Srie Pensadores Cristos: Soren Kierkgaard

Quem j no passou por crises e vendavais na vida? praticamente uma pergunta retrica. Vez por outra ficamos s voltas
com aflies e angstias que no podemos sequer comear a entender como chegaram a ns e to pouco um meio de
solucion-las.
A depresso e a ansiedade so caractersticas marcantes de nossa poca. E com o mundo cada vez mais em choque de
culturas, no nada errneo dizer que estamos, eu e voc, caro leitor, vivendo num tempo de grave crise existencial, como
jamais visto.
Vejo muita proximidade desse caos ideolgico do nosso mundo do sculo XXI com a histrica de um pensador
dinamarqus e pastor, chamado Soren Kierkgaard.
Kierkgaard, combateu o pensamento racionalista hegeliano, no qual a dialtica comanda os eventos na evoluo da
mentalidade humana e da histria como um todo. Suas ideias deram luz corrente existencialista.
At que chegasse a fazer frente a esta escola filosfica, to bem aceita em toda a Europa, Kierkgaard precisava passar por
alguns processos que so comuns a todo estudante de teologia.
E quantos processos!

A vida de um dos grandes pensadores da histria da humanidade

A Dinamarca do sculo XIX abrigaria um dos maiores e mais influentes gnios da filosofia e teologia. Um homem que bateu
de frente com o pensamento hegeliano, o qual pressupunha a primazia da razo como nico meio de acessar a verdade.
E mais que isso: se ps como voz proftica diante de uma igreja institucionalizada e moralmente cada.
Um homem profundamente impactado pelo sofrimento existencial. Cheio de pesos e traumas em sua histria, sobre a qual
contarei um pouco agora.
No dia 5 de maio de 1813 Kierkgaard nasceu. Crescendo em meio devoo religiosa luterana. Seu pai, Michael Pedersen
Kierkegaard, com que tinha um relacionamento difcil, era uma personalidade bastante controversa.
Melanclico, mas batalhador, o Sr. Pedersen conseguiu ascenso financeira num momento histrico de grave crise
econmica na nao Dinamarquesa, por conta das guerras empreendidas por Napoleo Bonaparte.
A casa de Kierkegaard praticamente era o point de reunio da liderana religiosa e poltica de Copenhague. Seu pai tornouse um lder social e religioso.
Porm, apesar de ter uma casa prspera, o pai do jovem Kierkegaard sofria de uma depresso recorrente por conta de uma
blasfmia que disse em estado de fria, amaldioando solenemente a Deus!
Somado ao fato de ter engravidado sua segunda esposa antes do casamento, sua situao espiritual lhe enchia de culpas.
Ele j no acreditava mais na salvao de sua alma.
Em seu dirios, Kierkegaard sempre falou da influncia pesada e negativa que seu pai tinha sobre ele. Por isso seus
principais intrpretes hoje falam do quanto isso influenciou o seu pensamento. O episdio da blasfmia do pai foi chamado
por ele de O Grande Terremoto.
Ele ainda acabou manifestando o mesmo temperamento melanclico que seu pai tinha. Temia que a maldio estivesse
perseguindo sua famlia por conta dos pecados do pai.
Que lar difcil!
De sade debilitada, Kierkgaard foi rejeitado pelo exrcito como incapaz. Essa fraqueza era compreendida por ele como
outra amostra da maldio a que sua casa estava sujeita. Ele cria que, como seus 5 irmos mais velhos, iria morrer
prematuramente antes dos 34 anos de idade.
Acredito que esse relacionamento perturbador foi como a agresso que a ostra sofre no fundo do mar, quanto um resduo
consegue penetrar na sua concha dura e a invadir. Apesar de agredida, a ostra solta uma linda prola.
Esse homem, um dos grandes pensadores da histria do cristianismo. Estava, ainda que no soubesse, fabricando, dentro
de si, uma prola do mais belo fulgor.

Como surgiu o grande pensador Soren Kierkgaard?

Entre os anos de 1830 e 1840, Kierkgaard estudou teologia na Universidade de Copenhague. Naquele perodo ele acabou
por se envolver bastante com os estudos de literatura e filosofia. Kierkgaard ainda estava muito perturbado durante seus
estudos universitrios.
Chegou a romper o relacionamento com o pai em 1832, tendo se reconciliado pouco antes dele morrer.
Em rebelia, misturou-se com seus colegas, tentando afagar seus sofrimentos numa vida dissoluta. E, como muitos de ns,
teve seus desvios e quedas na f.
Mesmo assim, comeou a mostrar sua genialidade, ao escrever de modo incessante quando se aproximava dos 34 anos de
idade. poca em que acreditava que lhe seria dado cabo da vida, como paga dos pecados do pai e dele prprio.
Seu pensamento j se mostrava diferenciado. Ele possuia um nvel argumentativo altssimo. O saber filosfico era encarado
por ele de modo totalmente diferente da escola hegeliana. Kierkgaard preferia referir seu estudo filosfico a subjetividade
dos romances, do que ao racionalisto imposto pela escola de Hegel.

O que acordou a voz proftica?

Ao ver seu pai morto, Kierkgaard meio que acordou. Passou por um amadurecimento repentino. Passou a ver a vida com
mais responsabilidade e finalmente mudou para o que podemos chamar de a ltima fase do seu pensamento.
No ano de 1854, Kierkgaard teve a percepo do estado espiritual deplorvel que se encontrava a Igreja Oficial
Dinamarquesa.
O cristianismo luterano era a religio oficial no pas. Mas, profundamente apegada coroa Dinamarquesa, a Igreja quase
veio a se tornar uma repartio do Estado.
Os bispos eram como funcionrios pblicos. Todos os que nasciam eram j de bero considerados cristos. No havia
apelo nenhum converso. A pregao j se misturava com o secularismo e com a filosofia hegeliana racionalista.
Qualquer semelhana com nosso o tempo NO mera coincidncia.
Levantando-se como voz proftica, Kierkgaard entendeu estar autorizado pelo prprio Deus a falar contra aquela igreja que
ia aps a Coroa nos moldes Constantinianos. Defendeu a necessidade de uma experincia com Deus. Condenou a
hipocrisia.
Combateu toda a configurao ministerial que transformava os pastores das igrejas em algum tipo de funcionrios pblicos.
Escreveu extensamente exortando os crentes a mudarem de vida.
Kierkgaard estabeleceu os trs pontos chave de sua teologia, que representam as trs fases da existncia humana (que,
como voc pode ver, ilustram a prpria vida do pensador):
1.

O estado Esttico. Onde o ser est ainda vivendo em volta das coisas efmeras da vida, buscando apenas seu
prprio prazer e bem estar.

2.

O estado tico. Nele o homem j se encontra preocupado com o bem comum e questes mais profundas da vida.
No estado tico, ao contrrio do primeiro, o ser est mais solidrio e enxerga para alm da beleza.

3.

O estado Religioso. Aqui o ser atinge a meta espiritual. Aqui o homem tem um real encontro com Deus atravs de
Cristo. No estado da verdadeira religio, se vive realmente pela f.

Com a fortuna que recebeu de herana do pai, Kierkgaard pde fazer mestrado e especializar-se em filosofia, alm de viver
o restante de seus dias produzindo uma vasta literatura. Ele tornou-se o maior precursor e para muitos o Pai do
Existencialismo.
Mas, seu maior legado, certamente esteve no seu ltimo estado, quando pde se tornar um luzeiro que at hoje reflete a luz
de Cristo nos materiais que temos dele.

Srie Pensadores Cristos: Milton Schwantes

Os grandes homens de Deus acabam deixando filhos e netos. No apenas no sentido familiar. Deixam geraes de cristos
aps si. So sempre muito reprodutores de vida em Cristo.
Claro que grandes pensadores como Milton Schwantes acabam transmitindo um legado um pouco incmodo. Nos
colocam uma pulga atrs da orelha. E do a mim e a voc amado leitor, uma opo:

Paramos para pensar. Refletimos naquilo que nos incomoda, que nos denuncia e ao mesmo tempo liberta. No
obrigatoriamente concordando. Mas sabendo que devemos ser como a flecha, que para atingir o alvo precisa ser
tocada pelo vento, e mudar de direo, como previsto no clculo do atirador (Deus, que nos lana).

Ou simplesmente, sob a desculpa de estarmos firmados, no dialogamos, no refletimos, no mudamos de

opinio. Assim, no nos santificamos, tambm no crescemos, no expandimos a compreenso. E fechados num
MUNDINHO DENOMINACIONAL, perdemos de vista o Cristo do planeta Terra, para o qual quatro paredes uma
gaiola impossvel!

Para compreender um pouco do que Milton Schwantes nos deixou como herana teolgica, vou tratar inicialmente de sua
trajetria, em seguida um pouco de sua teologia.

Nasce o Pastor e Grande Pensador Luterano

Gacho de Carazinho/RS, Schwantes era o quarto filho de um casal de agricultores. Seu pai, Delfino Schwantes, e a me,
Eugnia, nascida Graeff, moravam em Lagoa dos Trs Cantos, que do municpio acima. Era um conjunto de colnias de
protestantes, onde praticamente no havia catolicismo.
Os Schwantes tinham sido descendentes de alemes que imigraram para o Sul do Brasil, chegando a Nova Petrpolis. Sua
Me era do Vale do Taquari.
Seus dois irmos mais velhos, dio e Norberto, estudavam no Instituto Pr-Teolgico (IPT), na Igreja Evanglica de
Confisso Luterana no Brasil. Ambos se tornariam pastores, assim como Milton Schwantes.
Infelizmente Schwantes perdeu o pai quando ainda tinha 5 anos de idade. Sua me teve que enfrentar a batalha de criar
quatro filhos sem o marido. Migrou com Milton para Nova Petrpolis, meio ano depois partiram para So Leopoldo.
Dona Eugnia trabalhou muito como cozinheira do Instituto Pr-Teolgico. Conseguindo assim dar uma boa educao a
seus filhos. Era muito piedosa, e tambm deixou uma marca naquela instituio, at o fim de seus dias.
Terminando os estudos primrios na escola luterana da cidade, Schwantes passaria agora sete anos no IPT.
O IPT tinha uma tima estrutura. Os alunos tinham nfase em lnguas. Estudavam alemo, ingls, portugus, latim e grego.
Tambm possuam uma boa formao geral, que lhes preparava bem para o ensino superior.
Era natural que seguissem carreira teolgica e ministerial aps a concluso da escola, no prprio IPT. Alguns eram
mandados para estudar no exterior aps formados. Foi o caso de Schwantes, enviado Heidelberg onde estudou entre 1971
e 1974. L, fez doutorado junto com o grande Hans Walter Wolff, reconhecido exegeta.
Mais tarde Milton Schwantes receberia doutorado honoris causa, pela Universidade de Malburg na Alemanha.

Pensador sim, mas prtico tambm!

Chegado ao brasil em 74, Schwantes foi pastorear em Cunha Por, onde passou 4 anos. Era um conjunto de comunidades
e povoados. Segregados em catlicos e evanglicos. Ele acompanhava 26 comunidades ao todo, onde havia mais de mil
famlias.
Depois trabalhou 9 anos no Morro do Espelho, cidade de So Leopoldo, entre 1978 a 1987, na Faculdade de Teologia, isso
at 1988.
L, foi pastor na comunidade luterana de Guarulhos e tambm professor no Programa de Ps-Graduao em Cincias da
Religio da Universidade Metodista de So Paulo.

Fez parte do caldo que dava incio famosa Teologia da Libertao, que teve suas razes plantadas no Brasil com a
Teologia da Revoluo, em grande parte idealizada entre 1950 e 1960 pelo professor americano Richard Shaull, que
lecionava em Campinas-SP.
Revoluo era um termo muito usado na poca para se levantar diversas bandeiras. Nos anos 70, a ditadura militar iria
gradativamente reprimir todo movimento que levasse esse nome de revoluo. Milton Schwantes se pusera como uma voz
importante na teologia brasileira desde ento.
Resumir sua teologia em poucos pargrafos no tarefa simples. Mas alguns pontos fundamentais j nos expem as
virtudes de seu pensamento. O que pode nos ajudar muito.
Suas contribuies acadmicas e sua vasta produo teolgica so um legado que no s ser guardado com muito
cuidado em nossas comunidades, mas principalmente, ser memria viva do seu testemunho cristo comprometido com as
pessoas marginalizadas, por justia e vida digna para todas as pessoas. Suas contribuies e seu testemunho no mundo
so mltiplos, escreveu em mensagem o secretrio-geral da Federao Luterana Mundial, Martin Junge.
Schwantes no foi um mero intelectual da Bblia. Ao longo de toda a sua vida buscou coerncia entre teoria e prtica. Como
professor em So Leopoldo, abriu mo do abono funo pago pela IECLB aos professores de Teologia e da casa funcional
no Morro do Espelho, indo morar num bairro entre o povo simples. Queria conversar sobre a Bblia com o povo simples do
bairro, testemunha o Dr. Martin Dreher. Para dar suas aulas, no ia de carro, mas de bicicleta.

A teologia para os smplices

Muitos possuem preconceitos com relao teologia. No incomum vermos hoje os seguintes dizeres:

Teologia para discutir com intelectuais e ateus.

A igreja no precisa de teologia

Os telogos so quase todos desviados. E por a vai

Podemos fazer algumas perguntas sobre Schwantes tambm:

Teve a teologia um papel importante para o servio pastoral dele?

Sem a teologia ele teria uma comunicao melhor com as pessoas simples?

Ele no se tornou muito acadmico e filosfico por ter estudado tanto?

Basta analisar de maneira rasa algumas das lutas e afirmaes de Schwantes, que j vemos que a coisa no bem assim.

Para ele, qualquer telogo latino-americano que no se voltasse para as questes relativas aos

Ele entendeu na Bblia que os pobres no so os coitadinhos. Os carentes da sociedade. Eles tm capacidade de
reivindicar na sociedade o que lhes de direito. Inclusive no Antigo Testamento, os profetas foram os que mais
reivindicaram o direito do pobre, da viva e do rfo. Tudo que j era previsto na Lei de Moiss.

No so os crculos acadmicos que devem definir todos os rumos da teologia. Sem escutar o povo da igreja no
h libertao.

As pessoas smplices da comunidade so os que nos trazem tona as reflexes teolgicas mais importantes para
o processo prtico da Igreja. Ainda que no tragam mtodos acadmicos em seu modo de falar. Ainda que no
tenham estudado grego, hebraico, Teologia Bblica e Sistemtica. So capazes de produzir teologia, e no
somente serem objeto de estudo. So sujeitos pensantes.

No pretendido aqui detalhar muito sobre a obra de Schwantes. As poucas palavras acima j te do motivo suficiente
para aprender mais como o saudoso telogo.
http://www.institutodeteologialogos.com.br/blog/serie-pensadores-cristaos-milton-schwantes/

Srie Pensadores Cristos: Jrgen Moltmann

Se h um homem que pode, sem nenhuma injustia, ser considerado o maior smbolo vivo da Teologia, esse homem
Jrgen Moltmann. Isso se d tanto pela sua histria de vida quanto pela sua mente impressionante.
Existe uma coisa chamada quase, que significa muitas vezes, a diferena entre viver e morrer, ser e no ser, conseguir ou
no conseguir.
Bem, foi uma providncia de Deus para a vida de um homem que quase morreu na segunda guerra mundial. Mais tarde ele
seria considerado um dos maiores telogos dos sculos XX e XXI.
Nada melhor que as palavras dele mesmo para descrever a situao desesperadora em que se encontrara:
ramos como sobreviventes. Foi da morte em massa da guerra mundial que escapamos. Para cada um que sobreviveu a
isso caem centenas de mortos. Para que sobrevivemos a isso e no estamos mortos como os demais? Em julho de 1943
fui ajudante da Fora Area numa bateria antiarea no centro de Hamburgo, e por pouco sobrevivi ao ataque desfechado
pela operao Gomorra da Royal Air Force no leste daquela cidade. O amigo que estava a meu lado no equipamento de
comando foi estraalhado pela bomba que me poupou. Aquela noite clamei pela primeira vez por Deus: Meu Deus, onde

ests? Desde ento fui perseguido pela pergunta: Por que no estou morto tambm? Para que vivo? O que d sentido
minha vida? bom viver, porm duro ser um sobrevivente. preciso suportar o peso do luto. provvel que minha
teologia tenha comeado aquela noite, pois sou originrio de uma famlia secularizada e no conhecia a f .
Provavelmente, todos os que escaparam consideraram o fato da sobrevivncia no apenas uma ddiva, mas tambm uma
incumbncia.

Aps a Segunda Guerra a Primeira Esperana

Ele foi prisioneiro de guerra do ingleses desde 1945. Chegado a Norton Camp, encontrou um lugar de esperana, algo que
lhe devolveu a vontade de viver. L ele viu a face do perdo, mesmo sendo anterior inimigo da Inglaterra, agora acessava
seus primeiros livros de Teologia e era tratado como ser humano.
Voltado de seu exlio prisional em 1948, optou por estudar teologia em Gttingen, tendo professores como o histrico
telogo do Antigo Testamento, Gerard Von Rad, e Otto Weber, grande especialista da dogmtica de Barth, que Moltmann
quase pensou ter colocado um ponto final no que se havia de falar teologicamente.
Mas talvez, a maior influncia de sua vida foi o contato com o professor Adolf Van Ruler, que lhe mostrou de forma para ele
indita, um caminho teolgico a seguir, com o tema do Reino de Deus e da Esperana.
Somado isto ao seu encontro com o filsofo Ernst Bloch, grande conhecedor da Bblia e conhecido tambm como filsofo
da esperana.

Uma Teologia para o Futuro: Porque Deus no Morreu

Aps o fim da segunda guerra mundial, levantaram-se vrias correntes de pensamento que negaram ao Deus cristo.

Nas cincias biolgicas tivemos o darwinismo.

Na filosofia tivemos Nietzshe, que afirmou a morte de Deus, crtico ferrenho do cristianismo.

Nas cincias econmicas e sociais, Karl Marx apresentou o materialismo histrico.

Havia porm, uma linha de pensamento teolgico, no mnimo curiosa, chamada teologia da morte de Deus. Ela no
respirou por muito tempo, mas teve repercusso, e acabou por manifestar o sentimento pessimista e ressentido da poca.
Seus maiores expoentes foram Altizer, Paul van Buren, William Hamilton e Gabriel Vahanian.
Para eles, como se o Deus de outrora tivesse sido derrotado, ou simplesmente deixado a humanidade merc do acaso.
Assim, deixou-se uma lacuna para a Teologia da Esperana, com uma resposta a todas as vertentes que diziam o
contrario.
Deus est ainda conosco, nos acompanha nos sofrimentos e manifesta vida entre as pessoas e as comunidades. No seu
pensamento, vemos uma escatologia voltada para o futuro na Terra. Uma esperana do Reino de Deus aqui. O loco da
escatologia dele no se foca no cu. E sim num futuro do ser humano enquanto ser humano.
Na Teologia da esperana, a esperana se transforma em chave hermenutica para a compreenso da vida e mesmo da
Bblia. Na se fala sobre esperana, se fala a partir dela.

A histria do que est por vir era sua preocupao. Moltmann queria trazer uma forte sistemtica baseada na Esperana e
em acordo com a Bblia, com o objetivo prtico de tornar a convivncia humana mais justa, pacfica e com mais dilogo.
Para tanto, sua teologia possui um vis pneumatolgico marcante. O livro Esprito da Vida: uma pneumatologia
integral uma obra marcante e importante para a compreenso da importncia do Esprito na teologia de Moltmann.
O dilogo como uma forma de promover a paz e a justia d Teologia da Esperana um aspecto ecumnico. Nisso se
pressupe que o Esprito de Deus sopra livremente a todos e em todas as geografias o quanto quiser.

O que faz a letra viver?

As palavras muitas vezes parecem mortas pois no possuem por trs de si uma vida. A coisa que tem mais capacidade de
fornecer sentido ao que falamos a vida que vivemos.
Moltmann um homem acadmico, doutor, grande pensador cristo, mas o que lhe diferenciou muito dos outros telogos
foi sua experincia de vida.
No difcil perceber que a teologia de Jurgen Moltmann procede, em muito, daquilo que ele comeou a viver em Norton
Camp, e permaneceu experimentando durante sua trajetria.
Peo a Deus que possamos eu e voc, sermos cada vez mais cristos de letra viva, que transformam carne e sangue em
tinta no papel e voz ao ouvidos de quem precisa.
E voc? Qual experincia de vida a Teologia pode potencializar em sua vida a ponto de tornar-se uma referncia para todos
ao seu redor?
A experincia de vida sua A formao teolgica por nossa conta!
http://www.institutodeteologialogos.com.br/blog/serie-pensadores-cristaos-jurgen-moltmann/