O Simbolismo do Corao

Denise Gimenez Ramos

A palavra corao
A etimologia da palavra corao como smbolo revela sua
universalidade. A raiz indo-europia krd ou kered deriva de kardia,
em grego; que se desenvolve para cardaco, cardiograma, endocrdio,
pericrdio e outros termos mdicos. Cor, em latim desenvolve-se para
cordial, acordar, discordar, recordar, recurso, coragem e misericrdia.
Sua terminao pelo sufixo aumentativo traz a idia de reforo. Muitas autoridades associam credo com esta raiz latina cor, que deriva
tambm para credencial, acreditar, crdito, credulidade, recrear etc.
E, finalmente, heorte, em anglo-saxo, que se desenvolve para heart,
hearten, hearty, heartless etc.
Podemos concluir, do acima exposto, que a raiz krd expressa
principalmente a idia de centro, reforada, em portugus, pelo sufixo
o. A expresso desse centro aparece claramente em caroo/coroo.
Seus derivados tambm indicam formas de conhecimento, como nas
palavras: credo, acreditar e crdito; ou de comportamento, como em
cordialidade e misericrdia.
Lembrar com o corao decorar ou recordar. Brigar com ousadia
e intrepidez brigar junto com ele, isto , com coragem. Ficar sem
ele ficar descoroado, sem centro e sem direo. Chegar a solues
conjuntas unir os coraes, como em concordar, chegar a um acordo.
Ser prudente ou sensato ser cordato, assim como resolver ou recobrar
os sentidos acordar.
O corao no altar dos deuses
Entre os povos nahuas, maiae e astecas, por muitos sculos, aproximadamente de 500 a.C. at o fim do imprio asteca em 1697, o corao

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foi um dos smbolos centrais, se no o principal, em diferentes mitos

e rituais religiosos. No mito de criao encontrado no livro sagrado
Popol Vuh, do povo maia, o nome Huracn (Deus) o corao do
cu: Aps ter dado trs sinais, um relmpago, um relmpago curto e
um relmpago longo, Huracn deu luz escurido e criou o homem e
a terra. da iluminao do corao divino que se faz a conscincia
e se inicia a discriminao. A escurido, no estado pr-egico, predominante. Tudo est em potencial, contido no Self. Mas so necessrios
sua ruptura e seu desmembramento, a desintegrao, na linguagem
analtica, para que a conscincia possa existir.
Outro mito: ... nadava pelas guas sem fim, a grande fmea, o
Monstro da Terra, devorando tudo o que via, at que dois deuses
Quetzolcoatl e Tezecatlipoca transformados em serpente, romperam
seu corpo. De seu desmembramento foram formados a terra e o cu.
Entretanto, a terra-monstro virou uma deusa que, s vezes, chorava
noite, desejando comer coraes humanos e recusando-se a permanecer
em silncio ou a se tornar frtil enquanto no fosse banhada com sangue
humano. Este mito dos nahuas fala da criao do mundo, no pela sbita
me, feito por dois deuses-serpente. O elemento flico invade as guas
amniticas, rompe a totalidade urobrica devoradora e cria a conscincia. Entretanto, aqui, morta a grande me, ela vai para a sombra e atua
negativamente, ameaando destruir a criao. Para que a vida pudesse
continuar era preciso agora o sacrifcio de coraes.
O mito da grande me rejeitada e devorando os coraes expressa
o embate entre o masculino e o feminino, entre o patriarcado e o matriarcado. Os seres humanos revivem nesse mito a convivncia com a
me castradora e m. Para salvar-se dessa figura, cria um ritual sacrificial para assegurar a continuidade e fortalecimento da conscincia.
Os nahuas e os astecas mantinham o ritual de renascimento a cada 52
anos, quando apagavam todos os fogos, limpavam tudo o que era velho
e esperavam o nascimento de novo sol. Para isso, acendiam a fogueira
sobre o peito de determinado prisioneiro meia-noite. Seu corao
alimentava o fogo. Acreditavam que se no houvesse fogo suficiente, o
sol se extinguiria ou os seres humanos se transformariam em animais.
A felicidade seria alcanada quando algum chegasse casa do sol,
onde se tornaria imortal. A tradio do sacrifcio do corao tornou-se
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comum entre os habitantes do Mxico e da Amrica Central e visava

sempre a homenagear determinado deus. Esses rituais aconteciam durante as principais atividades do calendrio. O sacrificado alimentava
a imagem do deus homenageado. Assim, para que o deus sol pudesse
vencer a batalha contra a lua e as 400 estrelas diariamente, precisava ser
da comida mais sagrada que era o sangue humano. O ponto mais alto
da celebrao consistia na elevao do corao pulsante em direo ao
sol, quando se uniam reforando a energia e a vitalidade do povo.
Existem relatos de soldados espanhis que observaram os rituais
de sacrifcio astecas. No comeo os sacrifcios eram voluntrios com
o objetivo de salvar o mundo. No pretendiam punir ou vingar povos
inimigos. O Sacerdote, ao se alimentar do corao da vtima, assimilava sua fora e coragem, da mesma forma que os dolos untados com
seu sangue adquiriam vida e poder. Os nahuas acreditavam que todos
nasciam com corao e face corporais, muito embora precisassem,
depois, de novo corao deificado e nova face verdadeira. A palavra comum para corao era yollotl, derivada de ollin, movimento.
Quando o corao tornava-se divino pelo esforo humano, passava a
ser chamado yoltotl. Para os nahuas, o brilho do corao deveria
aparecer na face, tornando os traos humanos seus reflexos. Assim,
fazer corao e fazer faces significava crescimento da fora espiritual. Esses dois aspectos constituam a crena no ser humano centrado.
Sem o segundo corao e a segunda face, seramos seres errantes sem
o centro nem objetivo. Nos rituais de iniciao um jovem escolhido era
treinado por um ano. Depois de encerrado o tempo, de livre vontade,
ele era conduzido ao alto de uma pirmide onde seu peito era cortado
pelo sacerdote e seu corao oferecido pulsante ao deus sol. Esse ritual
tornou-se modelo simblico para todos. Esse corao purificado se unia
ao corao solar divino num ato sacrificial simblico e assegurava a
permanncia da grande estrela e da vida sobre a terra.
Elegias para acalmar o corao
No sculo XIV a.C. j aparece a idia de doena em conseqncia
da ira divina e o pedido para que deuses ou deusas abram o corao
e concedam perdo. O suplicante, aps exame de conscincia, dirige-se
ao corao da divindade e suplica-lhe ajuda para obedecer a vontade
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divina. Preces como essas so redigidas em acdio e sumrio, encontradas j no II a.C. e desenvolvidas tambm pelos babilnios com o
mesmo objetivo. Estas preces chamavam-se elegias para acalmar o
corao do deus zangado, e geralmente eram proferidas em face de
desgraas e doenas. A primeira parte da orao pedia que o corao
enfurecido do Senhor se aplacasse. Na segunda, o suplicante confessava a culpa. Na terceira, expressava a aflio ao perceber que Deus,
com seu corao encolerizado, lhe atingira e na ltima, suplicavalhe perdo: Quando se aplacar, meu Deus, minha Deusa, teu
corao hostil? Que o teu corao, como o corao da me carnal, do
pai carnal, se aplaque. Tanto sentimentos de raiva quanto de amor,
de dio e de perdo, centram-se no corao dos deuses e tambm dos
seres humanos.
O corao em julgamento
Se os olhos vem, se as orelhas entendem e se o nariz respira, eles
conduzem ao corao aquilo que recolheram e ele organiza as decises. A lngua, ento, as anuncia. (A. Erman, La religion des egyptiens, Paris, Payot, 1952, p.118).

Na cultura e religio egpcias, o corao smbolo fundamental.

Est presente nas oraes, nos mitos cosmognicos e nos rituais funerrios como centro da vida, lugar da inteligncia, da vontade e da
conscincia moral. Na teologia de Memphis (aproximadamente 2700
a.C) Ptah, deus da criao, a fim de dar materialidade fora do verbo
criador, pensou no universo com o corao. Seu corao o lugar da
atividade criativa e da imaginao. De incio, manifestou-se por meio
do logos (verbo) mas somente com o corao a criao tornou-se real.
O Egito politesta passa a ter somente o sol como maior divindade a
partir da dinastia de Amom-R (XII), divindade solar suprema. O deus
sol habita o corao, cria o universo e nele so depositadas esperanas
de cura e salvao.
Louvor a ti, Amon-R-Harakhtes,

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Tu s valente como um pastor que guarda as criaturas eternamente.

Os peitos esto cheios da tua perfeio,
e os olhos vem por ti.
Teu temor est em todos,,
e seus coraes esto voltados para ti,
porque s perfeito em todo tempo.
...
Os coraes e os peitos dependem dele (Amon).
No h prazer sem ele; a ele pertence a alegria;
a exaltao do corao daquele que est em suas boas graas...
(XIX Dinastia, cerca de 1200 a.C. V.V.A.A. Preces do Oriente Antigo,
So Paulo, Paulinas, 1985).

O curso do sol representa o modelo do destino do homem: descida

escurido, morte e ressurreio. A evoluo e ascenso da alma, e sua
transformao pela purificao, consistem num segundo nascimento para
a eternidade nica e imutvel. Os egpcios estavam convencidos de que
morte e vida fazem parte do mesmo processo contnuo e complementar.
A morte s real para os que falham no processo de julgamento. Este
julgamento era conhecido como o processo de pesagem do corao.
Para os egpcios o corao (ou ab) ligava-se intimamente alma. Do
corao da me descia o sangue para o tero onde a criana era gerada;
por isso os filhos eram chamados de sangue do corao. Era considerado o rgo mais importante, por isso, quando ocorria a mumificao
era o nico rgo conservado no corpo; era o centro dos pensamentos
bons e ruins, centro da vida. Com o objetivo de ajudar a alma do morto
na viagem pelo desconhecido, com o passar de vrias dinastias, alguns
textos formaram o que ficou conhecido como Livro dos Mortos deixado
junto aos corpos dos falecidos e recitado pelos sacerdotes durante o
processo de mumificao em vrias cerimnias a fim de que os mortos
pudessem reencontrar a alma e usar seu corpo novamente.
Segue o captulo XXVII, no qual Ani suplica ao deus para que seu
corao no lhe seja arrebatado e fique para sempre no submundo. No
papiro de Amen-Hetep, referente ao mesmo captulo, lemos:

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Meu corao est comigo, e nunca dever acontecer de ele ser levado
embora. Eu sou o senhor dos coraes, o matador do corao. Eu vivo
na justia e na verdade, e nelas que meu corao habita. Sou Hrus,
um corao puro dentro de um corpo puro. Vivo pela minha palavra e
meu corao assim vive. No se permita que meu corao seja levado ou
que seja ferido oi cortado por me ter sido arrancado. Seja-me permitido
existir no corpo de meu pai Seb e no corpo de me Nut. No fiz mal
contra os deuses; nem pequei por orgulho. (Sri E. A. Wallis Budge, The
Egypctian Book of the Dead (The Papyrus of Ani), Nova York, Dover
Publications, Inc., 1967, p.308).

Algumas inscries encontradas junto s mmias em escaravelhos

de pedra por exemplo, do informaes de balanas usadas possivelmente em cenas de julgamento do corao sempre presente nos
papiros funerais, onde o corao do morto pesado na sua presena
contra a pena da deusa Maat. Quarenta e dois juizes tambm estavam
presentes, cada um de uma provncia do Egito, com o dever de examinar
diferentes aspectos da conscincia do morto. O lugar onde isso ocorria
chamava-se Sala da Dupla Justia. Na extremidade desta, sentava-se
Osris, juiz e redentor, espera de seu filho, que veio da terra, isto ,
o falecido. O processo tinha a seguinte forma (1) confisso purificadora, justificativa por no ter cometido erro algum contra os homens
(2), elogio fnebre (3), interrogatrio de ordem iniciatria pelos juizes
(constitudo de duas vertentes: o sentido moral, de seguir os princpios
que governam o universo segundo a tradio egpcia e a convico de
que isso poderia ser alcanado por meio dos rituais sagrados, do conhecimento e da bondade).
Em diferentes papiros temos a descrio desse julgamento como
o corao do falecido posto na balana contra o julgamento de Maat,
emblema da justia e da verdade. Vrios deuses estavam presentes:
Anbis, com a cabea de chacal, experimenta a lingeta da balana. Ao
lado dele, Thot, escriba dos deuses, registra o resultado do julgamento.
Hrus o pronuncia. Atrs de Thot, espera, fica a monstruosa Am-rit,
a devoradora dos coraes (Manfred Lurker, The Gods and Symbols
of Ancient Egypt, Londres, Thames and Hudson, 1980). Os detalhes da
cena de julgamento variam conforme os papiros, mas comum em todos
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eles que o corao tinha que ter o mesmo peso que a pena de Maat. O
monstro estaria pronto a devorar o corao de quem no passasse no
teste. Se os pratos se equilibrassem seria dito Foi feito o equilbrio
na balana. Seu corao justo, pois no mais pesado do que uma
pluma. (Albert, Champdor, Le Livre des Morts, Paris, dtions Albin
Michel, 1963). Dessa forma o morto estava justificado. O corao de
sua me, o corao de seu segundo nascimento no testemunhou
contra ele e assim, sua alma poderia ser elevada ante o deus sol e sis
(a deusa me). Ele passa a ser imortal e a natureza oculta do universo
lhe revelada. o segundo nascimento. O homem renasce no espao
celeste (sua me) e a alma ser admitida em Helipolis (cidade do sol).
No mito da criao, o corao de Ptah que d movimento sua obra.
Nas preces, o corao humano fala ao corao divino, pedindo ajuda
e iluminao. A vida moral e religiosa concentra-se simbolicamente
no corao, que precisa ser redimido para voltar ao seu criador. Na
mitologia egpcia, os deuses, Ptah, Amon, Aton e Hrus entre outros,
representam cada um deles uma provncia e em si o centro maior que
dirige o destino. Eles so a gnese do segundo nascimento.
Para os egpcios quanto mais leve o corao, maior a conscincia
e o conhecimento; por isso, utilizam a pena (da deusa Maat) como smbolo de leveza e movimento entre o cu e a terra, assim como a pomba
que representa o Esprito Santo para os cristos. A morte na figura de
Am-rit, a grande me destruidora que engole o homem assoberbado
de culpas. Destri seu corao pesado.
O lugar secreto
O corao participa no hindusmo em diversos tipos de meditao e prticas; com freqncia encontrado nos textos religiosos.
considerado lugar da conscincia pura, de Shiva, Brahman, Krisna,
o deus absoluto (no-eu). Est alm do tempo e do espao, mas pode
posicionar-se no corao fsico ou um pouco mais direita do centro,
por meio do conhecimento. Para os sbios hindus, a conscincia o
corao do hrdayam (hrd = corao + ayam = eu sou), o centro daquilo que somos realmente (Ramana Maharshi, The Spiritual Teaching
of Ramana Mararshi, Boston, Shambhala, 1988) entre o centro e a
totalidade.
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Nos textos sagrados as divindades habitam o corao. A meta no

processo de conhecimento descobrir Krishna, que est situado no
corao dos seres vivos. Nos textos sagrados tambm possvel encontrar a expresso caverna do corao, no sentido de lugar oculto.
O desenvolvimento espiritual acontece a partir deste ponto oculto e
secreto, considerado o local do segundo nascimento. Para os hindus,
esse simbolismo para ter sentido, deve resultar da experincia corprea.
Por fim, essa experincia, entre corao e sentido superior, decorre de
anos de prtica da meditao. Essa busca conhecida como conhecimento do corao ou conhecimento da caverna: H esta cidade de
Brahman [o corpo] e nela o palcio, o pequeno ltus do corao, e nele
o pequeno ter. O que existe dentro desse pequeno ter o que precisa
ser procurado, o que precisa ser compreendido. E se lhe perguntarem:
em relao quela cidade de Brahman, e o palcio nela, isto , o
pequeno ter dentro do corao, que h nela que precisa ser procurado
ou compreendido? ento ele deve responder: to grande quanto o ter
assim tambm o ter dentro do corao. Tanto o cu quanto a terra,
tanto o fogo como o ar, tanto o sol quanto a lua, tanto o relmpago
quanto as estrelas esto contidos dentro dele, e o que quer que esteja
nele aqui no mundo, e o que quer que no esteja, tudo est contido
dentro dele. (Chhndogya Upanishad (8.1.2) in The Upanishads, vol.1,
org. por Max Mller, Nova York, Dover Publications, Inc., 1962). O
corao, portanto, como semente, mas com o potencial do vir-a-ser.
ponto de origem e de retorno.
Para os hindus o ter uma substncia que tudo penetra e produz.
um smbolo de Brahman, o Esprito Divino que se expande e retrai
representando todo o processo de vida. Segundo algumas passagens
dos Upanishadas, o conhecimento que vem do corao realmente o
verdadeiro, pois capacita o homem a passar do mundo ilusrio para
o real. Contudo, para que se siga o caminho do corao, necessrio
clare-lo por meio da renncia e sacrifcio para que ele se torne um
espelho mais acurado do self. O desejo de unio com o self, a meta,
o que leva a imortalidade. O corao carnal e o espiritual fundem-se
num s corpo na caverna do corao.

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O lugar do som universal

Em oposio tradio patriarcal vdica, na ndia desenvolveu-se
sob a denominao Tantra Yoga, um sistema no qual a figura feminina,
representada pela deusa suprema Shakti tem tanta importncia quanto o
deus supremo Shiva. Assemelha-se a conversas entre esses deuses, so
manifestaes polares do nico princpio transcendente. No mistrio da
criao, o masculino a eternidade e o feminino, o tempo. Seu objetivo
trabalhar com as energias masculinas e femininas, despertando-as por
meio de vrios exerccios. Ao longo da coluna se dispem sete chakras
ou centros de energia. Na base desta, estaria a kundalini, energia representada por uma serpente adormecida. Por meio dos exerccios
possvel despertar essas energias num movimento ascendente em vrios
nveis at a iluminao total. (Arthur Avalon, The serpent power. The
secrets of Tantria and Shaktic Yoga, Nova York, Dove Publications,
Inc., 1974).
O corao flechado
O deus do amor, personificado em Madana est ligado realizao
dos desejos e ao desejo de felicidade. A pedido do deus Indra, rei dos
deuses, Madana, ilustrado de modo jovem e forte com arco e flechas,
vai at Shiva que h tempos se encontra no alto do Himalaia absorto
em suas meditaes. Por esses tempos o universo todo sofria, porquanto
o deus da misericrdia havia se esquecido de sua misso de libertar os
homens do sofrimento. Era necessrio que se unisse a Shakti, deusa da
existncia, para que sua misso fosse cumprida. Madana foi convocada
para que por meio de suas cinco flechas de rosas celestiais despertasse o corao de Shiva. No exato momento em que seu corao foi
atingido pelas rosas, seus olhos se abriram e ele viu sua esposa Shakti;
contudo, reduziu Madana a cinzas. A viva de Madana, Rati, o desejo,
pediu a Shiva que seu marido lhe fosse restitudo .Seu pedido foi atendido. Porm, Madana voltou sob a forma de imagem e por isso, Rati
(o desejo) procura o amor por todo o universo, sem nunca conseguir
encontr-lo. Madana, tambm chamado Kama, uma forma de gni,
deus do fogo, nascido das guas, fonte de vida e ligado unio e
criao. Como Eros, o primeiro dos deuses a nascer, dando a toda a
criao o tom primaveril. Alm de carregar arco e flechas, enlaa de
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longe a vtima e puxa-a para perto com um gancho. No plano corporal,

opera por meio do sexo; no plano superiro, a vontade do Criador
(Heinrich Zimmer, Philosophies of ndia, Nova York. Pantheon Books,
1951).ks, 1951).
Para os hindus, quando se atingido pelas flechas e aprisionado
pelo desejo, a pessoa se torna esquecida de si mesma e condenada
a sucessivas reencarnaes. Somente as flechas no corao de Shiva,
possibilitaram sua unio existncia, dando forma e matria a seus pensamentos. Se isso no acontecesse , estaria perdido em seus devaneios.
O corao circuncidado
No Antigo Testamento a palavra lev (corao) ocorre cerca de
1024 vezes de trs formas (1) como lugar da mente e lugar da intelectualidade guarda os ensinos e a bondade de Jav (2) como lugar
dos sentimentos abriga sentimentos de alegria, exultao e dor, e
de sofrimento na presena ou ausncia divina (3) como centro da
vida moral e religiosa. Mas, o smbolo do corao talvez aparea com
maior intensidade ao surgir a nova aliana entre Deus e seu povo. No
livro do Jeremias, lemos este anncio de Deus : Eis que viro os dias
em que concluirei com o povo de Israel (e de Jud) uma nova aliana.
Imprimirei a minha lei nas suas entranhas e a escreverei em seus coraes. Ento, eu serei o seu Deus e eles sero meu povo. Jeremias
31.31-34.
A conscientizao da presena divina no corao substitui a lei externa. O que fora gravado na pedra agora estava no corpo. ( cf. Jeremias
32.39-4 e . Ezequiel 10.19-21). Para que essa idia se concretizasse era
necessrio circundar o corao. Essa idia j est presente em Moiss,
Deuteronmio 10.16. A circunciso do corao ato simblico de
entrega total do homem ao seu centro (Deus). O sacrifcio o ato
simblico ritualstico que propicia a unio entre o corao humano e o
corao divino completando a aliana sempre almejada.
O sagrado corao
No cristianismo, hoje em dia, o corao simboliza grande fora.
Descrito nos evangelhos e nos escritos de santos e msticos, transformou-se em objeto de culto vivo e atuante. Diversas passagens bblicas
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mencionam o corao. A vida espiritual nasce dele, desenvolve-se e une

as pessoas; lugar central que une todos num s ideal. Encontramos o
simbolismo do corao na idia de aliana em Romanos 2.29 e 2Cor
3.2-3 onde os mandamentos so impressos e o carter humano se
estrutura. Na busca da comunidade ntegra, 2Cor 6.13 e na entrega
do corao prpria divindade para que se tornem iguais ( cf. Mateus
11.29-30). Ser gentil e humilde de corao revela carter de pureza
e nobreza que torna o indivduo apto a participar da igreja e da vida
eterna (1 Tim 1.5). Quanto maior a capacidade amorosa deste corao,
maior o gape, isto , maior ser a possibilidade de reunio amorosa
entre os novos cristos (Lucas 24.32).
As pregaes falam direto ao corao. Trata-se de conhecimento
no intelectual, mas emocional. Tal como a sensao quente de fogo
correndo pelo corpo, junto com a forte emoo sentida quando se ouve
a palavra criativa e transformadora. uma forma de entendimento objetivo, direto, como fala Orgenes (sculo III), e mais tarde Gregrio
de Nyssa (sculo IV), a explicar a famosa passagem do Cntico dos
Cnticos 5.2. O conhecimento intelectual posterior vivncia direta,
no-reflexiva.
O culto do sagrado corao parte da devoo ao lado traspassado
de Cristo. Os padres da igreja e os cristos de Roma (sculos II e
III) costumavam meditar sobre a ferida, mas sem referncia direta ao
corao. Santo Agostinho achava que o corao representava o lugar
do nascimento da igreja : Cristo atravessado com a lana depois da
morte, para que brotem os sacramentos que fundamentam a igreja
V.V.A.A., Um corao para sempre, So Paulo, Loyola, 1988, p.27 e
tambm como lugar da experincia religiosa e da individualidade. Na
Idade Mdia (entre 1100 e 1250) se estrutura o culto do corao com
o surgimento de meditaes a seu respeito. Vrios santos e santas
dedicam-se a essa devoo: So Bernardo de Claraval, Santa Lutgarda,
So Boaventura e Santa Gertrude. Acreditavam que suas aflies resultavam do afastamento do lugar de regenerao, do corao. O religioso
em pecado encontrava no corao manancial de energia salvadora para
a sua remisso: Atrevi-me a tocar com meus lbios o teu corao, to
amvel amante, e apagar nele minha sede So Pedro Cansio, sculo
XVI em V.V.A.A., op. cit. p.31.
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Dizia-se que do corao traspassado de Cristo jorrava a gua

sagrada da salvao simbolizando renascimento. Juntamente com a
gua do batismo, era forte elemento remissor de pecados. Essa idia
j aparece no Antigo Testamento quando Moiss faz jorrar gua das
rochas cumprindo a, nas palavras de Cristo (Joo 7.37-38). medida
que o simbolismo da gua e da fonte associa-se figura da grande
me (Carl G. Jung,Collected Works, vol.5, pargrafo 319), podemos
interpretar o corao de Cristo como vaso ou tero do renascimento
(...) Beber dessa gua encontrar o divino e se redimir dos pecados,
voltando ao estado original. O culto ao corao se espalhou e a entrega
do corao do religioso ao corao de Cristo torna-se eixo para a busca
da compreenso do mistrio da vida e da morte.
Santa Teresa de vila (1515-1582), freira espanhola, jovem, ao
rezar frente ao crucifixo tem a seguinte viso: Representava de modo
to impressionante um Cristo coberto de chagas, que logo ao primeiro
olhar me senti perturbada com a lembrana do que por ns sofreu. O
corao despedaou-se-me de remorsos ao pensar na ingratido para
com aquelas chagas (...) Senti que a partir da Jesus finalmente penetrou
no meu corao duro e assim descobri que Seu amor est acima de todos os gozos da terra, acima de todas as delcias. Marcelle Anclair,
Santa Teresa de vila, Porto, Livraria Apostolado da Imprensa, 1953.
Em outra viso diz: (...) vi junto de mim, minha esquerda, um anjo
em forma corporal, o que s me dado muito excepcionalmente (...)
tinha nas mos um dardo de ouro, e julguei ver na ponta do ferro uma
chama. Pareceu-me que me traspassava algumas vezes com o dardo o
corao at o mais ntimo e que mo arrancava deixando me abrasada
em grande amor de Deus. A dor era to violenta que me fazia gemer e
a tal ponto excessiva era a suavidade desta dor vivssima, que no era
possvel deixar v-la terminada e a alma j no se contentava seno em
Deus. Dor espiritual, no corporal, se bem que o corpo no deixasse de
ter nela alguma e mesmo grande parte. uma troca de amabilidades
to suave entre Deus e alma que peo a Deus faa experimentar a quem
pense que eu minto. Santa Teresa de Jesus, Obras Completas, Madrid,
Biblioteca de Autores Cristianos, 8 edio, 1986.
Para Santa Teresa de vila, esses encontros significavam a presena
de Cristo. No xtase era tomada de grande fora e muita coragem, que
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a levavam realizao de tarefas difceis. A sensao de flechas e fogo

ferindo-a aparece em outros de seus escritos, sempre acompanhada de
prazer e dor. O sofrimento penoso e deleitoso: verdadeiro Amor,
com quanta piedade, com quanta suavidade, com quanto deleite, com
quanto cuidado e grande mostra de amor curais estas chagas, as quais
com as setas do mesmo amor haveis feito! Como se pode aplacar to
denso e deleitoso tormento? Exclamaciones 16,2, ibid.
Em 1610, So Francisco de Sales tomou como braso para sua
ordem um corao flechado e rodeado de espinhos com a inscrio dos
nomes de Maria e Jesus. A partir de ento, o culto ao corao mais
difundido. A jovem religiosa francesa, Santa Margarida Maria Alacoque
(1647-1690) inicia um processo de meditao e xtase com grande
influncia na igreja. Durante suas vises recebeu diversos preceitos
reconhecidos no mundo inteiro. Teve a primeira viso durante um baile
na adolescncia. De acordo com essa viso, flechas atravessavam-lhe
o corao causando queimaduras e dor profunda , sempre sentidas
quando se aventurava a trilhar os caminhos do mundo. A partir dos 24
anos, passava de 10 a 12 horas em xtase no convento. Pelo sofrimento
chegava unio com o divino. Era o caminho para Deus: Quanto mais
eu sofro, mais eu agrado esse amor sagrado que acende trs desejos em
meu corao sofrer, amar e comunicar e morrer para me unir a Ele.
Margareth Yeo, These Three Hearts, U.S.A., The Bruce Publishing
Company, 1940, p.202.
Santa Margarida sofria de intensas dores do lado esquerdo do peito,
provavelmente dores precordiais, mitigadas pelas sangrias praticadas, segundo ela, por ordem de Jesus Cristo. Seu confessor, o padre
Claude de la Colombire, ao celebrar a missa, na sua presena, sentiu
tambm intenso calor, como se queimasse nele o amor divino. Nessa
mesma missa, ao comungar, Santa Margarida viu o corao divino sob
o smbolo de um forno ardente com dois outros coraes (o seu e o do
padre) unidos e se consumindo, e ouviu: Assim meu puro amor une
para sempre esses trs coraes. - Margareth Yeo, These Three Hearts,
op. cit. p.220. O fogo destri, transforma e une. No h distino aqui
entre o corao corporal e o simblico. Para Santa Margarida, eles eram
um s na unio mstica com Deus.

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O Simbolismo do Corao

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Observa-se que essas vises se estruturam de maneira semelhante.

Em todas o xtase essencial e permite o estado de unio mstica entre
o religioso e Deus. O corao de Cristo substitui o corao do mstico.
O desejo de fuso entre os coraes. Esse culto profundamente
devocional e no intelectual. C.G. Jung relaciona as setas das vises
com as intrigas e fofocas das freiras (...) em relao a Santa Teresa e
Santa Margarida. (...) podemos ver nas setas significados masculinos e
libidinosos, relacionados com desejos sexuais reprimidos que faziam
o corpo queimar e doer. Os aspectos sensuais e sexuais esto implcitos
em quase todas as vises e xtases dessas freiras. Tanto Santa Teresa
quanto Santa Margarida eram jovens, que j na infncia haviam sofrido
doenas inexplicveis, provavelmente de origem emocional. Ambas
perderam a me na primeira infncia e se ligaram fortemente ao pai, o
qual, por usa vez, principalmente no caso de Santa Margarida, tambm
no pde despender os cuidados necessrios filha (...) podemos ressaltar a bipolaridade com que o smbolo do corao aparece nas suas
vises. O sofrimento doce e doloroso. Percebe-se, em vrios
relatos, o prazer do sofrimento. A dor aplacando a culpa do pecado,
provavelmente decorrente de fantasias e sensaes sexuais proibidas
(incestuosas?). As flechas que penetram seu corpo tm bvia conotao
flica, reforada pela presena do jovem anjo, meio adolescente, figura
de animus em forma de esprito. ele que penetra, causa xtase (orgasmo?) e dor. A dor acompanhante aplaca a culpa do prazer proibido.
O prazer genital estaria aqui deslocado para o prazer cardaco, numa
clara analogia entre o rgo genital feminino, o tero, e o corao.
p.99. A figura do anjo pode ser relacionada de Eros, porquanto sua
aparncia jovem e vigorosa carregando arco e flechas, asas e, atingindo
e inflamando os coraes de paixo, assumem aspecto torturador e
doloroso, mas que permite a sntese dinmica das potencialidades do
atingido. As flechas despertam a conscincia adormecida das jovens.
Nesses relatos, tambm se encontra presente a dualidade entre a adorao do corao ferido, sangrando e do que brilha com o sol. Projeta-se
o corao do mstico no corao de Cristo.
Na Alta Idade Mdia a devoo ao corao de Cristo recebe maior
impulso. o lugar das transformaes, do mistrio e da purificao. O
mstico deseja perder-se dentro dele a fim de percorrer o caminho da
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Denise Gimenez Ramos

vida. No sculo XVII, o corao de Maria, me de Cristo, comeou a

ser venerado por So Joo Eudes, fundador da Congregao de Jesus
e Maria; ensinava que o corao de Maria levava os fiis para perto
de Deus, uma vez que Maria sempre podia interceder por ns junto
ao filho. V.V.A.A., Um corao para sempre,op. cit., p.33. A partir do
sculo XVII, com Blaise Pascal, filsofo e matemtico francs, o corao reafirmado como centro das resolues e vontades, nico meio
para se chegar a Deus , popularizando a frase o corao tem razes que
a prpria razo desconhece. Portanto, (...) a verdade e a divindade s
podem ser descobertas pelo conhecimento do corao. p.101.
A figura do corao com raios retilneos, claros, de aspecto luminoso, chamada por R. Gunon, de corao irradiante. O corao com
raios flamejantes na parte superior, com idia de calor, chamado de
corao ardente. A luz, como smbolo do conhecimento, aqui representada pelo sol: conhecimento direto, intuitivo; e pela luz lunar: como
conhecimento refletido, dado pela razo Nesse caso, o conhecimento
da percepo (experincia de xtase), intuitivo, como no hindusmo,
chamado de conhecimento do corao. O simbolismo do cora
representa quase sempre o calor e a luz.
O caminho dos msticos cristos o caminho do corao ardente
semelhante tradio Bhakti hindu, onde o corao o lugar da aspirao e do encontro com os deuses. J para os sacerdotes brmanes, o
caminho mais apropriado do corao irradiante, isto , do conhecimento real e verdadeiro (satya), pois somente ele possibilita a passagem
do mundo ilusrio para o real. O corao, como o sol, ilumina e aquece.
Alcanar o equilbrio entre essas duas formas de libido, ou entre o
sentimento e o pensamento, um dos desejos da modernidade.
Outro aspecto significativo do culto ao corao a representao
do corao de Maria rodeado por rosas, e o de Cristo, pela coroa de
espinhos (a rosa, na cultura medieval era smbolo da beno celestial
e os espinhos, da humilhao, martrio e crucificao de Cristo). O
corao de Maria mostra o sofrimento da me pela morte do filho,
que redime e perdoa por meio das rosas que oferece a quem invoca;
o corao apunhalado em algumas representaes, mas irradia paz e
se abre como refgio para os que buscam. Maria, arqutipo da grande
me. Esse corao transmite segurana, calor e proteo. O corao de
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O Simbolismo do Corao

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Cristo, repleto de espinhos, representa o mito do heri sacrificado que

revela o caminho do orao, meio para o amor e para o conhecimento
de si mesmo: centro ardente e irradiante.
Fichamento (anotaes e idias resumidas), preparado por Elisa
Rodrigues, do captulo 3 (p. 51-106) da obra A psique do corao:
Uma leitura analtica do seu simbolismo, de Denise Gimenez Ramos.
Coleo Estudos de Psicologia Junguiana por Analistas Junguianos,
So Paulo, Editora Cultrix, 1990. Esta obra serviu de base para a conferncia que a professora Denise pronunciou no sbado 29 de abril de
2002, por ocasio do Oitavo Seminrio sobre o pensamento de Paul
Tillich, no auditrio Iota da Universidade Metodista de So Paulo. A
conferencista professora da Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo. Elisa Rodrigues bolsista da CAPES e mestranda em Cincias
da Religio na UMESP.

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