Antropo y edu.

Educacin y lucha de clases.

La educacin desde la crianza historia de vida.
Bibliografa.
Cabe aclarar que existe una tradicin desde la dcada de 1980 en investigacin
educativa con enfoque etnogrfico, consolidada con los trabajos de Mara
Bertely, Elsie Rockwel, Justa Ezpeleta, Ruth Mercado (v. Rockwell, 1995), entre
otros, por ejemplo, los del Departamento de Investigaciones Educativas (die) del
Instituto Politcnico Nacional (ipn), la cual no se tratar en este escrito, pero que
se sugiere consultar. Brameld, Theodore (1971), Bases culturales de la educacin,
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Renan silva historia de la educacin en Colombia.
Objeto de estudio: antropologa de la educacin que atienda el fenmeno
educativo
desde la perspectiva cultural en su plano terico-metodolgico; por el otro, una
antropologa para la educacin que pueda reconstruir y mostrar etnogrficamente
el alcance de estos desajustes y dependencias, e igualmente, desde el anlisis de
las dinmicas educativas segregadoras de nuestro entorno inmediato, su papel en
el sistema cultural y en el modelo de sociedad que emerge de forma inquietante.
Sin dejar de lado la construccin terica y la fundamentacin etnogrfica desde el
compromiso social, los cuales son rasgos indisociables de la actual antropologa
cultural.

1. La investigacin para una articulacin filosfica y terica de educacin

y antropologa..
2. La necesidad de la contextualizacin sociocultural de los procesos educativos
y de su anlisis.
3. La relacin de la educacin con las fases del ciclo de la vida expresadas
culturalmente.
4. La naturaleza del conocimiento y la enseanza intercultural.

OJO. EL ENTENDIMIENTO DEL HECHO EDUCATIVO DESDE Y A TRAVS DE

LA CULTURA.2

Los riesgos de la estandarizacin en la educacin.

Marco teorico:
Hewett insista en la incorporacin
de materiales etnolgicos, particularmente de la historia de la cultura no
occidental.
Sostena que las escuelas normales y otras instituciones formadoras de
maestros deberan dar un lugar a las ciencias antropolgicas (Spindler, 2000).
Su primer artculo fue Anthropology and Education, al que sigui otro en
la misma publicacin peridica intitulado Ethnic Factors in Education (1905).
Este autor abog por la incorporacin de materiales tnicos y elementos de
historia
de la cultura en manuales de las escuelas pblicas y por la discusin
interdisciplinaria
de la educacin entre los miembros de las sociedades antropolgicas
y pedaggicas. Seal la contraindicacin de trasladar sistemas educativos de
nacin a nacin, sobre todo cuando la raza y la cultura son diferentes en una
y otra. Defendi la inclusin de la antropologa en los planes de estudio de las
Escuelas Normales y centros de formacin del profesorado.
Fran boaz:
La antropologa ofrece a
los educadores solucin a los problemas de la transmisin cultural y el conflicto
entre democracia y coercin. La investigacin antropolgica otorga un medio
para identificar las expectativas de los nios de diferentes edades, conocimiento
valioso para adecuar los mtodos educativos, incluyendo diferencias sexuales,
tnicas y las condiciones especficas tambin.
La antropo. La edu y la clase social.
Otro de los campos de inters de la antropologa que ms se ha retomado
en relacin con los problemas educativos, es el de la estructura social, referido a
cuestiones como grupos alienados, prestigio social, relaciones de estatus y papel
y control social en el contexto de la comunidad. Sobresale el concepto de clase
social, es decir, cmo los procesos educativos son afectados por el estatus social
y la estructura comunitaria, lo mismo que los grupos estructurados dentro de
una organizacin social, o si sta se encuentra formada por sistemas de
parentesco
o poltico. La educacin es un proceso, por lo que debe ser abordada en sus
relaciones funcionales entre sistemas y procesos educativo con estructura social
aportaciones puedan proporcionar alguna clase de empoderamiento
(empowerment) a nios y jvenes de grupos minoritarios en situaciones de riesgo
de marginacin en el sistema educativo y social, lo que implica exactamente eso:
desde dar la voz a los grupos silenciados en un proceso que les afecta de lleno,
hasta promover la capacitacin del grupo minoritario y de los individuos que
forman parte del mismo para formular sus propias reivindicaciones y gestionar
su integracin.
Kneller refiere:
en lo ms profundo y bsico, la antropologa educacional debe ser un estudio
sistemtico, no solamente de la prctica de la educacin en una perspectiva

cultural, sino tambin de los supuestos que la antropologa trae a la educacin,

y de los supuestos que se reflejan en las prcticas educacionales (1974: 30).

Slvia Carrasco propone la existencia de dos hiptesis

antropolgicas:
1. Las discontinuidades culturales entre instituciones primarias de socializacin
y educacin formal que omiten y jerarquizan los distintos contenidos
culturales del bagaje del alumnado y sus entornos comunitarios
posicin representada por Spindler, Wolcott, Erickson y todos los
identificados como culturalistas, la cual resultan ms interesante para
los interrogantes de tipo psicopedaggico ante estas cuestiones.
2. Las fuerzas comunitarias y el estatus desigual, que al coincidir provocan
la aparicin de diferencias culturales secundarias, entre las cuales
destaca el rechazo a la identificacin con la cultura escolar y la va acadmica.
Esta posicin estara representada bsicamente por Ogbu y los
seguidores de su modelo, y se ubicara ms cerca de las preocupaciones
de tipo sociolgico ante estas cuestiones (2002: 340.
Los interrogantes se mantienen, se reformulan y las orientaciones se
complementan,
al tiempo que se contraponen. Pero siguen manteniendo tres objetivos:
1) el conocimiento y la comprensin de las diferencias culturales desde una
perspectiva dinmica;
2) el descubrimiento de las fuerzas comunitarias y la interpretacin de su
impacto en la educacin;
3) el anlisis de las propias respuestas educativas en todos los contextos
sociales (Carrasco, 2002.
Los problemas de carcter investigativo y epistemolgico vinculados a la relacin
educacin y cultura se agrupan, segn Brameld, en tres fundamentales:
1) el problema del orden humano, 2) el del proceso humano y 3) el de los fines
educativos (1971).
1. Orden humano: la educacin y la cultura se solidarizan para cooperar al
mantenimiento del orden humano. La educacin es una ciencia taxonmica o
normativa
porque, adems de afianzarse en una organizacin y clasificacin internas,
contribuye a la rectitud en la convivencia humana. Tarea similar desempea la
cultura, mediante las pautas de conducta compartidas por los miembros de la
sociedad,
la repulsa de la violencia, por ser contraria al deseo innato en el hombre de
autorrealizarse en libertad; en ese sentido, configura la verticalidad de las clases
sociales, uno de cuyos factores es la educacin recibida y que pueden impartir;
ordena horizontalmente a la comunidad, desde el centro hacia la periferia, desde
los conceptos nodriza hacia las derivaciones o consecuencias lgicas.
2. Proceso humano: la vida del hombre, tanto ontogentica como
filogenticamente,
tanto individual como socialmente, es proceso y evolucin. Tambin
lo son la cultura y la educacin, al constituirse ambas categoras del ser viviente
del hombre. La segunda evoluciona de acuerdo con la edad, a la que corresponden
niveles escolares y formativos; es evolucin, pues supone una huida de los
estados primeros e inferiores a los superiores y ltimos. La cultura es igualmente
evolucin, porque est impulsada por los inventos, los descubrimientos, la difusin,

la asimilacin, la innovacin y la crisis, fenmenos todos estudiados por

los antroplogos culturales.
3. Fines educativos: posiblemente uno de los puntos de mayor convergencia
entre cultura y educacin sea el proceso de aprendizaje, que es informacin y
socializacin. La modificacin del individuo ha de realizarse mediante la educacin,
teniendo en cuenta la cultura. Un desacuerdo entre la educacin y la cultura
produce inadaptaciones, crisis o resignados rutinarios, que han de consentir en
pautas sociales que distan mucho de las imbuidas en la escuela. stas y la
sociedad
han de caminar al mismo comps y ritmo. Por tanto, el problema de los fines
educativos se dirige al cambio cultural,

Relaciones entre cultura y educacin

El primer punto de contacto entre cultura y educacin ha de buscarse en el sujeto
activo de ambas: el ser humano, que es el nico ser educable y cultural. Sin
embargo, se pueden describir otras ms, como las siguientes:
-La transmisin de la cultura en la educacin como una de las funciones del
proceso formativo para proveer de un apoyo y seguridad a los seres que inician
su desarrollo. La transmisin de la cultura no es toda la educacin, pero es parte
de ella. Esto se hace mediante los smbolos de todo gnero, principalmente los
lingsticos. Si al lenguaje, en cuanto vehculo del saber y elemento conocimiento,
se aade la plasticidad del ser humano, que le capacita para recibir este legado,
se habr dado una razn ms para ver las relaciones entre cultura y educacin
(Kneller, 1974).
-La educacin es un proceso de aculturacin o internalizacin de la cultura,
es decir, el proceso por el cual el educando asimila los modos de pensar,
de conducirse y de sentir que forman el depsito civilizador. Aculturacin tiene
otro sentido tcnico en antropologa: es el surgimiento de una cultura nueva,
por reaccin, en el seno de la aceptada por la mayora, cuyo significado no se
menciona en este momento.
-La educacin, entendida como instruccin e informacin, se relaciona tambin
con la cultura, porque tiene un significado semejante al de transmisin, ya
que los adultos entregan a la generacin nueva los contenidos cientficos y
tcnicos
que recibieron de sus antepasados o que ellos desarrollaron.
-La propia instruccin escolar est atravesada por el signo de la cultura
especfica de la sociedad que la cre. Las diversas civilizaciones y sociedades
conformaron tipos de escuelas peculiares, aptas para satisfacer las necesidades
bsicas intelectuales y tcnicas de cada poca.
-Cultura y educacin fomentan el progreso, el cambio y el desarrollo; mxime
en etapas de aceleracin histrica, de la que tanto se habla actualmente.
Ambas son ms prospectivas que pretritas (Fermoso, 1990).