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BIOGRAFIA

Su nombre verdadero es Robert Nesta Marley. Naci en el pequeo pueblo de Nine


Mile (Nueve Millas) en las afueras de Santa Ana en el norte de Jamaica a las 2:30
a.m. del 6 de Febrero de 1945. Su padre, un jamaicano blanco de nombre Norval
Marley, es cincuentn mientras su madre es Cedella Malcolm, de 19 aos de edad.
Aunque casados, los dos nunca viven juntos debido a la desaprobacin de la familia
del "Capitn" Marley, que amenaza desheredarlo.
A la edad de 3 aos, la gente del vecindario cree que l tiene poderes psquicos. Lee
las manos de varias personas en la zona, revelndoles un sorprendente
conocimiento ntimo de sus vidas. Su padre le lleva a Kingston donde se
compromete a educarlo. Renuente pero llena de esperanza, Cedella manda a Bob
slo a Kingston en un microbs, donde encuentra a su padre. En lugar de mandarlo
a una escuela, lo manda a vivir con una anciana enferma y Bob nunca ms ve a su
padre. Pasa casi 18 meses antes de que su madre lo ubica y ella viene a la capital
para llevarlo de nuevo a Nine Mile.
A su regreso a Santa Ana, una vez ms le piden a Bob leer la mano de una amiga
adulta de su madre. El se niega, anunciando que "Soy cantante ahora". En aquel
tiempo Toddy Livingstone y su hijo Bunny se trasladan a Nine Mile. Marley tiene 11
aos y ellos empiezan a ser buenos amigos, relacin que se fortalece cuando la
madre de Bob establece casa con el padre de Bunny. Dentro de poco la nueva
"familia" se traslada a Kingston.
En 1962, Bob Marley quien tiene 16 aos, hace sus primeras grabaciones bajo la
etiqueta "Beverly" de Leslie Kong. Su primer sencillo contiene un par de temas
compuestas por Bob, llamados "Judge Not" (No juzgue) y "Do You Still Love Me?"
(Me amas todava?). Su segundo sencillo es una versin del "hit" de "country &
western" del artista estadounidense Claude Grey, llamado "One Cup of Coffee" (Una
taza de caf), bajo el seudnimo Bobby Martell, impuesto por Kong. Se graba otro
tema llamado "Terror" pero nunca sale a la venta. Ambos discos fracasan con el
pblico y Bob regresa para entrenarse ms en el traspatio del apartamento del
exitoso cantante de Trench Town (un barrio de Kingston) Joe Higgs, quien lo haba
tutoreado. All se junta con el hombre joven con quien se cri como hermano, Bunny
Wailer, junto con Peter Tosh y Junior Braithwaite, con contribuciones ocasionales de
dos muchachas, Beverly Kelso y Cherry Green.
Por Diciembre de 1963, Higgs declara que el grupo nuevo los "Wailers" est listo
para una audicin con el productor ms famoso de Jamaica, Clement "Sir Coxson"
Dodd del Estudio Uno. Dodd les acepta y de inmediato se inicia su carrera de
grabacin con "Simmer Down" (Clmense). El tema se convierte inmediatamente en
un xito de numero uno y logra vender ms que 80 mil copias. Dodd les promete
pagar un subsidio de 3 libras (la moneda de Jamaica) por semana y nuevos trajes
cada vez que aparecen en pblico. En grabaciones con los legendarios Skatalites
como grupo de acompaamiento, los Wailers graban un chorro de temas, casi uno
por mes, incluyendo las primeras vocalizaciones principales de Peter Tosh en "Hoot
Nanny Hoot" y "Maga Dog". Hacen versiones del tema de Jimmy Clanton, "Go Jimmy
Go" y lo de Dion y los Belmonts, "Teenager in Love" (Adolescente Enamorado). Este
ao los temas espirituales incluyen "Amen", "Habits" (Hbitos) y "Wings of a Dove"
(Alas de una Paloma). Aparecen las primeras grabaciones de sus clsicos "It Hurts
to be Alone" (Duele estar slo) con la voz atormentada de Junior Braithwaite y
"There She Goes" (All va ella). Bob ayuda a Coxson al audicionar y entrenar nuevos
cantantes, incluyendo un grupo llamado las Soulettes. De este tro, Rita Anderson
se junta con Bob en un dueto llamada "Oh My Darling" (Ay, Mi Querida). A veces
aparecen juntos en el escenario, pero principalmente se concentran en los ensayos
diarios para pulir su sonido, influido en particular por el estilo armnico de los
Impressions. Tambin graban las vocalizaciones de fondo para el superestrella de

Barbados, Jackie Opel y el joven jamaiquino Delroy Wilson. Junior Braithwaite sale a
los Estados Unidos.
Beverly Kelso renuncia debido al afn sin cesar para lograr la perfeccin de Marley.
Los Wailers ahora se ha reducido al tro bsico de Bunny, Bob y Peter. Se hacen las
primeras grabaciones de "One Love" (Un solo amor), "Rude Boy" (Chavalo rudo),
"Im Still Waiting" (Todava estoy esperando), "Im Gonna Put It On" (Lo voy a poner)
y "Cry To Me" (Llora a m). Tambin cantan las vocalizaciones de fondo para Jackie
Opel una vez ms, y tambin para Lee Perry y Leonard "El Etope" Dillon. Se hacen
versiones de la cancin de los Beatles "And I Love Her" (Y la amo), de Tom Jones
"Whats New Pussycat?" (Qu hay de nuevo gatita?) y el estndar de Irving Berlin
"White Christmas" (Navidad blanca). Al final del ao los Wailers tienen 5 temas de
los 10 ms exitosos a la misma vez, pero Coxson solamente les da una bonificacin
de 99 libras para todos sus xitos. En 1966, asqueado por la falta de premiacin
financiera despus de dos aos de salir constantemente con xitos, los Wailers
deciden establecer su propia etiqueta para grabaciones.
El 10 de Febrero se casa Bob con Rita Anderson y el da siguiente l sale para la
casa de su madre en Wilmington, Delaware. All consigue un trabajo en el turno de
noche de una planta de automviles de Chrysler, trabajando en el departamento de
repuestos.
El grupo lo reemplaza con Constantine "Dream" "Vision" Walker de los Soulettes,
prima de Rita. Bunny, Peter y Dream (a veces con Rita) graban "Who Feels It, Knows
It" (Quien lo siente, lo conoce), "Let Him Go" (Djenlo ir), "Dont Look Back" (No
echa mirada para atrs), "Dancing Shoes" (Zapatines de baile) y "I Stand
Predominate" (Me paro predominante). Estn reconocidos como los principales
defensores de los "rude boys" (chavalos rudos), o como los llaman Bunny, los "roots
radicals" (radicales de races). Haile Selassie I, el Dios de los Rastafarianos llega a
Jamaica el 21 de Abril y los Wailers se alistan en esta fe, empiezan a crecer sus
pelos y toman instruccin de los "dreads" ancianos en su comunidad. Cuando
regresa Bob en Octubre, l tambin "ve" a Rasta.
Ahora con suficiente dinero para establecer su propia etiqueta, la bautizan Wailn
Soulm y sale su primer sencillo independiente, un llamado a la emancipacin de
Coxson titulado "Freedom Time" (Tiempo de libertad), respaldado con "Bend Down
Low" (Agchate hacia abajo). Se graban antes del final del ao "Hypocrites"
(Hipcritas), "Mellow Mood" (Onda tranquila), "Thank You Lord" (Gracias, Dios) y
"Stir It Up" (Agtalo).
Un ao de construir y reagrupar durante el cual los Wailers abren una pequea
tienda en Kingston. Bob entrega los discos de Wailn Soulm alrededor de la isla en
una bicicleta. Bunny es encarcelado de Junio 1967 a Septiembre 1968 bajo
acusaciones falsas relacionadas a la marihuana. Peter graba "Funeral" y "Hammer"
(Martillo). Bob canta el tema proftico "Pound Get a Blow" (La libra sufre un golpe) y
poco despus se devala la moneda, la libra. Tienen xitos moderados con mucho
de su material, pero no pueden avanzar suficiente en trminos financieros para
lograr la estabilidad de su etiqueta.
En desarrollos paralelos de carrera, el cantante estadounidense de soul Johnny Nash
descubre a Marley en una reunin de Rastas para dar gracias y alabar a Jah. El y sus
socios Danny Sims y Arthur Jenkins firman contratos de componer canciones con
Peter y Bob y acuerdos con los Wailers para aparecer en espectculos. Bob les dice
que quiere ser un estrella en las listas de rhythm & blues en los Estados Unidos y la
etiqueta JAD (Johnny, Arthur y Danny) empieza grabarlos en Jamaica, con los toques
finales aadidos despus en Nueva York por los miembros del grupo de Aretha
Franklin. La gran mayora de las canciones no salen al pblico, todava inauditos
hasta hoy.

En 1968 Sims/Nash siguen promoviendo a Bob Marley para que sea un estrella
internacional. Mientras tanto, los Wailers graban sus primeras versiones de los
xitos posteriores "Dont Rock My Boat" (No estorba mi barco) y "Soul Rebel"
(Rebelde de alma). Peter graba "Stepping Razor" (Navaja ambulante), escrita por su
mentor Joe Higgs. De 1967 a 1969 los Wailers tienen muchos ratos en los que huyen
de las tensiones de Kingston para confortarse en las colinas del lugar de nacimiento
de Bob, Nine Mile, en la parroquia de Santa Ana. All cultivan su comida y viven en
una especie de comuna, componiendo canciones y recobrando el sentir de las
fuentes de su inspiracin original.
En el verano de 1969 Bob y Rita visitan a la madre de Bob en Delaware. All, Bob
hace la profeca a un par de jvenes, Ibis Pitts y Dion Wilson, que: "Voy a morir
cuando tenga 36 aos". La noche antes del festival de Woodstock, Bob e Ibis gastan
toda la noche entrelazando cuentas y alambres para fabricar joyera "hippy" para
vender durante el festival. Bob escribe "Comma Comma", lo que se convierte en un
xito internacional para Johnny Nash.
En los finales de los 60s Bob tambin graba su cancin ms rara, "Selassie Is The
Chapel" (Selassie es la capilla), escrita especialmente para l por Mortimo Planno.
Solamente se producen 26 copias, 12 de las cuales se llevan a Etiopa por el amigo
cercano de Bob, el hroe de ftbol jamaiquino Allan "Skill" Cole.
En la primavera de 1970, los Wailers acuerdan grabar un lbum para Leslie Kong, el
productor original de Bob, quien ahora es millonario debido a las ventas de
canciones tales como "My Boy Lollipop" (Mi chavalo chupeta) y "The Israelites" (Los
israelitas). Los Wailers hacen el primer lbum verdadero de reggae (a diferencia de
una coleccin de sencillos) llamado "Lo Mejor de los Wailers", un conjunto de
canciones designado como una charla de animacin a ellos mismos. Bunny urge a
Kong a no titular el lbum as, aduciendo que nadie sabe que es lo mejor hasta que
llega al final de su vida. Puesto que los Wailers estn en tan buena forma, piensa
Bunny, debe significar que el joven Kong est llegando al final de su vida. Kong
ignora la advertencia y el lbum sale titulado as. Poco despus, Kong cae muerto.
Despus los Wailers se juntan con otra persona que sali del estudio de Coxson, el
duende diminutivo de Lee "Scratch" Perry. El tiempo juntos dilata menos de un ao,
pero resulta en lo que muchos consideran como el mejor trabajo de tro en la
carrera de los Wailers, respaldado por el equipo de ritmo poderoso de los Upsetters,
compuesto por los Hermanos Barret: Aston "Family Man" en el bajo y Carlton en la
batera. Graban los clsicos como "Soul Rebel" (Rebelde de Alma), "400 Hundred
Years" (400 aos), "No Sympathy" (Niguna simpata), "Kaya", "Brand New
Secondhand" (Nuevecito de segunda mano), "Mr. Brown", "Dreamland" (Tierra de
sueos) y "African Herbsman" (Hombre africano de hierba). Se acuerdan con Perry
que todas las utilidades de las ventas de sus discos se dividen 50-50, un arreglo que
Perry niega casi de inmediato. El vende sus cintas a Trojan en Inglaterra, que las
publican en los lbumes "Soul Rebels" (Rebeldes de alma), "African Herbsman"
(Hombre africano de hierba) y "Soul Revolution Part II" (Revolucin de alma, parte II)
y los Wailers nunca ven ni un penique de estos (y no lo han recibido hasta hoy da).
Furiosos con Perry, los Wailers establecen otra etiqueta, Tuff Gong, titulado por un
apodo que Bob recibi de sus hermanos de barrio, con "Skill" Cole como gerente.
Persuaden a los Hermanos Barret de salir de los Upsetters y se convierten en una
parte permanente de los Wailers. Peter graba varios sencillos solos, tanto vocales
como instrumentales para Joe Gibbs, incluyendo "Maga Dog" (Perro maga), "Them A
Fi Get A Beaten" (Los que pelean salen golpeados). Produciendo a ellos mismos, los
Wailers empiezan con una nueva series de xitos locales, incluyendo "Screw Face"
(Cara torcida), "Trench Town Rock", "Concrete Jungle" (Selva de concreto), "Guava
Jelly" (Jalea de guayaba) {tambin grabado exitosamente por Barbara Streisand y

Johnny Nash} y "Lively Up Yourself" (Avvate). Bob gasta mucho del ao en Suecia
donde ayuda a Nash componer la pista sonora para una pelcula en la cual el
cantante estadounidense es estrella. La pelcula fracasa y solamente dos
instrumentales de Marley se incluyen en la pista sonora. Peter graba su versin del
tema "Here Comes the Sun" (Aqu viene el sol) y tambin sale con "Once Bitten"
(Una vez mordido) y "Arise Blackman Arise" (Levntate Hombre Negro Levntate).
Bunny establece su propia etiqueta, Solomonic, y sale con "Search for Love"
(Bsqueda para el amor). Le traen a Bob a Inglaterra para participar en el requinto
en una gira de Johnny Nash, en la cual se tilda a Nash como "el Rey de Reggae". En
1971 y 1972, Bob toca en ms de 400 presentaciones en escuelas secundarias y
colegios en toda Gran Bretaa. Una sesin final de Danny Sims-Nash resulta en un
sencillo de CBSUK titulado "Reggae on Broadway". Sims recomienda a los Wailers al
millonario blanco jamaicaino Chris Blackwell cuya etiqueta Island Records ha
relanzado grabaciones de jamaicanos desde el 1961, incluyendo las primeras obras
de Bob y tambin las primeras grabaciones de los Wailers. Blackwell da Bunny, Bob
y Peter 8000 libras para grabar un lbum, "Catch a Fire" (Agarra un fuego) que
terminan de grabar en menos de un mes.
En 1973 "Catch a Fire" (Agarra un fuego) sale con una portada nica que parece
como un encendedor marca Zippo y las reseas lo califican como un obra de
maestra del nuevo sonido sofisticado caribeo. Los Wailers tocan unos conciertos
emotivos en vivo en la cadena Televisa de BBC y abren en el famoso club de Nueva
York, Maxs Kansas City, para Bruce Springsteen. El grupo graba un segundo lbum
titulado "Burning" (Ardiendo) que resulta ser el ultimo grabacin conjunta. En el
invierno de 1972-73, los Wailers trabajan cada da en el Reino Unido para tres
meses, o en el estudio o en concierto, y al final de este tiempo, reciben 100 libras
cada uno. Bunny deja el grupo para lanzarse en una carrera sola y jura que nunca
regresar a Babilonia. En Octubre, Bob y Peter abren en una gira estadounidense
con Sly y el Family Stone, pero Sly les despide despus de cinco presentaciones
porque no hacen una conexin con la audiencia. Al final de este ao, Peter Tosh
tambin renuncia y quiere perseguir su propia msica. El futuro de los Wailers
parece desolador.
El 1974 es un tiempo de reagrupacin para la banda. Bob mantiene el centro de la
seccin de ritmo de los Hermanos Barret como requinto para l como un solista,
bajo el nombre de Bob Marley y los Wailers. Reemplaza a Peter y Bunny con un tro
de cantantes femeninas quienes han tenido carreras exitosas en Jamaica: Marcia
Griffiths, Judy Mowatt y Rita Marley. El lbum que resulta, "Natty Dread" es clave en
su carrera, aclamado como una obra militante del fervor revolucionario convencido.
Peter establece su propia etiqueta Intel-Diplo H.I.M. (Diplomtico Inteligente para Su
Majestad Imperial), y sale con "What You Gonna Do?" (Qu es lo que vas a hacer?),
"Burial" (Entierro) y "Ketchy Shuby", entre otros.
En 1975, Bob hace una gira internacional, presentndose en una serie notable de
eventos en el Teatro Lyceum de Londres. El resultado es el lbum "Live". Aparece
por primera vez en las cadenas de televisin durante el programa "Manhattan
Transfer Show" de CBS, cantando "Kinky Reggae". Toca en el Roxy de Los ngeles
frente a una audiencia repleta con estrellas de la industria de msica, quienes
bailan encima de las mesas. Entre las personas que estan dentro de la audiencia
son los Beatles George y Ringo, Bob Dylan y Jack Nicholson. En Europa se considera
a Marley como un superestrella.
Se graba "Jah Live" (Jah Vive), una negacin musical de los reportes de la muerte de
Haile Selassie en Septiembre en Etiopa, junto con "War" (Guerra), una versin de
un discurso de Haile Selassie en las Naciones Unidas. Por este ao Bob se haba
transformado de un estrella de rock, a una figura tipo chamn con un gran rectitud
moral, y sus palabras tienen reverberaciones polticas a nivel internacional.

"Rastaman Vibration" es el nico lbum de Bob que entro en la lista de los 10 ms


exitosos en los Estados Unidos y se venden millones de ejemplares alrededor del
mundo. Toca en los mayores escenarios de Europa, vendiendo todos los boletos en
todos los lugares. A final del ao, sea correcto o no, se considera que el endoso de
Bob de un candidato puede realmente afectar el resultado de una eleccin
nacional.

Bob se acerca al primer ministro socialista Michael Manley y le ofrece tocar en un


concierto gratis para sus conciudadanos, insistiendo a la vez que el evento sea libre
de matices polticas. Manley se acuerda y se fija el domingo, 5 de Diciembre como
la fecha para un festival gigantesco en el Circulo del Parque del los Hroes de
Kingston. Pero una vez que Bob acepta el arreglo, Manley anuncia que las
elecciones nacionales se celebrarn poco despus del evento. Se ha utilizado a Bob
y de inmediato l recibe amenazas de muerte del partido opositora del candidato
derechista Edward Seaga. La noche de viernes 3 de Diciembre, varios pistoleros
entran por fuerza al complejo de Bob ubicado en 56 Hope Road en Kingston y
tirotean a Bob, a su esposa y Don Taylor, su director. Dos noches despus Bob
aparece frente a 80,000 personas y toca un concierto de msica emocional,
mostrando sus heridas al multitud. Despus sale de la isla para un exilio de 14
meses. Bob pasa este ao en Londres, viviendo con la reinante Miss Mundo, Cindy
Breakspeare. Graba suficiente material para dos lbums, "Exodus" y "Kaya" y se
prepara para lanzarse en lo que ser la gira ms grande de reggae en toda la
historia. Bob se presenta en Europa, incluyendo un concierto filmado en el Rainbow
de Londres, pero cancela la gira al final de Junio cuando los mdicos diagnostican
que la herida que se habia hecho tiempo atrs en su dedo gordo del pie se le puede
volver cancerigena, proponiendole estos que la solucin est en quitarse ese dedo
del pie, ante lo cual, Marley se niega rotundamente, ya que cualquier tipo de
amputacin de cualquier parte del cuerpo va en contra de la filosofa rastafari.
El lbum "Exodus" recibe reseas contrarias que dicen que Bob se ha suavizado
despus del atentado contra su vida.
En 1978, pistoleros de los dos partidos rivales de Jamaica se acercan a Bob y le
piden que regrese a su hogar para el evento del "Concierto de Paz Un Solo Amor". El
evento se celebrara para confirmar una tregua declarado por las facciones en
guerra en los barrios de Kingston. El 22 de Abril, el duodcimo aniversario de la
visita de Haile Selassie, y bajo una luna llena, Bob va a provocar un ultimo acto en
su concierto de 8 horas en el Estadio Nacional. Durante el final triunfante, llama al
escenario el Primer Ministro Manley y su enemigo poltico Edward Seaga y les hacen
agarrar las manos frente a 100,000 personas. Por sus acciones esta noche y su
devocin ejemplar a la unidad mundial y la lucha contra opresin, Marley recibe la
Medalla de Paz de las Naciones Unidas en Nueva York en Junio, presentando "por
parte de 500 millones de africanos". Este verano, su gira de "Kaya" establece
nuevas marcas de asistencia.
En 1979 Bob lleva el reggae a pases que nunca antes lo haban odo en vivo,
incluyendo Japn, Nueva Zelanda y Australia. Se recibe su nuevo lbum "Survival"
(Supervivencia) con entusiasmo, como un regreso a sus races ms militantes. Toca
en un concierto de beneficio en el Estadio de Harvard en Boston para recaudar
fondos para los luchadores de libertad africanos y hace tres discursos poderosos
referentes al reconocimiento de Rasta como el Dios Todopoderoso, la legalizacin de
marihuana y la unificacin de la humanidad para un propsito comn. Se reconoce
su presentacin de este da como una de las ms fuertes de su vida y porciones de
sus declaraciones improvisadas se incorporan despus en su balada evocativa
"Redemption Song" . Pero las personas alrededor de l sienten que sufre de un
cansancio permanente y fatiga, y ven su cara desdibujada con lneas de dolor.

En 1980 Bob recibe una invitacin del Rey de Gabn para presentarse en Libreville
en Enero, uno de solo dos conciertos que Bob di en frica. El segundo es histrico.
El 19 de Abril Bob es el artista central durante las celebraciones de independencia
en Zimbabwe, gastando ms de $250,000 de sus propio dinero para traer su
conjunto all. Este verano, hace una gira de Europa con reseas tumultuosas,
basada en su lbum "Uprising" (Levantamiento). Acta frente a ms de 100,000
personas en Miln en un estadio de ftbol donde el Papa haba aparecido la semana
anterior. Bob atrae ms gente que el Papa. En Septiembre se inicia la parte
estadounidense de su gira mundial como el grupo de entrada para los Commodores
para dos noches de lleno en los Madison Square Gardens, ansioso llegar a la
audiencia afro-americano que siempre le haba eludido. El da siguiente Bob se cae
en el Parque Central mientras corra con Danny Sims y "Skill" Cole. Los mdicos le
dicen que el cncer ha llegado a sus pulmones y cerebro y le dicen que solamente
tiene unas semanas para vivir. No obstante, vuelve a Pittsburgh para dar su
concierto final en el Teatro Stanley el 23 de Septiembre y vuelve a Nueva York para
recibir tratamiento. Los mdicos se rinden a final de Octubre. Desesperado, busca a
un medico ex-SS nazi llamado Josef Issels y vuela a su clnica en Bavaria al final del
ao.
En 1981 el Dr. Issels mantiene Bob con vida para varios meses, pero a inicios de
Mayo le dice a Bob que ya no hay ms esperanza. Bob sale para Jamaica pero solo
logra llegar a Miami donde vive su madre. El lunes 11 de Mayo por la maana Bob
muere acompaado por su familia. Sus palabras finales a su hijo Ziggy eran: "El
dinero no puede comprar la vida". Jamaica entra en un estado de "shock". Hasta el
Parlamento se cierra para los proximos 10 das. El 21 de Mayo se celebra un funeral
estatal con Edward Seaga, recin elegido como primer ministro, quien irnicamente
elogia a Bob. La multitud ms grande en la historia del Caribe observa mientras el
cuerpo de Bob viaja a su lugar de nacimiento en Nine Mile, Santa Ana. Seaga emite
7 estampillas de correos en su honor y erige una estatua a su memoria. Su sede en
56 Hope Road se convierte en el Museo de Bob Marley

1. JUNGLA DE HORMIGN
Nada de sol brillara en mi da hoy
(Nada de sol brillar)
La alta luna amarilla no saldr a jugar
(Esa alta luna amarilla no saldr a jugar)
Dije (la oscuridad) la oscuridad ha tapado mi luz
(Y el escenario) Y el escenario mi da en noche, s
Donde se encuentra el amor?
No me lo va a decir nadie?
Porque mi (dulce vida) vida tiene que estar esperando en algun sitio
(Tiene que haber un lugar para m)
En lugar de la jungla de hormign
Donde vivir es ms duro
Jungla de hormign
To, tienes que hacerlo lo mejor que puedas
Wuh-uh, s
No llevo cadenas en los pies
Pero no soy libre, a-ay!
S que estoy confinado en mi cautiverio
S, ahora (nunca, nunca), nunca he conocido la felicidad
(Nunca, nunca) Nunca he sabido lo que es una dulce caricia
An as, siempre me reir como un payaso
No me va a ayudar nadie? Porque yo (dulce vida)
Tengo que levantarme del suelo
(Tiene que haber un lugar para m) S!
En esta jungla de hormign
Dije, para que lloras por m, a-ay!
Jungla de hormign, ah, no me dejaras en paz, ya
Eh! Ay, ahora!
Dije que la vida (la dulce vida)
Tiene que estar esperando en algn sitio
(Tiene que haber un lugar para mi)
Ay, en cambio: jungla de hormign (confabulacin)
Confusin (confusin)
Eh!
Jungla de hormign, nena, lo tienes dentro
Jungla de hormign, ahora
Eh!
Jungla de hormign
Qu tienes para m ahora?...

2. ESCLAVISTA

Uh-uh-uh-uh. Uh-uh-uh! Uh-uh-uh


Esclavista, han cambiado las tornas (agarra un arma)
Agarra un arma, para poderte quemar (agarra un arma)
Esclavista, han cambiado las tornas (agarra un arma)
Agarra un arma: te vas a quemar (agarra un arma)
Ay, ahora!
Cada vez que oigo el restallido de un ltigo
Se me hiela la sangre
Recuerdo el barco lleno de esclavos
Con qu brutalidad trataban las mimsimas almas
Hoy dicen que somos libres
Slo para estar encadenados a la pobreza
Dios santo, creo que es el analfabetismo
Slo es una mquina de producir dinero
Esclavista, han cambiado las tornas, todos
Uh-uh-uh-uh
Esclavista, eh!, han cambiado las tornas, nena (agarra un arma)
Agarra un arma, para poderte quemar, nena (agarra un arma)
Esclavista, han cambiado las tornas, todos (agarrar un arma)
Agarra un arma: te vas a quemar (agarra un arma)
Cada vez que oigo el restallido de un ltigo
Se me hiela la sangre
Recuerdo el barco lleno de esclavos
Con qu brutalidad trataban las mimsimas almas
Oh Dios, ten piedad de nuestras almas!
Oh, esclavista, han cambiado las tornas, todos (agarrar un arma)
Agarra un arma, para poderte quemar (agarra un arma)
Esclavista, han cambiado las tornas, todos (agarrar un arma)
Agarra un arma...

3. 400 AOS
400 aos (400 aos, 400 aos)

Y es la misma
La misma filosofa
He dicho que son 400 aos
(400 aos, 400 aos)
Mira, cunto tiempo
Y la gente todava no es capaz de ver
Por qu luchan contra la pobre juventud de hoy da?
Y sin estos jvenes, se perderan
Estaran perdidos
Vamos, pongmonos en marcha
(Pongmonos en marcha, pongmonos en marcha)
Puedo ver que el momento - el momento ha llegadoY si los tontos no lo ven
(Y si los tontos no lo ven, los tontos no lo ven)
No puedo salvar a la juventud
La juventud va a ser fuerte
As que, no te vienes conmigo?
Te llevar a una tierra de libertad
Donde podemos vivir- vivir una buena vida
Y ser libres
Mira cuanto tiempo: 400 aos (400 aos, 400 aos)
Con mucho, demasiado tiempo!
Esa es la razn por la que mi gente - mi gente no es capaz de ver
Dije, son 400 largos aos (400 aos, 400 aos)
Dame paciencia - la misma filosofa
Han sido 400 aos (400 aos, 400 aos)
Esperamos tanto tiempo!
Cunto tiempo? 400 largos, largos aos...

4. STOP THAT TRAIN


Para ese tren: me marcho - hoy!
Para ese tren: - cmo sea!
Para ese tren: me marcho
Y dije

No ser mucho tiempo tanto si tengo la razn como si no


Dije, no tardar mucho tiempo tanto si tengo la razn como si no
Toda mi santa vida he sido un hombre solitario
Enseando, a mi gente que no comprende
Y aunque me he esforzado al mximo
An as no logro encontrar ninguna felicidad
As que tengo que decir
Para ese tren: me marcho - oh, nena, ahora!
Para ese tren: - me da igual lo que digas!
Para ese tren: me marcho
Y dije
No ser mucho tiempo tanto si tengo la razn como si no
Dije, no tardar mucho tiempo tanto si tengo la razn como si no
Algunos van al este; y algunos van al oeste
Algunos se hacen a un lado para esforzarse al mximo
Algunos viven a lo grande, pero la mayora vive pequeo
Simplemente ni siquiera logran encontrar nada de comida
Quiero decir, pralo:
Para ese tren: me marcho - me marcho!
Para ese tren: - no me importa!
Para ese tren: me marcho
Y dije
No ser mucho tiempo tanto si tengo la razn como si no
Dije, no tardar mucho tiempo tanto si tengo la razn como si no
Pasa ese tren: me marcho - me marcho!
Pasa ese tren: - no lo soporto!
Pasa ese tren: tiene que ser mejor!
Y dije
No ser mucho tiempo tanto si tengo la razn como si no
Dije, no tardar mucho tiempo tanto si tengo la razn como si no

5. DALE CAA NENA


Nena, nena, tenemos una cita
Oh, nena, nena, no te retrases
Oh, nena!
Te ver en tu casa a las ocho menos cuarto
Oh, cario, nena, nena, ten un poco de fe!

10

Te lo prometo, vamos a (darle caa, nena; darle caa, nena, esta noche)
A (darle caa, nena; darle caa, nena, esta noche)
Vamos a (darle caa, nena; darle caa, nena, esta noche)
Nena (dale caa, nena; dale caa, nena, esta noche)
Oh, caminamos a la plida luz de la luna
Con nuestro aor que es acertado
Oh, vaya, vaya, vaya, s!
Oh, seremos felices
Compartiendo el aor que es gratis!
(Tenemos que vernos, nena, esta noche!)
Oh, cario, digo, tenemos que vernos, nena (esta noche)
Digo tenemos que vernos, nena (esta noche)
Vernos, nena!
Tenemos que vernos, nena (esta noche)!
Nena, tenemos una cita no te acuerdas?
Nena, nena, no te retrases
Por favor, no te olvides
Te ver en tu casa a las ocho menos cuarto
Oh, nena!
Nena, nena, ten un poco de fe! Guau, ahora!
Digo que vamos a darle caa - caero!
(dale caa, nena; dale caa, nena, esta noche)
Digo (dale caa, nena; dale caa, nena, esta noche)
Vamos a (darle caa, nena), guau!
(Dale caa, nena, esta noche)
Digo (dale caa, nena)
(Dale caa, nena, esta noche)
Digo, tenemos que vernos, nena (esta noche)
Nena, nena, guau!
(Digo, tenemos que vernos, nena, esta noche!)
Digo, tenemos que vernos, nena (esta noche)
Estas segura?...
(Digo, tenemos que vernos, nena, esta noche)
(Dale caa, nena; dale caa, nena esta noche)
(Dale caa, nena; dale caa, nena, esta noche)
Vamos a (darle caa, nena) nena
(Dale caa, nena, esta noche!)
Oh! (tenemos que vernos, nena, esta noche!)
Tenemos que vernos, nena (esta noche)
Digo, nosotros (tenemos que vernos, nena, esta noche)
(Tenemos que vernos, nena) Eh! Ay-ay, nena! (esta noche)
Oh, nena, nena, tenemos esa cita
(Dale caa, nena; dale caa, nena, esta noche)
(Dale caa, nena; dale caa, nena, esta noche)
Nena, nena, no te retrases!
(Dale caa, nena; dale caa, nena, esta noche)
(Dale caa, nena; dale caa, nena, esta noche) oh, ahora!
Te ver en tu casa a las ocho menos cuarto
(Dale caa, nena; dale caa, nena, esta noche)
(Dale caa, nena; dale caa, nena, esta noche)
Oh, cario!...

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6. METELE MARCHA
Mtele marcha ; cariito, Mtele marcha
Venga, nena
Ven y mtele marcha; cariito, mtele marcha
Ha pasado mucho, mucho tiempo, s!
(Marcha, marcha, metmosle marcha juntos)
Desde que te he tenido en mente. Ay-ay!
Ahora ests aqu (marcha, marcha, metsmole marcha juntos)
Dije, est tan claro
Hay tanto que podramos hacer, nena
T y yo solos
Ven y mtele marcha, cariito!
Mtele marcha , venga, nena!
Ven y mtele marcha, s!
Cariito, mtele marcha! Ay-ay!
Yo empujare el manubrio (marcha, marcha, metmosle marcha juntos)
Luego atizar tu fuego
Entonces satisfar los deseos de tu corazn
Dije, le meto marcha cada (marcha, marcha, metmosle marcha juntos) minuto
Lo nico que tienes que hacer, nena
Es mantenerlo dentro, eh!
(Mtele marcha) Oh, cariito
Mtele marcha..., nena!
Ven y mtele marcha, ay-ay-ay!
Cariito, mtele marcha! Guau! Mm, ahora, ahora
Sciame cuando tenga sed
Ven y refrscame, nena, cuando est caliente
Tu rece es, cario, tan sabrosa
Cuando enseas y metes marcha a tu cazuela
As que, mtele marcha, ay!
Cariito, mtele marcha; guau, ahora!
Ven y mtele marcha, ay-ah!
Cariito, mtele marcha!
Ay, cariito, mtele marcha
Venga, nena!
Ven y mtele marcha, gua-u!
Cariito, mtele marcha!
Quedate conmigo, nena!
Venga, ven y mtele marcha, ay-ay!
Cariito, mtele marcha...
7. REGGAE MORBOSO
Uh, ah-oh-oh! Fui al centro (fui al centro)
Vi a la Srta. Brown (digo, vi a la Srta. Brown)
Tena las sandalias (tena las sandalias)
Cubiertas de azcar moreno (cubiertas de azucar moreno)

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Creo que puede que me una a la diversin (puede que me una a la diversin)
Pero uve que darme a la fuga (tuve que darme a la fuga)
Sabes, simplemente no puedo acomodarme (simplemente no puedo acomodarme)
En una parte morbosa de la ciudad
Seguir cabalgando
No sabes que tengo que (seguir cabalgando), ay nena
Seguir cabalgando, sabes, simplemente no puedo acomodarme (seguir cabalgando)
Ay, me voy de la ciudad (reggae morboso)
Reggae morboso, transprtame! (reggae morboso, ahora)
Reggae morboso, ahora!
Ay, reggae morboso, lo nico que tengo que decir, reggae morboso, ahora!
Reggae morboso, ay nena!
Reggae morboso, ahora!
Va a ser reggae morboso, (sigue as)
Reggae morboso, ahora!
Y yo diria: sigue cabalgando, sigue cabalgando, sigue cabalgando (sigue
cabalgando)
Ay, sigue cabalgando, nena!
Sigue cabalgando, venga, guau-u-u (sigue cabalgando) Guau-ahora!
Fui a Picadilly Circus
All vi a Marcus
Tena una tableta de chocolate
Cubierta de alquitrn dulce
Creo que puede que me una a la diversin (puede que me una a la diversin)
Pero uve que darme a la fuga (tuve que darme a la fuga)
Sabes, simplemente no puedo acomodarme (simplemente no puedo acomodarme)
En una parte morbosa de la ciudad
Bien hecho, eso es lo que dicen (bien hecho)
Pero hoy te dejo (bien hecho)
Ay, cario, por favor no pagues (bien hecho)
Dice mam, dice mam
Reggae morboso, reggae morboso eh!
Reggae morboso, ahora!
Lo tomas o lo dejas!
Reggae morboso, cretelo!
Reggae morboso, ahora!
Reggae morboso - va a ser: reggae morboso!
Reggae morboso, ahora!
Cuka-s, ahora!
Reggae morboso, sca-ba-dul-ya-bung, nena!
Reggae morboso, ahora, ay-ay-uh!
(Sigue cabalgando!) Sigue cabalgando! Venga, s! (sigue cabalgando)
Cabalgando - cabalgando!
Sigue cabalgando, reggae morboso
Venga, sigue cabalgando!
Morboso, morboso, tan morboso como lo morboso (reggae morboso) puedes ser!
Reggae!
Reggae morboso!
Djame ortelo tecir, ahora: reggae morboso, ahora. Ay!
Reggae morboso!

13

Reggae morboso, ahora!


Ponlo en marcha!
Reggae morboso, ponlo en marcha, ahora!
Reggae morboso, ahora, ay!
Sigue cabalgando!..
8. NO MAS FOLLONES
(No nos hacen falta) No, nos hacen falta (ms follones) ms follones!
(No nos hacen falta ms follones)
Guau! Ay-ay-ay!
(No nos hacen falta) No nos hacen falta (ms) follones!
No nos hacen falta follones!
(No nos hacen falta ms follones)
Haz el amor y no la guerra!
Porque no nos hacen falta ms follones
Lo que nos hace falta es amor (amor)
Para guiarnos y protegernos al avanzar (al avanzar)
Si esperas que el bien venga de las alturas (amor)
Ayuda a los dbiles si eres fuerte ahora (amor)
No nos hacen falta mas follones
Lo que nos hace falta es amor. Ay, no!
No nos hacen falta - no nos hacen falta - ms follones!
El Seor lo sabe, no nos hacen falta follones!
(No nos hacen falta) No nos hacen falta follones (no ms follones)
No ms follones, no ms follones!
Busca la felicidad! Ay!...
Venga, todos vosotros, y hablar del a,or. Ay, s!
No nos hacen falta follones
Lo que nos hace falta es amor, ahora (lo que nos hace falta es el amor!)
(No nos hacen falta) Ay, no nos hacen falta ms follones!
No nos hacen falta, no , no nos hacen falta ms follones!
No nos (hcen falta ) no, hermanos y hermanas...(ms follones)
No nos hacen falta follones; no no hacen falta follones!
No nos hacen falta follones!
Lo que nos hace falta es amor!
No nos hacen falta, no nos hacen falta ms, no nos hacen falta
No ms follones, no nos hacen falta ms follones!
Follones no nos hacen falta (no nos hacen falta)
(No nos hacen falta) El Seor lo sabe!
No necesitamos ms guerras (no ms follones)
No ms follones, no nos hacen falta ms, ms follones!...
9. JUERGUISTAS DE MEDIANOCHE
Do-do-do- Do-do-do. Do-do-do
(No puedes diferenciar a la mujer del hombre)
No, digo que no puedes, porque estn vestidos de la misma contaminacin
(Vestidos de la misma contaminacin)
Su mente esta confusa con confusin
Con sus problemas puesto que no tienen solucin

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Se convierten en juerguistas de medianoche


Que alguien diga
(Por favor, no me decepciones!)
Ay, por favor, no me, ay, por favor, no me decepciones!
(Juerguistas) Juerguistas de medianoche! (de medianoche) Juerguistas de
medianoche! (de medianoche)
(Por favor no) Ay, por favor, por favor, no me decepciones, no, no, no, no!
No me decepciones
No me decepciones
Veo diez mil carros
Y vienen sin caballos (y vienen sin caballos)
Los jinetes, se cubren la cara
As no podras distinguirlos en un lugar lleno de huno
(Distinguirlos en lugares llenos de humo)
En esa estampida musical, donde todos hacen lo suyo
Estampida musical, la gente se balancea
Estampida musical
Que alguien diga
Gente, seguir cabalgando! (continuar cabalgando!)
(Continuar cabalgando!) Seguir cabalgando!
(Continuar cabalgando!) Juerguistas de medianoche!
Gente, seguir cabalgando! (continuar cabalgando!)
(Continuar cabalgando!) Seguir cabalgando!
(Continuar cabalgando!) Juerguistas de medianoche!
No puedo diferenciar a mi mujer del hombre
Est vestida con la misma contaminacin
(Vestida con la misma contaminacin)
Su mente est confusa con confusin
Mi problema parece que nunca, nunca tiene solucin!
Me he convertido en un loco de la vida nocturna
Y te lo ruego (por favor), por favor, por favor,
Por favorm t no me decepciones!
(Locos de la vida nocturna)
Locos de la vida nocturna!
Locos de la vida nocturna!
Ay, por favor, por favor, por favor, por favor, no me decepciones
No me decepciones
No me decepciones!
Veo diez mil carros
Y vienen sin caballos (y vienen sin caballos)
Los jinetes, se cubren la cara
As no podras distinguirlos en un lugar lleno de huno
En esa estampida musical, ay!
Es la estampida musical
Sigue cabalgando!
Es la estampida musical, dijo algn predicador!
Gente, seguir cabalgando! (continuar cabalgando!)
(Continuar cabalgando!) Seguir cabalgando!
(Continuar cabalgando!) Juerguistas de medianoche!
(A seguir cabalgando!) (Continuar cabalgando!)
(Continuar cabalgando!) Seguir cabalgando!

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(Continuar cabalgando!) Juerguistas de medianoche


Seguir cabalgando, todos! (continuar cabalgando!
(Continuar cabalgando!) Seguir cabalgando!
(Continuar cabalgando!) Juerguistas de medianoche!
Seguir cabalgando! (continuar cabalgando)
(Continuar cabalgando!) No me decepcionis, juerguistas de medianoche!
(Continuar cabalgando!)
Juerguistas de medianoche no me decepcioneis! (Continuar cabalgando!)
No me decepcioneis, no me decepcionis! (continuar cabalgando!)
Bueno, all voy!
Tengo demasiado que hablar.....
1. CONCRETE JUNGLE
No sun will shine in my day today; (no sun will shine)
The high yellow moon won't come out to play:
(that high yellow moon won't come out to play)
I said (darkness) darkness has covered my light,
(and the stage) And the stage my day into night, yeah.
Where is the love to be found? (oo-ooh-ooh)
Won't someone tell me?
'Cause my (sweet life) life must be somewhere to be found (must be somewhere for me)
Instead of concrete jungle (la la-la!),
Where the living is harder (la-la!).
Concrete jungle (la la-la!):
Man you got to do your (la la-la!) best. Wo-ooh, yeah.
No chains around my feet,
But I'm not free, oh-ooh!
I know I am bound here in captivity;
G'yeah, now - (never, never) I've never known happiness;
(never, never) I've never known what sweet caress is Still, I'll be always laughing like a clown;
Won't someone help me? 'Cause I (sweet life) I've got to pick myself from off the ground
(must be somewhere for me), he-yeah! In this a concrete jungle (la la-la!):
I said, what do you cry for me (la-la!) now, o-oh!
Concrete jungle (la la-la!), ah, won't you let me be (la la-la!), now.
Hey! Oh, now!
--/Guitar solo/
--I said that life (sweet life) - it must be somewhere to be found
(must be somewhere for me)
Oh, instead: concrete jungle (la-la!) - collusion (la-la!) confusion (confusion). Eh!
Concrete jungle (la-la!): baby, you've got it in.
Concrete jungle (la la-la!), now. Eh!
Concrete jungle (la la-la!).
What do you stand(?) for me (la-la!), now? /fadeout/
2. SLAVE DRIVER

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Ooh-ooh-oo-ooh. Oo-oo-ooh! Oo-oo-ooh.


Slave driver, the table is turn; (catch a fire)
Catch a fire, so you can get burn, now. (catch a fire)
Slave driver, the table is turn; (catch a fire)
Catch a fire: gonna get burn. (catch a fire) Wo, now!
Ev'rytime I hear the crack of a whip,
My blood runs cold.
I remember on the slave ship,
How they brutalize the very souls.
Today they say that we are free,
Only to be chained in poverty.
Good God, I think it's illiteracy;
It's only a machine that makes money.
Slave driver, the table is turn, y'all. Ooh-ooh-oo-ooh.
Slave driver, uh! The table is turn, baby, now; (catch a fire)
Catch a fire, so you can get burn, baby, now. (catch a fire)
Slave driver, the table is turn, y'all; (catch a fire)
Catch a fire: so you can get burn, now. (catch a fire)
Ev'rytime I hear the crack of a whip,
My blood runs cold.
I remember on the slave ship,
How they brutalize the very soul.

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DISCOGRAFIA
Catch a fire
Concrete jungle
Slave driver
400 years
Stop that train
Baby we have got a date(rock it baby)
Burnin

Natty dread

Live!

Get up, stand up


Hallelujaah time
I shot the sheriff
Burnin and looting
Put it on
Small axe
Pass it on
Duppi conqueror
One fundation
Rasta man chant
Lively up yourself
No woman no cry
Them bully full(but we hungry)
Revel music
So jah seh
Natty dread
Bend down low
Talking blues
Trenchtown rock
Burnin and looting
Them bully full
Lively up yourself
No woman no cry
I shot the sheriff
Get up, stand up

Rastaman vibration
Positive vibration
Roots rock reggae
Johny was
Cry to me
One more
Crazy baldhead
Who cup the fit
Night shift
War
Rat race

18

Exodus
Natural mystic
So much things to say
Guiltiness
The heathen
Exodus
Jamming
Waiting in vain
Tourn your lights down low
Three little birds
One love/People get ready
Kaya
Easy skanking
Kaya
Sun is shining
Is this love
Satisfy my soul
Shes gone
Mysti morning
Crisis
Runing away
Time will tell
Babylon by bus
Positive vibration
Punky reggae party
Exodus
Stir it up
Rat race
Concrete jungle
Kinky reggae
Lively up yourself
Rebel music
War
No more trouble
Is this love
Heathen
Jamming
Sourvival
Wake up and live
Africa united
One drop
Ride natty ride
Ambush in the night
So much trouble in the world
Zimbabwe
Top rankin
Babilon sistem
Sourvival
Uprising

Caming in front the cold


Real situation
Bad card
We and them

19

Work
Zion train
Pimpers paradise
Could you be loved
Forever loving Jah
Redemption song
Confrontation

Mix up, Mix up


Buffalo soldier
Chant down Babylon
I know
Stiff-Necked fools
Jump/niabinghi
Trench town
Give thanks and prises
Blackman redemption
Rastaman live up

No obstante,Bob Marley and the Wailers tienen otros dicos con otros
sellos:
The Wailing Wailers
Marley, Tosh, Livingstone & Asociates
The best of Bob Marley & the Wailers
Calla
Bob marley and the Wailers with Peter Tosh
The best of th Wailers
Soul Rebels
Soul revolution
African herbsman
Rasta revolution
Reggae revolution
Marley
Chances are
Bob Marley and the Wailers/Bob, Peter, Bunny & Rita
Bob Marley Interviewrs...
Escape from Babylon

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EL REGGAE
El reggae se ha convertido en la msica ms representativa de Jamaica. Naci y se
desarroll de la mano de los herederos de los esclavos africanos.
Los inicios del Reggae se encuentran en las costas de los Estados Unidos, donde
muchos inmigrantes jamaicanos se establecieron en los aos cincuenta, mezclando
sus ritmos con el blues y el jazz.
Estos primeros ritmos comenzaron tomando ms influencias de la msica antillana,
lo que deriv en el denominado Ska.
El paso del Ska al Reggae tal y como lo conocemos, vino de la mezcla del Ska con el
rock, el rhythm and blues, el jazz y el blues, wn la dcada de los aos sesenta. La
principal diferencia con los ritmos precursores fue la inclusin de letras de gran
contenido social.
En el origen del reggea cabe destacar la actividad que desarrollaron los discjockeys, quienes recorran la isla a bordo de camionetas-discotecas, desde las que
improvisaban versiones libres de los xitos de moda, incitando a la gente a bailar a
la vez que comentaban la actualidad.
Este estilo, denominado talk-over (habla superpuesta), se convirti en la forma ms
popular del reggae de jamaica.
Tras el talk.over, naci un nuevo estilo, el dub, un reggae instrumental basado en
los trucos electrnicos y los efectos de eco.
El reggae pronto conquist toda la isla con intrpretes como Jimmy Cliff, Bob Marley
y los Wailers. Es casi imposible separar el reggae del principal movimiento religioso
de la isla, ya que muchos de sus principales estrellas son adeptos o practicantes de
la creencia religiosa 'rastafar'. Para ellos, el reggae representa una msica
espiritual, un canto a la esperanza y, a la vez, un arma de combate contra la
opresin de 'Babilonia', es decir, el poder blanco.

21

HISTORIA DE LA RELIGIN RASTAFARI


Empecemos por saber que es el Rastafarianismo o el Rastafarismo; El
Rastafarismo es una religin de orientacin poltica, cuya caracterstica principal es
no aceptar los valores impuestos por la ideologa dominante. Arraigada en Jamaica,
que est empezando a extenderse por todo el Caribe y entre las comunidades
negras de Gran Bretaa y los Estados Unidos. La base fundamental de sus
movimientos de protesta se encuentran en la Biblia, utilizada como una
herramienta de anlisis para los explotados, no slo del sistema social injusto sino
tambin de la religin establecida.
Esto empieza durante la Depresin de 1929, cuando aproximadamente 20.000
jamaicanos volvieron a su tierra al terminar sus contratos de trabajo en pases como
Panam y Cuba, en busca de empleo y un nuevo sentido colectivo de identidad. El
impulso del Rastafarismo empieza con tres repatriados: Leonard Howell, Archibald
Dunkley y Joseph Hibbert que por separado empezaron a propagar la divinidad de
Haile Selassie quien haba sido coronado emperador de Etiopa. Haile Selassie era,
segn la interpretacin bblica, el representante del Dios en la tierra
Los Fundamentos acerca de la
divinidad del emperador etope
fueron extrados de aquellas partes
bblicas que se referan a la gloria
del reino antiguo de Etiopa y sus
descendientes, de los cuales se
deca que Selassie era el ultimo
digno descendiente del rey Salomn
y la Reina Sheba". (Ken Post 1970,
p, 194)
En 1922-1926 un industrial y predicador jamaicano, llamado "Marcus Garvey",
impuls el movimiento con una profeca: "Mirad a frica, un rey negro ser
coronado, porque la liberacin est cerca". La salvacin slo se completara con la
vuelta a su patria africana; segn Garvey, la dcada critica seria la de los aos
sesenta.

Con la coronacin de Haile Selassie -Anteriormente Ras Tafari Makonen- como


emperador de Etiopa en 1930, la primera parte de la profeca se haba cumplido, y
hubo gran expectacin en Jamaica. Pero a pesar de la aceleracin de los sucesos
polticos de frica, los aos de 1960 no fueron el perodo de reasentamiento en
masa desde Jamaica. Hubo una especie de repatriacin espiritual. Las repercusiones
del despertar mundial de la juventud se dejaron sentir por todo el Caribe, y en
1961, con el asentamiento del Gobierno, una delegacin visito cinco Estados
africanos para tratar de solucionar la cuestin del reasentamiento.
Tres aos antes Haile Selassie haba donado 500 acres de su propiedad personal
a los grupos rastafarianos de Jamaica, y las renovadas discusiones abrieron el
camino a mayores asentamientos. El nmero de repatriados slo puede ser
estimativo, pero muchos de ellos retornan a casa por las dificultades surgidas del
lenguaje y otras formas de escultura. Como resultado se acord un intento de
transformacin de la sociedad de caribe.
Aparte de Garvey, como padres de la fe han sido reconocidos Leonard Howel, J.
N. Hibbert y Archibald Dunkley. De 1940 a 1945 Howell dirigi un grupo denominado

22

"Pinnacle", formado por 1600 seguidores. Estaba situado en una zona de labranza
cerca de Sligoville, y fue aqu que el estilo "dreadlocks" (rizos grandes que crecen
del pelo) surgi, copiado de fotografas de los salvajes modelos trenzados de los
hombres de las tribus etopes y masais. A los rastas se les sigue reconociendo por
sus barbas y dreadlocks, aunque estos atributos a menudo indican un
apasionamiento por la esttica de la fe.
El primer movimiento de las autoridades contra la comunidad se produjo en
1941, con la acusacin de que los hombres de Howell aterrorizaban a la poblacin
vecina. Howell lo neg, que slo se haba limitado a animar a los labradores locales
a no pagar los impuestos. Setenta miembros del Pinnacle fueron arrestados y
Howell enviado a prisin con una condena de dos aos. Al fundarse los dos partidos
mayoritarios del pas - Jamaica Labour y Peoples National -, la comunidad se
deshizo y 163 miembros fueron arrestados.
En el Rastafarismo hay cuatro temas centrales: reconocimiento de la divinidad de
Jah Rasta, el espritu "que mora en todos", la idea de repatriacin, la superioridad
de la raza negra y sus conexiones histricas con los hijos de Israel y la conducta de
"Temor" una postura rebelde frente a la opresin blanca.
La doctrina bsica es altamente elctica, incorporando aspectos de
concienciacin tribal africana as como principios del Antiguo y Nuevo Testamento,
en especial Ezequiel 30, 1 Timoteo 6 y Apocalipsis 17 y 19, con los que pretenden
demostrar la divinidad de Selassie y describir la invasin de Etiopa por Italia.
El destronamiento y posterior muerte del emperador provocaron una serie de
problemas. Al igual que Ras Tafari, los jamaicanos crean en la divinidad de
Selassie, pero su Gobierno haba provocado acusaciones de excesos reaccionarios y
ambicin personal. Despus de los aos, sin embargo la situacin de Selassie
dentro del movimiento haba cambiado, y por lo tanto las reacciones de asombro
pudieron ser aceptadas sin daos serios. Su divinidad y no es artculo de fe, pero se
le considera generalmente como un smbolo de la lucha negra.
Hay 19 grupos rastafarianos mayores en Jamaica y por lo menos dos en Londres.
Se renen regularmente para lo que llaman "Groundations" (Fundamentaciones), en
las que intercambian con gran inters ideas filosficas y religiosas, y la marihuana
-Considerada como un elemento que fortifica el cuerpo, alma y mente- se ingiere en
grandes cantidades. Que usan en sus ceremonias y en la cotidianidad. La
marihuana es tan respetada que los rastas se lo dan a los recin nacidos en forma
de t en el primer da de vida.
Muchos rastas viven en clulas cooperativas altamente creadoras. No aceptan el
orden econmico tradicional, mantenindose con lo que producen ellos mismos,
vendiendo marihuana, o por medio de sus propias empresas, como tiendas de
discos y editoriales. En Gran Bretaa su trabajo tiene un aspecto misional, que
incluye el rescate de isleos compatriotas en peligro de ir a la crcel, ayudando a
encontrar trabajo y proporcionando puestos de estudio.
La ideologa del Rastaman no acepta la homosexualidad porque piensa que no es
natural y que por eso Dios cre al hombre y la mujer. Tambin consideran que las
mujeres no son rastas de corazn. Ellos son antifeministas, estn contra el aborto y
piensan que el alto ndice de natalidad es algo que los rastas deben aceptar como
la voluntad de Dios. Desaprueban los mtodos anticonceptivos porque los
consideran un asesinato. Piensan que un miembro de su grupo no es responsable
hasta que tiene un hijo.

23

Muchos rastas son msicos, y el efecto de su msica, tanto en Jamaica como en


Gran Bretaa, ha sido enorme. Rasta o "raz" o Reggae es una msica
enfticamente revolucionaria, acompaada a menudo con la prosa del libro de
Apocalipsis. Su sonido seco, que se apoya en el libro y en el tambor, est
desprovisto de la suave textura tan caracterstica del "soul" negro americano, que
domin el ambiente jamaicano en aos anteriores. La "suave" aproximacin reggae,
a menudo acompaada por un fondo electrnico, sigue prevaleciendo, y
probablemente seguir proporcionando al reggae la aceptacin universal; pero la
msica "roots" influye si duda alguna en el nimo de la mayora de los jvenes
jamaicanos con instruccin poltica.
El movimiento est dividido sobre el tema de la violencia, desde lo que se
adhieren estrictamente a un cdigo de paz y amor hasta los que adoptan el
"nyahbingi" o "muerte a los blancos y negros opresores". El miedo y la mala
interpretacin de estos objetivos se han extendido en Jamaica desde los primeros
aos -una conversacin rasta de 21 das celebrada en Kingston en 1958, fue
particularmente notable, dando lugar a alborotos y arrestos en masa que
continuaron hasta el final de 1959.
La tensin se suaviz algo despus de la peregrinacin a frica de 1961, y hasta
ha habido un cierto acercamiento oficial a la poblacin rasta, en particular durante
las elecciones de 1972. Pero parece muy posible que aumente la radicalizacin, al
tiempo que ms y ms jamaicanos universitarios de la clase media se sientan
atrados a esta fe. Rechazando el acercamiento subjetivo teolgico de la vieja
guardia, son al mismo tiempo ms astutos polticamente. Como adems dan gran
importancia a la organizacin.
La conclusin de todo esto, podra ser; Los rastafaris, una manifestacin de
protesta en contra de la opresin blanca, y los valores impuestos por la ideologa
dominante, se caracterizan por transmitir al mundo a travs de su msica
elementos de liberacin espiritual. Sus canciones estn impregnadas de una crtica
a la sociedad dominante donde lo importante es afianzarse en sus races africanas,
forjando una conciencia racial.
En sntesis, la msica e ideologa rastafari, no son simplemente una expresin
artstica, sino un reflejo del profundo descontento social al que se vieron sometidos
los herederos de la cultura africana implantada en las Antillas y que ahora
prevalece a pesar de los obstculos colonialistas y postcolonialistas que intentaron
exterminarlas y la marginaron en los estratos ms bajos de la sociedad jamaiquina.
El rastafarismo, a travs del reggae, nos abre las puertas y nos da la oportunidad
de conocer su identidad. La cultura rastafari debe ser respetada, no hay que
juzgarla, ni pensar si es buena o es mala con base al color de la piel, la estatura y
las creencias, debemos aceptarla, pero teniendo conciencia de sus principios y
fundamentos.

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LOS COMIENZOS DE BOB & THE WAILERS

Cuando Bob dejo la escuela pareca tener solo una


ambicin: LA MSICA. Aunque tena un trabajo en
una soldadora, dedicaba todo su tiempo libre con
Bunny perfeccionando sus habilidades vocales.
Fueron ayudados por uno de los ms famosos
residentes de Trench Town, el cantante Joe Higgs
quien daba lecciones informales para vocalistas
aspirantes en el barrio. Fue en una de esas sesiones
que Bob y Bunny conocieron a Peter McIntosh, otro
adolescente con grandes ambiciones musicales.
En 1962 Bob Marley audicion para un empresario
musical local llamado Leslie Kong. Impresionado por
las cualidades vocales de Bob, Kong llev al cantante
adolescente para grabar algunas canciones, la
primera de las cuales, llamada "Judge Not", fue
estrenada en los discos Beverleys. Fue la primera
grabacin de Bob.
Las otras canciones -incluyendo "Terror" y "One cup
of coffee"- no recibieron difusin y atrajeron poca atencin. Sin embargo
confirmaron la ambicin de Marley de ser cantante. Se uni con Bunny y Peter para
formar THE WAILING WAILERS.
El nuevo grupo tena un gua, un baterista rastafari llamado Alvin Patterson, quien
present a los jvenes con Clement Dodd, un productor de discos en Kingston. En el
verano de 1963 Dodd audicion a los Wailing Wailers y, encantado con los
resultados, acordaron grabar al grupo.
Era el tiempo del Ska, la nueva msica de baile, con un marcado ritmo. Sus
origenes incorporaron influencias de las tradiciones africanas de Jamaica, pero
tambin de los apasionantes ritmos del R & B de Nueva Orleans difundidos por las

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estaciones de radio americanas y por Sound Systems en las calles de Kingston.


Clement -Sir Coxsone- Dodd fue uno de los hombres con mejor msica de la ciudad.
Los Wailing Wailers estrenaron su primer sencillo, "Simmer
Down", en los estudios Coxsone durante las ltimas
semanas de 1963. Para enero fue nmero uno en las listas
de Jamaica por dos meses. El grupo -Bob, Bunny y Peter
junto con Junior Braitwaite y dos cantantes de apoyo,
Beverly Kelso y Cherry Smith- fue gran noticia.
"Simmer Down" causo gran sensacion en Jamaica y los
Wailers comenzaron grabando con regularidad para la
compaia de Coxsone Dodd Studio One. La musica del
grupo encontro nuevos temas, identificandose con el "Rude
Boy" de las calles rebeldes de los barrios de Kingston. La
musica jamaiquina habia encontrado una dura postura
urbana.

Marley fue atraido cada vez mas hacia el Rastafari. En 1967 la musica de Bob
reflejaba sus nuevas creencias. Los himnos del rude boy se habian ido para dar
lugar a un creciente compromiso con asuntos espirituales y sociales. La piedra
angular de su verdadero legado. La musica de jamaica fue cambiando. El tan
alborotador Ska fue remplazado por algo mas lento, un ritmo mas sensual llamado
ROCK STEADY.
El nuevo compromiso de los Wailers con el Rastafari les dio conflictos con Coxsone
Dodd y determinaron controlar su propio destino, el grupo creo su propio disco "Wail
'n' Soul" pero fracaso a fines de 1967.
Sin embargo el grupo sobrevivio, al principio como
compositores para una compaia asociada con el
cantante Johnny Nash quien, la siguiente decada, tuvo
gran exito con la cancion de Marley "Stir it up" . Los
Wailers tambien se encontraron con Lee Perry, cuya
genial produccion habia transformado las tecnicas de
grabacion en una forma de arte.
La combinacion Perry-Wailers resulto en una de las
mas finas bandas musicales jamas hechas. Canciones
como "Soul Rebel", "Duppy Conqueror", "400 years" y
"Small Axe" no fueron solo clasicos sino que definieron
el futuro del REGGAE.

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MENSAJE Y PUBLICO DEL REGGAE


El reggae es una forma de autntica expresin musical del sentimiento del pueblo
que exige vivir con justicia, paz, amor, unidad, dignidad e igualdad. Esta es la
msica revolucionaria, el arma universal del pobre, creada por la gente rasta (rasta
people) para mostrar al mundo el sufrimiento, injusticia, dolor y sacrificio en que
vive el pueblo en Babilonia (sistema- destructivo).
La msica reggae es la fuente que hace posible la realidad de crear puentes
internacionales para obtener mejores niveles de vida, educacin y cultura. Es decir,
crear conciencia y motivar a la gente a travs de la msica para detener el proceso
destructivo del ser humano, que es el peligro nmero uno de nuestra madre tierra.
Rasta es el camino que te muestra la belleza de nuestro mundo y que es necesario
vivir en armona".
No es comn que alguien a quien le guste el reggae ande por ah diciendo soy
globalifbico, apostlico y rastafariano. No se trata de eso. Pero el germen est ah.
La buena ondez es sello distintivo del melmano genuino, y en el caso de la msica
de Marley, es una respuesta al misterio de su encanto. Ciertamente, el sistema
contra el que luch ha intentado asimilarlo, la mercadotecnia sirve de vehculo a su
msica, y toda una parafernalia de vendimia est en aumento.
El mensaje es de contenido social, en otras ocasiones es simplemente un mensaje
de amor y hermandad
Sus letras estn preadas de rebelin, protesta, llamamiento a la revuelta. Una
linda manera de sanar el malestar en la cultura.

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