Evangelios Coptos

EVANGELIOS
COPTOS
INTRODUCCIN
En diciembre del ao 1945 unos

campesinos
encontraron
egipcios
ms
que
1100
pginas
de
manuscritos
antiguos
en
papiro,
enterrados junto al acantilado

oriental en el alto valle del ro
Nilo.
Los
textos
traducciones
de
eran
originales
griegos al copto, lo cual era la

etapa helenstica de la antigua
lengua
evolucion
faranica.
sta
despus
de
la
invasin de Alejandro Magno en

el 332 a.C., y subsiguientemente
fue
reemplazada
despus
de
la
en
rabe
conquista
musulmana del 640 d.C.

El lugar de este descubrimiento,
al otro lado del ro del pueblo
moderno de Nag Hamadi, ya era
famoso como el lugar en la

antigedad
llamada
ChHNOBOSKEION ('pastizal de
gansos'), donde en el 320 d.C.
San Pacomio fund el primer
monasterio
cristiano.
Poco
menos de medio siglo despus,

en el ao 367 d.C. (eso es, 30
aos antes de la canonizacin
del NT por el Tercer Concilio de
Cartago),
los
copiaron
unas
monjes
45
locales
escrituras
diversas religiosas -incluyendo

Toms, Felipe y Valentn- en 13
cdices
encuadernados
cuero. Toda
en
esta biblioteca fue
cuidadosamente sellada en una

tinaja y escondida cerca, entre
las piedras, donde permaneci

sin
descubrirse
durante
casi
1600 aos.
Estos papiros en la actualidad
estn
conservados
en
la
biblioteca del Museo Copto en el

Cairo Antiguo.
El autor del Evangelio de Toms
se registra como Santo Toms el
apstol, uno de los doce. El
documento
consta
coleccin
de
dilogos
del
117
de
una
dichos
Salvador,
y
sin
narrativa alguna. Fue citado por

algunos
autores
cristiandad
ejemplo,
el
de
la
antigua--por
#2
lo
fue
por
Clemente de Alejandra (150-
211
d.C.)
en
su
Stromata
('Remiendos')--aunque
sin
atribucin explcita a Toms.

ltimamente, hace 100 aos en
Oxyrhynchus
de
Egipto
se
encontraron algunos fragmentos

de lo que ya sabemos que se
trata de una versin previa de
Toms
en
griego,
por
la
paleografa fechada en 200-250

d.C. (una de estas pginas se
exhibe en el Museo Britnico de
Londres; vase Bibliografa #8).
El ms reciente descubrimiento
de la versin copta de Toms ha
permitido, finalmente, disponer
este evangelio en su totalidad.
Como se indica en el anuncio de
la prensa infra, casi todos los

eruditos bblicos quienes han
estado
estudiando
este
documento desde su publicacin

primaria, ya han concluido que
Toms debe ser aceptado como
un quinto evangelio autntico,
junto con el cuarteto cannico
de San Juan y los sinpticos.
El Evangelio de Felipe--como se
puede inferir de sus dichos 51,
82,
98
&
101--se
complet
despus del 70 d.C. por Felipe

llamado
el evangelista,
quien
aparece en los Hechos de los

Apstoles en 6:1-6, 8:4-40 &
21:8-14. No hay ninguna cita
previa
conocida
de
esta
escritura, la cual constituye una

serie compleja y elegante de
reflexiones
sobre
Israel
el
Mesas.
El Evangelio de la Verdad se
compuso cerca del ao 150 d.C.
por Valentn, el santo famoso de
Alejandra (nacido 100 d.C.).
Consiste
en
una
entretejida
meditacin continua sobre

Logos,
fue
el
conocida
extensamente en la antigedad-pero hasta el descubrimiento de

Nag
Hamadi
no
se
tena
conocimiento de la existencia de
copia alguna de este documento
tan noble.
Las
traducciones
son
tan
literales y tan lricas como pude

hacerlas. Las
reconstrucciones
aparecen
textuales
entre
[corchetes],
mientras adiciones
editoriales
aparecen
(parntesis).
'[...]'
entre
indica
los
lugares donde no se
puede
interpolar
el
texto
original, a causa del deterioro

del papiro. Las
variantes
Oxyrhynchus
griegas
de
de
Toms
aparecen entre <cuadros>. Notas

al fin
de cada texto son indicados con

un circulito, los hiper-enlaces
son subrayados
mas no codificados en color.
Solamente se dan citas bblicas
menos-obvias mas
significantes;
as
numerosas
paralelas a pasajes familiares en

los sinpticos no
han sido enumeradas, para que
el lector no busque lo ya bien
conocido. Tambin,
es
casi
maysculas
imposible
de
poner
manera
consistente en tales textos (en la
antigedad,
haba
por
supesto,
minsculas);
pido
no
el
consentimiento del lector

con respecto a sto.
En lugar de la forma griega del
nombre, Jess (IHSOUS), se usa
la forma
aramea original: Yesha, que
significa 'Yahweh-Salvador' (Fel
20a). 'SOY'
representa el autonombre divino:
hebreo AHYH, griego EGW EIMI,
copto ANOK PE
(Tom 13).
Por
ltimo,
comentarios
he
incluido
mos:
Espritu Femenina',
(1)
tres
'La
sobre el gnero en las lenguas

semticas de RAJ HA-QDESH
[Espritu la-Santa];
(2) 'ngel e Imagen', sobre el uso
de estos conceptos primarios en
los textos; y
(3) 'La Paradoja de Pablo', un
anlisis
filosfico
de
las
discrepancias
aparentes entre los evangelios y
la teologa de Saulo de Tarso.
Clara Luz Garca Salazar me
ayud en preparar la versin
castellana
preliminar
utiliz
de
tambin
esta
el
materia;
programa,
Spanish Assistant 1.00a
(MicroTac
Luego,
Software,
la
1993).
traduccin
fue
revisada con esmero por el

Prof. Higinio Alas Gmez, de la
Universidad Nacional de Costa
Rica, y por el Dr.
Jos
Cascant
Ribelles,
del
Seminario Mayor de Abancay,

Per; me sugerieron
bastantes
mejoramientos
esenciales en capturar el sentido

del copto en
castellano--cualquier error que
quede es mo. Hice mucha de
esta obra mientras
estaba husped en numerosos

seminarios
latinoamericanos,
tanto catlicos como

protestantes--por
hospitalidad
su
fraternal,
estoy
profundamente agradecido.
Estos
evangelios
nuevos
son
seguramente el descubrimiento
ms
extraordinario
de
nuestros
tiempos--como una bebida de

luz directa de la fuente:
IChThUS EUChARISTW COI!
Paterson Brown, BA (Amherst),

PhD (London)
Atenas, Todos Santos 1998
crosby@fidnet.com
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
BIBLIOGRAFA
1. Las ediciones fotogrficas de

los manuscritos completos en
papiro han
sido publicados por UNESCO
conjuntamente con el gobierno
de Egipto: The
Facsimile Edition of the Nag
Hammadi Codices (Codex I &
Codex II), Leiden,
Holanda:
E.J.
Brill,
1977
&
1974--el Evangelio de la Verdad

est en Codex I,
Toms y Felipe en Codex II.
2. La coleccin entera de unos
45
ttulos
(incluyendo
una
diversidad
amplia de escrituras religiosas
del perodo) se puede obtener en
una edicin
popular:
The
Nag
Hammadi
Library in English (editado con

introduccin por James
M. Robinson), San Francisco:
Harper
&
Row,
revisada 1988.
3a
edicin
3. Para la estructura gramatical

del lenguaje copto he usado:
Introductory
Coptic Grammar (por J. Martin
Plumley), London: Home & Van
Thal, 1948. Esta
escasa edicin mimeogrfica del
dialecto
sahdico,
se
puede
consequir en
fotocopia de la Biblioteca del
Monte Scopus de la Universidad
Hebrea, Jerusaln;
vase tambin #18, infra.
4. El lxico indispensable es: A
Coptic Dictionary (por Walter
Ewing
Crum), Oxford: The University

Press, 1939. Ntese que en esta
obra monumental,
el orden de las palabras se
determina slo por consonantes.
Adems, el copto es
una lengua agluntinante la cual
utiliza un sistema complejo de
prefijos y
sufijos
morfolgicos
sintcticos,
que
han
y
de
ser
sustrados para identificar

el
vocablo
bsico
TNNANNHUEBOL
->
(p.ej.,
TN-NA-
NNHU-EBOL ['nosotros-futuro-
venir-adelante',
es
decir
'emergeremos']--se encuentra as
en la p.220b de
Crum).
5. El texto copto de Toms, junto
con traducciones lnea-por-lnea
en
ingls,
francs,
holands,
alemn
fueron
publicados
primeramente en: The

Gospel
(editado
according
por
to
Thomas
Antoine
Guillaumont, Henri-Charles
Puech, Gilles Quispel, Walter Till
& Yassah 'Abd al-Masih), Leiden,
Holanda:
E.J. Brill; New York: Harper &

Brothers; London: Collins, 1959.
6.
El
Evangelio
de
Tmas
Webpage
(www.epix.net/~miser17/Thoma
s.html), con
muchos enlaces, se mantiene
por Stevan Davies.
7.
Una
edicin
popular
de
Toms, con texto copto, versin

inglesa y notas:
The Gospel of Thomas (editado y
traducido por Marvin Meyer),
San Francisco:
Harper San Francisco, 1992.
8.
Los
fragmentos
anteriores,
los
griegos
cuales
varan
significativamente
de la versin copta: New Sayings
of Jesus and Fragment of a Lost
Gospel from
Oxyrhynchus
(editado
por
Bernard Grenfell, Lucy Drexel &

Arthur Hunt), Oxford
University Press, London: Henry
Frowde, 1904.
9. Un relato y anlisis bien
ilustrado
muy
informativo:
'The Gospel of
Thomas:
Does
Authentic
Sayings
It
Contain
of
(por Helmut Koester &
Jesus?'
Stephen Patterson), Bible Review

(tel.
800-221-4644,
basedit@clark.net), Abril
1990.
10. La edicin acadmica de
Toms y Felipe, con materias
auxiliares, texto
copto crtico, traduccin inglesa
y
glosarios
alfabticos
completamente
clasificados en copto y griego:
Nag Hammadi Codex II (volumen
I, editado por
Bentley
Layton),
Holanda: E.J. Brill, 1989.
Leiden,
11. La edicin fundamental en

castellano de Toms y Felipe--a
la cual
refir mucho en preparar mi
traduccin--traducida
directamente del copto con
materia
bibliografas
introductoria,
amplias
anotaciones: Los Evangelios

Apcrifos (editado y traducido
por Aurelio de Santos Otero),
Madrid: Biblioteca
de Autores Cristianos, 7a edicin
1991.
12. Bas mi traduccin inicial
inglesa de Felipe en el texto
interlinear
copto/alemn,
anotado
ampliamente
con
glosarios
completamente clasificados en
copto y griego: Das Evangelium
nach
Philippos
(editado
traducido por Walter

Till), Berln: Walter De Gruyter,
1963.
13. Una edicin superlativa en
ingls
del
Evangelio
de
la
Verdad,
extensamente anotada con un
ensayo expansivo introductorio:
The Gospel of Truth,
A Valentinian Meditation on the
Gospel (editada por Kendrick
Grobel), New York:
Abingdon Press; London: Black,

1960.
14. La edicin acadmica del
Evangelio de la Verdad, con
introduccin,
texto copto, traduccin inglesa,
notas
copias
glosarios
completos: Nag Hammadi

Codex I (dos volmenes, editada
por Harold W. Attridge), Leiden,
Holanda: E.J.
Brill, 1985.
15. El mejor texto interlineal
(griego/ingls)
canon del
lexicn
del
Nuevo
Testamento,
con
textuales
en
variantes
superlinear y traduccin
ultraliteral
en
sublinear:
Concordant Greek Text & The

Greek Elements (editados
por Alolph Ernst Knoch), Santa
Clarita
CA
91350
USA:
Concordant Publishing
Concern
(www.concordant.org;
tel. 805-252-2112), 4a edicin

1975 [una edicin y
anlisis
textual
maravilloso,
altamente recomendado].
16. Una obra de extraordinaria
amplitud y perspicacia, referente
a los
parmetros
bsicos
de
la
metafsica bblica en contraste

con la griega y
occidental: Claude Tresmontant,
Ensayo sobre el Pensamiento
Hebreo, Madrid:
Taurus Ediciones, 1962; vase
'Angel e Imagen', infra.
17. El hipertexto de esta edicin
y de la inglesa paralela, se
encuentra
en: www.metalog.org.
18. Las letras coptas 'True-Type',
una historia de la lengua copta y
una
gramtica bsica del dialecto

bohrico (similar al sahdico de
nuestros textos)
en-linea: www.stshenouda.com.
19. Varias ediciones de la Bblia:
http://bible.gospelcom.net.
20. El magistral Lexicn GriegoIngls de Liddel-Scott-Jones ya
est
disponible
en-linea:
www.perseus.tufts.edu/cgibin/resolveform.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
'QUINTO EVANGELIO' ILUMINA

DICHOS DE JESUS
Darrell Turner
Religious
News
Service,
New
York
27 diciembre 1991 (#15709)
(RNS) Un documento antiguo

compuesto de dichos de Jess,
ha generado una
abundancia reciente de artculos
eruditos,
con
opiniones
fuertemente defendidas
que
el
documento,
conocido
como el Evangelio de Toms,

merece un pblico mucho
ms amplio. Segn eruditos, las

114
citas
del
Evangelio
de
Toms son tan

importantes
como
Mateo,
Marcos, Lucas y Juan, para

obtener una comprensin del
hombre a quien los cristianos
veneran como Mesas.
En
una
reciente
entrevista
telefnica, Helmut Koester de la

Facultad de
Divinidad de Harvard, el nuevo
presidente de la Sociedad de
Literatura Bblica,
dijo que casi todos los eruditos
bblicos en los Estados Unidos,
estn de
acuerdo
que
Toms
es
tan
autntico como los evangelios

del Nuevo Testamento. En
un artculo que
apareci en
Bible Review en abril de 1990,

Koester y su co-autor
Stephen
J.
Patterson
escribieron, 'Hay que dar una

autoridad igual al Evangelio
de Toms con los evangelios
cannicos' en cualquier intento
de reconstruir los
origenes del cristianismo.
Sin embargo, a pesar de la
excitacin sobre la obra durante
varias
dcadas, 'nadie ha odo de ella

excepto
los
eruditos
acadmicos,' dice Paterson

Brown. 'Si el pblico en general
supiera
que
hay
un
libro
llamado Toms en
circulacin--el cual supongo que
el 95 por ciento del pblico no
sabe que
existe--sera
una
erupcin
volcnica,'
dijo
Brown,
anteriormente profesor de la
filosofa de la religin, quien ha
escrito sobre Toms en la revista
Novum
Testamentum.
Se descubri Toms en 1945 en

Egipto, en compaa de ms de
50 obras
antiguas
cristianas,
judas
paganas, que constituyen una

coleccin conocida
como
la
Biblioteca
de
Nag
Hamadi. Los documentos, los

cuales se fechan entre el
4 siglo a.C. y el 4 siglo d.C.,
fueron
escritos
en
copto,
el
idioma de los
cristianos
primitivos
egipcios.
Han sido traducidos todos los

libros de la
biblioteca,
incluso
Toms,
al
ingls y se han publicado en

varias ediciones
eruditas. Pero muchos eruditos
opinan
que
se
debe
hacer
disponible Toms en un
tomo distinto. 'Pienso que es
urgente
que
sea
publicado
Toms aparte, en una

edicin de bolsillo,' dijo Brown.
Distinto de los otros tomos de
Nag Hamadi, Toms contiene
enseanzas de
Jess, las cuales los eruditos
creen
seran
particularmente
importantes para
lectores cristianos. Muchos de

los que estudian el Evangelio de
Toms opinan que
su materia es potencialmente de
ms inters para el pblico en
general que los
famossimos
Rollos
del
Mar
Muerto--excepto que no es tan

bien conocido.
Muchas
citas
registradas
en
Toms son semejantes a las

citas de los
evangelios que constituyen lo
que se conoce como el canon del
Nuevo Testamento--
las
escrituras
primitiva,
de
que
la
iglesia
eventualmente
vinieron a ser
aceptadas
como
textos
autnticos y autorizados para

todos los cristianos. Por
ejemplo, el Dicho 90 en Toms,
'Venid a m, pues mi yugo es
fcil y mi dominio
es manso, y encontraris reposo
para vosotros mismos,' lleva una
semejanza obvia
a un pasaje familiar en Mateo
11:28-30.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
COMENTARIOS
ERUDITOS
RECIENTES
Joachim
Jeremas,
Las
Parbolas de Jess (edicin de

1963, II.3):
Embellecimiento:
casos
las
En
parbolas
muchos
[en
los
sinpticos] se han
elaborado, y ... la versin mas
sencilla [de Toms] representa la
original.
Helmut Koester, La Introduccin

al Evangelio de Toms, en James
M. Robinson
(ed.), The Nag Hamadi Library in

English (Bibliografa #2, supra):
Si uno
considera
la
palabras
de
individuales,
forma
los
en
las
dichos
comparacin
con
la forma en que se preservan en
el
Nuevo
Testamento,
El
Evangelio de Toms casi

siempre parece preservar una
forma ms original del dicho
tradicional. En su
gnero literario, El Evangelio de
Toms es ms parecido a una de
las fuentes de
los
evangelios
cannicos,
especificamente a la as-llamada
Fuente de Dichos
Sinpticos
(frequentemente
llamada 'Q', del alemn Quelle,

'fuente'), la cual
fue usada por tanto San Mateo
como San Lucas.... En su forma
ms original,
[Toms] bien puede fechar del
siglo primero.
------------, Evangelios Antiguos

Cristianos (London: SCM Press;
Philadelfia:
Trinity
Press
International,
1990): Lo que se pone a prueba

es la tradicin
'catlica antigua' u 'ortodoxa',
que afirma el monopolio de la
tradicin
evangelica
Solamente
cannica....
un
prejuicio
dogmtico puede afirmar que las

escrituras cannicas tienen un
ttulo
exclusivo
un
origen
apostlico y en
consecuencia a una prioridad
histrica.... Hay que leer las
parbolas del
Evangelio
de
Toms
como
relatos por su derecho propio, y

no como expresiones
artificiales
de
alguna
verdad
Robinson
(editor
oculta gnstica.
James
M.
general de los cdices de Nag

Hamadi), Introduccin a
La Biblioteca de Nag Hamadi en
Ingls (Bibliografa #2, supra): El
enfoque de
esta biblioteca tiene mucho en
comn
con
primitivo, con la
el
cristianismo
religin oriental y con 'hombres

(y mujeres) santos' de todos los
tiempos,
adems de los equivalentes ms
seculares de hoy, tal como los
movimientos de la
contracultura
1960s.
venidos
Disinters
de
en
los
los
productos de una sociedad

consumidor, el retiro al interior
de
comunidades
de
los
del
mismo parecer, fuera

del bullicio y desorden de la
distraccin de la ciudad grande,
no-envolvimiento
en los compromisos del proceso

poltico,
compartiendo
el
entendimento de un
grupo interno tanto del curso
desastroso de la cultura como de
una alternativa
ideal y radical que normalmente
no
se
conoce--todo
esto,
en
vestidura moderna,
es el reto verdadero arraigado en
tales materias como la biblioteca
de Nag
Hamadi....
primitivo
El
mismo
cristianismo
era
movimiento radical. Jess
un
requiri una inversin completa

de valores, abogando por el fin
del mundo como
lo
hemos
conocido
su
reemplazo por un tipo de vida

bastante nuevo y de gnero
utpico, en que el mundo ideal
sera real. Asumi una posicin
bastante
independiente
de
las
autoridades de su da y no
dur mucho tiempo hasta que
lo eliminaron. Sin embargo, sus
seguidores
reafirmaron
posicin. Para ellos
su
l vino a personificar la meta

final.... Lo mismo que los Rollos
del Mar Muerto
[en Qumrn] fueron introducidos
en
jarras
por
proteccin
escondidos al tiempo
del acercamiento de la legin
dcima romana, el entierro [tres
siglos despus]
de la biblioteca de Nag Hamadi
en
una
jarra
hubiera
sido
precipitado por el
acercamiento de las autoridades
romanas, quienes para entonces
haban llegado a
ser cristianas.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
EL EVANGELIO SEGN STO.

TOMS
Estos son los dichos secretos

que ha proclamado Yesha el
viviente, y
que
anot
Ddimo
Judas
Toms. (Lc 8:10)
1. Y l <dice>*: Quien encuentra

la interpretacin de estos dichos,
no saborear
la muerte. (Isa 25:8, Lc 9:27, Jn

8:51;
ste
parece
un
logion
introductorio
citando
Toms
mismo,
incluido [como Jn 21:24] por sus

propios discpulos,
puesto que habla de lo siguiente
como una coleccin de dichos;
*por toda la
versin griega de Toms, 'x dice'
se
encuentra
en
tiempo
presente)
2. Yesha dice: Que quien busca

no deje de buscar hasta que
encuentre, y cuando
encuentre se turbar, y cuando

haya sido turbado se maravillar
y reinar sobre
la
totalidad
<y
hallar
el
reposo>. (Dan 7:27, Lc 1:29, Ap

1:6, 3:21, 5:10,
20:4)
3. Yesha dice: Si aquellos que

os guan os dijeran, 'Ved, el
reino est en el
cielo!', entonces las aves del
cielo
os
precederan.
Si
os
dijeran, 'Est en
el mar!', entonces los peces <del
mar> os precederan. Ms bien,
el reino <de
Dios> est adentro de vosotros y

est fuera de vosotros. <Quienes
llegan a
conocerse
mismos
lo
hallarn--y cuando lleguis a

conoceros a vosotros
mismos>, sabris que sois los
Hijos del Padre viviente. Pero si
no os conocis a
vosotros
mismos,
sois
empobrecidos y sois la pobreza.

(Dt 30:11-14, Mal 2:10, Lc
17:21, Filebo de Platn 48c, 63c)
4.
Yesha
dice:
La
persona
mayor en das no vacilar en

preguntar a un infante
de siete das con respecto al

lugar de la vida--y vivir. Pues
muchos que son
primeros sern los ltimos <y
los
ltimos
primeros>.
se
convertirn en una
sola unidad. (Gn 2:2-3, 17:12,
Mt 11:25-26, Lc 10:21)
5. Yesha dice: Conoce lo que

est enfrente de tu rostro y lo
que se esconde de
t se te revelar. Pues no hay
nada escondido que no ser
revelado, <y nada
enterrado
levantado>.
que
no
ser
6. Sus discpulos le preguntan,*

le dicen: Cmo quieres que
ayunemos, y cmo
oraremos?
limosna,
Y
y
cmo
daremos
cul
dieta
mantendremos? | Yesha dice:

No
mintis, y no practiquis lo que
odiis--porque
todo
se
revela
delante del
rostro del cielo. Pues no hay
nada escondido que no ser
revelado, y no hay nada
oculto
que
quedar
sin
ser
descubierto. (*asndeton, o la
omisin de
conjunciones, la cual caracteriza

a las lenguas semticas mas no
al griego ni al
copto--as indicando un texto
subyacente semtico)
7. Yesha dice: Bendito sea el

len que el humano come--y el
len se convertir
en humano. Y maldito sea el
humano a quien el len come--y
el [humano] se
convertir en [len].
8. Y l dice: El [reino] se asemeja

a un pescador sabio que ech su
red al mar.
La
sac
del
mar
llena
de
pececillos. Entre ellos descubri

un pez grande y
bueno.
Aquel
volvi
pescador
arrojar
sabio
todos
los
pececillos al mar,*
escogi sin vacilar el pez grande.
Quien tiene odos para or, que
oiga!
(*asndeton)
9. Yesha dice: He aqu que el

sembrador
sali--tom
un
puado (de semillas),

esparci.
Algunas
en
verdad
cayeron en el camino--vinieron
los pjaros, las
recogieron. Otras cayeron sobre

la roca-madre--y no arraigaron
abajo en el suelo
y no retoaron espigas hacia el
cielo. Y otras cayeron entre las
espinas--las
cuales ahogaron las semillas y el
gusano se las comi. Y otras
cayeron en la
tierra
buena--y
produjeron
cosecha buena hacia el cielo,

rindi sesenta por
medida
ciento
veinte
por
medida. (asndeta mltiples; Mt

13:18-23)
10. Yesha dice: He arrojado

fuego sobre el mundo--y he
aqu que lo estoy
vigilando hasta que arda en
llamas. (Lc 12:49)
11.
Yesha
dice:
Este
cielo
pasar y pasar el que est ms

arriba. Y los
muertos no estn vivos y los
vivos no morirn. En los das
cuando comais los
muertos, los transformasteis a la
vida--cuando entris en la luz,
que haris?
En
el
da
juntos,
os
cuando
estabais
separasteis--mas
cuando os hayis separado,

que haris? (Mt 24:35)
12.
Los
Yesha:
discpulos
dicen
Sabemos
que
a
te
separars de nosotros. Quin

ser Rab sobre nosotros? |
Yesha les dice: En el lugar
donde habis venido,
iris a Jacob el Justo, para el
bien de quien llegan a ser el cielo
y la
tierra. (parece dilogo de la postresurreccin; vide Jn 7:5 & Hch
1:14)
13.
Yesha
discpulos:
dice
Comparadme
sus
con
alguien y decidme a quin me

asemejo. | Simn Pedro le dice:
Te asemejas a un ngel justo. |
Mateo le dice:
Te asemejas a un filsofo del
corazn.
Toms
le
dice:
Maestro, mi boca es
totalmente incapaz de decir a
quien te asemejas. | Yesha
dice: No soy tu
maestro, ya que has bebido, te
has embriagado del manantial
burbujeante que he
repartido al medirlo. Y le lleva

consigo, se retira, le dice tres
palabras:
(HYH ASHR HYH

SOY QUIEN SOY)
Ya, cuando viene Toms a sus

camaradas, le preguntan: Qu
te dijo Yesha? |
Toms les dice: Si os dijera
siquiera una de las palabras que
me dijo, cogerais
piedras para lapidarme--y fuego
saldra
de
las
piedras
quemaros. (el Nombre
para
no aparece en el papiro, mas se

puede inferirlo; x 3:14, Lev
24:16, Mc 14:62,
Lc 6:40, Jn 4:14, 15:1, Tom 61b,
77, Las Odas de Salomn 11:69)
14. Yesha les dice: Si ayunis,

causaris
transgresin
vosotros mismos. Y si
oris, seris condenados. Y si
dais limosna, haris dao a
vuestras espritus. Y
cuando entris en cualquier pas
para vagar por las regiones, si os
reciben
comed lo que os ponen frente a

vosotros y curad a los enfermos
entre ellos. Pues
lo que entra en vuestra boca no
os profanar, sino lo que sale de
vuestra boca-eso es lo que os profanar. (Isa
58:6-9, Mt 6:6 + Jn 18:1!, Tom
6, 95, 104, Fel
74)
15. Yesha dice: Cuando veis a

quien
no
naci
de
mujer,
tendeos sobre vuestros

rostros y adoradle--l es vuestro
Padre. (Tom 101)
16. Yesha dice: Quizs la gente

piense que he venido para lanzar
paz sobre la
tierra, y no saben que he venido
para lanzar conflictos sobre la
tierra--fuego,
espada,
guerra.
Pues
habr
cinco en una casa--estarn tres

contra dos y dos
contra tres, el padre contra el
hijo y el hijo contra el padre. Y
estarn de pie
como solitarios.
17. Yesha dice: Yo os dar lo

que ningn ojo ha visto y ningn
odo ha
escuchado y ninguna mano ha

tocado y que no ha surgido en la
mente humana. (Isa
64:4)
18.
Los
Yesha:
discpulos
Dinos
dicen
como
ser
nuestro fin. | Yesha dice:

As
habis
descubierto
el
origen, que ahora preguntis

referente al fin? Pues
en el lugar donde est el origen,
all estar el fin. Bendito sea
quien estar
de pie en el origen--y conocer el
fin y no saborear la muerte.
19. Yesha dice: Bendito sea

quien
exista
antes
de
que
entrara en el ser. Si os
hacis mis discpulos y atendis
mis dichos, estas piedras os
servirn. Pues
tenis
cinco
rboles
en
el
paraso, los cuales no se mueven

en el verano ni
caen sus hojas en el invierno-quien los conoce no saborear la
muerte.
20.
Los
discpulos
dicen
Yesha: Dinos a qu se asemeja

el reino de los
cielos. | l les dice: Se asemeja

a una semilla de mostaza, la
ms pequea de
todas las semillas--no obstante,
cuando cae en la tierra frtil,
produce una
planta grande y se hace albergue
para los pjaros del cielo.
21. Mriam dice a Yesha: A

quines
se
asemejan
tus
discpulos? | l dice: Se
asemejan a niitos que residen
en un campo que no es suyo.
Cuando vengan los
dueos
del
campo,
dirn:
Devolvednos nuestro campo! Se

quitan su ropa frente a
ellos
para
cedrselo
para
devolverles su campo. Por eso yo

digo, si el dueo
de la casa se entera de que viene
el ladrn, estar sobre aviso
antes de que
llegue y no le permitir penetrar
en la casa de su dominio para
quitarle sus
pertenencias.
En
cuanto
vosotros, cuidaos del sistema-ceid vuestros lomos
con gran fortaleza para que no

encuentren los bandidos una
manera de alcanzaros,
pues hallarn la ventaja que
anticipasteis. Que haya entre
vosotros una persona
con
comprensin!--cuando
madur la cosecha, vino rpido

con su hoz en la mano,*
la recogi. Quien tiene odos
para or, que oiga! (*asndeton)
22. Yesha ve a infantes que

estn mamando. Dice a sus
discpulos: Estos
infantes
que
maman
se
asemejan a los que entran en el

reino. | Le dicen: As al
convertirnos
entraremos
en
en
el
infantes
reino?
Yesha les dice: Cuando

hagis de los dos uno, y hagis
el interior como el exterior y el
exterior como
el interior y lo de arriba como lo
de abajo, y cuando establezcis
el varn con
la hembra como una sola unidad
de tal modo que el hombre no
sea masculino ni la
mujer
femenina,
cuando
establezcis [un ojo] en el lugar

de un ojo y una mano en
el lugar de una mano y un pie
en el lugar de un pie y una
imagen en el lugar de
una imagen--entonces entraris
en [el reino].
23. Yesha dice: Yo os escoger,

uno entre mil y dos entre diez
mil--y estarn
de pie como una sola unidad.
(Dt 32:30, Ecl 7:28, Jer 3:14)
24.
Sus
discpulos
dicen:
Explcanos tu lugar, porque es

necesario que lo
busquemos. | l les dice: Quien
tiene odos, que oiga! Dentro de
una persona de
luz hay luz, y l ilumina el
mundo entero. Cuando no brilla,
hay oscuridad. (Mt
5:14-16, Jn 12:36)
25. Yesha dice: Ama a tu

hermano
como
tu
alma,
protgele como a la pupila de

tu ojo. (asndeton; Dt 32:10, ISam 18:1, Sal 17:8, Jn 13:3435)
26. Yesha dice: Ves la mota

que
est
en
el
ojo
de
tu
hermano, mas no ves la

viga que est en tu propio ojo.
Cuando saques la viga de tu
propio ojo, entonces
vers claramente para quitar la
mota del ojo de tu hermano.
27. (Yesha dice:) A menos que

ayunis
del
sistema,
no
encontraris el reino <de

Dios>. A menos que guardis la
semana (entera) como sbado,
no veris al Padre.
(Mc
1:13,
Paterson
Jn
5:19!;
Brown,
vase
Novum
Testamentum 1992)
28. Yesha dice: Me puse de pie

en
medio
del
mundo
encarnado me apareca a
ellos.*
Los
encontr
todos
ebrios, no encontr a ninguno

sediento. Y mi alma
se apenaba por los hijos de los
hombres, porque estn ciegos en
sus corazones y
no ven que vacos han entrado
en el mundo y vacos estn
destinados a salir del
mundo de nuevo. (Ecl 6:15) Mas

ahora
estn
ebrios--cuando
hayan sacudido su
vino,
entonces
repensarn.
(*vis--vis 'gnosticismo', Jn 1:14-parece dicho de

la post-resurreccin)
29. Yesha dice: Si la carne ha

llegado
ser
por
causa
espiritual, es una
maravilla--mas si espritu por
causa
corporal,
sera
una
maravilla maravillosa.
No obstante me maravillo en
esto--que esta gran riqueza ha
morado en esta
pobreza.
30. Yesha dice: Donde hay tres

dioses, <carecen de Dios. Donde
hay solo uno,
digo
que>
yo
estoy
con
l.
<Levantad la piedra y all me

encontraris, partid la
madera y all estoy.> (vase p.ej.
La
Carta
de
Aristeas
15-16;
partiendo la
madera
metfora
se
podra
de
la
ver
como
crucifixin,
quitando la piedra como

metfora de la resurreccin)
31.
Yesha
dice:
Ningn
orculo se acepta en su propia

aldea, ningn mdico
cura a aquellos que le conocen.
(asndeton)
32. Yesha dice: Una ciudad que

se construye encima de una
montaa alta y
fortificada, no puede caer ni
quedar escondida.
33.
Yesha
escuchars
dice:
en
Lo
tu
que
odo,
proclmalo desde tus techos a
otros odos. Pues nadie enciende

una
lmpara
para
ponerla
debajo de un cesto ni
la pone en un lugar escondido,
sino que se coloca sobre el
candelero para que
todos los que entran y salen
vean su resplandor.
34. Yesha dice: Si un ciego gua

a un ciego, caen juntos en un
hoyo.
35. Yesha dice: Nadie puede

entrar en la casa del poderoso
para conquistarla
con fuerza, a menos que le ate

sus manos--entonces saquear
su casa. (Isa 49:2425)
36.
Yesha
dice:
No
estis
ansiosos en la maana sobre la

noche ni en la noche
sobre
la
maana,
<ni
por
vuestro [alimento] que comeris

ni por [vuestra ropa]
que
llevaris.
Sois
bien
superiores a las [flores-de-viento]

que ni peinan
(lana) ni [hilan]. Al tener una
vestidura, que os [falta]? O
quin puede
aumentar vuestra estatura? l

mismo
os
dar
vuestra
vestidura.>
37.
Sus
Cundo
discpulos
te
nos
dicen:
revelars
cundo te percibiremos? |
Yesha dice: Cuando os quitis
vuestros
vestidos
sin
avergonzaos y tomis
vuestra ropa y la pongis bajo
vuestros pies para pisar sobre
ella, como hacen
los niitos--entonces [miraris]
al
Hijo
del
Viviente
temeris. (Gn 2:25,
no
3:7; parece digolo de la postresurreccin)
38. Yesha dice: Muchas veces

habis anhelado or estos dichos
que os proclamo,
y no tenis otro de quien orlos.
Habr das en que me buscaris,
pero no me
encontraris.
(Pro
1:28,
Lc
17:22)
39. Yesha dice: Los clrigos y

los telogos han recibido las
llaves del
conocimiento,
pero
las
han
escondido. No entraron ellos, ni

permitan entrar a
los que s deseaban. En cuanto a
vosotros--haceos astutos como
serpientes y
puros como palomas.
40.
Yesha
dice:
Ha
sido
plantada una enredadera sin el

Padre, y puesto que no
es vigorosa ser desarraigada y
destruida. (Mt 15:13)
41. Yesha dice: Quien tiene en

su mano, a l se dar (ms). Y
quien no tiene,
se le quitar an lo poco que

tiene. (Mt 13:12, Lc 12:48)
42.
Yesha
transentes.
dice:
(Mt
Haceos
10:1-23,
28:19-20, Jn 16:28)
43.
Sus
discpulos
le
dicen:
Quin eres?, por cuanto nos

dices estas cosas. |
(Yesha les dice:) De lo que os
digo no conocis quien soy, sino
os habis hecho
como los judos--pues aman el
rbol mas odian su fruto, y
aman el fruto mas
odian el rbol. (Mt 12:33)
44. Yesha dice: Quien maldice

al Padre, se le perdonar. Y
quien maldice al
Hijo, se le perdonar. Pero quien
maldice a la Espritu Santa, no
se le
perdonar--ni en la tierra ni en
el cielo.
45. Yesha dice: No se cosechan

uvas de los espinos ni se recogen
higos de las
zarzas--pues no dan fruto. Una
persona buena saca lo bueno de
su tesoro. Una
persona
perversa
saca
la
maldad de su tesoro malo que

est en su corazn y
habla opresivamente--pues de la
abundancia del corazn saca la
maldad. (I-Sam
24:13)
46. Yesha dice: Desde Adn

hasta Juan Bautista, entre los
nacidos de mujeres
no hay ninguno ms exaltado
que Juan Bautista--tanto que
sus ojos no se
rompern. No obstante, he dicho
que quienquiera entre vosotros
que se convierta
como nio, conocer el reino y

ser ms exaltado que Juan. (Lc
7:28, Tom 15)
47. Yesha dice: Una persona no

puede montar dos caballos ni
tensar dos arcos, y
un esclavo no puede servir a dos
amos--de otra manera honrar a
uno y ofender
al otro. Nadie bebe vino aejo e
inmediatamente
quiere
beber
vino nuevo. Y no
se pone (vino) nuevo en odres
viejos, para que no se revienten.
Y no se pone
vino aejo en odres nuevos, para

que no se vuelva cido. No se
cose remiendo
viejo en ropa nueva, porque
vendra un rasgn.
48. Yesha dice: Si dos hacen la

paz entre s dentro de esta
misma casa, dirn a
la
montaa,
'Muvete!'--y
se
mover.
49. Yesha dice: Benditos sean

los solitarios y escogidos--porque
encontraris
el reino. Habis procedido de l,
y a l volveris. (Jn 16:28)
50. Yesha dice: Si os dicen 'De

donde vens?', decidles 'Hemos
venido de la
luz, el lugar donde la luz se ha
originado por s misma--l se
puso de pie y se
revel en las imgenes de ellos.'
Si os dicen 'Quines sois?',
decid 'Somos los
Hijos
de
somos
los
escogidos del Padre viviente.' Si

os preguntan 'Cul es
el signo en vosotros de vuestro
Padre?', decidles 'Es movimiento
con reposo.'
(Lc 16:8, Jn 12:36)
51.
Sus
discpulos
le
dicen:
Cundo suceder el reposo de

los muertos, y cundo
vendr el mundo nuevo? | l les
dice: Lo que buscis ya ha
llegado, pero no lo
conocis.
52.
Sus
discpulos
Veinticuatro
le
dicen:
profetas
proclamaron en Israel, y
todos hablaban dentro de ti. | l
les
dice:
Habis
ignorado
al
viviente que est

enfrente de vuestro rostro y
habis hablado de los muertos.
53. Sus discpulos le dicen: Es

provechosa la circuncisin, o
no? | l les
dice: Si fuera provechosa, su
padre
los
engendrara
circuncidados de su madre.
Sino
que
circuncisin
la
verdadera
espiritual
se
ha
hecho totalmente provechosa.
54. Yesha dice: Benditos sean

los pobres, pues vuestro es el
reino de los
cielos.
55. Yesha dice: Quien no odia a

su padre y a su madre, no podr
hacerse mi
discpulo. Y quien no odia a sus
hermanos y a sus hermanas y
no levanta su cruz
a mi manera, no se har digno
de m. (Lc 14:26-27)
56.
Yesha
conocido
el
dice:
Quien
sistema,
ha
ha
encontrado un cadver--y quien

ha encontrado un cadver, de l
no es digno el sistema.
57. Yesha dice: El reino del

Padre se asemeja a una persona
que tiene semilla
[buena]. Su enemigo vino de
noche,*
sembr
una
maleza
entre la semilla buena. El

hombre no les permiti arrancar
la maleza, (sino) les dice: Para
que no salgis
diciendo, 'Vamos a arrancar la
maleza', y arranquis el trigo con
ella. Pues en
el da de la cosecha aparecer la
maleza--la
arrancan
queman. (*asndeton;
II-Ped 3:15-17!)
la
58. Yesha dice: Bendita sea la

persona
que
ha
sufrido--ha
encontrado la vida.
(asndeton;
Mt
5:10-12,
Stg
1:12, I-Ped 3:14)
59.
Yesha
dice:
Mirad
al
viviente mientras vivis, para

que no muris y tratis
de mirarlo sin poder ver.
60.
(Ven)
un
samaritano
llevando un cordero, entrando

en Judea. Yesha les
dice: Por qu (lleva) consigo el
cordero?
Le
dicen:
matarlo y comerlo. |
Para
l les dice: Mientras est vivo no

lo
comer,
sino
solamente
despus que lo mate

y se haya convertido en cadver.
| Dicen: De otra manera no
podr hacerlo. | l
les
dice:
Vosotros
mismos--
buscad un lugar para vosotros

en el reposo, para que
no os convirtis en cadveres y
seis comidos.
61a.
Yesha
dice:
Dos
descansarn en una cama--el

uno morir, el otro vivir.
(asndeton; Lc 17:34)
61b. Salom dice: Quin eres

t, hombre? Como (mandado)
por alguien, te
tendiste en mi cama y comiste
de mi mesa. | Yesha le dice:
SOY quien viene de
la igualdad. A m se me han
dado de las cosas de mi Padre. |
(Salom dice:) Soy
tu discpula. | (Yesha le dice:)
Por eso yo digo que cuando
alguien iguale se
llenar
de
luz,
pero
cuando
divida se llenar de oscuridad.
62. Yesha dice: Yo comunico

mis misterios a quienes [son
dignos] de mis
misterios.
No
dejes
que
tu
(mano) izquierda sepa lo que

hace tu derecha. (Mc
4:10-12)
63. Yesha dice: Haba una

persona rica que tena mucho
dinero, y dijo: Voy a
utilizar mi dinero para sembrar
y cosechar y resembrar, para
llenar mis graneros
con fruto para que nada me
falte. As pensaba en su corazn-y aquella misma
noche muri. Quien tiene odos,

que oiga!
64a. Yesha dice: Una persona

tena
huspedes.
cuando
haba preparado el
banquete, envi a su esclavo
para convidar a los huspedes.
Fue al primero, le
dice:
Te
convida
mi
amo.
Respondi: Tengo unos negocios

con unos mercaderes,
vienen a m por la tarde, ir para
colocar mis rdenes con ellos-ruego ser
excusado del banquete. Fue a

otro, le dice: Mi amo te ha
convidado. Le
respondi: He
comprado una
casa y me exigen por un da, no

tendr tiempo libre.
Vino a otro, le dice: Mi amo te
convida.
Le
respondi:
Mi
compaero va a casarse
y tengo que preparar un festn,
no
podr
venir--ruego
ser
excusado del banquete.

Fue a otro, le dice: Mi amo te
convida.
Le
respondi:
comprado una villa, voy
He
a cobrar el alquiler, no podr

venir--ruego ser excusado. Vino
el esclavo, dijo
a su amo: Los que usted ha
convidado al banquete se han
excusado a s mismos.
Dijo el amo a su exclavo: Sal a
los
caminos--trae
quienesquiera que
encuentres,
para
que
cenen.
(asndeta mltiples)
64b. (Y l dice:) Comerciantes y

mercaderes no entrarn en los
lugares de mi
Padre. (Ezek 27-28, Zac 14:21,
Jn 2:13-16, Ap 18:11-20)
65.
dice:
Una
persona
bondadosa tena una via. La

arrend a inquilinos para
que la cultivaran y recibira su
fruto. Mand a su esclavo para
que los
inquilinos le dieran el fruto de la
via. Agarraron a su esclavo, lo
golpearon-un
poco
ms
lo
habran
matado. El esclavo fue, se lo dijo

a su amo. Contest
su
amo,
reconoca[n].'
'Quizs
no
[le]
otro
Mand
esclavo--los inquilinos lo
golpearon tambin. Entonces el

amo mand a su hijo. Dijo, 'Tal
vez respetarn a
mi
hijo.'
Ya
que
aquellos
inquilinos saban que era el

heredero de la via, lo
agarraron, lo mataron. Quien
tiene odos, que oiga! (asndeta
mltiples)
66. Yesha dice: Mostradme la

piedra que han rechazado los
constructores--es la
piedra angular. (Isa 28:16)
67. Yesha dice: Quien conoce

todo pero carece de (conocerse a)
s mismo, carece
de todo. (Tom 3)
68. Yesha dice: Benditos seais

cuando
sois
odiados
perseguidos y no
encontris
sitio
all
donde
habis sido perseguidos.
69a. Yesha dice: Benditos sean

los que han sido perseguidos en
su corazn-estos son los que han conocido
al Padre en verdad.
69b.
(Yesha
dice:)
Benditos
sean los hambrientos, pues el

estmago de quien
desea se llenar.
70.
Yesha
dice:
Cuando
saquis lo que hay dentro de

vosotros, esto que tenis
os salvar. Si no tenis eso
dentro de vosotros, esto que no
tenis dentro de
vosotros os matar. (Mt 13:52)
71. Yesha dice: Yo destruir

[esta] casa y nadie ser capaz de
[re]construirla.
72. [Alguien] le dice: Diles a mis

hermanos que repartan conmigo
las posesiones
de mi padre. | l le dice: Oh
hombre,
quin
me
hizo
repartidor? | Se volvi a
sus discpulos,* les dice: No soy
repartidor, soy? (*asndeton)
73. Yesha dice: La cosecha en

verdad es abundante, pero los
obreros son pocos.
Pues
implorad
al
Amo
mande obreros a la cosecha.
que
74. l dice: Amo, hay muchos

alrededor
del
embalse,
pero
ninguno dentro del

embalse!
75. Yesha dice: Hay muchos

que estn de pie a la puerta,
pero los solitarios
son los que entrarn en la
alcoba-nupcial.

Padre se asemeja a un mercader
poseedor de una
fortuna,
quien
encontr
una
perla. Aquel mercader era listo-vendi la fortuna,
compr para s mismo la perla

nica. Vosotros mismos, buscad
[el tesoro de su
rostro],
que
no
perece,
que
perdura--el lugar donde ni la

polilla se acerca para
devorar ni el gusano destruye.
(asndeta mltiples; Sal 11:7,
17:15)
77. Yesha dice: SOY la luz

quien est sobre todos, SOY el
todo. Todo sali de
m, y todo vuelve a m. Partid la
madera,* all estoy. Levantad la
piedra y all
me encontraris. (*asndeton; Jn
8:12)
78. Yesha dice: Qu salisteis a

ver en lo silvestre--una caa
sacudida por el
viento y a una persona vestida
con
ropa
felpada?
[He
aqu,
vuestros] gobernantes
y vuestros dignatarios son los
que se visten en ropa felpada, y
ellos no podrn
conocer la verdad.
79. Una mujer de la multitud le

dice: Bendita sea la matriz que
te pari, y
benditos
los
amamantaron!
senos
que
le
te
dice:
Benditos sean quienes han

odo la significacin del Padre y
la han cumplido en verdad. Pues
habr das
cuando diris: Bendita sea la
matriz que no ha engendrado, y
benditos los senos
que no han amamantado! (Lc
1:42)
80.
Yesha
conocido
el
dice:
Quien
sistema,
ha
ha
encontrado el cuerpo--y quien

ha encontrado el cuerpo, de l
no es digno el sistema. (Tom 56)
81.
Yesha
dice:
Quien
se
enriquece, que reine. Y quien

tiene poder, que
renuncie.
82. Yesha dice: Quien est

cerca de m est cerca del fuego,
y quien est lejos
de m est lejos del reino.
83. Yesha dice: Las imgenes

se manifiestan a la humanidad y
la luz que est
dentro de ellas se esconde. (Tom
19) l se revelar a s mismo en
la imagen de
la
luz
del
Padre--[pues]
su
imagen se esconde por su luz.
84. Yesha dice: Cuando vis

vuestro reflejo, os alegris. Pues
cuando percibis
vuestras imgenes que entran
en
la
existencia
frente
vosotros--las cuales ni
mueren ni disfrazan--hasta qu
punto dependern de vosotros?
(sta es la
visagra epistemolgica del texto
entero; Sal 139:16, Jn 5:19,
Tom 19!)
85. Yesha dice: Adn entr en

la existencia por un gran poder y
por medio de
una
gran
riqueza,
pero
sin
embargo no se hizo digno de

vosotros. Pues si hubiera
sido digno, no habra saboreado
la muerte.
86. Yesha dice: [Las zorras

tienen
sus
guaridas]
los
de
la
pjaros tienen sus

nidos,
pero
humanidad
el
no
hijo
tiene
ningn
lugar para poner su cabeza y

descansar.
87. Yesha dice: Maldito sea el

cuerpo que depende de (otro)
cuerpo, y maldita
sea el alma que depende de estar
juntos (aquellos).
88. Yesha dice: Los ngeles y

los orculos vendrn a vosotros
y os regalarn
lo vuestro. Y vosotros mismos,
dadles lo que tenis en vuestras
manos y decid
entre
vosotros:
En
qu
vendrn para recibir lo suyo?
da
89. Yesha dice: Por qu lavis

el exterior del cliz? No notis
que quien
crea el interior, tambin es quien
crea el exterior? (Lc 11:39-41)
90. Yesha dice: Venid a m,

pues mi yoga es natural y mi
dominio es manso--y
encontraris
reposo
para
vosotros mismos.
91. Le dicen: Dinos quien eres

t, para que podamos confiar en
ti. | l les
dice: Escudriis la faz del cielo

y de la tierra--mas no habis
conocido a
quien
est
frente
vuestro
rostro, y no sabis preguntarle

en este momento.
(Tom 5, 52, 76, 84)
92.
Yesha
dice:
Buscad
encontraris. Mas esas cosas

que me preguntabais en
aquellos das, no os las dije
entonces.
Ahora
comunicarlas, pero no
preguntis de ellas.
quiero
93. (Yesha dice:) No deis lo

sagrado a los perros, para que
no lo echen en el
montn de estircol. No arrojis
las perlas a los cerdos, para que
no lo hagan
[...].
94. Yesha [dice]: Quien busca

encontrar, [y a quien toca] se le
abrir.
95.
[Yesha
dice:]
monedas-de-cobre,*
prestis a inters--sino
Si
no
tenis
las
dadlas a ellos de quienes no

recibiris reembolso. (Lc 6:3036; *aqu en el
cdice encuadernado, hay una
hoja en blanco en ambos lados)
96. Yesha [dice]: El reino del

Padre se asemeja a una mujer
que ha tomado un
poco
de
levadura
la
ha
escondido en la masa--produjo
panes grandes de ella.
Quien tiene odos, que oiga!

[Padre] se asemeja a una mujer
que llevaba una
jarra llena de grano. Mientras

estaba andando por un camino
lejano, se rompi la
asa de la jarra, derram el grano
detrs de ella en el camino. No lo
saba, no
haba notado ningn accidente.
Cuando lleg a su casa, puso la
jarra en el
suelo--la
descubri
vaca.
(asndeta mltiples)

Padre se asemeja a una persona
que deseaba
asesinar
prominente.
un
hombre
Desenvain
su
espada en su casa,* la clav en

la pared para averiguar si su
mano
prevalecera.
Luego
asesin al hombre
prominente. (*asndeton)
99. Le dicen sus discpulos: Tus

hermanos y tu madre estn de
pie afuera. | l
les dice: Quienes estn aqu, que
cumplen los deseos de mi Padre-estos son mis
hermanos y mi Madre. Ellos son
los que entrarn en el reino de
mi Padre. (Tom
15)
100. Le muestran a Yesha una

moneda-de-oro y le dicen: Los
agentes de Csar nos
exigen tributos. | l les dice:
Dad a Csar lo de Csar, dad a
Dios lo de Dios,
y dadme a m lo mo. (Ap 13:18
??I-R
10:14!--una
gematra
extraordinaria)
101. (Yesha dice:) Quien no

odia a su padre y a su madre a
mi manera, no podr
hacerse discpulo mo. Y quien

[no] ama a su [Padre] y a su
Madre a mi manera,
no podr hacerse discpulo mo.
Pues mi madre [me pari], mas
[mi Madre]
verdadera me dio la vida. (Jn
2:4, Tom 15)
102. Yesha dice: Ay de los

clrigos!--pues se asemejan a un
perro dormido en
el pesebre de los bueyes. Ya que
ni come ni deja que coman los
bueyes. (Las
Fbulas de Esopo)
103. Yesha dice: Bendita sea la

persona que sabe por cul parte
invaden los
bandidos, porque se levantar y
recoger sus [pertenencias] y
ceir sus lomos
antes de que entren. (Mt 24:43)
104. [Le] dicen: Ven, oremos y

ayunemos hoy! | Yesha dice:
Pues cul es la
transgresin que he cometido yo,
y en qu he sido vencido? Pero
cuando salga el
novio
de
la
alcoba-nupcial,
entonces que ayunen y oren!

(Mc 2:19-20, Tom 14)
105.
Yesha
dice:
Quien
reconoce a padre y madre, ser

llamado hijo de ramera.
(Mt 23:8-9)
106.
Yesha
hagis
de
dice:
los
dos
Cuando
uno,
os
convertiris en hijos de la
humanidad--y cuando digis a
la
montaa,
'Muvete!',
se
mover. (Tom 22)
107. Yesha dice: El reino se

asemeja a un pastor que tiene
100 ovejas. Se
extravi una de ellas, que era la

ms grande. l dej las 99,
busc a la una
hasta
que
haberse
la
encontr.
Tras
cansado, dijo a esa
oveja, 'Te quiero ms

que a las 99!' (Ezek 34:15-16)
108. Yesha dice: Quien bebe de

mi boca, se har semejante a m.
Yo mismo me
convertir en l, y los secretos se
le revelarn. (Lc 6:40, Jn 4:7-15,
7:37)
109. Yesha dice: El reino se

asemeja a una persona que tiene
un tesoro
escondido
en
su
campo
sin
saberlo. Y despus de morir, lo

leg a su [hijo. El]
hijo no lo saba, acept aquel
campo, lo vendi. Y vino quien lo
compr--ar,
[descubri] el tesoro. Empez a
prestar
dinero
inters
quienes quera.
(asndeta mltiples; Mt 13:44)
110. Yesha dice: Quien ha

encontrado el sistema y se ha
enriquecido, que
renuncie al sistema. (Tom 81)
111. Yesha dice: El cielo y la

tierra se enrollarn en vuestra
presencia. Y
quien
vive
de
adentro
del
viviente, no ver la muerte [ni el

miedo]--pues Yesha
dice: Quien se encuentra a s
mismo, de l no es digno el
sistema. (Isa 34:4, Lc
21:33, Ap 6:14)
112. Yesha dice: Ay de la

carne que depende del alma, ay
del alma que depende
de la carne! (asndeton; Tom 87)
113. Sus discpulos le dicen:

Cundo
vendr
el
reino?
(Yesha dice:) No
vendr
por
expectativa.
No
dirn, 'Mirad aqu!' o 'Mirad

all!'. Sino que el
reino del Padre se extiende sobre
la tierra y los humanos no lo
ven. (Lc 17:2021)
114. Simn Pedro les dice: Que

Mriam salga de entre nosotros,
pues las hembras
no son dignas de la vida. |

Yesha dice: He aqu que le
inspirar a ella para
que se convierta en varn, para
que ella misma se haga una
espritu viviente
semejante a vosotros varones.
Pues
cada
hembra
que
se
convierte en varn,
entrar en el reino de los cielos.
(Gn 3:16, Tom 22)
El Evangelio segn Toms
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
NOTAS DE TO
MS
Copto era la etapa final de la

lengua clsica egipcia, que se
desarroll
siguiendo
la
invasin
de
Alejandro Magno (332 a.C.) y

que fue reemplazado en
rabe despus de la conquista
musulmana (640 d.C.). Siempre
ha sido la lengua
litrgica de la Iglesia Copta;
adems, las antiguas versiones
coptas de los
Antiguo y Nuevo Testamentos,

son
de
gran
importancia
en
estudios textuales
bblicos.
palabras
Utiliz
griegas
muchas
prestadas
tambin adopt el alfabeto

griego (con C por sigma, y W por
omega), aadiendo estas letras:
$ (shai),
(fai), % (hori), (chancha), 6
(guima), y (ti).
Adn
(46,85):
hebreo
(rojo
sanguneo, barro); el humano

original, o la humanidad
genrica
Aejo/Bondadoso/Natural
(47,65,90):
griego
ChRHSTOS
(usado), Ph 126; los paganos

ancianos a menudo confudan
este trmino comn con el raro
ChRISTOS, referente
al Mesas hebreo
Alcoba-Nupcial (75,104): copto

MA N.$ELEET (lugar de-novia) =
griego NUMFWN =
hebreo JDER; la alcoba donde
se consuma el matrimonio (Sal
19:5, Cnt 1:4, Jn
3:29!, Mt 9:15)--vanse Fel 65,
71, 72, 73, 82, 94, 101, 108,
131, 143
rboles
(19):
podra
referir
'cinco
a
los
rboles'
cinco
sentidos (N.B. que

todas las emociones se podran
incluir
bajo
el
sentido
de
sensacin); vanse Vrd

28 y 'Angel e Imagen', infra (es
notable que el olivo en particular
no bota sus
hojas anualmente)
Bendito
(7,18,19,49,54,58,68,69a,69b,79
,103): griego MAKARIOS; esta
palabra
griega
significa
meramente
divina,
humana,
no
beatitud
(Mt 5:3 etc.)
Cama (61b, tal como 61a): vase

el
diccionario
de
Crum
(Bibliografa #4, supra),

408b & 815a; el texto copto aqu
es: A.K.TELO (pasado-t[masc]tenderse) EM
(encima-de) PA.6LO6 (mi-cama)-este
trmino
ltimo
enfticamente no puede
significar 'banca' o 'sof' o 'divn
de comida'
Clrigo (39,102): hebreo 'fariseo'

(separado); un maestro religioso,
doctrinador
(pero recurdese Mt 23)
Dicho/Significacin
(Prlogo,
1,19,38,79): copto $AE = griego

LOGOS = hebreo
AMR
arameo
MEMRA;
'concepto + expresin'; Jn 1:1

as se lee 'En (el) origen
era la Significacin'; el trmino
griego para 'palabra' es RHMA
Encarnado (28): copto %N CARX

(en
carne--intencionalmente
utilizando la palabra
griega
de
Jn
1:14);
vase
Conocimiento en Fel Notas vis-vis el 'gnosticismo'
Esopo (102): cojo esclavo griego

que floreci en el sexto siglo a.C.
y fue
ejecutado
en
Delfi
por
'impiedad', cuyos Fbulas eran

bien conocidos por todo el
mundo antiguo; el nico noisraelita ms que el Orculo
Dlfico ('concete a ti
mismo': Tom 3) a quien se sabe
que haba citado Cristo, como
tambin en Lc 4:23
(la
moraleja
de
'La
Rana
Curandera'), Mt 7:15 ('El Lobo

Vestido de Oveja') y
varias otras alusiones
Filsofo (13): griego FILOSOFOS

(aficionado de la sabidura); esta
palabra
(inventada por el pre-socrtico
Pitgoras)
no
tiene
ninguna
paralela
hebrea/aramea,
as
Mateo
mismo habra tenido que usar el

vocablo griego
Imagen
(22,50,83,84):
griego
EIKON = hebreo TSLEM (Gn

1:26); percepciones
sensorias
mentales,
y/o
los
imgenes
cinco
sentidos
(Tom 19) junto con la

memoria y la imaginacin; vase
'ngel e Imagen', infra
Inspirar (114): copto COK; soplar

como el viento o fluir como el
agua, as tomar
o atraer
Jacob
el
Justo
(12):
hebreo
(taln, suplantador, Gn 25:26)

= griego 'Jaime';
hermano humano de Cristo (Mc

6:3, Hch 12:17, Stg)
Juan Bautista (46,78): Juan =

hebreo
(Yah[weh]
es
misericordioso); el ltimo
profeta hebreo y el precursor
mesinico (Lc 1, 3, 7), vanse
Orculo, Fel 73,
81, 133, Bautismo en Fel Notas,
Logoi en Vrd Notas
Maldad (45): griego PONEROS;

este trmino (el cual tambin
ocurre en los
evangelios
7:22-23
cannicos
etc.)
en
tiene
Mc
una
significacin bsica de
trabajo duro o labor penosa, as
oprimido o explotado
Mriam
(21,114):
de
hebreo
MROM
(exaltada;
15:20);
cinco hembras con nombre

de
Mriam
aparecen
en
los
evangelios: la Virgen, Mriam

Magdalena, Mriam de
Betania, Mriam de Cleofs y
Mriam la hermana humana del
Amo (Mc 6:3, Fel 36);
Jn 20:16 da un transcrito de
este nombre semtico en letras
griegas: MARIAM
Mateo (13): hebreo MATTHYAH

(regalo de Yah[weh]); el apstol y
evangelista,
tambin nombrado 'Lev de Alfeo'
(vanse Lev en Fel Notas, Mc
2:14), hermano
del apstol Jacobo de Alfeo; Mt
10:3 etc.
Mundo/Sistema
(10,16,21,24,27,28,51,56,80,11
0,111): griego KOSMOS (arreglo,
orden); originalmente el filsofo

pre-socrtico
Pitgoras
haba
utilizado este
trmino
para
designar
el
universo entero natural, como

en 'cosmos'; pero en el
koin (griego posterior comn)
de
los
evangelios
tambin
significaba el
convencionalismo
la
artificialidad del sistema social

humano, como en
'cosmtico'; vanse Lc 2:1, 4:5-6,
12:30-31
Orculo/Profeta
(31,52,88):
griego
PROFHTHS
hebreo
NABI; un portavoz divino,

no meramente predictivo; ntese
que hay 24 libros en el canon
hebreo del AT y 24
profetas incluso Juan Bautista
(vanse IV-Ezra 14:45, Ap 4:4)
Origen
(18):
griego
ARChH;
trmino de los filsofos presocrticos, no

significando
un
principio
temporal sino la fuente original o

substancia bsica
subyacente a la realidad (as en

Gn 1:1 [Sept/LXX], Mc 1:1, Jn
1:1)
Parir
(101):
TA.MAAU
GAR
NTA.C.[MICE MMO.I EB]OL, 'mimadre pues pasado-ella[parir
a-mi
adel]ante'
Crum,
Bibliografa
#4,
(vide
184b;
tambin Plumley,
Bibliografa #3, 202 re el tiempo
II-Perfecto
en
las
frases
subordinadas)
Rab (12): hebreo (superior mo)

=
copto
NO6
(mayor);
autoridad espiritual
una
Repensar
(28):
griego
METANOEW (reconsiderar, ser

entero de mente; Mt 3:2 etc.);
el mensaje inicial tanto de Juan
Bautista como de Cristo; este
trmino
importante
'metanoia'
(con-
mente) contrasta con 'paranoia'

(lado-mente)--no
significa un mero sentimiento de
remordimiento,
lo
METAMELOS (vase
Metanoia en Vrd Notas)
cual
es
Sbado
(7):
hebreo
(reposo);
el
(sptima)
SHABAT
da
de
33--vase
el
descanso; x 21:8-11, Lc
6:1-11,
Vrd
7,
percope Lc 6:4+ en Cdice D

(05) [Bezae]: "Aquel
mismo
da,
vi
alguien
trabajando en el sbado,* le dijo:

Hombre, si en verdad
entiendes lo que haces, eres
bendito;
si
en
verdad
no
entiendes, eres maldito y

transgresor de la Torah"; NestleAland,
Novum
Testamentum
Graece, notas
textuales (*asndeton)
Salom (61b): hebreo (pacfica);

una
discpula
temprana
(Mc
15:40-41, 16:1)
Samaritano
hebreos
(60):
no
aquellos
deportados
Babilonia y por eso careciendo

de las escrituras posteriores del
Antiguo Testamento (I-R 16:24,
II-R 17), por
consiguiente
post-exilio
en
tiempos
considerados
herejes (as en Lc
10:25-37, Jn 4:1-42)
del
como
Simn Pedro (13,114): hebreo

SHIMN (or; Gn 29:33); griego
PETROS (Pedro) =
arameo KEFA ('Cephas': rocamadre)--el apstol principal (Mt
10:2, 16:15-19)
Telogo
(39):
GRAMMATEUS
griego
(escriba);
un
experto en las escrituras (pero

Mt
23)
Todo/Totalidad
(2,6,67,77):
copto THR- (todo de l); lo

universal
Toms (Prlogo, 13, Colofn):

arameo
TEOM
griego
DIDUMOS (duplicado, gemelo);

el apstol Toms, autor de este
texto (Jn 11:16, 20:24-29, 21:2);
ntese tambin
que hebreo 'Judas' = 'alabado' =
rabe 'hamad' como en 'Nag
Hamadi' (pueblo de
alabanza)
'Mohmad'
(gran
alabanza)
Transente
(42):
griego
PARAGEIN (conducido ms all);

ambulante--vase Hebreo
en Fel Notas
Yesha
(Prlogo
et
arameo
passim):
YESHA
(yod.shin.vav.ayin)
hebreo
YEHSHUA;
de
YHWEH
YASHA
(l-es
Salvador); Jos 1:1, Esd 5:2 [la

forma aramea], Mt 1:21,
Fel 20a; vase tambin x 15:2 y
adems
como
se
escribe
el
Tetragrmaton en el
segundo mandamiento en las
tablas
del
Declogo
en
la
sinagoga [!]
Yoga (90): copto NA%B (yuga),

aqu significando una disciplina
espiritual (el
trmino
afn
snscrito
'yoga'
lleva este sentido bastante bien)
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
EL EVANGELIO DE SAN FELIPE
1.
Un
hebreo
(convertido)
hace
hebreo,
un
quien
adems es llamado de esta

manera: novicio (proslito). Pero
un novicio no hace a (otro)
novicio.
[Algunos] son quienes son [...] y
tambin influyen a otros [para
que sean
asimilados, mientras que a los

dems] les basta que sern. (x
12:49, Hch 6:5)
2. El esclavo solamente aspira a

ser librado, mas no ambiciona la
propiedad de
su amo. Pero el hijo no es
solamente hijo, sino tambin se
asigna a s mismo la
herencia del padre. (Jn 8:35)
3. Quienes heredan lo muerto

estn muertos ellos mismos y
heredan lo muerto.
Quienes
heredan
al
viviente
viven ellos mismos y heredan

tanto al viviente como
a lo muerto. Los muertos no
heredan nada. Pues cmo va el
muerto a heredar?
Cuando el muerto herede al
viviente, no morir sino que el
muerto vivir.
4. Un nacionalista no muere,
pues no ha vivido nunca para
que pudiera morir.
Quien ha confiado en la verdad
est
vivo--y
corre
morir (como un
peligro
de
mrtir), pues est vivo desde el

da de la venida del Cristo. (Mt
24:9)
5. El sistema se inventa, las

ciudades
se
construyen,
los
muertos se llevan
fuera. (asndeta; Isa 40:17, Ap
18, Lc 9:60)
6. En los das cuando ramos

hebreos
ramos
hurfanos,
teniendo solamente
nuestra
Pero
Madre
al
(la
Espritu).
convertirnos
mesinicos, el Padre se
aparea con la Madre.
en
7. Quienes siembran en invierno

cosechan en verano. El invierno
es el sistema,*
el verano es la otra poca.
Sembremos en el mundo para
cosechar en el verano!
A causa de esto, es apropiado
que no oremos en el invierno. Lo
que emerge del
invierno es el verano. Pero si
alguien cosecha en el invierno,
no cosecha sino
que arrancar, puesto que de
esta manera no se producir
fruto. No solamente no
sale [en el invierno], sino que

incluso
en
el
otro
sbado
permanece su campo sin

fruto. (*asndeton; Mt 6:1-6, Tom
14, 27)
8. Vino el Cristo! Para algunos

en verdad pag rescate, adems
a otros los
libr y a otros expi. Pag
rescate por los alienados,* los
trajo a s mismo. Y
libr a quienes vinieron a l. A
estos los puso como promesas
dentro de su
voluntad.
No
manifestarse
solamente
al
depona
voluntariamente su alma, sino

que
desde el da en que el mundo
lleg a ser, l depona su alma.
Luego al tiempo
que l deseaba vino lo ms
temprano para recuperarla, ya
que ella era puesta
entre los prometidos. Ella haba
cado bajo los bandidos y haba
sido capturada,
pero l la libr. l expi tanto
por los buenos como por los
malos en el mundo.
(*asndeton; Jn 10:17-18)
9. La luz con la oscuridad, la

vida con la muerte, la derecha
con la izquierda,
son hermanos entre s. No es
posible separar los unos de los
otros. A causa de
esto, ni es bueno lo bueno, ni
son malos los malos, ni es vida
la vida, ni es
muerte
la
muerte.
As
cada
individuo ser solucionado hasta

su propio origen
desde el principio. Mas quienes
han sido exaltados por encima
del mundo son
indisolubles
eternos.
(Isa
45:7, Lam 3:38--comprese el

Tao chino)
10. Los nombres que dan los

mundanos,
contienen
gran
engao. Pues sus corazones

son volteados de la realidad
hacia la irrealidad. Y quien oye
(la palabra)
'Dios' no piensa en la realidad
sino que es forzado a pensar en
la irrealidad.
As tambin con (las palabras) 'el
Padre' y 'el Hijo' y 'la Espritu
Santa' y
'la
vida'
'la
luz'
'la
resurreccin' y 'la iglesia' [y]

todas las dems--no
suelen pensar en la realidad sino
que son forzados a pensar en la
[ir]realidad.
Adems aprenden la realidad
[toda-humana]
de
la
muerte.
Quedn en el sistema,*
[piensan en la irrealidad]. Si
estuvieran en la eternidad, no
designaran nada
como maldad mundana ni se
ubicaran
en
asuntos
mundanos. Hay un destino para

ellos
en
(*asndeton)
la
eternidad.
11. Solamente un nombre no

pronuncian
en
el
mundo--el
nombre que el Padre se da

a s mismo en el Hijo. ste l
exalta
sobre
cualquier
otro
nombre. Pues el Hijo

no se convertir en el Padre a
menos que se le diera el nombre
del Padre. Ellos
son influidos para que piensen
en s mismos en este nombre
existente, pero no lo
pronuncian. Mas quienes no lo
tienen, tampoco lo piensan. Pues
la verdad
engendra estas palabras en el

mundo para el bien de nosotros.
No sera posible
aprenderla sin palabras. (Jn 17)
12. Ella sola es la verdad. Crea a

la multitud y nos ensea slo
esto, por amor
a travs de muchos. (Fel 6, 18,
40)
13.
Las
engaar
autoridades
quieren
al
porque
humano,
perciban que estaba en

parentesco
con
verdaderamente
bueno.
tomaron la palabra 'bueno', la
lo
As
aplicaron a lo no-bueno para

que con palabras le engaaran y
le ataran en lo nobueno. Y despus, cuando se
promulgue la gracia a ellos,
sern separados de lo
no-bueno y puestos en lo bueno-como
saben.
Pues
queran
raptar al hombre libre

y mantenerlo como esclavo suyo
para siempre. Hay potestad dada
a los humanos. No
quieren que [sepa] (el hombre),
para que se hagan [amos] sobre
l. Pues donde
queda
la
humanidad,
hay
[esclavitud]. (Isa 5:20; este dicho

junto con Fel 9, 10,
72,
136
lingstica
pertenecen
teortica
a
de
la
este
texto)
14. Empez el sacrificio, [...] y se

ofrecan
animales
las
potestades. [...]
En verdad se los ofrecan vivos,
pero al ser ofrecidos murieron.
Mas el humano
muerto fue ofrecido a Dios--y
vivi.
15. Antes de la venida del Cristo

no haba pan en el mundo como
haba en el
paraso, el lugar donde estaba
Adn. Haba muchas plantas
para alimento de los
animales, mas no haba grano
como
alimento
para
la
humanidad. Por eso coman los

humanos como los animales.
Pero vino el Cristo, la persona
perfecta. Trajo pan
dentro del cielo para que la
humanidad se nutriera con el
alimento humano. (Sal
78:25, Jn 6:30-59)
16. Las autoridades piensan que

por su propia fuerza y voluntad
hacen lo que
hacen. Mas la Espritu Santa en
secreto estaba dando energa a
todo por medio de
ellos, segn la voluntad de ella.
17. La verdad se siembra desde

el origen por todas partes, y la
multitud la mira
sembrada. Pero de quienes la
ven,
pocos
22:14)
la
cosechan.
(Mt
18. Algunos dicen que Mriam

fue
preada
por
la
Espritu
Santa. Se engaan,* no
saben lo que dicen. Cundo
jams fue hembra preada por
hembra? Mriam es la
virgen a quien ninguna potestad
ha profanado. Ella es la gran
consagracin para
los apstoles hebreos y para los
apostlicos. Si las potestades
trataran de
profanar
esta
virgen,
solamente se profanaran [a s
mismos]. Y el Amo no dijo
'mi Padre [en] el cielo', como si

hubiera tenido [otro] padre--sino
dijo
simplemente
['mi
Padre'].
(*asndeton; Lc 2:48-49, Fel 6)
19. El Amo dijo a los discpulos:

[...] En verdad entrad en la casa
del Padre,
mas no poseis nada en la casa
del Padre ni os llevis nada. (Jn
14:2)
20a.
Yesha'
secreto,
Cristo
()
es
es
nombre
nombre
revelado. Por eso Yesha' no
existe
en
lenguas,
cualesquier
sino
su
(otras)
nombre
es
Yesha' como se llama.

Mas
su
nombre
Cristo
en
arameo es Mesas, pero en

jnico es: ChRISTOS. En
total, est en todas las dems
lenguas con arreglo a (la palabra
para 'ungido'
de) cada una.
20b. El nazareno revelado es el

secreto!
21. Cristo encierra todo en s

mismo--sea humano o ngel o
misterio, incluso
al Padre.
22. Suelen decir que primero

muri el Amo y luego se levant;
se engaan. Pues
primero
se
levant
luego
muri. Si alguien no consigue

primero la
resurreccin, l morir; porque
en realidad no est vivo hasta
que Dios le
cambie. (Tom 29)
23. Nadie esconder un objeto

precioso de valor dentro de un
recipiente costoso,
sino que muchas veces se ha

guardado
algo
con
valor
incontable en un recipiente
que vala una miseria. As es con
el alma--algo precioso ha llegado
a ser en un
cuerpo humilde.
24. Hay quienes tienen miedo de

levantarse desnudos. Por eso
desean levantarse
en la carne y no saben que
aquellos que se visten de la
carne son los desnudos.
[...] Quienes se desvisten (de la
carne) son los que son vestidos
(en las
imgenes).
25. (Pablo declara que) 'la carne

[y la sangre no pueden] heredar
el reino de
Dios.' (I-Cor 15:50) Qu es esto
que no va a heredar? Esto que
llevamos
encima?
exactamente
heredar--lo
Pero
lo
que
esto
que
es
va
pertanece
Yesha
con su carne y sangre. Por eso l
dijo: Quien no come mi carne y
bebe mi sangre,
no
tiene
vida
dentro
de
mismo. (Jn 6:53) Qu es su

carne?--es el Logos. Y
su sangre?--es la Espritu Santa.
Quien ha recibido estos tiene
alimento y
bebida y vestido. No estoy de
acuerdo con quienes dicen que
la carne y la sangre
no
se
levantarn.
Entonces
ambos estn en lo incorrecto:

dices que la carne no
se levantar, pero dime que va a
levantarse para que podamos
honrarte; dices que
es la espritu dentro de la carne

y esta luz dentro de la carne,
pero esto
tambin es un dicho encarnado.
Pues digas lo que sea, no hablas
aparte de la
carne. Es necesario levantarse
en esta carne, puesto que todo
existe dentro de
ella.
26.
En
este
mundo
quienes
llevan vestidos valen ms que los

vestidos. En el
reino de los cielos los vestidos
valen ms que quienes los han
recibido por agua
y fuego, los cuales purifican el

lugar entero.
27.
Las
revelaciones
por
manifestacin,* los secretos por

confidencia. Hay cosas
escondidas por medio de las
revelaciones. (*asndeton; Tom
prlogo, 62, 108)
28. Hay lquido en el agua, hay

fuego en el crisma. (asndeton)
29. Yesha los tom a todos

desprevenidos,
pues
manifest como era [de
no
se
verdad],
sino
se
revela
de
manera que pod[rn] percibirle.

Se revel a [todos
ellos--se revel] a los grandes
como grande, se revel a los
pequeos como
pequeo, [se revel] a los ngeles
como ngel y a los humanos
como humano. As
su Logos lo escondi de todos.
Algunos en verdad lo vieron
mientras pensaban que
se miraban a s mismos. Pero
cuando se manifest en gloria
encima de la montaa,
no se hizo pequeo. Se hizo

grandioso, mas hizo grandiosos
a los discpulos para
que fueran capaces de verlo
hecho grandioso. (Mt 17:1-8)
30. l dice hoy en la eucarista:

Oh t quien has apareado la luz
perfecta con
la
Espritu
Santa,
aparea
tambin nuestros ngeles con

nuestras imgenes!
31. No despreciis al cordero,

pues sin l no es posible ver la
puerta. Nadie
que se despoja podr entrar al

Rey. (Jn 1:36)
32. Los Hijos de la Persona

Celestial son ms numerosos
que los de la persona
terrenal. Si los hijos de Adn son
numerosos a pesar de que es
cierto que
mueren, cuntos ms son los
Hijos de la Persona Perfecta!-quienes no mueren
sino nacen de contnuo.
33. El Padre crea a un Hijo, mas

el Hijo mismo no puede crear a
un hijo. Pues es
imposible para el engendrado

que engendre
por su propia
parte. Sino que el Hijo

engendra
para
mismo
hermanos en lugar de hijos. (Jn

20:17)
34.
Todos
los
que
son
engendrados en el mundo se
engendran fsicamente, y los
otros
se
[espritualmente].
engendran
Los
que
se
engendran dentro del corazn de

l,
[dan
gritos]
all
la
humanidad para [alimentar]les

en la promesa [de la
meta] que queda arriba. [...] (Jn

1:12-13)
35. El Logos sale de la boca. Y

quien se alimenta de la boca, se
perfeccionar.
Los perfectos son concebidos por
un beso, y nacen. Por eso nos
besamos tambin
unos
otros--para
recibir
concepcin en nuestra gracia

mutua. (Tom 108)
36. Haba tres Mriames que

caminaban todo el tiempo con el
Amo: su madre, [su]
hermana y la magdalena--ella
que es llamada su pareja. As su
(verdadera)
Madre,
Hermana
Pareja,
(tambin) se llama 'Mriam'. (Mc

3:35, Tom 101)
37. 'Padre' e 'Hijo' son nombres

sencillos,
'Espritu
Santa'
es
nombre
compuesto. Pues el Padre y el
Hijo estn en todas partes-arriba y abajo, en
secreto
Espritu
en
Santa
manifiesto.
es
arriba dentro de la
manifestacin abajo.
el
La
secreto
38. Los santos son servidos por

las potestades opresivas, pues
esas son cegadas
por la Espritu Santa para que
piensen
que
asisten
un
humano, cuando en
realidad estn trabajando para
los santos. A causa de esto,
(cuando) un da un
discpulo le pidi al Amo algo
mundano, l le dijo: Pide de tu
Madre, y ella te
regalar de lo ajeno.
39. Los apstoles dijeron a los

discpulos: Que toda nuestra
ofrenda obtenga
sal! Ellos llamaban 'sal' a [la
gracia]--sin ella ninguna ofrenda
[se hace]
aceptable. (Lev 2:13, Nm 18:19,
Mc 9:49)
40. La sabidura es estril [sin]

el Hijo--por eso ella es llamada
[la Madre de
l]. Mas en el lugar de sal, [...] la
Espritu
Santa
tiene
muchos
Hijos. (Prov
8, Isa 54:1, Lc 7:35, Tom 101)
41. Todo lo que el Padre posee,

le pertanece al Hijo. Y tambin
l, el Hijo,
mientras est pequeo (el Padre)
no le confa lo suyo. Mas cuando
se madura, el
Padre le regala todo lo que l
(mismo) tiene. (Tom 61b)
42.
Quienes
estn
perdidos
tambin se engendran por la

Espritu Santa, y se
descarran por ella. As por el
mismo aliento, el fuego tanto
arde como se
apaga.
43. La sabidura es una cosa y la

sabidura muerta es otra. La
sabidura es
simplemente ser sabio, mas la
sabidura muerta es sabidura
de la muerte.
Aquella que conoce la muerte es
llamada la sabidura trivial.
44.
Hay
animales
que
son
sometidos a la humanidad, tales

como el ternero y el
burro y otros de este tipo. Hay
otros que no son sometidos y
viven aparte en la
naturaleza. El hombre ara el

campo
por
medio
de
los
animales sometidos, y de
esto se alimenta a s mismo y
tambin a los animales, ya sean
domesticados o
salvajes. As es con la Persona
Perfecta--ara por las potestades
sometidas,
suministrando para todo lo que
existe.
Pues
por
esto
se
mantiene en pie el lugar

entero--ya sean los buenos o los
malos, tanto los de la derecha
como los de la
izquierda. La Espritu Sagrada

apacienta a todos y manda a
todas las potestades,
tanto a los sometidos como a los
no-sometidos y aislados. Pues en
verdad ella
contina
[...]
controlndolos
[ms all de] la propia voluntad

de ellos. [...]
45. [Adn] fue formado, mas [no]

descubrirs que sus hijos son
formaciones
nobles. Si no fuera formado sino
engendrado, descubriras que su
semilla fuera
noble. Pero por ahora, ha sido

formado y ha engendrado. Qu
nobleza es sta?
(Gn 2:7, 4:1)
46. El adulterio ocurri primero,

luego el homicidio. Y (Can) se
engendr en
adulterio, pues era el hijo de la
serpiente*. Por eso vino a ser un
homicida tal
como su padre, y mat a su
hermano.
Pues
cada
apareamiento que ha ocurrido

entre
disimilares es adulterio. (*i.e.

nacido de la falsedad llamada
generacin
humana, en lugar de divina?;
Gn 4:1-16, Jn 8:31-59!, Tom
105)
47. Dios es tintorero. Tal como

los
buenos
tintes
que
son
llamados verdaderos
as dan nombre a las cosas que
han
sido
permanentemente
teidos en ellos, lo
mismo ocurre con quienes Dios
tie. Puesto que sus tintes son
permanentes, (los
teidos) se hacen inmortales por

la coloracin de l. Pues Dios
sumerge a
quienes bautiza, en un diluvio
de aguas (i.e. una inundacin
de imgenes?).
48. Nadie puede ver nada de los

que estn establecidos, a menos
que llege a ser
como
ellos.
No
es
como
la
persona que est en el mundo-mira el sol sin

convertirse en sol, y mira el cielo
y la tierra y todas las dems
cosas sin
convertirse en ellos. Mas en la

verdad es as--t mismo viste
algo de aquel
lugar y llegaste a estar all.
Miraste
la
Espritu,*
te
convertiste
espiritual; miraste a Cristo,* te
convertiste crstico; miraste [al
Padre,* te]
convertirs paternal. As [en el
mundo ...] miras todo y [...] no te
ves a t
mismo, pero te ves en aquel
[lugar]. Pues lo que ves, en eso
te [convertirs].
(*asyndeta)
49. La fe recibe,* el amor regala.

[Nadie puede recibir] sin fe,*
nadie puede
dar sin amor. Por eso creemos
para recibir, pero amamos para
dar en verdad. De
otro modo, si alguien da sin
amor,
no
saca
provecho
del
regalamiento.
(*asndeta)
50. Quien no ha recibido al Amo,

todava es hebreo. (Fel 6)
51.
Los
apstoles
precedieron
le
que
nos
llamaban
as:
Yesha el nazirito
Mesas,
es
decir,
Yesha
el
nazirito Cristo. El ltimo nombre

es el Cristo, el
primero es Yesha, el del medio
es el [nazirito]. Mesas tiene dos
significaciones:
como
tanto
medicin.
ungido
Yesha
en
arameo, es la expiacin.
Nazara es la verdad, por eso el
nazirito
es
el
verdadero.
El
Cristo es la
medicin, el [nazirito] y Yesha
son los medidos. (Nm 6:1-8,
Jue 13:5 -> Mt
2:23, Fel 20)
52. Si se arroja la perla en el

lodazal,
no
se
desprecia,
ni
tampoco se hace ms
preciosa
si
se
unge
con
ungento de blsamo. Sino que

tiene su gran valor para
su propietario en todo momento.
As es con los Hijos de Dios-pase lo que sea
con ellos, conservan el gran
valor para su Padre. (Job 30:19,
Jer 38:6)
53. Si dices 'Soy judo'--nadie se

mover. Si dices 'Soy romano'-nadie se
turbar. Si dices 'Soy griego,

brbaro, esclavo, libre'--nadie se
preocupar. Si
[dices]
'Soy
crstico'--[todos]
temblarn. Que [hable] yo de tal

manera que
[...] no podrn resistir [al or]
este nombre!
54. Un dios es un canbal. Por

eso
se
le
[sacrifica]
la
humanidad. Antes de que

se sacrificara al humano, se
sacrificaban los animales. Pues
estos a quienes
sacrificaban,
no
divinidades. (Fel 14)
eran
55. Tanto las vasijas de vidrio

como las vasijas de barro, se
hacen por fuego.
Pero si las de vidrio se quiebran,
se hacen de nuevo--pues llegan
a ser por un
respiro (espritu). Mas si las de
barro
se
quiebran,
son
destruidas--pues llegan
a ser sin respiro.
56. Un burro, dando vueltas

alrededor
de
una
molino, camin cien
piedra
de
millas. Cuando se desat, se

encontr a s mismo todava en
el mismo lugar.
Tambin
hay
personas
que
viajan mucho pero no llegan a

ningn lugar. Cuando les
anochece, no divisan ni ciudad
ni
pueblo
ni
creacin
ni
naturaleza ni potestad
ni
ngel.
En
vano
se
han
esforzado los miserables! (Sal

127:2, Ecl 2:11)
57. La eucarista es Yesha.

Pues
en
arameo
es
FARISATHA--esto es, el
llamado
extendido. Ya que vino Yesha

para crucificar el mundo.
58. El Amo entr en la tintorera

de Lev. Tom 72 teces,* las
ech en la
cubeta. Las sac todas blancas,
y dijo: As ha venido el hijo de la
humanidad-[como]
Gn
10
tintorero.
[LXX]
(*asndeton;
enumera
72
naciones en todo mundo;

tambin, Lc 10:1 en algunos
manuscritos antiguos menciona
a 72 discpulos)
59.
La
sabidura
que
los
humanos llaman estril, es la

Madre de los ngeles.
(Fel 40) Y la pareja de [Cristo] es
Mriam
Magdalena.
El
[Amo
amaba] a Mriam
ms que a [todos los dems]
discpulos, [y l] la besaba a
menudo en su [boca.
(Fel 35) l abrazaba] tambin a
las
otras
hembras,
mas
le
dijeron: Por qu le
amas [a ella] ms que a todas
nosotras?
El
respondi,* les dijo:
Salvador
Por qu no os amo a vosotras

como a ella? (*asndeton; Tom
61b)
60. Mientras un ciego y un

vidente estn en la oscuridad,
no se distinquen entre
ellos. Pero cuando venga la luz,
entonces el vidente ver la luz
mas el ciego
quedar en las tinieblas. (Tom
34)
61. El Amo dijo: Bendito sea

quien
exista
antes
entrara en el ser. (Tom
de
que
19) Pues quien existe, tanto

exista como existir.
62. La exaltacin del humano no

se manifiesta, sino que est
implcita. Por eso
domina los animales que son
ms
fuertes
que
l--quien
manifiesta e
implcitamente as es grande. Y
esto
les
da
ellos
su
supervivencia. Ya que
cuando la humanidad se separa
de ellos, se matan y se muerden
y se devoran unos
a otros, porque no encuentran

alimento.
Mas
cuando
la
humanidad cultiv la
tierra, encontraron alimento.
63. Si alguien baja en el agua y

sube de nuevo sin recibir, mas
dice 'Soy
crstico', ha tomado el nombre
en prstamo. Pero si recibe a la
Espritu Santa,
tiene el regalo del nombre. A
quien
ha
recibido
un
regalo
nadie se lo quita, mas

a quien toma un prstamo se le
reclama. (Tom 41)
64. As es, cuando alguien existe

en un misterio--el sacramento
del matrimonio
es grandioso. Pues el mundo es
complejo: [el sistema] se basa en
la humanidad,
mas [la humanidad] se basa en
el
matrimonio*.
(Por
eso)
contemplad el
apareamiento puro, pues tiene
[gran] poder. Su imagen implica
una contaminacin
[de cuerpos]. (*matrimonio <->
patrimonio; Lev 15:18!!)
65. Entre las espritus impuras

hay varones y hembras. Los
varones en efecto son
quienes
se
aparean
con
las
almas alojadas en una forma

femenina, mas las hembras
son quienes se juntan con una
forma
masculina--ambos
por
disparidad. (Fel 46)

Y nadie podr escapar de stas
una vez que le agarren, a menos
que reciba una
potestad tanto masculina como
femenina--la cual es el Novio con
la Novia. Se
reciben
en
la
alcoba-nupcial
reflejada. (Tom 75) Cuando las

mujeres necias ven a
un hombre sentado solitario, se
lanzan sobre l para bromearle y
contaminarle.
As tambin los hombres necios,
cuando
ven
una
mujer
hermosa sentada sola, la

seducen o la fuerzan por el
deseo de contaminarle. Pero si
ven al hombre sentado
junto con su mujer, las hembras
no pueden violar al varn ni
pueden los varones
violar a la hembra. As es, si la

imagen y el ngel se aparean
entre s, tampoco
puede nadie atreverse a violar al
varn o a la hembra. (Fel 30)
Quien sale del
mundo,
ya
no
detenido
por
nada
puede
ser
ms
que
(antes) estaba en el mundo. Es

evidente que trasciende tanto el
anhelo como el miedo de la
[carne]. Es amo
sobre [el deseo],* vale ms que
los celos. Y si [la multitud] viene
para
agarrarlo y ahogar[lo], cmo no

podr escapar [por la salvacin]
de Dios? Cmo
puede temerles? (*asndeton)
66. Muchas veces hay algunos

que vienen [y dicen]: Somos
fieles, escondednos de
[espritus impuras] y demonios!
Mas
si
tuvieran
la
Espritu
Santa, ninguna
espritu impura los agarrara.
67. No temas la carne, ni la

ames. Si la temes, te esclavizar.
Si la amas, te
devorar y te ahogar.
68. Uno existe o en este mundo

o en la resurreccin o en las
regiones de
transicin. Que no ocurra que
me
encuentre
en
aquellas
(regiones)! En este
mundo hay lo bueno y lo malo.
Los buenos no son buenos, y los
malos no son
malos. (Fel 9) Pero hay maldad
despus de este mundo, la cual
en verdad es mala
y que es llamada la transicin;
es
la
muerte.
Mientras
quedamos en este mundo es
apropiado ser engendrados en la

resurreccin, a fin de que al ser
despojados de
la carne nos encontremos en el
reposo y no vaguemos en la
transicin. Pues
muchos
se
extravan
en
el
camino. Ya que bueno es salir

del mundo antes de la
transgresin humana. (Ap 20:5)
69.
Algunos
ni
quieren
ni
pueden. Mas otros si quieren no

se benefician, porque
no se comportan bien. Pues el
deseo les hace transgresores.
Pero no desear la
rectitud, les esconde tanto el

deseo como la obra.
70. Un apostlico en una visin,

vio a algunos [...] que estaban en
una casa de
fuego,
gritando
en
un
aire
llameante, arrojados [...] en las

llamas. [... Aun]
el agua en [aquel lugar arde], y
se declaran a s mismos: [...]
Las aguas no
pueden salvarnos, deseemos lo
que sea! Recibieron [la muerte
como] castigo. sta
es llamada la oscuridad [ms

alejada]. El enemigo [viene] en
agua con fuego. (Ap
20:14-15, Mt 25:30)
71. El alma y la espritu del Hijo

de la Alcoba-nupcial vienen [en]
agua y fuego
con luz. El fuego es el crisma, la
luz es el fuego. No indico este
fuego sin
forma, sino el otro--la forma del
cual es blanca y que se hace de
la bella luz y
que regala resplandor. (Fel 26,
28)
72. La verdad no viene desnuda

al sistema, sino que viene en
smbolos con
imgenes.
recibir
El
de
mundo
no
cualquier
la
otra
manera. Hay un renacimiento

(o sobrenacimiento) junto con
una
imagen
renacida
(o
sobrenacida). Es de verdad
apropiado
renacerse
(o
sobrenacerse) por la imagen. (Jn

3) Qu es la
resurreccin con su imagen?--es
apropiado
levantarse
imagen. La alcoba-
por
la
nupcial
con
su
imagen?--es
apropiado entrar en la verdad.

sta es la
restauracin.
nacer
no
Es
apropiado
solamente
de
las
palabras 'el Padre con el

Hijo con la Espritu Santa', sino
tambin nacer de ellos mismos.
Quien no nace
de ellos, se le quitar tambin el
nombre. (Fel 63) Mas uno los
recibe en el
crisma que viene en el poder de
la
cruz,
que
los
llaman: la derecha
apstoles
con la izquierda. Pues ste ya no

es un crstico sino un cristo. (Isa
30:21)
73.
El
Amo
[hizo]
todo
por
sacramento: bautismo y crisma

y eucarista y
expiacin
[santa]
alcoba-
nupcial.
74. l dijo: Yo he venido [para

hacer el exterior] como el interior
y lo [de
arriba como lo de abajo]. (Tom
22) El otro lugar [se representa]
aqu en
smbolos. [...] Ella es la unidad

que queda arriba. (Fel 12) Quien
se manifiesta
[...] de all es llamado: quien est
abajo. Y tiene lo escondido que
queda all
sobre l. Pues bueno es, lo que
suelen decir: el interior y el
exterior con lo
que est afuera del exterior. A
causa de esto, el Amo llamaba a
la destruccin:
la oscuridad ms alejada. Fuera
de aquella no hay nada. Dijo: tu
Padre en
secreto.
Dijo:
Entra
en
tu
armario, cierra tu puerta detrs

de t y ora a tu
Padre en secreto. ste es l
quien queda dentro de todos.
Pues l quien queda
dentro de todos es la plenitud-ms all de l no hay nada ms
adentro. Esto es
lo que significa: l quien est
arriba de ellos. (Mt 8:12, 6:6,
Tom 77, Fel 70)
75. Antes de Cristo algunos

vinieron. Ya no pueden entrar (al
lugar) de donde
salieron y ya no pueden salir (del

lugar) en donde entraron. Pero
vino el
Cristo. A quienes haban entrado
l los sac, y a quienes haban
salido l los
entr.
76. En los das mientras Eva

estaba
dentro
de
Adn,
no
exista la muerte.
Cuando ella se separ de l, la
muerte empez. Si [ella] entra de
nuevo y l
[la] recibe, la muerte ya no
existir.
77. 'Dios mo, Dios mo, por

qu,
oh
Amo,
me
[ha]s
abandonado?'--l dijo estas

(palabras)
en
la
cruz.
Pues
dividi [todo] el lugar, habiendo

sido engendrado
dentro de la Espritu [Santa] por
Dios. (Sal 22:1 -> Mc 15:34, vis-vis el
'gnosticismo')
78. El [Amo se levant] de la

muerte. [Se hizo otra vez] como
habido sido, mas
[su
cuerpo]
fue
hecho
[enteramente] perfecto. Llevaba

la carne, pero esta [carne
seguramente
verdadera.
es]
(Jn
la
1:14)
carne
[Mas
nuestra carne] no es
verdadera, sino un reflejo de la
[carne] verdadera.
79. El lecho-nupcial no es para

los animales ni para los esclavos
ni las
hembras impuras, sino que es
para los varones libres con las
vrgenes. (Hch
21:8-9!)
80. Por la Espritu Santa somos

en verdad nacidos, pero somos
renacidos (o
sobrenacidos)
por
Cristo.
En
ambos somos ungidos por la

Espritu--y habiendo
sido
engendrados,
nos
apareamos. (Gn 2:7, Jn 3:7)
81. Nadie podr mirarse a s

mismo, o en el agua o en un
espejo, sin luz. Ni
tampoco podrs mirarte en la
luz sin agua o espejo. Por eso es
apropiado
bautizar en ambos--en la luz y
en el agua. Mas la luz es el
crisma. (Isa 43:2,
Mt 3:11)
82. Haba habido* tres antesalas

para
lugares
de
ofrenda
en
oeste
llamada
la
Jerusaln--una
abierta
al
santa,
otra
abierta
al
sur
llamada la santa de la
santidad, la tercera abierta al
este llamada la santa de las
santidades donde
solamente poda entrar el sumo
sacerdote. El bautismo es la
antesala santa, la
expiacin es la santa de la
santidad, la alcoba-nupcial es la
santa de las
santidades. El bautismo tiene la

resurreccin [con] la expiacin
entrando en la
alcoba-nupcial. Mas la alcobanupcial es ms exaltada que
aquellas. [...] No
encontrars
compare
nada
con
que
ella].
[se
(asndeta
mltiples; Lev 16, Nm

18:7;
*'Haba
tiempo
habido':
copto,
pluscuamperfecto--por
eso, este dicho fue

escrito despus de la conquista
romana
del
70
d.C.;
Plumley, Bibliografa
#2, supra, 231)
vase
83.
[Quienes]
oran
[por]
Jerusaln oran [en] Jerusaln y

miran a [Jerusaln].
Estos son llamados los santos de
las santidades.
84. [El sagrado] velo se rasg

[para revelar] el lecho-nupcial, el
cual es slo
la imagen [que est] arriba. Y el
velo se rasg de arriba abajo,
pues es
apropiado que algunos suban de
abajo para arriba. (Tom 84, Mc
15:38)
85. Quienes son vestidos en la

luz perfecta--las potestades ni
pueden verlos ni
detenerlos. Mas uno se vestir
con luz en el sacramento del
apareamiento. (Fel
38)
86. Si la hembra no se hubiera

separado
del
varn,
ella
no
habra muerto con l.

La separacin de [ella] fue el
origen de la muerte. Por eso vino
Cristo, para
que
pudiera
separacin
anular
que
la
haba
prevalecido desde el principio y
aparear a los dos de nuevo. Y a

quienes
han
muerto
en
la
separacin, l los
aparear para darles la vida.
Pues la hembra se aparea con
su marido en el
lecho-nupcial.
No
obstante,
quienes se aparean en el lechonupcial ya no se

separarn. A causa de esto, Eva
se separ de Adn--porque ella
no se haba
apareado con l en el lechonupcial. (Gn 3:19, Tom 11, 22,
Fel 76)
87. El alma de Adn entr en la

existencia por una Espritu (=
respiracin, Gn
2:7) y la pareja de ella es
[Cristo]. La Espritu regalada a
(Adn) es su Madre
y se le da en su alma. [Mas
porque] l no fue apareado [...]
en el Logos, las
potestades
hechizaron.
dominantes
Pues
le
quienes
se
aparean en secreto con la

Espritu [Santa, ...] son invitados
individualmente
nupcial, donde son
apareados.
al
lecho-
88. Yesha se revel [al lado del

ro] Jordn como la plenitud del
reino de los
cielos,
quien
totalidad.
precede
Adems
[*]
la
fue
engendrado como un Hijo,

adems fue ungido, adems fue
expiado,
adems
expi.
(asndeta; *idemgrafa)
89. Si es apropiado decir un

misterio, el Padre de la totalidad
apare con la
Virgen quien haba decendido--y
un fuego brill para l en aquel
da. l revel
el gran lecho-nupcial. De esta

manera su cuerpo entr en la
existencia en aquel
da. l emergi en el lechonupcial como alguien surgido del
Novio con la Novia.
As Yesha estableci la esencia
de la totalidad. Y es apropiado
que cada uno de
sus discpulos entre en el reposo
de l.
90. Adn entr en la existencia

por dos vrgenes--por la Espritu
y por la
virgen tierra. Por eso Cristo fue

engendrado por una virgen, para
rectificar la
cada que haba ocurrido en el
principio. (Gn 2:7, Lc 1:26-35)
91. Haba dos rboles en el

paraso--el
uno
produce
bestias,* el otro produce a

humanos. Adn comi del rbol
que
produce
bestias,
convirtindose en una
bestia l engendr bestias. A
causa
de
esto,
entonces fueron
(las
bestias)
adoradas. Adn [comi] el fruto

de
aquel
rbol,
[...]
esto
produjo muchos
frutos [...] que tambin fueron
comidos;
los
humanos
engendraban [a humanos] y
adoraban
humanos.
(*asndeton)
92. Dios crea a la humanidad,

mas la humanidad crea dioses.
As es en el mundo-los humanos crean dioses y
adoran a sus creaturas. Sera
ms apropiado que los
dioses adoraran a los humanos!
(Isa 44:9-20)
93. As es la verdad con respecto

a los hechos de la humanidad-los que salen
por
su
llamadas
poder,
por
obras,
eso
mas
son
sus
creaciones son sus hijos que

salen por su reposo. A causa de
esto, su poder gobierna en sus
[obras], mas su
reposo se manifiesta en sus
hijos. Y averiguars que esto
tambin penetra por la
imagen:
sta
es
la
Persona
Reflejada--haciendo sus [obras]

en su poder, mas
engendrando a sus Hijos en su

reposo. (Jn 5:19, Tom 50!)
94. En este mundo los esclavos

trabajan para los libres. En el
reino de los
cielos los libres sirven a los
esclavos: los Hijos de la Alcobanupcial sirven a
los hijos del matrimonio. Los
Hijos de la Alcoba-nupcial tienen
un nombre
[nico], comparten el reposo, y
no carecen de nada. [...] (Fel 64)
95. La contemplacin [de las

imgenes] es la mayor [...] de las
glorias.
(comprese
Aristteles,
Metafsica XII.7, 1072b.23)
96. [Quienes] bajan en el agua

no bajan a la muerte, porque l
expi para
aquellos que [se realizan] en su
nombre.
Pues
dijo:
[As]
tenemos que cumplir

con toda rectitud. (Mt 3:15)
97. Quienes dicen que primero

van a morir y despus se van a
levantar, se
engaan. Si no reciben primero

la resurreccin mientras viven,
no recibirn nada
cuando mueran. As se dice
tambin
del
bautismo
en
proclamar que el bautismo es

grandioso,
porque
quienes
lo
reciben vivirn. (Fel 22)
98. Felipe el apstol dice: Jos

el artisano plant un jardn
porque
necesitaba
madera
para
su
oficio. l construy la cruz de los

rboles que haba
plantado, y su posteridad se
colg en lo que haba plantado.
Su posteridad es
Yesha, mas la planta es la
cruz. Pero el rbol de la vida est
en el centro del
paraso, el olivo del que viene el
crisma por medio de l quien es
la
resurreccin.
(Mt
13:55,
30:22-33, Dt 21:22-23)
99.
Este
mundo
devora
cadveres--todo lo que es comido

en l, as muere. El
verdadero consume al viviente-por eso nadie nutrido en [el

viviente], morir[].
Yesha vino de aquel lugar y
trajo
alimento
de
all.
quienes deseaba, regal

la vida para que no murieran.
(Jn 6:53, Tom 11, 60, Fel 15)
100. Dios [plant] un jardnparaso. La humanidad vive en el

jardn, mas [...]
sus corazones [...] no quedan en
Dios. [...] Este jardn [es el lugar]
donde se
dir: Hijo mo, [come] esto o no

comas eso, segn tu deseo. En
este lugar
consumir todas las cosas, pues
el rbol del conocimiento est
all. Dio muerte
a Adn, mas el lugar del rbol
del conocimiento regal la vida a
la humanidad.
La Torah es el rbol. Tiene la
capacidad
de
otorgar
el
conocimiento del bien y

del mal. Ni le detuvo del mal ni
le conserv en el bien, sino
presupona la
muerte
para
ingirieran.
quienes
Pues
la
lo
muerte
origin en su dicho: Come esto

mas no comas eso. (Tom 113,
Gn 2:16-17)
101.
El
crisma
es
amo
del
bautismo. Ya que del crisma

somos llamados crsticos,
y no del bautismo. Y por el
crisma, l es llamado el Cristo.
Pues el Padre ungi
al Hijo, mas el Hijo ungi a los
apstoles, mas los apstoles nos
ungieron. (Lc
4:18, Jn 20:21-22, Hch 6:5-6)

Quien es ungido tiene todo-tiene la resurreccin,
la luz, la cruz,* la Espritu
Santa. El Padre le regal esto en
la alcobanupcial, y lo recibi. (*asndeton)
102. El Padre qued en el Hijo, y

el Hijo en el Padre. Esto es el
reino de los
cielos! (Jn 14:10, 17:20-23)
103. Idealmente dijo el Amo:

Algunos han entrado en el reino
de los cielos
riendo, y salieron [del mundo

celebrando]. El crstico [...] que
baj en el
agua, de inmediato sali como
amo
sobre
todo,
porque
[no
solamente consider]
(este mundo) como broma sino
tambin [lo despreci por] el
reino de los cielos.
[...] Si lo repudia y lo desprecia
como
burla,
saldr
adelante
riendo.
104. As es en total con el pan y

el cliz y con el crisma--hay sin
embargo otro
(sacramento) ms exaltado que

estos. (Fel 73)
105. El sistema empez en una

transgresin,
pues
quien
lo
invent deseaba
hacerlo imperecedero e inmortal.
l se cay y no alcanz su
ambicin. Pues no
hay inmortalidad del sistema y
no haba inmortalidad de quien
fabric el
sistema.
inmortalidad
Pues
de
no
hay
cosas,
sino
solamente de Hijos, y nadie
puede recibir inmortalidad sin

convertirse en Hijo. Mas quien
no puede recibir,
cunto ms no podr dar! (Fel
5, 49)
106. El cliz de la comunin

contiene vino y agua, pues se
designa como el
smbolo de la sangre por la cual
se celebra la eucarista. Y est
lleno de la
Espritu Santa y pertenece a la
persona enteramente perfecta.
Cuando tomamos
esto, recibimos a la Persona
Perfecta. (Jn 19:34, I-Jn 5:6-8)
107. El agua viviente es un

cuerpo. Es apropiado que nos
vistamos con la Persona
Viviente.
cuando
causa
venga
de
esto,
alguien
para
bajarse en el agua, se
desnuda para vestirse con esa.
108. Un caballo engendra a un

caballo, un humano engendra a
un humano,* un dios
engendra a un dios. As es con el
Novio dentro de la Novia--[los
Hijos] salen en
la alcoba-nupcial. Los judos no

descendan de los griegos, y
nosotros los
crsticos no [descendemos] de los
judos. [...] Y estos son llamados
la
generacin
[Espritu
escogida
Santa]--la
por
la
Persona
Verdadera y el hijo de
la humanidad y la semilla del
hijo de la humanidad. (Los de)
esta generacin son
llamados los verdaderos en el
mundo. ste es el lugar donde
quedan los Hijos de
la Alcoba-nupcial. (*asndeton)
109. El apareamiento en este

mundo es el varn encima de la
hembra, el lugar de
la fuerza sobre la debilidad. (Gn
3:16)
En
la
eternidad
el
apareamiento es algo
distinto pero semejante a esto,
mas
es
llamado
con
estos
mismos nombres. Sin

embargo,
hay
otro
(apareamiento) exaltado ms all

que todos los nombres
designados y que trasciende a la
fuerza. Pues donde hay fuerza,
hay tambin
quienes son ms preciosos que
la fuerza.
110. El uno no es y el otro es-pero estos juntos son la nica

unidad. ste es
l quien no podr venir a m por
un corazn carnal. (Fel 9)
111.
No
es
apropiado
para
todos los que tienen la totalidad,

que se entiendan a
s mismos? Algunos en verdad
que no se han entendido a s
mismos, ni siquiera
disfrutan lo que tienen. Mas
quienes se han entendido a s
mismos lo
disfrutarn. (Tom 67)
112. No solamente no podrn

capturar a la persona perfecta,
sino que tampoco la
podrn ver. Pues si la vieran la
capturaran. De ninguna otra
manera podr
alguien ser engendrado en esta
gracia, a menos que se vista en
la luz perfecta y
se convierta l mismo en una de
las
luces
perfectas.
vestido, entra en
esta perfeccin.
[...]
As
113. [Es apropiado] que nos

hagamos
[personas
perfectas]
antes de que salgamos

[del mundo]. Quien recibe todo
[sin dominar] estos lugares [no
podr dominar]
aquel lugar, sino que [ir] a la
transicin como imperfecto. Solo
Yesha conoce
el destino de aquel.
114. El santo es enteramente

sagrado, incluso su cuerpo. Pues
si recibe el pan
lo
santifica,
el
cliz,
cualquier otra cosa que reciba,

la purifica. Y cmo
no va a purificar tambin el
cuerpo?
115. Perfeccionando el agua del

bautismo,
Yesha
vaci
la
muerte. Debido a esto

nosotros en verdad bajamos en
el agua mas no bajamos hasta la
muerte, para que
no
seamos
espritu
del
vaciados
mundo.
en
la
Cuando
respire aquella, viene el

invierno--mas cuando respire la
Espritu Santa, viene el verano.
(Mc 10:38-39)
116. Quien conoce la verdad es

libre. Mas el libre no transgrede,
pues 'quien
transgrede es el esclavo de la
transgresin.'
(I-Jn
3:9,
Jn
8:32,34) La Madre es
la
verdad,
mientras
que
el
conocimiento es la unin. stos

a quienes se les
regala el no-transgredir en el
mundo,
son
llamados
libres.
stos a quienes se
les
regala
el
no-transgredir
tienen sus corazones exaltados

en conocer la
verdad. sto es lo que los libra y

los exalta sobre el universo. Pero
(Pablo
declara que 'el conocimiento es
vano mas) el amor edifica.' (I-Cor
8:1) No
obstante, quien ha sido librado
por el conocimiento, se esclaviza
por el amor
para el bien de quienes todava
no han podido ser levantados
hasta la libertad
de conocer. Mas el conocimiento
es suficiente para librarlos.
117. El amor [no se apropia] de

nada,
pues
cmo
[puede
apropiarse de algo
puesto que todo le pertanece?]
No dice 'Esto es [mo]' ni '[Eso] es
mo', [sino
que dice] 'Es tuyo.'
118. El amor espiritual es vino y

fragancia. Todos los ungidos con
eso lo gozan.
Mientras
los
ungidos
permanecen, los que se paran a

su lado tambin lo gozan.
Pero si los ungidos con el crisma
se apartan y se van, los noungidos que
solamente estn parados al lado

se
quedarn
en
su
propio
miasma. El samaritano
no proporcion al herido ms
que vino y ungento--y san las
heridas, pues 'el
amor cubre una multitud de
transgresiones.'
(Lc
10:30-37,
Prov 10:12 -> I-Ped

4:8)
119.
Aquellos
quienes
engendra la mujer, se parecern

a quien ella ama. Si es
su marido se parecern a su
marido,* si es el adltero se
parecern al adltero.
A menudo, si hay una mujer que

duerme
con
su
marido
por
necesidad, mas su
corazn est en el adltero y ella
se aparea con l y engendra,
entonces el
nacido a quien ella engendra se
parece al adltero. Mas vosotros
quienes estis
con los Hijos de Dios--no amis
el mundo sino amad al Amo,
para que ellos a
quienes
engendris
no
se
parezcan al mundo sino que se

parezcan al Amo.
(*asndeton)
120. El humano se junta con el

humano, el caballo se junta con
el caballo, el
burro se junta con el burro. Las
especies
se
juntan
con
sus
mismas especies. De
esta misma manera la espritu
se junta con la Espritu, el logos
se aparea con
el Logos y la luz se aparea [con
la luz]. Si te haces humano
entonces [la
humanidad]
te
amar,
si
te
haces [espiritual] entonces la

Espritu se aparear
contigo, si te haces significativo

entonces el Logos se juntar
contigo, si te
haces iluminado entonces la luz
se
aparear
contigo,
si
trasciendes entonces lo
trascendental reposar sobre t.
Pero si te haces como caballo o
burro o becerro
o perro u oveja o cualquier otro
animal
afuera
inferior,
entonces ni la
humanidad ni la Espritu ni el
Logos ni la luz ni los de arriba ni
los de
adentro
podrn
amarte.
No
podrn reposar en tu corazn y

no sern tu herencia.
(asndeta mltiples; Fel 108)
121. Quien se esclaviza contra

su propia voluntad, podr ser
librado. Quien ha
sido librado por regalo de su
Amo y se ha vendido a s mismo
para esclavizarse
de
nuevo,
ya
no
podr
ser
librado. (x 21:5-6 [mas tambin

Lev 25:10], Fel 116)
122. El cultivo en el mundo es

de cuatro modos--(las cosechas)
se recogen en el
granero por suelo, agua, viento y
luz. E igualmente, el cultivo de
Dios es por
cuatro:
confianza,
esperanza,
amor y conocimiento. Nuestro

suelo es la
confianza en la cual radicamos,
el agua es la esperanza por la
cual alimentamos,
el viento es el amor por el cual
crecemos,
mas
la
luz
es
conocimiento por el
cual maduramos. [...] (Fel 116)
el
123. La gracia hizo [...] que la

tierra se hiciera [...] arriba en el
cielo.
Bendita sea esta [...] alma!
124. ste es Yesha el Cristo--l

encant
el
lugar
entero
sin
agobiar a nadie.
Por eso bendita sea una persona
perfecta de este tipo, pues as es
el Logos.
125. Preguntadnos acerca de l,

ya que es difcil verticalmente
(describirle).
Cmo podremos tener xito en
esta obra magnfica?
126. Cmo va l a dar reposo a

todos? Primero y ante todo, no
es apropiado
afligir a nadie--sea grande o
pequeo, incrdulo o creyente. Y
luego,
suministrar reposo a quienes
descansan en lo bueno. Hay
quienes tienen el
privilegio de suministrar reposo
a los perfectos. Quien practica lo
bueno no
puede
darles
reposo
de
mismo, pues no viene de su

propia voluntad. Ni por eso
puede afligirlos, pues tampoco

los oprime ni los apena. Pero el
perfecto a veces
los aflige--l no es as (penoso),
sino que es la propia maldad de
ellos que los
aflige. Quien es natural, da
alegra a quien es bueno--mas
(por esto) en
consecuencia algunos se afligen
terriblemente. (Tom 90)
127.
El
adquiri
amo
de
todo--ya
una
sea
finca
hijo
esclavo o perro o ganado o
cerdo, ya sea trigo o cebada o

paja o heno o [huesos] o carne
[o] bellotas. Era
sabio y conoca el alimento de
[cada cual]. Frente a los hijos en
verdad puso
pan y [aceite-de-oliva con carne,
frente
a]
los
esclavos
puso
aceite-de-ricino
con grano, frente al ganado puso
[cebada] con paja y heno, a los
perros tir
huesos, mas frente a [los cerdos]
ech bellotas y migajas de pan.
As acontece
con el discpulo de Dios--si es

sabio,
est
alerta
en
su
discipulado. Las formas

corporales no le engaarn, sino
que se fijar en la disposicin
del alma de
cada uno para hablarle. En el
mundo hay muchos animales
hechos en forma humana-a estos l conoce. A los cerdos
en verdad les echar bellotas,
mas al ganado le
tirar cebada con paja y heno, a
los perros les tirar huesos, a los
esclavos
les dar lo elemental, a los Hijos
les regalar lo perfecto.
128.
Existe
el
hijo
de
la
humanidad y existe el nieto de la

humanidad. El Amo es
el hijo de la humanidad y el
nieto de la humanidad es quien
es creado por el
hijo de la humanidad. El hijo de
la humanidad recibi de Dios (la
capacidad) de
crear y de engendrar.
129. Lo que se crea es una

criatura,* lo que se engendra es
un nio. Una
criatura no puede engendrar,*

(mas)
un
nio
puede
crear.
Suelen decir: la
criatura engendra. Pero un nio
es una criatura. Por eso los
nios (de alguien)
no son (sus) hijos, sino (Hijos) de
[Dios]. (*asndeta; Ecl 11:5, Isa
29:33, Jn
1:12-13, 3:3, Fel 33)
130.
Quien
crea,
acta
manifiestamente y l mismo se
manifiesta. Quien engendra,
acta en secreto y l mismo se
[esconde de] la imagen (de otros).
El que crea,
[en verdad] crea visiblemente,

mas quien engendra a los Hijos
[los engendra] en
secreto.
131. Nadie [podr] saber en qu

da [el varn] y la hembra se
aparean entre s,
aparte de ellos mismos. Pues el
matrimonio
mundano
es
un
misterio para quienes

han
tomado
matrimonio
esposa.
de
Si
el
impureza
es
escondido, cunto ms es un
sacramento
verdadero
el
matrimonio inmaculado! No es
carnal sino puro, no es
lujurioso sino voluntario, no es

de la oscuridad ni la noche sino
del da y de
la luz. Un matrimonio que se
exhibe
es
convertido
en
prostitucin, y la novia
se ha prostituido a s misma, no
solamente si recibe el semen de
otro varn sino
tambin si ella aun sale de la
alcoba y es vista. Solamente
puede exhibirse a
su padre y a su madre y al
camarada del novio y a los hijos
del novio. A estos
se confiere entrar diariamente en

la alcoba-nupcial y mirarla. Mas
para los
otros, que anhelen aun or su
voz y gozar su fragancia, y que
se alimenten como
los perros con las migajas que
caen de la mesa! Novios con
novias pertenecen a
la alcoba-nupcial. Nadie podr
mirar al Novio con la Novia a
menos que se
convierta en esto. (Mc 7:28, Jn
3:29!)
132.
Cuando
Abraham
[se
regocij] al ver lo que iba a ver,

circuncid la carne
del prepucio--ensendonos que
es apropiado cortar la carne [...]
de este mundo.
(Gn 17:9-14, Jn 8:56, Tom 53)
133. Mientras [......] las entraas

de la persona estn encerradas,
la persona
contina viviendo. [...] Si sus
entraas
estn
expuestas
desentraadas, la
persona morir. As tambin el
rbol brota y crece mientras su
raz est
cubierta, pero si su raz est

expuesta el rbol se marchita.
As es con todo en
el mundo, no solamente con lo
manifiesto sino tambin con lo
escondido. Pues
mientras la raz de la maldad
est escondida es fuerte, mas
cuando se reconozca
se descompone y cuando se
exponga perece. Por esto dice el
Logos (Juan!): Ya
el hacha ha alcanzado la raz de
los
rboles!
(Mt
solamente podar,
3:10)
No
pues lo que se poda brota de

nuevo. Sino que el hacha excava
bajo tierra y
desarraiga. Yesha arranc la
raz de todo el lugar, mas los
otros lo haban
hecho
solamente
en
parte.
Referente a nosotros--que cada

uno excave hasta la
raz de la maldad que est
dentro de s mismo y arranque
su raz de su propio
corazn. Mas se arrancar si
solamente la reconocemos. Mas
si no nos enteramos
de
ella,
arraiga
dentro
de
nosotros y produce sus frutos en

nuestros corazones.
Se hace maestra sobre nosotros
y
nos
convertimos
en
sus
esclavos. Nos captura y

somos forzados a practicar lo
que
[no]
queremos
[no]
practicar lo que
queremos. Es poderosa porque
no
la
reconocemos.
Mientras
queda subliminal, en
verdad impulsa.
134. La ignorancia es la madre

de [todas las maldades....] (Lc
23:34, Hch 3:17)
Aquellas cosas que vienen de [la

ignorancia]
ni
existan
ni
[existen] ni
existirn
[en
realidad.
Pero]
sern perfeccionados cuando la

verdad entera se
revele.
asemeja
Pues
a
la
la
verdad
se
ignorancia--
mientras est escondida

reposa dentro de s misma, mas
cuando se revela es reconocida.
Es gloriosa en
cuanto
prevalece
sobre
la
ignorancia y el engao y en
cuanto libera. El Logos
dice: Conoceris la verdad y la

verdad os librar. La ignorancia
es esclavitud,
el
conocimiento
Conociendo
es
libertad.
la
verdad
encontraremos los frutos de la

verdad
dentro
corazones.
de
nuestros
Aparendonos
con
ella, recibiremos nuestra

plenitud. (Jn 8:32)
135.
Por
ahora
tenemos
la
revelacin de la creacin. Suelen

decir que (seres
visibles)
son
fuertes
honorables, mas los invisibles

son dbiles y
despreciables. Pero la verdad es

que los seres visibles son dbiles
e
inferiores, mas los invisibles son
poderosos y honorables.
136. Los misterios de la verdad

se
revelan
en
imgenes
simblicas, mas la alcoba

est
escondida--es
el
santo
dentro de la santidad.
137.
El
velo
en
verdad
al
principio ocultaba cmo Dios

gobierna la creacin. Mas
cuando el velo se rasgue y las

cosas del interior se revelen,
entonces esta casa
quedar abandonada y desolada
y adems ser destruida. Mas la
Divinidad entera
se apartar de estos lugares,
para jams entrar (de nuevo),
pues no podr
juntarse all con la luz y con la
plenitud. Sino que entrar en los
santos de
las santidades, bajo las alas de
la cruz [y en] sus brazos. (x
26:31-34, Mt
27:51, 23:38, 24:2, Fel 83)
138. Esta arca se har salvacin

[para
nosotros]
cuando
el
cataclismo de agua
los abrume.
139. Si alguien pertenece a la

tribu sacerdotal, se le permitir
entrar dentro
del velo con el sumo sacerdote.
Por eso no slo fue rasgado el
velo por la parte
superior--pues si no, solamente
se habra abierto para quienes
estuvieran
arriba. Ni fue rasgado slo por la
parte
inferior--pues
solamente se
si
no,
habra revelado para quienes

estuvieran abajo. Sino que fue
rasgado de arriba
abajo. Aquellos de arriba se nos
han abierto a nosotros de abajo,
para que
pudiramos entrar en el secreto
de la verdad. (Nm 18:7, Mc
15:38)
140.
Este
fortalecimiento
es
verdaderamente excelente. Mas

entraremos all por
medio de smbolos despreciados
y por debilidades. Son en verdad
humildes en
comparacin
con
la
gloria
perfecta. Hay una gloria que

sobrepasa la gloria,* hay
un
poder
que
sobrepasa
el
poder. Por eso los perfectos se

nos han abierto con
los
secretos
Adems,
de
los
la
verdad.
santos
de
las
santidades se han revelado

y
la
alcoba-nupcial
invitado
hacia
nos
ha
adentro.
(*asndeton; Fel 83, 137)
141. Mientras
la maldad en
verdad est escondida, queda

poderosa, porque todava
no
ha
sido
verdaderamente
purgada de la semilla de la
Espritu Santa. Ellos
estn
esclavizados
por
la
opresin. Mas cuando la luz

perfecta se revele,
entonces
se
derramar
sobre
todos y todos ellos dentro de ella

recibirn el
crisma. Entonces sern librados
los esclavos [y] expiados los
cautivos.
142. '[Toda] planta que no ha

sembrado
mi
Padre
[ser] desarraigada.'
celestial,
(Mt 15:13) Los separados sern

apareados [y los vacos] llenados.
(Tom 40) Cada
uno que [entra en] la alcobanupcial, nacer de la luz. Pues
[no son
engendrados] como en las bodas
[ocultas] que actan de noche,
cuyo fuego
[llamea] en la oscuridad (y luego)
se
extingue.
Mas
los
sacramentos de esta boda

son consumados en el da y en
la luz. Nunca declina aquel da
con su luz.
143. Si alguien se convierte en

un Hijo de la Alcoba-nupcial,
recibir la luz.
Si no la recibe en estos lugares,
tampoco podr conseguirla en el
otro lugar.
Quien recibe la luz, no ser visto
ni ser detenido ni tampoco le
molestar
nadie a (alguien de) este tipo,
aunque socialice en el mundo. Y
adems, cuando
salga del mundo ya ha recibido
la verdad en las imgenes. El
mundo se ha
convertido en la eternidad, pues

para l la plenitud es lo eternal.
Y as se le
revela
individualmente--no
escondida en la oscuridad ni en
la noche sino
escondida en un da perfecto y
en una luz santa. (Fel 85)
El Evangelio segn Felipe
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
NOTAS DE FELIPE
La
traduccin
de
Felipe
es
concordante con la de Toms, y

por eso las
palabras tratadas en sus notas
no se repiten aqu. Referencias
completas de
trminos
seleccionados
enumeradas;
para
los
son
dems
slo la primera cita se

da.
Abraham (132): hebreo (padre de

muchos);
el
primer
patriarca
hebreo (Gn 11:26)
Alcoba
KOITWN
(131,136):
griego
Aliento (42): vase Espritu
ngel (21,29,30,56,59,65): griego

AGGELOS
hebreo
MALAK
(emisario, mensajero);
aqu el observante ngel/nio de
Dios y as el ego verdadero de
uno mismo
(comprese
'la
unidad
trascedental de apercepcin' de
Immanuel Kant)--Mt 18:10,
Lc
20:36,
Th
88,
'ngel
Imagen', infra
Apareamiento
(30,36,59,65,80,86.87,89,119,1
20,131,142):
copto
%WTP
griego
KOINWNIA
(un
ser
comn);
unin sexual
Apstol (18): griego APOSTOLOS

(enviado
adelante);
alguien
comisionado;
comprese Discpulo
Apostlico
(18):
griego
APOSTOLIKOS (seguidor de los

apstoles)
Arameo (20): lengua semtica del

mundo
antiguo,
archivos extra-
fechada
por
bblicos
hacia
el
3000
a.C.,
fuente del alfabeto hebreo de

letras cuadradas, el
idioma tanto de Abraham (Dt
26:5) como de Cristo en su
ministerio (Mc 5:41,
7:34, 15:34, Mt 27:46); Gn
22:20-21, II-R 18:26, Isa 36:11
Autoridad (13): griego ARChWN

(un ser original); un oficial del
sistema
Bautismo
(47,73,81,82,97,101,115): griego
BAPTISMA
sacramento de
(inmercin);
el
limpieza espiritual vis--vis la

Torah--vanse Juan Bautista en
Tom Notas, Mc
1:4, Mt 28:19, Hch 1:22, Vrd 37
Can (46): hebreo (producto y as

posesin); es decir, 'obra ma o
nuestra' en
lugar de 'obra de Dios'--quizs
significando
la
'transgresin
original' de los
humanos en afirmarse (como
dioses)
creadores,
en
consecuencia jueces, de su
prole; Gn 2:15-4:1, Ecl 11:5!-vanse Fel 93 & 129
Comunin
(106):
(comunicando
copto
con
$LHL
Dios,
oracin); ntese que PANTOTE

PROSEUChESThAI en Lc 18:1
significa 'orar contnuamente'
Confianza (4): griego PISTIS (fe);

no mera opinin, sino confianza
personal en
alguien o en algo
Conocimiento
(116,122,134):
copto COOUN = griego GNWSIS

(gnosis); este trmino
importante
significa
conocimiento directo y personal,

en lugar de mera cognicin
intelectual; vanse Tom 5, 43,

51, 78, 91, Vrd 1, 4, 6, etc.; vis-vis el antignosticismo
de
estos
textos,
vanse Tom 28, Fel 77, Vrd 10,

29, Encarnado en Tom
Notas
(el
'gnosticismo',
por
definicin, niega la realidad del

universo fsico y
as
de
toda
nuestros
texts,
encarnacin;
al
contrario,
comparten la vista
bblica que tanto el universo
natural como toda incarnacin,
son creados
divinamente)
Contemplacin
ThEWRIA
(95):
aqu
griego
significando
mirar tus imgines como la

propia imaginacin manifestada
de Dios (Mt 18:10 y 'ngel e
Imagen', abajo); la
cita paralela de Aristteles es: H
ThEWRIA
TO
HDISTON
KAI
ARISTON, 'La
contemplacin [de lo inteligible
(NOHTOS) es] lo ms deleitable y
excellente.'
Crisma
(20a,28,51,52,71,72,73,80,81,88
,98,101,118,141):
ChRISMA
griego
(ungento) = copto NE% y CO6N

y TW%C; el sacramento de ungir
con aceite,
cristificacin; vanse Ungido y
Vrd 41
Crstico (6): griego ChRISTIKOS

(seguidor de Cristo) = hebreo
'mesinico'
(seguidor del Mesas)
Cristo
(4):
griego
ChRISTOS;
vase Ungido
Discpulo
(19):
griego
MAThHTHS (alumno, seguidor);

comprese Apstol
Disparidad (65): copto AT.TWT

(no en acuerdo, no juntos)
Engao
(10):
(confusin,
griego
PLANH
descarro);
as
'planeta' como un cuerpo

celeste
que
parece
desviarse
relativo a las estrellas fijas
poca (7): copto ENE% = griego

AIWN
(en,
incondicional);
designa o una limitada

era de tiempo especfico, o una
eternidad transtemporal
Esperanza (122): griego ELPIS

(expectacin); no mero anhelo,
sino anticipacin
Espritu
(6):
griego
PNEUMA
(gnero neutro) = hebreo RAJ

(gnero femenino!);
en ambos idiomas la palabra
para
'espritu'
se
asemeja
'respiro' o 'viento'
(Isa 57:16, Jn 3:5-8)
Eterno
poca
(9,10,109,143):
vase
Eucarista (30,57,73,106): griego

EUChARISTIA
(bien-
regocijamiento,
agradecimiento); el sacramento
de pan y vino (Lc 22:14-20)
Eva (76): hebreo (viviente, Gn

3:20); vanse Can y Hembra
Expiar
(8,51,73,82,88,96,141):
copto CWTE (ntese = griego

SWTHR: Salvador) =
griego LUTROW = hebreo KPR
(cubrir/substituir; como en 'Yom
Kipur': da de
expiacin);
sacrificio
sufrimiento
personal,
por
el
culpable o por el
inocente,
que
sirve
para
reconciliar al culpable (Lev 1:14, 16:1-34, Isa 53, Mt

5:10-12, 20:28, Tom 58, 68,
69a); vanse Sacramento, Vrd 1
Felipe el Apstol (98): griego

FILOS-IPPOS
->
FILIPPOS
(amigo de caballos); Mc
3:18, Jn 1:43-46, 12:21, 14:8-hay que distinguirse de:
Felipe el Evangelista (Colofn):

Hch 6:1-6, 8:4-40, Hch 21:8 ff.;
autor de este
texto
Hebreo (1): hebreo BER (cruzar

al otro lado, allende, transente:
Tom 42!); el
linaje de Sem y sobre todo de
Abraham
(Gn
10:21,
14:13,
16:15--as Ismael
tambin era hebreo)
Hembra (18): copto C%IME; aqu

se da nfasis a la Espritu Santa
como nuestra
Madre,
como
en
Isa
49:15,
66:13, Lc 13:34; vanse Espritu

y 'La Espritu
Femenina', infra
Iglesia (10): griego EKKLHSIA

(llamado afuera); la asamblea de
aquellos
'llamados afuera' del mundo (Mt
16:18, 18:15-20); ste haba sido
el trmino
para la asamblea ateniense
Jerusaln
(82):
(cimientos/ciudad
hebreo
de
paz);
hebreo YRAH (directiva) es la
raz tanto de 'Jeru-' como de

'Torah'
Jnico
(20):
griego
IONIOS
(violeta) = hebreo JAVAN/YAYIN:

vino); nombre hebreo
para los griegos (Gn 10:2-5,
Dan 8:21); la costa de Asia
Menor (actualmente
Turqua) fue donde los griegos
encontraron
las
antiguas
civilizaciones medioorientales,
adquiriendo
el
alfabeto va los semticos fenicios

(FOINIX: prpura,
nombre griego para los cananeos

[!!!, hebreo: 'mercaderes'] de Gn
9:18-10:19,
12:5-7, I-R 5, Isa 23; segn Las
Historias de Herdoto, Tales de
Mileto--el
primer
'pre-Socrtico'--era
fenicio)
Jordn
(88):
hebreo
(descendiente); el ro de la Tierra
Santa, en extensin al
norte del Valle de la Gran Falla
Africana
Jos el Artesano (98): Jos =

hebreo
(adicin);
artesano
copto %AM$E, griego

TEKTWN (Mt 13:55)
Juntarse
(65):
copto
TW%
(combinarse o unirse, copularse)
Lecho-Nupcial (79,84,86,87,89):
griego PASTOS
Lev
(58):
convertirse);
hebreo
el
(afiliarse,
patriarca
del
linage sacerdotal
en el AT; Fel 58 as se puede
interpretar: 'El Amo entr en la
tintorera de
conversin [o del sacerdocio]....'

(Isa 14:1, Zac 2:11)
Magdalena
(36,59):
hebreo
(grandioso, atalaya) Isa 5:1-2,

Miq 4:8, Lc 8:2, Jn
20:1-18;
se
debe
notar
que
APTW en Jn 20:17 no significa

'tocar' sino ms bien
'encender, acariciar'
Medida (51): hebreo M-SHQL (de

pesar); al parecer aqu se hace
juego de palabras
con MASHAJ (Mesas)
Mesinico (6): hebreo 'Mesas'

con sufijo griego -IKOS; as:
seguidor del
Mesas--vase Crstico
Mesas (20): hebreo MASHAJ;

vase Ungido
Misterio
(21,64,73,85,89,104,131,136,14
2): griego MUSTHRION (secreto o
sacramento,
prestado
de
un
las
trmino
antiguas
'religiones de los misterios'

mediterrneas); vanse Tom 62,
Vrd 5, 45
Modo
(forma);
(122):
el
griego
vocablo
EIDOS
para
las
formas platnicas
(frecuentemente como IDEA) y
adems
para
los
especies
aristotlicos; ntese
tambin la alusin evidente a los
cuatro elementos primarios de la
fsica
antigua:
tierra,
agua,
aire
fuego (reformulados en la fsica

moderna como las
cuatro condiciones bsicas de la
materia: slido, lquido, gas y
plasma)
Nacionalista
EThNIKOS
(4):
=
griego
hebreo
GOY
(cuerpo, cadver!); pagano,

gentil, no-israelita, como en Sal
2, Mt 18:17, 20:25, 24:9, Hch
4:25-26
Natural
(126):
vase
Aejo/Bondadoso/Natural
en
Tom Notas
Nazareno
Nazareth'
(20b):
hebreo
(ortografa
'de
griega
NAZARHNOS, como en Mc
1:24);
debe
cuidadosamente de:
distinguirse
Nazirito (51): hebreo (coronado,

consagrado);
ortografa
griega
del LXX y del

NT: NAZWRAIOS, como en Nm
6:1-8, Jue 13:5 -> Mt 2:23-santo hebreo, sea varn o
mujer, con el cabello no-cortado,
absteniendo de productos de la
via y evitando
cadveres
Novicio (1): griego PROSHLUTOS

(proslito,
acercante);
un
convertido a la Torah
(Nm 9:14, Tob 1:8, Mt 23:15,
Hch 2:10) tal como San Nicols
de Antioqua
('Santa
Claus',
el
primer
discpulo gentil!) en Hch 6:5
Pablo (25,116): Latn 'pequeo';

el presunto apstol (pero vase
'La Paradoja de
Pablo', infra); notablemente, Mt
5:19
as
se
puede
leer
'Quienquiera que afloje

el
menor
de
mandamientos,...
estos
Pablo
[i.e.
pequeo] ser llamado' (!)
Paraso
(15):
griego
PARADEISOS; palabra persiana

significando 'jardn o parque'
Patrimonio (64): la atribucin del

engendramiento
de
nios
padres humanos, en
lugar de directamente a Dios
('matrimonio <-> patrimonio' [o
'casamiento <->
herencia']
significa
mutua
implicacin lgica, como en Gn

25:5-6 y tambin
leyes
170-71
del
Cdigo
de
Hammurabi); vanse Can, Dt

14:1, Os 1:10, Mt 23:8-9,
Jn 1:12-13, 11:52, Tom 105
Perfecto (15): griego TELEIOS

(completo); la moralidad bblica
exhibe una lgica
de tres valores en lugar de

binaria: [1] malo/equivocado (en
violacin de la
Torah), [2] bueno/correcto (en
acuerdo con la Torah), y [3]
perfecto (en acuerdo
con el Mesas); vanse Mt 5:48,
19:16-21
Prostitucin
(131):
griego
PORNEIA (del griego PERNHMI,

vender); ntese bien que
no
significa
(relaciones
'fornicacin'
sexuales
adulterios fuera del
no-
matrimonio) sino 'prostitucin'

(relaciones sexuales comerciales
o clticas,
como en 'porno-grafa'); vanse
Mc 7:21, Tom 105 y el artculo
importante de
Bruce
Malina
en
la
revista
holands Novum Testamentum

1972; prohibida por Dt
23:17
(cltica)
&
Lev
19:29
(comercial--ntese que tienen la

culpa solamente los
padres de ella)
Renacimiento
(72):
copto
PO.N.KE.COP = griego GENETH

ANWThEN (ambos significan:
engendracin de lugar-arriba);
se
puede
indicar
igualmente
'nacer de arriba' o
'nacer de nuevo' (comprense Jn
3:3 con 3:31)
Restauracin
APOKATASTASIS
(72):
griego
(desde-abajo-
parado), como en Hch 1:6 &

3:21--en los papiros seculares,
este trmino se usa para indicar
la reparacin
de edificios, el devolvimiento de
propiadad a su dueo verdadero
y el balanceo
de cuentas
Salvador (59): griego SWTHR =

copto NOU%M = hebreo YSHA;
vanse Yesha en Tom
Notas, Vrd 1
Sacramento (64): vase Misterio;

Fel 73 da una lista jerrquica de
cinco
sacramentos
Smbolo
(72,74,136):
griego
TUPOS (marca, letra alfabtica,

diseo, modelo)
Torah
(100):
(flecha/directivo);
hebreo
los
613
mandamientos o 'mitzvot' de la
ley
del
AT,
tambin
especficamente los cinco libros

de Moiss (Gn -> Dt); Sal
9:7-10, Mt 5:17-19, Lc 16:31,
Vrd 36
Transicin (68): copto MHTE =

griego MESOTHS (medio); entre
alternativas, ni el
uno ni el otro (Ap 3:16)
Ungido (20): hebreo MASHAJ

(Mesas) = griego ChRISTOS; en
Israel antiguo, tanto
sacerdotes
como
profetas
monarcas fueron instalados por

coronamiento con un
ungento de aceite de oliva (x

29:7, I-R 19:16, II-Sam 2:4--as
Lc 4:18, Mt
26:6-7); vanse Gn 28:18, x
30:22-33
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
EL EVANGELIO DE LA VERDAD
(POR SAN VALENTN)
1. El evangelio de la verdad es
alegra
para
quienes
recibido del Padre de
han
la verdad el don de conocerle,

por el poder del Logos quien
viene de la
plenitud que queda dentro del
pensamiento
la
mente
del
Padre. ste es l quien

se llama el Salvador--as siendo
el nombre de la obra que l ha
de hacer para la
expiacin
de
quienes
eran
ignorantes del nombre del Padre.

(Mt 1:21, Jn 17, Hch
4:12)
2.
Pues
el
evangelio
es
la
revelacin del esperado, es el

descubrimiento de s
mismos, quienes lo buscan. Ya

que todos estaban buscando a l
de quien haban
emergido--y
todos
estaban
dentro de l, el inconcebible
incomprensible, l quien
queda
ms
all
pensamiento.
Por
de
todo
eso
la
ignorancia referente al Padre

causaba
Entonces
ansiedad
la
miedo.
ansiedad
se
condens como una neblina,

hasta que nadie poda ver.
3. As el engao creci fuerte,

ideando su materia en vaciedad
e ignorancia de
la verdad, preparndose para

substituir
una
fabricacin
potente y seductora, por

la verdad. Pero esto no fue
ninguna humillacin para l, el
inconcebible
incomprensible.
ansiedad
el
Pues
olvido
la
y
la
fabricacin engaosa, no eran

nada--mientras
que
la
establecida verdad es inmutable,

imperturbable y de una
belleza
inadornable.
Por
eso
despreciad el engao! No tiene

races y estaba en
una neblina referente al Padre,

preparando labores y olvidos y
temores, para
tentar a ellos de la transicin y
capturarlos.
4. El olvido del engao no fue

hecho como una revelacin, no
es una obra manual
del Padre. El olvido no ocurre
bajo la direccin de l, aunque
bien sucede a
causa de l--ya que lo que existe
dentro de l, es conocimiento.
Esto se revela
para que el olvido se disuelva y

el Padre sea conocido. Puesto
que el olvido
ocurri porque el Padre no se
conoca,
despus
cuando
el
Padre se conozca ya no
habr ms olvido.
5. Esto es el evangelio de quien

se busca, que l ha revelado a
los
perfeccionados
por
las
misericordias del Padre como el

misterio secreto: Yesha
el Cristo! l alumbr a quienes
estaban en la oscuridad a causa
del olvido. Los
ilumin. Les dio un sendero y

ese sendero es la verdad que l
proclam.
6. Por eso el engao se enfureci

con
lo
persigui
para
suprimirlo y
eliminarlo. Fue clavado a un
rbol,*
se
hizo
el
fruto
del
conocer al Padre. No
obstante, no caus la muerte a
quienes lo consumieron, sino
que a quienes lo
consumieron les dio un regocijo
en tal descubrimiento. Porque l
los encontr
dentr de s mismo, y ellos lo

encontraron
dentro
de
mismos: el inconcebible
incomprensible, el Padre, este
perfecto
quien
cre
la
totalidad, dentro de
quien la totalidad existe y de
quien
la
totalidad
tiene
necesidad. Porque l
haba
retenido
dentro
de
mismo el perfeccionamiento de
ellos, el cual todava
no haba conferido en todos
ellos. (*vis--vis 'gnosticismo'; Jn
19:18, 14:20)
7. El Padre no es celoso, pues

qu envidia podra haber entre
l y sus
miembros? Porque si el modo de
esta poca hubiera prevalecido,
no habran podido
venir al Padre, quien retiene
dentro de s mismo la realizacin
de ellos y quien
se la confiere a ellos como un
retorno
l,
con
un
conocimiento nico en
perfeccin. l es, quien orden
la totalidad. Y la totalidad se
contiene en l y
la totalidad tena necesidad de

l. Es semejante a una persona
a quien algunos
haban
ignorado,
aunque
desea que lo conozcan y le

amen. Pues de qu
carecan
todos,
conocimiento
del
excepto
Padre?
el
(Jn
14:9)
8. As l lleg a ser un gua

reposado y sosegado en el lugar
de instruccin. El
Logos vino al medio y habl
como el maestro designado para
ellos. Se acercaron
quienes se consideraban a s
mismos como sabios, ponindole
a prueba--pero l
les
avergonz
en
su
propia
vanidad. Le odiaron, porque no

eran verdaderamente
sabios. Entonces, despus de
todos
ellos,
se
acercaron
tambin los niitos,

quienes
conocen
Habiendo
sido
al
Padre.
confirmados,
conocieron las formas-delrostro del Padre. Conocieron, se

conocieron;
glorificaron. El
se
glorificaron,
viviente libro de la vida fue

revelado dentro del corazn de
ellos, ste que se
inscribe en el pensamiento y la
mente
del
Padre
que
ha
quedado dentro de su
incomprensibilidad desde antes
de la fundacin de la totalidad.
Nadie puede
quitar este (libro), porque fue
designado
para
quien
lo
tomara y sera
matado. (Mt 18:10)
9. Ninguno de los que confiaban

en
la
salvacin,
manifestarse a menos que
podra
este
libro
hubiese
venido
al
centro. Por eso el misericordioso

y fiel--Yesha!-con
paciencia
aguant
los
sufrimientos para tomar este

libro, ya que l saba
que su muerte se hara vida
para
muchos.
Tal
como
la
fortuna del difunto dueo

de la propiedad queda en secreto
hasta que se abra su legado,
igualmente la
totalidad
qued
escondida
mientras el Padre de la totalidad

estaba invisible--
ste
por
quien
todas
las
dimensiones se originan. Por eso

se apareci Yesha,
vestido en aquel libro. (Ap 5:1-5)
10. l fue clavado a un rbol,

para
publicar
el
decreto
del
Padre en la cruz.*
Oh enseanza sublime, por la
que l se humill a si mismo
hasta la muerte
aunque vestido en la vida eterna!
l
quit
los
trapos
de
la
mortalidad para
ponerse esta inmortalidad, la
cual
nadie
le
Entrando en los
puede
quitar.
espacios vacos de los terrores,

l sac a quienes haban sido
despojados por el
olvido.
Actuando
conocimiento
con
perfeccin,
proclam lo que hay dentro

del corazn [del Padre, para]
hacer sabios a quienes han de
recibir la
enseanza. Pues quienes son
instruidos
son
los
vivientes,
inscritos en este
libro de la vida, quienes se
ensean y reciben a s mismos
por medio del Padre
para volverse a l de nuevo.
(*vis--vis 'gnosticismo')
11. Ya que la perfeccin de la

totalidad
queda
dentro
del
Padre, es requisito
que
todos
asciendan
l.
Cuando alguien conoce, recibe

las cosas que son suyas
y las recoge. Pues el ignorante
tiene una falta--y lo que falta es
grandioso,
porque lo que falta es aqul que
le haga perfecto. Ya que la
perfeccin de la
totalidad
queda
dentro
del
Padre, es requisito que todos

asciendan a l. As
cada uno y todos reciben a s

mismos. (Mt 5:48)
12.
los
pre-inscribi,
habiendo preparado este regalo

para quienes emergieron
de l. Todos ellos de cuyos
nombres l tena preciencia, son
llamados al final.
As
quien
conoce,
tiene
su
nombre expresado por el Padre.

Pero aquel cuyo nombre
no ha sido expresado, queda
ignorante.
Cmo
en
puede responder alguien,
verdad
cuyo
nombre
no
ha
sido
llamado? Pues el que queda

ignorante hasta el final, es
un producto del olvido, con el
cual
desaparecer.
Por
otra
parte, por qu en
verdad no hay ningn nombre
para aquellos miserables, y por
qu no responden al
llamamiento?
13.
As
conocimiento,
alguien
es
de
con
arriba.
Cuando es llamado, oye y

responde y vuelve a quien le
llam,
ascendiendo
descubre quin es, l
l.
que
le
llama.
Al
conocerlo,
cumple la voluntad de quien le

llam. Desea
agradarle, y otorgado el reposo,
recibe el nombre del Uno. Quien
conoce, as
descubre de donde ha venido y
adonde
va.
Entiende
como
alguien que se embriag y

que ha sacudido su embriaguez
y vuelto a s mismo, para poner
verticales esas
cosas que son suyas.
14. l ha trado a muchos de

vuelta desde el engao. Antes de
ellos, l entr en
los espacios por los cuales sus

corazones haban emigrado al
extraviarse, debido
a la profundidad de quien rodea
todas las dimensiones sin ser
rodeado. Es una
gran
maravilla
que
estaban
dentro del Padre sin conocerlo y

que podan apartarse
hacia
s mismos, porque
no
podan ni comprender ni conocer

a l dentro de quien
estaban. As la voluntad de l
todava no haba emergido desde
dentro de l.
Pues l se revel a si mismo,

para
que
todas
sus
emanaciones se reunieran con

l en el conocimiento.
15. As es el conocimiento del

libro viviente, por medio del cual
al final el
(Padre) se ha manifestado a los
eternos, como el alfabeto de la
revelacin de
s mismo. Estas (letras) no son
vocales ni consonantes, de tal
forma que alguien
podra leerlas y pensar en la
vaciedad. Sino que ellas son el
alfabeto
verdadero, segn el cual son

expresados ellos mismos que lo
conocen. Cada letra
es
un
pensamiento
perfecto,
cada letra es semejante a un

libro completo, escrito
en el alfabeto de la unidad por el
Padre--por quien son escritos los
eternos a
fin de que por el alfabeto de l
pudieran conocer al Padre.
16. Su sabidura medita sobre el

Logos, su enseanza lo expresa,
su conocimiento
lo
revel,
su
dignidad
es
coronada por l, su alegra se

une a l, su gloria lo
exalt,
su
apariencia
lo
manifest, su reposo lo recibi,

su amor lo encarn, su
fe lo abraz.
17.
De
esta
manera
la
significacin del Padre entra en

la totalidad como el
fruto de su corazn y la formadel-rostro de su voluntad. Pero
l los sostiene a
todos, les expa y adems asume
la forma-del-rostro de cada uno,
purificndolos,
trayndolos de vuelta--dentro del

Padre,
dentro
de
la
Madre,
Yesha de bondad
infinita. El Padre destapa su
seno, que es la Espritu Santa,
revelando su
secreto. Su secreto es su Hijo!
As por las compasiones del
Padre, los eternos
le conocen. Y cesan su trabajo
de buscar al Padre y reposan
dentro de l,
sabiendo que esto es el reposo.
18.
Habiendo
deficiencia,
rellenado
la
disolvi
el
esquema. Pues el esquema
es este mundo en el cual l

sirvi de esclavo, y la deficiencia
es el lugar de
celos y disputas. Pero el lugar de
la unidad, es perfecto. Ya que la
deficiencia
sucedi porque el Padre no era
conocido,
en
consecuencia
cuando el Padre se
conozca, ya no habr ninguna
deficiencia. Tal como referente a
la ignorancia,
cuando
alguien
ignorancia
se
conoce,
disuelve
misma--y tambin como la
de
la
s
oscuridad dispersa cuando brilla

la luz--as tambin la deficiencia
desaparece
cuando aparece la perfeccin.
As desde aquel momento en
adelante ya no hay ms
esquema,
sino
que
(eso)
desaparece en la fusin de la
unidad. Porque ahora sus
participaciones se igualan, en el
instante
en
que
la
fusin
perfecciona a los
espacios.
19. Cada uno se recibir a s

mismo en la unificacin y se
purificar desde la
multiplicidad hacia la unidad en

el conocimiento--consumiendo la
materia dentro
de
como
una
llama,
la
oscuridad con la luz, y la muerte

con la vida. Ya que
estas cosas as han ocurrido a
cada
uno
de
nosotros,
es
apropiado que pensemos

en la totalidad para que la casa
sea sagrada y silenciosa por la
unidad.
20. Es semejante a algunos que

mueven
jarras
de
apropiados a sitios
sus
sitios
inseguros, donde se quiebran.

Sin embargo, el dueo de la casa
no sufri ninguna
prdida, sino que se regocij,
porque esas jarras defectuosas
se reemplazaron
por stas que son totalmente
perfectas. Esto es el juicio que
ha venido de
arriba, como una espada de
doble
filo
desenvainada
para
cortar en este y ese

lado,
cuando
juzgado.
cada
uno
sea
21. Vino al centro el Logos, el

cual queda dentro del corazon
de quienes lo
expresan. Esto no fue un mero
sonido, sino que fue encarnado.
Una gran
perturbacin sucedi entre las
jarras--pues he aqu se vaciaron
unas, se
llenaron otras, se suministraron
unas,
se
volcaron
otras,
se
limpiaron unas, se
quebraron
espacios
otras.
Todos
temblaron
agitaron, sin tener ni orden
los
se
ni estabilidad. El engao estaba

angustiado por no discernir qu
hacer--apenado
y
lamentando
cortando-el-
cabello por no entender nada.

(Lev 19:27, Nm 6:5)
22.
Entonces
conocimiento
se
cuando
el
acerc
con
todas sus emanaciones,

aniquil el engao, el cual se
vaci en la nada. La verdad vino
al centro, y
todas
sus
emanaciones
conocieron y abrazaron al Padre

en verdad y se unieron con
l en un poder perfecto. Porque

cada uno que ama a la verdad,
se pega con su
lengua a la boca del Padre al
recibir la Espritu Santa. La
verdad es la boca
del Padre, su lenguaje es la
Espritu Santa junta a l en la
verdad. Esta es la
revelacin del Padre y su automanifestacin a sus eternos. l
ha revelado su
secreto, explicndolo todo.
23. Pues quin es el existente,

aparte del Padre solitario? Todas
las
dimensiones
emanaciones,
emerger
de
son
sus
conocidas
su
al
corazn,
semejante a
los hijos de una persona madura
que los conoce. Cada uno a
quien el Padre
engendra, no haba recibido ni
forma ni nombre previamente.
Entonces se formaron
por el auto-conocimiento de l.
Aunque
en
verdad
haban
quedado dentro de su
mente, no lo haban conocido. El
Padre
sin
embargo
perfectamente a todas
conoce
las
dimensiones,
las
cuales
quedan dentro de l.
24.
Cuando
decida,
lo
manifiesta a quienquiera que

desea, formndolo y
nombrndolo. Y al darle nombre,
l lo causa que llegue a ser.
Antes de que
llegaran a ser, stos ciertamente
ignoraban a quien los form. No
obstante, no
digo que no son nada, quienes
no han llegado a ser todava-sino que pre-existen
dentro de l quien intentar que

llegen a ser cuando l lo desee,
como una
estacin
que
todava
no
ha
venido. (El Padre) conoce lo que

va a producir en
adelante,
antes
de
que
cualquiera se manifieste. Mas el

fruto que todava no se
ha manifestado, ni conoce ni
logra
nada.
As
todas
las
dimensiones quedan dentro

del Padre, el cual existe, del cual
emergen y que las estableci
para s mismo
de la nada. (Tom 19)
25. Quien carece de raz tambin

carece de fruto. Pero a pesar de
eso, piensa en
s mismo: 'He llegado a ser y por
eso fallecer--porque todo lo que
(antes) no
exista (todava, despus ya) no
existir.' Por eso, cmo desea el
Padre que
tal persona piense en s mismo?:
'He sido como las sombras y los
fantasmas de
la noche!' Cuando brille el alba
sobre l, esta persona averiguar
que el terror
que lo haba agarrado no era

nada. As eran ignorantes del
Padre, porque no lo
vieron.
En
consecuencia,
sucedieron terror y agitacin y

debilidad y duda y
divisin,
con
muchas
decepciones y ficciones vacas

actuando a travs de estos.
26. Era como si se hundiesen

dormidos y se encontraran a s
mismos en sueos
turbados--o
huyendo
hacia
alguna parte, o impotentemente

persiguiendo a otros, o
dando
golpes
en
peleas,
sufriendo golpes ellos mismos, o

cayendo de un lugar
alto, o volando por el aire sin
alas. A veces aun parece como si
se asesinaran,
aunque nadie los persigue, o
como si ellos mismos estuvieran
asesinando a sus
vecinos ya que son manchados
con su sangre.
27. Entonces viene el momento

cuando los que han aguantado
todo esto despiertan,
y ya no ven todas aquellas

penas--porque no son nada. Tal
es la va de quienes
han desechado ignorancia como
el
dormimiento
no
lo
consideran como nada, ni

consideran sus acontecimientos
diversos como verdaderos, sino
que lo dejan atrs
como un sueo de la noche.
Conocer al Padre, trae el alba!
As ha hecho cada
uno,
durmiendo
durante
el
tiempo en que era ignorante. Y

as, de este modo
despierto, viene al conocimiento.
(Isa 29:7-8)
28. Qu bueno para la persona

que
vuelve
en
misma
despierta, y bendita sea

sta que ha abierto los ojos de
los ciegos! Y la Espritu corri
tras l,
resucitndolo
rpidamente.
Extendiendo su mano a quien

estaba postrado en el
suelo, ella puso en pie a quien
todava no se haba levantado.
Pues el
conocimiento
que
da
entendimiento es por medio del

Padre y la revelacin de su
Hijo. Una vez que lo han visto y

odo, les concede saborear y oler
y tocar al
amado Hijo. (los cinco sentidos;
Tom 19)
29.
Cuando
dicindoles
apareci,
acerca
del
incomprensible Padre, l sopl

hacia
adentro de ellos* lo que est en
el pensamiento de realizar su
voluntad. Muchos
recibieron la luz y volvieron a l.
Pero
los
ajenos y no
materialistas
eran
vieron
su
semejanza
ni
le
conocieron, aunque l emergi

en forma encarnada.**
Nada
obstruye
porque
la
su
camino--
inmortalidad
es
indomable. Adems l proclam

de antemano lo que era nuevo,
expresando lo que queda dentro
del corazn del
Padre y poniendo de manifiesto
el Logos sin defecto. (*vase Jn
20:22, EMFUSAW;
**vis--vis 'gnosticismo', Jn 1:14)
30. La luz habl por la boca de

l, y su voz engendr la vida. l
les dio el
pensamiento de sabidura, de
misericordia, de salvacin, de la
espritu de
poder,
bondad
de
del
la
infinidad
Padre.
la
aboli
castigo y tormento,
porque stos causaron a unos
con necesidad de misericordia,
que se extraviaran
de
su
rostro
en
engao
esclavitud. Y con poder l les

perdon, y les humill
en conocimiento. (Jn 8:2-11)
31. l lleg a ser un sendero

para los desviados, conocimiento
para los
ignorantes, descubrimiento para

quienes
buscan,
estabilidad
para los vacilantes,

y pureza inmaculada para los
contaminados.
32. l es el pastor quien dej

atrs las 99 ovejas no-perdidas,
para buscar a
sta que se haba desviado. Y se
regocij cuando la encontr. Ya
que 99 es un
nmero que se calcula en la
(mano)
izquierda,
la
enumera. Pero cuando
cual
lo
se aada 1, la suma entera pasa

a
la
(mano)
derecha.
As
acontece con aqul que

le falta el Uno, el cual es la
mano derecha entera--l toma de
la izquierda lo
que
es
deficiente
para
transferirlo a la derecha, y de
esta manera el nmero
llega
ser
significacin
100.
de
lo
Pues
que
la
est
dentro de estas palabras,

es el Padre. (Mt 18:12-13, Tom
107)
33. Incluso en el shabat, l

trabaj
para
la
oveja
que
encontr cada dentro

del hoyo. l restaur la oveja a
la vida, trayndola hacia arriba
del hoyo, para
que
vosotros
entendimento
Hijos
del
del
corazn
discernierais este shabat en que

la obra de la salvacin nunca
debe cesar, y para que hablarais
desde este da
que queda arriba, que no tiene
noche, y desde la luz perfecta
que nunca tiene
ocaso. (Mt 12:11, Tom 27, Fel
142)
34.
Hablad,
por
eso,
desde
vuestros corazones, porque sois

este da perfecto y
dentro de vosotros mora esta luz
eterna. Hablad de la verdad con
quienes la
buscan, y del conocimiento a
aquellos que por engao han
transgredido. Sostened
a quienes tropiezan, extended
vuestra mano a los enfermos,
alimentad a los
hambrientos, regalad reposo a
los cansados, levantad a quienes
anhelan
levantarse,
despertad
los
dormidos--porque vosotros sois

la sabidura que
rescata!
35. As la fuerza crece en accin.

Atendeos a s mismos--no os
preocupis con
aquellas otras cosas, las cuales
ya habis echado fuera de s
mismos. No os
volvis
lo
que
ya
habis
vomitado, no seis comidos por

polillas, no seis
comidos por gusanos--porque ya
habis echado eso fuera. No os
convirtis en un
lugar para el diablo, porque ya lo

habis eliminado. No reforcis
esas cosas que
os causaban tropezar y caer. As
es la rectitud!
36. Pues quien viola a la Torah,

se hace dao a s mismo ms
que el juicio lo
daa. Porque realiza sus obras
ilcitamente, mientras el justo
efecta sus obras
para el bien de otros. Haced por
eso
la
voluntad
porque sois de l.
del
Padre,
Pues el Padre es bondadoso y las

cosas
son
buenas
por
su
voluntad. l ha tenido
en cuenta lo vuestro, para que
os tranquilicis referente a tales
cosas--pues en
su fructificacin se reconoce a
quienes pertenecen. (Jn 16:28,
Lc 6:43-44)
37. Los Hijos del Padre son su

fragancia, porque proceden de la
gracia de su
rostro. Por eso el Padre ama su
fragancia y la manifiesta por
todas partes. Y
mezclndola con la materia, l

confiere
su
propia
fragancia
sobre la luz, y en
su reposo la exalta encima de
cada semejanza y cada sonido.
Pues no son los
odos que aspiran la fragancia,
sino
la
respiracin
(espritu)
tiene el sentido
de oler y la aspira hacia s
mismo--y as alguien se bautiza
en la fragancia del
Padre.
38. De esta manera l la trae al

puerto, aspirando su fragancia
original que se
haba enfriado, al lugar de donde

haba salido. Era algo que, en
forma psquica,
se haba convertido como agua
fra penetrada en suelo suelto,
de tal forma que
quienes lo ven lo consideran
lodo. Entonces, cuando sopla
una brisa clida y
fragante, se evapora de nuevo.
As la frialdad resulta de la
separacin. Por eso
vino
el
divisin
fiel--para
y
traer
calurosa del amor,
abolir
la
la
plenitud
para que el fro no volviera, sino

que hubiera la unificacin del
pensamiento
perfecto. sta es la significacin
del evangelio del descubrimiento
de la
plenitud por quienes esperan la
salvacin
que
viene
de
las
alturas. Prolongada
es la esperanza de quienes estn
anticipando--cuya semejanza es
la luz que no
contiene
momento
sombra--en
cuando
venga por fin.
la
aquel
plenitud
39. La deficiencia de la materia

no se origin por la infinidad del
Padre, quien
vino
en
el
tiempo
insuficiencia--aunque
de
nadie
poda decir que el

indestructible llegara en esta
manera. Pero la profundidad del
Padre abund, y
el pensamiento del engao no
qued con l. Es un concepto
para caerse uno
postrado,
reposarse
es
una
idea
uno--ser
vertical en los pies, al
para
puesto
ser encontrado por ste quien

vino para traerlo de vuelta. Pues
el retorno es
llamado: Metanoia! (Mc 1:4, 15)
40.
Por
eso
sopl--para
el
imperecedero
seguir
detrs
del
transgresor, para que

pudiera
tener
reposo.
Pues
perdonar es quedarse atrs con

la luz, el Logos de la
plenitud,
dentro
de
la
deficiencia. As el mdico se da
prisa para ir al lugar
donde hay enfermedad, porque
esto es el deseo de su corazn.
Pero quien tiene
una falta, no puede esconderlo

de l que tiene lo necesario. As
la plenitud,
que
no
deficiencia,
tiene
llena
ninguna
la
falta
de
nuevo.
41. (El Padre) regal de su

esencia para rellenar a quien
tiene falta, a fin de
que recibiera la gracia. En el
tiempo de su deficiencia, no
tena gracia. As
donde se ausenta la gracia, hay
inferioridad.
En
cuando recibi esta
el
tiempo
pequeez que faltaba, (entonces

el Padre) le revel una plenitud,
la cual es
este descubrimiento de la luz de
la verdad que le albore en
inmutabilidad. Por
eso se invoc a Cristo entre
ellos--para
que
recibieran
su
propio regreso. l
unge a los turbados con el
crisma.
El
ungento
es
la
compasin del Padre, quien

tendr misericordia sobre ellos.
Ya que quienes l ha ungido, son
perfeccionados.
42. Pues las jarras que estn

llenas,
son
las
que
son
lacradas. Ya cuando se
destruye su lacre, la jarra se va
vaciando. Y la causa de su
vaciamiento, es la
ausencia
de
su
lacre.
Pues
entonces, algo en la dinmica

del aire lo evapora.
Pero no se vaca nada de la
(jarra) de la cual ningn lacre ha
sido quitado, ni
sale nada, sino que el Padre
perfecto rellena lo que hace falta.
43. l es bueno. Conoce sus

plantitas, pues l es quien las
sembr en su
paraso. Pues su paraso es su
dominio de reposo. sta es la
perfeccin en el
pensamiento del Padre y stos
son los logoi de su meditacin.
Cada uno de sus
logoi
es
voluntad
el
producto
unitaria,
de
en
su
la
revelacin de su
significacin. Mientras quedaban
todava en las profundidades del
pensamiento de
l, el Logos fue el primero que

emergi. Adems l los revel de
una mente que
expresa al Logos nico en la
gracia
silenciosa
llamada
pensamiento, puesto que

ellos existan all adentro antes
de ser manifestados. As sucedi
que (el
Logos)
emergi,
fue
al
el
primero
tiempo
en
que
que
agrad la voluntad de l
quien lo intent. (Jn 1:1)
44. Pues la voluntad del Padre

es lo que reposa dentro de su
corazn y le
agrada. Nada existe sin l, ni

sucede nada sin la voluntad del
Padre. (Sal
139:16,
Jn
voluntad
es
5:19)
Pero
insondable.
su
(Isa
40:13) Su voluntad es su
sello,
nadie
puede
determinarla ni anticiparla para

controlarla. Pero cuando
l mande, lo que ordena s
existe--aunque percebirlo no les
guste. stos no son
nada frente al rostro de Dios y la
voluntad del Padre. Porque l
conoce el
principio y el trmino de todos-al fin, les interrogar cara-acara. Pues el

fin es recibir el conocimiento de
ste que se esconda. Porque
ste es el Padre-ste de quien el origen emergi,
ste a quien todos volvern que
emergieron de
l. Ya que han sido manifestados
para la gloria y la alegra del
nombre de l.
(Tom 77)
45. Pues el nombre del Padre es

el Hijo. (El Padre) primeramente
le dio nombre a
quien emergi de l y es l
mismo. Y l lo engendr como
un Hijo. l le confiri
su propio nombre. Es el Padre
quien, de su corazn, posee
todas las cosas. l
tiene el nombre, l tiene al Hijo
que
se
puede
ver.
Pero
su
trascendental--porque
es
el
nombre es
nico misterio del invisible, que

viene por l a
odos enteramente llenos de s.
(Mt 1:21, Lc 1:31, Jn 17:6-26,
Fel 11)
46. Pues en verdad el nombre

del Padre no se pronuncia, sino
que se manifiesta
como un Hijo. En consecuencia,
grandioso es el nombre! Quin
por eso podra
proclamar un nombre para l, el
nombre supremo, excepto solo l
cuyo nombre ste
es?--junto
con
los
Hijos
del
Nombre, aquellos dentro de cuyo

corazn el nombre
del
Padre
igualmente
reposa
reposan
quienes
en
nombre. Porque el Padre es
su
invariable, es solo l quien le

engendr
como
su
propio
nombre, antes de que

formara a los eternos, para que
el nombre del Padre sera Amo
sobre sus cabezas-ste quien es verdaderamente el
nombre, seguro en su mandato
del poder
perfecto. (x 3:14, Tom 13)
47.
El
nombre
verbalismo,
ni
no
es
es
mero
mera
terminologa, sino que es

trascendental. l solo le nombr,
l solo vindolo, l solo teniendo
el poder de
regalarle
nombre.
Quien
no
existe, no tiene nombre--pues

qu nombres se dan a
las nadas? Pero este existente,
existe junto con su nombre. Y
slo el Padre lo
conoce y l solo le da nombre.
48. El Hijo es su nombre. l no

lo mantuvo escondido como un
secreto--sino que
el Hijo vino a ser y (el Padre) solo
le
nombr.
As
el
nombre
pertenece al
Padre, tal que el nombre del
Padre es el Hijo. De qu otra
manera podra la
compasin
encontrar
nombre,
excepto por medio del Padre? Ya

que despus de todo,
cualquier fulano le dir a su
compaero: 'Quin podra dar
nombre a alguien que
ya exista?--como si los nios
no recibieran as sus nombres
por quienes los
parieron!'
49.
As
en
primer
lugar
es
apropiado que pensemos sobre

este tema: Qu es el
nombre?
Verdaderamente,
(el
Hijo) es el nombre--as tambin

l es el nombre
desde el Padre. l es el existente

nombre
del Amo. As l no
recibi el nombre
en prstamo tal como los otros,
segn
el
diseo
de
cada
individuo que sera

creado dentro de su corazn.
Pues l es el Nombre Seorial.
No hay ningn otro a
quien se le confiri, sino que l
era innominable y (el nombre)
era inefable,
hasta el tiempo en que l, que es
perfecto, lo expres al nico
(Hijo). Y l es,
quien tiene el poder de expresar

su nombre y de verlo. As le
agrad en su
corazn que su querido nombre
fuera su Hijo, y le dio el nombre-a ste que
emergi de la profundidad.
50. (El Hijo) expres su secreto,

sabiendo
que
el
Padre
es
benvolo.
Precisamente por eso, trajo a
ste adelante--para que pudiera
hablar del dominio
y de su lugar reposado de donde
l vino y rendir gloria a la
plenitud, la
majestad de su nombre y la
bondad del Padre. l hablar
acerca del dominio del
cual cada uno vino--y cada uno
que emergi de aquel lugar,
rpido volver all
de
nuevo
para
compartir
el
regalo de su substancia en el
lugar donde l estaba
de pie, recibiendo el sabor de
aquel lugar, recibiendo alimento
y crecimiento. Y
su plenitud es el propio dominio
de su reposo.
51. As todas las emanaciones

del Padre son plenitudes y la
fuente de todas sus
emanaciones queda dentro de su
corazn,
de
que
todas
ellas
destinos.
(Sal
florecen. l les
confiri
sus
139:16,
Jn
5:19!)
De
esta
manera se manifiesta cada

uno, tal como por su propia
meditacin
[vuelven]
al
lugar
donde dirigen su
pensamiento. Ese lugar es su
fuente, la cual los levanta por
todas las alturas
del
cielo
hacia
el
Padre.
Alcanzan hasta su cabeza, que

se hace el reposo de
ellos.
son
abrazados
al
acercarse, al punto de que dicen

que han compartido de
su rostro en besos. Sin embargo,
no
se
manifiestan
as
por
exaltarse a s
mismos. Ellos ni carecen de la
gloria del Padre, ni piensan que
l sea trivial
ni amargo ni furioso. Sino que l
es
benvolo,
bondadoso--
imperturbable
conociendo
todas
las
dimensiones antes de que entren

en la existencia, y sin
necesidad de edificacin.
52. Esta es la forma de quienes

pertenecen a las alturas, por la
grandeza del
inmensurable, mientras esperan
al nico y perfecto, l quien se
hace a s mismo
all para ellos. Y no descienden
al domicilio de los muertos. No
tienen ni
celos
ni
lamentacin
ni
mortalidad all entre ellos, sino

que reposan dentro de
l quien es reposado. No son ni

turbados ni errantes referente a
la verdad, sino
que ellos mismos son la verdad.
El Padre queda dentro de ellos y
ellos quedan
dentro del Padre--perfeccionados
y
hechos
indivisibles
en
lo
verdaderamente
bueno, no faltando nada, sino
regalados
con
el
reposo
refrescados en la
Espritu. Y obedecern a su
fuente en ocio, stos dentro de
quienes se encuentra
la raz de l y quienes no hacen

dao a ningn alma. ste es el
lugar de los
benditos, ste es su lugar! (Jn
17:21-23, Fel 102)
53.
As,
que
los
dems
comprendan en sus lugares que

no es apropiado para m,
habiendo estado en el dominio
del reposo, decir nada ms. Pero
es dentro de su
corazn,
donde
quedar--
siempre devoto al Padre de la

totalidad, junto con esos
Hermanos
verdaderos
sobre
quienes se derrama el amor del

Padre y entre quienes
no hay cariencia de l. Estos son
quienes
en
verdad
son
manifestados, existentes
en la vida verdadera y eterna y
hablando de la luz perfecta que
se llena con la
simiente del Padre y quienes
quedan dentro de su corazn y
en la plenitud y en
quienes se regocija la Espritu de
l, glorificndole dentro de quien
existen.
l es bueno, y sus Hijos son

perfectos y dignos de su nombre.
Porque son nios
de esta clase que l, el Padre,
desea.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
NOTAS DE VERDAD
La traduccin del Evangelio de la

Verdad es concordante con las
de Toms y
Felipe, y por eso las palabras
que se tratan en sus notas, no
son duplicadas
aqu.
Calcular (32): esto se refiere a la

tcnica
antigua
de
dedo-
calculacin, por
medio de la cual los nmeros 1>99 se contaban en la mano
izquierda, pero desde
el 100 en adelante en la mano
derecha; el nmero 100 se form
en tocar la punta
del dedo derecho ndice, a la
coyuntura
superior
del
dedo
pulgar (los Hind

llaman tal postura simblica de
la mano, una 'mudra' )
Conocer (1): vase Conocimiento

en Fel Notas; Os 6:6, Mt 5:8
Emanacin
(14):
copto
H;
Grobel (Bibliografa #13, arriba)

muestra bien
convincentemente
que
este
trmino alude al concepto neoplatnico de la

radiacin
divina,
en
qu
se
comparan todas creaturas a los

rayos del sol--as
emanando del nico Dios
Esquema (18): griego SXHMA

(forma, diseo, apariencia, en
contraste a la
realidad substancial)
Eternos (15): vase poca en Fel

Notas;
todas
criaturas
consideradas como
eternas,
relativo
la
mente
trans-dimensional de Dios (Lc

20:38, Jn 6:54,
'ngel e Imagen' abajo)
Forma-del-Rostro
(8):
copto
MOUNG N.%O (forma de cara);

vase Emanacin (aqu la
idea
parece
expresada
en
similar
esas
la
pinturas
religiosas extraordinarias
hinds, las cuales muestran a

todos humanos y criaturas como
manifestaciones
incontables
de
un
Deidad
trascendental [el Brahman]--esta

metafsica se
encuentra en los Upnishads y
el Bhgavad Gita)
Lacre
(42):
pegamento
copto
TBBE;
como
la
un
resina,
usado para poner la tapa

sobre
una
jarra/nfora
para
cerrarla bien (quizs condujo a

la tradicin de
condimentar el vino griego con
resina)
Logoi (43): griego LOGOI; ste es

el
plural
de
LOGOS
(vase
Dicho/Significacin
en Tom Notas), indicando que
cada Hijo de Dios es un Logos
divino tal como el
Salvador mismo (vase Lc 6:40
junto con Jn 1:1 & Tom 108,
tambin Fel 133 donde
se cita Juan Bautista como
Logos!)
Medio (8): copto MHTE (entre, en

transicin--as
este
transitorio); vanse
mundo
Transicin en Fel Notas y en Vrd

3
Metanoia (39): vase Repensar

en Tom Notas
Muertos, Domicilio de los (52):

copto EMNTE (oeste, como la
entrada al
subterrneo) = hebreo SHEOL
(ruego) = griego AIDHS (hades:
no-visto)
Shabat (33): vase Sbado en

Tom Notas
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
LA ESPRITU FEMENINA
En
un
dicho
notable
del
Evangelio de Felipe, la atencin

particular se
centra en que 'espritu' es un
concepto
femenino
en
las
lenguas semticas
(hebreo RAJ): 'Algunos dicen
que Mriam fue preada por la
Espritu Santa. Se
engaan, no saben lo que dicen.
Cundo
jams
fue
preada por hembra?'
hembra
(Fel 18) Y en verdad este aspecto

fundamental--tradicionalmente
oculto en las
traducciones
bblicas
frecuentemente ignorada por los

comentaristas--se repite
temticamente tanto en Toms y
Felipe como en el Evangelio de la
Verdad.
Claramente tiene implicaciones
teolgicas de gran alcance.
Es suficiente tener en cuenta
que PNEUMA en griego, es de
gnero neutro y
PARAKLHTOS
masculino,
mientras que tanto SPIRITUS

como ADVOCATUS en latn son
masculinos. De esta manera,

comenzando desde las versiones
ms antiguas del
Antiguo y Nuevo Testamentos en
idiomas no-semticos, se perdi
la misma idea en
la
que
empeado.
Felipe
As,
aqu
por
est
ejemplo,
tenemos el espritu en lugar

de la espritu en castellano, 'der
Geist' en lugar de 'die Geist' en
alemn, y
en ingls 'he/him' en lugar de
'she/her'
refiriendo
la
Consejera (hebreo MENAJEM: participio, y as sin

gnero) en Jn 16:7 et seq.
Apenas necesitamos recordarnos

de las confusiones, cismas y
hasta machismo
religioso, que este cambio de
gneros ha ocasionado a travs
de los siglos,
mientras los telogos lucharon
para encontrar sentido en una
Trinidad
presumiblemente
masculina.
toda
As
bien
notablemente la ruptura
ortodoxa/catlica del 1054 d.C.,
result
de
acerca de la
una
controversia
'procesin' del tercer miembro de

la
Trinidad.
Con
la
Espritu
Santa como una

figura femenina, no obstante, se
vislumbra
bastante
la
idea
subyacente: Dios
Padre y Espritu Madre e Hijo
Encarnado
como
el
misterio
bsico de tres-en-uno,
el Dios triuno. Aqu el concepto
claramente es de una sagrada
familia
trascendental, en que el NioCristo divino--y bien cada nio
(Mt 18:10, Jn
11:52)--nace eternamente de la
unin mstica entre los aspectos
paternales y
maternales
de
la
mismsima
Divinidad:
Paternal____________Maternal
\
\ DIOS /
\
\ /
\/
Filial
Citemos pues los otros dichos en

Toms, Felipe y Valentn, los
cuales
tratan
directamente
de
este
tpico: Mi madre me [pari], pero

[mi Madre]
verdadera me dio la vida. (Tom
101; vanse tambin 15 & 46)
En los das cuando
ramos
hebreos
ramos
hurfanos, teniendo solamente

nuestra Madre. Pero al
hacernos crsticos, el Padre se
aparea con la Madre. (Fel 6) Ella
sola es la
verdad. Ella crea la multitud y

nos ensea solo esto por amor a
travs de
muchos. (Fel 12) Su (verdadera)
Madre, Hermana y Pareja, se
llama 'Mriam'. (Fel
36) Un da un discpulo le pidi
al Amo algo mundano; l le dijo:
Pide de tu
Madre y ella te regalar de lo
ajeno. (Fel 38) La sabidura es
estril [sin] el
Hijo--por eso ella es llamada [la
Madre] de l. Mas en el lugar de
sal, [...] la
Espritu
Santa
tiene
muchos
Hijos. (Fel 40) La sabidura a

quien los humanos
llaman estril es la Madre de los
ngeles. (Fel 59) Ella
es
la
unidad que est

arriba. (Fel 74) Adn entr en la
existencia por dos vrgenes--por
la Espritu y
por la virgen tierra. (Fel 90) La
Madre es la verdad, mientras
que el
conocimiento es la unin. (Fel
116) l los sostiene a todos, les
expa y adems
asume
la
forma-de-rostro
de
cada uno, los purifica, los trae

de vuelta--dentro
del Padre, dentro de la Madre,
Yesha de bondad infinita. El
Padre destapa su
seno, que es la Espritu Santa,
revelando su secreto. Su secreto
es su Hijo!
(Vrd 17)
En numerosos dichos en la parte
posterior
de
Felipe,
se
hace
referencia al
NUMFWN
santa
alcoba-
nupcial, en que el Hijo nace de

la unin mstica del Padre
con la Espritu--as por ejemplo:

"Si
es
apropiado
decir
un
misterio, el Padre
de la totalidad apare con la
Virgen quien haba decendido--y
un fuego brill
para l en aquel da. l revel el
gran
lecho-nupcial.
De
esta
manera su cuerpo
entr en la existencia en aquel
da. l emergi en el lechonupcial como alguien
surgido del Novio con la Novia.
As Yesha estableci la esencia
de la
totalidad." (Fel 89) Este misterio

primario entonces se celebra en
el sacramento
apostlico de la santa alcobanupcial (JDER HA-QDESH).
Valdr de enumerar aqu a las
catorce discpulas que aparecen
en la
escritura: (1) la Virgen Mriam,
tambin llamada la madre de
Jos y de Jacobo
[Mt 13:55, 28:1, Mk 15:40, Hch
1:14], (2) Mriam la hermana de
Yesha [Fel 36],
(3) Mriam Magdalena [passim],
(4) Mriam la esposa de Cleopas
[Lc 24:18, Jn
19:25], (5) Mriam la madre de

Juan Marcos [Hch 12:12], (6,7)
Mriam & Marta de
Betania [Lc 10:38-42, Jn 11], (8)
la hermana de la Virgen [Jn
19:25], (9) Salom
[Mc 15:40, 16:1, Tom 61b], (10)
Susana [Lc 8:2], (11) Juana
esposa de Chuza [Lc
8:2, 24:10], (12) la esposa de
Zebedeo [Mt 20:20-23, 28:56],
(13) Tbita [Hch
9:36-43],
(14)
Roda
[Hch
12:13-17].
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
NGEL E IMAGEN
Tom 5 19 22 50 52 76 83 84 91
111
Fel 26 30 47 65 71 81 85 93 95
112 130 143
vanse Mt 18:10 & Jn 5:19
El
extraordinario
anlisis
ngel/imagen que sale en estas

citas, propone
reemplazar
[a]
el
cuadro-de-
referencia (paradigma, modelo,

vocabulario)
'mundano', con [b] un cuadrode-referencia
(paradigma,
modelo, vocabulario)
'celestial'.
somos
Segn
cuerpos
el
vivos
primero,
en
un
universo material;
segn
el
segundo,
somos
espritus eternas en la mente de

Dios, contemplando su
imaginacin en nuestros cinco
sentidos.
En
su
estudio
superlativo,
Claude Tresmontant presenta "el

concepto hebreo
de lo sensible, en cuanto a ste
se difiere de la griega: el mundo
bblico es un
mundo en que la idea de 'la

materia' no ocurre.... El hebreo
es una lengua muy
concreta.... No tiene ninguna
palabra para 'la materia' ni para
'el cuerpo' [en
contraste con 'el alma'], porque
estos conceptos no pertenecen a
ninguna
realidad emprica. Nadie nunca
vio ninguna 'materia' ni 'cuerpo',
tal como son
definidos
substancial.
por
el
Los
dualismo
elementos
sensibles--madera, hierro,
agua--no son 'la materia'; son

realidades
sensibles."
(Bibliografa #16, supra)

Empezando
con
esta
axioma
implcita--que no puede ser tal

cosa como 'la
materia'
(este
trmino
siendo
esentialmente no-referente)--los
textos proceden a
designar
nuestro
campo
sensorio entero, como 'imgenes'

(incluso las memorias,
emociones y fantasas, adems
de aquellas percepciones que
constan de la
encarnacin
Este
campo
de
uno
mismo).
total--la
pelcula
entera, por as
decirlo, de la vida de todos-entonces se reinterpreta por el
Logos como nuestra
percepcin personal e inmediato
de la imaginacin trascendental
de Dios (as Gn
1:26, 'en nuestra imaginacin y
semejanza'). Hay aqu un juego
de palabras lindo
sobre
EIKWN:
nuestras
imgenes sensorias mismas, son

iconos sagrados.
El
ego
individual
de
uno,
correspondientemente
yuxtapuesto y eternamente
observando--el
tiempo
espacio
siendo
el
meramente
relaciones entre las

imgenes--entonces se designa
como un 'ngel' (o 'Nio de
Dios'). As se dice
que
nosotros
contemplamos,
los
ngeles
manifiesta
(o
'reflejada') en nuestras
percepciones
imaginacin
mismas,
del
la
Padre/Madre
Espritual--de cuya unin

nacemos eternamente.
Tal anlisis tiene un paralelismo

significativo con la filosofa del
idealismo subjetivo de George
Berkeley, el Tractatus LogicoPhilosophicus (5.6->
5.641) y Cuadernos 1914-1915
(7.8.16 & 2.9.16) de Ludwig
Wittgenstein, Yo y T
de Martin Buber, The Philosophy
of
Space
&
Time
de
Hans
Reichenbach (Dover
Books, New York, s/f), y tambin
con
mucho
pensamiento
traditional del oriente-Hind, Budista y Taosta.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
LA PARADOJA DE PABLO
PERIPATWMEN
KATA
TAS
ENTOLAS AUTOU (II-Jn 6)
Quienes
estudian
el
Nuevo
Testamento pueden notar con

sorpresa que el
texto no contiene virtualmente
ninguna citacin de Cristo por
todas partes de
las epstolas de Pablo. Con la

nica excepcin de la frmula
eucarstica en ICor 11:24-25, l nunca repite ni
un
dicho
del
histrico
Yesha/Jess. Ms an,
jams
alude
al
detallado
panorama biogrfico, desde la

Navidad hasta la Pasin,
que llena las pginas de los
evangelios cannicos. Esto es, a
primera vista, una
omisin bien desconcertante.
Adems de esta notable falta de
inters histrico, sin embargo,
hay un
aspecto todava ms enigmtico

de los relatos de Pablo en el
Nuevo Testamento.
Ya que una lectura objetiva y
filosfica
de
los
documentos,
parecera revelar
varias contradicciones lgicas,
tanto en su biografa como en su
teologa
comparada
con
la
de
los
evangelistas.
Hay que dar nfasis a que estas
anomalas son conceptuales y no
de
carcter emprico. Aunque por
supuesto se localizan dentro de
contextos
histricos,
teolgicos
normativos entretejidos en el NT,

no obstante se
presentan como problemas de
consistencia analtica y a priori
entre varios
textos--independiente
de
la
verdad o falsedad emprica de

cualquier afirmacin
hecha o presumida por aquellos
textos.
Tpicos
histricos--
referente al
componer, las varias ediciones y
redacciones
antiguas,
historicidad de las
la
escrituras
del
Testamento--son
Nuevo
lgicamente
posteriores.
En resumen y propuesto ms
formalmente:
las
antinomias
paulinas son
contradicciones lgicas, y as en
principio
no
pueden
ser
resueltas ni por medio

de una investigacin histrica ni
por una crtica textual, que son
ambas
metodologas empricas.
Tampoco es este el lugar para
proveer un repaso de la cantidad
de
comentarios
estas
anteriores
cuestiones
sobre
complicadas.
Solamente adjuntar
una serie retrospectiva de citas
por varias figuras modernas-comenzando con
Santa Teresa de vila y John
Locke--quienes
estn
en
un
acuerdo general en que

las doctrinas de Pablo parecen
seriamente opuestas al mensaje
del evangelio.
Estos
extractos
bastan
para
mostrar que lo que se podra

llamar 'la paradoja de
Pablo' ha sido reconocida por un

espectro
bien
amplio
de
individuos eminentes en
los tiempos recientes.
II
Aqu pues est la matriz de

antinomias,
junto
con
resmenes breves de la
aparente contradiccin lgica en
cada caso:
1. Hch 9:7 || Hch 22:9

En el clculo proposicional de la
lgica moderna, 'p & no-q' es la
negacin formal de 'q & no-p'.

As
'oyeron,
mas
no
vieron'
directamente
contradice
'vieron,
mas
no
oyeron'. Pero este evento famoso

en el camino a
Damasco,
original
fue
la
para
justificacin
la
supuesta
comisin de Pablo en
independencia de Pedro/Cefas y
los dems apstoles.
2. Hch 9:26-29 || Gal 1:17-2:1

Viaj
Pablo
entonces
inmediatamente--o
diecisiete aos (!) despus--
slo
desde
Damasco
Jerusaln,
para ser presentado al entero

crculo apostlico?
3. Hch 1:15 || I-Cor 15:6

Cmo poda aparecerse Cristo a
ms de 500 hermanos, en un
tiempo (antes
de
la
ascensin)
discipulado
cuando
entero
el
cont
solamente con 120?
4. Mt 10:2&40, 16:15-19 || Gal

2:11-13
La
designacin
explcita
de
Simn Pedro como el apstol

principal, con
toda la autoridad delegada del

Amo mismo, excluye lgicamente
que cualquier otro
discpulo o apstol se le oponga
'a
su
cara'
le
llame
un
hipcrita.
5. Mt 28:16-20, Hch 10:1-11:18

|| Gal 2:6-9
La
doctrina
evanglica
dice
claramente que, despus de la

resurreccin,
los once apstoles que quedaban
fueron enviados para evangelizar
al mundo
entero. A pesar de eso, Pablo se

afirma a s mismo como el uno y
nico apstol a
los gentiles ('el' apstol, como es
llamado
frecuentemente),
mientras Pedro y
los dems--segn esta opinin-deban
ser
restringuidos
al
proselitismo
solamente entre los judos.
6. Mt 5:48, Jn 1:14, 6:53-56 ||

Rom 8:8
La encarnacin del Logos, y
adems
el
mandato
perfeccionarse, implican que
quienes moran en la carne s

bien pueden agradar a Dios.
7. Lc 24:36-43, Jn 11:43-44,
20:27, Hch 1:9-11, Fel 25 || ICor 15:42-50
Los evangelistas proclaman una
resurreccin
una
parusa
(segunda venida)
encarnadas,
contrario
Pablo
mientras
al
asume
una
posicin anti-carnal y
gnstica.
8. Lc 4:5-8, Jn 18:36, 19:18,

Hch 4:26 (Sal 2:2) || Rom 13:15
El reino celestial se describe en

los
evangelios
como
de
otra
orden,
comparada al dominio entero de
las
naciones--que
son
todas
gobernadas por
Satans y por medio de las
cuales fue crucificado Cristo. En
cambio, las
autoridades seculares con todo
su armamento (incluso en Mc
15:16 etctera?), se
declaran
por
Pablo
como
propio ejrcito de Dios.
9. Mt 22:21 || Hch 25:11
el
Cristo
cede
al
Csar
los
impuestos, Pablo le cede (a

Nern, ni menos!) su
seguridad personal.
10. Dt 23:15-16, Mt 23:10-12,

Jn 8:31-36 || Col 4:1, I-Tim
6:1-2, Flm 10-19
La re-conceptualizacin en los
evangelios
promete
los
creyentes
emanciparlos
opresivas,
de
relaciones
mientras
Pablo
literalmente endosa
esclavitud
discipulado.
dentro
del
11. Mt 12:46-50, 23:8-9, Lc

14:25-26,
Jn
1:12-13,
3:1-8,
11:52 || Col 3:18-21,

I-Tim 5:8
Cristo ensea que uno ha de
renunciar
las
ataduras
familiares en favor
de--es decir, reemplazarlas por-la
paternidad/maternidad
de
Dios, junto con la

fraternidad
de
encarnados.
Pablo,
sus
por
Hijos
otra
parte, inflexiblemente
defiende la estructura familiar
tradicional.
12. Mt 19:10-12, Lc 14:20-26,

18:28-30, 20:34-36 || I-Cor 7:216 & 9:5 (?!), Ef
5:22-24, I-Tim 3:1-4:3
Los evangelios estipulan que los
dignos de la salvacin, tienen
que
trascender al matrimonio (ntese
bien que Lc 18:28-30 sucede a
Lc 4:38-39). Sin
embargo,
Pablo
continuacin
permite
del
una
casamiento
entre los discpulos.
13. Nm 6:5, Lev 19:27, Mt 2:23

(Jue 13:5), Vrd 21 || I-Cor
11:14
La tradicin hebrea dijo que el

cabello
largo,
en
varn
hembra, es un
signo de santidad y devocin
especial a Dios. En verdad, la
palabra en Mt 2:23
es NAZWRAIOS (el trmino para
nazirito en la edicin LXX del
AT), y no NAZARHNOS
(i.e. alguien de Nazareth). No
eran tanto Juan Bautista como
Cristo consagrados
de
esta
manera
nacimiento?
desde
su
14. Mt 6:24-34, 10:8, Mc 10:1331, Lc 14:28-33, Hch 4:32-36 ||

I-Cor 11:34, IITes 3:6-12
Cristo manda la cesacin del
trabajo
para
el
mamn,
la
donacin de todas
las posesiones privadas a los
pobres y una vida en adelante
comunitaria--nios
sin preocupaciones de un da
para otro tal como los pjaros y
flores, con todas
las pertenencias compartidas y
distribuidas
equitativamente
entre quienes tengan
necesidad--as revocando de los

humanos
la
maldicin
del
trabajo (Gn 3:17-19).

El consejo de Pablo, al contrario,
es 'comed en casa' y apartarse
de los
perezosos,
quienes
deben
trabajar o andar hambrientos.
15. Mc 7:14-23, Lc 7:34 || Rom

14:21, I-Cor 8:13
O
debemos
mantener
o
un
no
debemos
rgimen
alimentario particular por

razones religiosas. Pero Pablo no
est de acuerdo, ni con las
reglas diticas
(kashrut)
del
AT,
mdrash
ni
con
el
(comentario)
extraordinario del Salvador.
16. Mt 12:19 (Isa 42:2), Lc 10:7

|| Hch 17:16-34, 20:20
Pablo predica de casa en casa,
adems de en las calles y plazas-en contra
del paradigma de Cristo.
17. Mt 6:5-6 || I-Tim 2:8

Pablo
exige
la
mera
misma
oracin abierta, la cual Cristo

condena como
exhibicionista.
18. Mt 18:1-4, Mc 9:33-35, Lc

14:7-11 || II-Cor 11:5-12:13
El cuento de Pablo refernte a sus
viajes, es insubordinadamente
jactancioso
competidor--en
lugar de humilde, respetuoso y

obediente--a quienes
le precedieron en el discipulado.
19. Mt 5:43-48, 7:1-5, 9:10-13,

18:21-35, Jn 8:2-11 || I-Cor 5,
Gal 5:12, Tit
3:10-11
La actitud del evangelio hacia
malhechores es misericordiosa,
mas la de
Pablo
es
francamente
inquisitorial. Debemos amar a

nuestros enemigos, o
excoriarles?
'Que
entregue
Satans
alguien
para
se
el
exterminio de la carne'-significar que sea entregado

al verdugo de las autoridades
seculares (tal
como en Jn 19:17-18)?
20. Mt 23:8-12 || Hch 20:28, ICor 4:15, I-Tim 3:1-13

Pablo introduce los trminos de
'padre', 'dicono' y 'obispo' para
designar a lderes religiosos--el

mero tipo de ttulo (junto con
'pastor' etc.)
lo
cual
Cristo
explcitamente
haba
prohibido.
En
efecto, el pasaje en San Mateo

excluye
cualquier
clase
de
jerarqua dentro del discipulado,

aparte de simple
precedencia
PRESBUTEROS,
(as
'anciano',
en
Hch 21:18, Stg 5:14, I-Ped 5:1,

IIJn 1--segn este criterio, Pablo
fue obligado a someterse a los
apstoles
originales, en contra de II-Cor

11:5 & Gal 2:6).
21. Gn 17:10, Lc 2:21 || Hch

16:3 (?!), Gal 5:2, Flp 3:2, Tit
1:10-11
Decir
que
'amordazar
es
necesario
(EPISTOMIZEIN)
los perros
circuncisionistas', es totalmente
impropio
en
un
contexto
apostlico. En todo
caso, aunque Cristo se refiri a
esa costumbre parablicamente-como en Tom 53-de plano no prohibi su prctica
fsica.
22. Lc 11:27-28, Jn 4:1-30,

11:20-35, 20:11-18, Tom 21 ||
I-Cor 14:33-35, I-Tim
2:11-15
Varias
hembras
abiertamente
al
hablan
Salvador.
Despus, Mriam Magdalena

como primer testigo (!) de la
resurreccin,
es
enviada
por
Cristo mismo para

'angelar'
(AGGELLW:
p66*
Aleph* A B) su resurreccin a los

apstoles mismos.
Esta no es una enseanza de
sumisin
femenina,
callarse en la asamblea.
ni
de
23.
Lc
7:36-8:3,
10:38-42,
23:55-24:11, Jn 12:1-3, Tom

61a, 114 || I-Cor 7:1-2,
Ef 5:22-24
Los evangelios representan a las
hembras como una parte ntima
del squito
de Cristo--as rescindiendo el
castigo de la dominacin marital
en Gn 3:16.
Pablo emfticamente se opone a
cualquier papel que d libertad a
las hembras.
24. Mt 5:17-19, 19:16-19, Lc

16:29-31,
Hch
21:17-24!
||
Rom 7:6, Gal 3:10, 5:18

Si la Torah entera--el declogo
en particular, mas tambin las
otras
mitzvot (reglas morales) tal como
Lev
19:18
et
passim--est
vigente hasta que el

cielo y la tierra pasen, entonces
esa
no
es
una
maldicin
obsoleta de la cual se
absuelvan los creyentes. ste
fue
el
preciso
tpico
discusin despus de que
en
Pablo concluy sus tres jornadas

misioneras, cuando 'todos los
ancianos' (!) en
Jerusaln le exigieron someterse
al voto nazirito: para evidenciar
su adhesin
continua a la Ley Mosaica.
25. Mt 7:21, 19:16-19, 25:31-46,

Jn 13:34!, 14:21, 15:10, Stg
2:14-26 || Rom
3:28, 10:9, I-Cor 15:35-44
Cristo dice que llamarle 'Amo' no
es
suficiente,
requiere la
sino
que
se
obediencia total del discpulo;

tanto el AT como los evangelios
requieren una
adherencia total a una plenitud
de mandamientos divinos, con
obras resultantes
fructferas. Pablo, en cambio,
declara
que
una
sencilla
confesin de la fe,
junto con una creencia en la
resurreccin
(meramente
espiritual, no carnal) de
Cristo,
bastan--una
doctrina
totalmente antinomia. (Hay que

distinguirse
cuidadosamente entre este tema

y
lo
del
perdn--tanto
entre
humanos como entre

Dios y la humanidad--lo cual es
un
principio
sumamente
innovador en los
evangelios. Ya que por supesto
la
absolucin
lgicamente
presupone una
transgresin de las reglas, y no
su abrogacin; comprense p.ej.
Ezek 18 con Mt
6:14-15.)
26. Gn 49, Jue 2:16, Mt 19:28,

Hch 1:13-26, Ap 2:2, 21:14 || ICor 9:1-2, II-
Cor 11:5-13
Por ltimo, hay que notar que la
enumeracin
fija
de
los
apstoles fue
establecida
exactamente
por
en
el
Salvador
doce
(por
razones obvias de
simbolismo histrico--ntese la
simetra
en
Ap
21:12-14),
adems que Pablo

nunca fue enumerado en aquel
crculo.
III
El canon del Nuevo Testamento

no
fue
establecido
eclesisticamente hasta
el Tercer Concilio de Cartago en
el 397 d.C. Lo que sucedi
durante los cuatro
siglos
precedentes
notoriamente
oscuro,
es
durante
los cuales los mesinicos del

evangelio
original
fueron
eventualmente suplantados por

los 'cristianos'
paulinos (Hch 11:25-26)--por lo
que a esto se refiere, vase el
estudio
magistral de Walter Bauer, La

Ortodoxia y la Hereja en el
Cristiansmo ms
Temprano
(Tbingen
1934,
Philadelphia 1971).
Mi propsito en este ensayo ha
sido meramente formatar una
serie de
dicotomas
bblicas,
para
exponer la lgica subyacente al

antiguo cisma
mesinico/paulino
como
esencialmente una controversia

conceptual (y por supuesto
personal) y no emprica. Esto
podra
estimular
sobre el estado
un
dilogo
apostlico de Saulo de Tarso, y

as su inclusin en el canon.
Estos temas bsicos no pueden
ser
ni
empapelados
ni
solucionados por un
mandato institucional. Pues su
implicacin esclarecedora es que
el cristianismo
tradicional--definido
por
el
canon clsico del NT incluso

tanto los evangelios
como
las
epstolas--es
lgicamente auto-contradictorio
y as inherentemente
inestable. O, en una analoga
contempornea, podramos decir
que las escrituras
de Pablo se asemejan a un virus

computador: un 'virus teolgico'
lo cual,
instalado
cambia
con
los
evangelios,
totalmente
este
programa, dejndolo no
gamilatas sino transmutado en
otra doctrina enteramente. Para
evitar tales
dilemas, o el uno o el otro
componente tendr que omitirse;
hay que especificar
'el discipulado' en trminos o de
los evangelistas o de Pablo, pero
no ambos. La
comunidad
correspondiente
original, centrada en el Cristo

histrico y en Simn
Pedro, se podra distinguir con
ms claridad como 'mesinicos'
o 'crsticos' o
'apostlicos'. Y que vigorizante
tiene que ser, hay que comentar,
subir arriba
de esas tierras bajas del humo
paulino,
hasta
las
alturas
despejadas del mensaje

de los evangelios sencillos!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
APNDICE: CITAS MODERNAS

REFERENTES A PABLO
(en orden cronolgico de las
publicaciones originales)
Santa Teresa de vila, Cuentas

de
Conciencia,
XVI
(1571):
Parecame a m que,
pues
san
Pablo
dice
del
encerramiento de las mujeres-que me han dicho poco ha y

an antes lo haba oido que sta
sera la voluntad de Dios--, [el
Seor] djome:
'Diles que no se sigan por sola
una parte de la Escritura, que
miren otras, y
que
si
podrn
por
ventura
atarme las manos.'
John Locke, La Racionalidad del

Cristianismo (1695): No es en las
epstolas
donde hemos de aprender cules
son los artculos fundamentales
de la fe, en
donde son promiscuamente y
sin
distincin
mezclados
con
otras verdades....
Encontraremos y discerniremos
esos
puntos
grandiosos
necesarios ms bien en la
proclamacin
Salvador
de
los
nuestro
apstoles
...
dentro de la historia de
los evangelistas.
Thomas
Moral
Morgan,
El
(1737-40):
Filsofo
Entonces,
parece que San Pablo

predic otro evangelio bastante
diferente
del
que
estaban
predicando Pedro y los

otros apstoles.
Peter Annet, Examen Crtico de

la Vida de San Pablo (carta a
Gilbert West,
1746): Nunca terminaramos, si

relatramos
todas
las
contradicciones que se
encuentran
escrituras
dentro
de
las
atribuidas
San
Pablo.... Generalmente, es
San Pablo ... a quien se debe
considerar
como
el
fundador
histrico de la
teologa
desde
cristiana,...
su
fundacin
la
cual
ha
sido
agitada continuamente
por disputas [y] divisiones.
Voltaire, Diccionario Filosfico,

'Pablo' (ed. Varberg, 1765): Pablo
no entr en
la
sociedad
naciente
de
los
cristianos, que por aquel tiempo

era medio-judo....
Se puede excusar a Pablo por
haber
reprendido
Pedro?...
Qu se podra pensar
hoy
de
pretendiera
un
hombre
vivir
que
nuestras
expensas, l y su mujer,
juzgarnos,
confundir
castigarnos,
al
cupable
y
y
al
inocente?
Edward Gibbon, El Declive y

Caida
del
Imperio
(1776): Parece que
Romano
argumentaban
los
cristianos
judsticos con algn grado de

plausibilidad, del
origen divino del ley mosaico,...
que el Mesas mismo, junto con
sus discpulos
quienes conversaban con l en la
tierra, en lugar de autorizar por
su ejemplo el
cumplimiento ms minucioso del
ley
mosaico,
habran
[como
Pablo] publicado al
mundo la abolicin de aquellas
ceremonias intiles y obsoletas.
Johann
Gottlieb
Caractersticas
Fichte,
de
la
Las
Edad
Presente (1806): [El

actual] sistema cristiano ... [es]
una
forma
degenerada
del
cristianismo, y la
composicin del cual ... [hay
que] atribuirla al apstol Pablo.
Thomas
Jefferson,
'Carta
William Short' (1820): Pablo era

el ... primer
corruptor de las doctrinas de
Jess.
Jeremy Bentham, No Pablo Sino

Jess (1823): Cada confesor de
la religin de
Jess debe definirse con cul de
las dos religiones--la de Jess o
la de Pablo-adherir.
Ferdinand Christian Baur, 'El

Partido de Cristo dentro de la
Iglesia de Corinto,
la Oposicin entre Cristianismo
Petrino y Paulino en la Iglesia
Antigua, y el
Apstol Pedro en Roma' (1831);
La Historia de la Iglesia de los
Primeros Tres
Siglos
(1853):
Qu
tipo
de
autoridad puede ser para un

'apstol' quien,
diferente de los dems apstoles,
nunca
haba
sido
preparado
para el cargo
apostlico en la escuela propia
de Jess, sino que solamente
despus se atrevi
a apropiarse a s mismo el cargo
apostlico sobre la sola base de
su propia
autoridad? | La cuestin nica
ser,
cmo
el
aparece en sus
apstol
Pablo
epstolas, tan indiferente a los

hechos histricos de la vida de
Jess....
Escasamente se comporta como
un discpulo que ha recibido las
doctrinas y los
principios que l mismo predica,
del maestro cuyo nombre lleva.
Henry
David
Thoreau,
Una
Semana en los Ros Concord y

Merrimack (1849): Es
preciso no ser cristiano, para
entender
la
belleza
significacin de la vida
de Cristo.
la
Sren Kierkegaard, Los Diarios

(1849,'50,'54,'55): En Cristo lo
religioso est
enteramente en tiempo presente;
en
Pablo
ya
est
rumbo
convertirse en
doctrina. Uno puede imaginar lo
dems!... Se ha mantenido esta
tendencia
durante
siglos.
Dios
|
sabe
Mientras
cuntos
Jesucristo
viva, l fue en verdad

el prototipo. La tarea de la fe es
... imitar a Cristo, convertirse en
discpulo.
Entonces
Cristo
muere. Ahora, por medio del

apstol Pablo, viene una
alteracin bsica.... l atrae la

atencin desde la imitacin y la
fija
decididamente en la muerte de
Cristo el expiador. | Lo que
Lutero no se dio
cuenta, es que la circunstancia
verdadera
es
que
el
apstol
[Pablo] ya ha
degenerado, comparado con el
evangelio.
Llega
ser
el
discpulo quien decide

cmo ser el cristianismo y no el
maestro, no Cristo sino Pablo,...
[quien]
arroj
completamente
el
cristianismo, voltendolo patas

arriba, hacindolo
precisamente lo contrario de la
proclamacin [original] cristiana.
Benjamin Jowett, Las Epstolas

de
San
Pablo
los
Tesalonicenses, Glatas, y
Romanos
(1855):
Nuestra
concepcin de la era apostlica,

se basa necesariamente
sobre
los
Hechos
de
los
Apstoles y las epstolas de San

Pablo. Es en vano
registrar
las
eclesisticas,
escrituras
buscando
informacin ms amplia....
Limitndonos, entonces, a las
fuentes originales, tenemos que
estar asombrados
por el hecho de que, de los
primeros dieciocho aos despus
del da de
pentecosts, apenas se conserva
algn relato para nosotros....
Parece que ya
habramos alcanzado la etapa
segunda en la historia de la
iglesia apostlica,
sin ningn conocimiento preciso
de la primera.
Charles Dickens, Pequea Dorrit

(1857):
Haba
el
domingo
sombro de su niez,
cuando estaba sentado con sus
manos enfrente, asustado fuera
de sus sentidos por
un tratado horrible que comenz
el asunto con el pobrecito en
preguntarle, Por
qu iba a la perdicin?,... y el
cual,
para
la
atraccin
ms
amplia de su mente
infantil, tuvo un parntesis en
cada otra lnea con tal referencia
de hipo como
2 Ep.Tes. c.iii v.6&7 ['apartaos

de
todo
hermano
que
anda
ocioso'].
Ernest Renan, San Pablo (1869):

El
cristianismo
verdadero,
el
cual durar para

siempre, viene de los evangelios,
no de las epstolas de Pablo. Las
escrituras
de Pablo han sido un peligro y
una roca escondida, las causas
de los defectos
principales
cristiana.
de
la
teologa
Mark Twain, Cuadernos (s/f): Si

Cristo estuviera aqu hoy en da,
hay algo en
particular
que
no
sera--un
cristiano.
Feodor Dostoyevsky, El Diario de

un
Escritor
(1880);
Los
Hermanos Karamzov
(1880):
Si
la
esclavitud
prevaleca en los das del apstol

Pablo, esto fue
precisamente porque las iglesias
que
se
originaron
tiempo no eran
en
aquel
perfectas
todava,
como
percibimos en las epstolas del

apstol mismo. De
cualquier
modo,
aquellos
miembros de las congregaciones

que individualmente
alcanzaron la perfeccin ya no
tenan o podan haber tenido
esclavos, porque
stos llegaron a ser hermanos--y
un
hermano,
un
hermano
verdadero, no puede
tener
otro
hermano
como
esclavo. | Este nio nacido del

hijo del diablo y de
una mujer santa:... se bautiz a
ste con el nombre de Pablo.
Friedrich
Nietzsche,
El
Alba
(1881): El relato de una de las

ms ambiciosas y
molestas
de
almas,
de
una
cabeza tanto supersticiosa como

dominante, el relato
del apstol Pablo--quin sabe
de esto, excepto unos pocos
eruditos? Sin este
cuento extrao, no obstante, sin
las confusiones y tempestades
de tal cabeza,
tal
alma,
no
cristianismo.
habra
ningn
Len Tolstoi, Mi Religin (1884):

La separacin entre la doctrina
de la vida y
la
explicacin
de
la
vida,
comenz con la proclamacin de

Pablo, quien no
conoca las enseanzas ticas
puestas en el evangelio de Mateo
y quien predic
una teora metafsica-cabalstica
completamente ajena a Cristo; y
se perfeccion
esta separacin en el tiempo de
Constantino, cuando fue posible
revestir toda la
organizacin de la vida pagana

en un vestido cristiano, y sin
modificarla
llamarla 'cristianismo'.
William James, Las Variedades

de
la
Experiencia
Religiosa
(1901): Esto es la
melancola y 'convencimiento del
pecado', los cuales han tenido
un papel tan
grande
en
el
cristianismo
protestante.... Como dice San

Pablo: autoaborrecimiento,
una
carga
ininteligible e intolerable ... [--un

caso] tpico de
la personalidad discorde, con

melancola en la forma de autocondenacin y
sentimiento del pecado.
William Wrede, Pablo (1904): Las

contradicciones obvias en los
tres relatos [de
la conversin de Pablo en Hch 9
&
22
&
26]
bastan
para
despertar desconfianza en
todo
lo
que
sobrepasa
este
grano.... La majestad moral de

Jess, su pureza y
piedad, su ministerio entre su
pueblo, su manera como profeta,
el entero
contenido tico-religioso de su
vida terrenal, significa para la
cristologa de
Pablo--absolutamente nada.... Si
no queremos privar a ambas
figuras de toda
distincin histrica, el nombre
'discpulo de Jess' tiene poca
aplicabilidad a
Pablo.... Jess o Pablo: esta
alternativa caracteriza, por lo
menos en parte, la
guerra religiosa y teolgica del
presente da.
Albert Schweitzer, La Bsqueda

al Jess Histrico (1906); El
Misticismo de San
Pablo
(1931):
Pablo
...
no
deseaba conocer a Cristo segn

la carne.... Quienes
quieren encontrar una va desde
la proclamacin de Jess al
cristianismo
primitivo, se percatan de las
dificultades peculiares que se
levantan.... Pablo
nos muestra que la vida terrenal
de
Jess
fue
estimada
indiferencia completa
con
por el cristianismo primitivo. |

Cul es la importancia para
nuestra fe y para
nuestra vida religiosa, del hecho
de que el evangelio de Pablo es
diferente del
evangelio de Jess?... La actitud
que Pablo asume, referente al
evangelio de
Jess, es que ni lo repite en las
palabras de Jess, ni apela a su
autoridad....
La
cosa
teologas
fatdica es que
griega,
protestante todas
catlica
las
y
contienen el evangelio de Pablo

en una forma que no contina el
evangelio de
Jess, sino que lo desplaza.
Gerald Friedlander, Las Fuentes

Judaicas del Sermn del Monte
(1911): Pablo no
se relaciona con el sermn del
monte....
El
sermn
dice:
'Cuidaos de profetas
falsos, quienes vienen a vosotros
vestidos
de
oveja,
pero
interiormente son
lobos
voraces'
(Mt
7:15).
Generalmente, esto se entiende

como una advertencia
contra
guas
religiosos
poco
fiables.... Expresa el versculo

la experiencia de
la iglesia primitiva? No podra
ser una advertencia contra Pablo
y sus
seguidores?
George
Bernard
'ndrocles
Introduccin
(1915):
Shaw,
el
Len',
No
hay
ninguna
palabra del cristianismo paulino
en
las
caractersticas de
declaraciones
Jess....
Nunca
ha
sido
perpetrada una imposicin ms

monstruosa, que la
imposicin del alma de Pablo
sobre el alma de Jess.... Ya es
fcil entender
cmo el cristianismo de Jess
no se estableci total, poltica y
socialmente, y
fue con facilidad suprimido por
la polica y la iglesia, mientras el
paulismo
invadi todo el mundo civilizado
occidental
que
era
en
aquel
tiempo el Imperio
Romano y que lo adopt como
su fe oficial.
Martin Buber, 'La Va Santa'

(1918); Dos Tipos de Fe (1948):
El hombre quien, al
transmitir el judasmo a los
pueblos, caus su disolucin,...
este violador de
la espritu ... [fue] Saulo, el
hombre de Tarso.... Transmiti
la enseanza de
Jess
...
las
naciones,
entregndoles el veneno dulce de

la fe, una fe que
desde obras, eximi
a los
creyentes de la realizacin, y
estableci dualismo
en el mundo [cristiano]. Es la
era Paulina cuyas agonas de
muerte ahora [en la
Primera
Guerra
Mundial]
estamos mirando con ojos fijos.

| No meramente la
creencia del Antiguo Testamento
y la fe viviente del judasmo
post-bblico son
opuestos a Pablo, sino tambin
Jess en el sermn del monte....
Uno debe ver a
Jess aparte de su conexin
histrica con el cristianismo....
Es Pedro [en vez
de Pablo] quien representa la

recoleccin inolvidable de las
conversaciones de
Jess
con
los
discpulos
en
Galilea.
Thomas Edward Lawrence, Los

Siete Pilares de la Sabidura
(1919): El
cristianismo
fue
un hbrido--
aparte de su primer raz, no

esencialmente
semtico.
Carl
Gustav
Jung,
'Las
Fundaciones Psicolgicas de la
Creencia en las Espritus'
(1919);
'Una
Psicolgica
al
Aproximacin
Dogma
de
la
Trinidad' (1940): La
resistencia fantica de Saulo al
cristianismo,... como sabemos a
partir de las
epstolas,
enteramente
nunca
fue
superada.
uno
se
Francamente,
desilusiona al
observar cmo Pablo casi nunca

permite que entre una palabra,
el verdadero Jess
de Nazareth.
Herbert
George
Wells,
El
Bosquejo de la Historia (1920):

San Pablo y sus
sucesores
aumentaron
completaron
impusieron
sustituyeron otra doctrina en

lugar
de--como
pensar--las
preferirais
claras
profundamente revolucionarias
enseanzas
de
Jess,
en
exponer ... una salvacin que se

puede obtener
bsicamente
formalidades,
por
sin
credo
ningn
disturbio serio de los hbitos

y
ocupaciones
creyente.
ordinarias
del
Franz Kafka, El Castillo (1926):

Es cierto que Bernab no es un
funcionario, ni
siquiera de la categora ms
baja.... No se debe de repente
enviar a un joven
sin experiencia como Bernab ...
al Castillo y luego esperar un
relato verdadero
total de l, interpretando cada
palabrita suya como si fuera una
revelacin y
basando la felicidad de la vida de
uno mismo en la interpretacin.
Nada podra
ser ms equivocado.
Pierre Teilhard de Chardin, El

Ambiente
Divino
(1927):
El
Cristo mstico, el
Cristo universal de San Pablo,
no tiene ni sentido ni valor a
nuestro aparecer
excepto como una ampliacin
del Cristo que naci de Mara y
que muri en la
cruz. Aqul saca esencialmente
de
ste,
su
cualidad
fundamental de inegabilidad
y
concretizamiento.
Por
muy
lejos que seamos atrados hacia

adentro de los
espacios divinos que nos abren

por
el
misticismo
cristiano,
jams nos apartamos

del Jess de los evangelios.
Mahatma
sobre
Gandhi,
'Discusin
Compaerismo',
India
Joven (1928): Delineo una

gran distincin entre el sermn
del monte y las cartas de Pablo.
Son un injerto
en la enseanza de Cristo, su
propia
glosa
aparte
experiencia propia de
Cristo.
de
la
Kahil Gibran, Jess el Hijo de la

Humanidad (1928): Este Pablo
es verdaderamente
un hombre raro. Su alma no es
el alma de un hombre libre. Ni
habla de Jess, ni
repite sus palabras. Golpeara
con su propio martillo en el
yunque en el nombre
de uno a quien l no conoce.
Oswald Spengler, La Declinacin

del Oeste (vol II, 1928): Pablo
tena, por las
comunidades
de
Jerusaln,
un
Jess
en
desdn
escasamente escondido.... 'Jess

es
el
redentor
profeta'--este
Pablo
es
el
es
su
contenido
total de su mensaje.
Ernest Hemingway, Un Adis a

las Armas (1929): Aquel San
Pablo.... l es, quien
causa todo el problema.
Rudolf
Bultmann,
'La
Significacin del Jess Histrico

para la Teologa de
Pablo' (1929): Es bien obvio que
[Pablo] no apela a las palabras
del Amo en
apoyo
de
sus
doctrinas
estrictamente
teolgicas,
antropolgicas y
soteriolgicas....
Cuando
consideran
concepciones
las
se
esencialmente paulinas,
es
claro
que
all
Pablo
no
depende de Jess. La enseanza

de Jess es--a todos
intentos
propsitos--
improcedente para Pablo.
Walter Bauer, La Ortodoxia y la

Hereja en el Cristianismo Ms
Primitivo
(edicin
alemana
Referente
Pablo,
1934):
en
el
Apocalipsis [21:14] se
encuentran
solamente
los
nombres de los doce apstoles

en los cimientos de la
nueva Jerusaln--no hay ningn
lugar para Pablo.... Para Justn
[Mrtir en medio
del siglo segundo], todo se basa
en el la tradicin evanglica.... El
nombre de
Pablo
no
Justn;...
se
no
menciona
slo
nombre, sino tambin
falta
por
su
cualquier congruencia con sus

epstolas.... Si se permite hablar
bien
puntiagudamente,
el
apstol
Pablo era el nico archi-hereje

conocido en la poca
apostlica.... Hemos de recordar
el crculo de los doce apstoles,
para
encontrar los guardianes de la
informacin ms primitiva cerca
de la vida y
mensaje del Amo.... Este tesoro
queda escondido dentro de los
evangelios
sinpticos.
Henry
Miller,
(1936):
Aquel
Fuente
manaco
Negra
San
Pablo.
Ludwig Wittgenstein, Cultura y

Valor (1980, notas de 1937): El
manantial que
fluye suavemente y lmpido en
los
evangelios,
parece
tener
espuma encima en las

epstolas de Pablo.... Para m, es
como si yo viera pasin humana
all, algo
como orgullo o enojo, el cual no
est a tono con la humildad de
los
evangelios.... Quiero preguntar-y que esto no sea ninguna

blasfemia--'Qu
hubiera dicho Cristo a Pablo?'...
En los evangelios--tal como me
parece a m-todo es menos pretencioso, ms
humilde,
ms
sencillo.
All
encontris chozas; en
Pablo una iglesia. All todos los
humanos son iguales, y Dios
mismo es un
humano; en Pablo, ya hay como
una jerarqua.
Will
Durant,
(1944):
Csar
Pablo
Cristo
elabor
una
teologa, de la cual solo

autorizaciones ms imprecisas
se
pueden
encontrar
en
las
palabras de Cristo....
A
travs
interpretaciones
de
estas
Pablo
poda
omitir la vida verdadera y los

dichos de Jess, los cuales no
haba conocido directamente....
Haba reemplazado
la conducta con un credo como
la prueba de la virtud. Fue un
cambio trgico.
Paul Schubert, 'Tareas Urgentes

por la Investigacin del Nuevo
Testamento', en
H.R.
Willoughby
Estudio
de
la
(editor),
Biblia
Hoy
El
y
Maana (1947): Referente

a Pablo y sus cartas, no hay
ningn acuerdo notable [entre
telogos modernos]
sobre cualquier tema mayor.
Robert Frost, 'Una Mscara de

Misericordia' (1947): Pablo: l
tambin est en la
Biblia. l es, quien teologiz a
Cristo
casi
fuera
cristianismo. Cuidado con
del
l.
Erich
Fromm,
El
Dogma
de
Cristo (s/f): Pablo apel ... a

algunos de la clase
acomodada
especial
educada,
mercaderes,
en
que
mediante sus andanzas y viajes

tuvieron
para
decidida
la
importancia
difusin
del
cristianismo.... [sta] haba

sido
la
comunidad
religin
de
de
una
hermanos
iguales, sin jerarqua ni

burocracia, [pero] se converti
en 'la Iglesia', la imagen refleja
de la
monarqua absoluta del Imperio

Romano.
Herbert J. Muller, Los Usos del

Pasado (1952): Saulo de Tarso,
quien se hizo San
Pablo,... conoci a Jess solo a
odas, y escasamente se refiri a
su vida
humana.... Pablo proclam un
evangelio acerca de Jess, que
no fue enseado por
el
Jess
de
sinpticos....
a [los] otros
los
evangelios
Contraponindose
discpulos,... fue por lo dems

responsable
del
rompimiento
violento con el
judasmo....
Contribuy
un
dualismo radical entre carne y

espritu, no
soportado por las enseanzas de
Jess.
W.D.
Davies,
Cristianismo
'Pablo
Judo',
el
en
J.
Danilou, Thologie du
Judo-Christianisme (1958): Los
judo-cristianos [en contra de
Pablo] ... deban
de ser un elemento bien fuerte y

extendido en los das tempranos
de la
iglesia....
Presuponan
que
el
evangelio era contnuo con el

judasmo.... Segn
algunos eruditos, deban de ser
tan fuertes que hasta la cada de
Jerusaln en
el 70 d.C., eran el elemento
dominante
en
el
movimiento
cristiano.
James Baldwin, El Fuego la

Prxima
Vez
(1963):
arquitecto verdadero de la
El
iglesia cristiana, no fue el hebreo

desacreditado y asoleado quien
le dio su
nombre, sino el despiadamente
fantico
auto-virtuoso
San
Pablo.
Georg
Strecker,
Problema
del
'Sobre
el
Cristianismo
Judo', Apndice 1 de Walter

Bauer,
op.cit.
cristianismo
(ed. 1964):
judo,
segn
El
el
testimonio del Nuevo

Testamento,
se
yergue
al
principio del desarrollo de la

historia de la iglesia,
a fin de que no es la 'doctrina

eclesistica' gentil-cristiana que
representa lo
primario,
sino
una
teologa
judio-cristiana.
Helmut Koester, 'Los Aspectos

Teolgicos de la Hereja Primitiva
Cristiana', en
James
Futuro
Robinson
de
(editor),
Nuestro
El
Pasado
Religioso (edicin alemana

1964);
Antiguos
Evangelios
Cristianos (1990); con Stephen

Patterson, 'El
Evangelio de Toms: Incluye

Dichos Autnticos de Jess?',
Bible Review (1990):
Pablo mismo se pone en la zona
crepscula
de
la
hereja.
Inmediatamente se
encuentra una dificultad mayor.
Lo que Jess haba proclamado,
no lleg a ser el
contenido de la proclamacin
misionera de Pablo.... Los dichos
de Jess no
tienen ningn papel para Pablo,
en
la
comprensin
acontecimiento de la
del
salvacin....
La
Epstola
de
Santiago tambin comparte con

el sermn del monte,
el rechazo de la tesis paulina
que Cristo es el fin de la ley
[mosaica]. | No le
import nada a Pablo lo que
haba dicho Jess.... Si Pablo se
hubiera logrado
completamente, muy pocos de
los dichos de Jess habran
sobrevivido.
Emil G. Kraeling, Los Discpulos

(1966): La peculiar relacin no
harmonizada
entre Pablo y los Doce, la cual

exista desde el principio, nunca
fue ajustada
completamente....
La
investigacin moderna bblica en

particular lo ha hecho
difcil meter la religin del Nuevo
Testamento (no mencionar de la
Bblia
entera) en la camisa-de-fuerza
del paulismo.
Joseph Campbell, Las Mscaras

de
Dios:
Mitologa
(1968): El dominio en
Creadora
Europa
de
aquel
orden
irracionalidad,
de
sumisin
irracional a los dictamenes de

autoridad:... San Pablo mismo
haba abierto la puerta a tales
idioteces
atrevidas.
Gnther
Bornkamm,
Pablo
(1969): Sobre todo resalta el

abismo que separa a Jess
de Pablo y concluye en que ms
que el Jess histrico, que ... es
Pablo el que
ha
fundado
realmente
el
cristianismo.... Ya en vida suya

pas Pablo por apstol
ilegtimo
mensaje
falsificador
cristiano....
del
Durante
mucho tiempo, el
judeo-cristianismo
lo
rechaz
totalmente, como rival de Pedro

y de Santiago, el
hermano del Amo.... Pablo no
conecta de manera inmediata
con ... [las] palabras
...
del
Jess
terrestre.
Todo
parece indicar que ni siquiera

las ha conocido.
David Ben-Gurion, Israel: Una

Historia Personal (1971): Jess
probablemente se
diferenci
poco
de
muchos
judos de su generacin. En la
religin nueva se dio
un
nfasis
Saulo,...
anti-judaico
[quien]
dio
por
al
cristianismo una direccin

nueva. Anhel desarraigar la ley
[mosaica] y los mandamientos
judaicos, y
eliminar el judasmo como una
entidad nacional luchando para
realizar la visin
mesinica de los profetas.
William Steuart McBirnie, La

Bsqueda
para
los
Apstoles (1973): Por qu
Doce
escogi
Jess
apstoles
slo
doce
principales?
Obviamente, para corresponder

a
las doce tribus de Israel.... Pablo
fuertemente
afirm
que
tambin era un
apstol.... Pero no hay ninguna
evidencia
que
jams
fue
admitido al crculo
ntimo de la docena original....
Quienes esperan que los Hechos
[de los
Apstoles]
sean
la
historia
completa
del
cristianismo
primitivo, son condenados
a frustracin.... El estudiante
bblico
est
prontamente
quizs
inconscientemente
enganchado
en el ministerio personal de
Pablo. Pedro, aunque
prominente al principio, despus
se omite, mientras los Hechos
despliegan para
el lector el relato de Pablo y sus
amigos.... No hay absolutamente
ninguna
evidencia
que
Pablo
jams
reconoci la 'primacia' de Pedro.
Ronald
Brownrigg,
Los
Doce
Apstoles (1974): Las cartas de

Pablo presentan un
contraste notable a los escritos
de Lucas [en su evangelio y los
Hechos].
Mientras que Lucas propone que
los
apstoles
formaban
una
corporacin cerrada de
doce,
gobernando
sobre
la
Iglesia entera, Pablo est en

desacuerdo, afirmando
que su propio apostolado en tan
vlido como cualquier de los
Doce.... De plano,
Pablo
no
autoridad
reconica
de
los
ninguna
Doce....
El
requisito para el
apostolado, en la eleccin de
Matas [Hch 1:15-26], haba sido
una seleccin
divinamente
guiada
compaerismo
un
continuo
con
Jess durante toda su vida

[pblica].
Elaine H. Pagels, El Gnstico

Pablo (1975): Dos tradiciones
antitticas de la
exgesis paulina han emergido
desde el primer siglo hasta el
segundo. Cada una
se
afirma
como
autntica,
cristiana y paulina: pero una lee

a Pablo antignsticamente
gnsticamente....
la
otra
Quien
pone
atencin en la evidencia
total, aprender del debate para
acercarse a la exgesis paulina
con una
renovada apertura al texto.
Irving
Howe,
Nuestros
El
Mundo
de
Padres
(1976):
La
opinin que la actividad

sexual es impura o al menos
sospechosa, tan a menudo un
acompaamiento del
cristianismo,
rara
vez
fue
considerada dentro del shtetl

[judo de la Europa
Oriental].
La
declaracin
de
Pablo que es mejor casarse que

quemarse, habra
parecido
extraa--si
completamente
impa--a
no
los
judos.
Edward
Schillebeeckx,
Cristo
(1977): Hay una diferencia entre

la teologa de la
congregaciones
primitivas
judaicas-cristianas
Jerusaln, las cuales se
en
orientan
sobre
Jess
de
Nazareth, y la teologa paulina

que conoce solamente 'el
crucificado'.
Yigael
Yadin,
'El
Rollo
del
Templo--el Rollo Ms Largo del

Mar Muerto', Revista
de
la
Arqueologa
(sept/oct
1984):
Bblica
Debemos
distinguir entre las varias

capas--o estratos, para utilizar
un
trmino
arqueolgico--del
cristianismo
primitivo.
doctrinas
La
y
las
teologa,
prcticas
Jess, de Juan Bautista
las
de
y de Pablo ... no son iguales.
James Michener, Legado (1987):

Las hembras ... ya no harn la
inclinacin-china
a
las
fulminaciones
de
San
Pablo.
Paula Fredriksen, De Jess a

Cristo (1988): Los eruditos, su
confusin
facilitada
por
la
aparente
inconsistencia propia de Pablo,...

no estn de
acuerdo aun sobre exactamente
qu dijo Pablo, mucho menos
sobre por qu lo dijo.
Stephen Mitchell, El Evangelio

segn Jess (1991): Pablo de
Tarso ... [fue] lo
ms engaoso de los primeros
autores
cristianos,...
[y]
un
carcter
particularmente
difcil:
arrogante, santurrn, lleno de

odio asesino para sus
adversarios,
aterrorizado
de
Dios, oprimido por lo que senta

como la carga de
la ley [mosaica], abrumado por
su
sentido
pecador....
entendi a Jess nada.
No
Ni tuvo ningn inters en Jess;

solamente en su propia idea del
Cristo.
Shlomo Riskin, The Jerusaln

Post International Edition (28
marzo 1992): Saulo
de Tarso ... se separ de la ley
judaica, y la religin creada en
consecuencia
pronto
fue
encrustada
con
elementos paganos.
Dennis J. Trisker & Vera V.

Martnez
T.,
Ellos
Creen (1992): Mientras
Tambin
que muchas personas creen que

el cristianismo fue fundado por
Jesucristo,... es
debido a Pablo que existe la
organizacin separada llamada
cristiana.... En el
Nuevo Testamento, podemos ver
cmo
Pablo
...
estuvo
en
disparidad con la iglesia

en Jerusaln y aun mantenido
en sospecha por ellos.... l no
enfatiz el aspecto
judo de la enseanza, y esto
trajo la primera separacin en la
iglesia. A
travs
de
los
separacin
aos
se
ampli,
esta
al
convertirse la iglesia en ms
pagana y menos juda.... Pablo
no era apstol.
Bart D. Ehrman, La Corrupcin

Ortodoxa de la Escritura (1993):
Considerada desde
un punto de vista sea social o
teolgico,... el cristianismo en los
siglos
tempranos
era
notablemente
un
fenmeno
diversificado....
Tanto Mateo como Pablo
se encuentran en el canon....
Muchos de los oponentes de
Pablo claramente eran
cristianos judaicos,... [quienes]
aceptaron
la
autoridad
obligatoria del Antiguo

Testamento (y por consiguiente
la validez continua de la ley
[mosaica]), pero
rechazaron
la
autoridad
del
apstol apstata, Pablo.
Ian Wilson, Jess: La Evidencia

(1996): [El] inters [en las cartas
de Pablo],
radica en su ignorancia aparente

sobre cualquier detalle de la vida
terrenal de
Jess.... [Pablo] reflej las ideas
de la sociedad contemporanea
acerca de las
mujeres, en vez de las que ahora
aceptemos como las ideas de
Jess mismo....
Parece que nos confronta un
verdadero choque de teologas
del siglo primero: la
paulina a un lado, fundada en
su experiencia extramundial [en
camino a Damasco];
y la de Santiago [en su epstola],

fundada
en
su
conocimiento
fraternal del
Jess humano. Y, a pesar de la
autoridad que sta debe recibir,
parece la
paulina
que
transmitirse
fue
hacia
permitida
nosotros....
Particularmente
significante es la postura mansa
mas firme [de Santiago], acerca
de la
importancia de la enseanza de
Jess sobre la vida comunal.
Alan
F.
Segal
(para
Eugene
Schwartz), 'Ecos Electrnicos: El

Uso de
Concordancias
Computadoras
en Estudios Bblicos', Biblical

Archaeology Review
(nov/dic
1997):
Facilmente
podemos determinar la cantidad

de alusiones, por
medio de medir si una frase de
un
libro
bblico
meramente
repite unas pocas

palabras de otro, o se citan
directamente
juntas.... El
varias
palabras
resultado
de
nuestra
investigacin pareca confirmar

... muy pocas paralelas
entre Pablo y los Evangelios....
Casi siempre espresan [aun] las
mismas ideas en
palabras totalmente diferentes....
No estoy convencido por las
inumerables
paralelas ms o menos dbiles,
entre los Evangelios y Pablo. Al
contrario,... el
estudio
[computador]
de
palabras parece indicar que los

dos son definativamente
no relacionados.

Evangelios Coptos

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Evangelios Coptos

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

EVANGELIOS

En diciembre del ao 1945 unos

enterrados junto al acantilado

griegos al copto, lo cual era la

invasin de Alejandro Magno en

musulmana del 640 d.C.

famoso como el lugar en la

menos de medio siglo despus,

diversas religiosas -incluyendo

esta biblioteca fue

cuidadosamente sellada en una

las piedras, donde permaneci

biblioteca del Museo Copto en el

narrativa alguna. Fue citado por

Clemente de Alejandra (150-

atribucin explcita a Toms.

encontraron algunos fragmentos

paleografa fechada en 200-250

la prensa infra, casi todos los

documento desde su publicacin

despus del 70 d.C. por Felipe

aparece en los Hechos de los

escritura, la cual constituye una

meditacin continua sobre

extensamente en la antigedad-pero hasta el descubrimiento de

literales y tan lricas como pude

original, a causa del deterioro

aparecen entre <cuadros>. Notas

de cada texto son indicados con

paralelas a pasajes familiares en

consistente en tales textos (en la

consentimiento del lector

sobre el gnero en las lenguas

Spanish Assistant 1.00a

revisada con esmero por el

Seminario Mayor de Abancay,

esenciales en capturar el sentido

estaba husped en numerosos

tanto catlicos como

tiempos--como una bebida de

Paterson Brown, BA (Amherst),

1. Las ediciones fotogrficas de

1974--el Evangelio de la Verdad

Library in English (editado con

3. Para la estructura gramatical

Crum), Oxford: The University

sustrados para identificar

primeramente en: The

E.J. Brill; New York: Harper &

Toms, con texto copto, versin

Bernard Grenfell, Lucy Drexel &

(por Helmut Koester &

Stephen Patterson), Bible Review

Holanda: E.J. Brill, 1989.

11. La edicin fundamental en

anotaciones: Los Evangelios

traducido por Walter

Abingdon Press; London: Black,

completos: Nag Hammadi

Concordant Greek Text & The

tel. 805-252-2112), 4a edicin

metafsica bblica en contraste

gramtica bsica del dialecto