El GOF

[1]
La revista en papel solo por
5 euros en:
www.masonica.es
[2]
[3]

CULTURA MASONICA
Revista de Francmasonera
N 15 Julio 2013

Al servicio de la
Francmasonera Universal
PUBLICA
Editorial MASONICA.ES
www.masonica.es

EDITA
EntreAcacias, S. L.
Apdo. de Correos 32
33010 Oviedo (Asturias)
Espaa
Telfono: (+34) 985 79 28 92

DIRECCIONES DE CORREO ELECTRNICO
Direccin: cm-director@masonica.es
Redaccin: cm-redaccion@masonica.es
Informacin general: info@masonica.es
Pedidos: pedidos@masonica.es
Administracin: admin@masonica.es
Relaciones con autores: obras@masonica.es
Atencin al cliente: clientes@masonica.es
Webmaster: webmaster@masonica.es
Ignacio Mndez-Trelles Daz

CONSEJO EDITORIAL
ISSN: 2171-1968
Depsito Legal: SE-6062-2010
Reservados todos los derechos

IMPRIME
Ulzama
Impreso en Espaa

Cultura Masnica no se adhiere necesaria-
mente a las opiniones expresadas por sus
colaboradores, de las que ellos son los ni-
cos responsables.

CULTURA MASNICA N 15
(JULIO 2013)

DIRECTOR
Valentn Daz

EDITOR
[4]
Amando Hurtado
Ilia Galn
Ivn Herrera Michel
Javier Otaola
Joan-Francesc Pont Clemente
Joaquim Villalta

COLABORADORES DE ESTE NMERO
Jean-Pierre Catala
Jean-Pierre Cordier
Ricardo Fernndez Rodrguez
Ivn Herrera Michel
Alain de Keghel
Ludovic Marcos
Joan-Francesc Pont Clemente
SUMARIO
AO IV / N 15 / JULIO 2013
13
LA PROYECCIN SOCIAL Y FILOSFICA DEL GRAN ORIENTE DE

FRANCIA: LAICIDAD Y LIBREPENSAMIENTO
JOAN-FRANCESC PONT CLEMENTE
25
ACERCA DEL TRAYECTO HISTRICO Y SOCIAL DE LA FRANC-

MASONERA Y DEL GRAN ORIENTE DE FRANCIA
LUDOVIC MARCOS
39
LAS INCURSIONES DEL GRAN ORIENTE DE FRANCIA EN LA PO-

LTICA FRANCESA
ALAIN DE KEGHEL
67
LAS MUJERES EN EL GRAN ORIENTE DE FRANCIA

IVN HERRERA MICHEL
73
EN DIALOGO CON OLIVIA CHAUMONT

IVN HERRERA MICHEL
79
EL GRAN MAESTRO DEL GODF, JOS GIULINO, HABLA SIN

RODEOS CON LA REDACCIN DE LA REVISTA HUMANISME
PASCAL BAJOU Y SAMUEL TOMEI
93
EL GRAN ORIENTE DE FRANCIA EN SUELO ESPAOL

RICARDO FERNNDEZ
111
RENOVACIN DE LOS RDENES DE SABIDURA DEL RITO

FRANCS
JEAN-PIERRE CATALA
121
LOS ALTOS GRADOS DEL RITO ESCOCS ANTIGUO Y ACEPTA-

DO Y EL GRAN ORIENTE DE FRANCIA
JEAN-PIERRE CORDIER
137
GRANDES MAESTROS DEL GRAN ORIENTE DE FRANCIA

RICARDO FERNNDEZ
143
Catlogo editorial de MASONICA.ES
[7]
CUADRO DE COLABORADORES
DEL PRESENTE NMERO
(por orden alfabtico)

JEAN-PIERRE CATALA
Oficial de aviacin jubilado. Iniciado en 1969 en la Logia El eco del Gran Orien-
te de Nimes. Fundador de varios Talleres, ha ejercido como Venerable Maes-
tro en diversas ocasiones. Miembro fundador en Nimes del Captulo Espritu
Laico del Futuro. Gran Experto del Captulo General para el Rito Francs del
Gran Oriente de Francia entre 2000 y 2002, Guarda Sellos hasta 2005, Gran
Secretario de Asuntos Internos hasta 2010 y Gran Venerable en la actualidad.
JEAN-PIERRE CORDIER
Naci en Pars hace 65 aos. Realiz estudios de Derecho y Economa obte-
niendo el diploma de Expert-Comptable. Hasta finales del ao pasado en que
se jubil, fue miembro del Consejo de Direccin y senior auditor en una cono-
cida firma internacional de auditora y asesora fiscal y financiera. Es miem-
bro, desde 1970, del Gran Oriente de Francia, donde ha ocupado diversas
responsabilidades. Pertenece desde 2004 al Supremo Consejo, Gran Colegio
del Rito Escocs Antiguo y Aceptado-GODF, habiendo sido elegido Gran Co-
mendador en Junio de 2012.
RICARDO FERNNDEZ RODRGUEZ

Abogado y mediador civil y mercantil, naci en 1969. Miembro fundador de la
Logia Rosario Acua, de Gijn, adscrita al Gran Oriente de Francia, de la que
ha sido Venerable Maestro de 2004 a 2008. Miembro del Soberano Captulo
Clara Campoamor, adscrito al Gran Captulo General de Espaa para el Rito
Francs. Autor de artculos y textos de divulgacin masnica, es muy activo
en la red donde anima el blog Memoria Masnica.
IVN HERRERA MICHEL

Presidente de la Federacin Americana de Supremos Consejos del Rito Esco-
cs. Antiguo y Aceptado. Grado 33. Miembro del Supremo Consejo OMEGA
del R.. E.. A.. A.. para Colombia. V Orden del Rito Francs. Canciller de la
Federacin Colombiana de Logias Masnicas. Autor de libros como Historia
de la Masonera y El Escocismo Masnico. Miembro del Consejo Editorial de
Cultura Masnica.
[9]
ALAIN DE KEGHEL
Diplomtico de carrera jubilado. Iniciado en masonera, en el Gran Oriente de
Francia, en 1962. Antiguo Consejero de la Orden del GODF, ha sido Gran Co-
mendador del Supremo Consejo, Gran Colegio del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado-GODF, y es actualmente el Secretario General del Consejo Europeo
de Grandes Comendadores. Autor, entre otras publicaciones, del libro
LEurope de Francsmaons en marche.
LUDOVIC MARCOS
Profesor de historia, naci en Pars en 1951 en el seno de una familia espao-
la de republicanos exiliados. Miembro del Gran Oriente de Francia desde
1982, ha ejercido, entre otras responsabilidades, la de Gran Maestro Adjunto
en 1998-1999. Especialista en historia de la cultura y los ritos masnicos, ha
escrito varios libros, entre los que se cuenta el novedoso Historia Ilustrada del
Rito Francs. Desde 1998 es el Conservador del Museo de la Francmasonera
de Pars.

Gran Comendador del Supremo Consejo Masnico de Espaa (SCME) desde
enero de 2010. Grado 33. Venerable Maestro fundador de la Logia Pedra Ta-
llada n 70 (GLSE), al Oriente de Palafrugell (Baix Empord) entre 2009 y
2012. Fue Gran Maestre Adjunto de la GLSE durante 14 aos, bajo tres presi-
dencias diferentes (1987-1993, 1993-1995 y 2000-2006). Catedrtico de la
Universidad de Barcelona y presidente de la Fundacin Francisco Ferrer
Guardia. Acadmico de nmero de la Real Academia de Ciencias Econmicas
y Financieras. Miembro del Consejo Editorial de Cultura Masnica.

[10]
LA PROYECCIN SOCIAL Y
FILOSFICA DEL GRAN ORIENTE
DE FRANCIA:
LAICIDAD Y LIBREPENSAMIENTO
Ilustracin, librepensamiento, laicidad, inconformismo, libertad absoluta de conciencia, progreso, compromiso social y Repblica
estn estrechamente ligados al estilo de Masonera practicado por el Gran Oriente de
Francia.
Un francmasn del GODF debe conjugar, en
palabras del autor de este documentado y
luminoso artculo, la construccin de su
Templo interior (su propio itinerario vital orientado por
el afn de pulir la piedra bruta junto a sus hermanos y sus
hermanas) con la edificacin
del Templo exterior, es decir el
mundo que se desea mejorar e
iluminar.
I. EL ORIGEN, EN LA ILUSTRACIN
El Gran Oriente de Francia reivindica la herencia de la Ilustracin, de
las Luces, y de la Revolucin Francesa, lo que le exige no slo combatir
los dogmas sino tambin deshacerse del conformismo del pensamien-
to domesticado. Este inconformismo es el que transmite en su peda-
goga con el objetivo de transformarlo en un deber de cada francma-
sn.
[13]
LA PROYECCIN SOCIAL Y FILOSFICA DEL GRAN ORIENTE DE FRANCIA:

A lo largo de su devenir como potencia simblica, el Gran Oriente

de Francia ha conciliado el mantenimiento de la identidad masnica
un espacio inicitico protegido de los vaivenes de lo profano con la
apertura al mundo real y sus afanes; o, dicho de otro modo, ha man-
tenido contra viento y marea una forma distinta de actuar, no so-
metida a la dictadura del tiempo que se acelera sin cesar, lo que le
otorga, con las dificultades que sufre cualquier proyecto humano, una
serenidad que constituye un elemento basilar de su razn de ser.
La Francmasonera, aunque adopte la forma jurdica de asociacin,
es una institucin diferente: sus afiliados deben primero ser iniciados.
La iniciacin da lugar a la fraternidad y la fraternidad no se plasma ni
en militancia poltica ni organizativa ni de ningn otro tipo, sino que es
la virtud pblica que conduce a compartir un mbito de convivencia, a
progresar en la bsqueda del conocimiento y a contribuir al progreso
de la humanidad.
sta es la razn por la que el Francmasn del Gran Oriente de Fran-
cia, con cuyo modelo me siento identificado y que es el que he procu-
rado siempre ayudar a configurar para la Gran Logia Simblica Espao-
la de nuestro tiempo, debe conjugar la construccin de su Templo inte-
rior (su propio itinerario vital orientado por el afn de pulir la piedra
bruta, junto a sus hermanos y a sus hermanas) con la edificacin del
Templo exterior, es decir el mundo que se desea mejorar e iluminar.
El Gran Oriente de Francia es

un operador ms en la cons-
truccin de una verdadera
sociedad republicana, pero
no el nico ni siquiera el
principal. Se halla en el cora-
zn de la Repblica, pero no
pretende ser la Repblica. La
sirve y no se sirve de ella,
una diferencia sustancial con
relacin a otros operadores
del espacio pblico.
La posicin del Gran Oriente de Francia

por la laicidad, por el librepensamiento y
por la ciudadana, es la expresin ms al-
ta de su fidelidad a la Ilustracin, de tal
modo que ninguno de estos tres concep-
tos aparece como impostado, artificial,
accesorio o temporal.
No debera ser necesario recordarle al
lector que el Gran Oriente de Francia es
un operador ms en la construccin de
una verdadera sociedad republicana, pe-
ro no el nico ni siquiera el principal. Se
halla, desde luego, en el corazn de la
Repblica, pero no pretende ser la Rep-
blica. La sirve y no se sirve de ella, una di-
ferencia sustancial con relacin a otros
[14]

operadores del espacio pblico.

La supresin de la obligatoriedad de la invocacin al Gran Arquitecto
del Universo y la correlativa desaparicin de entre los deberes de un
Francmasn de la creencia en Dios, en 1877, constituye un hito simb-
lico que merece, al mismo tiempo, ser valorado y desmitificado.
En primer lugar, porque la supuesta obligacin del reconocimiento
de un Dios personal no ha tenido nunca en la Orden en los siglos XVIII
y XIX un carcter dogmtico, al tratarse siempre de una concepcin
abierta de Dios, incompatible con el enfrentamiento entre los dioses o
entre las confesiones, como se refleja expresivamente en la pedagoga
del Rito Escocs, sino que es el
Dios de Isaac Newton o de Jean-
1877 marca el compromiso del Gran
Tophile Desaguliers o de Benja-
Oriente de Francia con la libertad ab-
mn Franklin, es el mismo Dios de
soluta de conciencia y tambin la
Machado, es decir una referencia
coalescencia entre el ideal masnico y
el ideal republicano.
de bsqueda de la verdad y un re-
conocimiento de que el hombre
ignora ms de lo que conoce.
En segundo lugar, porque quien escribe el informe que condujo a la
mencionada decisin fue, precisamente, un pastor protestante, F.
Desmond, y no un ateo estpido o un libertino irreligioso, por citar dos
conceptos repetidos hasta la saciedad de las Constituciones de Ander-
son.
Y en tercer lugar, sin agotar los argumentos, porque el Gran Oriente
de Francia no excluye ni la fe en una religin liberal ni la invocacin al
Gran Arquitecto, siendo la decisin sobre este ltimo aspecto una po-
testad de cada logia o de cada taller de los Altos Grados Escoceses.
En cualquier caso, desde luego, 1877 marca el compromiso del Gran
Oriente de Francia con la libertad absoluta de conciencia y tambin la
coalescencia entre el ideal masnico y el ideal republicano. Para quie-
nes censuran de algn modo este vnculo estrecho e indisociable, me
permito formular en voz alta una pregunta: pero, es qu hubiera po-
dido ser de otra manera? El lector ya sabe que mi respuesta es negati-
va, aunque la exposicin de algunos matices puede contribuir a des-
fazer algunos entuertos.
La libertad de conciencia cubre una parte pequea de la Historia y
un territorio reducido de la Tierra, y slo se ha abierto paso, con difi-
cultad, con la sangre de sus mrtires, desde Scrates a Giordano
[15]

Bruno o desde las llamadas brujas de Salem hasta la ltima mujer la-
pidada por adulterio en el siglo en el que vivimos. Ciertamente la pre-
coniz Lutero al defender la interpretacin de la Biblia y el libre exa-
men, abriendo una brecha en el catolicismo romano papista y autori-
tario; pero, sobre todo, son los filsofos, tras Kant, quienes van a con-
tribuir de forma decisiva a la emancipacin progresiva del gnero
humano.
La Filosofa abre las mentes y la Poltica y la Educacin destruyen las
barreras de la ignorancia y de la supersticin que son, a la vez, lacras
de la minora de edad del mundo e instrumentos de dominacin de los
poderosos.
Cuando el Gran Oriente de Francia se compromete con la libertad de
conciencia, la Filosofa deviene accin, una accin que va a remover
los cimientos del Absolutismo y va a destruir las murallas del temor
que mantenan (y, desgraciadamente, mantienen) inermes a los ciu-
dadanos.
El ideal masnico y el ideal republicano se convierten as en com-
plementarios el uno del otro, porque la Orden considera inalcanzable
la libertad de una persona que no vaya acompaada de la libertad de
todos: hoy, como ayer, los falsos liberales proponen (e imponen) un
individualismo egosta como trampantojo de la libertad, mientras que,
al destruirse la falsa pared que nos impeda la visin, resalta con clari-
dad el binomio entre las virtudes de la libertad y de la igualdad, arra-
cimadas por la fraternidad.
Congruentemente, el Gran Oriente de Francia, desde el pluralismo
de las opciones polticas de sus miembros, que no excluye un acento
orientado hacia la izquierda, en el mejor sentido de este trmino, se
enfrenta a los enemigos del ideal republicano-masnico: los monr-
quicos, los clericales, los antisemitas y los nacionalistas. Congruente-
mente, tambin, hallamos a los Francmasones del Gran Oriente de
Francia entre los promotores de las leyes que establecen una escuela
obligatoria, gratuita, la laicidad de la enseanza y las libertades de
asociacin, de reunin y de prensa.
El ideal masnico ser, tambin, el ideal de una ciudadana que aspi-
ra a su autodeterminacin individual y colectiva, lo que generar hacia
la Francmasonera la aversin de cuantos desean impedir, precisamen-
te, esa autodeterminacin a toda costa para perpetuar su poder.
As, sobre todo, la extrema derecha, confundida a menudo con las
[16]

concepciones fundamentalistas de la reli-

gin, pondr al Gran Oriente de Francia en
su punto de mira y desarrollar una enfe-
brecida propaganda antimasnica basada
en los intereses de los poderosos, en la ig-
norancia ms supina y en la deformacin
de los smbolos y rituales humanistas de la
Orden.
La reaccin antimasnica siempre ha so-
breestimado la fuerza de la Francmasone-
ra en cuanto al nmero de sus efectivos,
aunque, tengo para m, que no sobre la
fuerza renovadora de sus ideas.
En 1905 se aprueba en Francia

la Ley de separacin entre la
Iglesia y el Estado. En 2013,
Espaa, todava vive en la con-
tradiccin de ser un Estado lai-
co y de mantener un concor-
dato con la nica religin del
mundo que pretende ser un
sujeto del Derecho internacio-
nal, con potestad de injerencia
sobre la autonoma de los le-
gisladores nacionales.
El antimasonismo francs nace en fecha

tan temprana como 1797 de la mente torturada de un presbtero cat-
lico romano llamado Augustin Barruel. Es Barruel quien concibe las
tras-logias como el espacio oculto en el que se cocinan las revolucio-
nes y quien lega al antimasonismo espaol ese trmino que hara for-
tuna en los aos 30 del siglo pasado y durante la represin franquista.
Podr decirse en Francia que la Francmasonera y la Repblica son
las dos caras de una misma moneda, ambas legtimas herederas de
una tradicin que, ms all del hecho revolucionario, se ancla en la
Ilustracin, es decir, en una filosofa del progreso que hace de la per-
fectibilidad del ser humano el surco de un combate permanente por
la virtud. As lo describe sucintamente el lema que adorna el estan-
darte del Gran Oriente de Francia: unus omnibus.
II. LA LEY DE 1905

Entre 1880 y 1886 Francia aprob las primeras leyes secularizadoras.
En 1905 la Repblica se interroga sobre su propia compatibilidad con
la regulacin de algunos de sus asuntos internos mediante un tratado
internacional de naturaleza peculiar, el concordato con la Santa Sede,
y resuelve poner fin a aquella anomala mediante la Ley de 9 de di-
ciembre de 1905 de separacin entre la Iglesia y el Estado.
En 2013, Espaa, sin ir ms lejos, todava vive en la contradiccin de
ser un Estado laico, como he tratado de demostrar en algunos de mis
escritos, y de mantener un concordato con la nica religin del mundo
[17]

que pretende ser un sujeto del Derecho internacional, con potestad de

injerencia sobre la autonoma de los legisladores nacionales.
La Ley de 1905 parte de los principios de garanta de la libertad de
conciencia, de la libertad de cultos y de la prohibicin de la financia-
cin pblica de las iglesias. La Ley de 1905 es mucho ms que una
norma de separacin entre la Iglesia y el Estado, porque es el inicio de
la construccin de una tica para todos.
Esa tica civil ha construido la Repblica y ha vertebrado una socie-
dad de ciudadanos, con un alto grado de movilidad vertical, aunque
dista de haber alcanzado el consenso, como ha puesto de manifiesto
la reciente y virulenta oposicin de la extrema derecha y del clerica-
lismo a la reforma del Derecho matrimonial en el hexgono.
La tica republicana se aprende en la Escuela, que ha de ser obliga-
toria y gratuita para todos los alumnos. Obligatoria, porque la ense-
anza es antes un deber que un derecho. Gratuita, porque es el nico
mtodo mediante el cual puede ser igual para todos, generndose, a
travs de la redistribucin fiscal de las rentas, lo que me he atrevido a
llamar en otro lugar redistribucin del conocimiento.
La Escuela, como un espacio tico, ha de ser independiente de las
iglesias, de los partidos, de las propias familias y de la evolucin ms o
menos sorpresiva de la sociedad. La Escuela es de la Ciudad, y quie-
nes asisten a ella en cumplimiento de un deber tienen el derecho de
recibir cuanto precisan para ser ciudadanos plenos, responsables,
iguales e incluso, capaces de ejercer su
sentido crtico, basado en la sabidura y
en la razn, para renovar las institucio-
Muchas de las horas
nes.
empleadas para distin-
guir desmo de raciona-
lismo podran haberse
ahorrado con la distin-
cin entre tesmo y
desmo, dogmtico el
primero y liberal el se-
gundo, lo que le apro-
xima al racionalismo
humanista de un modo
extraordinario.
La Ley de 1905 fue una Ley constructo-

ra de la Repblica que se aplic median-
te la complicidad de los ciudadanos ms
activos. Barrio a barrio, pueblo a pueblo,
los ciudadanos optaron por la escuela
pblica, contribuyeron a su estableci-
miento y a su desarrollo e impulsaron el
cierre de las escuelas confesionales, en
la medida en que ya se hallaba cubierto
el servicio pblico educativo.
En el mantenimiento de esta tensin
[18]

favorable a la laicidad jugaron un papel relevante las logias masnicas,

a menudo denunciando los vericuetos mediante los cuales el clerica-
lismo quera burlar los preceptos de la Ley.
III. EL LIBRE PENSAMIENTO

Ya en el debate parlamentario del
26 de enero de 1903 dedicado a la
votacin del presupuesto del culto,
la Asamblea Nacional vivi momen-
tos convulsos. Sostenan unos dipu-
tados que la tica laica era o deba
ser la columna vertebral de la Re-
pblica, entre ellos, Alexandre Mas-
sol y Jean Marie Caubert, ambos
pertenecientes al Consejo de la Or-
den del Gran Oriente de Francia y
ambos antiguos co-editores del se-
manario La Morale Indpendante
publicado entre 1865 y 1870, de
tendencia neokantiana, alejada de
la Teologa y basada en la constitu-
cin misma del ser humano.
Uno de sus colaboradores haba sido Henri Brisson, del Supremo
Consejo del Rito Escocs. Sostena con vigor el Presidente del Consejo
de Ministros, acompaado de la mayora gubernamental, que todava
el cristianismo deba sostener a la sociedad y que no haba llegado el
tiempo de la Razn.
La discusin parlamentaria, de la que hallamos manifestaciones simi-
lares en el Congreso de los Diputados de la Restauracin a finales del
siglo XIX, haba ido precedida por el conflicto en las logias del Gran
Oriente de Francia en los aos anteriores a 1877.
Destas contra racionalistas argumentaron entonces con vigor sobre
sus respectivos puntos de vista (llegando a existir una revista llamada
Le Deste rationnel de Riche-Gardon). En mi opinin, muchas de las ho-
ras empleadas en aqul tiempo (y en el nuestro) para distinguir des-
mo de racionalismo podran haberse ahorrado con la distincin entre
tesmo y desmo, dogmtico el primero y liberal el segundo, lo que le
aproxima al racionalismo humanista de un modo extraordinario.
[19]

En cualquier caso, en aquel caldo de cultivo hallamos, como deca, a

Jean-Marie Caubert, en el entorno de Ferdinand Buisson, quien ensay
en Suiza una Iglesia Cristiana Liberal sin dogmas, probablemente sin
saber la aportacin anglosajona al tema, cuya referencia nos llevara
demasiado lejos, pero que fue evocada en un nmero anterior de Cul-
tura Masnica por Gabriel Jaraba.
Jean-Marie Caubert, Venerable Maestro de la Logia La Rose du Par-
fait Silence, estuvo de acuerdo con Buisson en que el verdadero medio
de combatir la supersticin no era dejarla a sus expensas, prescindir
de ella para ir a hacer rancho aparte, sino recuperar una por una las
palabras de las que las religiones institucionales (en especial, la Iglesia
Catlica) se haban apropiado y, deshaciendo las falsificaciones, retor-
narles su verdadero significa-
do.
Es compatible la libertad con la pervivencia

de sus enemigos? Desde la ptica humanista,
basta con apartar a las jvenes generaciones
de los dogmas ancestrales para ofrecerles un
itinerario vital de autonoma personal?
Cuando los personajes cita-

dos se formulaban estas pre-
guntas y construan con es-
fuerzo algunas de las respues-
tas, cuando los Hermanos del
Gran Oriente de Francia del ltimo tercio del siglo XIX y del primero
del XX trazaban en sus logias las planchas de Arquitectura que tam-
bin ensayaban preguntas y respuestas, se estaban avanzando a un
debate que an hoy es de tremenda actualidad y vigencia. Es compa-
tible la libertad con la pervivencia de sus enemigos?
Desde la ptica humanista, basta con apartar a las jvenes genera-
ciones de los dogmas ancestrales para ofrecerles un itinerario vital de
autonoma personal? Y muchos de aquellos Hermanos del Gran Orien-
te de Francia se respondieron a s mismos que no, desde una ptica
doble:
Una moral cvica compartida, lo que en Francia se denomina la mo-
ral laica, debe informar al conjunto de los ciudadanos de la Repbli-
ca, sin exclusiones, con proscripcin de lo que hoy llamamos comu-
nitarismo y constituir, de algn modo algo potico, el alma de la
Repblica.
La crtica de los dogmas religiosos heredados tiene un significado
emancipador, pero conduce al vaco si no significa la construccin
de un sistema autnomo de valores y principios, no doctrinario, evo-
lutivo y respetuoso de la duda, pero capaz de acompaar la soledad
del ser humano.
[20]

Las lecciones que, segn mi parecer, se derivan de aquellos trabajos

masnicos advierten, precisamente, del riesgo de abandonar a la gen-
te a la angustia, real o percibida, de una individualidad estanca. ste es
el caldo de cultivo de los mercaderes de almas, de los manipuladores
de conciencias que hacen su agosto al predicar nuevos catecismos
para incautos.
La Francmasonera, que se enfrent a la Iglesia Catlica para defen-
der la autonoma moral, debera hoy tomar a su cargo el estudio y, si
procede, la denuncia de todos aquellos supuestos en que la autono-
ma moral conquistada se halla en peligro o se ha perdido aunque, a
veces, ello ocurra tras el disfraz de una consultora de direccin em-
presarial o de tutora para la resolucin de conflictos.
La laicidad es la arquitectura espiritual de la Repblica. El libre pen-
samiento, el motor eficiente de ejercicio de la autonoma moral. El li-
bre pensamiento es una opcin de conciencia que convive con las
otras, mientras que la laicidad es el principio que permite, precisa-
mente, esa convivencia, mediante la garanta de la libertad de con-
ciencia definida por la existencia de unos lmites jurdicos que impi-
den el monopolio confesional de la Ciudad.
Los librepensadores somos hijos de Jules Ferry, quien en una plan-
cha presentada en su Logia, La Clmente Amiti, el 5 de agosto de
1875 distingui entre la moral teolgica y la moral positiva.
En su estela, Francisco Ferrer y Guardia escribi en la crcel Princi-
pios de moral cientfica, obra editada hace pocos aos por vez primera
por la Fundacin que lleva el nombre de aquel humanista nacido en
Alella, acompaada de un estudio de Vicen Molina.
Para Ferry la moral positiva ha de substituir a la teolgica, que es in-
dependiente de cualquier dogma
y que transforma al ser humano
El orden establecido no se le-
en propietario de su destino. Es-
gitimia por s mismo, sino que
te tema, en efecto, es el punto
ha de luchar permanentemen-
de friccin esencial entre la
te por justificar su existencia
Francmasonera y la Iglesia Cat-
en el respeto de la diginidad
lica, como cuid de establecer
humana.
Len XIII en 1897.
[21]

IV. POR EL MANTENIMIENTO DE LA ILUSTRACIN

La Ilustracin fue, y en mi
opinin sigue siendo, mu-
cho ms que una doctrina,
una actitud intelectual ca-
racterizada por el rechazo
de los prejuicios y de los fa-
natismos. Nadie pone en
duda las discrepancias entre
los grandes pensadores de
la Ilustracin, pero ello, le-
jos de restarle mrito al-
guno a ese estadio de la mayora de edad del ser humano, pone de
manifiesto su grandeza.
El XVIII, un siglo para la crtica racional, deca Kant, nos dej un lega-
do de inconformismo hacia la injusticia y la opresin: el orden estable-
cido no se legitima por s mismo, sino que ha de luchar permanente-
mente por justificar su existencia en el respeto de la dignidad humana.
De esta forma, aunque el progreso no sea continuado y la Historia
pueda avanzar como los dientes de una sierra, el ser humano ni es es-
clavo del azar ni ha de inclinar la cabeza ante los poderes de cada
momento, aceptando los males sociales como si se tratara de fen-
menos naturales, en lugar de analizarlos como el resultado de una re-
nuncia a la razn.
El Gran Oriente de Francia es y continua siendo el exponente ge-
nuino de la Francmasonera de la Ilustracin y, junto a l, lo son tam-
bin las obediencias masnicas que han permanecido fieles al espritu
que condujo a la fundacin de la Francmasonera especulativa en
1717.
Cuento, entre ellas, desde luego, a la Gran Logia Simblica Espaola,
en la que confluyen el espritu reformista del Supremo Consejo del Ri-
to Escocs creado en 1811, que hoy me honro en presidir, la defensa
de la libertad de la ciencia del Gran Maestre del Gran Oriente Espaol,
Miguel Morayta, y el combate por la emancipacin del Gran Maestre
de la Gran Logia de Catalua y Baleares-Gran Logia de Espaa, Rosen-
do Ars.
[22]

La Ilustracin no es un fenmeno del ayer, sino una exigencia del

hoy, intensamente asociada a la razn y al sentido de la pervivencia
activa de la Francmasonera, en general, y del Gran Oriente de Francia,
en particular.
Como ha destacado en una obrita reciente Olivier Starquit
[Lextinction des Lumires, Territoires de la Memoire, Lieja, 2012], hay
un apagn de las Luces que nace de haber puesto la democracia a r-
gimen de adelgazamiento, de creernos libres siendo en realidad es-
clavos, de la simplificacin grosera de las ideas a travs de las nuevas
formas de comunicacin y de la substitucin de la informacin veraz
por la manipulacin interesada.
Ante este panorama, que es el que mantiene el camino inexorable
de la Depresin iniciada en 2007 para el escandaloso beneficio de
unos pocos y la ruina de la mayora, la Francmasonera de la Ilustra-
cin recupera junto a la fuerza de los dos conceptos descritos hasta
ahora (laicidad y librepensamiento), la de un tercero, la ciudadana.
En la lnea descrita, el Gran Maestre del Gran Oriente de Francia, Jo-
s Giulino, ha declarado recientemente que esta Potencia masnica
constituye para la Repblica un vivero de reflexin y de ideas que a lo
largo del tiempo han tratado de contribuir al progreso humano y que
hoy debera dotarse de un Manifiesto que afrontara con decisin el
conjunto de las grandes cuestiones del momento [Cfr. Humanisme, n
298, enero de 2013, pgs. 5-6, passim].
No s si el Manifiesto es la va adecuada o no, pero s que comparto
la idea de que la Francmasonera deriva de las entraas mismas de su
ideal inicitico el servicio al ideal republicano, describible con licencia
del lector, como la aspiracin a vivir en una sociedad que comparte sus
virtudes para paliar sus defectos.
La Francmasonera ser fiel a s misma si levanta la cabeza y le res-
ponde a un mundo que mansamente se sumerge en la esclavitud que
no va a someterse y que va a luchar con fuerza y vigor por la dignidad
de todos y cada uno de los seres humanos.
El Gran Oriente de Francia mantiene, hoy como ayer, encendida la
antorcha de la Razn, la misma que alza el genio desnudo que en
Montjuc y en la avenida F.D. Roosevelt de Bruselas conmemora a
Francisco Ferrer, la antorcha de la laicidad, del librepensamiento y de
la ciudadana.
[23]
ACERCA DEL TRAYECTO

HISTRICO Y SOCIAL DE LA
FRANCMASONERA Y DEL GRAN
ORIENTE DE FRANCIA
UNA APARICIN QUE SIGUE PLANTEANDO
INTERROGANTES
EL AUTOR, UNA RECONOCIDA AUTORIDAD EN LA
MATERIA, NOS HACE EN ESTE ARTCULO UN RECORRIDO PRECISO, CONCISO Y PANORMICO DE
LA TRAYECTORIA HISTRICA Y SOCIAL DEL GRAN
ORIENTE DE FRANCIA, QUE SE COMPLETA CON
UNA RESEA BIOGRFICA DE DOCE DE LAS MUCHAS PERSONALIDADES QUE HAN JALONADO LA
HISTORIA DE LA OBEDIENCIA MS ANTIGUA Y MS
IMPORTANTE DEL MUNDO EN EL MBITO DENOMINADO ADOGMTICO Y/O LIBERAL. PERO ANTES, ENMARCA ESA TRAYECTORIA
DEL GODF EN LOS PROPIOS ORGENES DE LA FRANCMASONERA
ESPECULATIVA, CON UNA BRILLANTE INTRODUCCIN, QUE
HACE AN MS INTERESANTE ESTA CONTRIBUCIN A NUESTRA
REVISTA DEL CONSERVADOR DEL
MUSEO DE LA FRANCMASONERA
DE PARS.

LUDOVIC MARCOS
Las condiciones y, sobre todo, los motivos que subyacen en el naci-

miento de la Francmasonera moderna siguen teniendo aspectos oscu-
ros. Por qu este fenmeno asociativo tan indito como importante
se manifiesta a travs de los oficios ligados a la piedra, cuando activi-
[25]
ACERCA DEL TRAYECTO HISTRICO Y SOCIAL DE LA FRANCMASONERA Y DEL

GRAN ORIENTE DE FRANCIA

dades como las asociadas al fuego, a la cermica, a la madera o al sec-
tor textil, por citar algn ejemplo, tambin llevaban aparejada una
ms que interesante potencialidad?
Por una parte, debido a un cmulo de circunstancias, pero tambin
por gozar de un fuerte atractivo, explicable gracias al carcter antiguo
y elitista del Oficio; tambin por el uso que hace de la Geometra el
autntico Arte Real, tal y como indican los documentos y del que la
Masonera no era sino la aplicacin prctica que lo convierte en un
Arte.
Sea como fuere, estamos ante el nico caso en que, en Occidente,
un oficio manual da cobijo a toda una filosofa sobre el hombre y a
una sociabilidad novedosa, algo que explica a da de hoy la inclinacin
que la institucin conserva por la implicacin corporal y gestual, la
emocin, los smbolos concretos
Dicho lo anterior, no ha habido transicin progresiva de las logias
operativas hasta convertirse en logias especulativas, tal y como se ha
credo durante mucho tiempo. Sigue pendiente de una mejor interpre-
tacin el curioso mestizaje que ha dado lugar al nacimiento de esas lo-
gias especulativas. Se trata de una aparicin que sigue despertando
curiosidad, rodeada de misterio. No obstante s es cierto que nos ha-
llamos ante un acto esencial del trnsito habido en Europa de la sumi-
sin a la ciudadana. Desde esta ptica vamos a intentar comprender
mejor la evolucin que afectar a esta curiosa institucin.
LA CONFUSA ASPIRACIN A UN MUNDO

NUEVO
Desde el principio, la Francmasonera no ser un sucedneo de la reli-
gin y tomar adems mucho cuidado para no parecerse a ella. Va a
dar la seguridad que proporciona la solidaridad, si bien no puede ha-
blarse propiamente de una mutualidad. Tampoco va a ser nicamente
una agrupacin en cierto modo ldica, y para acabar, no se parecer
sino progresivamente a un proto-partido poltico
Siendo prudentes vamos a decir que se trata de un espacio filosfico
fraternal. En realidad pura dinamita! El Antiguo Rgimen, por su pro-
pia naturaleza, era un mundo jerarquizado, con un rgido sistema de
[26]


compartimentos estancos en los que permanece encerrado cada gru-
po social.
Ms all de la conocida divisin en Clero, Nobleza y Tercer Esta-
do, y las complejas vinculaciones a territorios concretos herencia
feudal, nicamente la pertenencia a un oficio, a una parroquia y a
una provincia, proporciona una identidad con sus propios cdigos so-
bre los ropajes y sus propias reglas. Slo una pequea parte de la po-
blacin aristcrata o burguesa disfruta de una cierta libertad, tiene
una existencia ms individualizada en funcin de sus propias ambicio-
nes, y hace evolucionar su status de generacin en generacin.
En esta sociedad tradicional, ya influenciada desde el Renacimiento
por algunas fuerzas renovadoras, la Francmasonera introduce un
planteamiento slidamente contestatario respecto al orden estableci-
do. Y al fundar una sociabilidad capaz de trascender las diferentes
fracturas sociales existentes, plantea las bases de una nueva filosofa
social donde el Otro resulta interesante por el hecho de su diferen-
cia y por sus similitudes.
La afirmacin de una libertad alejada de la mirada de los distintos
poderes, la aplicacin de la igualdad (aunque parcialmente) en el
seno de las logias y el postulado de la fraternidad, que minan el prin-
cipio de un poder vertical de esencia divina, ponen de manifiesto la
idea de un contrato social horizontal.
A partir de ah, principios como el de libertad de conciencia, el de to-
lerancia, y muy pronto el de la superioridad del mrito sobre la cuna
en la que cada cual nace, encontrarn en la Masonera un medio ideal
para expandirse y un objetivo. Ser un hilo conductor de modernidad,
aunque todava vivir durante un largo perodo de tiempo en el seno
de una sociabilidad profana; y es que no obstante albergar semejante
carga subversiva, sus diferentes representaciones estn imbuidas de
cdigos tradicionales y caballerescos que no hacen sino magnificar un
mundo a la par antiguo y eterno.
Muchos de los que en el siglo XVIII van a hacer posibles los cambios
revolucionarios, sern tambin masones que comparten el ideal de un
pasado reconstruido, en cierto modo un Don Quijote en busca de una
Edad de Oro.
Hay que poner de relieve que la Francmasonera se propaga y evo-
luciona de manera diferente en los pases protestantes y en los catli-
[27]


cos, y tambin en funcin del medio en que se asienta. Ofrece una
posibilidad de reconocimiento a las minoras ubicadas en mbitos
papistas.
Los protestantes, por ejemplo, estn claramente sub-representados
en las regiones en las que su abunda presencia (Saintonge, Barn, Al-
sacia, Vivarais, el Languedoc), los judos en algunas poblaciones, etc.
Sucede otro tanto en funcin de la proximidad a las redes comerciales
(pues se dan algunas ventajas secundarias en el mbito de los nego-
cios), o en las sociedades gremiales de compaeros.
Son bien conocidos casos de masonizacin de sociedades como la
de los arqueros en el Norte o de las cofradas de
penitentes del Midi. Hay suficientes ejemplos
que prueban la existencia de toda esta di-
versidad, en funcin de la integracin o no
de artesanos, o la influencia que ejercen
medios en mayor o menor medida cos-
mopolitas o filosficos.
EL NACIMIENTO DEL GRAN

ORIENTE DE FRANCIA
En medio de toda esta diversidad, la Masonera francesa, con una in-
fluencia continental, se consolida en cada etapa merced a ciertas po-
tencialidades con relevancia propia: Reclutamiento social cada vez
ms abierto, presencia femenina, integracin de minoras religiosas o
discretamente de no creyentes, codificacin del Rito francs (fiel al
corpus britnico original de los Modernos), politizacin prerrevolu-
cionaria.
Todo conducir a la reorganizacin de la Orden masnica, en 1773,
como Gran Oriente de Francia, con elecciones para los puestos de ve-
nerables y oficiales, la primaca de los tres primeros grados, el princi-
pio de la soberana de la Obediencia mediante la Asamblea general y
sobre la base de una logia, un voto.
Sus 40.000 miembros en vsperas de la Revolucin se extienden por
todo el territorio francs e influyen con sus ideas en las lites euro-
peas. Personalidades comprometidas y honestas como Rottiers de
[28]


Montaleau, su gran venerable hasta comienzos del siglo XIX, contri-
buyen a proporcionar una hermosa dimensin moral e intelectual a
esta joven Masonera que inventa la democracia asociativa.
UN RETORNO COMPLICADO A LA MONARQUA EN EL SIGLO XIX

Aunque con bastante probabilidad pudiramos apreciar signos de con-
tinuidad, el contexto socio poltico del siglo XIX ser diferente. Tras los
acontecimientos revolucionarios en Francia,
las grandes guerras europeas que seguirn,
La Masonera francesa propor-
y la tentativa reaccionaria llevada a cabo en
ciona a Bonaparte la columna
Viena en pro del absolutismo, Europa cono-
vertebral de su rgimen impe-
cer una serie de episodios violentos pare-
rial, encarnando l mismo la
jos a profundos cambios econmicos y so-
Revolucin dentro del orden,
ciales, as como al ascenso imparable de los
el ideal de una sociedad racio-
derechos de los pueblos y de los principios
nal y gloriosa, la posibilidad de
de democracia ciudadana.
propagar por toda Europa
principios que sabrn enraizar.
La forma en que la propia Francmasonera

acompaa toda esta evolucin, y sobre todo
el Gran Oriente de Francia, que se inclinar
claramente a favor de un humanismo com-
bativo, merece ser objeto de consideracin en funcin de las diversas
pocas.
Para muchos, el Siglo de las Luces pergea un programa que ser
aplicado en el siglo siguiente. La Masonera francesa proporciona a
Bonaparte la columna vertebral de su rgimen imperial, encarnando l
mismo, para la mayor parte de los Hermanos, la Revolucin dentro del
orden, el ideal de una sociedad racional y gloriosa, la posibilidad de
propagar por toda Europa principios que sabrn enraizar.
En ese momento vivir una etapa brillante, renovando al mismo
tiempo su perfil sociolgico que pasar a asentarse en torno a un
emergente y vasto mundo: el de los notables. A ella van a enrolarse
mandos militares procedentes de la Revolucin, y tambin los altos
responsables del Estado, las lites intelectuales, aportando al Imperio
su Cdigo Civil, una determinada esencia cultural y un celo por cam-
biar las cosas que no tendr sino efectos positivos.
[29]


Con la Restauracin de la monarqua en 1815, tanto la aristocracia
del Antiguo Rgimen como el Clero dejarn de acudir a los Talleres.
Aparece la historia del complot. La Francia catlica va a ser en adelan-
te hostil. Y la institucin cobra un bajo perfil recomponindose a par-
tir de nostlgicos napolenicos y oficiales de la Grande Arme que
han pasado forzosamente a la reserva, mantenindose la transmisin
generacional en las familias burguesas volterianas, y conservando
cierto prestigio entre las profesiones urbanas que adquieren ms pe-
so funcionarios, periodistas, profesores y maestros, mdicos, aboga-
dos tambin en las filas de los industriales seguidores de Saint Si-
mon, e igualmente en el seno de las minoras israelita y protestante,
as como entre inmigrantes y refugiados espaoles, polacos, italia-
nos de pocas distintas.
No obstante la persistencia de nombres importantes en sus filas,
como es el caso de Decazes o La Fayette, la Francmasonera va ha-
cindose ms popular, creciendo ahora tambin en el mundo de los
empleados y artesanos, en el mundo de las tiendas y puestos de los
mercados.
UN COMPROMISO CADA VEZ MS PROGRESISTA Y REPUBLICANO

La Orden masnica en Francia, en principio debilitada, pone entonces
de manifiesto la fuerza de sus usos y la capacidad de perpetuarse evo-
lucionando, lo que explica tanto su resistencia como la cohesin que
mantiene en los diferentes combates que libra por las libertades.
Cobra un vigor resucitado con los acontecimientos que se suceden
en 1830 y que acaban con la instauracin de la Monarqua de Julio, y
aun ms con los sucesos de 1848, que alumbran la Segunda Repblica.
Con el paso de una sola generacin el Gran Oriente de Francia cuen-
ta con suficientes efectivos y con una importante influencia. En buena
medida se le deben avances polticos y sociales referidos a los dere-
chos de expresin y asociacin, a la abolicin de la esclavitud y al su-
fragio universal.
La Francmasonera hace suya en 1849 la divisa Libertad-Igualdad-
Fraternidad. Y la tentativa de colocarla bajo tutela por parte de Napo-
len III, entre 1851 y 1871, reducindola nicamente a la reflexin
[30]


moral y a las acciones caritativas, fracasar.
Mediada la dcada de 1860, la Masonera materializar el nico es-
pacio de reunin y reflexin tolerado, estando integrada por quienes
pronto van a unirse al rgimen republicano.
Los ecos mticos de 1789 junto al recuerdo de la Segunda Repblica,
la lucha contra Napolen III, el pequeo, el ascenso del pensamien-
to racionalista y de los principios de laici-
dad son elementos que van a confluir. La
transformarn profundamente en una
La capacidad de evolucin
treintena de aos, y la actitud hostil de la
de la Orden en Francia
Iglesia, sobre todo tras el episodio de la
explica tanto su resisten-
Comuna en 1871, seguido a modo de
cia como la cohesin que
respuesta de un virulento anticlericalis-
mantiene en los diferen-
mo, no har sino acelerar las cosas.
tes combates que libra
por las libertades. Cobra
un vigor resucitado con
los acontecimientos que
se suceden en 1830 y que
acaban con la instaura-
cin de la Monarqua de
Julio, y aun ms con los
sucesos de 1848, que
alumbran la Segunda Re-
pblica.
El Convento de 1877 suprime los postu-

lados destas del artculo primero de la
Constitucin del Gran Oriente, que no
databan sino de 1849. A partir de este
momento, la Francmasonera vive com-
partiendo destino con la Tercera Rep-
blica, teniendo un ala que milita en las fi-
las socialistas y libertarias y, del lado
opuesto, flecos ms moderados, sobre
todo radicales.
Podemos hablar en este momento de

la existencia de una nebulosa poltica im-
plicada en el combate republicano, que ser cuna de un buen nmero
de estructuras asociativas: La Liga de Enseanza, mutualidades y
cooperativas, la Liga de los Derechos del Hombre, Libertad de Pensa-
miento, varios sindicatos, obras culturales y de ayuda social.
El partido radical nace en 1901 con el apoyo masivo de muchos talle-
res que, de este modo, van a contribuir al nacimiento del partido so-
cialista. Hasta la Gran Guerra de 1914 a 1918 que en realidad es el
episodio que cierra el siglo XIX, y quiz un poco ms tarde, la Franc-
masonera va a ser el lugar de formacin y reproduccin de una no-
bleza republicana de Estado.
Sabr inscribir en el tiempo un modelo de ciudadana, basado en los
[31]


principios republicanos, una fiscalidad redistributiva, el Cdigo de Tra-
bajo (merced al Gran Maestro Arthur Groussier), la democracia comu-
nal y la escuela laica.
SIGLO XX: UN OSCURO COMIENZO

La sociologa masnica de la Tercera Repblica ofrece en todo mo-
mento una va de promocin a extranjeros, judos y protestantes (los
pilares de la anti Francia de la extrema derecha), pero se apoya
fundamentalmente en una clase media en proceso de formacin y en
unas lites que provienen del mundo obrero, inmersas en un sindica-
lismo recin nacido.
En una poca en la que la iniciacin se produce en la juventud, la
Francmasonera se convierte en una escuela por las tardes y en una
universidad popular de la que se beneficiarn hombres que apenas s
han accedido a la escuela.
Las leyes de principios del siglo XX, en especial la de 1905 de separa-
cin de las iglesias y el Estado, ponen la ltima piedra del edifico repu-
blicano. La Masonera, valindose de su influencia, va a seguir propi-
ciando bastantes avances sociales (divorcio, viviendas sociales), pero
va a entrar en una fase complicada.
Los jvenes Hermanos de las logias, orgullosos republicanos y tam-
bin soldados de lnea, sern diezmados en la Guerra del 14. Se trata
de la generacin que haba tomado el relevo y a la que pronto se
echar mucho en falta.
Es el primer acto de un oscuro siglo XX
que va a ver a la Francmasonera france-
sa sufrir la competencia comunista, que
influir durante varias dcadas en las
capas populares e intelectuales. Al
mismo tiempo, el ascenso de los tota-
litarismos en toda Europa va a restrin-
gir su rea de influencia y, para termi-
nar, la represin que soportar bajo la
Ocupacin nazi le asestar un terrible
golpe.
[32]


UNA LENTA RECONSTRUCCIN PARA REEMPRENDER DE NUEVO EL VUELO AL COMENZAR

EL SIGLO XXI
El balance existente al producirse la Liberacin (1944) es el de la pr-
dida de tres cuartas partes de sus efectivos, el saqueo de sus locales y
una merma de la propia memoria. Todo esto va a dejarla debilitada
durante un largo perodo de tiempo.
El Gran Oriente va a perder unas cuantas citas con la Historia, no lo-
grando, por ejemplo, integrar un hecho femenino que se desarrolla
con rapidez, o impedir el fenmeno del fraccionamiento obediencial, o
hacerse eco de los cambios y nuevas demandas provenientes de las
logias, que en un primer momento van a servirse de otros ritos o es-
tructuras.
En torno a las dcadas de 1980/1990, no obstante, el traumatismo
comienza a difuminarse y una nueva generacin toma el relevo. Cul-
minar con xito la recuperacin demogrfica antes de que finalice el
siglo, para dar comienzo a continuacin a un perodo de recuperacin
de memoria y patrimonio, de adaptacin ritual, y de fijacin de lazos
fraternales. Vuelve a ser un gran espacio filosfico.
El propio Rito francs recupera toda su fuerza y energa en este
momento, y comienza su expansin y diversificacin, tanto en lo que
se refiere a su tradicin tres veces secular como a su capacidad para
despertar sus altos grados, todo ello
en pro de un mejor equilibrio entre el
Hasta la Gran Guerra de 1914 a
camino inicitico emprendido y el com-
1918 que en realidad es el episodio
promiso humanista, para evolucionar
que cierra el siglo XIX la Francmaso-
dentro de la modernidad. A da de hoy
nera va a ser el lugar de formacin y
est presente en la prctica totalidad de
reproduccin de una nobleza repu-
las obediencias francesas y en unos
blicana de Estado.

cuarenta pases.
Al dar comienzo este nuevo milenio en una situacin de crisis, la ne-
cesidad de fraternidad, la transmisin de nuestros mtodos de trabajo
y el combate humanista son ms necesarios que nunca.
Nos har falta desde este mismo instante contribuir a inventar una
ciudadana universal, ayudar a formar hombres y mujeres que sepan
permanecer erguidos. Esta es la levadura que seguir haciendo posible
[33]


siempre que esta masa humana crezca. Es nuestra responsabilidad
masnica el conservar y transmitir, y el sentido ltimo contribuir a ha-
cer ms slida y mejorar la gran obra de futuro que se alza ante noso-
tros.
LA IDENTIDAD DEL GRAN ORIENTE DE FRANCIA Y ALGUNAS FIGURAS HISTRICAS

Siendo la ms antigua e importante Obediencia de la Europa continen-
tal, el Gran Oriente de Francia ha contado entre sus filas a filsofos,
artistas, filntropos, polticos, promotores del sistema hospitalario y
psiquitrico, etc., y a un nmero ingente de personas annimas entre-
gadas al bien comn.
En una poca, la III Repbli-
ca, en la que la iniciacin se
produce en la juventud, la
Francmasonera se convierte
en una escuela por las tardes y
en una universidad popular de
la que se beneficiarn hom-
bres que apenas s han accedi-
do a la escuela.
Es difcil escoger qu figuras lo definen me-

jor. Montesquieu, los hombres de 1789 y el
autor de La Marsellesa? Acaso los numero-
sos patriotas latino-americanos iniciados en
Francia, o Vctor Schoelecher, que luch por
la abolicin de la esclavitud? Los combatien-
tes de la Comuna de Pars, Jean Baptiste Cl-
ment (autor de El Tiempo de las Cerezas) y
Eugne Pottier (autor de La Internacional)?
O mejor personalidades hispanas como

Francisco Ferrer o Juan Gris, o pedagogos li-
bertarios como Paul Robin, o el Mariscal Joffre, que dirigi los ejrcitos
que combatieron en 1914, o destacados miembros de la Resistencia?
Quiz unos nombres mejor que otros puedan ser representativos de
perodos o facetas de su historia. Expongo aqu doce leves destellos,
una seleccin subjetiva de lo que ha hecho ser al Gran Oriente de
Francia lo que es a da de hoy.
ALEXANDRE ROTTIERS DE MONTALEAU (1748-1808)

Nacido en el seno de una gran familia de grabadores, Rottiers de
Montaleau es el ejemplo del compromiso total y desinteresado con
la Masonera, desde su iniciacin en 1774 hasta su muerte.
Persona ilustrada, hostil a los dogmatismos religiosos, ser quien
[34]


instituya el Rito Francs en la forma ms fidedigna y bien acabada
con respecto a sus orgenes; un administrador fuera de serie, es el
que salva los archivos del Gran Oriente de Francia durante el Terror
y el unificador y reactivador de la Orden a partir de 1799. Hombre
bueno y modesto Gran Venerable de la Masonera francesa,
siempre rechaz todos los honores.
FRANOIS AROUET, TAMBIN LLAMADO VOLTAIRE (1696-1778)

El Rey de los filsofos, incansable luchador contra la intolerancia
y la injusticia, ser iniciado al final de su vida en la prestigiosa logia
de las Nueve Hermanas, que cuenta entonces entre sus miembros
a los ms eminentes pensadores y artistas, bajo la amistosa presin
del astrnomo Jrme Lalande, quien le revestir con el mandil que
perteneci a Helvecio. Con su gesto acept el honor que se le hizo,
pero tambin por su parte aport un mayor reconocimiento a los
valores y accin de la Francmasonera, institucin que tuvo ocasin
de conocer y apreciar durante toda su existencia.
BENJAMIN FRANKLIN (1706-1790)

Iniciado en 1731 en Filadelfia en el Rito de los Modernos, hoy Rito
Francs, el Doctor es un hombre de ciencia e inventor del para-
rrayos. Detrs de la imagen de un americano en Pars, hay un sa-
bio y un activista de la Ilustracin; alguien que se ocupa de tejer es-
trechos lazos entre las dos orillas del Atlntico. Se convertir en
venerable de la logia de las Nueve Hermanas en 1778. Embajador
de los insurgentes americanos y luego de los jvenes Estados
Unidos, militante de la causa de las libertades, marcar este pero-
do con sus iniciativas y su incesante actividad cultural.
JEAN-JACQUES RGIS CAMBACRS (1753-1824)

Iniciado a principios de la dcada de 1780, Cambacres, al igual que
otras grandes figuras, representa un lazo entre los siglos XVIII y XIX,
entre el Antiguo Rgimen, la Revolucin (vota a favor de la ejecu-
cin del Rey) y el Imperio, del que es el Gran nmero dos.
Ser el promotor del Cdigo Civil en 1793, y luego su redactor junto
a otros tres Hermanos. Es uno de los principales reconstructores
del Gran Oriente. Reconoce e integra en 1804 en el seno del Gran
[35]


Oriente de Francia a un novedoso Rito Escocs Antiguo y Aceptado,
y ser su principal administrador hasta la cada del Imperio entre
los aos 1814 y 1815.
MARQUS DE LA FAYETTE (1757-1834)

Durante los sesenta aos de presencia en el Gran Oriente, La Fayet-
te encarna igualmente la evolucin de la Orden a travs de diferen-
tes pocas. Conocido por el papel que jug al lado de los america-
nos y de su Hermano Washington, ser un protagonista destacado
de la Revolucin, un opositor a la autocracia de Napolen, contra-
rio a la esclavitud y defensor de la libertades y del derecho de los
pueblos. Prcticamente consagra a Luis Felipe como rey constitu-
cional y hace adoptar la bandera tricolor.
EMIR ABELKADER (1808-1883)

Combate durante mucho tiempo la invasin francesa de Argelia y,
vencido y exiliado en Damasco, protege a miles de cristianos en un
perodo convulso en el que se producen masacres. Se inicia en
1864, tras un fecundo intercambio de correspondencia, en la logia
Las Pirmides y por cuenta del Gran Oriente de Francia. Hombre de
elevada espiritualidad, representa un puente y abre un dilogo en-
tre Oriente y Occidente. Sus cuatro hijos sern Masones.
PASTOR FRDRIC DESMONS (1832-1911)

Pastor protestante iniciado en 1861, en Nmes, se manifiesta ya en
1869 a favor de la admisin de las mujeres y acta desde 1871 a fa-
vor de la amnista para los comuneros. Partidario de la libertad ab-
soluta de conciencia, ser bajo su iniciativa que el Convento de
1877 suprimir la obligacin de invocar a un Gran Arquitecto del
Universo. Gran Maestro del Gran Oriente de Francia en varias oca-
siones entre 1887 y 1911, es el vnculo que liga a radicales y socia-
listas.
JULES FERRY (1832-1893)

Promotor de las grandes leyes de la dcada de 1880 en Francia (es-
cuela gratuita, laica y obligatoria) fue iniciado en una ceremonia
memorable el 8 de julio de 1875 en Pars, por la logia La Clemente
[36]


Amistad, en compaa de Littr (creador del diccionario que lleva
su nombre) y del lingista Honor Chave.
FRDRIC AUGUSTE BARTHOLDI (1834-1904)

Nacido en el seno de una familia alsaciana protestante, este gran
escultor es fundamentalmente conocido por haber realizado El
Len de Belfort, en Pars, y, sobre todo, la Estatua de la Libertad,
inaugurada en Nueva York en 1886. Fue iniciado en 1875 en la logia
Alsacia Lorena (que contar entre sus filas a numerosos periodistas
defensores de Dreyfus, al explorador Brazza y a Joffre, el futuro
mariscal jefe de los ejrcitos franceses), en compaa del escritor
Alexandre Chatrian.
LON BOURGEOIS (1851-1925)

Gran republicano y hombre de Estado, Len Bourgeois encarna en
sus 43 aos de masonera la utopa y el pragmatismo del Gran
Oriente de Francia. Su solidarismo es una visin moderna del Es-
tado social, garante de derechos y redistribuidor. Iniciado en 1882,
concibe la Sociedad de Naciones e intentar sin xito crear una
fuerza armada internacional. Obtendr el Premio Nobel de la Paz
en 1920.
EMILE COMBES (1835-1921)

Se inicia en 1869. Jefe de Gobierno en varias ocasiones, el padre-
cito Combes ser el smbolo francs del combate anticlerical ma-
snico, enfocado a erradicar la influencia de la Iglesia del dominio
pblico. Ver en la Francmasonera una religin civil, al servicio del
progreso humano y se opondr a las congregaciones religiosas a
partir de 1901. Su aportacin principal consiste en la separacin de
iglesias y Estado en 1905, que junto con la legislacin en materia
educativa constituye la piedra angular de la laicidad.
ARTHUR GROUSSIER (1863-1957)

Fue iniciado en la logia Emancipacin en 1885 y cubre casi tres
cuartos de siglo de historia masnica y, al igual que sucedi con
Rottiers de Montaleau, va a marcar profundamente la Obediencia
con su huella. Redactor del Cdigo de Trabajo en 1901, asumir di-
[37]


ferentes responsabilidades polticas y, al comenzar el siglo XX, diri-
gir como Gran Maestro o influir en el Gran Oriente hasta su
muerte. Renovar y reubicar en la tradicin del siglo XVIII el Rito
francs desarrollando una importante accin internacional.
JEAN ZAY (1905-1944)

Iniciado en 1926 en la logia tienne Dolet de Orleans, masn activo,
este joven diputado radical ser un brillante ministro de Educacin
Nacional del Frente Popular en 1936, desarrollando a un tiempo
medidas educativas y culturales tan audaces como eficaces. Ser
cobardemente asesinado por la Milicia en 1944.
FRED ZELLER (1912-2003)

Militante revolucionario y durante un tiempo secretario de Trotsky
en los aos 30. Destacado resistente, Frede Zeller fue iniciado en la
logia La Vanguardia Masnica en el ao 1953. Pintor, representa a
la generacin de la segunda mitad del siglo XX, que asume un rele-
vo complicado, entre herencias, reconstruccin y combate huma-
nista en un mundo en constante movimiento. Gran Maestro al co-
menzar los aos 70, ser quien active la exteriorizacin del Gran
Oriente de Francia y le vuelva a proporcionar un crecimiento din-
mico que no ha cesado desde entonces.

[38]
LAS INCURSIONES DEL GRAN

ORIENTE DE FRANCIA EN LA
POLTICA FRANCESA

EL AUTOR DE ESTE ARTCULO, TAN BUEN CONOCEDOR DE LA HISTORIA POLTICA FRANCESA CONTEMPORNEA COMO DE LOS ENTRESIJOS QUE HAN IDO
JALONANDO LA TRAYECTORIA DEL GRAN ORIENTE
DE FRANCIA, HACE AQU UN AMPLIO Y DOBLE REPASO. POR UNA PARTE ABORDA LAS IMPLICACIONES DE
ALGUNOS GRANDES MAESTROS Y DEL CONSEJO DE
LA ORDEN DEL GODF EN ASUNTOS DIRECTAMENTE
POLTICOS (SIN EXCLUIR ALGUNOS ESCNDALOS
SONOROS) AS COMO EL PAPEL
JUGADO POR MASONES FRANCESES QUE SON A LA VEZ DESTACADOS REPRESENTANTES POLTICOS; Y POR OTRO LADO, Y AL
HILO DE ESTOS RELATOS, REFLEXIONA Y PLANTEA UNA REFLEXIN SOBRE LA LEGITIMIDAD, LA
TRADICIN Y LOS LMITES DE LA
ACCIN POLTICA DEL GODF Y
DE LA MASONERA EN GENERAL.
ALAIN DE KEGHEL
En una obra publicada con el ttulo Elle enseignait la Rpublique (Ed.
Dervy, Paris 2005), un hermano del Gran Oriente de Francia se propu-
so exponer una tesis que sin duda iba a gustar en las filas de la primera
y ms antigua potencia masnica francesa, as como en los crculos
que le son tradicionalmente cercanos: los de una Francmasonera que,
despus de reivindicar su pertenencia a una corriente filosfica liberal,
eligi afirmarse adogmtica, un neologismo forjado en los aos no-
venta del siglo XX para evitar toda confusin con el liberalismo en su
[39]
LAS INCURSIONES DEL GRAN ORIENTE DE FRANCIA EN LA POLTICA FRANCESA

aceptacin contempornea, emparentada con un significado econ-
mico, poltico y sociolgico.
Esta obra expona como, durante el periodo de 1871 hasta 1906, la
Masonera haba sido el laboratorio pedaggico de los valores repu-
blicanos despus de la cada del Segundo Imperio. A partir de enton-
ces, era difcil resistir a la tentacin de concluir, probablemente de
forma un poco precipitada, que el Gran Oriente de Francia, a travs de
las escuelas pblicas, habra irradiado en cierta forma a la sociedad
francesa todo el poder de sus Luces.
El Manifiesto para el siglo

XXI, sometido a debate
en las Logias en 2013 ha
sido amplia y educada-
mente rechazado por las
Logias. La Obediencia ex-
pona a los Talleres a de-
bates partidistas indesea-
bles y serios riegos de
fracturas, algo que los
masones detestan. Su re-
accin no sorprende cu-
ando se conocen bien los
resortes polticos de la
Logias y de los hermanos
de base del GODF.
Incluso reconociendo grandes e incon-

testables mritos a los maestros de la es-
cuela pblica, nadie puede negar la gran
complejidad de una sociedad francesa que
contaba todava con sectores enteros nos-
tlgicos de tiempos pasados. Y eso ha mi-
tigado necesariamente los efectos de este
resplandor intelectual y moral al que se
comprometen los masones del GODF para
el progreso del hombre y de la sociedad.
Sin embargo, puesto que el Ministerio de
la Educacin Nacional ha sido, y sigue
siendo, un bastin emblemtico de la Re-
pblica en el cual algunos hermanos desa-
rrollan un papel relevante en el debate di-
nmico de la sociedad, he elegido este li-
bro como referencia al introducir el tema
de las incursiones del Gran Oriente de
Francia en la poltica francesa.
Al prologar la obra de Bernard Gillard, se

haca referencia al pensamiento del filsofo alemn Martin Heidegger
para quien la historia es una proyeccin en el pasado, del futuro que
el hombre ha elegido para l. Y sugiere un militantismo masnico que
requiere un ambiente poltico preso an de viejos demonios, y por lo
menos una vigilancia constante para evitar la vuelta a unos arcasmos
que podran inmovilizar a nuestra sociedad.
Los enormes retos a los que son confrontados los pases de la Euro-
pa de los 27 llevan de forma insoslayable a un compromiso de las fuer-
zas espirituales, y por lo tanto y en primer lugar de los masones, para
[40]

una reflexin colectiva sobre los remedios necesarios para la crisis de
sociedad sin precedentes que sufrimos en estos comienzos del siglo
XXI. Aunque el gran y constante tecnicismo actual nos obligue a una
humilde lucidez , el Gran Oriente de Francia (GODF), federacin de lo-
gias que ostenta gustosamente una emblemtica tradicin republi-
cana, es una Obediencia que hace alarde para ello de una larga tradi-
cin.
En la poca de los think tanks y de los centros de investigaciones al-
tamente especializados, sera muy pretensioso, para una institucin
como una Obediencia masnica, tener la osada de pretender conver-
tirse en un crisol o en un laboratorio de la Republica como han podido
existir con una cierta legitimidad en algn momento de nuestra histo-
ria.
Se podra recalcar, con razn, que entre los 52.000 masones que
componen esta Obediencia, no faltan hermanos talentosos, sabios,
expertos e incluso con experiencia poltica. Pero bastara para res-
ponder a interrogantes como los que tienen en jaque a las instancias
de gobierno y europeas, al igual que a las grandes instituciones inter-
nacionales, a pesar de la armada de expertos de las que disponen?
Ciertamente, no. El realismo se impone aqu.
No deja de ser menos cierto que el GODF se distingue claramente de
otras Obediencias cuando reivindica su papel en la conceptualizacin
de grandes principios. Lo hace a menudo con talento, pero a veces se
arranca hacia excesivas ambiciones y entonces se atisban rpidamente
los limites.
El rastro del clebre escndalo del caso de las fichas al principio
del siglo XX sigue omnipresente en la memoria colectiva. Ese gran es-
cndalo poltico sobrevino en 1904, despus de una interpelacin en
la Cmara del diputado nacionalista Jean Guyot de Villeneuve, que
desvel para el pblico la vigilancia de los oficiales del ejrcito por
parte de las logias y la instalacin en la sede del GODF, en la rue Ca-
det, de un servicio de informacin sobre los militares.
El caso marc profundamente al ejrcito y la derecha, que aprove-
charon esta ganga. Segn Jean Baptiste Bidegain, secretario adjunto
del GODF que revel el asunto, exista desde 1891 un servicio de in-
formacin en el seno del Gran Oriente que se ocupaba de conseguir
informacin sobre los funcionarios en general, y que a partir de 1901
se ocup de fichar a los oficiales.
[41]

Desde entonces, el Gran Oriente de Francia, escaldado por los efec-
tos desastrosos de tan sonoro escndalo, sac buena leccin de esta
implicacin directa en la vida institucional de la Republica. Sin embar-
go, cada vez que la razn de estado lo ha solicitado, los hermanos ma-
sones no se han escaqueado y han intentado responder y no solo por
medio de las redes de lo que se llama hoy la Francia-frica. El lugar
ocupado en el Elseo por el hermano Guy Penne, consejero sobre fri-
ca del Presidente Franois Mitterrand, es legendario y su oficina, ya
existente bajo gobiernos gaullistas con Fernand Wibaux, ha sido asaz
conocida y no es ningn misterio.
Las intervenciones directas de Grandes Maestros del GODF en la po-
ltica son hoy en da cada vez menos comunes. Todo el mundo tiene
todava en la memoria la misin encomendada en 1988 por Michel
Rocard, por entonces primer ministro de Franois Mitterrand, al anti-
guo Gran Maestro Roger Leray, encargndole la presidencia de una
delicada operacin de mediacin entre Canacos independentistas,
representados por Jean Marie Tjibaou, supuesto masn, por una par-
te, y por otro lado los colonos caledonios con el hermano Jacques
Lafleur, miembro de la Gran Logia Nacional Francesa, como principal
representante. Este encuentro en Nainville les Roches se considera
como el primer paso de los Caledonios hacia el final de la violencia en
su pas. Pero ha sido muy controvertido y es a da de hoy la ltima mi-
sin oficial encomendada por el poder poltico a un Gran Maestro de
GODF.
El aventurismo personal de otro Gran Maestro del GODF, el efmero
Simon Giovanna, quien se haba autoproclamado mediador para una
misin secreta de buenos oficios en
los inextricables y harto delicados
El intercambio profundamente
entresijos corsos, termin en una
poltico siguiendo la tradicin de
payasada lamentable y finalmente
un GODF comprometido con la so-
en su dimisin. En el origen de este
ciedad, no tiene lugar en el gora y
escndalo est el encuentro clan-
por lo tanto obedece a las reglas
destino, de chiste e increble de in-
comunes a cualquier Logia, en el
genuidad y propio de aficionado po-
espacio sagrado del Templo.
ltico, organizado a espaldas del Go-
bierno del Primer Ministro socialista
Lionel Jospin con independistas cor-
sos, el 22 de enero de 2000, en la sede del Gran Oriente, en el despa-
cho del citado Gran Maestro
[42]

Los tiempos han cambiado mucho desde entonces, felizmente. Pero,
como nunca nada es perfecto en el mejor de los mundos, una iniciati-
va, eminentemente poltica por esencia, fue tomada en este 2013 por
el Consejo de la Orden, de la que se poda alabar su generosidad inte-
lectual, pero que estuvo, de inmedia-
to, abocada al fracaso.
Se constata, a pesar de los que
afirman lo contrario negando la evi-
dencia, que la poltica y la masonera
no pueden ignorarse, al igual que las
otras asignaturas de la vida en socie-
dad. Pero tambin podemos afirmar
que la masonera no puede pretender
un poder en la sociedad
Al atreverse a redactar un proyecto

de Manifiesto para el siglo XXI y so-
meterlo de inmediato a la reflexin y
al debate de las logias, el Consejo de
la Orden del GODF tena, indudable-
mente, esas buenas intenciones de
las cuales est hecho el infierno. La
reaccin de los hermanos, ciertamen-
te educada en su conjunto, no se ha
hecho esperar, rechazando, por una mayora elocuente, emprender un
ejercicio poltico entrevisto rpidamente como lo que era: una empre-
sa de alto riesgo, totalmente extraa a la vocacin de una potencia
masnica, y cercana, por el contrario, al de algunos partidos polticos.
La mayor parte de las Logias del GODF han visto inmediatamente en
ello la seal de un intento de posicionamiento obediencial de tipo po-
ltico partidario, evidentemente incompatible con la gran diversidad
de las sensibilidades individuales de sus miembros. Para ellas, este
Manifiesto se asemejaba ntidamente y en demasa a un compromiso
obediencial en un espacio que no era el del ejecutivo, y no tena sitio
en el marco de una potencia masnica con vocacin de ser el Centro
de la Unin.
[43]

Extravindose en este camino e invitando a los hermanos a ello, la
Obediencia expona mucho a las Logias como lo han visto en su gran
mayora a debates partidistas indeseables y creando numerosos ries-
gos de fracturas. Algo que los hermanos masones detestan , porque si
han entrado en logia es, muy frecuentemente, para encontrar un es-
pacio de libre reflexin y de debate fuera de las algaradas partidistas
que prevalecen en el mundo profano. Esta reaccin al Manifiesto no
constituye, pues, ninguna sorpresa, cuando se conocen bien los resor-
tes polticos profundos de las Logias y de los hermanos de base del
GODF.
Excepto algunos talleres de choque con nombres evocadores y
conocidos por constituir crisoles bien identificados de protesta, de
agitacin intelectual, poltica o ideolgica y que agrupan algunas indi-
vidualidades con personalidades fuertes y comprometidas, cuya sen-
sibilidad a la iniciacin no es evidente pensamos especialmente a al-
gunas logias parisinas reconocidas como tales: Lucha, El tiempo de las
cerezas, El contrato social la mayor parte de los talleres del Gran
Oriente de Francia optan por el mtodo masnico del debate regula-
do en Logia, en el cual las consideraciones partidistas abiertamente
militantes solo intervienen de forma marginal y excepcional.
Con el Venerable Maestro en su papel de mediador, las opiniones
individuales son libremente expresadas y debatidas. Pero la ausencia
de un debate contradictorio directo entre los que intervienen protege
la fraternidad y el respeto de las opiniones emitidas, sean lo fuertes y
contrastadas que sean.
Esta norma del trabajo masnico permite conciliar dos imperati-
vos: por una parte, el de un pensamiento dinmico e innovador con-
forme a los objetivos de contribucin al progreso de la sociedad, y por
otra, una regulacin fraternal del debate, libremente consentida, a la
que el ao de silencio del aprendiz prepara perfectamente.
El intercambio profundamente poltico siguiendo la tradicin de
un GODF comprometido con la sociedad, no tiene lugar en el gora y
por lo tanto obedece a las reglas comunes a cualquier logia, en el es-
pacio sagrado del Templo. Ah donde los masones admiten desde su
iniciacin, que han dejado el mundo profano al franquear la puerta
simbolizada por el ritual que enmarca los trabajos.
El Gran Oriente de Francia no duda en participar, sin embargo, y con
gran legitimidad, en el debate social, solicitando participantes invita-
[44]

dos a grandes encuentros temticos en el Gran Templo Arthur Grous-
sier de la rue Cadet, sede de la Obediencia en Pars, y tambin, aunque
ms ocasionalmente, en provincias.
As lo prueban los grandes debates sobre la biotica, sobre el
desarrollo sostenible, sobre la eutanasia, sobre el programa europeo
de ayuda a lo ms desfavorecidos, de lucha contra los integrismos, so-
bre la ciudadana europea y muchos ms temas, fundamentalmente
polticos, puesto que interesan a la sociedad.
Es una cultura poltica, por otra parte, que distingue claramente a
esta potencia masnica de las que privilegian el simbolismo o que in-
cluso hacen de ste el nico tema de trabajo, apelando a una tradi-
cin en la que se reconoce particularmente la Gran Logia Unida de In-
glaterra con una lectura literal de las Constituciones de Anderson.
A este respecto, nos parece interesante hacer una referencia al an-
lisis comparativo de las dos principales corrientes masnicas del mun-
do, tal como lo propone el antiguo director del Centro de Investigacin
y de Estudios Masnicos de la Universidad de Sheffield, el masn sue-
co universitario Andreas nerfos:
El rompecabezas que los investigadores tienen que reconstituir, es la
comprensin de un movimiento nacido en el espritu de un proyecto
cosmopolita y de fraternidad universal que se ha transformado en una
especie de pantalla sobre la cual se han proyectado las ideas de libera-
cin nacional, permitiendo as la constitucin de particularismos y de di-
cotomas nacionales, incluso los agresivos. La ruptura desafortunada en-
tre las masoneras francesa y britnica, al final del siglo XIX, radica en
gran parte en la divergencia fundamental entre los conceptos sociopol-
ticos y al papel atribuido, con razn o no, a la masonera en este en-
torno.

Para los Anglosajones, una asociacin basada en una adhesin voluntaria
era incompatible con un papel poltico sui generis, pero tena que estar
en el meollo de un concepto liberal de sociedad civil. En Francia al con-
trario, con una lectura ms radical, la masonera se identificaba con una
fuerza provocadora de cambio crtico, social y progresivo, incluso
desembocando en una ingeniera social.
Por eso constatamos dos direcciones, parcialmente detectables ya en el
siglo XVIII: una,esotrica y reacia a las ideas revolucionarias y que se
acomoda de los poderes ideolgicos y polticos de la Iglesia y del Estado,
y otra, que empuja de forma activa a una realizacin exotrica de
ideas filantrpicas en conflicto y en oposicin con los poderes existentes.
[45]

Tratndose del individuo, las dos vas tratan, aunque de manera diferen-
te, de la opcin de la responsabilidad y de la naturaleza de la libertad.
Mientras la primera direccin sita el deber tico en la incumbencia del
individuo y considera que el papel de la masonera en la sociedad pro-
viene de la suma de acciones individuales (intra muros) moralmente
asumidas por los hermanos, la segunda considera al individuo como res-
ponsable de la liberacin y del cambio de la sociedad, y las virtudes pol-
ticas cultivadas en masonera conllevan por definicin una accin poltica
extra muros.
Una distincin tan clara no se puede aplicar sin embargo durante todos
los decenios del siglo y no es reconocida como verdadera por todos los
individuos adeptos de una u otra lectura de la masonera. Pero facilita
nuestra comprensin de las posturas divergentes y de la concepcin de
la masonera segn las diversas culturas polticas. Y nos ayuda a enten-
der mejor las diferencias entre los distintos relatos magistrales, teniendo
en cuenta el imaginario de las comunidades nacionales y la construccin
de las identidades nacionales que tanto han ocupado el siglo XIX.
Se constata, a pesar de los que afirman lo contrario negando la evi-

dencia, que la poltica y la masonera no pueden ignorarse, al igual que
las otras asignaturas de la
vida en sociedad.
Pero tambin podemos
afirmar que, a menos de un
total descarrilamiento lo
que puede acontecer y el
funesto contra-ejemplo de
la P2 en Italia es una ilus-
tracin perfecta de ello la
masonera no puede pre-
tender un poder en la so-
ciedad: cuando se conoce
bien el GODF se sabe que es
incapaz de ello. A la inversa
puede la masonera ser
utilizada por el poder o por un movimiento poltico? La tentacin exis-
tir siempre, nutrida por los fantasmas a los que nunca escapan los
que gobiernan.
A pesar de todo, el GODF la masonera

francesa en general conoce una atrac-
cin que no cesa y que incluso se incre-
menta, como lo testimonia la llegada de
numerosos candidatos a la iniciacin. Un
fenmeno que diferencia a Francia de la
mayor parte de pases, mientras el declive
de las Obediencias, tanto en Gran Bretaa
como en los Estados Unidos, empez hace
mucho tiempo y nada parece poder
frenarlo.
Si observamos el compromiso dominante del Consejo de la Orden

del Gran Oriente de Francia durante los ltimos decenios, y en con-
creto el de los Grandes Maestros Fred Zeller, antiguo secretario de
[46]

Len Trotski1, Michel Barroin, amigo de Jacques Chirac, Roger Leray,
conocido por su cercana a un Presidente Franois Mitterrand siempre
desconfiado con una Orden que desde luego no perteneca a su cultu-
ra, Patrick Kessel, muy comprometido con la izquierda, se impone la
evidencia de una predominancia progresista del GODF, pero tambin
de una cierta plasticidad.
Esta coloracin clara a la izquierda es sin embargo contrastada y
fluctuante. Como prueba, y a ttulo de ejemplo casi caricatural, el tra-
yecto sinusoidal de uno de los maestros ms controvertido de esta
obediencia, aunque no desprovisto de talento, Alain Bauer. Dicindose
cercano al rocardismo, no ha resistido al gusto de caminar durante un
tiempo y de forma muy activa, a las puertas del poder poltico como
experto en criminologa del Presidente Sarkozy y ejerciendo una in-
fluencia poltica en bambalinas.
Pero tambin es l quien hace alarde de su cercana cmplice y anti-
gua con el Ministro del Interior socialista, Manuel Valls. Y tambin es
l quien, en un momento de interrogantes y de especulaciones sobre
una posible recomposicin del panorama masnico francs, ha tenido
una de las sentencias ms feroces pero tambin ms sagaces sobre lo
que llam una triple crisis: Crisis de prospectiva del Gran Oriente de
Francia con escasa imaginacin social, crisis de la Gran Logia de Fran-
cia desgarrada y obsesionada por la regla, crisis de explosin-
recomposicin de la Gran Logia Nacional Francesa que su Gran Maes-
tro Stifani haba querido transformar en el GODF de derecha.
Y concluyendo con una temtica a la que tiene cario desde hace
mucho tiempo, sobre todo desde que no es Gran Maestro del GODF:
Estas crisis ocurren al mismo tiempo y provocan una recomposicin
sin visibilidad; lo cuantitativo tapa por un tiempo el crepsculo que se
va extendiendo.

1
Veremos aqu toda la ambigedad de esta relacin al leer un extracto de lo que Len
Trotski escriba en su famoso informe sobre el lugar de los masones en el partido co-
munista:
Muchos funcionarios del partido frecuentan logias masnicas. Naturalmente, all
no esconden su comunismo con el fin de hacerlo aceptable para los hermanos
burgueses, decoroso para esta sociedad tan delicada, con nervios tan refinados.
Maeterlinck, el poeta, ha dicho una vez que al esconder su alma entre las otros,
uno termina por no encontrarse a s mismo. Y bien, cuando se est en un medio
ambiente tal y cuando se han modificado sus opiniones segn los gustos exquisi-
tos de estos hermanos refinados en poltica radical, se termina por no recobrar su
verdadera fisionoma de comunista revolucionario.
[47]

Algunas voces crticas no dejan de preguntarse sobre la parte que el
mismo Alain Bauer tuvo en la preparacin de este crepsculo por ha-
ber favorecido, durante los seis largos aos de poder verdadero en el
seno del Consejo de la Orden del GODF, algunos desequilibrios obe-
dienciales que provocaron fisuras y fracturas partidistas, introducien-
do as una disensin, cuyos efectos perduran, as como una profaniza-
cin del GODF al relegar la inicitica masnica al pasado polvoriento
de la Orden.
A pesar de todo esto, el GODF y la masonera francesa en general
conoce en Francia una atraccin que no cesa y que incluso se incre-
menta, como lo testimonia la llegada de numerosos candidatos a la
iniciacin. Un fenmeno que diferencia a Francia de la mayor parte de
pases, mientras el declive de las obediencias,
tanto en Gran Bretaa como en los Estados
Unidos, empez hace mucho tiempo y nada pa-
rece poder frenarlo.
El poder poltico de los masones alimenta en
Francia cantidad de fantasmas y especulaciones.
La literatura sobre este tema es abundante. En
primer lugar, los libros escritos por masones;
uno de los ms destacados es el de Jacques Mit-
terrand, antiguo Gran Maestro, La politique des
franc-maons (Ed. Roblot, 1976).
Pero el libro-encuesta muy bien documen-
tado de Patrick Burnat y de Christian de Ville-
neuve, Les franc-maons des annes Mitterrand
(Ed.Grasset 1994) se esfuerza en contestar a la
Jacques Mitterrand
pregunta que todo el mundo se hace sobre cul
es el lugar que ocupan los masones que conju-
gan el compromiso poltico con su andadura en masonera. Los dos au-
tores hacen un anlisis perfectamente realista:
Pero son los hombres polticos buenos masones? Salvo notables excep-
ciones (Philippe Decharte, gaullista de progreso y Henri Caillavet, socia-
lista) son ellos los que nos han resultado ms difciles de entender su
compromiso, ellos los que parecan los ms incmodos para explicarnos
el sentido de su adhesin Digmoslo rotundamente: los polticos no
son populares. Los consejeros municipales, los alcaldes, todos los que es-
tn al pie de can, consiguen salvarse En cuanto a los parlamentarios
y ministros son en general masones de pacotilla! Llegan hasta crear sus
[48]

propias logias, para codearse solo entre ellos.
Una afirmacin probada por la creacin durante los aos 80 en Paris

de la logia Demain en la que casi exclusivamente se hallaban ministros,
miembros de gabinetes ministeriales y altos funcionarios.
Entre las obras sobre este tema, sealemos tambin la del muy con-
trovertido Jean-Andr Faucher: Les Franc-maons et le pouvoir (Ed. Pe-
rrin, 1996). Pero un vistazo sobre lo ms cercano a nosotros, nos lleva
a interesarnos por los artculos publicados recientemente, sobre todo
en la prensa conservadora que no es sospechosa de simpata alguna
hacia el GODF.
Le Figaro destaca particularmente en su denuncia la colusin en-
tre el poder del Presidente Hollande y el Gran Oriente de Francia. Re-
lata las prestaciones recientes de los ministros socialistas y dedica
numerosos artculos, de los que reproducimos aqu algunos extractos
elocuentes, pero cuyo contenido es de la responsabilidad exclusiva de
sus autores:
Queremos refundar la escuela de la Republica. Y queremos refundar la
Republica mediante la escuela!. El 16 de noviembre, de pie detrs del
plpito del orador, en el Gran Templo Groussier del Gran Oriente de
Francia, en la sede parisina de la obediencia, rue Cadet (Paris IX), Vincent
Peillon, ministro de la educacin nacional, sabe que la audiencia, com-
puesta esencialmente de masones, la tiene ganada. Sin apuntes, este fi-
lsofo de formacin defiende durante una media hora el retorno de un
poder espiritual republicano el del conocimiento y cierta moral laica
de la que los profesores seran los mensajeros.
La escuela tiene que superar la crisis de futuro y la de la identidad na-
cional, suelta el ministro con pasin. En el templo, los hermanos y her-
manas escuchan con fervor este discurso de un profano que les llega
el corazn. Sin ser masn, Vincent Peillon ha escrito mucho sobre el
pensamiento de Ferdinand Buisson, brazo derecho del hermano Jules
Ferry, padre de la educacin para la ciudadana francesa, y sobre Pierre
Leroux, masn defensor de un socialismo fraternal y espiritual durante
los aos 1848-1870. Peillon comparte nuestros valores, es un masn sin
mandil, se alegra uno de los invitados a esta velada.
VINCENT PEILLON, INVITADO DEL GRAN ORIENTE, EL 16 DE NOVIEMBRE DE

2012. JEAN-ERICK PASQUIER
Despus del ministro, ms oradores, entre ellos dos antiguos Maestros
del GODF, Patrick Kessel y Jean-Michel Quillardet, entonan coplas lricas
acerca de los mritos de la laicidad, felicitndose del aire nuevo llegado
[49]

de la Rue de Grenelle desde mayo. Como inspector de la educacin na-
cional, Alain Seksig, tambin afiliado al GODF, argumenta por su lado so-
bre la formacin de los profesores en la laicidad.
Seor ministro, no renuncie a los principios, suelta para terminar el
Gran Maestro actual del GODF, Jos Gulino, concluyendo la sesin y en-
cantado de esta conferencia excepcional. Vincent Peillon no es la nica
personalidad de la izquierda que se ha significado as en el GODF, que se
ha vuelto la obediencia-faro de la masonera francesa a lo largo de estos
ltimos meses.
El GODF espera, entre otras, la visita, el 9 de Diciembre, de Claude Barto-
lone, presidente de la Asamblea Nacional. Las palabras del que se pre-
senta como profano pero que muchos hermanos ven como uno de sus
apoyos sern sin duda muy apreciadas. Pequeo detalle revelador: du-
rante su eleccin al sitial de la Asamblea el pasado mes de junio, unos
treinta diputados iniciados fueron convocados en las ltimas horas.
Tras las bambalinas, el fabusiano Philippe Gugliemi, electo de Romainvi-
lle, jefe de la federacin socialista de Seine-Saint-Denis, tierra de elec-
cin de Bartolone, y antiguo Gran Maestro del GODF de 1997 a 1999,
maniobr para favorecer la eleccin de su amigo. No lo desmiento
bromea este amable coloso cuando se le pregunta sobre este episodio.
EL GRAN ORIENTE, SIGNIFICADO A LA IZQUIERDA, RECOBRA COLORES

La izquierda de vuelta al poder; los masones sacan las banderas. Para
Philippe Gugliemi, no hay duda, es la hora de la reconquista. Hemos
perdido muchas citas estos ltimos aos, sobre la laicidad y la lucha con-
tra la extrema derecha, ya es hora de reaccionar, confa. Jos Gulino,
un recio socialista del Pas-de-Calais, elegido Gran Maestro del GODF en
septiembre por un mandato corto de un ao, est en esa lnea. No es-
conde su voluntad de pesar en poltica sea cual sea el tema, desde el ma-
trimonio gay al proyecto de ley sobre la banca, desde la reforma del Es-
tado al de las instituciones. Quiere incluso mandar libros de reclama-
ciones republicanos a los electos.
Concretamente, el GODF se apunta tantos, constata Patrice Hernu,
animador del club inter-obediencial Dialogo y Democracia francesa, que
intent sin xito organizar unos debates con todos los candidatos duran-
te la campaa presidencial. El GODF consigui sabotearlos, prefiriendo
que los candidatos acudieran a la rue Cadet
Naturalmente, esta vuelta en olor de santidad no tiene el mismo mpetu
que en 1981, cuando la eleccin de Franois Mitterrand. Entonces, los
pilares del equipo de Mitterrand desde Charles Hernu hasta Pierre
Joxe eran hermanos tres puntos y el Gran Maestro del GODF, Roger Le-
[50]

ray, llamaba directamente a los ministros por telfono para darles sus
consignas.
Esta poca es agua pasada y la influencia poltica de los masones, des-
pus de alcanzar cimas bajo la III Repblica, no ha dejado de disminuir,
piensa el historiador Roger Dachez, presidente del Instituto Masnico de
Francia. El abandono del proyecto de un gran servicio pblico unificado
de la educacin, despus de las manifestaciones gigantescas a favor de
la enseanza privada en 1984, ha desanimado los hermanos. Franois
Mitterrand , formado con los maristas, termin por no escuchar las
conminaciones de las obediencias.
Jacques Chirac, nieto de un Venerable de una Logia del GODF, era ms
sensible a las ideas defendidas por los masones. Su sucesor, Nicols Sar-
kozy , no se defini, pareciendo a veces favora-
ble y otras veces en contra de los hermanos.
Sus arranques electoralistas, citando figuras
histricas de la Repblica, fueron parcialmente
inspirados por Alain Bauer, antiguo Gran Maes-
tro del GODF de 2000 a 2003; por el contrario,
sus discursos de Latran (2008), de Grenoble
(2010) y los de la ltima eleccin presidencial
cogan
ms prestado del registro catlico de su
Roger Dachez
asesor Patrick Buisson. Tenamos buenos contac-
tos con Sarkozy gracias a Bauer, pero la vuelta a los temas de la derecha
pura y dura solo podan disgustarnos, resume Jean-Michel Quillardet.
CLAUDE BARTOLONE, UN AMIGO DE LOS HERMANOS. SEBASTIEN SORIANO/LE

FIGARO
Con Hollande, los masones se sienten ms cmodos. Es cierto, reco-
bramos un poco de aliento, confa el antiguo ministro de empleo Jean
Le Garrec, hermano del GODF y presidente del circulo Ramadier, que fe-
dera casi 1500 masones de izquierda. Animador de la Alianza ciudades-
empleo, que agrupa los electos sobre este tema, Le Garrec ha visitado
recientemente a ministros amigos Michel Sapin, Marylise Lebranchu,
Benot Hamon y ha recobrado confianza. Entendemos que la crisis es
profunda, que tenemos que cambiar nuestras maneras de pensar, por
ello queremos alimentar esta reflexin, sobre el Estado o la economa
dice, confiado en la capacidad de Franois Hollande. El presidente cuen-
ta a su vez, con el apoyo del GODF y de la mayora de sus 52.000 miem-
bros. Mientras Sgolne Royal y Martine Aubry, consideradas distantes,
exasperaban en las logias, Hollande tranquiliza. El candidato del PS haba
venido a hablar en la rue Cadet el 22 de Noviembre de 2011. Una visita
muy apreciada. La presencia de numerosos hermanos y hermanas en el
entorno del presidente reforzaba ese ambiente favorable.
[51]

Durante su campaa, Hollande estaba ayudado por fieles, entre los que
haba hermanos, como Jean-Marie Cambaceres, de la promocin Voltai-
re de la ENA, o Franois Rebsamen, senador-alcalde de Dijon. Su actual
consejero poltico, Aquilino Morelle, habra sido iniciado en el GODF,
rumor que ste rechaza divertido: Nunca he sido iniciado, a no ser por
algunas seoritas, de ello hace desgraciadamente mucho tiempo.
Christophe Chantepy, el director de gabinete de su primer ministro Jean-
Marc Ayrault, tambin es hermano. Preguntado por ello, no ha querido
contestar.
MEDIA-DOCENA DE MINISTROS SON MASONES, SIN RECONOCERLO

Entre los miembros del gobierno, una docena larga se presume que son
masones, pero solo una pequea mitad de entre ellos lo reconocen sotto
voce. Algunos no contestan, como Marylise Lebranchu, Stephane Le Foll
o Alain Vidalies. Otros lo desmienten absolutamente, como Benot Ha-
mon, George Pau-Langev, Michle Delaunay o el ministro de trabajo Mi-
chel Sapin, aunque comparta los ideales de las logias. Por su lado, Frede-
ric Cuvillier, ministro delegado del transporte, cercano al GODF, explica
que no puede contestar a las preguntas sobre este tema.
Iniciado hace mucho tiempo, Jean-Yves Le Drian, ministro de defensa,
solo contesta con un no comment diplomtico, porque no desea ex-
presarse sobre sus convicciones personales. Misma respuesta de Vic-
torin Lurel, ministro delegado de ultramar, miembro del GODF. En lo que
concierne a Jerome Cahuzac, quien reconoce participar en Tenidas y del
cual varias fuentes del GODF aseguran su pertenencia a esta obediencia,
contesta con una frmula muy masnica: La cortesa, e incluso el espri-
tu de caballera, no me permite desmentir ni confirmar.
Ms sorprendente, la radical de izquierda Anne-Marie Escoffier, ministra
delegada encargada de la descentralizacin, muy conocida en la Gran
Logia Femenina de Francia (GLFF), evita el tema declarndonos primero
que no se siente competente para contestar a esta pregunta, y segun-
do que no desea expresarse! A la inversa, Manuel Valls es uno de los
pocos que asume su afiliacin pasada. Su entorno confirma su iniciacin
en el Gran Oriente en 1988 y su presencia en las logias hasta 1996. Dej
despus la masonera, por falta de tiempo y de inters, aclara uno de
sus asesores.
MANUEL VALLS Y JEAN-YVES LE DRIAN, DOS INICIADOS EN EL GOBIERNO. JEAN-

CHRISTOPHE MARMARA/LE FIGARO
Pero la importancia de la masonera no solo se mide por el nmero de
ministros iniciados, cuya lista no puede ser ni oficial ni exhaustiva. Es
tambin un asunto de redes, de hombres clave en los ministerios o en el
[52]

parlamento. La influencia de los masones se desarrolla de manera difu-
sa, por capilaridad, porque se encuentran muchos hermanos en los ga-
binetes ministeriales, las administraciones y los esferas polticas, piensa
Emmanuel Pierrat, abogado iniciado en el GODF y coautor con Laurent
Kupferman de Lo que Francia debe a los masones y lo que no les debe
(First ditions, 2012). Resultado: connivencias nacen en las logias, infor-
maciones circulan y pequeos favores se intercambian.
La solidaridad obligada y el secreto que comparten los masones, nutren
por tanto, cierto amiguismo invisible, a menudo en detrimento de los
profanos que no detentan estas llaves de influencias. Bien introducido
en los cenculos de izquierda, el GODF tiene en este mbito unos cuan-
tos largos de ventaja.
LOS MINISTERIOS DE INTERIOR Y DE DEFENSA, DOS FEUDOS MASONES

En la Rue de Grenelle, ya lo hemos visto, Vincent Peillon se inspira mu-
cho en las ideas defendidas en las logias. Uno de sus ms cercanos ase-
sores polticos, Marc Mancel, que trabaja al lado de George Pau-
Langevin, ministra encargada del xito educativo, sera miembro del
GODF. Entre otros hermanos influyentes en la educacin nacional, se
halla tambin el antiguo rector Christian Forestier, que fue director de
gabinete de Jack Lang de 2000 a 2002. Administrador general del Con-
servatorio nacional de las artes y
oficios y miembro del Alto Consejo
de la Educacin, copresida el comi-
t de pilotaje de los ritmos escola-
res creado por Luc Chatel y ha sido
nombrado en Julio entre los cuatro
animadores de la concertacin so-
bre la escuela por Vincent Peillon.
Place Beauvau: Manuel Valls convi-
ve a gusto con una administracin
donde la pertenencia a las logias es
considerada como posible acelera-
dor de carreras. Bajo el Imperio,
Christian Forestier
90% de los comisarios de polica
eran masones. Esta proporcin ha disminuido para alcanzar el 10% hoy
en da, piensa Alain Bauer, criminlogo y coautor de numerosas obras
sobre la masonera. Cuando Nicolas Sarkozy diriga el Ministerio del Inte-
rior, recurra efectivamente a las luces del hermano Bauer, nombrado
en 2003 presidente del consejo de orientacin del Observatorio Nacional
de la Delincuencia. Claude Guant considerado ms cercano a la Gran
Logia Nacional Francesa (GLNF), obediencia espiritualista, no ha deroga-
do esta regla de la Place Beauveau apoyndose cuando era necesario en
[53]

las redes masnicas, especialmente en el seno de los sindicatos de poli-
cas y de la prefectura de polica de Paris.
Manuel Valls, apoyado por su asesor Yves Colmou, otro iniciado del
GODF, puede contar con su pasado masnico para consolidar su base.
No lo necesita para asentar su autoridad poltica, dice uno de sus ase-
sores. Pero uno de sus mejores amigos, encontrado en otros tiempos en-
tre los jvenes rocardianos, sigue siendo Alain Bauer, de quien recibe de
forma regular algunos consejos. El nombramiento de Renaud Vedel, an-
tiguo brazo derecho del prefecto de polica de Paris Michel Gaudin, di-
rector adjunto del gabinete de Valls, no sera ajeno al apoyo que le apor-
ta Bauer. Este ltimo, experto en la materia, resume as La masonera
tiene poco poder real; por el contrario, tiene una enorme capacidad de
resistencia. Puede hacer fracasar casi todo!.
El ambiente es similar en el ministerio de Defensa, donde, tradicional-
mente, las obediencias se enzarzan en batallas. Es difcil negar la in-
fluencia masnica en el hotel de Brienne, sede del ministerio, afirma
rindose el iniciado Patrice Hernu, hijo del antiguo ministro de Mitte-
rrand. La llegada al ministerio de Jean-Yves Le Drian y de su director de
gabinete Cedric Lwandoski, ambos hermanos, ha desatado los chismo-
rreos en las logias.
Cedric Lwandoski tiene una red extensa, construida a lo largo de su ca-
rrera; entre otras cosas ha trabajado como asesor del grupo socialista en
la Asamblea, encargado de misin con el diputado Christian Pierret,
hermano y jefe de gabinete del tambin hermano Jean-Jacques Quey-
ranne en el ayuntamiento de Bron, ayudante parlamentario y luego co-
laborador del ministro de Defensa Alain Richard, jefe de gabinete del
presidente de la EDF, el hermano Franois Roussely, y miembro del gru-
po de reflexin sobre la investigacin estratgica dirigido por el hermano
Alain Bauer. Un curriculum vitae muy masnico que el interesado no
comenta y que explica en parte su nombramiento como brazo derecho
de Jean-Yves Le Drian.
[54]

EL GRAN ORIENTE HA RECOBRADO EL CONTROL SOBRE LA FRATERNAL PARLA-
MENTARIA
El Gran Oriente puede sobre todo vanagloriarse de tener emisores muy
slidos en el parlamento. Histricamente controlada por el GODF, la Fra-
ternal parlamentaria, llamada Frapar, que rene a 410 miembros de to-
das las obediencias, entre ellos 150 diputados y senadores (dos tercios
estn a la izquierda), haba sido recuperada en 2009 por la Gran Logia
Nacional Francesa (GNLF), obediencia rival, gracias a la eleccin a la pre-
sidencia de Bernard Sauguey, senador UMP del Isre. Bajo su mandato,
la Frapar ha despertado un poco, registrando sus estatutos oficiales y
multiplicando audiencias trans-partidistas, especialmente sobre la bio-
tica o la eutanasia.
El trmino de los tres aos de mandato de Sauguey y la llegada de una
mayora de izquierda, en el Senado y luego en la Asamblea , han tocado
el fin de la era UMP-GLNF. El GODF ha intentado todo para recuperar la
presidencia de esta fraternal muy poltica. Una batalla ganada discreta-
mente. Durante la asamblea general, el 13 de noviembre, el diputado
socialista del Norte, Christian Bataille, miembro del GODF, que ya haba
dirigido la Frapar, ha sido elegido presidente, con cinco votos de ventaja,
frente a Pascale Crozon, diputada socialista del Rdano.
DESDE LOS INTERMEDIARIOS HASTA LOS CONFLUYENTES DE LAS LOGIAS Y DEL PS

Entre bambalinas, varios exparlamentarios han hecho bascular algunos
votos. Entre ellos, el septuagenario Guy Lengagne, miembro del GODF,
oficialmente jubilado en Boulogne-sur-Mer. Me molestaba un poco de
cara a una mujer eminente, pero me he movilizado para Bataille, reco-
noce el exministro del mar de Mitterrand. Ms decidido que nunca, el
antiguo senador centrista Henri Cavaillet, que se acerca a sus 99 aos, ha
escrito tambin al mismo tiempo a sus colegas de la Frapar para incitar-
les a retomar la lucha: Vivimos momentos casi revolucionarios, ha ar-
gumentado el nonagenario. Cambiamos de sociedad. () Sin duda, la
Fraternal organizar debates, a pesar de las oposiciones filosficas y po-
lticas, para intentar redactar un texto recogiendo, en la mayor medida
posible, la adhesin de un gran nmero de nuestros amigos. Pienso en la
energa, en las injusticias sociales y en la necesidad de volver a una
igualdad ms justa Un verdadero programa de trabajo
Por otro lado, la composicin del nuevo bur de la Frapar ha dado lugar
a complicadas dosificaciones para que pueda contar con los diputados
socialistas Pascale Crozon, Pascal Terrasse, Olivier Dussopt, Brigitte
Bourguignon, Odile Saugues, el senador socialista Claude Domeizel y la
senadora Michle Andr. Pequeos asientos segundarios se han dejado
para dos senadores UMP, Sophie Joissains, electa de las Bouches-du-
[55]

Rhone, y Christophe-Andr Frassa, representante de los franceses en el
extranjero.
Hay tambin otro iniciado discreto en el organigrama de esta Fraternal;
se trata de Alain Simon que representa el colegio de altos funcionarios.
Este hombre poco conocido est en el cruce de varias esferas de la iz-
quierda y de la masonera: antiguo miembro de los gabinetes ministeria-
les de Pierre Mauroy y de Christian Pierret, secretario adjunto del grupo
socialista en la Asamblea Nacional de 1995 a 1997, en la actualidad con-
trolador general en Bercy, Alain Simon es miembro del Circulo Ramadier.
Es sobre todo, uno de los 35 miembros del Consejo de la Orden del
GODF, es decir de su comit de pilotaje. Muchos iniciados de la rue Ca-
det predicen que ser candidato en septiembre de 2013 a la sucesin del
Gran Maestro Jos Gulino. Cercano al poder, Alain Simon puede desde
ya contar para su eleccin con el apoyo de algunos pesos pesados del
GODF.
Mientras se espera este ascenso de Alain Si-
mon, otros intermediarios se mueven. Ha-
biendo perdido Alain Bauer su papel de bisa-
Antiguos Grandes Maestros
gra entre los masones y el poder, que osten-
del GODF no dudan en hacer
taba con Sarkozy, es Philippe Guglielmi, jefe
valer que hoy por hoy no
de los socialistas de Seine-Saint-Denis, quin
tienen ninguna obligacin de
opera, compitiendo con el profano Jean Gla-
secreto, cuando a su vez lo
vany. Ha fichado para el PS el antiguo Gran
han exigido a antiguos jerarcas
Maestro Guy Arcizet, que lo era hasta el pasa-
de los Altos Grados del Rito
do mes de septiembre. Amigo de Claude Bar-
Escocs Antiguo y Aceptado.
tolone y miembro de la Fraternal parlamenta-
ria ,en su papel de exsuplente de Elisabeth
Guigou, Guglielmi ha vigilado de cerca la elec-
cin de Christian Bataille. Con otro antiguo
Gran Maestro, Patrice Kessel, prepar tambin la visita de Franois Ho-
llande a la rue Cadet en Noviembre de 2011. Las declaraciones hechas
all en pro de la constitucionalizacin de la ley de 1905 no han sorpren-
dido a Guglielmi y sus camaradas: las haban teledirigido en parte Sin
embargo, esta promesa dista mucho de cumplirse.
LA CONSTITUCIONALIZACIN DE LA LEY DE 1905 ES PROBLEMTICA

La masonera tiene sus aliados. Pero no tiene todos los poderes. Recibi-
dos secretamente en octubre por el secretario general del Eliseo Pierre-
Ren Lemas (por intermediacin de Jean Galvany) Jos Gulino y algunos
dignatarios del GODF han tenido que or que la ley de 1905 chocaba con
dos obstculos. El primero, de carcter jurdico: no deja de ser delicado
inscribir en la constitucin un texto que burila en el mrmol la separa-
cin de las Iglesias y del Estado y prev excepciones como el concordato
[56]

de Alsace-Moselle. El segundo, de carcter poltico: cuestionar el con-
cordato sera chocante para muchos electos y electores de esas regio-
nes.
Y el Elseo teme ya que los escrutinios territoriales de 2014 sean un
desastre para la izquierda en el poder Hay que ayudar al presidente
de la Republica para que entienda que no se pueden obviar estos obs-
tculos, defiende Gerard Contremoulin, un hermano socialista del
GODF, otrora prximo al hermano Jean-Luc Melanchon, y ardiente de-
fensor del proyecto. Sin embargo, el ministro de Interior, Manuel Valls,
ha explicado, durante la inauguracin de la gran mezquita de Estrasbur-
go, el 27 de septiembre, que el gobierno sigue vinculado al rgimen con-
cordatario. Resumiendo: el proyec-
to de constitucionalizacin de la ley
La Europa institucional ha sido du-
de 1905 difcilmente ver la luz,
rante mucho tiempo descuidada por
aunque Jos Gulino sigue defen-
el GODF, al igual que la poltica ex-
dindolo urbi et orbi.
tranjera en general, verdadero pa-
Por el contrario, las logias se sien-
riente pobre de la Obediencia.
ten entonadas por otras luchas vi-
gentes. La del matrimonio para todos
es una de ellas. Promotora en el nombre de la igualdad de esta aper-
tura de derechos para las parejas de mismo sexo, algunas obediencias
estn dispuestas a apoyar el proyecto de ley correspondiente. E incluso
un poco ms. Las declaraciones del cardinal Andr Vingt-Trois, a comien-
zos de noviembre, llamando una falaciaal matrimonio gay, han desen-
cadenado las iras del GODF.
LAS TENTACIONES HEGEMNICAS IRRITAN SUS ALIADOS

De viaje en el extranjero, Jos Gulino ha mandado enseguida un comuni-
cado denunciando las posiciones atrasadas y obscurantistas y las
amalgamas violentas y llenas de odio del presidente de la conferencia
de los obispos de Francia. Efecto boomerang: este comunicado muy an-
ticlerical ha molestado a las otras obediencias masnicas que espera-
ban un poco ms de concertacin! El GODF tiene una tentacin hege-
mnica agudizada en este momento por sus lazos con el mundo polti-
co se lamentan varias obediencias. Las religiones tienen derecho a ex-
presar sus puntos de vista. Y nosotros tambin pero no con el anatema,
recalca por su lado Catherine Jeannin-Naltet, gran maestra de la GLFF.
Disipadas estas peleas, es muy probable que los hermanos y las herma-
nas ms virulentos salgan a la calle para fortalecer el bando de los de-
fensores del matrimonio gay. Es probable que se movilicen tambin para
apoyar los proyectos de ayuda mdica para la eutanasia, que quiere ir
ms lejos que las disposiciones estrictas previstas por la ley Leonetti de
[57]

2005. El gobierno de Jean-Marc Ayrault ha encargado una misin sobre
este tema al profesor Didier Sicard, antiguo presidente del Comit con-
sultativo nacional de tica. Favorables a esta evolucin, las logias del
GODF, de la GLFF y del Derecho del hombre han trabajado ya esta cues-
tin.
Hemos transmitido nuestro texto sobre la excepcin de la eutanasia al
Profesor Sicard y a los parlamentarios explica Jacques Samouelian, Pre-
sidente del Derecho Humano, satisfecho por las primeras reacciones po-
sitivas. Los hermanos de la Gran Logia de Francia (GLDF) han comunica-
do tambin sus reflexiones a quien corresponde. Estas obediencias son
menos ruidosas que el GO, pero casi tan eficaces
(FUENTE: LE FIGARO)
Dejando aparte este florilegio ilustrativo de una cierta visin de la
supuesta relacin del Gran Oriente de Francia con la poltica, no deja
de ser interesante recalcar los famosos tpicos de los grandes sema-
narios que saben siempre aprovecharlos para aumentar su audiencia
y sus ventas. Es una receta probada y que funciona!
Algunos periodistas han sabido hacer de ello su caladero. Por ejem-
plo, en la redaccin de la revista semanal lExpress, el blog La Lumire
de Franois Koch, siempre el mejor informado de los arcanos de la Or-
den, todas las obediencias confundidas, es al mismo tiempo temido y
utilizado como vector cuando ello interesa a algunos informadores
complacientes y poco respetuosos de la palabra dada.
Antiguos Grandes Maestros del GODF, fcilmente prolijos, no dudan
en hacer valer que hoy por hoy no tienen ninguna obligacin de secre-
to, cuando a su vez lo han exigido a antiguos jerarcas de los Altos Gra-
dos del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Libertad, Igualdad y Frater-
nidad permanecen sin embargo inscritos en letras de oro en el frontis-
picio del GODF. Y est muy bien.
Entre los periodistas que mantienen una rbrica sobre la masone-
ra, se impone citar a Sophie Coignard, gran reportera en la revista
semanal Le Point, autora de libros de investigacin y sensacionalistas,
entre ellos el best seller Lomert a la francesa (Ed. Albin Michel, oc-
tubre de 1999). Ha dedicado al contrapoder masnico un trabajo
muy meditico, titulado Un Estado dentro del Estado (Ed. Albin Michel,
marzo 2009). Su presentacin es elocuente: La masonera? Un ver-
dadero contra-poder que no suele aparecer a plena luz.
Segn Coignard, detrs de la apariencia de los rituales a veces tras-
[58]

nochados los hermanos se organizan de manera muy moderna para
prepararse y ejercer su influencia sobre toda la sociedad. Y concluye
con la existencia de una inmensa red de casi 150.000 personas, con
peso notable en la polica, la justicia y los asuntos sociales.
Su tesis se basa en la existencia de verdaderos feudos masones, en-
tre otros Correos, Veolia o el Credit Agricole Este universo mal cono-
cido comporta catlicos fervientes y ateos militantes. Esconde logias
de lite inaccesibles al comn de los mortales y rivalidades ocultas.
Esto en lo referente a su teora de las redes y de su fuerza oculta En
cuanto al cemento de este Estado dentro del Estado, lo atribuye al
secreto de pertenencia que es ms firme en la medida en que los
hermanos ocupan un puesto relevante en la jerarqua social.
Resumiendo, ms que una revelacin, es un documento choque
dando alas a los fantasmas y a las verdades a medias, pero tambin a
los escndalos denunciados por el GODF y que ensucian la imagen de
un Orden que cultiva las virtudes de la moral republicana.
Algunos casos poltico-financieros, que implican en general a perso-
nalidades de la Costa Azul, han preocupado con razn a algunos ma-
gistrados de alto nivel, como el muy meditico juez Eric de Montgol-
fier, quien, varias veces, ha afeado pblicamente a estas redes espe-
culadoras, ligadas demasiado a menudo a la Gran Logia Nacional
Francesa (GLNF).
Para distanciarse de ellas, tambin el GODF, en otro tiempo, des-
aconsej e incluso prohibi a sus miembros adherirse a fraternales,
a veces viveros de encuentros demasiado provechosos para ser real-
mente honestos y conciliables con las exigencias ticas masnicas.
El sonoro escndalo, durante la primavera de 2013, implicando al
hermano Jrome Cahuzac, ministro delegado de finanzas del gobierno
socialista dirigido por el primer ministro Jean-Marc Ayrault, demues-
tra que ninguna obediencia est inmunizada contra desviaciones indi-
viduales.
Y quin se podra extraar? Las altas ambiciones proclamadas por
la Orden de ms justicia social y de imparcialidad ejemplar son ms
sagradas para los que las suscriben cuando lo hacen libremente, sa-
biendo el perjuicio considerable que causan a la Orden en su conjunto
cuando se les pilla en violacin flagrante de preceptos convertidos en
doctrina moral.
En el caso de Jrome Cahuzac, an cuando disfruta del beneficio de
[59]

la sacrosanta presuncin de inocencia hasta el juicio, el Consejo de la
Orden, vista su confesin, no ha dudado un solo instante en suspender
su afiliacin a la Obediencia.
No es casual que rpidamente se sepa que la incorporacin de J-
rome Cahuzac al GODF se haba tramitado a travs de las redes frater-
nales de los laboratorios biolgicos mezclando de modo sospechoso
los intereses de la industria farmacutica y los de los ambientes fra-
ternales ligados a este sector de actividades. Todo ello bajo el patro-
nato de un hermano influyente comprometido polticamente con el
partido radical-valoisiano (derecha moderada), ms conocido por su
activismo de lobbying que por su implicacin estrictamente masnica
en la obediencia. Lo que nos retrotrae a las consideraciones de Patrice
Burnat y Christian Villeneuve antes expuestas.
Al surfear sobre esta ola, la periodista Sophie Coignard no poda re-
sistir a la tentacin de publicar una nueva obra dedicada a sus ms re-
cientes investigaciones y sobriamente titulada Les francs maons (Ed.
La Botie, 2013, Paris). Ella, al igual que Le Figaro, se interesa por la
presencia de masones en el entorno del presidente Franois Hollande
para constatar que hay ms que en los gobiernos precedentes: De
cuatro ministerios de libre disposicin, tres acogen masones, una pro-
porcin nunca alcanzada en la quinta republica. Y prosigue en una
entrevista concedida al blog Atlntico :
El Ministro del Interior, Manuel Valls, oriundo de Barcelona, no esconde
haberse iniciado en su juventud en el Gran Oriente de Francia. La Minis-
tra de Justicia, Christiane Taubira, pertenece a la Gran Logia Femenina
de Francia. El Ministro de Defensa, Jean-Yves Le Drian, es desde hace
tiempo miembro de GODF, al igual que sus dos predecesores, Charles
Hernu y Pierre Joxe, bajo el mandato de Franois Mitterrand. Solo un
ministro, el de Ultramar, reconoce abiertamente su pertenencia al GODF
donde se inici en los aos 80 en Guadalupe, en la logia Acacia de los
trpicos
Durante la campaa electoral presidencial, l fue quien acompao al
candidato Franois Hollande a una tenida blanca cerrada en el Gran
Oriente de Francia, en la rue Cadet. Esta Obediencia recoge sus frutos
entre los ministerios ya que cuenta adems con Michel Sapin, Ministro
de Trabajo y Alain Vidalles, encargado de las relaciones con el parlamen-
to y hasta el escndalo que le implic recientemente, con Jrome
Cahuzac, responsable del presupuesto.
.
[60]

El primer ministro, Jean-Marc Ayrault, no es un iniciado, pero siempre ha
tenido en su entorno a numerosos hermanos, tanto en el ayuntamiento
de Nantes como entre sus asesores en Matignon, como su director de
gabinete Christophe Chantepy.
En cuanto a la influencia poltica inmediata del Gran Oriente de Francia,
estimada segn los textos aprobados desde hace un ao por el gobierno
socialista, hay que sealar que ha propuesto con xito la enseanza de la
moral laica en la escuela, aunque no ha logrado la modificacin de la
Constitucin, como esperaban.
Es cierto que el candidato Franois Hollande haba aceptado en sus 60
compromisos para Francia, a propuesta del Gran Oriente de Francia y de
los crculos laicos cercanos, la posibilidad de inscribir en la Constitucin
los principios fundamentales de la ley de 1905 sobre la laicidad, pero re-
nunci a ello una vez elegido. Esta disposicin obligaba, en efecto, a de-
nunciar el rgimen concordatorio en vigor en Alsacia-Lorena desde Na-
polen.
En 1905, cuando se promulgo la ley de separacin de las iglesias y del Es-
tado, esta regin no era francesa. Sin embargo, el presidente de la Re-
pblica ha instituido en diciembre de 2012, un Observatorio de la laici-
dad, iniciado por Jacques Chirac cuando estaba al frente del Eliseo.
Un vistazo a las leyes estudiadas en las logias del GODF, indica, de forma
reveladora, fuertes impulsos polticos ya en el pasado; haremos aqu un
rpido recordatorio de los que han
jalonado la vida de la Repblica a lo
largo del siglo XIX y comienzos del XX:
30 de Junio de 1881, libertad de
reunin; 28 de marzo de 1882, ense-
anza primaria obligatoria; 21 de
marzo de 1884, legalizacin de los
sindicatos profesionales; 5 de Abril
de 1884, organizacin comunal; 27
de julio de 1884, legalizacin del di-
Henri Cavaillet
vorcio; 20 de Julio de 1886, desarro-
llo de las cajas para la vejez; 2 de noviembre de 1892, reglamentacin y
limitacin del trabajo de las mujeres y de los nios; 30 de noviembre de
1894, primera ley sobre los pisos de renta moderada; 9 de abril de 1898,
organizacin de las sociedades de socorro mutuo y ley sobre los acciden-
tes de trabajo; 1 de julio de 1901, libertad de asociacin; 10 de julio de
1901, asistencia jurdica; 9 de septiembre de 1901, separacin de las
Iglesias y el Estado; 3 de abril de 1910, pensiones de jubilacin obreras y
campesinas, ancestro y precursor de la seguridad social.
[61]

Sin embargo, aunque esta influencia directa de los votos del Convento ya
no se nota, algunos tenores de la masonera no han cesado de marcar la
evolucin de la sociedad durante los ltimos decenios, alardeando el
Gran Oriente, con o sin razn, de su parte de influencia para mejorar la
sociedad.
Henri Cavaillet, pasado al oriente eterno a la edad de 99 aos a princi-
pios de 2013, se cuenta entre los masones ms reconocidos por ello. An-
tiguo ministro, senador, presidente del Comit Laicidad Republica, fun-
dado en 1990 por el Gran Oriente de Francia, Cavaillet est en el origen
de la ley que instituye la Comisin Nacional Informtica y Libertad
(C.N.I.L), protegiendo y regulando la utilizacin de los datos personales;
del texto legislativo autorizando el divorcio por consentimiento mutuo;
de la de los trasplantes de rganos as como de las leyes acerca de la eu-
tanasia y la despenalizacin de la homosexualidad.
Hasta su muerte continuar su lucha poltica a favor de un enfoque ms
solidario de las relaciones sociales para conseguir nuevos espacios de li-
bertad. Abogado incansable y meditico de causas a veces controverti-
das (la procreacin medica asistida, la terapia gnica, el desciframiento
del genoma, la experimentacin sobre el embrin, la eutanasia), tam-
bin se pronunci sobre la complementariedad indispensable de los in-
tercambios econmicos Norte-Sur y Este, en contra de los estragos de la
especulacin financiera, de los de la pobreza y la droga, pero tambin en
contra de los integrismo, cualesquiera sean.
Masn emblemtico y modelo de una influencia moderna de la masone-
ra que sale de su silencio injustamente vergonzoso de dejarse ver
fuera del templo, replicaba, cuando se le preguntaba acerca del poder
masnico: No existe para admitir enseguida una verdadera influen-
cia masnica que se sita en provecho nicamente del humanismo laico,
que se caracteriza por el respeto de la dignidad, de la responsabilidad,
de la solidaridad y de la libertad del hombre.
Qu percepcin tiene hoy la opinin pblica de la influencia polti-

ca de la masonera? Ese es el objeto de una encuesta reciente efec-
tuada en el mes de mayo de 2013 sobre un panel de 2504 encuesta-
dos por el Think Tank britnico Counterpoint junto con el CEVIPOF
(Centro de investigaciones del Instituto de Ciencias polticas de Pars).
Resultado: 27,03% piensa que la masonera maneja los hilos de las
decisiones gubernamentales.
Este panorama sera muy incompleto si obviamos la poltica extran-
jera. En este mbito, el GODF oscila, segn las preferencias y las sensi-
bilidades de sus Grandes Maestros, entre la tentacin dominante de
exportar un modelo francs es decir el del Gran Oriente de Fran-
[62]

cia creando en el extranjero Logias de la Obediencia, o en ms conta-
das ocasiones aportando su ayuda a masones deseosos de crear su
propia Obediencia nacional.
La tentacin imperialista, que no es exclusividad de la Obediencia,
aunque no sea una excusa, se inscribe en la lnea de las epopeyas me-
sinicas post-revolucionarias de finales del siglo XVIII y de los ejrcitos
revolucionarios que exportaron la Revolucin y sus ideales en Europa.
El lirismo que acompaa este impulso es muy elocuente cuando o-
mos hablar de esa famosa Repblica Universal cuyo diseo se expo-
ne en el Manifiesto despus de haberlo sido en un libro que ha provo-
cado muchos sarcasmos. El modelo francs se acompaa de los ad-
jetivos democrtico o laico a la francesa (olvidndose de Blgica o
de Turqua, sin mencionar la tradicin bolivariana).
Muy particularmente en frica, pero en Europa significativamente,
el GODF ha creado y establecido Logias. En pases en los que el GODF
no mantiene ninguna relacin obediencial, como es el caso de Estados
Unidos o Canad, es de lo ms normal; responde a una demanda, so-
bre todo de franceses expatriados que perpetan as, lejos de la ma-
dre patria, una prctica de la vida masnica de la que de otro modo se
hubieran visto privados.
Ms problemtica es la implantacin de Logias en tierras extranje-
ras, all donde la Obediencia tiene relaciones amistosas y fraternales,
evidenciadas por tratados de amistad con potencias masnicas libera-
les. Para darse buena conciencia, sus jerarcas destacan que estas im-
plantaciones responden a una demanda de nacionales extranjeros lo-
cales que no se reconocen en ninguna de las obediencias nacionales
de su propio pas.
Esta dialctica prefiere el dissensus a su contrario, y obedece, ms
all de la soberbia obediencial, a una lgica poco acorde con los gran-
des principios proclamados, sin embargo, en discursos virtuosos: res-
peto para la soberana y las identidades culturales nacionales.
En la Europa Central y del Este, esta poltica ha producido efectos
varios, y algunos desastrosos, si se consideran las consecuencias en el
panorama masnico de Chequia y Eslovaquia, y tambin el de Polonia.
Todos se acuerdan de su sorpresa cuando con ocasin de una famo-
sa reunin europea en Bruselas, unos representantes masnicos de
estos pases recibieron del Gran Maestro del GODF de turno, lecciones
de laicidad a la francesa o si se prefiere, de pensamiento adogm-
[63]

tico conforme.
Ocurri a finales de los aos
noventa y es fcil entender
que unos ciudadanos europeos
recientemente liberados, esca-
samente diez aos antes, del
yugo sovitico padecido du-
rante los decenios posteriores
a la guerra, no apreciaran mu-
cho esta postura, poca respe-
tuosa de su soberana as co-
mo de sus identidades cultura-
les.
Fue uno de los factores que,
pocos aos despus, desenca-
den la ruptura que se produjo
con la Obediencia checa, cons-
tituida en sus orgenes por el
GODF justo despus de la ca-
da del muro de Berln. Hoy por
hoy, la doctrina del GODF,
afortunadamente, ha evolu-
cionado, como se puede com-
probar leyendo un extracto del famoso Manifiesto ya mencionado:
Reafirmamos alto y claro la primaca de la libertad de conciencia ms ab-
soluta y la de sus corolarios, la libertad de pensamiento, la libertad de
expresin, o el derecho a la contestacin de los dogmas. Aseguran para
todos, dentro de un marco seguro, la posibilidad de desarrollar el libre
arbitrio y la plenitud de la relacin con el otro.
Los autores de la Declaracin de los Derechos Humanos y del Ciudadano
de 1789 hacan de la libre comunicacin de las ideas y de las opiniones,
uno de los derechos ms preciados del hombre. En materia de religin,
por ejemplo, no oponemos una verdad, revelada, a otras. Simplemente
pedimos la libertad de creer o de no creer.
No profesamos la tolerancia, libertad vigilada que concede uno (pensan-
do estar en posesin de la verdad) al otro (que se equivoca). Pregona-
mos una construccin mutua, que se apoya sobre el respeto total del
otro y de su posicin contradictoria. Reconocemos a cada uno la posibi-
lidad de pensar diferentemente, de contra argumentar, de criticar, inclu-
[64]

so de mofarse, de la manera que le convenga por muy caricatural que
sea.
La doxa que sirve tambin en las relaciones inter obedienciales ha

evolucionado, como se ve, hacia un respeto estricto, incluso de las
sensibilidades en el mbito de la espiritualidad.
A pesar de ello, la complejidad del tema perdura con todas sus am-
bigedades. Las Logias pre-existentes del GODF en tierras extranjeras
perduran incluso en Espaa e Italia, al tiempo que se mantienen rela-
ciones amistosas y fraternales entre las obediencias nacionales sobe-
ranas y el GODF. Es verdad que las malas costumbres estn ah y que
las cosas no cambian de la noche a la maana.
La Europa institucional ha sido durante mucho tiempo descuidada
por el GODF, al igual que la poltica extranjera en general, verdadero
pariente pobre de la Obediencia. Hoy en da, y desde hace muy poco
tiempo, suscita un inters nuevo que tiene que ver con el artculo 17
del Tratado de Lisboa que abre un espacio a la participacin de las
Obediencias masnicas en el dialogo y en la consulta sobre determi-
nados temas con la Comisin Europea.
Sin embargo nada es sencillo, y la COMALACE (Contribucin de las
Obediencias Masnicas Europeas Liberales y Adogmticas a la Cons-
truccin Europea), estructura que agrupa individualidades masnicas
destacadas, pero no forzosamente mandatadas por las Obediencias, se
ha convertido en un interlocutor de la Comisin Europea (BEPA: Bur
de los asesores de poltica europea) algo que desconcierta al Consejo
de la Orden del GODF, cuando no le molesta, por su falta de legitimi-
dad.
Es la razn principal que ha motivado la creacin, por parte del
GODF y del Gran Oriente de Blgica, de la AME (Asociacin Masnica
Europea) en 2011. En efecto, se supone que esta estructura expresa el
nico discurso autorizado de las Obediencias. Sin embargo, la bre-
vedad de los mandatos de los Grandes Maestros del GODF (en el me-
jor de los casos, tres aos, pero a veces solo un ao) constituye un
verdadero obstculo a la conceptualizacin y a la direccin de una l-
nea poltica coherente, duradera y legible. La duracin todava ms
efmera de los mandatos de los Grandes Secretarios de Asuntos Exte-
riores hace la opcin AME an ms precaria y priva a la Obediencia de
una valiosa continuidad de su poltica exterior y europea.
Fluctuaciones tambin poco idneas para una poltica exterior es-
[65]

tructurada, con continuidad y ms all del corto plazo, se ven tambin
en el seno del CLIPSAS (Centre de Liaison et dInformation des Puis-
sances Maonniques Signataires de lAppel de Strasbourg ).
Esta estructura, aunque deseada e impulsada al principio por el
GODF en 1961 en Estrasburgo, ha estado sometida tambin a los ava-
tares de las elecciones coyunturales cambiantes. As es como el GODF
tras abandonarla en Santiago de Chile en 1996, no volvi hasta 2011.
En consecuencia, nadie se sorprender de que haya perdido parte de
su influencia a escala universal.
Hoy, el GODF ha vuelto al CLIPSAS y aspira a volver a ser uno de sus
principales motores ya que es tambin uno de los contribuyentes prin-
cipales de este organismo vctima de una nuclearizacin de las Obe-
diencias que hace que su legibilidad sea ms incierta. Sin embargo, es
el nico foro masnico internacional que agrupa a la familia de las
Obediencias liberales, lo que le otorga una importancia estratgica de
la que nadie puede dudar.
Globalmente, el GODF valora un poco ms hoy la poltica exterior
que en el pasado. Aunque de modo episdico y efmero, algunos
Grandes Maestros, como Francis Viaud, han percibido toda la impor-
tancia de un dialogo masnico que sobrepase las fronteras del hex-
gono francs. Incluso se atrevi a hablar, sin hacerse muchas ilusiones
y sin condicionalidad, con las Obediencias regulares anglo-sajonas.
Pero las Logias y el Consejo de la Orden se dieron cuenta de la im-
portancia de todo ello?
Signos de los nuevos tiempos es la creacin reciente de una Logia de
Investigacin con el ttulo distintivo de AD EUROPAM, y la constitu-
cin, en unos sitios y otros, aunque todava en nmero reducido, de
grupos de estudios dedicados a este espacio de los 27 en el cual los
masones tienen por vocacin trabajar juntos. Esto representa una
fuente de esperanza, haciendo nuestro el lema ambicioso y realista de
Guillermo el Temerario: No es necesario tener esperanza para em-
prender, ni tener xito para perseverar.
[66]
LAS MUJERES EN EL GRAN

ORIENTE DE FRANCIA
ENTRARON SIN INVITACIN NI
ALFOMBRA ROJA
Con tanta irona como documentado
rigor (aspectos de Ivn Herrera bien
conocidos, por otro lado, por nuestros lectores) el autor de este artculo, nombre referencial de
la masonera latinoamericana, resume gilmente el
curioso y tortuoso sendero por el que ha transitado el Gran Oriente de
Francia hasta admitir el
derecho de sus Logias a
iniciar a mujeres.

IVN HERRERA MICHEL

La verdad sea dicha: a los franceses solo los entienden los otros fran-
ceses.
En mi caso personal, tuve la oportunidad de tener un to abuelo, Ga-
briel Michel, que siendo hijo de palestinos, haba nacido, crecido y es-
tudiado en Pars. Un verdadero trotamundos orgulloso hasta su
muerte de un enredado parentesco con Louise Michel cuyas charlas
dominicales en la dcada de los 60 y 70 eran lo ms cercano al Inter-
net que yo poda encontrar.
Con l comprend que los franceses son un pueblo liberal que posee
consistentes referentes conservadores.
[67]

Y aunque este aparente contrasentido constituye una nocin muy
difcil de entender para alguien como yo, nacido, crecido y educado a
orillas del Mar Caribe, es precisamente el marco didctico a partir del
cual suelo aproximarme al centenario tema de la saga de la mujer en
el Gran Oriente de Francia.
Un caso representativo de ello es el siguiente: El 17 de agosto de
1963 un masn cataln de tan solo 29 aos de edad, que haba crecido
como refugiado en Grenoble, y era miembro all de una Logia del Gran
Oriente de Francia, fue ejecutado mediante el garrote vil en la madri-
lea crcel de Carabanchel.
El franquismo lo acus de haber puesto, tres semanas antes, unas
bombas en la Seccin de Pasaportes de la Direccin General de Segu-
ridad y en la Delegacin Nacional de Sindicatos, en Madrid, que provo-
caron ms de veinte heridos.
En esos momentos aquel joven se desempeaba como Secretario
del Frente Ibrico de Jvenes Libertarios de Grenoble, y era un entu-
siasta miembro del Consejo Ibrico de Liberacin. En consecuencia, la
prensa espaola lo llam terrorista y aos despus, el Tribunal Su-
premo de Espaa neg a sus familiares la revisin del caso.
Al poco tiempo de su muerte, y en honor a su memoria, unos maso-
nes levantaron las Columnas de la Logia Iroise Joachim Delgado, fede-
rada en el Gran Oriente de Francia, que adquiri celebridad en 1969 al
ser fulminantemente disuelta e irradiadas sus dignidades como resul-
tado de haber Iniciado a una mujer en su templo de Grenoble.
Una disposicin tan drstica como radical, que en principio no se es-
perara del principal referente liberal del mundo, que adems afirma
sin temblarle el pulso que: La Francmasonera, institucin esencial-
mente filantrpica, filosfica y progresiva, tiene por objeto la bsque-
da de la verdad, el estudio de la moral y la prctica de la solidaridad.
Trabaja por la mejora material, tica, y el perfeccionamiento intelec-
tual y social de la humanidad.
Sin embargo, no fue esta enrgica reaccin un hecho aislado, fruto
de las coyunturas de la poca o del sesgo personal de unos funciona-
rios. Muy al contrario, se trataba en 1969 de la ratificacin de una pol-
tica institucional instalada muy consistentemente desde haca un siglo
en el seno del Gran Oriente de Francia.
Ni siquiera Grandes Maestros de la talla y el peso ideolgico e hist-
rico del telogo Frdric Desmons y del reconstructor Arthur Grous-
[68]

sier (cada uno con cinco mandatos a cuestas), se ocuparon de ofrecer
a la mujer la Iniciacin Masnica. Tampoco lo hizo el intelectual trots-
kista Fred Zeller en su paso por la Gran Maestra.
Aunque, en aras de la justicia, a Desmond hay que abonarle que ini-
cialmente defendi con notorio nfasis la Iniciacin de las mujeres en
las Logias del Gran Oriente de Francia, para luego abandonar la idea, y
finalmente pasar a la historia vinculado con
la controvertida decisin de 1877 sobre el
Gran Arquitecto del Universo. Medida que,
Ni siquiera Grandes Maestros de
dicho sea de paso, no era ninguna novedad
la talla y el peso ideolgico e his-
en la Masonera, puesto que ya la haban
trico del telogo Frdric
Desmons y del reconstructor Ar-
adoptado algunos aos antes los Grandes
thur Groussier (cada uno con
Orientes de Blgica e Italia, y las Grandes
cinco mandatos a cuestas), se
Logias de Buenos Aires y Hungra. Pero los
ocuparon de ofrecer a la mujer
franceses se llevaron los aplausos y las pe-
la Iniciacin Masnica. Tampoco
loteras. Y en esas estamos todava.
lo hizo el intelectual trotskista
Fred Zeller en su paso por la
Gran Maestra.
Igualmente, debe abonarse que Fred Ze-

ller, siendo Gran Maestro del Gran Oriente
de Francia, otorg a la Gran Logia Femeni-
na de Francia en 1973 Carta Patente del Ri-
to Francs o Moderno, para facilitarle la prctica alternativa al Rito Es-
cocs Antiguo y Aceptado que vena practicando desde su creacin en
la segunda postguerra mundial.
As son los franceses.
A pesar de lo anterior, la discusin interna sobre la autorizacin a las
Logias para iniciar mujeres se present regularmente desde 1869, con
resultados siempre negativos. Los debates se volveran fuertes entre
1880 y 1930, al calor del republicanismo de la Tercera Repblica Fran-
cesa, y en el camino surgiran dos vas alternas exgenas que si bien
no disminuyeron la presin, si tuvieron la virtud de brindar una nueva
razn para la negativa:
1) En 1893 nace la Orden Masnica Mixta Internacional El Derecho
Humano.
2) En 1901, la Gran Logia de Francia refunda las Logias de Adopcin
de donde surgira medio siglo despus la Gran Logia Femenina de
Francia, que se precia de ser la raz de las Grandes Logias femeni-
nas actuales.
Gracias al surgimiento de este nuevo paisaje masnico francs, has-
[69]

ta el ao 2010, medio Gran Oriente de Francia remitira a las mujeres a
estas y otras obediencias Masnicas mixtas y femeninas que fueron
naciendo.
Yo mismo escuch hace muy pocos aos a un Gran Maestro del
Gran Oriente de Francia que la mixidad en sus Logias redundara ne-
gativamente en las relaciones de amistad con las otras Obediencias
francesas, a pesar de que reciban a las hermanas de visita desde
1974, ao en que se aprob este derecho, bajo la Gran Maestra de
Jean-Pierre Prouteau. Pero eso no satisfaca ni el inters de la otra mi-
tad de hermanos, ni el deseo de las mujeres de practicar la Masonera
con el perfil y los valores del Gran Oriente del hexgono.
La historia ha demostrado lo infundada que estaba de esta fraternal
previsin.
Por otra parte, aunque los estatutos vigentes no imponan que el
Gran Oriente de Francia fuera masculino, sus autoridades prohibieron
administrativamente en 1910 a sus miembros formar parte de una Lo-
gia mixta, escenario enrevesado que se repiti, con alguna variante, en
el Convento del ao 2009, cuando por una precaria mayora de votos
se defini que el Gran Oriente ni era masculino ni poda tener mujeres
entre sus miembros. As son los franceses.
DESENLACE INESPERADO
Llegados en estas al siglo XXI, los acontecimientos se precipitaron en
tan solo cuatro aos, y lo que no pudo ser en ms de un siglo tom por
sorpresa a todo el mundo. Para mayor asombro, la mixidad lleg des-
de las entraas mismas del Gran Oriente de Francia, invocando sus va-
lores ms fuertes y en la forma ms insospechada que alguien pudiera
imaginar:
En el ao 2007, un Hermano amaneci un da convertido en Her-
mana!
En efecto, de forma kafkiana, un Maestro Masn transexual que se
haba Iniciado quince aos antes en la Logia parisina LUniversit
Maonnique, asisti a su Taller como mujer, sin las particularidades
masculinas con las que haba nacido y con todos los atributos fsicos y
civiles femeninos, gracias a unas costosas cirugas hechas en Tailandia
y al reconocimiento de la Repblica Francesa de su nueva condicin
sexual.
[70]

Casi tres aos despus de este hecho, de idas y venidas, de Herodes
a Pilatos, entre la Cmara Suprema de Justicia Masnica, los Conven-
tos y las sesiones del Consejo de la Orden, que haban comenzado bajo
el mandato de Jean-Michel Quillardet, el Gran Maestro Pierre Lambic-
chi, bajo el peso de los hechos, emiti un comunicado pblico fechado
en Pars el 21 de enero de 2010, informando que:
El Gran Oriente de Francia ha oficializado el estado civil de uno de sus
miembros, ahora una mujer, tras haber emprendido sta un valiente
proceso que dice mucho en su favor. La Justicia de la Repblica le ha re-
conocido su nueva identidad y he pedido a los servicios administrativos
de la Obediencia la regularizacin de esta situacin especfica.
La iniciacin es un proceso que, en la intimidad de cada ser, permite el
desarrollo de la personalidad y su realizacin. La Francmasonera le ha
permitido hacer esto realidad. La eleccin de todo francmasn, de toda
francmasona, es respetable. Se pueden tener dudas pero cada uno, cada
una, conoce la dificultad de vivir sus propias elecciones y encontrar su
identidad.
El Gran Oriente de Francia desea que ella contine su vida masnica en
armona, con sabidura y comprensin.
En cualquier caso, esta decisin administrativa no conlleva ninguna con-
secuencia sobre el debate relativo a la libertad de las Logias de iniciar
mujeres o afiliar Hermanas en el seno del Gran Oriente de Francia [].
El nombre de la ahora Hermana es Olivia Chaumont, y es adems la

primera Venerable Maestra y la primera Delegada a un Convento
anual del Gran Oriente de Francia desde 1728.
Por otra parte, en forma paralela, y de manera independiente, se
desenvolva un controvertido proceso en la misma Cmara Suprema
de Justicia Masnica, contra la Logia Combat (Pars IV) por haber Ini-
ciado una mujer el 24 de mayo de 2008, en el emblemtico Templo
Arthur Groussier. El Taller haba solicitado sin xito el permiso para la
Iniciacin femenina desde el ao 2006, y cansados de esperar decidie-
ron llevarla a cabo bajo el mallete del Venerable Maestro Jean Jacques
Mitterrand, hijo del dos veces Gran Maestro del Gran Oriente de Fran-
cia Jacques Mitterrand (1962-1964 y 1969-1971) a quien le toc dis-
poner (oh sorpresa!), en su segundo ejercicio, la disolucin de la Logia
Iroise Joachim Delgado, mencionada al comienzo de este artculo.
El ejemplo fue imitado el tres de junio del mismo ao por otras cua-
tro Logias: La Escalera Humana, La Lnea Recta, Prairial y Saint Just
1793. La razn que se invoc siempre fue la misma: La Constitucin
[71]

del Gran Oriente de Francia no distingue gneros.
Y entonces ardi Troya y se calific a las Iniciaciones como inacepta-
bles vas de hecho, en virtud de que los defensores de la iniciativa solo
haban alcanzado en el Convento del ao 2008 un 49% de los votos, y
en el de 2009, un 44%. A pesar de que en 2006 estuvieron a solo seis
de triunfar.
Finalmente, el 2 de septiembre de 2010, el 146. Convento del Gran
Oriente de Francia reunido en Vichy aprob la Iniciacin de mujeres y
la afiliacin de masonas en sus Logias, y hoy, entre sus 53.000 miem-
bros, cuentan con 1.200 Hermanas y 500 solicitudes estn en trmite
de ingreso.
Bien afiliadas y bien iniciadas, afirm recientemente el Gran
Maestro Jos Gulino a la revista institucional Humanisme. As son los
franceses.

Templo Arthur Groussier del Gran Oriente de Francia (Pars)
[72]
EN DILOGO CON OLIVIA

CHAUMONT
La mujer que convirti en mixto
al Gran Oriente de Francia
ESTA CONVERSACIN TUVO LUGAR EN JUNIO DE 2011 Y FUE PUBLICADA EN EL BLOG
PIDO LA PALABRA, CREADO Y ANIMADO POR
EL AUTOR DE ESTA ENTREVISTA, QUE LOGR
CON ELLA, SIN DUDA, UN MERECIDO XITO,
DADO EL NOTABLE INTERS DE LA MISMA.
ASIMISMO FUE PUBLICADA EN LA OBRA EL
TOQUE Y LA PALABRA, DEL MISMO AUTOR.
AHORA NOS SIRVE COMO UN JUSTO Y PERFECTO COMPLEMENTO AL ARTCULO ANTERIOR, ESCRITO POR EL PROPIO IVN HERRERA, SOBRE LAS MUJERES Y EL GODF
IVN HERRERA MICHEL
Cuando en 1992, un arquitecto urbanista fue iniciado a los 42 aos de
edad en la Logia parisina LUniversit Maonnique nada haca prever
que su decisin de cambiar de sexo, 15 aos despus, iba a convertir
al Gran Oriente de Francia en mixto.
En efecto, en el ao 2005 comunic a sus Hermanos de Logia que se
senta mujer; en el ao 2007 se practic en Tailandia todas las opera-
ciones quirrgicas necesarias para serlo; en el ao 2008 la Repblica
Francesa reconoci legalmente su calidad de mujer.
En enero de 2010 su entonces Gran Maestro, Pierre Lambicchi, re-
conoci oficialmente que el Gran Oriente de Francia tena una mujer
entre sus 50.000 miembros varones. Y en el Convento de Vichy, del 2
al 4 de septiembre de 2010, por primera vez desde 1728, una mujer (la
[73]
EN DILOGO CON OLIVIA CHAUMONT

ahora Hermana Olivia Chaumont) particip como Delegada y habl an-
te 1.200 Masones enmudecidos por una realidad que sobrepasaba el
de por si escabroso debate anual que tenan sobre la mixticidad de sus
Logias desde haca ms de un siglo.
La novedad no culmin all: cuatro das despus de clausurado el
Convento de Vichy, en su Logia LUniversit Maonnique la eligieron
Venerable Maestra, pasando a ser la primera mujer en presidir una
Logia del Gran Oriente de Francia. La misma Olivia Chaumont recono-
ci que a algunos les sent como un mazazo en la cabeza. No era para
menos.
Mi historia ha beneficiado
la causa de la mujer y
tambin ha beneficiado la
causa de los transexuales,
dando a conocer su situ-
acin y sus dificultades.
Los hermanos descu-
brieron que esta cuestin
concerna igualmente a
personas bien integradas
en la sociedad.
Como en Francia, lo que sucede en la

Masonera, y en especial en el Gran Orien-
te de Francia, es noticia en los medios in-
formativos, su caso fue cubierto por pe-
ridicos de la talla de LExpress. En inter-
net la noticia se propag como la plvora.
Pero realmente alcanz una nueva dimen-
sin cuando, el 8 de marzo de 2011, con
ocasin del Da Internacional de la Mujer,
la revista Libration, fundada en 1973 por
Jean Paul Sartre, le dedic su portada.
Ahora, la Venerable Maestra Olivia
Chaumont ha adelantado conmigo un di-
logo en los siguientes trminos:
Venerable Maestra, muchas gracias por este dilogo. Cuntame, por

favor, quin es Olivia Chaumont en lo profano y en lo masnico?
Soy arquitecta y urbanista. Ejerzo privadamente a travs de mi
agencia, So Architectures, y he construido muchas viviendas de inters
social y privadas, un hotel de cien habitaciones y rehabilitado grandes
conjuntos. En urbanismo, he ganado varios concursos internacionales.
Entre ellos algunos en donde tena que definir y ejecutar la reorgani-
zacin del centro de las ciudades, como en Saint-Nazaire.
Fui iniciada en Masonera en 1992, en la Logia Universit Maonni-
que, en donde todava estoy. Me convert en la primera mujer miem-
bro del Gran Oriente de Francia en 2010 y delegada ante el Convento
de ese ao. Actualmente presido mi Taller, hecho que tambin es la
primera vez que se presenta en la historia del Gran Oriente de Francia
[74]

Querida Hermana Olivia, aunque con frecuencia encontramos nom-
bres de masones homosexuales famosos como Oscar Wilde y Federico
II de Prusia, al igual que organizaciones de masones homosexuales
como Los Hijos de Camberceres y Arco Iris, y en varias Grandes
Logias se celebran desde hace aos Ceremonias de Reconocimiento
Conyugal entre Masones o Masonas homosexuales, tu caso es real-
mente excepcional, Conoces algunos otros casos similares en tu Obe-
diencia o fuera de ella?
No. No conozco ningn caso similar. Pero estadsticamente, dado el
nmero de Hermanos del Gran Oriente de Francia ms de 50.000
no me sorprendera que se presente otro en el futuro.
Perdona la pregunta un poco indelicada, pero frente a los Masones y
Masonas que dicen que tu cambio de sexo no impuls la causa de la
mujer en el Gran Oriente de Francia, sino la de los transexuales, t
que les respondes?
Yo te respondera que una transexual ES una mujer; una mujer
transgnero, ms concretamente. As como un transexual ES un hom-
bre. La transexualidad es un estado pasajero entre el gnero mascu-
lino y el femenino. No existe una
identidad como tal. En este sentido
Cuando yo recorr el largo camino
desde
las columnas hasta la tribuna,
no hay una distincin entre los dos.
se cre un silencio total. Senta todos
Mi historia ha beneficiado la causa

los ojos sobre m. Yo evoqu ese mo-
de la mujer, ya que el Gran Oriente
mento histrico en mi intervencin
de Francia se torn mixto por el he-
Una nueva era se abri en el mundo
cho de mi cambio de estado civil.
de la Masonera adogmtica, republi-
Tambin se ha beneficiado la causa
cana y laica.
de los transexuales, dando a conocer
su situacin y sus dificultades. Y por
el cambio de imagen, hasta el momento confinada al mundo del es-
pectculo y, ms tristemente, al de la prostitucin. Los hermanos des-
cubrieron que esta cuestin concerna igualmente a personas bien in-
tegradas en la sociedad.
Venerable Maestra, crees que tu xito en ser reconocida oficialmen-
te como mujer en la Orden ha influenciado o va a motivar en el futuro
decisiones ms incluyentes en la Masonera? Crees que a partir de tu
caso, hay un antes y un despus en la Masonera?

[75]

Tengo que ser modesta acerca de la influencia de mi historia en la
Historia, con H mayscula, del Gran Oriente. La mixticidad es una
cuestin que surge en el Gran Oriente de Francia desde finales del si-
glo XIX, por lo que tiene ms de cien aos. El equilibrio de poder entre
los partidarios y los opositores ha sido del orden de 50/50 y con regu-
laridad, en cada votacin del Convento, fue rechazada por unos pocos
votos.
Mi historia fue el pequeo plus que inclin la balanza... ha sido como
un electro-shock. Brutalmente, los hechos superaron el debate.
El 23 de enero de 2010, se convirti el Gran Oriente de Francia ofi-
cialmente en mixto, por obligacin, slo porque un Hermano se con-
virti civilmente en Hermana como escribi un periodista: es slo
una hermana....
Ahora, s. Desde este ngulo, mi historia marca un antes y un des-
pus.
Querida Hermana, te confieso que
me hubiera gustado ver la cara y el
espectculo de los 1.200 Masones
del Gran Oriente de Francia, reuni-
dos en Vichy el 5 de septiembre de
2010, cuando vestida de negro, el
cabello largo y luciendo escote, ca-
minabas por el pasillo central del sa-
ln en direccin a la tribuna.
Olivia Chaumont
T misma describiste la situacin di-
ciendo que se poda escuchar caer un alfiler y el Gran Maestro del
GODF, Guy Arcizet, recuerda de ti: Estaba muy emocionado por su
alocucin. Se present distante pero con sencillez. Algunos haban va-
ticinado lanzamientos de zapatos, pero no fue as Jug un papel dis-
creto, pero relevante. ramos conscientes de los cambios que su pre-
sencia traera. Cuntame, por favor, qu les dijiste ese da? Cul fue
el punto central de tus palabras?
Ese fue un momento, efectivamente, muy fuerte y lleno de emocin.

Fue la primera vez, desde el nacimiento del Gran Oriente de Francia en
1728, que una mujer estuvo presente y habl en un Convento. Cuando
yo recorr el largo camino desde las columnas hasta la tribuna, se cre
un silencio total. Senta todos los ojos sobre m. Sent la espera... para
el Presidente del Convento era difcil decir mi hermana... por falta
[76]

de hbito y especialmente porque significaba
el reconocimiento de la nueva mixticidad
que se presentaba.
Yo evoqu ese momento histri-
co en mi intervencin y el voto de
ese da, que vino a confirmar la liber-
tad de las Logias para iniciar mujeres
(ya reconocida por la justicia mas-
nica unos meses antes). Una nueva
era se abri en el mundo de la Maso-
nera adogmtica, republicana y laica.
La igualdad masnica, como

la igualdad civil, debe ser total,
entre todos, en todas las reas
y permanentemente.

Por otra parte, y en tu condicin oficial de pri-

mera mujer del Gran Oriente de Francia, cmo ves que estn mar-
chando las cosas para las mujeres que se estn iniciando en esa Obe-
diencia? Te aceptan ellas como una ms?
El Gran Oriente de Francia ha reconocido para cada Logia la libertad
de Iniciar mujeres y de afiliar Hermanas de otras Obediencias.
Ciertamente, algunas Logias no lo hacen. Las mujeres que se unen a
nuestra Obediencia Masnica desde septiembre de 2010 llevan su ca-
mino como cualquier otro miembro del GODF. Ellas me consideran sin
distincin como una de las suyas, con un reconocimiento especial por
haber roto el muro de la masculinidad.
Querida Hermana, s que los Hermanos de tu Logia te apoyaron
siempre, pero cuando eras un hombre homosexual, cul era la posi-
cin oficial del Gran Oriente de Francia?
No hay respuesta (yo nunca fui un homosexual).
Disculpa la pregunta, pero crees que el rechazo que se observa a
veces en algunos masones y masonas a tu transformacin de hombre a
mujer es simplemente homofobia, o hay en esa postura algo doctrinal
relacionado con la construccin masnica?
Debo admitir que no he encontrado ningn rechazo en relacin con
mi transformacin que se pueda comparar con la transfobia.
La tolerancia y el respeto de las libertades individuales son valores
fundamentales incorporados en cada masn. Estos valores abstractos
se han sostenido bien, cuando se sometieron a la prueba de los he-
[77]

chos. Cada uno ha hecho bien la diferencia entre un problema hu-
mano y un problema de la estructura asociativa, entre la problemtica
de la transexualidad (no elegimos ser transgnero de pronto) y la mix-
ticidad.
Sin embargo, es en tanto que mujer cuando yo sent la liberacin de
los opositores a la mixticidad. En estos casos, no hay duda de la trans-
fobia, pero las dificultades de estos hermanos en la relacin hom-
bre/mujer tocan lo irracional y lo inconsciente.
En muchas Grandes Logias del mundo se comenta en voz baja sobre
la calidad de homosexual de un masn. Qu le aconsejaras t a ese
Masn que no ha salido del armario?
La orientacin sexual es relativa a la libertad individual. No tiene que
ser condicionada por la moral y menos an ser declarada. La declara-
cin la vuelve un defecto. Sin embargo, la homosexualidad no es un
defecto, es una orientacin personal que se encuentra en el orden de
lo privado. Se le pide a alguien declarar que es heterosexual...?
Querida Hermana, a nadie ms que a ti debo preguntarle esto por-
que es obvio que el tpico ha sido un combate para tu propia vida per-
sonal. Hasta dnde debemos llegar en la igualdad masnica?
Hasta el final, porque para m no hay lmite. La igualdad masnica,
como la igualdad civil, debe ser total, entre todos, en todas las reas y
permanentemente.
Todos estamos a nivel los diferentes grados no generan derechos
diferentes; quieren decir, simplemente, que hay ms avance en el ca-
mino masnico, que se sabe ms cmo usar las herramientas y los ins-
trumentos. Y esto, bien entendido, es vlido para un Hermano o una
Hermana Yo soy ferozmente republicana y laica, lo que significa que
para m debe existir simultneamente la igualdad entre todos, la liber-
tad para cada uno y la fraternidad. Los tres van juntos. Si se sustrae
uno se debilitan los otros. Yo tengo una concepcin de sociedad, y con
mayor razn de la Logia, en donde jams se debe cesar de promover la
igualdad de sexos y de derechos.
Por ltimo, qu le aconsejas a un Aprendiz recin iniciado en una
Logia Masnica?
Que sea l mismo, de pensamiento libre, que asuma una posicin y
no pierda jams su derecho a objetar.
[78]
EL GRAN MAESTRO DEL GODF,

JOS GULINO, HABLA SIN
RODEOS CON LA REDACCIN
DE LA REVISTA HUMANISME
En el nmero de Abril de
2013, la revista Humanisme,
conocida y prestigiosa
revista editada por el
Gran Oriente de Francia,
public una interesante
entrevista con el actual
Gran Maestro del Gran
Oriente de Francia, Jos
Gulino, que finalizar su
mandato en Septiembre de
este mismo ao.
La entrevista, realizada
por Pascal Bajou y Samuel
Tomei, la reproducimos aqu con la autorizacin de sus autores y de la empresa editora.
Dejamos constancia de nuestro agradecimiento a Humanisme por su gentileza con
Cultura Masnica.
Hay que hacer constar que esta entrevista
ha sido reproducida en el blog Memoria Masnica de nuestro querido hermano y colaborador Ricardo Fernndez, antes incluso de
que fuera publicada por Humanisme, un detalle que habla por s mismo de la consideracin que en el mbito del GODF se dispensa al
amigo Ricardo, cuya colaboracin ha sido
tan entusiasta como eficaz para la elaboracin de este nmero de nuestra revista.
[79]
EL GRAN MAESTRO DEL GODF, JOS GULlNO, HABLA SIN RODEOS CON LA
REDACCIN DE LA REVISTA HUMANISME

Cul es el primer balance que saca de los primeros pasos de su man-
dato?
Diferenciara diversos elementos que integran la vida de la obedien-
cia. En el plano financiero, el presupuesto de 2012 ha arrojado un re-
sultado positivo de unos 200.000 euros. El Banco de Francia califica las
asociaciones y, aunque estoy en contra de las agencias de calificacin,
no puedo menos que estar contento al saber que la mejor de las califi-
caciones le ha correspondido al Gran Oriente de Francia. La obediencia
est siendo bien gestionada.
Por otro lado, el funcionamiento interno de la Obediencia compren-
de tambin la vida administrativa de las logias. En este preciso mo-
mento el Gran Oriente cuenta con 1205 logias. No obstante, el nme-
ro de logias crece ms rpido que el
de hermanos. Y tener logias que ca-
Tenemos ms de 1.200
da vez son ms pequeas plantea un
logias y nuestros efec-
problema y ms cuando algunas no
tivos vienen creciendo de
han iniciado a nadie todava.
ao en ao en unas mil
personas
aproximad-
amente. Pero el nmero
de logias crece ms
rpidamente que el de
hermanos. Y tener logias
cada vez ms pequeas
es un problema que hay
que solucionar.
Tambin se puede sospechar que

la creacin de numerosas Logias
puede obedecer al ejercicio del po-
der en el seno de los Congresos. Se
va a proponer en el prximo Conven-
to la modificacin del sistema de
clculo de las capitaciones para po-
ner coto a este fenmeno, pues se
ha intentado fusionar diversas logias
pero sin xito.
Se propondr que la capitacin de la logia se calcule en funcin del

nmero de hermanos que la componen pero con un mnimo equiva-
lente a 21 hermanos. Corresponder a la logia luego repartir la carga
en funcin de las posibilidades econmicas de cada uno. Un tercio de
las logias ya practican este tipo de solidaridad: si un hermano puede
pagar 300 euros, los pagar; si otro no puede entregar ms que 15,
entregar 15
Y dejar para el final las cuestiones inmobiliarias. No puedo hablar
de que exista problema alguna concerniente a la SOGOFIM. Los 115
inmuebles estn bien gestionados y los crditos cuentan con un buen
[80]

plan de amortizacin. Por otro lado, somos la nica Obediencia que fi-
nancia el inmovilizado de las logias propietarias. El resto de Obedien-
cias nunca se ha complicado la vida con este mecanismo y han dejado
a las logias propietarias arreglrselas por s solas.
Para nosotros romper con el sistema que tenemos
es muy difcil. No obstante estamos muy lejos de
disponer de las sumas necesarias para ayudar a los
hermanos propietarios un total aproximado de
250 inmuebles nicamente en lo que se refiere a
adecuar los locales a la legalidad Va a ser necesario
tomar decisiones en este punto.
O bien se considera que los hermanos que son propietarios tienen
que gestionar por s solos los establecimientos que poseen, o bien la
Obediencia sigue ayudndolos pero en unas condiciones que habr
que precisar, porque adecuar los templos a la normativa aplicable
cuesta mucho dinero y algunos tendran que cerrar si no llevan a cabo
tal adecuacin.
En qu punto estamos respecto a la iniciacin de mujeres y afilia-
cin de hermanas?
En el momento actual el Gran Oriente tiene unas 1200 hermanas,
bien afiliadas, bien iniciadas.
Siguen aumentando los efectivos del Gran Oriente?
Nuestros efectivos vienen creciendo de ao en ao en unas mil per-
sonas aproximadamente. Las afiliaciones provienen esencialmente de
la Gran Logia Mixta de Francia y de la Gran Logia Mixta Universal. En
los casos en los que es una logia completa la que se afilia, una logia
que tiene ya su propia cultura, sus vivencias, su historia, pido que se
sea muy prudente, porque el proceso no es tan sencillo como en los
casos individuales.
Porque adems de la cultura de la logia que se afilia, tambin est la
cultura del GODF.
S, as es. La gran pregunta siempre es saber si el injerto prender f-
cilmente. Si hablamos de una persona pienso que s; pero si hablamos
de una logia entera me parece que es ms problemtico.
[81]

Uno de los objetivos de los Grandes Maestros precedentes ha sido el
rejuvenecimiento de los efectivos. Al tiempo la poblacin envejece
No tengo a mano estadsticas recientes. Intentamos orientarnos ha-
cia la juventud aunque hacer bajar la media de edad es difcil. Eviden-
temente hay que tener en cuenta la deriva normal que experimenta la
poblacin francesa. Y creo que las estructuras jvenes, por su parte y
frecuentemente, quieren contar con viejos por aquello de la sabidu-
ra Rgis Debray ya seala que la juventud no ha de ser un objetivo
en s misma.
Desde un punto de vista geogrfico es uniforme la incorporacin de
nuevos miembros?
Pars representa siempre en torno a un cuarenta por ciento de nues-
tros efectivos. Desde luego, lo que son las metrpolis regionales tam-
bin difunden la cultura, pero necesitamos Pars. Capital y provincia
han de respetarse.
Y continuando con lo que toca a la
vida interna de la Obediencia qu ba-
lance extrae de los trabajos hechos
por las comisiones nacionales?
Estoy muy satisfecho del trabajo de
las comisiones nacionales, ya sea la de
salud pblica y biotica, la de desarro-
llo sostenible o la comisin nacional
permanente de laicidad.
Nuestra Obediencia tiene sus valo-

res, su orientacin, su visin del reco-
rrido masnico. Y aunque tengamos
que estar pendientes de lo que suce-
de en nuestro entorno, no somos
miopes y no vamos a cambiar nuestra
forma de ver las cosas.
Las comisiones generan trabajos de

mucha calidad, hasta el punto de arrumbar cierta idea preconcebida
con arreglo a la cual en el Gran Oriente ya no se pensara, y permane-
cera inerme desde el punto de vista intelectual ante los grandes retos
que enfrentamos.
Tambin hay que decir que, sin duda, se sacara ms provecho de las
notas, estudios, informes y boletines de las comisiones si se difundie-
ran mejor internamente; esto es, si se conocieran mejor, pues parece
que no es tan sabido el hecho de que la mayor parte del material est
disponible en la intranet. Los miembros de la Obediencia podran
aprovecharse en beneficio de sus propias reflexiones.
[82]

El Gran Oriente presenta la especificidad de reunir en su seno cinco
jurisdicciones que administran cinco ritos para los grados posteriores
al tercero: rito escocs antiguo y aceptado, rgimen escocs rectifica-
do, rito francs, rito antiguo y primitivo de Memphis Misram, rito de
York
Las jurisdicciones forman un todo. Es una particularidad que hay que
preservar. Pero desgraciadamente se constata que algunos hermanos
del Gran Oriente tienden a crear su propio recorrido masnico ms
all de las logias azules, al margen de nuestras cinco jurisdicciones.
Un francmasn del GODF no puede tener ningn tipo de recorrido
masnico inicitico fuera de cualquiera de esas cinco jurisdicciones. Si
se adhiere a cualquier otra jurisdiccin ha de perder su calidad de
miembro de una logia azul, y corresponde entonces a la Obediencia
recurrir a la seccin permanente de la Cmara Suprema de Justicia
Masnica para que el hermano en cuestin sea suspendido. Es lo que
ha sucedido en Marsella, donde algunos hermanos del GODF han
creado una nueva jurisdiccin del RER en donde se obliga a quienes se
adhieren a ella a profesar el cristianismo.
Ms all de lo que acabo de exponer, las relaciones de la obediencia
con las cinco jurisdicciones son muy buenas y, tengo que insistir, le
otorgo a su preservacin una enorme importancia.
Y contando con esta especificidad, cul es el papel del Gran Oriente
en la recomposicin del paisaje masnico francs?
Tras la declaracin de Basilea el 10 de junio de 2012, con arreglo a la
cual cinco Grandes Logias europeas (de Alemania, Austria, Blgica, Lu-
xemburgo y Suiza) retiraron su reconocimiento a la Gran Logia Nacio-
nal Francesa, le corresponda hacer lo propio a la Gran Logia Unida de
Inglaterra. Todo esto ha generado un desequilibrio.
Y la posicin del GODF ha sido siempre muy clara: nuestra Obedien-
cia tiene sus valores, su orientacin, su visin del recorrido masnico.
Y aunque tengamos que estar pendiente de lo que sucede en nuestro
entorno, no somos miopes y no vamos a cambiar nuestra forma de ver
las cosas.
Cada Obediencia es muy libre de hacer el camino que considere. Por
nuestra parte trabajamos con cinco obediencias el Derecho Humano,
la Gran Logia Femenina de Francia, la Gran Logia Femenina de Memp-
[83]

his-Misram, la Gran Logia Mixta Francesa y la Gran Logia Mixta Uni-
versal para tratar de poner orden en nuestras convenciones inter
obedienciales, ya que a da de hoy nadie sabe exactamente lo que
hemos firmado a lo largo de los decenios transcurridos.
Entre los Grandes Maestros nos hemos puesto de acuerdo para in-
tentar establecer un protocolo, una carta, un acuerdo de aqu al mes
de junio; y ello para definir mejor los lazos que nos unen y los objeti-
vos comunes.
La finalidad es perfilar una relacin de stos y, por poner un ejem-
plo, firmar un acuerdo conforme al cual, si una Cmara de Justicia Ma-
snica de cualquiera de las seis obediencias
toma la decisin de excluir a uno de
sus hermanos, tal fallo ser tam-
Es necesario que haya logias del
bin aplicable para las otras cinco.
GODF en tantos pases? No sera
Se trata tambin de organizar colo-
mejor animar la creacin de Obedi-
quios comunes o publicar comuni-
encias que defendieran los mismos
cados conjuntos.
valores republicanos que nosotros?
La Gran Logia de Francia y la Gran
Logia Tradicional Simblica Opera
representan otra forma de masone-
ra. Y en lo que concierne a la Gran
Logia de la Alianza Masnica Fran-
cesa y a la Gran Logia Independien-
te de Francia, que acogemos en
nuestros locales, si rechazaran que
los hermanos del Gran Oriente en-
trasen en sus propios locales, les
pedira que buscaran sitio fuera de ellos.
Tomemos el ejemplo de las logias de

Espaa: estn ligadas al GODF de
manera visceral. Cmo podramos
darles la espalda? Pero dicho esto,
hara falta que toda nueva creacin
de logias del GODF en el extranjero
estuviera acompaada de un com-
promiso para crear una nueva Obe-
diencia en un plazo de cuatro aos.
Se ha notado un flujo ms o menos importante de hermanos que

abandonen la Gran Logia Nacional Francesa (GLNF) en crisis?
No en direccin al Gran Oriente sino ms bien hacia la Gran Logia
Tradicional Simblica Opera (GLTSO), Obediencia que en parte surgi
de la GLNF. Cada cual tiene todo el derecho a hacer su camino mas-
nico a condicin de que respete a los dems. Soy partidario de la tole-
rancia mutua, de la libertad mutua, pero dejo de ser tolerante cuando
no se es con respecto a m.
[84]

Cul es, en este contexto, la poltica exterior del Gran Oriente?
En relacin con el tema hay cuestiones que se plantean de forma re-
currente. Por ejemplo, es necesario que
haya logias del GODF en tantos pases?
No sera mejor animar la creacin de
Soy partidario de la tole-
Obediencias que defendieran los
rancia mutua, de la liber-
mismos valores republicanos que
tad mutua, pero dejo de
nosotros?
ser tolerante cuando no se
es con respecto a m.
Tomemos el ejemplo de las logias

de Espaa: estn ligadas al GODF de
manera visceral. Cmo podramos
darles la espalda? Pero dicho esto, hara
falta que toda nueva creacin de logias del
GODF en el extranjero estuviera acompaada de un compromiso para
crear una nueva Obediencia en un plazo de cuatro aos. Tenemos que
ser un vivero destinado a crear una masonera local capaz de compar-
tir con nosotros los mismos principios.
Sin romper con la poltica tradicional del Gran Oriente hemos puesto
en marcha una nueva dinmica, especialmente con el Instituto de Es-
tudios e Investigaciones Masnicas (IDERM), creando redes, y ello de
cara a hacer de la cultura una prioridad.
Intento en cierto modo que no se haga todo en Pars. Por ejemplo,
vamos a organizar una jornada dedicada a Abd El-Kader en Marsella y
he solicitado que se invite para la ocasin a los cnsules de los tres
pases del Magreb: Tnez, Argelia y Marruecos.
Diga en dos palabras si ha encontrado alguna dificultad inesperada.
No. Ya saba que la carga de trabajo iba a ser pesada. Me he com-
prometido a visitar los 17 congresos regionales durante el ao de mi
gran maestra, si mi salud me lo permi-
te. En lo tocante a la regin Mundo, sus
Entiendo que esta Obediencia, tal y
delegados van a venir a Paris para la
como est evolucionando, va a ser ma-
conferencia de Congresos. Y mi nico
terialmente ingobernable. Pero le toca
desplazamiento fuera de Francia ser
al legislativo, a las logias, a los congre-
para participar en los trabajos de la re-
sos regionales, hacer propuestas.
gin de las Antillas.
[85]

Desde el puesto ms alto en la Obediencia, evidentemente se tiene
que percibir la realidad del GODF de una determinada forma, qu ha-
bra que cambiar especialmente en lo que se refiere al funcionamiento
de la Obediencia?
En mi fuero interno he retenido algunas de las decisiones adoptadas
por el convento de Niza-I, que ha fijado un plazo a unas cuantas re-
formas estructurales. Entiendo que esta Obediencia, tal y como est
evolucionando, va a ser materialmente ingobernable. Pero le toca al
legislativo, a las logias, a los congresos regionales, hacer propuestas.
El ejecutivo puede ayudar haciendo un diagnstico, por el conoci-
miento que tiene del funcionamiento de la Obediencia, pero no estoy
de acuerdo con que asuma en solitario la direccin de la Obediencia.
No se podr seguir mucho tiempo rechazando la evolucin.
Acabamos de decidir que el Convento de 2014 se celebre en Reims.
Cada Convento es un monstruo que hay que gestionar: hoteles, trans-
portes Y cul es el resultado prctico para la Obediencia? No ten-
dra que centrarse el convento sobre lo esencial, esto es, sobre la
prospectiva?
El objetivo del Manifiesto ha sido precisamente sacudir el cocote-
ro, lanzar el debate de prospectiva del Convento. El do-
cumento no es definitivo y no habr ninguna pre-
sentacin pblica profana, y es de todo punto
La funcin del Gran
lamentable que algunos hermanos del GODF
Oriente
es la observar,
hayan traicionado su juramento para ir co-
velar,
ser
un centinela
rriendo a llevar a los periodistas documentos
de
l
a
R
epblica.
de mbito interno. El Manifiesto no es otra co-

sa que una contribucin al debate interno.
Con respecto al Manifiesto, no estamos ante
una dificultad? A comienzos del siglo XX, el GODF reclu-
taba sus efectivos entre la izquierda, radicales o socialistas, que tenan
ms o menos un mismo perfil ideolgico; era mucho ms cmodo para
la Obediencia pronunciarse sobre un buen nmero de cuestiones. Hoy,
ese reclutamiento se revela ms heterogneo que antes en el mbito
ideolgico. Es perceptible que incluso sobre temas como la laicidad o la
escuela, a veces resulta muy difcil alcanzar un acuerdo.
[86]

La Obediencia sigue teniendo
como referencia unos principios
comunes: Libertad, Igualdad, Fra-
ternidad. Antes que formular
cualquier toma de posicin, mi
obsesin es conocer cul es el in-
ters de la Obediencia.
Jos Gulino (Gran Maestro del GOdF)
Cuando expreso un parecer so-

bre el matrimonio para todos,
por citar un ejemplo, es porque
entiendo que la igualdad es un
principio republicano fundamen-
tal. En virtud de qu puede en-
tenderse que el derecho a casarse
se articula en funcin de una
prctica sexual y que a tal ttulo
unos franceses son menos iguales
que otros? Si no hubiera tomado
esta decisin, de acuerdo con el
inters que hemos prometido de-
fender, no tendra ms que hacer
en el GODF.
Otro ejemplo ms, ste sobre la eutanasia: El Consejo de la Orden ha

votado y no ha coincidido en su posicin con la de la Comisin En re-
sumidas cuentas, cuando me hablan de la dificultad de fijar una posi-
cin sobre un buen nmero de asuntos, me aplico un criterio consis-
tente en saber si actuamos conforme a los principios republicanos y en
consecuencia a los principios que promueve el GODF.
La triloga Libertad-Igualdad-Fraternidad ha de articularse en torno a
los otros cuatro principios que definen la Repblica y que se pueden
encontrar en la Constitucin: indivisible, laica, democrtica y social
Esos principios definen a la perfeccin el marco de nuestras tomas
de posicin. En el GODF nos mantenemos especialmente vigilantes
con respecto a la laicidad. Puedo parecer duro pero estoy convencido
de la necesidad imperativa de una ley que clarifique la situacin, ms
aun tras la reciente decisin adoptada por nuestro Tribunal de Casa-
cin.
[87]

Claude Vaillan, abogado de la Federacin francesa de la construccin
me contaba que algunos obreros paraban frecuentemente, en pleno
trabajo y subidos al andamio, para ponerse a rezar.
Me he reunido con el Director General de la Red de Transporte P-
blico de Paris, que ha llevado a cabo un trabajo con la finalidad de ela-
borar una carta de la laicidad en el seno de su empresa. Lo ha remitido
al Gobierno y tambin nos lo ha confiado para trabajar sobre l.
Por l me he enterado que algunos conductores de metro o de bus
no estrechan la mano de sus compaeras por el hecho de ser mujeres.
El principio de laicidad debe ocupar una posicin preeminente en el
mbito de la funcin pblica.
Insisto: creo que es absolutamente necesario legislar sobre el tema.
La constitucionalizacin de los dos primeros artculos de la ley de 1905
contribuira en buena media a resolver todos estos problemas.
La funcin del Gran Oriente es la observar, velar, ser un centinela de
la Repblica.
Pero no se aprecia en este momento una especie de abandono por
parte de responsables polticos que se supone nos son cercanos?
As es. Razn por la que insisto en la idea del Manifiesto. Por qu
razn deberamos dejar de hacer nuestro trabajo como francmasones?
A propsito del Manifiesto volvamos sobre l, se est discutiendo
mucho en las logias. Quiz est suscitando reacciones que eran poco
esperadas
Deca que uno de los primeros objetivos era sacudir el cocotero. Hay
quien se manifiesta en contra, y hay tambin quienes me llaman o me
escriben para felicitarme por haber tomado tal iniciativa. Las reaccio-
nes no son unnimes, ni en un sentido ni en otro.
Y vuelvo a repetirlo: el documento no es definitivo y no tiene ms
objeto que lanzar un debate de prospectiva de cara al Convento. Espe-
ramos las contribuciones de las Comisiones permanentes; ya nos han
llegado las de algunos congresos y las de un buen nmero de logias. El
documento enmendado tendr que volver a ser enviado a los talleres
antes del verano.
El Manifiesto no es sino el comienzo de un proceso que las logias
podrn seguir o no. La iniciativa se inscribe en un contexto particular,
[88]

un contexto poltico respecto al cual estoy totalmente convencido de
que es peligroso. No se puede excluir la posibilidad de que sobrevenga
alguna catstrofe en los meses y aos venideros.
En la zona del Paso de Calais muchas poblaciones van a quedar en
manos del Frente Nacional. Si sumamos los ataques contra la laicidad,
el todos son iguales, los estallidos de violencia, es fcil comprender
que nos vamos a enfrentar a grandes dificultades polticas.
El Manifiesto representa tambin una oportunidad para los francma-
sones del GODF para recuperar sus expresiones. Uno de sus predeceso-
res, Patrick Kessel, ha escrito recientemente un libro titulado Han ro-
bado la laicidad (cf. Humanismo, n 28). La extrema derecha destaca
desde hace aos en esta prctica de apropiacin, ante unos republica-
nos que permanecen pasivos
Visit hace dos meses Oradour-sur-Glane1 y tuve el privilegio de co-
nocer all a uno de los ltimos supervivientes. Cuando te cuentan lo
que sucedi no puedes evitar volver con un nudo en el estmago.
Hay todo un trabajo de reflexin que hacer para evitar caer en ese
pesimismo fcil, consistente en repetir que estamos en un contexto si-
milar al de los aos 30. En aquella poca, muchos analizaban el fas-
cismo y el nazismo como fenmenos cesaristas que evocaban el caudi-
llismo de Georges Boulanger o el bonapartismo, algo que les impidi
comprender la novedad o especificidad de un fenmeno totalitario an-
te el que quedaron inermes. No deberan los francmasones realizar un
verdadero trabajo crtico para analizar la novedad que representan los
peligros que asaltan a la Repblica, en lugar de contentarse con agitar
intilmente el fantasma de los aos 30?
S, las logias tienen que trabajar tambin sobre esas cuestiones. Y en
ese sentido, el Manifiesto puede un buen cebo para reapropiarnos
nuestros principios.
Otro tema sobre el que insiste: la laicidad financiera
Tanto el Estado como la ciudadana se ven agobiados por un poder
1
Localidad mrtir, donde el 10 de Junio de 1944, una compaa del Waffen-SS del III
Reich llev a cabo una matanza contra civiles, asesinando a 642 personas, incluyendo
245 mujeres y 207 nios ametrallados y quemados en la iglesia. Pocos sobrevivientes
escaparon y la villa fue saqueada y casi totalmente destruida (N. de la R.).
[89]

que les oprime: el poder financiero. La idea es simple: Del mismo mo-
do que se ha procedido a separar Iglesias y Estado, deberan separarse
las finanzas y por supuesto no la economa y los Estados.
Tomemos un ejemplo: vamos a imaginar que, maana, Renault o
PSA Peugeot Citron quiebran. Francia no entrara en concurso de
acreedores. Pero por el contrario, si la Socit Gnrale o la BNP se
hundiera y los ciudadanos no reflotaran el banco, Francia entrara en
concurso de acreedores. Esto quiere decir ni ms ni menos que el m-
bito financiero domina al mbito pblico, al Estado. No es aceptable.
El poder ha de volver a las manos de aqullos a los que hemos elegi-
do democrticamente para ejercerlo. Es lo que se denomina democra-
cia y Repblica. Si no estamos contentos, cambiamos a los dirigentes
en las elecciones siguientes.
Segundo ejemplo que habla por s solo: todas las maanas en la City
de Londres, los bancos mundiales se renen y todas las maanas fijan
el tipo de cambio con arreglo al cual van a prestarse dinero durante la
jornada. Ese tipo se impone a los
Estados, a los particulares, etc. Ese
Vamos a imaginar que maana, Re-
inters, lo sabemos, ha sido mani-
nault o Peugeot Citron quiebran.
pulado porque ha habido enten-
Francia no entrara en concurso de
tes. La conclusin es que no pue-
acreedores. Pero por el contrario, si la
de ser fijado por quienes finalmen-
Socit Gnrale o la BNP se hundiera y
te van a ingresar el dinero.
los ciudadanos no reflotaran el banco,
Francia entrara en concurso de acree-
dores. Esto quiere decir ni ms ni me-
nos que el mbito financiero domina al
mbito pblico, al Estado. No es acep-
table.

Que los Estados estn muy en-

deudados es evidente; que los Es-
tados piden dinero prestado a los
bancos, tambin. Pero los bancos
estn obligados a colocar su dinero
dentro de sistemas que sean segu-
ros. Y tambin es verdad que los Estados han de mostrarse mucho ms
rigurosos, pero en ningn caso puede uno estar contento con un sis-
tema en el que el ser humano se ve oprimido por una potencia cuyo
control se le escapa.
El Gran Oriente ha contado con la colaboracin de Antoine Frrot y
Jean Peyrelevade en un coloquio que ha organizado. Los dos empresa-
rios admiten que tambin ellos sufren el agobio impuesto por el mun-
do financiero.
[90]

El seor Frrot nos dio una cifra que ilustra el incremento de poder
experimentado por lo financiero: la duracin media del derecho de
propiedad sobre una accin era de cuatro a cinco aos; sin embargo,
desde hace un par de aos, esa duracin se ha reducido a los seis me-
ses. Cada seis meses se revende la accin. O dicho de otro modo, tra-
baja para accionistas que nicamente quieren especular
Los dos intervinientes plantearon que ante esta situacin se modifi-
cara el status de las empresas, para que no se confunda accionista y
propietario; que clientes, proveedores, personal, sean todos propieta-
rios, miembros de una estructura de la empresa que les permita tener
una evolucin diferente.
Sostengo que el masn ha
de implicarse socialmente, y
la llamada social al igual
que sucede con la llamada
que hace la mar ocana para
con el marinero est del
otro lado de la puerta del
templo.
Se percibe cierta expectacin

tambin en el mbito del mundo
econmico. Y si le ped a Laurence
Parisot que nos viniera a hablar, fue
tambin para que ella pudiera de-
fender este tipo de tesis. Pienso que,
para el GODF, la laicidad financiera
quiz no sea la expresin ms co-
rrecta es toda una prioridad.
Hay una medida sencilla que el

poder debera tomar: separar los bancos de depsitos y los bancos de
inversin. Basta una ley. Tenemos que presionar, es necesario. Y si en
este dominio mantenemos cierto acompasamiento con el mundo de la
economa, la fuerza de nuestras propuestas que todava hay que per-
filar mejor se ver incrementada.
Alguna consideracin ms personal para acabar?
El trabajo que me corresponde desarrollar me tiene ocupado al
120%, sin duda debido a la brevedad de mi mandato. Es interesante,
enriquecedor. Me he acercado a la realidad desde una perspectiva que
no tena antes. Pero tampoco olvido que en el mes de septiembre ya
no me corresponder a m y que tendr que entregar la antorcha.
Soy el presidente del consejo de supervisin de la asociacin PACT
del Paso de Calais, una de cuyas misiones consiste en promover la in-
sercin a travs de la cobertura de la necesidad de vivienda. Me ocupo
de esta estructura desde hace unos cinco o seis aos y espero volcar-
me ms aun.
[91]

Sostengo que el masn ha de implicarse socialmente, y la llamada
social al igual que sucede con la llamada que hace la mar ocana para
con el marinero est del otro lado de la puerta del templo.
Puedes alimentarte, formarte, cultivarte, mejorar como persona
en nuestros templos y hay que hacerlo pero luego, en la sociedad
poltica, asociativa, sindical, te tienes que volcar. Es importante que los
francmasones pongamos en prctica nuestras ideas a travs de nues-
tros actos.
[92]
EL GRAN ORIENTE DE FRANCIA

EN SUELO ESPAOL:
DE AYER A NUESTROS DAS
UNA MIRADA A TRAVS DEL TIEMPO
Quien se acerque por primera vez a una
entidad como el Gran Oriente de
Francia, ligada directamente a la aparicin de la Francmasonera en el
continente europeo hace casi tres siglos, podra pensar que se trata
de una Obediencia masnica circunscrita estrictamente a un mbito
geogrfico
nacional.
Sin embargo la realidad
histrica nos conduce
a una conclusin bien
diferente.
RICARDO FERNNDEZ

Si examinamos el pasado masnico de nuestro pas, hallamos algunos
paralelismos curiosos y al mismo tiempo podemos toparnos con la
presencia de esta Obediencia en nuestro suelo en momentos concre-
tos, algo que, ms all de lo mucho o poco trascendente que pueda
parecer el fenmeno en s, nos permite apreciar la existencia de cierta
deriva o proyeccin internacional por parte de una entidad con un
marcado e indiscutible origen francs.
Hablamos de paralelismos porque, tanto en Francia como en Espa-
a, 1728 es un ao importante. En el caso de nuestros vecinos nos en-
[93]
EL GRAN ORIENTE DE FRANCIA EN SUELO ESPAOL:


contramos con una organizacin masnica mnimamente estructura-
da, en la que tiene sus races el propio Gran Oriente. En el caso espa-
ol hacemos referencia al ao en el que la
historiografa ms slida constata la presen-
cia de una primera logia en nuestro suelo, la
French Arms o Las Tres Flores de Lys, tam-
bin conocida como La Matritense, consti-
tuida en un hotel madrileo de la calle San
Bernardo sin la participacin, al parecer, de
elementos autctonos.
Busto de Arthur Groussier
En ambos pases, y prcticamente al mismo

tiempo, aparece una figura clave, el Duque
de Wharton, primer Gran Maestro del que se
dota la incipiente masonera francesa, y fun-
dador tambin del taller madrileo. Hasta
ah la curiosa cercana de algunos aconteci-
mientos. Despus la evolucin en uno y otro
pas ser muy diferente:
En nuestro caso, la persecucin desenca-

denada por la Inquisicin a partir de 1738, combinada con la accin
represora de la corona, cercenarn toda posibilidad de crecimiento o
asentamiento de la Francmasonera.
En el caso de Francia, por el contrario, no obstante la existencia
tambin de cierto germen represor, la Francmasonera se desarrollar
a lo largo del Siglo XVIII viviendo una de sus pocas doradas, ligada n-
timamente a un fenmeno que le imprimir adems un carcter fun-
damental y del que es indisociable. Nos referimos a la Ilustracin.
La Francmasonera francesa se va a organizar en torno a una primi-
tiva entidad obediencial, la que se conoce como Primera Gran Logia
de Francia que, tras diferentes avatares y con el correr del tiempo,
afrontar un proceso de refundacin que dar lugar a la constitucin
en 1773 del Gran Oriente de Francia que hoy conocemos.
Ser este Gran Oriente el responsable, aos ms tarde, de la apari-
cin tambin en Espaa de una Francmasonera estructurada. El pro-
ceso, no obstante, ir ligado a la epopeya napolenica y, en lgica
consecuencia, a la tragedia que supone la Guerra de la Independen-
cia.
[94]


En efecto, el Gran Oriente de Francia, que se desarrolla bajo la som-
bra del guila, se convertir en un instrumento al servicio del Imperio
mismo, transportando en cierto modo muchos de los ideales presen-
tes en el origen mismo de la Francmasonera, pero tambin surgidos
del proceso revolucionario que marc tanto a la Francia de finales del
XVIII como a la Europa del momento. El bonapartismo asentar algu-
nas de sus bases en la Francmasonera, hasta el punto de que los her-
manos del Emperador estarn plenamente implicados en la Orden y el
que ser rey de nuestro pas, Jos Bonapar-
te, ostentar nada menos que la responsa-
bilidad de ser el Gran Maestro del Gran
Tras la invasin napolenica, el
Oriente de Francia.
Gran Oriente retornar a nuestro
pas en una poca confusa, a
mediados del siglo XIX, en un
momento en el que aparecen ta-
lleres masnicos en distintos
puntos del pas que manifiestan
su inters por federarse bajo los
auspicios de la ms antigua de
las Obediencias masnicas del
continente. Es el caso, por ejem-
plo, de Los Amigos de la Natura-
leza y Humanidad, primera logia
que se conoce en Asturias.
La masonera espaola vive en los prime-

ros aos del siglo XIX un leve y breve desa-
rrollo. Por primera vez puede existir sin que
sea perseguida ni por la administracin del
Estado ni por el Santo Oficio, y se organiza-
r de dos formas claramente diferenciadas.
Por una parte, las logias de afrancesados,

radicadas en buena parte en la capital del
reino y estructuradas en torno a la Gran
Logia Nacional de Espaa. Y por otra, los ta-
lleres adscritos directamente al Gran Orien-
te de Francia, que tienen una vida y pre-
sencia paralela a la de los asentamientos la
Grande Arme en el pas. En ambos casos,
la evolucin ser idntica, y estas logias se irn replegando hasta des-
aparecer a medida que el ejrcito francs pierde el control poltico y
territorial del pas.
Pero el Gran Oriente retornar a nuestro pas. Y lo har de nuevo en
una poca confusa, a mediados del siglo XIX, en un momento en el
que aparecen talleres masnicos en distintos puntos del pas que ma-
nifiestan su inters por federarse bajo los auspicios de la ms antigua
de las Obediencias masnicas del continente.
Es el caso, por ejemplo, de Los Amigos de la Naturaleza y de la Hu-
manidad, primera logia que se conoce en Asturias, con una azarosa
existencia, y que quedar federada a un Gran Oriente de Francia que
no tardar de nuevo en vestir los dorados ropajes que le proporciona
[95]


el Segundo Imperio.
Otro tanto sucede en Grcia, Barcelona, donde se constituir la Logia
San Juan; y tambin en la propia capital catalana, donde queda cons-
tancia del asentamiento de la Logia La Sagesse.
La evolucin posterior de estos talleres, marcada por perodos de
persecucin y amnista, permitir en algn caso refundaciones y re-
construcciones de logias que se adscribirn de nuevo a la Obediencia,
para pasar luego, en un corto espacio de tiempo, a incorporarse al
seno de otras entidades de dimensin ya estrictamente nacional.
El siguiente captulo de esta aventura acontece al acabar el siglo XX,
pero es merecedora de cita otra experiencia previa por los lazos que
revela, existentes entre dos masoneras diferentes y dos nacionalida-
des con unas relaciones proyectadas a lo largo del tiempo cuando me-
nos curiosas, rayando en unas ocasiones la aversin y en otras la admi-
racin o fascinacin mutuas.
En 1933, en el Pas Vasco, acontece lo que Jean Crouzet define co-
mo una situacin nica: miembros de tres talleres distintos asentados
entre Bayona y San Sebastian La Zle (Gran Oriente de Francia) y
Ltoile du Labourd (Gran Logia de Francia) y Altuna (Gran Oriente Es-
paol), pondrn en marcha a finales de 1933 una nueva Logia que
pasar a la historia con el nombre de Spartacus.
La carta patente ser solicitada paralelamente tanto a Pars como a
Madrid. Finalmente, aplicando el criterio de territorialidad, Spartacus
pasar a formar parte administrativamente del Gran Oriente de Fran-
cia, asentando su Oriente en la poblacin fronteriza de Hendaya y con-
tando entre sus miembros con un importante contingente de espao-
les.
Este taller tendr entre sus objetivos aunar la reflexin de unos y
otros en torno a un fenmeno preocupante en el momento. Nos refe-
rimos al auge de los totalitarismos, y en concreto al totalitarismo fas-
cista.
La Logia Spartacus, que desaparecer con la ocupacin de Francia
por el ejrcito alemn en 1940, intervendr decisivamente en dos epi-
sodios trgicos de la historia espaola: La organizacin de la ayuda a
los refugiados que huyen primero del pas, en el ao 1934, tras el epi-
sodio revolucionario acontecido en Asturias y la feroz represin que le
sigui; y la acogida de la nueva oleada de refugiados que gener el es-
[96]


tallido de la Guerra Civil en 1936 y el derrumbe del frente republicano
del norte al ao siguiente1.
Decamos antes que cuando acaba el siglo XX asistimos al ltimo epi-
sodio, por el momento, de lo que es la historia de la presencia y per-
manencia del Gran Oriente de Francia en Espaa. El punto de arran-
que lo encontramos en la iniciativa de un taller valenciano, la Logia
Blasco Ibez, que busca el camino para desarrollar una Masonera di-
ferente que en aquel momento no tena reflejo en nuestro pas. As al
menos se perciba.
La peticin dirigida entonces al Gran Oriente de Francia encuentra
acogida, y ser crucial para dar continuidad a este reciente proceso: En
el ao 2002 ser otro taller del Levante, la Logia Constante Alona, de
Alicante, la que incorpore sus efectivos a las filas del Gran Oriente.
Luego vendrn la Logia Luz Atlntica, en las Palmas de Gran Canaria;
la Logia Mozart, en Madrid; la Logia Rosario Acua, en Gijn; la Logia
Siete de Abril, de nuevo en Madrid; la Logia Heracles, en Mlaga; la
Logia Luz de Levante, en Murcia; la Mare Nostrum, en Barcelona; Tar-
tessos, en Sevilla; y muy recientemente, un nuevo proyecto en Mlaga
que pronto ver la luz, la Logia Pitgoras.
Adems de los talleres simblicos, la accin o apoyo de los miem-
bros del Gran Oriente de Francia en suelo espaol, ha permitido la
creacin de estructuras aptas para desarrollar plenamente el recorri-
do de dos grandes sistemas filosficos, encarnados por el Rito Escocs
Antiguo y Aceptado y el Rito Francs.
El caso de este ltimo es muy interesante pues se ha estructurado
en torno a una nueva jurisdiccin, el Gran Captulo General de Espaa
para el Rito Francs, puesto en marcha en octubre de 2011 a partir de
un proyecto conjunto animado por la Gran Logia Simblica Espaola y
el Gran Captulo General para el Rito Francs del Gran Oriente, lo que
ha permitido hasta la fecha disponer de cuatro Soberanos Captulos
repartidos por el pas.
La Logia Spartacus ha vuelto a levantar columnas el 21 de octubre de 2012, en una

ceremonia llevada a cabo en Bayona, a la que asistieron miembros de las Logias de uno
y otro lado del Bidasoa. Este renacimiento de Spartacus, bajo los auspicios del Gran
Oriente de Francia, se ha llevado a cabo por iniciativa de miembros de la histrica Logia bayonesa La Zle.
[97]


ALGO DIFERENTE?
Qu puede motivar a un profano a dirigirse en nuestro pas a las
puertas de una Logia del Gran Oriente de Francia? Sin duda podramos
plantearnos una pregunta similar desde el punto de vista de un franc-
masn: Qu hace que alguien que se ha iniciado en suelo espaol se
incorpore o permanezca en un taller del Gran Oriente de Francia?
Entiendo que en primer lugar, para dar respuesta a estas preguntas,
ha de tenerse en cuenta algo a lo que en cierto modo ya hemos hecho
referencia, y es que el Gran Oriente de Francia tiene una dimensin
particular desde un punto de vista terri-
torial.
Al terminar el siglo XX asistimos al

ltimo episodio, por el momento, de
lo que es la historia de la presencia
del Gran Oriente de Francia en Espa-
a. El punto de arranque lo encon-
tramos en la iniciativa de un Taller va-
lenciano, la Logia Blasco Ibez. En el
ao 2002 ser otro Taller del Levante,
la Logia Constante Alona, de Alicante,
la que incorpore sus efectivos a las fi-
las del Gran Oriente.

Como Obediencia ha mantenido a lo

largo del tiempo una clara identificacin
con el hexgono, esto es, ha mantenido
una perfecta correspondencia con la
identidad francesa originaria, limitada a
los territorios francfonos.
Pero al mismo tiempo y como hemos

visto, ya en el siglo XIX tambin rompi
con la limitacin impuesta por las fron-
teras, al verse afectado por procesos
histricos diferentes: Guerra de la In-
dependencia en Espaa y epopeya napolenica; logias ubicadas en
Sudamrica ligadas al trfico mercantil y a la navegacin; o talleres
ubicados fuera de las fronteras francesas a mediados del siglo XIX y
nacidos al calor de procesos industriales (caso, por ejemplo, de la logia
gijonesa Los Amigos de la Naturaleza y de la Humanidad).
En la actualidad y mientras se mantenga y desarrolle la estructura
que conocemos, hablamos de algo ms que de una Obediencia france-
sa, y en mi opinin, bien puede decirse que la referencia a Francia que
figura en su nombre, adems de imprimir un carcter o identidad na-
cional, es tambin el reflejo de la historia de la Obediencia liberal ms
antigua de la Europa continental, y de su origen, que no ve limitada su
accin en funcin del criterio de la territorialidad.
La evolucin en el tiempo nos lleva a conocer una organizacin ma-
snica ms, que convive armoniosamente con las diferentes obedien-
[98]


cias que existen en nuestro pas; una entidad que se encuentra en el
origen mismo de la Francmasonera liberal y que ofrece, a quien en-
camina sus pasos hacia ella, el poder desarrollar una vivencia masni-
ca con unas caractersticas bien definidas.
LA LIBERTAD RITUAL
El Gran Oriente de Francia conserva y administra las patentes de los
diferentes ritos en torno a los cuales se articula la vida de las logias y
el desarrollo particular de cada francmasn y de cada francmasona.
Si bien, de entre todos los sistemas filosficos, el Rito francs forma
parte de la identidad cultural de la Obediencia hasta el punto de ser el
Rito de referencia de la misma, no existe ni se utiliza un criterio de im-
posicin ritual. Por tanto el trabajo, la reflexin en el seno de las logias
de la Obediencia, se construye en torno al concepto de libertad ritual.
Quienes en un determinado momento optan por constituir un taller,
tienen la posibilidad de elegir qu sistema o sistemas filosficos van a
guiar sus pasos como francmasones; y los profanos que dirigen sus pa-
sos y piden su entrada en una logia del Gran Oriente de Francia saben
que, con independencia de cul sea el sistema ritual del taller con el
que se ponen en contacto, van a convivir en igualdad de condiciones
con otros hermanos y otros talleres con enfoques ms o menos dife-
rentes, pero siempre compartiendo el mismo objetivo.
LA LAICIDAD
El concepto de laicidad a la francesa qued plasmado en la ley de
1905, de separacin de las iglesias y el Estado, que dio un carcter es-
pecfico a la III Repblica y por ende a la evolucin misma del sistema
republicano galo a lo largo de la historia.
En la gestacin de la ley, y en el traumtico y decidido proceso de
aplicacin, no slo intervinieron Francmasones; sin embargo la impli-
cacin de stos fue decisiva para configurar un modelo de relacin en-
tre el poder civil y el confesional religioso. Y fue decisivo hasta el pun-
to de convertirse en una sea de identidad que define buena parte del
cdigo gentico de la Obediencia.
El Gran Oriente de Francia cuenta con una comisin especfica y
[99]


permanente dedicada a la laicidad, al desarrollo del concepto, a su
aplicacin y vigencia en la actualidad. Las logias trabajan continua-
mente sobre la cuestin, que es objeto cada ao de una reflexin co-
lectiva desarrollada en las asambleas que tienen lugar, tanto en los
congresos que celebran las diferentes regiones administrativas de la
entidad, como la asamblea general que tiene lugar cada ao al expirar
el verano, justo antes de comenzar el curso masnico.
La laicidad en el Gran Oriente de Francia constituye un punto de re-
ferencia obligado y permanente, un principio respecto al cual la propia
Obediencia asume el papel de guardin, velando por su vigencia con-
tinuada.
En algunos casos nos hemos encontra-
do con la existencia de proclamas formu-
ladas por diferentes organizaciones ma-
La laicidad en el Gran
snicas en distintos puntos del globo, re-
Oriente de Francia consti-
feridas siempre a la defensa de la laicidad
tuye un punto de referen-
como sistema y principio que permite or-
cia obligado y permanente,
ganizar a la sociedad de manera tal que
un principio respecto al
convivan y se respeten credos y convic-
cual la propia Obediencia
ciones de todo tipo, circunscribiendo al
asume el papel de guar-
mbito propio que corresponde a cada
din, velando por su vigen-
ciudadano, a cada ciudadana, cuanto se
cia continuada.
refiere a creencias religiosas o la ausen-
cia de stas, todo ello en aras a garanti-

zar una neutralidad de los poderes pbli-
cos y a evitar que stos puedan verse afectados por las presiones de
cualesquiera grupos articulados en torno a una creencia determinada.
Pero en el caso del Gran Oriente de Francia hablamos de algo ms
que de pronunciamientos ocasionales. La laicidad constituye una
preocupacin continuada e intensa. Baste citar un ejemplo que creo es
ilustrativo: la ltima campaa electoral de las elecciones a la Presiden-
cia de la Repblica, llev a varios candidatos previamente invitados a
comparecer en el Templo Groussier, el antiguo saln de baile del pala-
cio de los Grimaldi que hoy es el histrico marco en el que el Gran
Oriente de Francia celebra, dentro de su sede parisina, las tenidas ms
solemnes. Entres esos candidatos compareci precisamente el que
luego sera ganador de las elecciones, el actual Presidente, Franois
Hollande.
[100]


El mandatario intervino entre otras cosas para manifestar su posi-
cin favorable a lo que es una reivindicacin que el Gran Oriente hace
en el pas vecino: incorporar el principio de laicidad consagrado por la
ley de 1905 a que nos referamos antes a la Constitucin del pas. Con
independencia del destino que pueda afectar a la promesa electoral, la
realidad es que el gesto puede darnos una idea de cmo se percibe a
la Francmasonera ms all de nuestras fronteras, pero tambin qu
valor se le da al principio de la laicidad, redefinido en algunas instan-
cias del propio Gran Oriente de Francia tambin como Humanismo
moderno o contemporneo.
LA LIBERTAD DE CONCIENCIA
El ao 1877 fue de enorme importancia en la historia de la Francma-
sonera Universal. Se tom entonces una decisin que provocara el
nacimiento de lo que hoy conocemos como Francmasonera adogm-
tica: un debate impulsado por el Venerable Frederic Desmons, pastor
protestante en el mbito profano, lleva al Convento a respaldar con
su voto el principio de libertad de conciencia y, en consecuencia, a
suprimir dos obligaciones hasta entonces indiscutidas en el seno de
las organizaciones masnicas: la existencia de un ser superior y la in-
mortalidad del alma.
La consecuencia inmediata de tal posicin ser la ruptura de relacio-
nes entre lo que a partir de ese momento pasar a ser conocido
recogiendo la terminologa empleada por Laurent Kaupfman como
masonera primitiva (la corriente afn a la Masonera de corte anglosa-
jn, con un patronazgo ejercido por la Gran Logia Unida de Inglaterra),
y lo que Philippe Gugliemi dio en llamar masonera adogmtica.
En el proceso hubo algn intento de evitar la ruptura masnica, caso
del alemn Findel, que abog por la Obediencia francesa, o los medi-
dos y decididos pasos dados luego por el Gran Oriente de Francia que,
en todo caso, hicieron inevitable llegar a la situacin que sigue prolon-
gando sus efectos a da de hoy.
Desmons hizo referencia en su intervencin en el Convento de 1877
al principio de Libertad de Conciencia, razn por la que, a su juicio, no
caba obligar a nadie a poner de manifiesto su creencia o ausencia
de ella, respetable en todo caso. Logr asentarse as otro de los sig-
nos de identidad fundamentales de la Obediencia, que en contra de lo
[101]


que muchos piensan, no aboli la existencia de dios, sino que ni-
camente puso punto y final a una obligatoriedad la de creencia y la
de la inmortalidad del alma que hasta entonces exista.
As, los miembros del Gran Oriente de Francia son libres de creer o
no, algo que sucede en muchas obediencias, pero, por ejemplo, no se
recurre a dar un contenido o dimensin diferente a la figura del Gran
Arquitecto del Universo, que en algunos casos ha encontrado acomo-
do una vez vaciada del contenido religioso.
En efecto, nuestra experiencia nos ha llevado a encontrarnos con in-
vocaciones al Gran Arquitecto del Universo, o con la presencia de la
Biblia en alguna ceremonia masnica. Desde las concepciones no
dogmticas o alejadas de lo religioso que sos-
tienen algunos Francmasones, la referencia a la
figura del Gran Arquitecto, o la presencia del li-
bro de la ley sagrada, se explican eliminando to-
do contenido desta de dos conceptos que, sin
embargo, nacen y se incorporan a la esencia
misma de la Francmasonera ligados a un concre-
to modo de creer y de entender la existencia hu-
mana.
Una vez vaciados esos elementos de religiosi-
dad, queda al albur de cada cual ocupar el hueco
resultante valindose de las convicciones indivi-
duales propias, creencias o ausencia de las mismas.
Semejante proceso permite, por ejemplo, que no obstante trabajar
con una Biblia o la consabida invocacin al Gran Arquitecto, un ateo
pueda hacerse a la idea de que el libro no es sino un objeto cultural, o
que el sujeto invocado no es sino pura energa que, siguiendo postula-
dos cientficos, nicamente se transforma.
No fueron esas exactamente las conclusiones del Convento de 1877,
que resolvi la cuestin de una manera ms prctica y quiz menos
forzada o artificiosa. Atacar directamente la imposicin existente per-
mita el total y absoluto respeto de la libertad de conciencia de cada
francmasn.
En el seno del Gran Oriente de Francia sern tan respetables a partir
de ese momento unos credos como otros, que no se vern en modo
alguno lacerados bien por la presencia obligatoria de un determinado
[102]


libro sagrado presidiendo los trabajos, bien por la forzosa invocacin a
un ser supremo, ms o menos definido, pero en todo caso indiscutido
hasta ese momento.
No se ver obligado el Francmasn a realizar ningn extrao proceso
de acomodo de su credo o de la ausencia del mismo a lo que hasta
ese momento era una regla indiscutida. Las consecuencias de una de-
cisin semejante configurarn de manera decisiva la nueva identidad
de un Gran Oriente de Francia, que encarnar lo que ahora conoce-
mos como francmasonera adogmtica; el paso dado tendr efectos
en otros planos: por ejemplo, el ritual de referencia se ver transfor-
mado.
De l desaparecern las menciones destas dando lugar a un nuevo
debate interno en el que se entremezclarn las reivindicaciones de
una determinada forma de concebir la tradicin, y la necesidad de
adaptarse a una nueva realidad, marcada entonces por el auge de una
corriente filosfica como el positivismo, cuya huella quedar impresa
de la mano de Louis Amiable.
UNIVERSALISMO
Existe un planteamiento asumido por la Francmasonera en general,
con independencia de la corriente a la que se adscriban sus miem-
bros, primitiva o adogmtica, conforme al cual los principios funda-
mentales enunciados en la triple divisa Libertad-Igualdad-
Fraternidad tienen una vocacin universal, orientada a tener vigen-
cia en todo el orbe y a ser impulsados y promovidos por la Orden
francmasnica, sin atender a los lmites artificiales de carcter territo-
rial encarnados por las fronteras.
En el caso del Gran Oriente de Francia se comparte sin lugar a dudas
tal concepcin. Pero no se limita en todo caso a la triple divisa. La
Obediencia de origen francs ha enfocado su proyeccin ms all de
las fronteras hexagonales de dos formas claramente diferenciadas:
bien estableciendo talleres propios en pases dispares como el nues-
tro, o Gran Bretaa, o Alemania, o las que existen en los pases hoy in-
dependientes, pero que en su da fueron colonias francesas bien a
travs de una poltica obediencial internacional tejida pacientemen-
te en torno a tratados de cooperacin, amistad y reconocimiento que
permiten la difusin de los mismos principios, as como de un conjunto
de valores que configuran por s solos una determinada manera de en-
[103]


tender la Francmasonera.
As sucede con la reivindicacin de la laicidad, o la peculiar manera
de ejercer eso que se ha dado en llamar exteriorizacin, de la que
tambin nos ocuparemos, y que hace posible que nos encontremos de
manera recurrente con pronunciamientos obedienciales sobre todo
tipo de cuestiones que conciernen y afectan a la sociedad civil de
nuestro tiempo.
El Gran Oriente de Francia no ejerce en ningn caso el papel de po-
tencia colonizadora. Los tratados de amistad, el reconocimiento de pa-
tentes, se hace respetando y salvaguardando la independencia y sobe-
rana de cada organizacin, de la misma forma que sucede con los
propios talleres de la Obediencia.
LA EXTERIORIZACIN
Aun a da de hoy se sigue debatiendo sobre cul ha de ser el papel de
las organizaciones francmasnicas: bien se ha de trabajar nicamente
en eso que se ha dado en llamar el pulir la piedra, forjando, desde
la reflexin apoyada en las metforas destiladas por unos determina-
dos rituales al hombre nuevo, a un ser humano mejorado capaz de in-
fluir en su entorno y contribuir de ese modo a hacer un mundo mejor,
o por el contrario, las logias y los francmasones, sin perder de vista su
razn de ser, han de dejar a un lado ese encierro promovido por una
determinada concepcin, la mayor parte de las veces sostenida por la
francmasonera primitiva, y han de saber desarrollar un discurso pro-
pio, o que complemente y apoye el de otras organizaciones sociales,
en torno a cuestiones fundamentales para la sociedad contempor-
nea.
Esta es otra de las notas caractersticas que definen al Gran Oriente
de Francia, que continuadamente desarrolla una incesante labor de
proyeccin hacia el exterior tratando cuestiones referidas a la promo-
cin de la laicidad o a la libertad de conciencia en sus mltiples dimen-
siones.
Hablamos de algo ms que de meros pronunciamientos pblicos.
Nos estamos refiriendo a todo un trabajo intelectual en el que se en-
tremezclan los debates ciudadanos, conferencias, libros blancos que
versan sobre el derecho a la muerte digna, la memoria histrica, o la
defensa de la democracia, por citar algunos ejemplos.
[104]


SOLO PERSONAS
La participacin de las mujeres en la vivencia masnica ha sido siem-
pre una cuestin merecedora de un estudio y atencin particulares.
Tras el proceso de refundacin de la masonera francesa en 1773 y la
transformacin de la primera Gran Logia de Francia en el Gran Oriente
de Francia que conocemos hoy, encontramos los primeros signos de
preocupacin en la obediencia por la cuestin femenina. Se redac-
tan los primeros rituales de lo que ser la masonera de adopcin, una
frmula ad hoc que va a permitir a las mujeres de entonces
permtase el galicismo masonear; pero lo harn dependiendo
siempre de logias masculinas.
La masonera, como la sociedad del momento, se caracteriza en ese
instante por trazar una marcada diferenciacin entre hombres y muje-
res, manteniendo el indiscutido predominio de los primeros. Desde la
fundacin de la orden francmasnica en 1717 haba sido as: la maso-
nera es cosa de hombres y la participacin de la mujer, cuando tiene
lugar, lo es ocupando un segundo plano.
El debate ideolgico que se da permanentemente en la entidad
tambin se proyectar sobre esta cuestin. El Gran Oriente de Francia
evolucionar del mismo modo que toda la corriente primitiva, mante-
niendo alejadas a las mujeres tanto de la vivencia francmasnica co-
mo, evidentemente, de las mximas responsabilidades al frente de la
Obediencia.
Con la particularidad de la masonera de adopcin, la situacin se
mantendr inalterada hasta finales del siglo XIX. En ese momento ser
tambin Frderic Desmons quien ponga en marcha el debate sobre la
iniciacin femenina en el seno del Gran Oriente, si bien la que haba
sido prctica habitual no se modificar.
No obstante, surgida la corriente adogmtica, la cuestin femeni-
na tambin constituir un factor diferencial: El Gran Oriente de Francia
no dejar de reconocer la validez de la iniciacin femenina, ni la cuali-
dad francmasnica de la mujer iniciada. Apoyar adems el desarrollo
de la Francmasonera mixta y tambin de la femenina, conservando no
obstante su carcter masculino.
Esta situacin se mantendr inalterada hasta el ao 2010, momento
en el que en el clebre Convento de Vichy dar una clara interpreta-
[105]


cin a las condiciones de entrada en la Obediencia, que, curiosamente,
nunca haba establecido una expresa y reglamentaria prohibicin para
que las mujeres pudieran incorporarse, no ya como visitantes, sino
como miembros de pleno derecho en la entidad.
Tambin aqu el enfoque dado es particular: El Gran Oriente no tiene
necesidad de definirse ni como obediencia mixta, ni masculina, ni fe-
menina. Pone el acento nicamente en el ser humano, en la persona
misma ms all de que se trate de un hombre o una mujer, habiendo
consumado en muy poco tiempo un proceso de transicin sobre esta
cuestin que se ha desarrollado con una ms que notable tranquili-
dad.
ALTERIDAD Y CASI TRESCIENTOS AOS DE

HISTORIA
La alteridad, la facultad de elevar a la mxima expresin la receptivi-
dad propia, hasta el punto de ser capaz de colocarse en el lugar del
otro, es una de las caractersticas de la experiencia masnica.
Creo que prcticamente todas las Obediencias que ofrecen cierta
solvencia y solidez intelectuales, tienen como principio fundamental
de su metodologa, de su prctica habitual, el saber escuchar al otro y
aprender paulatinamente a ocupar su posicin, a identificarse con su
percepcin de la realidad, con su forma de sentir, de expresarse, y en
cierto modo de vivir.
No se persigue tanto el abandonar el propio yo o excitar la apari-
cin de esa falsa tolerancia que a veces se cultiva, y que guarda ms
similitud con la condescendencia de quien se siente superior que con
la aceptacin de la diferencia.
La alteridad pretende en s misma aprender del otro, y aprender
fundamentalmente que hay tantos puntos de vista respecto a la
realidad que contemplamos como miradas de otros se cruzan con
la nuestra. Puntos de vista plurales tan valiosos como el propio.
El Gran Oriente de Francia no es una excepcin en este aspecto. No
hace mucho un ex Gran Maestro como Guy Arcizet haca hincapi en
esta nota por constituir adems uno de los cimientos sobre los que se
levanta el respeto, columna vertebral de la calidad masnica.
Curiosamente el mismo principio fue formulado por Antoine de Saint
[106]


Exupry, cuyas palabras aparecen grabadas con letras doradas en la
sede de rue Cadet: La opinin diferente no ofende, enriquece.
Jean Michel Quillardet tambin lo explicaba empleando otra expre-
sin que transmite una idea meridianamente clara: La inteligencia de
lo contradictorio, esto es, el conocimiento que podemos obtener a
partir del contraste de nuestras opiniones con las de los dems.
Hay que decir no obstante que si bien la teora puede parecer ms o
menos clara, la aplicacin prctica de esta mecnica resulta compleja.
Tres siglos de historia transcurridos en el caso del Gran Oriente, po-
nen de manifiesto, no obstante, la plena asimilacin de la alteridad
como mtodo de trabajo: debatir no consiste en ganar o perder bata-
llas dialcticas; tampoco en arrojar el argumentario propio con mayor
o menor virulencia; mucho menos en asentir condescendiente y per-
manentemente o criticarlo absolutamente todo; tampoco en disfrazar
el ruido de las palabras o el peso de los escritos, con los ropajes de una
supuesta reflexin que en realidad nunca llega. Debatir, intercambiar
posiciones dentro de una logia masnica significa saber escuchar, sa-
ber llevarse con uno el pensamiento de otro para confirmar el propio;
o para construirlo si no existe; o para modificarlo y reconstruirlo si en
nuestro fuero interno estamos convencidos de que hemos errado.
Esto es quiz lo que explica que tras prcticamente trescientos aos,
el Gran Oriente siga manteniendo inalterado el principio de unidad,
habiendo sido capaz de enfrentar con solidez retos dialcticos que en
otros mbitos no podramos plantear sin pensar en conceptos o pro-
cesos como la escisin, la descomposicin o la atomizacin.
QU HACEN LAS LOGIAS DEL GODF EN ESPAA?

Cuando, hace ya algunos aos, uno daba sus primeros pasos reco-
rriendo la senda masnica, era mayormente impensable poder parti-
cipar o asistir a actos de exteriorizacin protagonizados por la Franc-
masonera espaola. Apenas s haba un puado de publicaciones con
una fortsima carga esotrica, de vez en cuando una conferencia y po-
co ms. La evolucin en este sentido ha sido notable.
A da de hoy resulta muy difcil enumerar todas las actividades pues-
tas en marcha por las organizaciones masnicas, especialmente aque-
[107]


llas adscritas al bloque adogmtico.
En lo que toca a los talleres del Gran Oriente de Francia en nuestro
pas, resulta verdaderamente complicado citar el conjunto de acciones
puestas en prctica durante los ltimos catorce aos. Y nos estamos
refiriendo evidentemente a la accin extra muros: hemos sido testi-
gos de exposiciones en Madrid y Valencia contando con la posibilidad
de exhibir al pblico parte del patrimonio masnico de la Obediencia,
custodiado en el Museo de la Francmasonera que el Gran Oriente
gestiona en Pars; se ha podido participar en debates ciudadanos en
los que se ha hablado de la crisis econmica, la educacin de los me-
nores, la transexualidad o la muerte digna; se han proyectado pelcu-
las en el marco de ciclos de cine organizados con una temtica concre-
ta, o verdaderos testimonios procedentes de la filmografa de los ho-
rrores, tales como Fuerzas Ocultas, aqulla obra de propaganda roda-
da en el Templo Joannis Corneloup durante el r-
gimen de Vichy y la ocupacin; se han desarrollado
actos ligados a la recuperacin de la memoria his-
trica, y se han vuelto a ver en nuestro pas los co-
llares y bandas masnicos en concentraciones,
homenajes y marchas cvicas
Lo que podramos definir como una accin social
comienza a aparecer tmidamente en algunos luga-
res donde no exista, con programas especficos
desarrollados por algn taller para apoyar a la red
de escuelas pblicas; o ms decididamente por otros, que han hecho
posible la exitosa participacin en Espaa de la Fundacin Nacional del
Gran Oriente, tambin dentro del marco especfico de la educacin
pblica.
El Gran Oriente de Francia, a travs de sus talleres en nuestro suelo,
ha sumado su fuerza como uno ms a la de las Obediencias ms sli-
das y solventes existentes en el mbito de la masonera adogmtica
espaola, me refiero a la Federacin Mixta Internacional Derecho
Humano, a la Gran Logia Femenina de Espaa y a la Gran Logia Simb-
lica Espaola.
De la mutua colaboracin ha surgido el Espacio Masnico Espaol,
bien gestado en su origen, y que poco a poco va dotndose de enti-
dad, dando y transmitiendo una voz nica de una Francmasonera que
nunca ha confundido tradicin con mutismo, o con una actitud impa-
[108]


sible ante lo que sucede ms all de las paredes que sostienen las lo-
gias.
PERSPECTIVAS DE FUTURO
Es complicado hacer predicciones. Difcilmente se puede anunciar qu
suceder en el futuro y cul ser la evolucin de las cosas. Jugar a adi-
vino, adems, resulta absurdo: Quin conoce la historia antes de que
esta vaya dejando con el paso del tiempo su huella? Al menos yo no
me atrevo a decir cmo ser el maana de la Obediencia en mi pas.
Lo nico cierto que s se puede asegurar es que hay muchos hom-
bres y mujeres que, siempre desde el respeto y alejados de cualquier
inclinacin prepotente, trabajarn por la continuidad de una Obedien-
cia concebida como francesa en su origen, pero que en la actualidad,
tras el paso de los siglos, ha adquirido el carcter que proporciona el
hecho de haber traspasado las fronteras del hexgono en repetidas
ocasiones.
Jos Gulino, actual Gran Maestro, manifestaba hace poco a la revista
Humanisme (en una entrevista que se reproduce en este mismo n-
mero de Cultura Masnica) refirindose a la presencia del Gran Orien-
te en Espaa, que los talleres del pas estaban ligados a la Obediencia
de forma visceral.
Tal manifestacin no puede esconder otro debate que se ha repro-
ducido en la organizacin muchas veces:
Qu dimensin internacional ha de te-
ner el Gran Oriente de Francia? Una
Qu dimensin internacional ha
dimensin reducida, localista, es-
de tener el Gran Oriente de Fran-
trictamente francesa? Ha de ser
cia? Una dimensin reducida, loca-
por el contrario una proyeccin
lista, estrictamente francesa? Ha
de ese ideal utpico que encar-
de ser por el contrario una proyec-
na una Repblica Universal que
cin de ese ideal utpico que en-
desconoce todo lmite territo-
carna una Repblica Universal que
rial?
desconoce todo lmite territorial?

Sin duda, si se busca respuesta a

todos estos interrogantes no habr
que olvidar que ante todo, cuanto se
haga, cuanto suceda, ser aquello que re-
[109]


sulte ms provechoso para una concepcin de la Francmasonera, la
adogmtica, respecto a la cual el Gran Oriente de Francia ha sido y es
el histrico abanderado y punto cardinal de referencia.
Pero ms all de estas cuestiones, vivimos en un tiempo de tribula-
cin. Un precepto jesuita aconseja no hacer mudanza. Sin embargo,
hay un gran reto al que se han de enfrentar todas las Obediencias, no
slo esta sobre la que me honro en escribir a da de hoy: no existe la
Masonera si no es til a un tiempo a quienes participan en ella y la vi-
ven, y a la par, a la colectividad en cuyo seno ha nacido y se sigue
desarrollando.
En la sociedad actual quiz sea cada vez ms difcil explicar qu cosa
es la Francmasonera, para qu sirve, cmo puede aportar algo a los
hombres y mujeres de este siglo recin nacido y trepidante, una insti-
tucin aparecida hace trescientos aos que no ofrece la salvacin
eterna como bien de consumo.
Quiz s haya que hacer mudanza. Quiz, en un momento en el que
parece que buena parte de nuestro mundo conocido se desmorona, s
haya que replantearse muchas cosas y modos de hacer para cumplir la
mxima que quienes formamos parte del Gran Oriente de Francia te-
nemos siempre presente: preparar la llegada de una humanidad mejor
y ms esclarecida. Es un gran reto y una gran responsabilidad.

[110]
RENOVACIN DE LOS RDENES

DE SABIDURA DEL RITO FRANCS

Para explicar el proceso de renovacin de

los rdenes de Sabidura del Rito Francs,
que se inicia en fecha tan reciente como
1996, el autor aplica la frmula tradicional:
- De dnde venimos?
- Quines somos?
- Adnde vamos?
Para responder a estos
interrogantes se exponen
algunas fechas de referencia relacionadas con
el
proceso
de
construccin, desarrollo, letargo y renovacin de
los Altos Grados del Rito
Francs.
JEAN-PIERRE CATALA
DE DNDE VENIMOS?
1782
Habida cuenta de la necesidad de una doctrina propia concerniente a
los altos grados, el Gran Oriente de Francia crea una Cmara de
Grados consagrada a los mismos.
2 DE FEBRERO DE 1784
El Gran Captulo General de Francia, constituido por siete Captulos,
[111]
RENOVACIN DE LOS RDENES DE SABIDURA DEL RITO FRANCS

redactar sus primeros Estatutos y Reglamentos Generales as como
algunos Rituales a partir de la iniciativa de Roettiers de Montaleau.
El sistema elaborado est revestido de una singular originalidad al
estar organizado en rdenes, concebidos como sntesis de grados tal y
como lo haba preconizado la hoja de ruta recogida en los Estatutos de
1784, a raz de la fundacin del Gran Captulo General de Francia.
Su arquitectura es fiel a la definicin de los Cinco rdenes recogida
en el artculo 29 de los Estatutos y Reglamentos Generales, muy preci-
sa y que fija el contorno de cada uno.
EL PRIMER ORDEN es la sntesis de los grados del
Elegido, estando organizado en torno al tema cen-
tral de la Venganza y la Justicia.
EL SEGUNDO ORDEN es la sntesis de los grados Es-
coceses. Se organiza en torno a la salvaguardia de
las enseanzas y valores del Maestro.
EL TERCER ORDEN queda articulado alrededor de
grados caballerescos, y se organiza conforme al
tema central de la Construccin del Templo.
EL CUARTO ORDEN lo constituye el Rosa Cruz y
cuanto est relacionado con l, tal y como estipu-
lan literalmente los Estatutos de 1784. En este Orden, el Rosa Cruz es
Soberano Prncipe, pero tambin Perfecto Masn Libre de
Hrdom de Kilwining.
EL QUINTO ORDEN, finalmente, ocupa un lugar que aparece definido
como sigue: El Quinto Orden comprender la totalidad de grados fsi-
cos y metafsicos, as como todos los sistemas, en particular los que
sean adoptados por las asociaciones masnicas existentes.
17 DE FEBRERO DE 1786
Al celebrarse la asamblea plenaria, el Convento asimil el Gran Cap-
tulo General en tanto que administrador de los Altos Grados y los Ri-
tos, de los que el Gran Oriente tena la patente, esto es la gestin de
los talleres que trabajaban en los grados ubicados ms all del tercero.
De este modo el Gran Captulo General qued reconocido como el
cuerpo federador de los altos grados en Francia. El desarrollo de es-
tos va a continuar hasta la Revolucin. Y a partir de 1795 el Rito Fran-
cs se expandir tanto en Francia como en toda Europa gracias a la
[112]

epopeya napolenica, convirtindose en el sistema de referencia de
los Altos Grados.
La creacin por el Gran Oriente de Francia del Gran Colegio de Ritos,
que rene en su seno los diferentes sistemas conllevar la consiguien-
te difuminacin de su prctica a mediados del siglo XIX.
Ausente del paisaje masnico durante 150 aos, volver a reapare-
cer a partir del ao 1974, a iniciativa del Hermano Roger dAlmras,
miembro de la Logia La Cadena de Unin. Ser l quien, el 5 de abril
de 1974, en el edificio de la Gran Logia, reunir un colegio inicial de
15 hermanos decididos y con las ideas muy claras; el colegio adoptar
tambin el nombre de La Cadena de Unin.
El 29 de abril de 1974, Hermanos del Soberano Captulo Jean-
Thophile Desagulier logran instalar el primer Gran Captulo Inter-
Obediencial de Rito Francs. Se recibe a Hermanos en los cuatro r-
denes. Entre ellos, a cinco de la Gran Logia Tradicional y Simblica
pera, uno de la Gran Logia de Francia y otros ocho miembros del
Gran Oriente de Francia, destacando las figuras de Jean Paul Carreau y
Jean Pierre Lefvre. El Captulo La Cadena de Unin dio acogida a nu-
merosos Hermanos del Gran Oriente de Francia. Es el caso de Jean Pie-
rre Axas, Raymond Chaumet, etc.
Va a ser fundamentalmente en torno a la dcada de los noventa
cuando se producir la aparicin de un buen nmero de Captulos. La
reactivacin del Gran Captulo General de Francia fue decidida en Niza,
el 15 de enero de 1994, a raz de una reunin conjunta de los cuatro
Captulos de Rito Francs constituidos de manera independiente por
Hermanos del Gran Oriente de Francia. ste decidi oficializar la es-
tructura en tanto que parte integrante de la historia y prctica france-
sa de la Francmasonera.
El renacimiento formal del Gran Captulo General de Francia tuvo
lugar el 16 de marzo de 1996, interviniendo 19 Soberanos Captulos
reactivados en el seno del Gran Colegio de Ritos. En el mismo ao,
Hermanos del Gran Oriente de Francia van a constituir un Gran Cap-
tulo General del Rito Francs, siendo su impulsor el Hermano Paul
Gourdot. La iniciativa va a apoyarse adems en el concepto de Liber-
tad Absoluta de Conciencia, segn la formulacin votada en el Con-
vento de 1877.
En 1998 todas estas diferentes estructuras se reunieron bajo la auto-
ridad del Gran Oriente de Francia, culminando el proceso con la re-
[113]

fundacin de una jurisdiccin independiente.
QUINES SOMOS?
17 DE MAYO DE 1999
El Consejo de la Orden, bajo la autoridad de su Gran Maestro Philippe
Guglielmi, toma la decisin de refundar los Altos Grados del Rito
Francs.
3 DE SEPTIEMBRE DE 1999
El Convento del Gran Oriente de Francia delega en el Gran Captulo
General la gestin y administracin de los captulos de Rito Francs,
que constituyen en s la prolongacin de los grados simblicos. Este es
el momento en el que se produce la recuperacin de una herencia pa-
trimonial y en el que tambin da comienzo una era de renovacin.
Tal nueva era exiga a su vez una nueva redaccin de los rituales de
referencia de los rdenes de Sabidura del Gran Captulo General del
Gran Oriente de Francia, adaptando los textos a la evolucin de la
Obediencia, en especial al resultado del Convento de 1877, tomando
en cuenta las nociones de libertad absoluta de conciencia y laicidad,
pero siempre teniendo cuidado de no desnaturalizar el espritu que
inspir a los fundadores.
As fue como el Gran Captulo General, en la Asamblea General de
Soberanos Captulos que tuvo lugar en La Rochelle el 17 de junio de
2000, se inspir en la esencia del principio de laicidad al adoptar de
manera definitiva el Prembulo y principios fundamentales del Regla-
mento General del Gran Captulo General del Gran Oriente de Francia.
El acto en el que se basa el lazo imprescriptible entre los rdenes de
Sabidura y los tres primeros grados de las Logias simblicas es la lec-
tura, al dar comienzo a cada tenida de los rdenes de Sabidura, del
Artculo Primero de la Constitucin, poniendo en cierto modo de relie-
ve as la continuidad entre los tres primeros grados y los rdenes de
Sabidura.
En el marco del respeto a los acuerdos y convenciones firmadas en-
tre el Gran Oriente de Francia y el Gran Captulo General, ste ltimo,
ente autnomo, administra en exclusiva los Soberanos Captulos de
Rito Francs tal y como fueron establecidos histricamente por el
Gran Oriente de Francia.
[114]

El Gran Captulo General tiene prohibida l mismo se ha dotado de
esta norma toda injerencia en el funcionamiento de la Obediencia as
como en la gestin de los Talleres de los tres primeros grados. Tiene
igualmente prohibida la creacin de Talleres simblicos.
Debemos decir tambin que el Gran Captulo General del Gran
Oriente de Francia afirma que el acceso a los diferentes rdenes de
Sabidura no confiere a sus miembros ningn derecho o facultad nue-
vos, al contrario, les impone deberes ms estrictos.
ADNDE VAMOS?
Este Rito, que tiene una vocacin universal, ha sabido crear una espe-
cie de smosis entre tradicin y modernidad. Podemos hablar de tra-
dicin porque se apoya en los textos histricos y en la evolucin de la
Obediencia a travs de los siglos, siguiendo as el movimiento propor-
cionado por el caminar del mundo en el tiempo, respetando siempre
y en todo caso el sentido de la bsqueda masnica.
Su funcionamiento democrtico est asegurado gracias a los manda-
tos electivos imperantes respecto a la totalidad de responsabilidades
existentes, aplicndose exactamente las mismas reglas vigentes en el
seno del Gran Oriente de Francia.
En lo que se refiere a la incorporacin de nuevos miembros, una vez
que se ha producido este proceso de renovacin, los Maestros que
trabajan en el Rito Francs dentro de sus Logias simblicas, tienen
ahora la posibilidad de continuar el recorrido de su camino inicitico
ms all de la Maestra dentro de su Rito de origen. Esto no ha sucedi-
do siempre as.
Hay cuatro conceptos que constituyen la base de los rdenes

de Sabidura:
LA LIBERTAD ABSOLUTA DE CONCIENCIA
Presente con toda su intensidad en esta dinmica que paso a paso va
configurando la senda propia y caracterstica de una masonera
adogmtica, impregnada de valores ligados a un humanismo laico y
republicano.
LA CONTINUIDAD DE LA BSQUEDA INICIADA EN LOS TALLERES SIMBLICOS

Los rdenes de Sabidura constituyen una progresin ms all de la
Maestra. No son superiores al Grado de Maestro, sino que nica-
mente se sitan en un espacio distinto.
[115]

Llevan a profundizar en los conocimientos, en la mejora tanto de la
accin individual como de la colectiva. Ofrecen a cada uno el marco
para desarrollar una reflexin sobre los problemas sociales, sin per-
der de vista ni la filosofa ni el simbolismo de los distintos rdenes.
LA TRANSVERSALIDAD Y LA INTERACTIVIDAD ENTRE MAESTROS MASONES

Las aportaciones de hermanos y hermanas adscritos a diferentes ta-
lleres simblicos evitan la esclerosis y el atrincheramiento en torno a
una reflexin monoltica. Las contribuciones de hermanos y herma-
nas visitantes, procedentes de otros talleres de perfeccin, tambin
son un medio para lograr un enriquecimiento intelectual y una emu-
lacin constantes, merced al intercambio y al hecho mismo de com-
partir.
LA CONSTRUCCIN DEL TEMPLO EXTERIOR

Se trata de la puesta en prctica del combate social, laico y republi-
cano, siempre dentro del respeto a los principios y valores del Gran
Oriente de Francia.
Apoyndose sobre estas reglas intangibles es como el Gran Captulo
General, desde su origen, ha acercado los valores y principios funda-
mentales del Gran Oriente de Francia a otras jurisdicciones de Altos
Grados de Obediencias amigas, creando Grandes Captulos Generales
de Rito Francs en los cinco continentes.
Todo este conjunto de iniciativas, impregnadas de voluntariedad,
llev a la adopcin en Lisboa, el 25 de abril de 2011, de una Carta de
Principios Fundamentales del Rito Francs, firmada por diecisiete
Grandes Captulos Generales de diferentes pases a los que se han
sumado otros dos Grandes Captulos Generales del Congo y otro ms
de Santo Domingo.
La Carta, en cierto modo piedra clave del Rito de fundacin de la
Francmasonera del Siglo de las Luces, y en torno a la cual se han veni-
do a reunir Hermanos y Hermanas de Obediencias amigas, se ha con-
vertido en adelante en el fundamento de nuestra poltica exterior.
A travs de este acto unificador, los Hermanos y Hermanas han pro-
bado que, si se recurre a la divisin, al slvese quien pueda, al ais-
lamiento o al desconocimiento, esto es a la mistificacin, nadie puede
hallar el camino ms beneficioso para cada uno de los Francmasones
que trabajan en los Soberanos Captulos.

[116]

nicamente desde la unidad, la fraternidad y la comprensin, cada
uno, cada una, podr experimentar su vivencia inicitica en armona y
serenidad.
Desde la unidad han de ir abrindose los caminos de la concordia
para desarrollar el Rito Francs ms all de las fronteras galas, para
que as pueda recibir el reconocimiento general. Con la firma de esta
Carta, las distintas jurisdicciones se han comprometido a respetar los
valores y los principios de la masonera liberal y adogmtica.
Las Obediencias amigas reconocidas por el Gran Oriente de Francia,
depositarias de la patente del Rito Francs para los grados simblicos,
aspiran a poder instituir Grandes Captulos Generales de Rito Francs,
y ello para permitir a los Hermanos y Hermanas Maestros continuar su
camino inicitico ms all de la maestra y siguiendo su Rito inicial.
Es verdad que recibir una patente es un acto que tiene algo de fun-
dacin, pero tambin es nuestro deber crear lazos fraternales que nos
permitan llevar mediante un trabajo conjunto la aplicacin efectiva de
nuestros valores y principios. Por esta razn los Grandes Captulos Ge-
nerales se renen cada dos aos en el pas correspondiente a cada una
de las jurisdicciones miembros, asumiendo la anfitriona la organiza-
cin de los Encuentros Ramsay, y trabajando todas conjuntamente
sobre una cuestin social, de manera tal que cada una aporta su vi-
sin, su reflexin y su contribucin.
Quin hubiera podido imaginar que, en solo diez aos, el Gran Cap-
tulo General del Gran Oriente de Francia, tras un silencio tan largo,
sera capaz de tomar de nuevo forma y desarrollarse tan rpido, hasta
el punto de expandirse a nuevos territorios diseminados por todo el
mundo.
Semejante realidad es el fruto de un dilogo nico, a veces ofensivo,
a veces agresivo, otras pacfico, pero siempre determinante. Y en lo
que concierne a la naturaleza de este desarrollo, voy a atreverme a
parafrasear a Vctor Hugo y a emplear la expresin conexiones nti-
mas e incluso la de consanguinidad entre el Gran Captulo General
y el Gran Oriente de Francia, que caminan con un paso acompasado,
igual que el Edipo de Sfocles que, habiendo quedado ciego, apoya su
mano sobre el hombro del sirviente que le guiar en adelante para
poder caminar.
[117]

La renovacin del Gran Captulo General es fruto tanto de un ejerci-
cio de comparacin como de toma en consideracin de los pareceres
ms diversos, algo que para nosotros se ha convertido en una segunda
naturaleza, en un elemento fundamental de la progresin. Pero no
podemos olvidar que la tarea, en
materia cultural, filosfica, simblica,
ritual, siempre est ah, invitndonos
a superarnos a nosotros mismos.
El Gran Captulo General est por
construir, por reconstruir cada da
que pasa, por consolidar. Esta cons-
truccin-reconstruccin exige mucha
sangre fra y voluntad. Hemos de de-
jar a un lado toda ficcin y afirmar
nuestra determinacin para hacer un
Gran Captulo General fuerte, prs-
pero, libre, slido, dueo de su pro-
pio destino en el seno del Gran
Oriente de Francia.
Un Gran Captulo General abierto
al mundo, capaz de insuflar un esp-
ritu federador, que fomente la uni-
dad, capaz de promulgar junto con
otros Grandes Captulos Generales
del mundo actos que hagan posible el asentamiento de la libertad, la
igualdad, la fraternidad y la laicidad.
Cada encuentro, cada intercambio, cada debate realizado desde el
respeto y la fraternidad que animan a todo francmasn y francmaso-
na, apoyndose en ese maravilloso til que es el Rito, nos permite
progresar en la bsqueda fraternal de un futuro mejor.
El Gran Captulo General, por su propia estructura, por su Rito fede-
rador, es una escuela de pensamiento permanente enriquecida con el
talento de los Hermanos y Hermanas que lo componen. Une a cuan-
tos desean pensar sobre la complejidad del mundo, segn la expre-
sin de Edgard Morin, y vivir una misma comunidad de destino. Este
genio del espritu que alienta al Gran Captulo General, semejante
trabajo de renovacin, de consolidacin, encaja con nuestro ideal
humanista.
[118]

Invito a compartir juntos este sueo que no me abandona. Este sue-
o hermoso, el mismo sueo que a lo largo de los siglos, desde su
creacin, ha acompaado a la Francmasonera. Es el sueo acariciado
por nuestros ancestros: vivir mejor, mejorar la sociedad, dejar un
mundo mejor. Es un sueo de progreso, de ser capaces de sortear ca-
da vez las etapas que acechan a la humanidad; es el sueo del ideal de
una sociedad que puede conllevar la emancipacin de cada uno de no-
sotros si sta es capaz hacer de la libertad, de la igualdad, de la frater-
nidad, de la laicidad y de la solidaridad su modo de vida.
Este es el sueo que os propongo que compartamos juntos, para
que tambin juntos continuemos la historia de la igualdad y de la fra-
ternidad humanas, algo que solo la democracia hace posible. Es as,
muy lejos de quienes fingen y falsifican, como se vive y estructura hoy
el Gran Captulo General del Rito Francs del Gran Oriente de Fran-
cia.

___________________
Este artculo fue publicado inicialmente en el nmero 63 (enero de
2013) de la revista La Chane dUnion, editada por el Gran Oriente de
Francia, y ha sido remitido por su autor a Cultura Masnica.

[119]
LOS ALTOS GRADOS DEL RITO

ESCOCS ANTIGUO Y ACEPTADO Y EL GRAN ORIENTE DE
FRANCIA
De antemano hay que puntualizar que, actualmente, el Rito Escocs Antiguo y Aceptado (REAA)
se practica de forma minoritaria en el seno de las
logias simblicas del Gran Oriente de Francia
(GODF), dominadas ampliamente por el Rito Francs, y, sin embargo, se practica de forma mayoritaria en el seno de los altos grados.
Esta especificidad francesa vertebra un paisaje masnico original pero a veces desconcertante para el observador externo. El campo de observacin, en este artculo, se limita a los altos grados del REAA gestionados por el Supremo Consejo,
Gran Colegio del Rito Escocs Antiguo y Aceptado-Gran Oriente de Francia.
Despus de recordar las condiciones en las que el REAA se ha integrado en el seno del GODF, se recorren las grandes etapas de su evolucin a lo largo del siglo XIX y
hasta nuestros das, y se evoca el
lugar especfico actualmente ocupado por el Supremo Consejo del
REAA en el seno del GODF.

JEAN-PIERRE CORDIER

Hay una literatura muy abundante que se ocupa del Rito Escocs Anti-
guo y Aceptado en sus aspectos histricos, filosficos y simblicos y
estas pginas no tienen por objeto hacer una recensin de todo ello,
lo que, adems, conllevara el riesgo de resultar incompleto en mu-
chos aspectos, dado que el ritmo de aparicin de obras sobre masone-
[121]
LOS ALTOS GRADOS DEL RITO ESCOCS ANTIGUO Y ACEPTADO Y EL


ra se ha incrementado estos ltimos aos de una forma tal que el lec-
tor avisado solo puede pretender abarcar una escasa parte.
Sin embargo, los contornos del rito estn hoy bien dibujados, y el
hecho de que cierta obra o cierta publicacin permita esclarecer un
aspecto histrico o un evento particular, o que los aspectos simblicos
o filosficos continen siendo temas para la investigacin y la reflexin
infinitas, no altera o modifica de forma significativa su imagen global.
En el prefacio de la obra editada por el Supremo Consejo, Gran Cole-
gio del Rito Escocs Antiguo y Aceptado-Gran Oriente de Francia, con
motivo de su bicentenario1, el Gran Maestro en ejercicio del GODF,
Alain Bauer, subrayaba que el Rito Escocs Antiguo y Aceptado es una
success story, un xito. Es de este xito del que vamos a tratar de ma-
nera cursiva, aludiendo al pasado con el fin de explicar mejor el pre-
sente y de intentar perfilar el futuro.
COMO EL RITO ESCOCS ANTIGUO Y ACEPTADO LLEG AL GRAN ORIENTE DE FRANCIA

Se impone una vuelta rpida por la historia.
Se sabe que los altos grados aparecen en Francia desde el comienzo
de la masonera, alrededor de 1730, en el extraordinario florecimien-
to que caracteriza el principio del siglo XVIII. Se sabe tambin que un
personaje novelesco e intrigante, nacido en Cahors en 1717, de pro-
fesin negociante, recibe de la Gran Logia de Francia en 1761, una pa-
tente con el fin de propagar la masonera por todos los lugares del
mundo, y especialmente los sublimes grados de la ms alta perfec-
cin, es decir los altos grados en uso en el seno de la Gran Logia de
Francia de la poca.
Etienne Morin, que de l se trata, llega a Santo Domingo en 1763 e
instala all el Rito de Perfeccin de 25 grados que se practicaba en ese
tiempo.
Ocho grados suplementarios completan, unos veinte aos despus,
el sistema y el primer Supremo Consejo del mundo nace en 1801 en
Charleston, Carolina del Sur.
1
Deux sicles de Rite Ecossais Ancien Accept en France, Editions Dervy, 2004.
[122]


Un ao despus, este Supremo Consejo de nueva creacin escribe a
las Grandes Logias y a los Consejos de Altos Grados del mundo entero
para hacerles partcipes de esta fundacin, y ms tarde se dota de
nuevas constituciones, conocidas como Grandes Constituciones de
1786, reivindicando el apadrinamiento, sin duda muy hipottico, de
Federico el Grande, rey de Prusia.
Alejandro de Grasse-Tilly, militar e hijo del Lugarteniente General
de la Marina que se luci durante la guerra de independencia de los
Estados Unidos, provisto de los 33 grados escoceses, miembro del
Supremo Consejo creado en Charleston y Gran Comendador ad vi-
tam del Supremo Consejo de las Islas del Viento y bajo el Viento del
Rito Escocs Antiguo y Aceptado en 33 grados, vuelve a Francia en
1804 y se apresura en dar a conocer sus cualidades con el fin de afir-
mar la autoridad que de ellas debera derivarse.
Su intencin es clara: pretende implantar en Francia ese nuevo rito
del cual sera, evidentemente, el jefe indiscutible. Este proyecto choca
rpidamente con la voluntad del Gran Oriente de Francia y provoca
una conflictiva situacin a la que Napolen I, poco dispuesto a acep-
tar el factor de desorden y de inestabilidad que significa la divisin
masnica, pondr fin, imponiendo la fusin con el Gran Oriente de
Francia de la obediencia y de la jurisdiccin creadas por Grasse-Tilly.
Un concordato se firma el 5 de Diciembre de 1804 segn el cual una
nueva organizacin se instala bajo la gida del Gran Oriente de Fran-
cia, quin anexiona de hecho el Rito Escocs Antiguo y Aceptado a
partir de esta fecha2.
As empieza la historia del segundo Supremo Consejo del mundo, el
del Gran Oriente de Francia. Una historia tormentosa, compleja, don-
de la perpetuacin de la prctica de los altos grados ser cuestionada
en varias ocasiones. Este debate recorre todo el siglo XIX, donde los
cambios de organizacin se van a suceder, hasta que los altos grados
escoceses accedan a la autonoma y a la legitimidad institucional con
la firma de una convencin aprobada por el Convento de 1946.
Le Rite Ecossais Ancien Accept des Hauts Grades, Jean Pierre Donzac et Pierre
Piovesan. Editions Maonniques de France.
[123]


EL LARGO CAMINO DEL RITO ESCOCS ANTIGUO Y ACEPTADO EN EL SENO DEL GRAN
ORIENTE DE FRANCIA3
El concordato del 5 de Diciembre de 1804, ya mencionado, proporcio-
na al Gran Oriente de Francia, sin la mnima ambigedad como sub-
raya Andr Dor, la posesin completa del rito y de los derechos afe-
rentes, y le confa la responsabilidad de administrarlos.
El Gran Oriente, preocupado de garantizar igualdad de tratamiento
a los diferentes ritos en uso, crea el 25 de Mayo de 1805 un Gran Di-
rectorio de Ritos destinado a permitir una supervisin global.
Esta decisin suscita la clera de los escoceses quienes, ante su
incapacidad de hacer admitir su hegemona sobre el conjunto de los
altos grados, denuncian ya en 1805 el concordato firmado meses an-
tes.
La situacin confusa consiguiente encuentra su eplogo al final del
primer Imperio, y el 13 de Noviembre de 1814 el Gran Oriente, reuni-
do en asamblea general, proclama la centralizacin de los ritos que
haba decidido el 16 de Agosto anterior y recupera el ejercicio de to-
dos los derechos que le pertenecen sobre todos los ritos. El Gran Di-
rectorio de Ritos es disuelto y el 12 de Septiembre de 1815 un nuevo
dispositivo se instala, articulado alrededor de un Supremo Consejo de
Ritos, que sustituye al finado Gran Capitulo General, y de un Gran Con-
Consistorio de Ritos.
El Gran Consejo de Ritos ejerce el poder dogmtico , segn la
terminologa de la poca, sobre el Rito Francs, el Rito de Perfeccin y
el REAA; el Gran Consistorio, compuesto por 33 miembros, se encarga
exclusivamente de conferir los ms altos grados: el 32 y el 33.
En 1818 el Gran Oriente de Francia acomete una reforma constitu-
3
Las exposiciones siguientes pertenecen, para el periodo 1804-1946, a dos artculos

de Andr Dor titulados Historia corta del Gran Colegio de los Ritos en el Ecossais
nmeros 1 y 2.
Para una profundizacin ms amplia, ser provechoso leer tambin las contribuciones
de Pierre Mollier 1804-1826: Naissance et essor du Suprme Conseil, as como por
Yves Hivert-Messeca Du Grand College des Rites dhier (1826) au Grand College du
REAA daujourdhui (2004) dans Deux sicles de Rite Ecossais Ancien Accept en
France . Editions Dervy 2004.
[124]


cional que solo termina en 1824 y desemboca en mayo de 1826 en
una adopcin final. Despus de esta reforma, se crean cinco cmaras,
entre ellas una Cmara de Altos Grados o Supremo Consejo de Ritos.
El Gran Consistorio de Ritos desaparece y nace un Gran Colegio de Ri-
tos, investido de la autoridad dogmtica y compuesto de 36 oficia-
les titulares y 27 adjuntos. Todos los hermanos titulares de los grados
32 y 33 integran el Gran Colegio y cada rito reconocido por el Gran
Oriente tiene su apartado en el seno del Gran Colegio de Ritos.
nicamente este nuevo Gran Colegio est habilitado para poder
otorgar el grado 33 o cualquier otro grado equivalente de otros ritos.
Por ende, delibera y decide sobre cualquier solicitud en agregacin de
nuevos ritos y sobre todos los temas relacionados con el dogma y
con el ritual de cada rito reconocido por el Gran Oriente. Sus actas es-
tn intituladas:
A la gloria del G..A..D..L..U.., el
Gran Colegio de Ritos, en el nom-
bre del Gran Oriente de Francia, y
en virtud de los poderes que le
han sido otorgados, decide
Las diferentes revisiones estatu-

tarias que el Gran Oriente empren-
der durante los aos posteriores
no tendrn efecto prctico sobre
los altos grados, hasta que en 1854
el Prncipe Murat4 impone una nue-
va organizacin . La Cmara del Su-
premo Consejo de Ritos desaparece
en beneficio del Consejo del Gran
Maestro. El Gran Colegio de Ritos
sobrevive, y sus competencias se
definen as:
Lucien, Napolen, Charles Murat (1803-1878), hijo de Joachim Murat, Mariscal del
Imperio, fue nombrado Gran Maestro del GODF despus del golpe de estado del 2 de
diciembre de 1851 que desemboc en la llegada al trono de Napoleon III. Gran Maestro
muy autoritario, chocar en 1859 con la mayora de los miembros del Gran Oriente y se
retirar de la masonera dejando sitio al Mariscal Magnan (Dictionnaire de la FrancMaonnerie sous la direction de Daniel Ligou, Presses Universitaires de France).
[125]


Existe adems, en el seno del poder central, un Taller superior, el cual,
bajo la denominacin de Gran Colegio de Ritos, Supremo Consejo para
Francia y las posesiones francesas, es el nico que tiene el derecho de
iniciar en los ltimos grados de la masonera. La composicin y las com-
petencias de este Taller se determinan en los estatutos generales.
En la prctica, parece que la actividad

del Gran Colegio de Ritos fue reducida al
El 5 de diciembre de 1804 se
mnimo despus de esta reforma, puesto
firma un Concordato que pro-
que en Abril de 1856 el Gran Maestro y su
porciona al Gran Oriente de
Consejo tenan que decidir sobre la crea-
Francia la posesin completa del
cin de un Instituto Dogmtico y la re-
Rito Escocs Antiguo y Aceptado
constitucin del Gran Colegio de Ritos.
y de los derechos aferentes, y le
Reducido al estatuto de ejecutante del
confa la responsabilidad de ad-
Instituto Dogmtico, a su vez en manos
ministrarlos.
del Gran Maestro, el Gran Colegio de Ritos
ve su papel reducido al derecho de otor-
gar los grados 31,32 y 33. Limitado a 33 miembros, todos grados 33,
entre ellos el Gran Maestro y sus dos adjuntos que ocupan por dere-
cho los tres primeros puestos, el Gran Colegio se nombra a s mismo
por cooptacin.
El autoritarismo del Prncipe Murat y la posicin que adopta en su
calidad de senador al votar a favor del poder temporal del Papa,
crean un ambiente muy tenso dentro de la Obediencia que solo se re-
solver en 1862 cuando el Emperador Napolen III nombra por decre-
to imperial al Mariscal Magnan para que le sustituya al frente del
Gran Oriente de Francia. El Mariscal, no masn, recibe inmediata-
mente los 33 grados y toma posesin de su cargo el 8 de Febrero de
1862.
Una de sus primeras decisiones consiste en derogar el Instituto
Dogmtico. Se instituye una nueva constitucin que revisa la de 1854 y
dispone que el Gran Oriente Supremo Consejo est a partir de en-
tonces compuesto por:
Un Gran Maestro que, en caso de que el Emperador no juzgara
oportuno nombrarle, ser elegido para 7 aos por la Asamblea
General, y reelegible sin lmite,
De un Consejo de la Orden de 33 miembros elegidos por un periodo
de 3 aos, renovado por tercios cada ao y dotado de un presidente
elegido por un ao de entre sus miembros por el Gran Maestro,
[126]


De todos los presidentes de los talleres de la correspondencia, in-
cluidos los de los altos grados.
El Gran Colegio ya no es ms que un taller entre otros en el seno de

un Gran Oriente, donde nicamente el Gran Maestro dispone del po-
der ejecutivo y directivo.
La segunda mitad del siglo XIX destaca por una sucesin de modifi-
caciones reglamentarias en el seno del Gran Oriente de Francia y por
una fuerte polmica acerca de la existencia misma de los altos grados,
de la mano de las Logias Simblicas, esencialmente preocupadas por
la lucha poltica e ignorantes del contenido y a fortiori del inters ini-
citico de dichos altos grados. Esta disputa se concretiza con varias
propuestas de supresin pura y dura en 1865, 1869, 1872 y especial-
mente 1873, que no llegan a buen trmino.
En reaccin, una reunin del Gran Colegio de Ritos y de los presiden-
tes de los talleres de altos grados se convoca antes del Convento de
1874 que adopta, parece ser que para apaciguar el ambiente, un texto
que restablece una Cmara Consultativa de los altos grados con auto-
ridad dogmtica, encargando al Consejo de la Orden su gestin.
Este proyecto, descartado por el Gran Maestro de San Juan, osten-
tando los poderes heredados de Murat y de Magnan, no tendr efec-
to, y el Gran Colegio de Ritos que sigue presidido por el Gran Maestro,
entra a partir de entonces en una poca de letargo apenas enturbiado
por el Convento de Lausanne de 1875, al cual no fue invitado, y que fi-
j, respaldado por una escasa representatividad, las reglas del Rito Es-
cocs Antiguo y Aceptado, que no fueron ratificadas formalmente por
ninguna de las potencias masnicas signatarias.
A partir de 1883 se asiste a una reactivacin de la actividad del Gran
Colegio de Ritos, que no impide que en 1885, despus de varias ma-
niobras, la Asamblea General vote la disolucin y despus la reconsti-
tucin del Gran Colegio, reducido a 8 miembros y 5 honorarios. El pe-
riodo de poco relieve que sigue es acompaado paradjicamente por
un rebrote del inters por el trabajo en los talleres de altos grados ba-
jo el impulso de hermanos interesados en una reflexin simblica y fi-
losfica y probablemente un poco hartos de la politizacin de las lo-
gias. Es as como de 35 Captulos y 13 Consejos Filosficos en 1885, se
pasa a 48 y 17 en 1900, 78 y 28 en 1914, 75 y 35 en 1922.
Una interesante y esclarecedora polmica surge en 1922. En un co-
[127]


rreo dirigido en 1922 a sus talleres, el Gran Colegio de Ritos hace alar-
de de su calidad de Supremo Consejo.
Esta afirmacin suscita una encendida reaccin del Consejo de la
Orden del GODF que le deniega este derecho, pretextando a su vez de
la propiedad del rito y de su calidad de Supremo Consejo desde el
Concordato de 1804, haciendo caso omiso del hecho que, segn la
tradicin escocesa, un Supremo Consejo solo puede estar compuesto
por masones de grado 33, lo que no era el caso del Consejo de la Or-
den. Lo que origin, como lo menciona Andr Dor una dialctica su-
til pero engaosa del Gran Oriente
intentando justificar un titulo y un
En la segunda mitad del siglo XIX se
poder que en realidad, pertenecan
desata una fuerte polmica en el seno
al Gran Directorio de Ritos y, por
del GODF acerca de la existencia misma
herencia directa, a su sucesor, el
de los altos grados, de la mano de las
Gran Colegio.
Logias Simblicas, esencialmente preo-
cupadas por la lucha poltica e ignoran-
tes del contenido y a fortiori del inters
inicitico de dichos altos grados.
El Gran Comendador Camille Sa-

voire subrayaba esta contradiccin
histrica en el correo dirigido el 20
de noviembre de 1923 al Consejo
de la Orden
... poniendo en tela de juicio el ttulo y la calidad de Supremo Consejo

del Gran Colegio, el Consejo de la Orden no indica cual es, en el seno del
Gran Oriente, el organismo o cuerpo masnico encargado de su papel y
de su funcin, que, conforme a las tradiciones y a los usos de la masone-
ra universal, se otorgan a un cuerpo compuesto en su totalidad de ma-
sones que ostenten el grado 33.
Para resaltar la necesidad de emprender una revisin de las reglas

que rigen los altos grados, Camille Savoire prosigue y propone
estudiar, en perfecto acuerdo con el Consejo de la Orden y con el Gran
Colegio de Ritos, un estatuto que, manteniendo de forma absoluta la
unidad del Gran Oriente de Francia, respetando y consagrando la autori-
dad de la Asamblea General y del Consejo de la Orden que le representa
para el conjunto de los masones de la federacin cualquiera sea su gra-
do, otorgue a los talleres superiores, bajo la gida del Supremo Consejo,
una situacin anloga a la que tienen ya en todas las obediencias mas-
nicas del globo.
Este intercambio tenso contribuir a una revisin de los estatutos,

favorable al Gran Colegio, puesto que el Convento de Septiembre de
[128]


1924 restituir a los altos grados su puesto legtimo al dictaminar que:
El Gran Colegio de Ritos, Supremo Consejo del Gran Oriente de Francia,
se encargar, teniendo en cuenta su calidad en el seno de la federacin,
de todo lo que concierne a la organizacin y administracin de los gra-
dos y talleres superiores al grado 3, para todos los ritos del Gran Oriente.
Se le prohbe, as como a todos los talleres cuya administracin ostenta,
cualquier injerencia en la administracin u organizacin de las Logias y
en el funcionamiento de la Asamblea General.
Reprobar y represar toda tentativa que podra atentar al principio de
la unidad del Gran Oriente de Francia o a la autoridad soberana de la
Asamblea General o al Consejo de la Orden que dimana de la misma.
Fija el importe de las tasas a abonar para las cartas capi-
tulares, patentes constitutivas, tasas de captulos y
de consejos e impuestos a percibir por el otorga-
miento de grados y diplomas por encima del grado 3.
Administra financieramente los talleres superiores y
establece, de acuerdo con el Consejo de la Orden los
royalties a abonar anualmente al Gran Oriente por di-
chos talleres.
Es el auxiliar del Consejo de la Orden, consultado con
obligacin para temas de rituales, cuadernos de instruccio-
nes, tradicin masnica y, de forma facultativa, para todos los temas que
le podra someter el Consejo del Orden.
El Gran Colegio de Ritos concede las cartas capitulares y las patentes
constitucionales para los captulos y consejos, que tendrn que ser ratifi-
cadas a su vez por el Presidente del Consejo de la Orden
Estas disposiciones esclarecan, despus de ms de un siglo de rela-

ciones a veces ambiguas, a veces tormentosas, los papeles respectivos
de la Obediencia Simblica y de la Jurisdiccin de los Altos Grados.
Despus de la trgica interrupcin de la segunda guerra mundial, las
obediencias, no sin dificultad, recobran fuerza y vigor, y el 13 de
Enero de 1946, el Gran Oriente y el Gran Colegio, teniendo en cuenta
la singularidad de la situacin francesa frente a las obediencias extran-
jeras, firman una convencin que consagra la independencia del Gran
Colegio sin romper su lazo con el Gran Oriente.
La exposicin de los motivos de la convencin aclara sus motivacio-
nes con total nitidez:
En la actualidad, la masonera universal se compone de dos ramas: la
masonera simblica y la de los altos grados. La primera est representa-
[129]


da por la masonera anglosajona y no reconoce a las obediencias que
ostentan grados por encima del grado 3. La segunda est representada
por la Federacin de los Supremos Consejos y no reconoce a las obe-
diencias que ostentan grados simblicos. El GODF tiene una organizacin
en contradiccin con estos principios generales puesto que, por razones
histricas cuya explicacin no desarrollaremos aqu, comprende tanto
grados simblicos, que dependen exclusivamente del GODF, como gra-
dos superiores cuya administracin ha delegado en el Gran Colegio de
Ritos.
El espritu de la convencin se define con la misma nitidez en los

cuatro primeros artculos del texto:
Artculo 1: el GODF conserva la propiedad de los ttulos que posee en vir-
tud de tratados establecidos con las potencias masnicas a las cuales
pertenecan;
Artculo 2: El GODF autorizar a los talleres simblicos que lo componen
para trabajar de conformidad con los rituales regulares de estos ritos o
con el de una potencia masnica y extranjera reconocida como regular
por la Asociacin Masnica Internacional;
Artculo 3: El Gran Oriente concede al Gran Colegio de Ritos el uso exclu-
sivo de estos ritos en los talleres de altos grados que administra.
Artculo 4: El Gran Colegio se compromete a no crear taller simblico al-
guno y a elevar nicamente a los grados superiores a miembros acti-
vos de las logias del Gran Oriente. Por su parte, el Gran Oriente de
Francia se compromete a no crear ningn taller superior al grado 3.
Con esta convencin, el Gran Colegio de Ritos se converta en una

jurisdiccin masnica autnoma, teniendo esta autonoma la virtud,
entre otras, como lo subraya Yves Hivert-Messeca5, de favorecer, du-
rante la segunda mitad del siglo XX, el dinamismo del Gran Colegio de
los Ritos en 3 direcciones principales:
EL INTERNACIONALISMO: El Gran Colegio de Ritos es uno de los precur-
sores de los Encuentros Internacionales de los Altos Grados Escoce-
ses, organizando el primero de ellos en Bruselas en 1976.
LA CONSERVACIN DEL CONJUNTO DE LOS RITOS practicados en los altos
grados del GODF, y no solamente del REAA.
LA PROFUNDIZACIN DEL RECORRIDO ESCOCISTA con el paso obligatorio por
5
Du Grand Collge des Rites dhier (1826) au Suprme Conseil, Grand Collge du REAA
daujourdhui in deux sicles de Rite Ecossais Ancien Accept en France, Editions Dervy
2004.
[130]


logias de perfeccin autnomas a partir de 1982, el despertar de
consistorios y la creacin del grupo de investigacin Sources
(fuentes) en 1977.
El fin del siglo XX est marcado

por el despertar de los 4 rdenes
del Rito Francs, en Marzo de 1996,
que provoca una mutacin del Gran
Colegio que se convierte temporal-
mente en una estructura comn pa-
ra los 3 ritos practicados entonces
(REAA, Rito Francs y Rito Escocs
Rectificado) hasta que cada sistema
de altos grados se vuelva autnomo
respeto a los otros. A partir de ah,
el REAA ser administrado por un
Supremo Consejo de 33 miembros
cooptados.
Las disposiciones del

Convento del GODF de Sep-
tiembre de 1924, revisando
los estatutos del Colegio de
Ritos. restituyen a los Altos
Grados su puesto legtimo y
esclarecen, despus de un
siglo de relaciones ambiguas
y tormentosas, el mbito
respectivo de la Obediencia
Simblica y el de la Jurisdic-
cin de los Altos Grados.

EL LUGAR Y EL PAPEL, EN LA
ACTUALIDAD, DE LOS ALTOS GRADOS DEL RITO ESCOCS ANTIGUO Y ACEPTADO EN EL SENO DEL GRAN
ORIENTE DE FRANCIA
Las relaciones difciles entre el REAA y el GODF, que han salpicado,
como hemos visto, todo el siglo XIX, van a sufrir ms sobresaltos al fi-
nal del siglo pasado y desembocarn el 17 de Diciembre de 1998 en
un protocolo de acuerdo que, an sin poner en duda la convencin de
1946, destaca los valores comunes de las dos partes y la armonizacin
de los modos de funcionamiento. El protocolo concluye mencionando
que el Gran Maestro del Gran Oriente de Francia es garante de la
autonoma del Supremo Consejo. Todo contencioso ser resuelto por
la comisin paritaria.
Una nueva convencin, firmada en Agosto de 2010, deba especificar
e interpretar la convencin del 13 de Enero de 1946, invalidando el ac-
ta adicional del 17 de Febrero de 1962 y el protocolo de acuerdo del 1
de diciembre de 2008 que ya hemos citado.
Esta convencin, que constituye hoy la ley de las partes, reafirma la
soberana de la jurisdiccin , los derechos y las obligaciones recprocos
[131]


de la obediencia y de la jurisdiccin, la gestin concertada de la activi-
dad externa y el recurso a una comisin paritaria convocada al menos
una vez al ao para garantizar la continuidad de las relaciones entre
los contratantes.
El Supremo Consejo, Gran Colegio del Rito Escocs, Gran Oriente de
Francia, es hoy por hoy y sin ninguna duda, el legtimo conservador
del rito desde su introduccin en Francia y el concordato firmado en
1804 con el Gran Oriente de Francia.
Si la prctica de los altos grados en el seno del Gran Oriente se ha
ampliado y diversificado desde entonces, puesto que cinco jurisdic-
ciones de altos grados cohabitan hoy en su seno6, el Supremo Consejo
permanece siendo de lejos la ms importante entre ellas, con ms de
8000 hermanos repartidos en 192 logias de perfeccin, 135 captulos,
83 arepagos y 30 consistorios7.
La base de la organizacin reside en una constitucin en tres artcu-
los y un Reglamento General que trata de sus modos de funciona-
miento.
Consciente del peso de la historia y profundamente impregnado de
la tradicin inmemorial con la cual enlaza, el Supremo Consejo es una
organizacin en movimiento que no solamente vela por la vida armo-
niosa de sus talleres y por la promocin de los miembros de los diver-
sos grados del recorrido escocs, sino que adems, mediante colo-
quios, conferencias, publicaciones8 y encuentros, sigue ahondando el
surco de una reflexin inicitica basada en rituales y smbolos y ha-
ciendo del cuestionamiento filosfico un imperativo categrico para
una necesaria y sana higiene intelectual.
Por otro lado, el Supremo Consejo del REAA tiene por vocacin afir-
mar su lugar en el concierto mundial escocs, caracterizado por la divi-
sin y la proliferacin y que consta de aproximadamente un millar de
Supremos Consejos en el mundo.
6

Adems del Supremo Consejo del REAA, el Gran Captulo General del Rito Francs, el
Gran Priorato Independiente (Rito Escocs Rectificado), el Supremo Gran Captulo de

la antigua masonera de York, masonera de la Marca y del Arco Real y el Gran Orden
Egipcio (Rito antiguo y primitivo de Memphis-Misram).
7
Con fecha 1 de septiembre de 2012
El boletn del Supremo Consejo Perspectives Ecossaises, la revue lEcossais, los

Cahiers de Perspectives Ecossaises.
[132]


Retomando la clasificacin establecida por Jean-Pierre Donzac y Pie-
rre Piovesan9, el mundo escocs se puede dividir en tres familias:
Las jurisdicciones que han dado a sus prcticas un sentido propia-
mente cristiano.
Las jurisdicciones fieles al espritu de Charleston pero que permane-
cen en la esfera de influencia de las obediencias llamadas regula-
res.
Las jurisdicciones que se reconocen en lo que se denomina la ma-
sonera liberal, donde domina la influencia francfona y latina.
El Supremo Consejo del REAA enlaza sin ambigedad con la tercera

familia, la que, sin renunciar a la inspiracin del Convento de Lausana
de 1875, se reconoce en la Declaracin de Ginebra de 2005, la cual
afirma que el mtodo inicitico propio al rito y el ideal humanista se
complementan.
Este posicionamiento dentro del mundo escocs es compartido por
unas cuarenta jurisdicciones que contribuyen cada dos aos a los En-
cuentros Internacionales de los Altos Grados Escoceses.
HABIENDO EVOCADO AMPLIAMENTE LA HISTORIA Y

LAS CARACTERSTICAS DE LA JURISDICCIN FRANCESA DEL REAA DEL GRAN ORIENTE DE FRANCIA, QUISIRAMOS PARA CONCLUIR PREGUNTARNOS SOBRE
NUESTRO PAPEL DE ORDEN INICITICO, AQU Y HOY,
EN LA REALIDAD HISTRICA CONTEMPORNEA.
El mundo occidental al cual pertenecemos, atraviesa, desde hace ya
varios aos, un perodo difcil que se imputa por comodidad a la per-
sistencia de un estado de crisis; por comodidad, porque de hecho es-
tamos muy lejos de la crisis, en el sentido propio del trmino. La Kri-
sis de los griegos designa en realidad un estado puntual, mientras
que lo que tenemos es un atasco en una situacin que se caracteriza
por una disolucin del conjunto de nuestras referencias: crisis de fun-
damentos, pero tambin crisis de normativa y crisis de identidad.
La modificacin del eje del mundo a la que asistimos, marcada por la
globalizacin, pone en cuestin el modelo econmico con el que he-
9
Le Rite Ecossais Ancien Accept des hauts grades, Editions Maonniques de France.
[133]


mos vivido desde el final de la segunda guerra mundial, basado en la
supremaca de Occidente.
Nuestro continente europeo, debilitado por un bajo crecimiento,
afectado por una incapacidad para movilizar sus esfuerzos con cohe-
sin, ve su influencia declinar muy ntidamente. Este contexto general
es propicio a todas las aventuras populistas, demaggicas y autorita-
rias, y numerosos ejemplos ilustran esta deriva, henchida de todos los
peligros.
Simultneamente, vivimos una con-
mocin como nuestro mundo nunca
ha conocido desde el Renacimiento.
Las mutaciones geopolticas y eco-
nmicas estn acompaadas por
evoluciones considerables en el
ambiente de la gentica, de los
equilibrios ecolgicos y de los me-
dios de comunicacin arrastrados por
la revolucin digital.
Estamos, sin duda, en el al-

ba de un nuevo-nuevo mundo
cuyo perfil se nos escapa? Cul
puede ser la aportacin de
nuestra masonera escocesa de
los altos grados en este contex-
to incierto?
Estamos, sin duda, en el alba de un

nuevo-nuevo mundo como dice el antroplogo
Georges Balandier, cuyo perfil se nos escapa?
Cul puede ser la aportacin de nuestra masonera escocesa de los
altos grados en este contexto incierto?
Conviene permanecer lcidos y conscientes de nuestras limitacio-
nes, as como de todo lo provechoso que atesoramos.
No tenemos, evidentemente, frmula mgica alguna para resolver
los problemas de nuestra sociedad, tan compleja, que escapan por
mucho al mbito de competencia y de intervencin de una orden ini-
citica como la nuestra.
Lo que podemos proponer a los que aspiran a reunirse con nosotros,
se limita finalmente a algunas propuestas simples pero esenciales:
Somos los custodios vigilantes, los conservadores, de una historia,
de un patrimonio, de una tradicin, de prcticas que tenemos la
responsabilidad de perpetuar y transmitir
Proponemos un mtodo personal de trabajo, de reflexin y de pro-
gresin individual en un marco colectivo,
[134]


Ofrecemos una sociabilidad especial basada en un cruce socio-
cultural, filosfico, poltico y religioso,
Vehiculamos valores de empata, de altruismo, de comprensin y de
exigencia intelectual.
De hecho, no tenemos ms certeza que la sabidura de la incerti-

dumbre como escribe Milan Kundera.
Eso contribuye a dar sentido a nuestra vida y a la validez del com-
promiso que hemos aceptado el da en que recibimos la Luz.
Tal es la va que propone, rico de su historia y de los valores que
transmite, el Supremo Consejo, Gran Colegio del Rito Escocs Antiguo
y Aceptado, a los miembros del Gran Oriente de Francia que se le
unen, en este principio del siglo XXI.
[135]
GRANDES MAESTROS
DEL GRAN ORIENTE DE
FRANCIA

RICARDO FERNNDEZ

El Gran Oriente de Francia tiene su origen en un proceso de refunda-
cin de la Orden Francmasnica, que transforma la Primera Gran Logia
de Francia en la estructura masnica que ha llegado a nuestros das. El
proceso de reorganizacin tiene lugar a caballo entre los aos 1772 y
1773.
Previamente Francia haba visto llegar la institucin y asentarse en
su suelo, dotndose luego de una mnima organizacin en una fecha
que ha oscilado a medida que las investigaciones se han ido desarro-
llando, pero que la mayor parte de los autores y estudiosos reconoci-
dos sita en 1728, coincidiendo con la designacin de un Gran Maes-
tro propio e independiente de la autoridad directa de Londres.
Autores en el pasado como Achille Godefroy Jouaust, o en la actuali-
dad como Roger Dachez, Charles Porset, Pierre Mollier o Ludovic Mar-
cos, coinciden a la hora de explicar este proceso de refundacin y la
existencia de un hilo conductor ininterrumpido en el tiempo, que
permite recorrer la historia de la Francmasonera francesa desde la
aparicin de la Orden en el continente hasta nuestros das, cuando
conocemos un Gran Oriente de Francia que ha asimilado el principio
de extraterritorialidad.
Haremos por tanto referencia aqu a la relacin de figuras relevantes
que estuvieron al frente de la Organizacin francmasnica, desde la
constitucin de la Primera Gran Logia de Francia hasta que la misma se
convierte, avanzado el siglo XVIII, en la organizacin que ha llegado a
nosotros.
[137]

En torno a 1728, Felipe, Duque de Wharton.
1735-1736 Jacques Hector Mac Leane.
1736-1738 Charles Radclyffe, Lord Derwentwater.
1738-1743 Luis de Pardillan de Gondin, Duque de Antin.
1743-1771 Luis de Borbn-Cond, Conde de Clermont. Existe en es-
ta poca un Sustituto General del Gran Maestro, responsabilidad
que recae en Agustin-Jean Franois Chaillon de Jonville. 19 Asam-
bleas tendrn lugar en el perodo comprendido entre el 5 de marzo
y el 1 de septiembre de 1773. A ellas asistirn los Venerables de las
Logias del Reino de la Primera Gran Logia de Francia; en ellas termi-
nar adoptndose el acuerdo de iniciar una reforma interna dndo-
se el nombre de Gran Oriente de Francia.
1771-1793 Prncipe Felipe de Orlans, Duque de Chartres y luego de
Orleans, tambin conocido en el perodo revolucionario por el so-
brenombre de Philipp galit. La direccin efectiva de la Obediencia
corre a cargo de un Administrador general, el Duque de Montmo-
rency-Luxemburgo, Anne Charles Sigismond.
1795-1804 Alexandre Luis Roettiers de Montaleau, Venerable.
1805-1814 Jos Bonaparte, Jos I, Rey de Espaa, Gran Maestro. La
Obediencia no obstante estar dirigida de manera efectiva por Jean
Jacques Rgis de Cambacres, Primer Gran Maestro Adjunto.
La Gran Maestra permanecer vacante hasta 1852.
1814-1821 Pierre de Riel, Conde de Beurnonville, ejercer como
Gran Conservador hasta 1815, ao en el que asumir la responsabi-
lidad de Gran Maestro Adjunto.
1821-1833 Alexandre MacDonald, Duque de Tarento, Gran Maestro
Adjunto.
1833-1835 Antoine Guillaume, Conde de Rampon, Gran Conserva-
dor.
1835-1842 Conde de Laborde, Alexandre Luis Jos, Gran Maestro
Adjunto.
1842-1846 Conde de Las Cases, Emmanuel Dieudonn Pons, Gran
Maestro Adjunto.
1847-1849 Laurent Bertrand, Gran Maestro Adjunto.
1849-1850 Marie-Auguste Desanlis, representante particular del
Gran Maestro.
1851-1852 Saint Albin de Berville, Gran Maestro Adjunto.
[138]

1852: Se restablece la Gran Maestra, ocupndola Luciano Carlos
Napolen, Prncipe Murat hasta 1861.
1862-1865 Bernard Pierre Magnan.
1865-1870 mile Mellinet.
1870-1871 Lonide Baubaud-Laribire.
Coincidiendo con la proclamacin de la III Repblica, desaparece
temporalmente la Gran Maestra para ser sustituida por la Presi-
dencia del Consejo de la Orden.
1871-1872 Lonide Baubaud-Laribire.
1872-1882 Antoine de Saint Jean.
1883-1885 Charles Marie Gabriel Cousin.
1885-1887 Jean Claude Colfavru.
1887-1889, 1896-1898, 1900-1902, 1905-1907, 1909-1910 Frderic
Desmons.
1889-1892 y 1893-1894 Henri Thuil.
1892-1893 Paul Viguier.
1894-1895 Antoine Blatin.
1895-1896, 1898-1900 Louis Lucipia.
1902-1903 Nol Auguste Delpech.
1903-1905, 1907-1909 Luis Lafferre.
1910-1911 Georges Bouley.
1911-1913 Charles Marie Debierre.
1913-1920 Georges Corneau.
1921-1922 Gnral Augustin Gregoire Grard.
1922-1925 Arthur Mille.
1925-1926, 1927-1930, 1931-1934, 1936-1939, 1944-1945 Arthur
Groussier.
1930-1936 Adrien Pouriau.
En 1945 se reestablece la Gran Maestra.
1945-1948, 1949-1952, 1952-1956 Francis Viaud.
1948-1949 Louis Bonnard.
1952-1953 Paul Chevallier.
1956-1958, 1959-1962 Marcel Ravel.
[139]

1958-1959 Robert Richard.
1962-1964, 1969-1971 Jacques Mitterrand.
1964-1965, 1966-1969 Paul Anxionnaz.
1965-1966 Alexandre Chevalier.
1971-1973 Frdric Zeller.
1973-1975 Jean-Pierre Prouteau.
1975-1977 Serge Bhar.
1977-1979 Michel Baroin.
1979-1981, 1984-1987 Roger Leray.
1981-1984 Paul Gourdot.
1987-1988, 1989-1992 Jean-Robert Ragache.
1988-1989 Christian Pozzo di Borgo.
1992-1994 Gilbert Abergel.
1994-1995 Patrick Kessel.
1995 Se establece un rgano ejecutivo provisional con Gaston Cos-
teaux al frente.
1996-1997 Jacques Lafouge.
1997-1999 Philippe Guglielmi.
1999 Simon Giovana .
2000 Bernard Brandmayer, Presidente del Consejo de la Orden.
2000-2003 Alain Bauer.
2003-2005 Bernard Brandmayer.
2005 Grard Pappalardo (de abril a septiembre, Presidente del Con-
sejo de la Orden).
2005-2008 Jean-Michel Quillardet.
2008-2010 Pierre Lambicchi.
2010-2012 Guy Arcizet.
2012-2013 Jos Gulino.
[140]
Catlogo editorial 2013

AUTORES CONTEMPORNEOS [SERIE ROJA]

El m todo m asnico
Autor: J os L uis C obos
ISBN ( papel): 9 78-84-940950-4-7 / I SBN ( digital): 9 78-84-940950-5-4 / D L: A S-03998-2012
1 e dicin, 2 013 - P gs: 1 66 - 2 10x140 m m - P VP: 1 1,99 ( papel)/4,99 ( digital)
Textos F undamentales d e l a M asonera
Autor: I gnacio M ndez-Trelles D az

ISBN ( papel): 9 78-84-936941-0-4 / I SBN ( digital): 9 78-84-937078-7-3 / DL: S E-3079-2009
El M isticismo d e l a M asonera
Autor: R euben S winburne C lymer

ISBN ( papel): 9 78-84-936941-1-1 / I SBN ( digital): 9 78-84-937392-4-9 / D L: M -26314-2009
1 e dicin, 2 008 - P gs: 1 36 - 2 10x140 m m - P VP: 9 ,99 ( papel)/2,99 ( digital)
Fragmentos d e u n d iscurso m asnico

Autor: J avier O taola
ISBN ( papel): 9 78-84-937078-4-2 / I SBN ( digital): 9 78-84-937078-5-9 / D L: S E-3039-2009
Un v uelo m gico e n b uscad d e l a l uz

Autor: F austino M erchn G abaldn
Rito F rancs: h istoria, r eflexiones y d esarrollo

Coordinador d e l a o bra: V ctor G uerra
En O ro y A zur
Autor: J oaquim V illalta
ISBN (papel): 978-84-92984-24-4 / ISBN (digital): 978-84-92984-25-1 / DL: SE-6395-2010
1 edicin, 2010 - Pgs: 260 - 210x140 mm - PVP: 14,99 (papel)/8,99 (digital)
El E scocismo M asnico
Autor: I vn H errera M ichel
Masonera c uestionada
Autor: V icente R ocamora M orales

[143]

La m asonera e n p ersona(s)
Autores: J avier O taola y V alentn D az

ISBN ( papel): 9 78-84-92984-00-8 / I SBN ( digital): 9 78-84-937392-01-5 / D L: B -9693-2010
Respuesta m asnica ( edicin r evisada)

Autor: A mando H urtado
La M asonera d el O riente d e A sturias

Autor: V ctor G uerra
1 e dicin, 2 009 - P gs: 4 16 - 2 10x140 m m- P VP: 1 8,99 ( papel)/8,99 ( digital)
La m etfora m asnica
Autor: J avier O taola
ISBN ( papel): 9 78-84-92984-16-9 / D L: M -92984-2010
1 e dicin, 2 010 - P gs: 2 74 - 2 10x140 m m - P VP: 1 4,99 ( papel)
7 S emblanzas m asnicas
Autor: N icols B rihuega
ISBN ( papel): 9 78-84-92984-29-9/ISBN ( digital): 9 78-84-92984-30-5 / D L: S E-6870-2010
1 e dicin, 2 010 - P gs.: 1 68 - 2 10x140 m m - P VP: 1 1,99 ( papel)/7,99 ( digital)
Masonera. T reinta y t res p reguntas b uscando r espuesta

Autor: V ctor R odrguez-Gachs G arrido
ISBN ( papel): 9 78-84-941390-0-0 / I SBN ( digital): 9 78-84-941390-1-7/ D L: A S-01326-2013
El C omps y l a P luma
Autor: R icardo S erna

La m asonera e n l a c onstruccin d e s ociedades

Autor: D iego G onzlez R odrguez
El R ito F rancs o M oderno: l a m asonera d el T ercer M ilenio

Autor: S upremo C onselho d o R ito M oderno d e B rasil
El T oque y l a P alabra
Autor: I vn H errera M ichel
En l a C olumna N orte
Autor: J uan A ntonio E speso G onzlez
[144]
TEXTOS HISTRICOS Y CLSICOS [SERIE AZUL]

El S ignificado d e l a M asonera
Autor: W alter L eslie W ilmshurst - T raductor: A lberto M oreno M oreno

La I niciacin M asnica
El S anto A rco R eal d e J erusaln

Prsifal
ISBN ( papel): 9 78-84-941390-2-4/ I SBN ( digital): 9 78-84-941390-3-1 / D L: A S-01328-2013
Moral y D ogma d el R ito E scocs A ntiguo y A ceptado ( Grados d e A prendiz,

Compaero y M aestro)
Autor: A lbert P ike - T raductor: A lberto M oreno M oreno

Moral y D ogma d el R ito E scocs A ntiguo y A ceptado ( Logia d e P erfeccin)

Moral y D ogma d el R ito E scocs A ntiguo y A ceptado ( Captulo R osacruz)

Moral y D ogma d el R ito E scocs A ntiguo y A ceptado ( Prncipe d el T abernculo)

Moral y D ogma d el R ito E scocs A ntiguo y A ceptado ( Prncipe d e M erced)

Autor: Albert Pike - Traductor: Alberto Moreno Moreno
ISBN (papel): 978-84-92984-88-6 / ISBN (digital): 978-84-92984-89-3 / DL: AS-02121-2012
Cuadernos d e c ultura - L a m asonera
Autor: P edro G onzlez-Blanco

ISBN (papel): 978-84-94095-00-9 / ISBN (digital): 978-84-94095-00-01-6 / DL: AS-03995-2012
Los o rgenes d el R itual e n l a I glesia y e n l a M asonera

Autor: H elena P etrovna B lavatsky
1 e dicin, 2 008 - P gs: 9 4 - 210x140 m m - P VP: 4 ,99 ( papel)/2,99 ( digital)
[145]

Constituciones d e A nderson

Estatutos d e l os C anteros d e B olonia

Manuscrito R egius
Manuscrito C ooke
Coleccin: S erie A zul
Manuscrito D umfries N 4
LIBROS PRCTICOS [SERIE VERDE]

Libro d e e stilo m asnico
Autor: I gnacio M ndez-Trelles D az
La C ocina M asnica
Autor: P epe I glesias
A M edioda e n P unto
Autor: E duardo R omera M artn

Trminos S imblicos d e l a M asonera
Autor: A lbert F argas - T raductora: C ristina C abrera

Los R itos M asnicos

Autor: M anuel R odrguez C astillejos
La S imblica M asnica
Autor: A dolf C olom M iralles
Mi p rimer p aso r egular e n E mulacin

Autor: F ernando L amarca
[146]

Un anlisis del ritual masnico
Autor: George Meredith Sanderson -Traduccin y presentacin: Manuel Corral Baciero

1 edicin, septiembre 2011 - Pgs: 142 - 210x140 mm - PVP: 11,99 (papel)/5,99 (digital)
Las enseanzas morales de la masonera
Autor: JSM Ward -Traduccin y presentacin: Manuel Corral Baciero

1 edicin, septiembre 2011 - Pgs: 100 - 210x140 mm - PVP: 9,99 (papel)/5,99 (digital)
Cuaderno d e I nstruccin M asnica I

Grado d e A prendiz ( Rito E scocs A ntiguo y A ceptado)
Cuaderno d e I nstruccin M asnica I I

Grado d e A prendiz ( Rito E scocs A ntiguo y A ceptado)
Catecismo M asnico d e I nstruccin

Grado d e A prendiz ( Rito E mulacin)
Manual del Aprendiz Entrado (Ritual de Emulacin)

Autor: JSM Ward - Traduccin y presentacin: Manuel Corral Baciero
1 edicin, mayo 2011 - Pgs: 140 - 176x116 mm - PVP: 7,99 (papel)/4,99 (digital)
Manual del Compaero (Ritual de Emulacin)

Manual del Maestro Masn (Ritual de Emulacin)

Manual de los Grados Superiores (Ritual de Emulacin)

RITUALES [SERIE BLANCA]

Ritual d el R ito E scocs A ntiguo y A ceptado - P rimer G rado
Rituales y C eremonias O ficiales d el R ito E scocs A ntiguo y A ceptado
ISBN ( papel): 9 78-84-92984-18-3 / D L: M -26306-2010
1 edicin, 2009 -Pgs: 204 - 176x116 mm - PVP: 17,99 (papel)
Ritual d el R ito E scocs A ntiguo y A ceptado - S egundo G rado

ISBN ( papel): 9 78-84-92984-53-4 / D L: M -22139-2011
1 e dicin, 2 009 - P gs: 1 72 - 176x116 m m - P VP: 1 7,99 ( papel)
[147]

Ritual d el R ito E scocs A ntiguo y A ceptado - T ercer G rado

ISBN ( papel): 9 78-84-92984-54-1 / D L: M -22140-2011
1 e dicin, 2 009 - P gs.: 2 34 - 1 76x116 m m - P VP: 1 7,99 ( papel)
Ritual d e E mulacin - P rimer G rado

Rituales y C eremonias O ficiales d el R ito E mulacin
DL: S E-4581-2009
Ritual d e E mulacin - S egundo G rado

DL: S E-4612-2009
Ritual d e E mulacin - T ercer G rado

DL: S E-4581-2009
Ritual d el R ito F rancs - P rimer G rado

Rituales y C eremonias O ficiales d el R ito F rancs
ISBN ( papel): 9 78-84-937565-7-4 / D L: S E-30-2010
Ritual d el R ito F rancs - S egundo G rado

ISBN ( papel): 9 78-84-92984-35-0 / D L: S E-757-2011
Ritual d el R ito F rancs T ercer G rado

ISBN ( papel): 9 78-84-92984-70-1 / D L: S E-895-2012
Trabajos d e B anquete - R ito F rancs M oderno

ISBN ( papel): 8 4-937565-8-1 / D L: S E-32-2009
1 e dicin, 2 010 - P gs: 1 00 - 1 76 x 1 16 m m - P VP: 1 1,99 ( papel)
Ceremonia d e H onras F nebres y C eremonia d el R ecuerdo

Ritos y C eremonias O ficiales
DL: S E-4975-2009
Ritual d e T enidas B lancas

Ritos y C eremonias O ficiales
ISBN ( papel): 9 78-84-92984-40-4 / D L: M -11806-2011
1 edicin, 2009 - Pgs: 104 - 176 x 116 mm - PVP: 11,99 (PAPEL)
BIOGRAFAS [SERIE NEGRA]

Napolen III: Emperador, revolucionario y masn
Autor: Miguel Crdoba
ISBN (papel): 978-84-92984-57-2/ ISBN (digital): 978-84-92984-58-9 / DL: SE-6931-2011
1 edicin, octubre 2011 - Pgs: 324 - 210x140 mm - PVP: 12,99 (papel)/4,99 (digital)
[148]
MASONERA VISUAL [SERIE SEPIA]

Una mirada a la Logia
Textos: Javier Otaola Ilustraciones: Sebastin Utreras

ISBN (papel): 978-84-92984-64-0 / DL: SE-595-2012
1 ed., enero 2012 - Pgs: 180 - 230x200 mm - PVP: 24,99 (papel, tapa dura) )/9,99 (digital)
LITERATURA [SERIE AMARILLA]

Sombras d e A cacia
Autor: I lia G aln
Antologa d e P oetas M asones

Autores: J ohann W olfgang v on G oethe, R udyard K ipling, R ubn D aro y O scar W ilde
Alquimia o toal
Autor: G uillermo B own
Teatro en el Templo de Salomn
Autor: Ilia Galn

ISBN (papel): 978-84-940950-2-3/ ISBN (digital): 978-84-940950-3-0/ DL: AS-03997-2012
La v a d orada
Autor: M anuel A rduino P avn
El M uro d e P iedra
Autor: A nselmo V ega J unquera

Diarios. La palabra perdida (Italia)
Autor: Ilia Galn

ISBN (papel): 978-84-92984-91-6 / ISBN (digital): 978-84-92984-92-3 / DL: AS-03990-2012
Los m asones d e S an B las

El s ecreto d e A mparo
[149]
OTRAS PERSPECTIVAS [SERIE PRPURA]

Una l mpara e n l a c ripta
Autor: M anuel A rduino P avn

Los T emplarios e n e l N uevo M undo

Autor: W alter H uambachano I caza
El Protector
Autor: Ricardo E. Polo
OBRAS FACSIMILARES [SERIE MARRN]

Libro d e O ro d e l a R espetable L ogia d e B eneficencia d e J osefina
Estudio p reliminar: M anuel C orral B aciero
OBRAS INSTITUCIONALES [SERIE NARANJA]

ACTAS 2011 de la Respetable Logia de Estudio THEOREMA
Autor: Logia de Estudios Theorema (Gran Logia Simblica Espaola)
ISBN (papel): 978-84-92984-59-6 / DL: SE-7109-2011
CIMAS Libro de Aniversario 2002-2012

Autor: C# I# M# A# S#
DL: AS-02119-2012
OBRAS COLECTIVAS [SERIE GRIS]

Trabajosmasnicos de referencia I
Autor: Varios
ISBN (papel): 978-84-92984-96-1 / ISBN (digital): 978-84-92984-97-8/DL: AS-03994-2012
[150]
REVISTA CULTURA MASNICA

[ISSN: 2171-1968 / DL: SE-6062-2009]
CULTURA M ASNICA N 1
Los documentos antimasnicos
El R ito F rancs e n e l m undo
Ao I - Noviembre 2009
Pgs: 86 - PVP: 5
Ao I Enero 2010
Pgs: 132 - PVP: 5

Masones y c ristianos
Masonera y l iteratura
Masonera y m ujer
Masonera y f ilosofa
Ao I A bril 2 010
Pgs: 1 42 - P VP: 5
Ao I Julio 2010
Pgs: 130 - PVP: 5

Ao I I O ctubre 2 010
Pgs: 1 64 - P VP: 5
Ao I I E nero 2 011
Pgs: 1 26 - P VP: 5

El D erecho H umano
Masonera y M sica
El R ito E scocs A ntiguo y A ceptado
CULTURA M ASNICA N 1 0
Masonera y n uevas t ecnologas
Ao I II O ctubre 2 011
Pgs: 1 44 - P VP: 5
Ao I II E nero 2 012
Pgs: 1 24 - P VP: 5

Masonera y R eligin
La F rancmasonera y l a C onstitucin
de C diz
Ao I I A bril 2 011
Pgs: 8 4 - P VP: 5
Ao I II A bril 2 012
Pgs: 1 66 - P VP: 5
Ao I I J ulio 2 011
Pgs: 1 38 - P VP: 5

Ao I II J ulio 2 012
Pgs: 1 38 - P VP: 5

El m todo m asnico
Masonera y p oltica
Ao I V O ctubre 2 012
Pgs: 1 14 - P VP: 5
Ao I V E nero 2 013
Pgs: 2 14 - P VP: 7

El G ran O riente d e F rancia
Ao I V J ulio 2 013
Pgs: 1 52 - P VP: 5
[151]
[152]

El GOF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

El GOF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

[1]

La revista en papel solo por

Ignacio Mndez-Trelles Daz

LA PROYECCIN SOCIAL Y FILOSFICA DEL GRAN ORIENTE DE

ACERCA DEL TRAYECTO HISTRICO Y SOCIAL DE LA FRANC-

LAS INCURSIONES DEL GRAN ORIENTE DE FRANCIA EN LA PO-

LAS MUJERES EN EL GRAN ORIENTE DE FRANCIA

EN DIALOGO CON OLIVIA CHAUMONT

EL GRAN MAESTRO DEL GODF, JOS GIULINO, HABLA SIN

EL GRAN ORIENTE DE FRANCIA EN SUELO ESPAOL

RENOVACIN DE LOS RDENES DE SABIDURA DEL RITO

LOS ALTOS GRADOS DEL RITO ESCOCS ANTIGUO Y ACEPTA-

GRANDES MAESTROS DEL GRAN ORIENTE DE FRANCIA

Catlogo editorial de MASONICA.ES

RICARDO FERNNDEZ RODRGUEZ

IVN HERRERA MICHEL

JOAN-FRANCESC PONT CLEMENTE

LA PROYECCIN SOCIAL Y FILOSFICA DEL GRAN ORIENTE DE FRANCIA:

A lo largo de su devenir como potencia simblica, el Gran Oriente

El Gran Oriente de Francia es

La posicin del Gran Oriente de Francia

LA PROYECCIN SOCIAL Y FILOSFICA DEL GRAN ORIENTE DE FRANCIA:

operadores del espacio pblico.

LA PROYECCIN SOCIAL Y FILOSFICA DEL GRAN ORIENTE DE FRANCIA:

LA PROYECCIN SOCIAL Y FILOSFICA DEL GRAN ORIENTE DE FRANCIA:

concepciones fundamentalistas de la reli-

En 1905 se aprueba en Francia

El antimasonismo francs nace en fecha

II. LA LEY DE 1905

LA PROYECCIN SOCIAL Y FILOSFICA DEL GRAN ORIENTE DE FRANCIA:

que pretende ser un sujeto del Derecho internacional, con potestad de

La Ley de 1905 fue una Ley constructo-

LA PROYECCIN SOCIAL Y FILOSFICA DEL GRAN ORIENTE DE FRANCIA:

favorable a la laicidad jugaron un papel relevante las logias masnicas,

III. EL LIBRE PENSAMIENTO

LA PROYECCIN SOCIAL Y FILOSFICA DEL GRAN ORIENTE DE FRANCIA:

En cualquier caso, en aquel caldo de cultivo hallamos, como deca, a

Es compatible la libertad con la pervivencia

Cuando los personajes cita-

LA PROYECCIN SOCIAL Y FILOSFICA DEL GRAN ORIENTE DE FRANCIA:

Las lecciones que, segn mi parecer, se derivan de aquellos trabajos

LA PROYECCIN SOCIAL Y FILOSFICA DEL GRAN ORIENTE DE FRANCIA:

IV. POR EL MANTENIMIENTO DE LA ILUSTRACIN

LA PROYECCIN SOCIAL Y FILOSFICA DEL GRAN ORIENTE DE FRANCIA:

La Ilustracin no es un fenmeno del ayer, sino una exigencia del

ACERCA DEL TRAYECTO

Las condiciones y, sobre todo, los motivos que subyacen en el naci-

ACERCA DEL TRAYECTO HISTRICO Y SOCIAL DE LA FRANCMASONERA Y DEL

LA CONFUSA ASPIRACIN A UN MUNDO

ACERCA DEL TRAYECTO HISTRICO Y SOCIAL DE LA FRANCMASONERA Y DEL

ACERCA DEL TRAYECTO HISTRICO Y SOCIAL DE LA FRANCMASONERA Y DEL

EL NACIMIENTO DEL GRAN

ACERCA DEL TRAYECTO HISTRICO Y SOCIAL DE LA FRANCMASONERA Y DEL

UN RETORNO COMPLICADO A LA MONARQUA EN EL SIGLO XIX

La forma en que la propia Francmasonera

ACERCA DEL TRAYECTO HISTRICO Y SOCIAL DE LA FRANCMASONERA Y DEL

UN COMPROMISO CADA VEZ MS PROGRESISTA Y REPUBLICANO

ACERCA DEL TRAYECTO HISTRICO Y SOCIAL DE LA FRANCMASONERA Y DEL

El Convento de 1877 suprime los postu-

Podemos hablar en este momento de

ACERCA DEL TRAYECTO HISTRICO Y SOCIAL DE LA FRANCMASONERA Y DEL

SIGLO XX: UN OSCURO COMIENZO

ACERCA DEL TRAYECTO HISTRICO Y SOCIAL DE LA FRANCMASONERA Y DEL

UNA LENTA RECONSTRUCCIN PARA REEMPRENDER DE NUEVO EL VUELO AL COMENZAR