Anda di halaman 1dari 6

El Acompaamiento Espiritual

durante la Formacin en la Vida Religiosa


Moiss era pastor del rebao de Jetr su suegro, sacerdote de Madin.
Una vez llev las ovejas ms all del desierto; y lleg hasta Horeb, la montaa de Dios.
El ngel de Yahveh se le apareci en forma de llama de fuego, en medio de una zarza.
Vio que la zarza estaba ardiendo, pero que la zarza no se consuma.
Dijo, pues, Moiss: Voy a acercarme para ver este extrao caso:
por qu no se consume la zarza. Cuando vio Yahveh que Moiss
se acercaba para mirar, le llam de en medio de la zarza, diciendo:
Moiss, Moiss!El respondi: Heme aqu.
Le dijo:No te acerques aqu; quita las sandalias de tus pies,
porque el lugar en que ests es tierra sagrada
XODO 3, 1-5
Introduccin
Moiss, al acercarse a contemplar la presencia de Dios en medio de la zarza ardiendo
fue invitado por el Seor a despojarse de sus sandalias porque el lugar que estaba pisando
era tierra sagrada. Cuando somos invitados por alguien a ser testigos de su crecimiento
espiritual, a acompaar el camino de Dios en el interior de la persona humana, estamos
pisando un terreno sagrado en el que es necesario entrar descalzos y despojados de todo
prejuicio. La reverencia que sinti Moiss antes esta manifestacin de Dios en medio de la
zarza debe acompaar a todos los que tienen la misin de ser testigos del amor de Dios en
el corazn de una persona.
En el presente escrito vamos a tratar algunos aspectos que consideramos
fundamentales en el acompaamiento espiritual durante la formacin en la vida religiosa,
desde sus comienzos, hasta la madurez. No ser una exposicin exhaustiva sino una
aproximacin desde nuestra experiencia de acompaamiento de muchos jvenes en su
camino de crecimiento como religiosos en la Compaa de Jess y en otras comunidades
religiosas femeninas y masculinas.
Hemos querido presentar un paralelo entre el proceso de formacin y el camino de
Israel desde la invitacin que Dios dirige a Abraham para salir de su tierra, hasta la
constitucin de un pueblo que se dispone para acoger en su seno la venida del Mesas en la
persona de Jess. Evidentemente, no todos los elementos servirn para establecer este
paralelo, pero creemos que las ideas que aqu exponemos pueden ayudar a muchos
formadores y formadoras a reflexionar sobre su papel como compaeros y compaeras de
camino de muchos jvenes en la vida religiosa hoy y a ir, incluso, un poco ms all hasta la
madurez en la vida religiosa.
El mtodo que vamos a seguir es ofrecer una exposicin de algunos rasgos muy
generales de la historia del pueblo de Israel durante cerca de mil ochocientos aos, desde la
salida de Abraham de Ur de Caldea, hasta la llegada del Mesas. Y, al mismo tiempo, iremos
presentando las comparaciones o sugerencias que consideramos pertinentes a propsito del
acompaamiento espiritual en la vida religiosa hoy.
Una experiencia fundante: La Promesa
Abraham recibe de Dios la llamada a salir de su tierra y a dejar su patria para
caminar hacia una tierra de promisin. Lo acompaan la fe y la confianza plena en un Dios
que se ha hecho cercano y que est dispuesto a caminar con l. Abraham crey en Dios y
1

tuvo confianza, aunque lo que se le peda era muy exigente; incluso, supo confiar cuando se
le pidi el sacrificio de su propio hijo. Esta es la caracterstica ms tpica de Abaham,
recocida por muchos pueblos a lo largo de la historia de la salvacin
Despus de estos sucesos fue dirigida la palabra de Yahveh a Abram en visin, en estos
trminos: No temas, Abram. Yo soy para ti un escudo. Tu premio ser muy grande. Dijo
Abram: Mi Seor, Yahveh, qu me vas a dar, si me voy sin hijos...? Dijo Abram: He aqu
que no me has dado descendencia, y un criado de mi casa me va a heredar. Mas he aqu que
la palabra de Yahveh le dijo: No te heredar se, sino que te heredar uno que saldr de tus
entraas. Y sacndole afuera, le dijo: Mira al cielo, y cuenta las estrellas, si puedes
contarlas. Y le dijo: As ser tu descendencia. Y crey l en Yahveh, el cual se lo reput por
justicia (Gnesis 15, 1-6).
Esto es lo que Joo Batista Libnio ha llamado en un famoso artculo: La experiencia
fundante; una experiencia de Dios radical en la cual se asienta todo el edificio que se va a
construir en la vida religiosa. Es el momento de encuentro inmediato con Dios, cara a cara,
que se acoge con una confianza total. Desde all adquieren sentido las exigencias apostlicas
y comunitarias que pueden sobrepasar las propias fuerzas y las capacidades de cada
persona y que slo pueden ser superadas desde la fe profunda en el Dios de la promesa que
un da quiso revelar su rostro amoroso a cada uno en particular.
As como Abraham, cada uno de nosotros fue llamado por Dios un da; Dios nos
sedujo y, como bien reconoce Jeremas, nosotros nos dejamos seducir (Cfr. Jer. 20, 7).
Cuando volvemos a los orgenes de nuestra vocacin y cuanto ms lejos est, con ms fuerza
la recordamos nos damos cuenta de los nimos y bros que nos acompaaban; ramos
capaces de renunciar a una familia, de renunciar a una carrera exitosa, a un legtimo amor.
ramos capaces de sacrificios, de extensas reuniones, de renunciar a la siesta, de trabajar por
el anuncio de la Palabra. Como Pedro, estbamos dispuestos a caminar incluso sobre las
aguas; San Mateo nos recuerda cmo Pedro, cuando vio al Seor caminando sobre el lago de
Tiberades, se dej llevar por un entusiasmo casi infantil, y se atrevi a decir: "Seor, si eres
t, mndame ir donde ti sobre las aguas" (Mt. 14, 28). Y Jess, sin pensarlo dos veces, le dice:
"Ven!" (Mt. 14, 29).
Estos primeros impulsos, estos arranques de generosidad de los comienzos, son
fundamentales; nos emborrachamos de Dios y le decimos: ordena que yo vaya hasta t sobre
las aguas. Si lo pensamos con cabeza fra, sabramos que es imposible. Sabramos que las
leyes de la gravedad, la ley de la libertad, la ley del deseo, la ley de la satisfaccin, las leyes de
Freud nos dicen que es imposible. Seguramente algn amigo, algn familiar, algn conocido
nos lo advirti y nos lo dijo: "Eso es imposible! Cmo vas a hacer esta locura?" Pero, como se
dice muy coloquialmente, un bobo careado, mata a la mam y un loco enamorado, lo entrega
todo por el Reino.
Por esto, el acompaamiento espiritual en los comienzos de la vida religiosa debe
apoyar, incondicionalmente, el crecimiento de la persona en la fe, en la confianza plena en
este Dios que nos invita y nos anima a caminar con l en su seguimiento. No podemos
perder de vista las dificultades, los problemas que pueda haber en estas primeras etapas,
pero tampoco es legtimo que desanimemos a los que comienzan y los llamemos siempre a
la sensatez de la madurez; hay que saber acompaar con paciencia esos arranques de
generosidad y procurar afirmar a los jvenes en la fe que debe sostenerlos cuando llegue la
prueba. Si slo hiciramos lo que nos parece sensato desde la cima de la madurez y
perdiramos de vista la confianza radical que exige de nosotros Dios en los comienzos, nadie
se lanzara a construir una aventura de seguimiento a la cual nos invita Dios desde nuestra
radical pobreza e impotencia.
2

Un tiempo de rupturas: La liberacin


El pueblo de Israel reconoce la Pascua como un momento crucial en su camino hacia
Dios. Despus de muchos aos de esclavitud, de vivir sirviendo a otros seores, el pueblo es
invitado por Dios a caminar hacia la libertad. Esto supone rupturas, cambios, xodos
interiores y exteriores; es necesario calzarse los pies, apretarse el cinturn y tomar en las
manos el bastn para emprender la marcha hacia la promesa. Sin embargo, no hay que
perder de vista que estas rupturas no las hubiera hecho el pueblo por s solo; fue necesario
que Dios suscitara a Moiss como animador del proceso de liberacin que llevara al pueblo a
salir de Egipto.
En la vida religiosa, despus del tiempo de la experiencia fundante, viene la
concrecin de las rupturas a las cuales invita el Seor. El postulantado y muchas veces
tambin el noviciado, son un momento de ruptura primordial que el joven religioso debe
vivir acompaado por alguien que pueda orientarlo en su camino. Tiene que ser alguien que,
con firmeza y caridad, ayude a la persona a tomar conciencia de sus esclavitudes para
emprender el camino hacia la libertad. No hay que tener miedo a llamar las esclavitudes por
su nombre y no aplazar tampoco para ms tarde las rupturas que se deben hacer en este
momento en el que el fervor del primer llamado y las condiciones de las casas de formacin,
permiten acometer este proceso interior.
Como Pedro ante el Seor que camina sobre las aguas, tenemos que dejar a un lado
nuestros prejuicios y lanzarnos al camino del seguimiento, dejando atrs las seguridades de
nuestra propia barca. No es un camino fcil y estar siempre coloreado con los tintes de las
renuncias necesarias, pero lo emprendemos confiados en la Palabra del Seor que es quien
nos sostiene.
Un camino de Desierto: El xodo
El pueblo de Israel al salir de Egipto dej atrs sus esclavitudes, pero tambin dej
algunas ventajas que haba ganado durante los aos de servicio al pueblo egipcio. La dura
experiencia de vida en el desierto hace que surjan en el corazn de los israelitas las
tentaciones de volver atrs en su camino y el deseo de nunca haber salido de la esclavitud:
Y dijeron a Moiss: Acaso no haba sepulturas en Egipto para que nos hayas trado a morir
en el desierto? Qu has hecho con nosotros sacndonos de Egipto? No te dijimos claramente
en Egipto: Djanos en paz, queremos servir a los egipcios? Porque mejor nos es servir a los
egipcios que morir en el desierto. (xodo 14,11-12).
Por otra parte, tambin los reclamos aparecen por el pan sin cuerpo que tienen que
comer (Cfr. Nmeros 21,5); recuerdan las cebollas y los ajos de Egipto que coman de balde
(Cfr. Nmeros 11,5); llegan, incluso, a hacerse un dolo de fundicin (Cfr. Deuteronomio
9,12). Moiss tiene que armarse de paciencia para conducir al pueblo por este arduo camino
en el que la convivencia se hace cada da ms difcil. Es necesario recurrir a la ley para que
el pueblo pueda sobrevivir en este camino inhspito.
Despus de los comienzos entusiastas de fervor vocacional y del tiempo de rupturas
que va concretando el camino de seguimiento, viene, generalmente, un tiempo largo de
desierto, que corresponde con una actividad apostlica exigente, con unos estudios ridos y
difciles, con una vida comunitaria nueva a la que no estaban acostumbrados los jvenes en
formacin. En estos momentos de la formacin es necesario saber echar mano de todos los
recursos que tiene la persona para sostenerse en medio de la crisis del crecimiento. En estas
3

situaciones exigentes se acrisolan las vocaciones, aunque tambin hay que reconocer que
muchas de ellas naufragan durante estos aos.
Volviendo al Tiberades, nos encontramos con el Pedro que baj de la barca y se puso
a caminar sobre las aguas yendo hacia Jess" (Mateo 14, 29). Durante cunto tiempo? No se
puede saber; a algunos les da para el juniorado, a otros para algo ms... Pero tarde o
temprano, en un momento o en otro, cuando menos lo esperamos, comenzamos a sentir la
fuerza del viento, y aparecen dos elementos que tenemos que reconocer de inmediato: el
miedo y, consecuencia de ste, la duda: Pedro, "viendo la violencia del viento, le entr miedo
y, como comenzara a hundirse, grit: Seor, slvame!" (Mateo 14,30). Este por lo menos
grit, hay algunos que ni eso... por el miedo, se callan y quedan mudos; se ahogan en su
silencio.
Los vientos, ms fuertes o ms suaves, empiezan a aparecer, y con los vientos el
miedo. Slo despus comenzamos a hundirnos, no antes. El miedo no es porque nos estamos
hundiendo, sino que nos hundimos porque tenemos miedo, porque comenzamos a dudar. Esto
de caminar sobre las aguas es imposible para nosotros, pero no para Dios; ya lo deca el ngel
a propsito del anuncio del nacimiento de Jess: "porque ninguna cosa es imposible para Dios"
(Lucas 1, 37). Y en los tres sinpticos se ponen estas palabras en boca de Jess a propsito de
la duda que se le plantea a los discpulos sobre la salvacin de los que tienen riquezas: "Para
los hombres imposible; pero no para Dios, porque todo es posible para Dios" (Marcos 10, 27 y
paralelos).
Tiempos de Consolidacin: La Conquista de la tierra
El pueblo de Israel llega, despus de muchos aos, a la tierra prometida que mana
leche y miel. Contrariamente a lo que se podra pensar, no era una tierra deshabitada sino
que estaba repleta de pueblos que ejercan, legtimamente, su derecho a permanecer all.
Los israelitas deciden, entonces, conquistar la tierra a travs de una campaa organizada y,
sobre todo, ganndose aliados entre los agricultores ms pobres que han vivido esclavizados
y sometido por los reyezuelos del lugar. La promesa de Dios no excusa el esfuerzo de
conquistar un espacio para vivir y crecer como pueblo. Ellos saben que la tierra prometida es
tambin una tarea. Es un tiempo de consolidacin y crecimiento a travs de la organizacin
y en la adoracin de un Dios que no quiere perpetuar una relacin amo-esclavo, sino que
espera que se constituyan en un pueblo de hermanos.
Esta etapa del pueblo de Israel puede compararse con el tiempo que sigue a los votos
perpetuos durante el cual el religioso o la religiosa va consolidando su estilo de vida con
mayor autonoma y libertad. Es un tiempo de conquista del espacio propio para vivir su
vocacin desde una autntica fraternidad. El acompaamiento durante esta etapa debe
ayudar al religioso a afirmarse en el camino que ha emprendido y a ganar su propia
autonoma y libertad.
Tiempos de Infidelidades y Denuncias: La Monarqua y los Profetas
El proceso de consolidacin del pueblo en la tierra prometida va haciendo progresar
la organizacin y la autonoma, como veamos ms arriba; sin embargo, durante muchos
aos, el pueblo se fue alejando del seguimiento de su Dios. Es el tiempo durante el cual los
profetas tuvieron el valor de denunciar las infidelidades de los gobernantes y llamar con
insistencia y coraje a la fidelidad.
El religioso que se va sintiendo cada vez ms autnomo y que va siendo seor de su
propio proceso puede llegar a olvidase de Dios y a alejarse de sus proyectos; no siempre se
4

dar este fenmeno, pero si llegara a aparecer este deseo de una libertad que supone
distanciamiento de los planes de Dios y de la alianza, es fundamental que se tenga un
acompaamiento espiritual que pueda confrontar y advertir sobre los peligros de una
autonoma mal entendida. Es necesario escuchar una palabra proftica que recuerde el
llamamiento inicial y que mantenga viva la confianza en el Dios que quiso hacer su camino
junto a nosotros. Miqueas lo resume con una gran sabidura cuando dice:
Se te ha declarado, hombre, lo que es bueno, lo que Yahveh de ti reclama: tan slo
practicar la equidad, amar la piedad y caminar humildemente con tu Dios (Miqueas 6,8).
Crisis en la Madurez: El Destierro
El pueblo de Israel vivi muchos momentos de infidelidad a la alianza. Escuch ms
de una vez las advertencias de los profetas que le recordaban que se estaba apartando del
camino. No podemos ver el exilio como un castigo enviado por Dios, sino como la
consecuencia lgica de un proceso de alejamiento de Dios por parte del pueblo.
Tambin en la vida religiosa pueden aparecer crisis muy fuertes en el tiempo de la
madurez; crisis que pueden ser interpretadas como momentos de prueba o tambin como
experiencias de purificacin. No es raro que Dios cuestione un camino cuando percibe que el
religioso ha perdido su rumbo y se ha alejado de l... San Ignacio de Loyola, siguiendo la
tradicin de los padres, habla de tres razones por las cuales la persona puede tener
momentos de desolacin y de crisis. Dice en el nmero 322 de los Ejercicios Espirituales:
Tres causas principales son porque nos hallamos desolados:
la primera es por se tibios, perezosos o negligentes en nuestros ejercicios
espirituales, y as por nuestras faltas se aleja la consolacin espiritual de nosotros;

la segunda, por probarnos para cunto somos, y en cunto nos alargamos en su


servicio y alabanza, sin tanto estipendio de consolaciones y crecidas gracias;

la tercera, por darnos vera noticia y conocimiento para que internamente sintamos
que no es de nosotros traer o tener devocin crecida, amor intenso, lgrimas ni otra alguna
consolacin espiritual, mas que todo es don y gracia de Dios nuestro Seor; y porque en
cosa ajena no pongamos nido, alzando nuestro entendimiento en alguna soberbia o gloria
vana, atribuyendo a nosotros la devocin o las otras partes de la espiritual consolacin (EE
322).

Tenemos, pues, algunas pistas para orientar al que se siente desolado y abandonado
por Dios; el exilio es una experiencia dolorosa, una situacin de desarraigo y alejamiento de
Dios y de la comunidad. En estas circunstancias es necesario que el acompaante espiritual
cumpla la tarea que cumplieron los profetas del exilio; cuando el pueblo viva en medio de
imperios paganos, con culturas politestas, culturas refinadas y lujosas; se preguntaba
dnde queda la alianza de Dios con los pobres?; dnde las promesas del Seor?; piensan,
por otra parte cmo cantar al Seor en tierra extraa? (Salmo 137). En este contexto, el
papel de los profetas es mantener la esperanza contra toda esperanza; anunciarle al pueblo
que Dios sigue siendo fiel; que sigue presente en la historia; la misin del profeta es
consolar al pueblo, anunciar buenas nuevas y animar para que puedan resistir.
Apertura para recibir la Promesa: La Anunciacin
Todo este proceso que hemos
venida del Mesas que se encarna en
Nazaret es el icono del pueblo abierto
tienda entre nosotros. Es desde esta

descrito va preparando al pueblo de Israel para la


el vientre de una mujer sencilla y pobre. Mara de
para recibir la Palabra de Dios que quiere poner su
apertura humilde y sencilla, desde donde se hace
5

posible la realizacin plena del plan de salvacin de Dios sobre su pueblo. Ella es el modelo
del creyente que acoge en su ser la Verdad de Aquel que se hace Camino y que lleva al
mundo hasta la Vida plena y definitiva de Dios.
El acompaamiento espiritual debe conducir, lenta y procesualmente, hasta esta cima
de la experiencia espiritual. All debe llegar todo proceso de formacin y de acompaamiento
espiritual en la vida religiosa. Hasta que cada uno y cada una pueda repetir esas benditas
palabras de Mara en dilogo con su Dios:
He aqu la esclava del Seor; hgase en mi segn tu palabra (Lucas 1, 38).
Algunos rasgos generales para el acompaamiento espiritual durante la formacin
-

Es importante buscar a las personas y no esperar sencillamente a que vengan; como


Felipe, que recibe del ngel del Seor la misin de ponerse en camino para encontrarse con
el funcionario etope (Cfr. Hechos 8, 26ss).
Ayuda mucho que el acompaante establezca relaciones de fraternidad y no de
dependencia con su acompaado; como Pedro, que levanta a Cornelio del piso y le dice:
Levntate, que tambin yo soy un hombre (Hechos 10, 26).
Hay que saber desaparecer cuando se ha terminado el servicio de acompaante
durante una etapa determinada de formacin; a ejemplo del Seor que desparece de la vista
de los discpulos de Emas (Cfr. Lucas 24, 31) y Felipe, que fue arrebatado por el Seor de
la presencia del eunuco y ya no le vio ms (Hechos 8, 39).
El acompaante tiene que creer a la persona que viene a buscar orientacin; partir
de su situacin; no puede el acompaante desconocer que el camino del acompaado es
suyo y que Dios lo va guiando por su camino de una manera original e irrepetible.
Hay que combinar siempre la caridad y la claridad; la caridad debe ayudar a
descubrir la propia verdad y a mirarla con honestidad. No se puede ser caritativo ocultando
la realidad y desconociendo la verdad de cada uno.
Es fundamental saber combinar la dulzura y la firmeza.
Es muy importante que el acompaante espiritual sepa discernir el momento que vive
cada uno de sus acompaados para responder segn las necesidades de la persona que
busca la ayuda en el dilogo espiritual. Respetar cada uno de los procesos que hemos
tratado de describir en este texto.
Hermann Rodrguez Osorio, S.J.
Bogot, 13 de septiembre de 2001