A gerao dos anos de 1960

o peso de uma herana

Irene Cardoso

Os escritos sobre a gerao de jovens dos anos de 1960 tm se caracterizado, desde ento, por apontar a profunda mutao cultural produzida pelos
diversos movimentos daquele momento, ao mesmo tempo em que acentuam os efeitos dessas mudanas sobre as geraes seguintes. Essas geraes
seriam herdeiras das mudanas advindas com os movimentos sociais daqueles anos, que prosseguem, em parte, nos anos de 1970: as transformaes da imagem da mulher, com o feminismo; a liberao sexual; as modificaes na estrutura da famlia; a entronizao do modo jovem de ser
como estilo de vida; a flexibilizao das hierarquias e da autoridade; a construo de novas relaes entre o adulto e o jovem e o adulto e a criana; a
criao de um novo imaginrio da fraternidade; a introduo do novo na
poltica; a emergncia das questes ecolgicas como se fossem tambm polticas, para ficar com algumas das referncias mais destacadas.
As mudanas decorrentes do movimento histrico de uma gerao de
amplitude internacional, mas com caractersticas particulares nos seus diversos contextos , ao se congelar em uma unidade imaginria, gerao
anos 60 ou gerao 68, preservam o que seria seu menor denominador
comum, ao mesmo tempo em que perdem sua historicidade. Esse processo constri a identidade herica de uma gerao, cujo peso para as geraes
posteriores tem sido considervel, seno desmedido1.

1. Essa questo aqui abordada resulta de uma percepo relativa a greves recentes do movimento estudantil, nas quais a gerao atual de estudantes,
em certos momentos, viase realizando um novo
68, tendo sido assim reconhecida, em algumas
situaes, por figuras da
gerao anterior, contempornea aos acontecimentos de 1968.

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Os movimentos dos anos de 1960, seja na sua expresso mais propriamente poltica, seja na contracultural, ou mesmo nos modos em que combinaram essas expressividades, tiveram como trao caracterstico a transgresso de padres de valores estabelecidos. Transgresso no no sentido de
uma pura negatividade, ou de uma negao absoluta dos limites estabelecidos, mas de um movimento que os atravessa afirmando novos limites. Em
outros termos, um movimento que de negao de valores estabelecidos
mas que na sua face positiva se lana no risco da afirmao de novos valores.
Pode-se dizer que os movimentos polticos, especialmente os do ano de
1968 ou que a ele estiveram referidos como antecedentes ou desdobramentos, caracterizados pela simultaneidade de suas manifestaes em diversos pases do mundo nos do capitalismo central, na Amrica do Norte
e na Europa, e nos da periferia desse sistema, na Amrica Latina, na frica
do Norte, na sia, incluindo alguns pases do Leste Europeu, sob a experincia do socialismo real , transgrediram as formas tradicionais de ao
poltica que caracterizavam a esquerda at ento. Os jovens contestadores
que realizaram esses movimentos negavam as prticas e as concepes dos
partidos tradicionais da esquerda. Ou eram dissidentes desses partidos,
formando novas organizaes polticas, ou participavam do grande contingente de massa que realizava as manifestaes de protesto, recusando
qualquer vinculao partidria e posicionando-se de fato fora da esfera de
poder de qualquer organizao. A experincia desses jovens, nesse momento histrico, teve a marca do que se pode chamar de cultura-revolta.
Essa noo aqui utilizada a partir de sua construo em Julia Kristeva
(2000), central em seu livro, no qual, para pensar a atualidade poltica,
diagnostica o que chama de impasse da revolta que a caracterizaria. Para
realizar essa anlise, lana mo da psicanlise (Freud) e de textos literrios
(Aragon, Sartre, Barthes), referncias fundamentais do sculo XX. Kristeva considera a necessidade de retomar a noo de revolta para realizar a
anlise sobre o momento atual. Tomando como referncias histricas da
atualidade as democracias ps-industriais e ps-comunistas, aponta o
vazio de poder, a ausncia de projeto, sinais da nova ordem mundial
que aparece como uma ordem normalizadora e falsificvel, o que justificaria sua interrogao sobre a possibilidade ou no da revolta. Resumindo,
e certamente perdendo os passos da anlise fina que Kristeva realiza, estaramos atualmente entre dois impasses: fracasso das ideologias revoltadas,
por um lado, enxurrada da cultura-mercadoria, por outro. Aps o diagnstico desse fracasso, Kristeva reafirma a necessidade de retomar a ques94

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to da revolta, apontando, a partir de Freud, o que a psicanlise nos diria:

a felicidade s existe ao preo de uma revolta. Nenhum de ns se satisfaz
sem enfrentar um obstculo, uma proibio, uma autoridade, uma lei que
nos permita nos avaliar, autnomos e livres (Idem, pp. 19-23).
Um escrito de Marcuse, de 1976, em que ele refletia sobre os acontecimentos de 1968, expressa esse carter ao mesmo tempo de negao do
existente e de suas prticas polticas, incluindo as da esquerda tradicional,
e de afirmao de algo novo por meio de tambm novas formas de luta.
Ele afirma que
[...] a originalidade do movimento [foi] ter produzido uma nova definio de revoluo [grifos do autor], colocando-a em relao com novas possibilidades de liberdade,
novas potencialidades do desenvolvimento socialista, ao mesmo tempo produzidas e
bloqueadas pelo capitalismo avanado. Novas dimenses abriram-se assim para a
transformao da sociedade [grifo meu]. De agora em diante, essa transformao no
pode ser apenas uma subverso econmica e poltica, isto , o estabelecimento de
um outro modo de produo e de novas instituies; trata-se antes de tudo de subverter o sistema dominante de necessidades e suas possibilidades de satisfao (Marcuse apud Garcia, 1999, p. 16)2.

As grandes manifestaes de massa contra a guerra do Vietn, as lutas

contra a discriminao racial e as manifestaes estudantis, nos Estados
Unidos, o maio de 68 na Frana, os movimentos estudantis que irromperam em diversos pases do mundo e a Primavera de Praga foram interpretados como expresso de uma rebelio mundial, pela sua extenso, pela
aproximao dos ideais, pelas prticas polticas semelhantes e pela participao em massa de jovens. Rompendo com as prticas polticas tradicionais, essas manifestaes propunham uma nova definio de revoluo,
mantendo o nome herdado da tradio porm redefinindo seu significado
e sua prtica. Pode-se dizer, sem entrar na discusso conceitual que envolve
a noo de revoluo na tradio moderna e nas novas formas de expresso
assumidas pelos movimentos sociais dos anos de 1960, que estava ocorrendo, naquele momento, uma experincia de revolta, como movimento de
questionamento da concepo e das prticas das experincias histricas da
tradio revolucionria moderna.
Essa experincia de revolta estava na base das problematizaes construdas pelo pensamento (na filosofia e nas cincias humanas)3, presente
nas formas de expresso artstica e nas aes de carter propriamente polti-

2. Essa passagem, relativa idia de transformao da sociedade, elucidativa da aceitao na

obra de Marcuse das heranas de Marx e de
Freud, deslocadas e reinterpretadas. O trecho citado por Garcia est em
Actuels, de Marcuse, de
1976 (Paris, Galile, p.
14).
3. De Certeau (1982, p.
50) aponta na cincia
histrica uma inflexo,
importante nos anos de
1960, no que se refere s
relaes necessrias com
outras disciplinas, que a
partir da, mas em momentos diversos, pode ser
percebida como tambm
tendo ocorrido nas cincias humanas e sociais: a
pesquisa no se pe mais,
apenas, em busca das
compreenses que tiveram xito. Retorna aos
objetos que no compreende mais. Constri
uma cientificidade ampliada que se confronta
com as zonas que abandona como seu resduo
ou reverso ininteligvel,
o que conduz construo de novos objetos e
novas abordagens.

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co. Como questionamento e transgresso dos limites estabelecidos, a experincia de revolta instaurava um movimento que visava a pr em xeque
fundamentalmente o poder institudo, a partir da contestao de suas prticas (na qual esteve presente o recurso da violncia, que convivia com
ideais pacifistas), mas sobretudo dos valores que sustentavam o funcionamento do sistema. Os temas desses movimentos sociais formavam o espectro das grandes questes do sculo XX. Algumas dessas questes no
eram propriamente novas: provinham do abalo poltico, cultural e tico
provocado pela Segunda Guerra Mundial. Herana da gerao que viveu a
guerra, esses temas foram retomados e reinterpretados a partir de experincias polticas do ps-guerra e dos anos de 1950: a revoluo socialista chinesa, a guerra da Coria, a guerra da Arglia, as lutas de libertao contra os
colonialismos em vrios lugares, a descoberta do totalitarismo sob o socialismo, a partir dos fatos que vieram luz sobre o stalinismo, e, no final
dos anos de 1950, incio da dcada seguinte, as lutas de libertao na Amrica Latina, em especial a experincia de Cuba e da guerrilha.
Essa apropriao que no significou mera repetio, mas recontextualizaes, deslocamentos, redefinies, interpretaes, novas questes. Por que a
guerra? Por que as guerras? Por que o extermnio? Por que a tortura? Por que
o racismo? Por que o totalitarismo, o autoritarismo e as ditaduras? Por que a
violncia? H uma violncia legtima? O que o socialismo real? O que o
socialismo? O que a revoluo? O que autoridade? O que dominao?
O que liberdade?
A experincia da revolta constitui-se nesse momento histrico dos anos
de 1960 como movimento de negao e de abertura. Atravessar os limites
estabelecidos era negar o poder que faz a guerra, que extermina populaes,
que tortura, que produz o racismo e o sustenta, que se transfigura em terror
de Estado sob o capitalismo, mas tambm sob o socialismo real. Negar o
poder que violncia, que petrifica as instituies. Como movimento, era
tambm projeo de um dado futuro (um novo horizonte, novos limites),
que no se fixava em uma recusa, mas projetava ideais de liberdade. Movimento nomeado de diversos modos, que indicavam concepes tericas e
prticas no homogneas e mesmo conflitantes, as lutas de libertao, as
lutas antiautoritrias, as lutas revolucionrias da gerao dos anos de
1960 tinham em comum o questionamento da situao presente e o objetivo de uma transformao social.
Essas lutas, embora no homogneas nos seus discursos e nas suas prticas, foram contemporneas nesse contexto histrico e tiveram em comum
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o fato de se constituir em experincias de revolta e visar a uma transformao social. As lutas de libertao tiveram tanto o carter de lutas nacionalistas como socialistas. As lutas revolucionrias eram propostas a partir do
espectro ampliado da noo de revoluo: desde a forma clssica das revolues socialistas do sculo XX at os novos sentidos atribudos revoluo,
como novas possibilidades de liberdade e novas potencialidades de desenvolvimento e realizao do socialismo, que emergem a partir da crtica s
experincias do socialismo real. O que as distingue das assim chamadas
lutas antiautoritrias fundamentalmente o modo de conceber o poder e,
conseqentemente, as formas de luta. As lutas de libertao e as lutas revolucionrias visam tomada do poder e o concebem como o lugar da dominao e da represso. As lutas antiautoritrias (e seus desdobramentos nos
anos de 1970) foram assim nomeadas por Michel Foucault a partir de uma
concepo precisa do poder como relao de poder. Diversamente dos
enfoques que definiam o poder pelo aspecto da represso, o que ele propunha era analisar as relaes de poder por meio do antagonismo de suas estratgias, o que exemplificado pelas oposies que se teriam desenvolvido
naqueles anos: oposio ao poder dos homens sobre as mulheres, dos pais
sobre os filhos, do psiquiatra sobre o doente mental, da medicina sobre a
populao, da administrao sobre os modos de vida das pessoas. Essas
lutas eram transversais, no limitadas a um pas; eram imediatas, contestavam o poder mais prximo e no esperavam solues dos problemas
no futuro (isto , liberaes, revolues, fim da luta de classe), lutas
anrquicas; lutas contra o governo da individualizao e a afirmao do
direito de ser diferente; lutas contra os privilgios do saber; lutas que
giram em torno da pergunta Quem somos ns?. Essa anlise est presente
no texto O sujeito e o poder, de Foucault, de 1982 (cf. Foucault, 1995,
pp. 234-235).
As experincias de revolta tambm tiveram como ideal mudar a vida4,
tema caracterstico dessa dcada, presente sobretudo, mas no exclusivamente, nos movimentos contraculturais. Expor os grandes traos dos movimentos de jovens dos anos de 1960 envolve o risco de torn-los uma
gerao caricaturada. O objetivo aqui chamar a ateno para esse risco,
quando essa gerao passa a ser tratada pelos seus herdeiros como uma
categoria vazia, sem historicidade. Sem condies de desenvolver detalhadamente anlises sobre esses movimentos nos diversos pases em que irromperam, sobre os movimentos de natureza mais propriamente poltica e
sobre os contraculturais, pode-se, no entanto, alertar para o fato de que

4. Essa noo, presente

nos anos de 1960 como
reinterpretao a partir
desse contexto histrico,
tomada de uma tradio, a do movimento do
surrealismo, que procurava conciliar o transformar o mundo de Marx
com o mudar a vida de
Rimbaud. Releituras e reinterpretaes de uma tradio herdada, realizadas
pelos movimentos dos
anos de 1960 sobre o surrealismo da dcada de
1920, e pelo surrealismo
sobre Rimbaud (sculo
XIX). Cf. para essa discusso sobre o carter de
revolta do surrealismo, o
livro de Camus, O homem revoltado (1997, pp.
115-123).

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5. Indicativo da combinao entre as expresses

contraculturais e as mais
propriamente polticas
o trecho do manifesto afixado entrada principal
da Sorbonne, em maio de
1968, do qual restou
como mais conhecida a
frase final, como lema de
1968: A revoluo que
est comeando questionar no s a sociedade
capitalista como tambm
a sociedade industrial. A
sociedade de consumo
tem de morrer de morte
violenta. A sociedade da
alienao tem de desaparecer da Histria. Estamos
vivendo um mundo novo
e original. A imaginao
est tomando o poder
(Roszak, 1972, p. 33).
6. Esse tipo de anlise,
com algumas diferenas,
foi desenvolvido em 1968
e 1969 por Roszak (1972),
Birnbaum (1968) e Lefebvre (1968), e j vinha
sendo construda por Marcuse (1967), em 1964. Escritas no momento em
que aconteciam os movimentos, essas anlises tm
o carter de textos analticos, de referncias para o
pensamento e as aes
contraculturais naquele
contexto histrico, constituindo-se, ao mesmo
tempo, em verdadeiros
documentos da poca. Os
livros Eros e civilizao, de

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eles no foram homogneos, apesar de apresentar questes comuns e ter

um perfil jovem. A contracultura aconteceu como movimento preponderantemente nos Estados Unidos, embora traos dela tenham estado presentes em outros pases. Os movimentos de carter mais poltico tambm
tiveram traos contraculturais, assim como os movimentos contraculturais, que, embora rejeitassem fortemente as maneiras de fazer poltica de
seus jovens contemporneos, tambm se viam fazendo poltica a seu modo.
Assim, mudar a vida condensa uma diversidade de significados e esteve
presente como ideal em vrios lugares, tanto nas prticas cotidianas como
nos ideais sociais, polticos, culturais e ticos alternativos aos existentes.
Os movimentos contraculturais, que irromperam com fora nos Estados Unidos, direcionaram suas formas de expresso para a poltica, as artes
(na poesia, na msica, no cinema, nas artes plsticas), a educao, as relaes intersubjetivas (na famlia, no amor, no sexo, na comunidade) e para o
cotidiano como contestao aos efeitos produzidos pela sociedade industrial avanada, pela tecnocracia5. Na sua forma organizacional mais desenvolvida, caracterizada pelos processos de racionalizao em grande escala, pela eficincia, pela modernizao, pelo planejamento, a sociedade
norte-americana (a que melhor realizou esse modelo), instaurando a era da
engenharia social, ampliava a administrao para alm do ncleo econmico-industrial. O modo de vida, o lazer, a educao, a poltica, a cultura
como um todo tornavam-se administrveis e administrados6.
Talvez se possa dizer que o conflito de geraes sob a contracultura
tenha sido mais acentuado. A ruptura com a gerao anterior teria sido
mais radical, especialmente no que se refere s experincias com as drogas
psicodlicas, ao misticismo oriental e s vivncias em comunidade, experincias que, embora remontem a tradies anteriores, ao estarem articuladas em movimentos coletivos de contestao a certo modo de vida, com
produes na literatura, na msica e nas artes plsticas, podem ser consideradas uma inveno dos anos de 1960. Essa gerao empreendeu a busca de novas formas de sensibilidade que se tornaram radicalmente crticas
em relao s da gerao de seus pais, que era considerada aprisionada a
uma rotina conformista. Birnbaum constri uma reflexo sobre essa questo que vale a pena ser incorporada:
[...] a gerao oriunda da elite da sociedade industrial e de sua intelligentsia tcnica
negou tanto a legitimidade quanto a eficcia dos mtodos de ensino que seguiu.
Passou do descontentamento e da desobedincia para a revolta. Fazendo isso, no

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hesitou em estender sua campanha contra as instituies polticas centrais da sociedade. Podemos notar de passagem que ela freqentemente indicou, pelo estilo das
relaes interpessoais que adotou, por seu comportamento e sua maneira de vestir,
o seu desprezo para com as convenes seguidas por seus pais. Resumindo, aqueles
a quem a sociedade industrial oferecia perspectivas de futuro assegurado voltaramlhe as costas e procuraram avanar para o desconhecido: para uma hipottica comunidade de justia, de razo e de alegria (1968, p. 195).

Afirmar que uma experincia de revolta marcou essa gerao e que seu
trao foi a transgresso dos valores estabelecidos no significa que essa experincia tenha sido generalizada, nem inteiramente originria nos anos de
1960. A noo de trao, entendida na acepo de uma marca distintiva,
permite, a partir da identificao de sua presena ou ausncia, explicitar
momentos em que a gerao dos anos de 1960 poderia ser caracterizada
como uma experincia de revolta, assim como outros em que essa experincia estaria ausente. A possibilidade dessa percepo importante na
medida em que permite questionar o mito que foi sendo construdo sobre
essa gerao, quando sua imagem se congela na forma de uma unidade
imaginria.
A experincia de revolta tal como est sendo pensada , antes de tudo,
um movimento de questionamento de limites estabelecidos, negando, reinterpretando e projetando valores. Nesses termos, pode ser considerada um
movimento de desidentificao permanente, de revolta contra as identidades, e de afirmao de outros limites (valores). A revolta no se confundiria nem com a negao absoluta (a revolta absoluta), como j foi dito, o que
levaria a uma abolio de limites a partir de uma liberdade ilimitada do
desejo (de um gozo pleno), nem propriamente com a revoluo que, ao
pautar-se pelas ideologias do consentimento unnime, trairia suas origens
revoltadas. A experincia de revolta no pode estar desprovida, ainda, de
memria, que permitiria a criao de uma tenso permanente, necessria ao
exame dos acontecimentos na histria, entre o que seria revolta e o que seria
traio da revolta a petrificao de um consenso ou a inexistncia de
qualquer referncia lei, a algum limite, ambas situaes que podem estar
na raiz das sociedades autoritrias e mesmo totalitrias. H uma passagem
do livro de Camus (1997) que resume bem essa questo:

Marcuse, de 1955, e Vida

contra morte, de Norman
Brown, de 1959, que
abordavam preponderantemente a questo da subjetividade por meio de
uma leitura da psicanlise, tambm foram referncias importantes para o
movimento contracultural (cf. Marcuse, 1968;
Brown, 1972).

O predomnio absoluto da lei no a liberdade, mas tambm no o a disponibilidade absoluta. Todos os possveis somados no do a liberdade, mas o impossvel

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escravido. O prprio caos tambm uma servido. S h liberdade em um

mundo onde o que possvel e o que no o se acham simultaneamente definidos.
7. Essa construo sobre
o significado da experincia da revolta foi realizada a partir de Kristeva
(2000) em especial o
captulo Sartre, ou Temos razo de nos revoltar e de Camus (1997).

8. Essa discusso sobre

a noo de gerao foi
proposta e est desenvolvida no meu texto A
questo da gerao,
ainda no publicado.
Para a construo dessa
discusso foi valiosa a
leitura do dilogo entre
Derrida e Roudinesco,
Escolher sua herana
(2004).

100

Sem lei no h liberdade (p. 92)7.

Como j foi apontado, h traos na gerao dos anos de 1960 que

podem ser considerados herdados da gerao que viveu a experincia da
Segunda Guerra Mundial e do ps-guerra. Questes construdas no registro daqueles contextos histricos, mas que foram retomadas e reinterpretadas na atualidade dos acontecimentos da dcada de 1960, o que significa
dizer que a experincia de revolta dessa gerao tem uma histria e uma
memria. Considerar essa gerao como herdeira de traos de experincias
de revolta da gerao anterior significa apresent-la na perspectiva de uma
linhagem e, portanto, de uma filiao. Como em toda herana, algo se
impe gerao seguinte ideais, modos de pensar, vises de mundo e
recebido antes mesmo de ser escolhido, o que constituiria seu aspecto de
passividade. No entanto, a herana no se restringe a essa caracterstica:
outra, talvez mais importante, a da escolha daquilo que recebido. Essa
escolha o movimento que parte de uma deciso de reafirmar a herana,
no apenas aceit-la, mas relan-la de outra maneira, reinterpret-la,
critic-la, desloc-la, transform-la. Diante dessa dupla injuno pode-se
falar, ento, na possibilidade de uma filiao.
Filiao no a mesma coisa que repetio e, portanto, no nem uma
fatalidade, nem uma incorporao cega de referncias da gerao anterior;
aquilo que pode ser considerado uma continuidade entre geraes supe
sempre uma separao. Os aspectos de continuidade (que no a reproduo do mesmo), de diferena e, no limite, de negao (que no absoluta,
mesmo quando aparenta ser) resultam daquela dupla injuno acima referida, constituindo-se nos movimentos que conferem historicidade s geraes. Embora possa parecer mais evidente considerar os movimentos de separao de uma gerao em relao precedente a partir do ngulo do que
negado, continuidade tambm implica separao, ou no se poderia falar
em diferena geracional. Para que possa haver elementos de continuidade
na herana e se possa identificar uma filiao possvel, preciso que sejam
realizados os movimentos de separao entre as geraes, condio mesma
para definir o que seja ela8.
Afirmar, ento, que a gerao dos anos de 1960 foi marcada pelo trao
de uma experincia de revolta e que essa experincia herdou outros tantos
traos de uma tradio anterior no pode levar ao entendimento de que

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teria havido uma repetio. O que houve, do ponto de vista de uma continuidade, constituiu-se em leituras e releituras dessa tradio, reinterpretaes, crticas, deslocamentos, nos termos em que se definiu o movimento da herana, em que est pressuposta uma separao.
Os movimentos dos anos de 1960 foram marcados por uma caracterstica que pode ser considerada indita em relao gerao precedente: sua
irrupo quase simultnea no plano internacional. Embora guardassem as
especificidades de suas realizaes singulares, tiveram, sem dvida, os traos de uma contestao do poder nas suas diversas manifestaes. Atentando para as referncias mais significativas, sem esgot-las, pode-se dizer
que a contestao visava desde ao poder de Estado, em especial sua manifestao militar na guerra do Vietn, passando pelo poder universitrio em
inmeras universidades do mundo, at a suas manifestaes em vrios mbitos da cultura e da subjetividade: o poder mdico sobre o doente, o
poder psiquitrico sobre o doente mental, o poder masculino sobre as
mulheres, o poder paterno sobre os filhos, o poder dos adultos sobre os
jovens, o poder da moral tradicional sobre os costumes e os comportamentos. Vrios desses movimentos, que mobilizaram temticas que guardavam uma proximidade maior ou menor com suas tradies de revolta,
ainda que tivessem uma dimenso internacional, no foram, de modo algum, homogneos. Atravessados por divises e disputas de carter poltico
e ideolgico, no se constituram como movimentos identitrios. Essas
divises e disputas em certos casos significaram orientaes dos movimentos ou de parte deles, que no tinham propriamente um contedo de revolta, mas expressavam reivindicaes direcionadas a uma maior incluso
na sociedade. Os movimentos estudantis, mesmo os de maio de 1968,
manifestaram esse tipo de diviso: desde a posio radical de negao da
universidade burguesa at posies de modernizao da universidade que
visavam a uma maior incluso dos egressos, em um momento em que j
era visvel a situao de perda de valor da escola e de incapacidade de
absoro pelo mercado de trabalho de uma qualificao em massa (cf.
Rossanda, 1971; Morin, 1968; Touraine, 1968)9.
Destacar a historicidade desses movimentos, seja do ponto de vista de
sua linhagem e filiao, seja da no-homogeneidade de suas realizaes,
importante para acentuar, em contraposio, o processo de construo dos
mitos dos anos de 1960, que se inicia j em 1968-1969. Esse processo de
depurar os movimentos de sua histria, construindo identidades onde antes
havia concepes heterogneas e conflitantes, construindo o mito at o li-

9. Sem poder tratar dessa

questo em outras manifestaes, preciso ao
menos fazer referncia ao
movimento operrio, que
no maio de 1968 apresentou esse tipo de diviso, e aos movimentos da
contracultura, que, pela
sua quase imediata absoro pelo sistema, revelaram com fora o aspecto de adaptao.

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10. O livro de Roszak

foi publicado nos Estados Unidos em 19681969, com o ttulo The
making of a counter
culture.
11. A citao original
encontra-se no artigo de
Marcuse, Varieties of
humanism, Center Magazine (Center for the
Study of Democratic
Institutions, Santa Barbara, junho de 1968, p.
14).

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mite mesmo da produo de verdadeiras caricaturas, resultado da lenta

assimilao, das apropriaes e da normalizao a que as idias e as prticas
daqueles movimentos estiveram sujeitas nos anos que se seguiram. Quando
se produz o mito, com o congelamento de uma imagem identitria, o que se
estanca o movimento da histria e da memria (a historicidade dos movimentos), anulando a perspectiva de uma referncia histrica maior que v
alm dos estreitos limites da dcada, assim como os aspectos de heterogeneidade e conflito que caracterizaram aqueles movimentos.
Ao retomar textos publicados em 1968-1969, foi possvel identificar a
preocupao, j naquele momento, com a assimilao dos ideais e das prticas dos movimentos contraculturais, percebida como parte de um processo de apropriao por parte das campanhas publicitrias em escala mundial. Esse processo visto como uma depurao ou ofuscao do carter
de contestao da contracultura, quando a rebeldia jovem se torna espetculo divertido para a sociedade opulenta e se confirma a debilidade de
seu relacionamento cultural com os desprivilegiados. Aponta-se nesse
momento o carter de exotismo que estaria sendo cada vez mais atribudo
contracultura e o risco de sua reduo a um conjunto pitoresco de smbolos, gestos, maneiras de vestir e slogans, aceitos sem maior exame. interessante notar, ainda, a percepo naquele momento, e hoje to mais evidente, de que a contracultura terminar como um estilo temporrio,
continuamente deixado para a nova gerao de adolescentes: um comeo
promissor que jamais vai adiante. Essa destinao seria o resultado da situao a que estaria exposta a cultura da juventude j nesse momento: a
atmosfera de novidade que a envolveria e que lhe daria o carter de moda
passageira (Roszak, 1972, pp. 79-81)10. Vale destacar a percepo de Marcuse, manifestada em junho de 1968, a respeito da dimenso miditica que
seu pensamento e seus escritos adquirem: Estou muito preocupado com
isso. [...] Ao mesmo tempo, porm, trata-se de uma bela constatao de
minha filosofia de que nesta sociedade tudo pode ser assimilado, tudo pode
ser digerido (Marcuse, apud Roszak, 1972, p. 80)11.
O processo das diversas formas de apropriaes polticas e ideolgicas
produziu uma assimilao dos aspectos mais digerveis pela ordem social,
alguns de modo mais imediato, como os indicados acima, outros de modo
mais lento, nos anos posteriores. Nos resultados desse processo predominaram os aspectos provenientes dos movimentos contraculturais, especialmente os relativos esfera dos comportamentos, com destaque para o que
foi assimilado como liberao sexual. Os aspectos de carter poltico fica-

Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 17, n. 2

Irene Cardoso

ram relativamente mais apagados, em virtude da crise dos valores socialistas

e do colapso da idia de revoluo (nas suas diversas verses), j nos anos de
1970, mas sobretudo a partir do incio da dcada de 1990 (cf. Cardoso,
2001; Mantega, 1979). O movimento feminista, por exemplo, como parte
dos movimentos de 1968, expressivo de uma no-homogeneidade interna, de retomada de uma tradio de lutas reivindicativas pela emancipao
feminina, com destaque para a das sufragistas inglesas em 1919, que adquire uma dimenso internacional com forte expresso nos Estados Unidos,
na Frana e na Alemanha, espalhando-se para outros pases a partir dos
anos de 1970. Como movimento, trouxe para a pauta cultural questes
relativas sexualidade feminina, ao direito de aborto, ao direito escolha
da contracepo, aos papis institucionalizados no interior da famlia de
esposa e me, assim como outras relativas ao mundo do trabalho. Marcado
por intensas divergncias quanto orientao poltica, desde o incio (as
apropriaes polticas e ideolgicas), o movimento feminista constituiu-se
em um dos casos expressivos do processo de assimilao que foi lentamente
depurando os aspectos de contestao e sobretudo obscurecendo o carter
de movimento cultural, at ficar reduzido a algumas conquistas usufrudas
hoje normalmente pelas novas geraes (sem dvida importantes), mas
sem que elas possam ter a dimenso histrica desses comportamentos
como resultados de amplos movimentos de natureza poltica e cultural (cf.
Haug, 1999).
Esse processo foi construindo, ao longo do tempo, o mito dos anos de
1960 e de sua gerao, diluindo a complexidade, a heterogeneidade, os conflitos, as heranas e a contextualizao histrica dos movimentos. A construo do mito obscurece os traos das experincias de revolta e transforma em
identidade o que foi pluralidade e movimento de desidentificao. Desse
modo, construda a figurao identitria da gerao dos anos de 1960 (a
gerao 68), a caricatura, cujos traados expressam a simplificao do que
veio sendo assimilado e normalizado.
A identificao com o mito tem se manifestado episodicamente, em
alguns momentos com maior visibilidade, permitindo a percepo de um
aprisionamento das geraes mais jovens pela imagem da gerao anterior.
O que aprisiona, ou, mais precisamente, o que captura, a imagem de
uma identidade herica cujo peso desmedido para as geraes posteriores. Esse aprisionamento indicativo da ausncia de um movimento de
separao entre as geraes, o que leva a pensar, no limite, que esse processo explicita as dificuldades de recebimento de uma herana, nos termos
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A gerao dos anos de 1960: o peso de uma herana, pp. 93-107

12. Esses lemas foram citados em Matos (1981)

e em Trigo (1997). Trigo refere-se experincia da gerao de jovens
dos anos de 1960 em So
Paulo como marcada
pelo imediatismo onipotente e pela ausncia
de aprendizado da postergao. Ver ainda,
para o registro de outros
lemas, Barbey (1998).

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em que ela foi definida anteriormente, enquanto possibilidade de ser

relanada de outra maneira, de ser interpretada. Essa dificuldade a mesma que a gerao mais jovem enfrenta ao colocar-se uma posio de herdeira, apesar de ela se ver, sobretudo nas situaes de carter poltico, como
portadora do esprito de 68, realizando um novo 68, e algumas vezes
encontrando reforo dessa posio nos remanescentes da gerao anterior. Ao adotar essa postura, os jovens da gerao atual oscilam entre os
plos do que seria uma mesma posio: ou se vem como representantes
autorizados daquela experincia, ou medem suas atuaes pelo que julgam
ser os parmetros de 1968, diante do que se sentem desvalorizados. Ao
confundir herana com repetio e identificar-se com os traos simplificados da caricatura, essa gerao, presa ao mito, recebe no a herana, mas o
fardo da gerao anterior.
No registro dos costumes e dos comportamentos, a identificao com a
imagem congelada das liberaes de 1968 produz a crena imaginria de sua
efetividade. Entre as possveis referncias, talvez a mais recorrente delas seja
a da liberao sexual, em que as posies parecem oscilar entre o tudo j foi
realizado, resta usufruir (o que pode ser encarado como a constrio liberao total) e a percepo do carter de exotismo dos movimentos dos anos
de 1960, em seu lado alegremente pitoresco.
Outra caracterstica importante da gerao dos anos de 1960 para a compreenso do seu peso desmedido para as geraes seguintes o trao da onipotncia, manifestado especialmente em 1968. Esse trao, j apontado por
outros autores (cf. Trigo, 1997), esteve presente em alguns dos lemas de 1968
que no podem ser desconsiderados, a despeito de terem sido, de modo quase generalizado e de maneira unvoca, lidos e interpretados no registro da
utopia do movimento como a grande recusa que instaurava a imaginao
no poder. Alguns desses lemas foram bastante expressivos dessa posio:
peamos o impossvel (o mais explcito deles), proibido proibir, gozar
sem entraves, tutto e subito12, e no se restringiram ao maio de 1968 na
Frana, mas deram o tom da contestao aos movimentos onde quer que eles
tenham irrompido, e apesar de suas particularidades.
Esse trao de onipotncia presente nesses movimentos, que pode ser
interpretado, no registro antes aqui exposto, como expresso de uma revolta absoluta (negao absoluta), indicativo das perspectivas de abolio de limites, a partir do que se imaginava uma liberdade ilimitada do
desejo: a imaginao (ilimitada do desejo) no poder. A possibilidade desse tipo de leitura, realizada mais facilmente hoje, de um gozo pleno ima-

Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 17, n. 2

Irene Cardoso

ginrio como trao de onipotncia, presente nos movimentos, permite a

compreenso da dimenso herica atribuda gerao dos anos de 1960,
cujo peso torna-se excessivo para as geraes seguintes. Parece ter havido
um deslocamento, no qual onipotncia passa a significar herosmo.
A partir dessa possibilidade de leitura, poder-se-ia avanar a hiptese de
que aquilo que o registro do impossvel no pde realizar (e nem poderia)
teria ficado para a gerao seguinte como um ideal a ser concretizado13,
ideal que se impe como uma espcie de resto do que a gerao dos anos
de 1960 no pde realizar porque imaginado no registro do impossvel.
Nesse sentido, o fardo da herana que recai sobre a gerao mais jovem parece sobretudo advir da imagem herica (onipotente) da gerao anterior.
A dificuldade de percepo do peso desmedido da herana dos anos de
1960 pelas geraes mais jovens no impede que esse peso se imponha
sobre elas sob a forma de uma captura. Essa dificuldade evidencia o fato de
que a herana pesada porque no foi transformada. Parece ter havido um
impedimento (possivelmente decorrente da identificao com o mito e
seu trao de onipotncia) de atribuir historicidade aos movimentos daqueles anos, condio que criaria as possibilidades de interpretao da herana
e dos modos diversos de nela inserir-se. A possibilidade de receber e escolher a herana, de estabelecer continuidades e diferenas, de relan-la de
outros modos implica o movimento de separao das geraes, de produo de uma diferena geracional condio de uma filiao possvel.

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13. Uma idia semelhante relativa relao

entre as geraes, embora referida questo
das toxicomanias, est
presente em Melman
(1992). H tambm
uma referncia prxima
a essa no artigo A juventude como sintoma
da cultura, no qual, referindo-se aos adolescentes de hoje, Maria Rita
Kehl constata a angstia diante da demanda
de gozar ilimitadamente, em nome dos sonhos
de seus pais, como se
esses adolescentes tivessem herdado a obrigao de realizar os sonhos
[dos pais], bem alm do
que a nossa gerao foi
capaz de realizar (2004,
pp. 99 e 107).

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Irene Cardoso

TRIGO, Maria Helena Bueno. (1997), Espaos e tempos vividos: estudo sobre os cdigos
de sociabilidade e relaes de gnero na Faculdade de Filosofia da USP (1934-1970).
Tese de doutorado, So Paulo, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.
Resumo
A gerao dos anos 60: o peso de uma herana

O artigo prope analisar o peso desmedido da herana da gerao dos anos de 1960
sobre a gerao de jovens de hoje. Procura destacar a historicidade dos movimentos
dessa dcada, seja do ponto de vista de sua linhagem e filiao, seja de sua no-homogeneidade, com o objetivo de compreender o processo que construiu, ao longo do
tempo, o mito dos anos de 1960 e a figurao identitria de sua gerao, diluindo a
complexidade, a heterogeneidade, os conflitos, as heranas e a contextualizao histrica dos movimentos. A identificao das geraes posteriores com o mito da gerao
dos anos de 1960, que tem se manifestado episodicamente, indica um aprisionamento
das geraes mais jovens pela imagem de uma identidade herica da gerao anterior,
indicativo da ausncia de um movimento de separao entre as geraes, e portanto da
produo de uma diferena geracional, e das dificuldades de recebimento da herana,
isto , da possibilidade do encontro de uma filiao.
Palavras-chave: Gerao dos anos de 1960; Experincia de revolta; Movimentos polticos e contraculturais; Transmisso da herana; Filiao.
Abstract
The 60s generation: the weight of an inheritance

The article aims at analyzing the excessive weight of the inheritance of the 60s generation over youth today. It focuses on the historicity of the movements of that decade,
be it from the point of view of its affiliations, or of its non-homogeneity, with the
objective of understanding the process that built the myth of the 1960s, over the
years, and of the identity figuration of its generation, diluting the complexity, the
heterogeneity, the conflicts, the inheritances and the historical contextualization of
the movements. The identification of the later generations with the myth of the generation of the 60s, that has become manifest episodically, indicates the imprisonment
of the younger generations by the image of a heroic identity of the previous generation. This points to an absence of a movement to separate the generations, and thus,
of the production of a generational difference, and of the difficulties of receiving the
inheritance, i.e., of the possibility of the making of a new affiliations.
Keywords: 60s generation; Experience and revolt; Political movements and counterculture; Inheritance transmissions; Affiliations.

Texto recebido e aprovado em 26/9/2005,

Irene Cardoso professora livre-docente do
Programa de Ps-graduao em Sociologia da
FFLCH-USP. E-mail:
icardoso@usp.br.

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