Crtica do conhecimento
terico e fundamentao moral em
Kant
Joo Emiliano Fortaleza de Aquino
Ao Fbio, com amor.
que os objetos que so regulados pela nossa faculdade de conhecimento. Deste modo, a contradio ali encontrada se
resolveria aqui pela afirmao do carter necessariamente a priori de todo conhecimento conceitual, necessrio e
universal.3 Da a questo fundamental a que a filosofia,
inicialmente, deve responder: quais so as condies de
possibilidade de nosso conhecimento? Ou ainda: como
possvel que as coisas se tornem objeto de nossa experincia e de nosso conhecimento? No encaminhamento
que Kant dar a essa questo, ela assume a forma definitiva da pergunta pelo que torna possveis os juzos sintticos a priori4. Essa questo, fundamental para toda a filoso_____
3. Kant, a esse respeito, explica que enfrentou o seguinte problema
intudo por David Hume, e que nem este ou qualquer outro havia resolvido: o de se o conceito de causa [...] era concebido pela razo a priori e se, deste modo, possua uma verdade interna
independente de toda a experincia e, por conseguinte, uma utilidade mais ampla, que no se limita simplesmente aos objetos da
experincia [...]. Chegou, por fim, concluso de que os conceitos de causa e efeito no derivam da experincia [...], mas do entendimento puro (Kant, Prolegmenos..., p. 16 e 18, respectivamente).
4. Entende-se, assim, que o prprio das sentenas cientficas no
serem meros desdobramentos de predicados a partir de um sujeito que, conceitualmente, j lhes contm (juzos analticos, todos a
priori); ao contrrio, resultam de uma experincia, cuja condio de
possibilidade so os conceitos puros a priori do entendimento.
Da por que tais conceitos puros a priori, precisamente enquanto
condies de possibilidade da experincia, dela no se originam. A experincia, neste sentido, compreendida por Kant
como o processo no qual as representaes sensveis intudas pela nossa faculdade da sensibilidade a priori so pensadas (determinadas) pelo entendimento, recebendo assim, de seus conceitos
puros a priori, a necessidade e a universalidade de que (enquanto
sensveis) carecem. A experincia sintetiza, assim, a forma univer-
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sentidos so pensados pelo princpio da causalidade natural (mecanismo), conhecidos teoricamente e no-livres,
pois precisamente determinados numa srie causal; j as
coisas em si, que iniciam uma srie causal, podem ser
pensadas mas no conhecidas teoricamente como
livres.
Nesta perspectiva, a metafsica possvel, segundo
Kant, deve dar conta da aplicao da razo simplesmente a si mesma e [d]o pretenso conhecimento objetivo que decorreria imediatamente da razo incubando os
seus prprios conceitos, sem que para isso ter necessidade da mediao da experincia (ou que em geral a
possa chegar atravs dela).9 Esses conceitos da razo,
cuja determinao se d inteiramente independente de
toda experincia possvel, se distinguem inteiramente
dos conceitos puros do entendimento. Segundo explicita, assim como o entendimento precisa das categorias
para a experincia, de igual modo a razo contm em si
o princpio das idias.10 As idias, enquanto conceitos da
razo (puros, a priori e no experimentveis), so princpios regulativos da ao moral e se situam, portanto, na
esfera das faculdade prtica (e no terica) dos indivduos. Deste modo, as trs grandes questes metafsicas
que, para Kant, so a existncia de Deus, a imortalidade da
alma e a liberdade11 no podem ser objetos do conheci_____
9. Kant, Prolegmenos..., p. 110.
10. Ibidem, p. 111, itlicos meus.
11. Essa a verso kantiana dos trs objetos da metafsica especial (assim denominada por Spinoza na Parte II de seus Pensamentos metafsicos, apndice dos Princpios da filosofia cartesiana [1663]),
tal como se encontram tematizados por Descartes em suas Meditaes [1641], a saber, Deus, alma e mundo.
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Como o homem no apenas racional, mas tambm um ser da natureza, sua vontade no se determina
como seria o caso das vontades santas apenas pela
razo, pela lei racional, mas tambm pelas inclinaes,
paixes, constrangimentos histricos etc. (conjunto de
determinaes estrangeiras razo, que poderamos
agrupar sob a categoria de Natureza). Da por que a lei
da razo assuma a forma de uma obrigao (Ntigung), um
mandamento. Colocar-se a si mesmo frente s determinaes de sua razo como a uma obrigao, significa para
os homens colocarem-se racionalmente um dever (Sollen).
O dever precisamente o posicionar-se prtico como
obrigado diante de uma lei, que tem para a conscincia
moral um carter objetivo, universal, em distino das
inclinaes subjetivas-particulares. O dever, assim, assume para ns a forma de um mandamento, um imperativo categrico, que determina em absoluta necessidade
a forma sob a qual se d o agir livre do homem. Tal forma : Age segundo uma mxima que possas querer ao
mesmo tempo que ela se torne lei universal.15
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15. Kant, Fundamentao da metafsica dos costumes, p. 59. A relao do
dever com a lei moral conduz Kant distino entre agir de acordo com o dever e agir pelo dever. Pelo primeiro termo, diz-se de
uma conformidade da ao ao dever, fenomenicamente verificvel,
na qual permanece incerto o seu mbil: se, de fato, h a adequao da mxima da ao lei moral ou uma inclinao que, apenas exteriormente/aparentemente, a ela conforme. Quando
o mbil a inclinao imediata, a ao no tem nenhum valor
intrnseco e a mxima que o exprime nenhum contedo moral.
Ao contrrio, quando se age no por inclinao ou medo, mas
por dever, ento a sua mxima tem um contedo moral (Ibidem, p. 27 e 28, respectivamente).
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Antes de explicarmos o significado deste imperativo, necessrio termos em vista que o seu carter categrico isto , incondicional e absoluto est intimamente ligado ao seu carter formal. Segundo a avaliao
de Kant, todo sistema moral tinha at ento fracassado
precisamente pelo seu carter material, isto , por ser
constitudo por leis morais de contedos particulares:
deves fazer isto, no deves fazer aquilo etc. O carter
material desses sistemas morais, pela prpria particularidade de seus contedos, leva inevitavelmente a contradies, por um lado, e, por outro, a uma desorientao
frente infinidade de problemas morais que a experincia tica apresenta aos indivduos. Da por que, para bem
agirmos moralmente, precisamos nos basear no em um
sistema de normas morais positivadas, mas de uma forma
a priori qual toda a nossa experincia tica possa ser
submetida, um critrio da razo com fundamento no
qual todos os mbiles da ao possam ser julgados e a ele
adequados. Tal critrio, sendo formal, deve, portanto,
poder ajuizar de modo absoluto todas as mximas (isto
, as determinaes subjetivas) de nossa ao. Tal critrio, assim exigido, s pode radicar na razo em sua autonomia, isto , em nossa faculdade de determinar leis prticas (morais) de modo absolutamente a priori e livre de
todos os constrangimentos exteriores, sejam eles histricos, naturais, sentimentais etc.16
_____
16. O conceito de autonomia central determinao do fundamento da lei moral, que, segundo Kant, a liberdade enquanto propriedade da razo; ope-se, assim, heteronomia, causalidade da
vontade no fundada na lei moral e, portanto, tambm no naquilo que a condiciona, que a liberdade da razo. No dizer de
Kant: Autonomia da vontade aquela sua propriedade graas
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Neste sentido, o imperativo categrico se distingue radicalmente dos imperativos hipotticos, na medida em que
estes determinam uma ao cujo fim est fora dela, isto
, uma ao que apenas meio para um fim outro.17 J o
imperativo categrico determina um valor moral ao nela
mesma, isto , como fim em si mesmo e no por poder
ser ela um meio para outro fim. Ele se determina de
modo absolutamente a priori, diferentemente dos hipotticos, que so empricos. O motivo do imperativo categrico
no pode ser, portanto, nem mesmo a felicidade, nem
mesmo o prazer. A ao moral, fim em si mesma, pode
tornar-nos dignos da felicidade, mas no pode mover-se a
tendo como objetivo; e pode certamente d-nos prazer,
mas um prazer moral, quando experimentamos nossa
prpria liberdade de agir por princpios da razo e no
por constrangimentos externos de qualquer ordem.
O imperativo categrico , assim, o princpio supremo que, fundado na autonomia da razo e, portanto,
_____
qual ela para si mesma a sua lei (independente dos objetos do
querer). Ao contrrio, Quando a vontade buscar a lei que
deve determin-la em qualquer outro ponto que no seja a aptido
das suas mximas para a sua prpria legislao universal alm de
si mesma, o resultado ento sempre heteronomia (Ibidem, p. 85
e 85, respectivamente).
17. Os imperativos hipotticos, segundo Kant, dividem-se em problemticos e assertrico-prticos. Problemticos quando seu fim
mltiplo e apenas possvel; tais so os imperativos de destreza
que nos conduzem s aes de habilidade e se determinam pela
representao das leis naturais. Assertrico-prticos, quando seu fim
a felicidade, cujos meios por dependerem do que possa a cada
um conduzir felicidade e das condies externas em que ela
pode se realizar so mltiplos exigindo de cada um apenas a
prudncia. Cf. Kant, op. cit., p. 50-53.
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em sua liberdade, legitima a ao livre do homem, na medida em que a situa numa esfera universal. Pelo imperativo categrico, expressa-se a exigncia racional de que a
ao humana, para ser livre, deve determinar-se por uma
legislao universal, qual se deve poder ajustar o contedo
particular de nosso querer subjetivo (mximas). Mas, j
que a ao humana efetiva-se no mundo fenomnico,
sensvel (natureza, em seu sentido amplo), o imperativo
categrico, cuja frmula foi apresentada acima, pode
assumir, portanto, uma segunda forma: Age como se a
mxima de tua ao se devesse tornar, pela tua vontade,
em lei universal da natureza.18
Ora, se o imperativo categrico for possvel, ele o
ser por ter por base um fim que esteja em si mesmo; tal
base, como sabemos, a razo. Segundo Kant, isto quer
dizer: A natureza racional existe em si mesma.19 Da
que o imperativo categrico, segundo ele, possua ainda
uma terceira forma: Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca como meio.20 A universalidade, que a razo exige como fim de toda ao nossa e da qual s a prpria razo
pode ser fundamento, expressa o fato de que a razo
(em ns e nos outros) tem sempre a si mesma (em ns e
nos outros) como finalidade. Deste modo, os homens,
enquanto racionais, so sempre fim e nunca meios; isto
o que os torna pessoas e os distingue das coisas.
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18. Ibidem.
19. Ibidem, p. 69.
20. Ibidem.
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24. Terra, R. R. A distino entre direito e tica na filosofia kantiana. In: Filosofia Poltica, n 4. Campinas, SP: Edunicamp, p. 49,
colchetes meus.
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Finalmente, podemos agora concluir a nossa exposio respondendo seguinte pergunta: como as
grandes questes metafsicas Deus, imortalidade da
alma e liberdade se relacionam com o problema moral?
Para pensar essas trs questes metafsicas, uma
delas se apresenta, para Kant, como fundamento mesmo
de toda a moralidade, que a liberdade. Da liberdade,
podemos ter o conceito no como parte de um conhecimento terico (isto , experimentvel), mas de um
conhecimento prtico. Na medida em que o fato da lei
moral por ns imediatamente conhecido pois nos
ordena imediatamente e apenas possvel enquanto
liberdade, analiticamente ns sabemos a realidade da liberdade, ainda que no a possamos teoricamente discernir.
Como argumenta Kant, a liberdade , certamente, a
ratio essendi da moral, [...] [e] a lei moral constitui a ratio
cognoscendi da liberdade.27 Pelo conhecimento prtico da
moral (a ao segundo princpios), ns discernimos a
liberdade da razo (ter em si mesma seus princpios)
como seu fundamento. Aqui parece ocorrer precisamen-
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27. Kant, I. Crtica da razo prtica [1788]. Trad. port. Artur Moro.
Lisboa: Edies 70, 1989, p. 12.
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determina em ns, em cada uma de nossas aes, a adequao s suas exigncias como condio para sermos
dignos da felicidade; somos, no entanto, racionalmente,
causa apenas de nossas aes individuais, e no do mundo e da natureza, no havendo nos limites de nossa ao
moral qualquer relao entre moralidade e felicidade.
Da que a conscincia moral postule a existncia de uma
causa do mundo e da natureza que possa, acima de ns,
garantir essa relao entre felicidade e moralidade, bem
como a garantia da realizao do soberano bem no
mundo.
Dizer que Deus e imortalidade da alma so postulados da razo prtica significa dizer que, segundo Kant,
derivam todos eles do princpio da moralidade. Este
princpio alerta no , ele mesmo, contudo,nenhum
postulado, mas uma lei, pela qual a razo determina imediatamente a vontade, vontade esta que, precisamente por
ser assim determinada, enquanto vontade pura, exige estas condies necessrias para a observncia do seu preceito.29
Referncias bibliogrficas
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