ISBN: 978-85-8083-125-2

ISBN: 978-85-8083-125-2

COMISSO CIENTFICA
Prof. Dr. Eguimar Felcio Chaveiro (IESA/LABOTER/UFG)
Profa. Dra. Maria Geralda de Almeida (IESA/LABOTER/UFG)
Prof. Dr. Carlos Eduardo Santos Maia (DEGEO/NuGea/UFJF)
Profa. Dra. Mary Anne Vieira Silva (UEG/IESA/UFG)
Prof. Dr. Joo Guilherme Curado (UEG)
Profa. Dra. Maria Idelma Vieira DAbadia (UnUCSEH/TECCER/UEG)
Profa. Dra. Lea Freitas Perez (UFMG)
Prof. Dr. Xos Santos (Universidade de Santiago de Compostela - Espanha)
Profa. Dra. Maria Tereza Arcila Estrada (INER/UDEA)
Prof. Dr. Janio Roque Barros de Castro (UNEB)
Prof. Dr. Fadel David Antonio Tuma Filho (UNESP)
Profa. Dra. Maria Augusta Mundim Vargas (UFS)
Profa. Dra. Maria das Graas Silva Nascimento Silva (UNIR)
Profa. Dra. Amlia Regina Batista Nogueira (UFAM)
Profa. Dra. Liliana Lpez-Levi (UNAM Mxico)
Doutoranda Rosiane Dias Mota (IESA/LABOTER/UFG)

CATALOGAO NA FONTE

SIMPSIO INTERNACIONAL E NACIONAL SOBRE ESPACIALIDADES E

TEMPORALIDADES DE FESTAS POPULARES, 1.; 2., GOINIA, GO, 2013.
Anais do I Simpsio Internacional e II Nacional Sobre Espacialidades e
Temporalidades de Festas Populares / LABOTER, IESA, UFG, 3 a 7 de setembro
de 2013 Goinia: LABOTER/FUNAPE, 2014.
il.
Tema: Manifestaes do Catolicismo
ISBN: 978-85-8083-125-2
1. Festas populares simpsio. 2. Espacialidades e temporalidades. 3.
Catolicismo manifestaes. I. LABOTER. II. Ttulo: Anais do I Simpsio
Internacional e II Nacional sobre Espacialidades e Temporalidades de Festas
Populares.
CDU: 911:061.3

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECRIA ANDRA

PEREIRA DOS SANTOS CRB-1 / 1873

ISBN: 978-85-8083-125-2

SUMRIO
APRESENTAO

06

COMUNICAES LIVRES
BANDA DE COURO: ELEMENTO INTEGRANTE DA PAISAGEM SONORA EM
PIRENPOLIS

08

HABITUS E RELIGIOSIDADE NO SERTO GOIANO: REFLEXES SOBRE A

FESTA DE SO SEBASTIO NO POVOADO DE POUSO ALTO GO

23

O LIRISMO DA CENTENRIA MATRIZ DE TRINDADE TERRITRIO DA

ROMARIA E DA F NO BRASIL CENTRAL

39

CATOLICISMO CAMPONS NA COMUNIDADE RURAL PEDRA LISA

(QUIRINPOLIS/GOIS)

85

POTENCIALIDADES DO TURISMO RELIGIOSO NAS FESTAS CATLICAS DO

ESTADO DE SERGIPE

106

FESTA DE SO JORGE: PATRIMNIO CULTURAL DA CIDADE DO RIO DE

JANEIRO

133

CICLO FESTIVO DE COSME E DAMIO: RELIGIOSIDADE NUMA

COMUNIDADE QUILOMBOLA NO NORTE DE MINAS GERAIS

157

O SEGREDO E O REVELADO NA FESTA DO DIVINO

ESPACIALIDADES FESTIVAS, MANIFESTAES DE CUNHO SAGRADO E
MIXAGENS INTERCULTURAIS NO SUDESTE BRASILEIRO: A FESTA DO
ROSRIO EM BETIM (MG) NUMA PERSPECTIVA ETNOGEOGRFICA E
SOCIOCULTURAL
A CAADA DA RAINHA, UM OLHAR SOBRE A MANIFESTAO NOS
MUNICPIOS DE COLINAS DO SUL, CAVALCANTE E MONTE ALEGRE DE GOIS
A IMPORTNCIA DOS ESPAOS URBANOS SAGRADOS PARA O TURISMO
RELIGIOSO MUNICIPAL: O FESTEJO DE NOSSA SENHORA DO LIVRAMENTO
EM CARACARA, RORAIMA
IMAGEM, DIVULGAO E CONSUMO DOS FESTEJOS DO CICLO JUNINO EM
SERGIPE-BRASIL
FOLIAS S MARGENS DO RIO DO PEIXE

172

189

205

219

259
277

AS REZADEIRAS DE GOIS: CONSTRUO E RECONSTRUO DA MEMRIA

CARNAVAL DE CONGO E MSCARAS: CONSTRUO E RECONSTRUO
DE UM RITUAL
VIVA SO JOS... VIVA! DO LOUVOR AO SANTO PADROEIRO HIEROFANIA
PAISAGENS SIMBLICAS: CATOLICISMO POPULAR E O MITO DAS
BANDEIRAS VERDES NA ROMARIA DO SENHOR DO BONFIM EM

296
307
328
347

ISBN: 978-85-8083-125-2

ARAGUACEMA, TOCANTINS
O ESPAO SAGRADO DE TRINDADE-GO

366

MANIFESTAES RELIGIOSAS NA COMUNIDADE CRUZEIRO DOS MARTRIOS,

CATALO (GO)
O CATOLICISMO POPULAR E AS FESTAS RELIGIOSAS DAS COMUNIDADES
QUILOMBOLAS KALUNGA: SINGULARIDADES DE UM ESPAO CAMPONS
VER E VIVER A FESTA: O TRABALHO DE CAMPO NA FESTA DE SANTOS REIS
(MARTINSIA, MINAS GERAIS, 2010)
OS TERRITRIOS DA FESTA DO BUMBA-MEU-BOI DO MARANHO
A FESTA DO BOI--SERRA E A PRODUO DE UMA IDENTIDADE
TERRITORIAL EM SANTO ANTNIO DO LEVERGER/MT
RELIGIOSIDADE POPULAR: A DANA FESTEJA O RITO!

380
399

420
450
464
480

AS ORIGENS DA FESTA E DA F - HISTRIAS E MEMRIAS DOS MITOS DO

CONGADO

512

O ESPAO SAGRADO DA COMUNIDADE KALUNGA DO VO DE ALMAS:

CONVERGNCIA DE PRTICAS SOCIOCULTURAIS

528

CAMINHANDO PRA TERRA SANTA: PERCEPES SOBRE MEMRIA E F NA

ROMARIA DO DIVINO PAI ETERNO

548

OS REFLEXOS DAS PEREGINAES DA FESTA DE NOSSA SENHORA

APARECIDA NA CIDADE DE PETROLINA DE GOIS: VIVNCIAS E
EXPERINCIAS COM O SAGRADO

572

ENCENAO DA PAIXO DE CRISTO EM MUCAJA, RORAIMA: AS DEMANDAS

POR UM PLANEJAMENTO DO ESPAO URBANO

593

VALORES CULTURAIS NUMA VIA DE MO DUPLA: O CASO DA FESTA DE

NOSSA SENHORA AUXILIO DOS CRISTOS, EM VITRIA DO XINGU-PA

614

UM OLHAR SOBRE A DEMANDA TURSTICA DAS FESTAS RELIGIOSAS DE

DIAMANTINA/MG LUZ DO TURISMO CULTURAL

629

A PAISAGEM DAS FESTAS DO CICLO JUNINO NO ESTADO DE SERGIPE: O CASO

DE ESTNCIA

657

DIMENSO DO TURISMO NAS FESTAS EM SERGIPE: UM ESTUDO PAUTADO

NOS CICLOS JUNINO E NATALINO DO ESTADO

672

OS VETORES DOS LUGARES SIMBLICOS DAS FESTAS GOIANAS: FESTA DO

MUQUM EM NIQUELNDIA E FESTAS DE FOLIAS DE REIS EM GOIANIA

692

SACRALIDADE KALUNGA: FESTEJOS DE NOSSA SENHORA DA ABADIA NO

TERRITRIO QUILOMBOLA EM CAVALCANTE-GO

709

ISBN: 978-85-8083-125-2

O TERNO DOS TEMEROSOS: A FOLIA EM LOUVOR AOS SANTOS REIS NO

SERTO DO SO FRANCISCO

724

ASPECTOS ETNICO - CULTURAIS DO GRUPO DE CONGOS DA COMUNIDADE

AUDE NO MUNICIPIO DE SANTA ROSA-TO

752

FESTA DE NOSSA SENHORA DA PENHA EM GUARINOS 1950-2013

FOLIAS DE REIS EM RIO VERDE-GO, ENTRE O RITO E O MILAGRE

765
780

EXPOSIES FOTOGRFICAS
O GIRO DA CAPELINHA

794

O SHOW DAS QUADRILHAS PROFISSIONAIS NO II ARRAI DO CERRADO 2013

SIGNOS Y SIMBOLOS DE LA RELIGIOSIDAD POPULAR
PARTICULARIDADES DA FESTA DO DIVINO PAI ETERNO TRINDADE, GOIS,
2013
UM ATO DE F: A CAMINHADA DA LUZ DE JACOBINA-BA
A REPRESENTAO DA COMIDA NAS FOLIAS DE REIS EM ANPOLIS-GO
FOLIA DO DIVINO ESPRITO SANTO PIRENPOLIS/2013

795
806
816
827
829
838

MESAS REDONDAS
TEMPO E ESPAO NA CONGADA EM GOINIA: MUDANAS E PERMANNCIAS
O CONGADO UMA FESTA: PERSONAGENS, HISTRIAS E MEMRIAS
DIFERENTES DIMENSES DO SAGRADO NO TERRITRIO BAIANO: ENTRE A
EXCEPCIONALIDADE LOCALIZADA DOS SANTURIOS E A IRRUPO NOS
ESPAOS DE CIRCULARIDADE COTIDIANA

846
858

885

MEGAEVENTOS, RELIGIO E AGENDIAMENTOS HBRIDOS. O CRIO DE

NAZAR E SEUS FLUXOS DEVOO

902

FUNO E NORMATIZAO DAS FESTAS PAULISTANAS DO PERODO

COLONIAL PRIMEIRA REPBLICA

925

ACREANIDADE E INVENO DE TRADIES: A SANTA DOS SERINGUEIROS

LAS NUEVAS DIRECTRICES DE LA POLTICA CULTURAL PARA EL TURISMO
DE GALICA: EL CAMINHO DE SANTIAGO
PAISAGEM CATLICA EM SERGIPE: INTERFACES DA F
COMISSO RESPONSVEL

942
953
973
996

PROGRAMAO

998

ISBN: 978-85-8083-125-2

APRESENTAO
Este volume resulta das apresentaes orais e mesas redonda que aconteceram durante
o I Simpsio Internacional e II Nacional sobre Espacialidades e Temporalidades de Festas
Populares -Manifestaes do Catolicismo, no perodo de 3 a 7 de setembro de 2013. Aps a
primeira edio, em 2011, na Cidade de Juiz de Fora, promovido pelo Departamento de
Geocincias da UFJF, com apoio da CAPES e da FAPEMIG, o Simpsio Sobre
Espacialidades e Temporalidades de Festas Populares torna-se um evento internacional, sem
deixar de ter sequncia, porm, a sua edio nacional.
Naquele primeiro evento, focaram-se o carnaval e as manifestaes carnavalescas,
englobando pesquisadores de diversos ramos cientficos (antroplogos, socilogos,
historiadores e gegrafos) e das artes (artes plsticas e msica), alm da comunidade juizforana envolvida diretamente com o carnaval da sua cidade. O carter trans e interdisciplinar
contribuiu bastante para que as discusses fossem inovadoras, apresentando-se diversos
olhares das potencialidades tursticas do nosso carnaval, sua diversidade cultural,
historicidade e geograficidade. O clima acalorado das mesas redondas, comunicaes livres,
dilogos, exposies e debates entre os participantes fizeram-nos apostar na continuidade do
Simpsio que, em sua I edio internacional e II nacional realizada no IESA/UFG, esteve sob
a responsabilidade do Programa de Ps Graduao em Geografia e do LABOTER, em
parceria com o NuGea/UFJF e a UEG.
Para esta edio, a comisso organizadora escolheu como ncleo central as
manifestaes do catolicismo, mantendo-se a dinmica de conferncias, mesas redondas,
comunicaes livres, debates e dilogos com fazedores de festas. A novidade nesta edio
ficou por conta das exposies de fotos digitalizadas, bem como da mostra de filmes de curta
metragem.
A escolha das manifestaes do catolicismo decorre da grande expresso que as
festas desta vertente religiosa, especialmente em sua verso de catolicismo popular,
entendendo-se a palavra popular num sentido lato, assumem em diferentes pases, regies,
lugares, momentos histricos e formaes culturais; traduzindo crenas e rituais, textos e
contextos, memrias e histrias, polticas e ideologias. Podemos nos perguntar, ento, por que
razes ainda hoje, na ps modernidade, tantas festas florescem e permanecem no catolicismo?
O que dizer das romarias, procisses, folias e quermesses? Que representaes, interesses e
performances perpassam as celebraes de padroeiros, a Semana Santa, o Corpus Christi, o
Natal, as homenagens s diferentes imagens de Nossa Senhora, do Esprito Santo ou do
Divino Pai Eterno, entre outros? A tradio de estudos destas festas fundada na oposio entre
sagrado e profano ainda se faz coerente?
Estas e outras perguntas foram orientaes potenciais, mas no exclusivas, para
trabalhos agrupados nos eixos temticos: Prticas festivas e polticas da cultura; Espaos e
tempos de rituais e performances; e Memria e patrimnio.
Durante o evento aconteceram conferncias, mesas-redondas, comunicaes orais nos
eixos temticos e nas sesses de exposio fotogrfica e filmes de curta metragem, alm de
exposies de fotos. Ainda foi realizado o II Frum sobre a Dimenso territorial das festas
populares e aproximaes com o turismo em Gois, que faz parte do projeto A dimenso
territorial das festas populares e do turismo: estudos comparativos do patrimnio imaterial
nos estados de Gois, Cear e Sergipe. Este projeto foi financiado pela CAPES-MINC,
Programa Pr-Cultura, do Programa de Apoio ao Ensino e Pesquisa Cientifica em Cultural
(Edital n7/2008). A realizao do Frum foi uma atividade proposta no projeto para
apresentar os resultados da pesquisa.
6

ISBN: 978-85-8083-125-2

Entre os pases, tiveram representantes do Brasil, da Frana, da Espanha, do Mxico e

da Colmbia e no total foram 125 participantes inscritos.
Para a realizao deste evento foi imprescindvel o apoio financeiro da Fundao de
Amparo Pesquisa de Gois (FAPEG), da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de
Nvel Superior (CAPES), do Pr-Cultura, projeto Capes/edital n7/2008, da Pos-Graduao
em Geografia da UFG, aos quais agradecemos, pois foi por meio dos apoios concedidos que
nos foi dada a condio de palestrantes convidados, assim como desta publicao.
Esse livro contm uma seleo das apresentaes nas mesas redondas e das
comunicaes que foram especialmente recomendadas pelos pareceristas para esta
modalidade de apresentao. As demais apresentaes feitas no evento esto recomendadas
para Anais digital e publicao em peridicos.
A Comisso Organizadora do I Simpsio Internacional e II Nacional sobre
Espacialidades e Temporalidades de Festas Populares pensa, assim, ter contribudo com o
aprofundamento das questes ligadas s manifestaes festivas, fortalecido a Geografia
Cultural e demais cincias sociais.

ISBN: 978-85-8083-125-2

BANDA DE COURO: ELEMENTO INTEGRANTE DA PAISAGEM SONORA EM

PIRENPOLIS
BAND OF COURO: INTEGRANT ELEMENT OF THE SOUND LANDSCAPE IN
PIRENPOLIS
BANDA DE COURO: UN ELEMENTO INTEGRAL DEL PAISAJE SONORO EN
PIRENPOLIS
Aline Santana Lbo
Universidade Estadual de Gois UnUCSEH Anpolis. E-mail:
alinesantanalobo@gmail.com;

Ronypeterson Morais Miranda

Universidade Estadual de Gois UnUCSEH Anpolis. E-mail:
ronyrpn92@gmail.com

Resumo
A Banda de Couro que se faz presente nos festejos do Divino Esprito Santo em
Pirenpolis Gois, originria das festas de negros, perpetua at os dias atuais, compondo a
paisagem sonora da cidade. Este estudo objetiva expor o interesse pela pluralidade das
prticas do catolicismo popular atravs da compreenso, bem como pelas representaes
da musicalidade presente nos cortejos que ocorrem na Festa do Divino. Quando esta
Banda passa pelas ruas as pessoas despertam para a festa. A atmosfera musical singular
executada cria o sentimento de pertencimento e se perpetuam na atualidade por
apresentarem sonoridades que concedem familiaridades na paisagem do lugar.
Palavra chave: Pirenpolis. Memria. Paisagem Sonora. Banda de Couro.

Abstract
The Band of Couro makes itself present in the Holy Divine Spirit celebration in
Pirenpolis- Gois, originated from the slaves festivities, perpetuates until nowdays,
drawing the soundscape of the city. This study aims expose the interest for the plurality of
popular catholicism pratices through comprehension, as well as the musicality
representations presente in the processions that take place in the Holy Divine Festival.
When this band passes through the streets people arouse to the celebration. The
singular musical atmosphere executed criates the sentiment of belonging and perpetuates
itself nowdays for presenting sonority that grant familiarities in the landscape of the place.
Keyword: Pirenpolis. Memory. Soundscape. Banda de Couro.

Resumen
8

ISBN: 978-85-8083-125-2

La banda de Couro est presente en la celebracin del Espritu Santo en PirenpolisGois, partes originales de los negros, perpetuado hasta la actualidad, haciendo el paisaje
sonoro de la ciudad. Este estudio pretende exponer el inters por la pluralidad de las prcticas
catlicas a travs de la comprensin, as como por las representaciones de la musicalidad en
los desfiles que se producen en la fiesta del Divino. Cuando esta banda pasa por las calles
la gente despierta para la fiesta. El ambiente musical ejecutado crea la sensacin de
pertenencia y se perpeta hoy para presentar sonidos que otorgan la familiaridad en el paisaje
del lugar.
Palabras clave: Pirenpolis. Memoria. Paisajes Sonoros. Banda de Couro.

INTRODUO: A CONSTRUO DE UMA PAISAGEM

Pirenpolis, batizada inicialmente como Minas de Nossa Senhora do Rosrio de Meia
Ponte, localiza-se no sop da Serra dos Pireneus, interior de Gois. Surgiu no perodo da
atividade aurfera em meados do sculo XVIII, onde o companheiro de Bueno, Manoel
Rodrigues Tomar encontrara uma nova jazida para ser explorada. Logo, o povoado
desenvolveu-se no s economicamente, como tambm suas prticas culturais e religiosas,
claramente vistas nos festejos e manifestaes populares e cultos aos santos.
Tratando-se de um cunho histrico de conhecimento que muitos ncleos
populacionais se desenvolveram a partir da explorao do ouro na Capitania de Gois.
Segundo Gomes e Teixeira Neto, Vila Boa, Santa Cruz e Meia Ponte surgiram ao
longo dos crregos e ribeires, nos fundos dos vales ou nas encostas dos morros (1993, p.
67).
Segundo Palacin (1994), Meia ponte era
mais cntrica [sic.], com melhor clima, no ponto de confluncia dos
grandes caminhos So Paulo, Minas, Rio de Janeiro, Bahia Meia
Ponte torna-se logo rival de SantaAnna. Quando em 1737 o conde
Sarzedas vem a Gois para erigir a primeira vila, so muitos os que
pensam que deve ser Meia Ponte e no SantAnna a sede do novo
municpio (1994, p. 26).

Saint-Hilaire (1975) mesmo presenciando Meia Ponte quase um sculo depois de

sua descoberta, ainda discorre quanto s caratersticas topogrficas do ento arraial, que
segundo ele, foi construdo numa pequena plancie rodeada de montanhas e coberta por
rvores de pequeno porte. Estendendo-se ao longo da margem esquerda do Rio das Almas,
por uma encosta suave, e defronte ao prolongamento dos montes Pireneus (p.36).
O perodo de minerao foi prspero tanto para o arraial de Meia Ponte, quanto para
9

ISBN: 978-85-8083-125-2

outros ncleos populacionais goianos, quando, no apogeu da atividade aurfera que durou
cerca de meio sculo, vrias foram as edificaes voltadas a administrao pblica e templos
religiosos construdos em funo da explorao desse metal, sendo que em terras
Meiapontenses cinco das mais vistosas igrejas so datadas desse perodo. Seguindo os
costumes da poca, logo construiu uma igreja Matriz em homenagem a padroeira local.
O Arraial de Meia Ponte, at meados do sculo XVIII, contava com cinco
igrejas. A Matriz, tendo como filiais: a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos,
erigida entre 1743 e 1757 pela irmandade de mesmo nome; a Igreja de Nossa Senhora do
Monte do Carmo, sem data precisa de construo, mas foi terceira a ser edificada; a Igreja
de Nosso Senhor do Bonfim, construda entre os anos de 1750 e 1754; e a Capela de Nossa
Senhora da Boa Morte da Lapa, erigida pela extinta Irmandade de Nossa Senhora da
Lapa dos Pretos Livres e fundada em 1760 (CURADO; LBO, 2011, p. 83).
O povoado chegou a abrigar cerca de 12,16% de toda a populao goiana, que na
poca contava com a extenso territorial que hoje pertence ao estado do Tocantins
(PALACIN; MORAES, 1994, p. 34). Mas todo o burburinho gerado pela minerao nas
encostas dos rios e ribeires goianos teve seu fim devido escassez do ouro em Gois,
refletindo de forma direta no cotidiano dos moradores que se adaptaram s mudanas,
desenvolvendo outros meios econmicos.
Durante o auge da minerao, Meia Ponte j contava com cinco igrejas, estas
usadas como cenrios de encontros sociais e festivos, pois as mesmas concebem a ideia de
um espao sagrado ou centro do mundo, reforando assim, o sentimento de
pertencimento com o lugar. Segundo Eliade, todo microcosmo, toda regio habitada, tem
o que poderamos chamar de um Centro, ou seja, um lugar sagrado por excelncia
(1991, p.35).
Para Curado; Lbo as festas alm de expressar a cultura, so acontecimentos
estruturalmente relevantes e tradicionais, dotados de significados e valores que definem
comportamentos e constituem a histria do lugar (2011, p. 87). Assim, a festa do
Divino Esprito Santo tornou-se uma manifestao do catolicismo,
aquela festa crist que foi introduzida, na segunda metade do sculo
XVIII, a serem precedentes informaes que nos foram prestadas por
pessoas cuja existncia datada dos primrdios do sculo XIX [...] a
despeito de perseverantes e cuidadosas indagaes, notcias exatas,
anteriores ao ano de 1819, dessa festa popular, para qual ocorrem
proslitos de todos os pontos do municpio e das povoaes vizinhas
(JAYME, 1971, p. 610).

10

ISBN: 978-85-8083-125-2

Os escravos envolvidos com a minerao do ouro no Rio das Almas construram a

Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos e ali criaram e executaram suas prticas
religiosas, festivas e musicais. Mello e Souza (2002) discorrem sobre a questo da figura de
rei nos festejos dos negros, sendo esta uma prtica anterior vinda dos escravos ao Brasil,
para a autora
as cortes festivas, antes de serem adotadas na Amrica portuguesa, j
existiam em Portugal, associadas s corporaes de ofcios, quando
essas realizavam danas especficas nas festas de rua, geralmente como
parte de comemoraes de datas que marcavam a vida de corte e a poltica.
Momentos de teatralizao do poder real, as festas envolviam grupos e
situaes diversas, que iam das procisses solenes nas quais o rei e a
corte desfilavam o seu luxo e pompa diante dos sditos, as danas de
ruas, jogos guerreiros, dramatizaes de embates entre mouros e cristos e
outras dimenses populares. Nessas, as corporaes de ofcios costumava
apresentar danas e desfiles nos quais se destacava a figura de um rei
(2002, p. 215).

A Banda de Couro pertence cultura local desde o sculo XVIII quando os

negros forros numa conjugao de manifestaes da cultura africana com as liturgias e
crenas do catolicismo, conforme observou Silva:
As festas de Nossa senhora do Rosrio nasceram sob a influncia da
igreja. No entanto, ao circular entre os negros, a devoo do Rosrio foi
reelaborada, com o acrscimo de elementos da cultura africana. Assim,
ao se organizar em irmandades religiosas, os negros produziram um
catolicismo alternativo, em relao s determinaes eclesisticas, do qual
a prpria elite local participou (SILVA, 2001, p. 44).

Reduzidos os trabalhos da minerao, a Abolio, a misria e o pouco nmero de

negros na cidade fizeram com que as irmandades dos pretos perdessem sua vitalidade, o
que se agravou ainda mais com a implantao da romanizao da Igreja Catlica em
Pirenpolis a partir da dcada de 1920 (SILVA, 2001). Isso culminou num maior controle da
Igreja sobre as formas de exerccio da f e as festas de negros ficaram restritas a alguns
grupos que as mantinham dentro de padres tradicionais de sociabilidade e religiosidade.
Diversas confrarias religiosas, dentre elas a de Nossa Senhora do Rosrio dos
Pretos e a de So Benedito, pertencentes aos negros escravos e forros, praticavam festas do
catolicismo, onde o Reinado e o Juizado eram formas de expresso da cultura negra local,
advinda da presena de escravos na cidade durante a edificao de Meia Ponte nos anos
aurferos e em seguida, durante o perodo ruralista.
quase sempre, quando um artista devoto do catolicismo popular fala do

11

ISBN: 978-85-8083-125-2

que cria e faz, no culto da festa de seu santo, diz que tudo aquilo deve
ser vivido e realizado entre as pessoas presente, alternando ou
misturando a orao [...] o canto, o gesto cerimonial e a dana
(BRANDO, 2004, p. 26).

A incorporao das festas de negros por mestios deu-se por eles se

identificarem como pertencentes a um mesmo segmento social, pobres, despossudos de bens
e margem da participao social e poltica conforme concluiu Brando (2004). Os
festejos do reinado, como eram nominados pela populao, perderam ainda mais o seu
vigor na dcada de 1940 com a demolio da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos
Pretos, transferindo sua concentrao para a Matriz de Nossa Senhora do Rosrio, a igreja
dos brancos.
Apesar das transformaes experimentadas pelas festas de pretos Pirenpolis, de
acordo com as pesquisas realizadas por Lbo (2006), e consequentemente suas
manifestaes musicais com a reduo do seu espao de realizao e representatividade estas
nunca deixaram de acontecer, estiveram sempre presentes integrando o imaginrio e a cultura
do lugar. Constituiu-se, assim, um meio permeado pela tradio, onde novas identidades e
representaes foram recriadas, congregando smbolos diferentes e decodificados pelos
diversos grupos sociais envolvidos.

OS SONS DA/NA FESTA

No municpio de Pirenpolis, acontece anualmente a Festa do Divino Esprito
Santo, uma manifestao do catolicismo popular que, foi registrada como patrimnio
cultural e imaterial no ano 2010 (IPHAN, 2010).
A extenso da festa e de seus vrios eventos que em muitas vezes acontecem
simultaneamente, possui um extenso cronograma, que tem seu pice no domingo de
Pentecostes. Desta forma, torna-se objeto de pesquisa a festa-patrimnio e suas
peculiaridades, rituais e sons nela presentes, assim como a relao existente entre a
perpetuao da cultura atravs memria coletiva dos moradores.
Buscou-se na msica executada pela Banda de Couro durante momentos diversos,
conhecer os smbolos festivos existentes nos festejos do Divino em Pirenpolis.
a msica fala ao mesmo tempo ao horizonte da sociedade e ao vrtice
subjetivo de cada um, sem se deixar reduzir s outras linguagens. Esse
limiar est fora e dentro da histria. A msica ensaia e antecipa aquelas

12

ISBN: 978-85-8083-125-2

transformaes que esto se dando, que vo se dar, ou que deveriam se

dar, na sociedade (WISNIK, 1989, p.13)

Os sons executados pela Banda de Couro de Pirenpolis, numa viso ampliada, no

s do forma ao lugar, mas de maneira combinada e associada constroem um contedo
indenitrio. Esculpem na cidade um sentimento de pertencimento em que os ancestrais,
seus feitos e suas festas tornaram-se os emblemas da sociedade.
A Banda de Couro popularmente conhecida como zabumba. Durante os nove dias
da festa, ao alvorecer, s quatro horas da manh, crianas e adolescentes, rompem o silncio
da madrugada, saem pelas ruas tocando as caixas artesanais de madeira forrada com o couro
de animais.
No final das novenas, quando toca o hino do Divino, soltam fogos e roqueiras1,
os componentes da Banda comeam a tocar os tambores na porta da igreja da Matriz,
acompanhados por um instrumento meldico como: flauta, saxofone, acordeom e saem
pelas ruas da cidade acompanhadas por pessoas que estavam na igreja.
A Banda de Couro composta de zabumba, rufadeira e vrios
instrumentos de percusso da famlia do tambor, construdos de madeira,
cobertos com couro de bezerro (o que d origem ao seu nome). E
amarrados com solas de uma forma muito rudimentar (MENDONA,
1981).

A Banda de Couro tambm participa dos Reinados e Juizados de Nossa Senhora do

Rosrio e So Benedito que acontecem na segunda e tera feira depois do Domingo de
Pentecoste no perodo matutino. Logo ao amanhecer, perto das sete horas da manh, o som
das caixas conclamam a populao a acompanhar o cortejo dos reis, rainha, juiz e juza pelas
ruas da cidade para lev-los missa e no final da mesma retornar de volta para a casa dos
respectivos personagens, afim de, confraternizar aos sons da msica, licores e doces.

A Roqueira ou tiro de toco, tem confeco artesanal, prende um cano de metal num pedao de madeira, soca
plvora e pe fogo.

13

ISBN: 978-85-8083-125-2

Figura 1 Caixas de Couro

FONTE: Acervo Particular. 2013.

Pelas ruas executam msicas Os toques produzidos pelos sons das caixas sugerem a
seguinte letra, que mentalmente cantada por quem conhece:
Vamo, vamo, vamo com doce. Vamo, vamo, vamo com doce.

As msicas entoadas pelos instrumentos de solo no so cantadas em voz alta, no

entanto a letra bastante conhecida e transmitida nas suas variedades, transcrevemos aqui as
mais comuns, algumas delas encontradas na Revista Folclrica (PINA FILHO, 1973, p. 73,
N 3):
Pica-pau l no serto (Bis) No como o daqui no (Bis) O de l bica no pau (Bis)
O daqui no corao (Bis)
Vem c, Bitu, vem c, Bitu Vem c, vem c, vem c
No vou l, no vou l, no vou l Tenho medo de apanhar
14

ISBN: 978-85-8083-125-2

Mariquinha muchacha Mariquinha muchacha

Que que est fazendo, Mariquinha?
T cumeno bulacha (T bebeno cachaa) (T plantano batata)
(Eu t torrando caf/ Torra bem torradinho, Mariquinha (Bis)/ Refro/ Bolinho de
fub/ Pra p na mesa, Mariquinha/ Pra Sinh toma).
(Penteando o meu cabelo (bis), pra ficar bem penteadinho, Mariquinha) Assim
continua at citar toda toilette

A participao da Banda de Couro estende-se, ainda de vrios outros momentos

festivos, tais como: levantamento dos mastros de Nossa Senhora do Rosrio e de So
Benedito, no domingo anterior a Pentecoste; levantamento do mastro do Divino Esprito
Santo na noite do sbado dedicado ao Divino; participa da abertura no campo das
cavalhadas e nas cavalhadas mirins que acontecem nos bairros da cidade depois da festa
maior.
Uma nica caixa de couro exerce sua funo de acordar os cavaleiros para os
ensaios que antecedem as cavalhadas chamando-os no meio da madrugada
Vamo pro campo cavaleiro Vamo pro campo cavaleiro....
O som da caixa de couro d ritmo ao trotar dos cavalos, durante as carreiras no
espetculo das cavalhadas no dia da apresentao e relaciona os ritmos do trabalho aos
ritmos sonoros que segundo Halbwahs (2004), remete ao ritmo musical, sendo, portanto,
uma construo social.
Os sons das caixas de couro talvez tenham inspirao no compasso da vida dos
negros submetidos ao trabalho forado, as batidas so fortes e repetitivas como as
atividades cotidianas dos escravos. Os tambores imitam os sons da natureza e esta por sua
vez est cheia de ritmos talvez os homens das cavernas tenham tido a ideia de imitar os
ritmos da natureza inventando assim os instrumentos de percusso (COELHO, 2006, p.
10).
A Banda de Couro introduziu novidades, recriando repertrios que no fazem
referncia alguma sua origem ou sua funo como elemento definidor de uma festa de
preto. Tocar as caixas, numa perspectiva fisiolgica, era representar um cotidiano marcado
pelo trabalho pesado e atrair pessoas. Mas sua sonoridade, numa dimenso psicolgica,
15

ISBN: 978-85-8083-125-2

traduz a alegria de festejar homenageando os santos de devoo e negociando os valores

que sero transmitidos para as geraes.
O ritmo de vida foi alterado e as relaes resultaram na agregao e na troca de
favores, mas as caixas continuaram fazendo a percusso e dando o ritmo do compasso do
trabalho, amenizado por um instrumento meldico que faz o solo de msicas simples e
inocentes que trazem alegria e emocionam.
Lugar no apenas onde algo est situado; o prprio lugar incorpora
significado, que depende da histria pessoal que uma pessoa traz para ele.
atravs dessas interaes pessoas-lugar que desenvolvemos uma profunda
associao psicolgica com um lugar especfico, seja ele lar, rua, cidade,
zona rural, estado, regio ou nao (CARNEY, 2007, p.128).

Os elementos para a leitura acerca dos valores atribudos a um lugar tem na

msica aspectos que oferecem estudos histricos e geogrficos constitutivos da paisagem
sonora. George Carney (2007) refere-se msica como influencia de imagens e atitudes das
pessoas dos lugares em que vivem. Assim, as msicas tradicionais e/ou regionais
apresentam-se ao estudo geogrfico como importante material interpretao dos lugares.
Pensar no lugar festivo, em seu espao de atuao e nos sons produzidos pela
Banda de Couro compreender que Pirenpolis tem sua identidade sonora marcada por seu
contexto histrico e scio-espacial e que considerada, um dos marcos da tradio
reconhecida e mantida pela comunidade local, uma entidade em que tudo
compartilhado e celebrado (CANCLINI, 2003) concebendo-se como um lugar especfico
com prtica e contedo emocional, integrando e definindo o sentimento de pertencimento
cultura pirenopolina.
O lugar , pois, o centro das aes e das intenes onde realizamos nossos
eventos mais significativos (RELPH, 1980). Isso tem uma funo integradora, servindo para
definir o sentimento de pertencimento da comunidade e para a perpetuao desse fenmeno
festivo. A banda constitui um lugar a partir do envolvimento e da compreenso das
experincias vividas pelos participantes com os locais de realizao do festejo, transformando
este em entidades distintas, j que as experincias humanas nele vivenciada so repletas de
significaes prprias. Com efeito, a Banda de Couro, sendo definida a partir de um
dispositivo espacial e visto como um lugar (TUAN, 1980), impe-se como marco para
referir-se tradio reconhecida e mantida pela comunidade local.
Segundo Aug vivemos num mundo que ainda no aprendemos a olhar. Temos que
reaprender a pensar o espao (1994, p. 38). Temos tambm que aprender a ouvir o espao e
16

ISBN: 978-85-8083-125-2

a festa um momento que nos propicia esta vivncia e este aprendizado. A execuo das
msicas tradicionais da festa do Divino e dentre elas as tocadas pela Banda de Couro
produzem a euforia e a efervescncia de um povo que no dizer de Schafer (2009) ouve e
decide os sons que o estimula ao exigir a presena da msica, pois, esta atua no seu
prazer, proporcionando experincias emotivas e dando-lhe compreenso vida.
A msica pode transmitir imagens do lugar, e tambm pode servir como fonte
primria para compreender a natureza e a identidade dos lugares, desta forma, no
contexto da anlise musical deve-se haver uma preocupao tanto para o lugar simblico
da msica na vida social, bem como para os simbolismos empregados na msica.
Os sons da festa ocorrem em um tempo e espao especficos. O som delimita o
espao da festa, modificando a paisagem, agregando valor e promovendo novos
comportamentos ou atitudes. Nas batidas de um compasso simples binrio marcados pela
zabumba, com seus sons fontes e fracos, assim que os rituais coletivos que
suspendem a realidade cotidiana e a transformam momentaneamente. Os fortes viram
fracos e os fracos fortes, segunde DaMatta
trata-se de um momento em que se pode deixar de viver a vida como um
fardo e castigo. no fundo a oportunidade de fazer tudo ao contrrio: viver
e ter uma experincia do mundo como excesso mas como excesso de
prazer, de riqueza (ou de luxo), de alegria e de riso; de prazer (2004, p
38).

E na simplicidade das melodias infantis os partcipes ao acompanharem a Banda

redefinem papeis sociais, os poderosos tornam-se humildes e os humildes poderosos.
Durante os instantes do ritual, o mundo familiar alterado para, ao seu final, tudo voltar ao
que era antes, com mais fora e resignao.
Numa reflexo prvia, poderamos constatar, quanto a relao entre rito
e msica, uma certa sobreposio; em outras palavras, no nvel histrico
comparado podemos afirmar que a msica sempre funcionou como
recheio do mbito ritual, e, a seu modo, foi um sinal de extrema
importncia para estabelecer o tempo e at o espao da celebrao do rito (
TERRIN, 2004, p. 269).

Em Pirenpolis, ao realizarem-se ano aps ano, os festejos ligados ao ritual do

reinado e este acompanhado pela Banda de Couro, reproduzem continuamente as memrias
de acontecimentos ou em momentos passados, por isso estes festejos com sua sonoridade
17

ISBN: 978-85-8083-125-2

singular, mesmo estando aglutinados Festa do Divino Esprito Santo, so ainda uma festa
de negros. Portanto, a integridade da tradio no deriva do simples fato da persistncia
sobre o tempo, mas do trabalho contnuo de interpretao que
realizado para identificar os laos que ligam o presente ao passado (GIDDENS,
1997, p. 82).
Ao considerarmos os ritmos e as melodias tocadas pela Banda de couro, podemos
desvelar todo um universo social construdo pelo imaginrio coletivo da sociedade, nos
auxiliando na compreenso de quem somos no contexto de nossa contemporaneidade e do
passado recente de que fomos partcipes. Ao ouvir os sons da banda este pode despertar nos
ouvintes as mais diferentes sensaes. Reconhecemos que a musicalidade presente na festa
pode provocar uma ressurgncia1 no pirenopolino.

Paisagem Sonora: o som que veio para ficar

Todo som tem origem e est relacionado de forma direta ou indireta a um
determinado lugar; assim, a paisagem sonora responsvel por conceder identidade ao
lugar. A audio evoca memrias e imagens, as mais profundas e refora valores existentes
em cada indivduo.
Murray Schafer definiu como paisagem sonora qualquer evento acstico que
compe um determinado ambiente. Dentro dessa perspectiva, o termo pode referir-se a
ambientes reais ou a construes abstratas, como composies musicais e montagens de fitas,
em particular quando consideradas como um ambiente (1991, p. 366).
Os sons encontrados em ambientes culturais possuem uma dimenso sonora
reconhecida. A sonoridade encontrada nos festejos do Divino, em particular, entoadas pelos
tambores das caixas de couro soa repetitivamente atravs de geraes, ecoando na memria
coletiva cujo passado no preservado, mas reconstrudo coletivamente com base no
presente.
A tradio musical complexa e plural. Segundo Almeida (2008) A paisagem
produto da apropriao e transformao do meio ambiente pelo homem. Esta possui
significados simblicos. A vida musical desde sculos passados, das ruas, senzalas e

Ao ou efeito de ressurgir; reapario ao ar livre, sob a forma de grande nascente, de um lenol de gua
subterrneo.

18

ISBN: 978-85-8083-125-2

bairros populares era intensa, embora tenha deixado poucos registros impressos ou
escritos. Seu legado basicamente oral e preservado atravs das canes folclricas,
festas populares e danas dramticas.
Schafer (1991 e 2009) compreende que a msica molda o tempo de modo
particular e imprime na alma humana uma experincia concreta de suas qualidades
rtmicas essenciais.
Figura 2 A Banda de Couro

FONTE: Acervo particular, 2013.

Portanto, a msica, entendida como um organismo vivo (PETRAGLIA, 2010),

produzida pela Banda de Couro um som que perpetua em seus mltiplos aspectos e
inter-relaes. Na performtica produo da sua sonoridade o tom, o tempo, o fluxo
sonoro e os silncios produzidos fluem e atuam no s na emoo, mas no ser no mundo de
quem vivencia a cultura. A atmosfera musical singular executada cria o sentimento de
pertencimento e se perpetuam na atualidade por apresentarem sonoridades que concedem
familiaridades na paisagem do lugar.
Desta forma, para os morados, quando se escuta os sons e repertrios festivos
19

ISBN: 978-85-8083-125-2

produzidos pela Banda de Couro durante a festa do Divino Esprito Santo em

Pirenpolis, desperta-se a vontade de comemorar, num acontecimento coletivo,
transformando a rotina local onde os sons presentes compem a paisagem sonora onde a
festa acontece.

Referncias
ALMEIDA, Maria Geralda de. Diversidades paisagstica e identidades territoriais e
culturais no Brasil sertanejo. In: ALMEIDA, Maria Geralda de; CHAVEIRO, Eguimar
Felcio; BRAGA, Helaine da Costa B. Geografia e cultura: os lugares da vida e a vida dos
lugares. Goinia: Editora Vieira, 2008.
AUG, Marc. No-lugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade. Trad.
Maria Lcia Pereira. Campinas-SP:Papirus, 1994.
BRANDO, Carlos Rodrigues. O Divino, o Santo e a Senhora. Rio de Janeiro, FUNARTE,
1978, 163p.
. De to longe eu venho vindo: smbolos, gestos e rituais do catolicismo popular
em Gois. Goinia:UFG, 2004.
CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas Hbridas. Trad. Heloisa Pezza Cintro, Ana Regina
Lessa. 4 ed., So Paulo:EDUSP, 2003.
CARNEY, G. O. Msica e lugar. In: CORRA, R. L.; ROSENDAHL, Z. (orgs.).
Literatura, msica e espao. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2007. COELHO, Raquel. Msica.
So Paulo: Formato Editorial, 2006.
DAMATTA, Roberto. A casa e a rua. Espao, cidadania, mulher e morte no Brasil.
5 ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. 163 p.

ELIADE, Mircea. Imagens e smbolos: ensaios sobre o simbolismo mgicoreligioso.

Trad. Snia Cristina Tamer. So Paulo: Martins Fontes, 1991.
GIDDENS, Anthony. A vida em uma sociedade ps tradicional.In: BECK, Ulrich,
GIDDENS, Anthony, LASH, Scott. Modernizao Reflexiva: poltica, tradio e esttica na
oedem social moderna. Trad. Magda Lopes. So Paulo: Universidade Estadual Paulista,
1997.
GOMES, Horieste; TEIXEIRA NETO, Antnio. Geografia Gois Tocantins. Goinia:
UFG, 1993.
HALBWACHS, Maurice. A memria Coletiva. So Paulo: Centauro, 2004.
IPHAN, Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Dossi IPHAN: Festa do
20

ISBN: 978-85-8083-125-2

Divino Esprito Santo, Pirenpolis-GO. Braslia, 2010.

JAYME, Jarbas. Esboo Histrico de Pirenpolis. Goinia: UFG, 1971, 2 vol.
LBO, Tereza Caroline. A singularidade de um lugar festivo: o Reinado de Nossa Senhora
do Rosrio dos Pretos e o Juizado de So Benedito em Pirenpolis. Goinia, IESA/UFG.
2006. (Dissertao de Mestrado)
MENDONA, Belkiss Spencire Carneiro de. A msica em Gois. 2. ed. Goinia: Ed.
UFG, 1981.
PALACIN, Lus. O sculo do ouro em Gois 1722-1822: estrutura e conjuntura numa
capitania de Minas. 4 ed. Goinia: UCG, 1994.
PALACN, Lus; MORAES, M. A. SantAnna. Histria de Gois. 6. ed. Goinia: UCG,
1994.
PETRAGLIA, Marcelo Silveira. A msica e sua relao com o ser humano.
Botucatu:OuvirAtivo, 2010.
PINA FILHO, Braz Wilson Pompeu de. Memria musical de Goinia. Goinia: Kelps,
2002.
RELPH, Edward. Place and Placelessness. London:Pion, 1980.
SAINT-HILAIRE, Auguste. Viagem provincial de Gois. Trad. Rgis Junqueira. Belo
Horizonte/So Paulo: Itatiaia/USP, 1975.
SILVA, Mnica Martins da. A festa do Divino: romanizao, patrimnio & tradio em
Pirenpolis (1890-1988). Goinia: AGEPEL, 2001.
SCHAFER, R. Murray. Educao Sonora: 100 exerccios de escuta e criao de sons. Trad.
Marisa Trench de Oliveira Fonterrada. So Paulo: Editora Melhoramentos, 2009.
. Ouvido Pensante. Trad. Marisa Trench de Oliveira Fonterrada. So Paulo:
Edunesp, 1991.
SOUZA, Marina de Mello e. Reis negros no Brasil escravista: histria da festa de coroao
de Rei Congo. Belo Horizonte: UFMG, 2002.
TERRIN, Aldo Natale. O rito. Antropologia e fenomenologia da ritualidade. So Paulo:
Paulus, 2004.
TORRES, Marcos Alberto. Da paisagem sonora produo musical: contribuies
geogrficas para o estudo da paisagem. In: Revista Geografar. Curitiba, v. 5, n. 1, p. 46-60,
jan./jun. 2010.
TUAN, Yi-Fu. Topofilia: um estudo da percepo, atitudes e valores do meio ambiente.
Trad. Lvia de Oliveira. So Paulo, Difel, 1980.
WISNIK, Jos Miguel. O som e o sentido. Uma outra histria das msicas. So Paulo:
21

ISBN: 978-85-8083-125-2

Companhia das Letras, 2004.

22

ISBN: 978-85-8083-125-2

HABITUS E RELIGIOSIDADE NO SERTO GOIANO: REFLEXES SOBRE A FESTA

DE SO SEBASTIO NO POVOADO DE POUSO ALTO - GO
HABITUS AND RELIGIOSITY IN THE HINTERLAND OF GOIS: REFLECTIONS
ABOUT THE SO SEBASTIO PARTY IN THE THORP OF POUSO ALTO - GO
HABITUS Y RELIGIOSIDAD EN LA RURALIDAD GOIANA: REFLEXIONES
SOBRE LA FIESTA DE SAN SEBASTIN EN EL POBLADO DE POUSO ALTO-GO.
Ana Carolina de Oliveira Marques
Universidade Federal do Tocantins - carol.geografia@hotmail.com
Rusvnia Luiza Batista Rodrigues da Silva
Universidade Federal de Gois - rusvenia@gmail.com
Resumo
Este trabalho deriva de parte da discusso feita na dissertao de mestrado intitulada
Espao e habitus no serto goiano: o povoado de Pouso Alto - GO e tem como
objetivo principal apresentar a investigao de um habitus o sertanejo a partir da
observao e vivncia da festa de So Sebastio no povoado estudado. Neste artigo
apresenta-se uma breve descrio da festa como habitus rural, destacando os elementos que
auxiliaram na compreenso das disposies incorporadas nos esquemas de pensamento e
ao de sujeitos, moradores do povoado, adentro de um espao maior: o serto goiano.
Alm da observao e da metodologia aplicada utilizou-se de instrumentos de fotografia e
filmagem, recursos importantes para auxiliar na compreenso da festa como expresso da
ruralidade e como espetacularizao, simultaneamente. Perceberam-se contradies
caractersticas de um lugar e sujeitos que vivem a globalizao da forma mais sutil, embora
de maneira profunda. Constatou-se que a convivncia de tempos e espaos distintos mantem
inmeros recursos simblicos na festa, porm, h predominncia da territorialidade
camponesa.
PALAVRAS-CHAVE: Festa de So Sebastio, Serto Goiano, Habitus.
Abstract
This work results from part of the dissertation entitled "Space and habitus in the hinterland
of Gois: the thorp of Pouso Alto GO/Brazil" and has as main objective to present the
investigation of a habitus of the country person - from observation and experiences of
So Sebastio Party in the thorp studied. This article presents a brief description of the
party as rural habitus, highlighting the elements that helped in understanding the provisions
incorporated in the schemes of thought and action of people,villagers, inside a larger
space: the hinterland of Gois. Besides observation, the methodology used tools of
photography and filming, those are important resources to assist in the understanding of
the party as an expression of rurality and as spectacle, simultaneously.Were perceived
contradictions typical of a place and people who live the globalization in a subtle way
although in a profound manner.The results found the coexistence of different times and
places maintains numerous symbolic resources in party however, there is a predominance of
23

ISBN: 978-85-8083-125-2

territoriality peasant.
KEYWORDS: So Sebastio Party, Hinterland of Gois, Habitus.
Resumen
Este trabajo deriva de una parte de la disertacin del magster titulada "Espacio y
habitus en la ruralidad goiana: el poblado de Pouso alto-GO" y tiene como objetivo
principal presentar la investigacin de un habitus- rural- a partir de la observacin y
vivencia de la fiesta de San Sebastin en el poblado estudiado. Este artculo trae una
breve descripcin de la fiesta como habitus rural, destacando los elementos que ayudaron
en la comprensin de las disposiciones incorporadas en los esquemas del pensamiento y
accin de sujetos, habitantes del poblado, dentro de un espacio ms grande: la ruralidad
goiana. Adems de la observacin en la metodologa aplicada se utiliz como instrumento
la fotografa y la filmacin, recursos importantes para ayudar en la comprensin de la fiesta
como expresin de la ruralidad y como espectculo, al mismo tiempo. Se percibieron
contradicciones caractersticas de un lugar y pueblo que vive la globalizacin de forma ms
sutil, aunque profunda. Se constat que la convivencia de tiempos y espacios distintos
mantiene numerosos recursos simblicos en la fiesta, sin embargo, se evidenci la
predominancia de las territorialidades campesinas.
PALABRAS-CLAVES: Fiesta de San Sebstian, Ruralidad goiana, Habitus.

INTRODUO
Este artigo oriundo de uma das discusses realizadas na pesquisa de mestrado
(2011-2013), cuja dissertao teve como ttulo: Espao e habitus no serto goiano: o
povoado de Pouso Alto - GO. O campo de estudo dessa pesquisa um lugar em meio a
contradies de diversas ordens (rural/urbano, tradicional/moderno, novo/velho), e carrega
no seu isolamento espacial indcios de processos globais que atravessam o lugar.
Localizado na fronteira entre trs unidades da federao, Gois, Tocantins e Bahia, o
distrito de Pouso Alto como classificado oficialmente identifica-se como um lugar que
vive a globalizao da forma mais sutil porm profunda no modo como se apresenta e
que, do mesmo modo, responde as suas variveis por elementos de referncias tradicionais,
camponesas, organizando a cotidianidade dos sujeitos moradores. Cientes dessas
singularidades, optamos por mtodo(s) que possibilitasse(m) uma

anlise

temporal,

multiescalar e dialtica que abrangesse um processo de desnaturalizao de olhares

sobre lugares como esse. Nessa tentativa, aproximaes entre a Geografia e as teorias
sociolgicas foram feitas mediadas por categorias de anlise como espao e habitus.
Assim como a festa de So Sebastio, outros eventos/objetos constituram ao
decorrer da pesquisa laboratrios de investigao daquele espao onde se encontram
24

ISBN: 978-85-8083-125-2

fortes semelhanas com a cultura sertaneja do oeste da Bahia. Os bailes noturnos, as

tcnicas de produo de alimentos, a cultura alimentar propriamente dita, a organizao do
cotidiano e o modo de viver e constituir o lugar. A anlise do serto goiano, partiu dos
pressupostos do mtodo praxiolgico presente na obra de Pierre Bourdieu, foi realizada
levando em considerao uma miscelnea de dimenses da vida social, relacionando
aspectos econmicos, educacionais, polticos, relacionados ao trabalho e tambm,
religiosos.
Juntamente com a produo material, a religio, a lngua, a msica so pontos que
estabelecem uma relao dialtica com a estrutura social, contidos nos movimentos de
mediao, condio e reflexo envolvidos na trama da vida. O vis simblico ,
portanto, fundamental na matriz que orienta as escolhas do sujeito, a formatao dos
universos possveis.
Pretendeu-se com a metodologia utilizada na pesquisa, contribuir para a
valorizao na geografia do olhar crtico/poltico para o sensvel, assim como favorecer
um dilogo desta cincia com outros subcampos do conhecimento, como a sociologia.
Objetivou-se ainda enriquecer a base terica sobre regies esquecidas em discursos e
polticas oficiais, como o o Nordeste Goiano, e a importncia cultural desses sujeitos
para a inteligibilidade da identidade goiana. Afinal, o Nordeste, embora geograficamente
afastado de grandes centros polticos e demogrficos demonstra compor o chamado
desenvolvimento desigual e combinado, ou seja, geograficamente, o distrito de Pouso Alto
apresenta contradies que refletem ora a tendncia preservacionista da histria camponesa
que o compe, ora a apropriao do capital vista at mesmo nos lugares mais ntimos, como a
casa sertaneja.
O texto est estruturado em trs partes. Num primeiro momento, fez-se uma
breve apresentao do distrito de Pouso e sua situao fronteiria. Logo depois foram
expostas as categorias de anlise que orientaram a investigao da Festa de So Sebastio
como lugar de manifestaes de habitus e relaes sociais. Por fim, fez-se a efetiva
descrio e anlise da festa, seguidas pelas consideraes finais.
POUSO ALTO E SUA SITUAO FRONTEIRIA

Trs palavras, dentre outras, expressam a histria do povoado de Pouso Alto:

fronteira, migrao e sobrevivncia. Nesta trade se encontra indissocivel a relao do
25

ISBN: 978-85-8083-125-2

homem, o sertanejo, com o meio, o Serto. A localizao do povoado (ilustrada no mapa

1) informa a situao fronteiria embora outros elementos marquem o lugar para alm de
uma dimenso geodsica, mas espacial, interferindo tambm nas temporalidades que ali
dividem a cena.
Mapa 1 Localizao do Distrito de Pouso Alto GO

A figura mostra que o distrito est no extremo Nordeste Goiano situando-se

prximo s divisas dos estados de Gois, Tocantins e Bahia, territrios que ao longo
26

ISBN: 978-85-8083-125-2

da histria estabeleceram inmeras relaes de troca de mercadorias, pessoas e culturas. O

povoado se enquadra num grupo de ncleos populacionais nascidos do intenso xodo rural
do sculo XX, resultado de medidas desenvolvimentistas aplicadas ao interior brasileiro.
(MARQUES, 2013). O desenho curvado do rio que corta o distrito, dividindo Gois e
Tocantins, faz meno aos rearranjos que a regio sofrera ao longo dos tempos, escritos pelos
deslocamentos de sujeitos migrantes. O carter assimtrico do povoado tambm visto em
lei de sua criao:
Comeam na cabeceira do Rio Mosquito, junto Serra Geral e Chapada
Ocidental da Bahia, nas divisas com o Estado do Tocantins [...] seguem pelo Rio
Mosquito a jusante, contornando todas as suas curvas [...]. (GOIS - Lei n 586/95 de
22 de novembro de 1995).

Referimos ao Nordeste goiano como territrio sertanejo por alguns motivos.

Primeiro porque esse espao estabelece uma relao com o serto nordestino, em especial
com o Estado da Bahia, determinante nas prticas espaciais dos pouso-altenses. Por outro
lado, apesar de cientes da ampla discusso acerca da regio como categoria de anlise
geogrfica, recorremos diviso considerada no planejamento estatal para evidenciar e
incitar reflexes sobre a participao do Estado no processo de produo desse espao.
Nas ltimas dcadas, o serto goiano poro do territrio goiano circunscrito
divisa com a Bahia, seguindo a definio presente em Darcy Ribeiro (2010)
apresentou inmeras contradies e foi alvo de discursos estereotipados, inclusive pela
cincia. Ora como regio isolada, excluda do progresso estadual por motivos ligado sua
natureza fsica, ora conforme a teoria do desenvolvimento desigual e combinado, exposta
por Novack (2008), resultado de processos socioeconmicos naturalizados na lgica
capitalista.
Apesar de considervel populao urbana1, ao percorrer a regio percebe-se a
presena dos hbitos rurais. Entretanto, para fazer tais consideraes, foi preciso avanar
alm da anlise da forma, da dimenso visvel das paisagens. Desse modo, fez- se necessrio
a investigao por meio de categorias que possibilitassem a leitura das entrelinhas, dos
significados.
ESPAO E HABITUS

Segundo o censo demogrfico de 2010, organizado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, no
Nordeste Goiano esto 20 dos 246 municpios do Estado, tendo cada um destes um ndice populacional
inferior a 10.000 habitantes.

27

ISBN: 978-85-8083-125-2

preciso que se esclarea, a priori, que as categorias de anlise so os instrumentos

que auxiliaro o olhar do pesquisador para a realidade estudada. As categorias representam,
portanto, ferramentas mediadoras entre a teoria e a prtica e atravs

delas

que

pesquisador consegue alcanar um nvel de teorizao dos fenmenos que garantir

validade a suas pesquisas. Santos confirma a importncia das categorias quando trata dos
elementos preponderantes de uma disciplina:
A identificao do objeto ser de pouca significao se no formos capazes de
definir-lhe as categorias fundamentais. Sem nenhuma dvida, as categorias sob
um ngulo puramente nominal mudam de significao com a histria mas, elas
tambm constituem uma base permanente e, por isso mesmo, um guia permanente
para a teorizao. (1990, p. 116-117).

Sobre espao geogrfico, Santos respalda que este [...] deve ser considerado
como um conjunto de relaes realizadas atravs de funes e de formas que se apresentam
como testemunho de uma histria escrita por processos do passado e do presente.
(SANTOS, 1990, p. 122). Na concepo do autor, o espao influencia diretamente na
distribuio dos recursos, na circulao de pessoas, na oferta de servios, na valorizao de
lugares ou regies. Assim, ele no pode ser entendido como simples reflexo da sociedade
ou produto de suas relaes, mas como um espao autnomo, ativo, numa perspectiva
semelhante que predomina nas teorias bourdieunianas.
Bourdieu (2009), por sua vez, expe sobre uma das suas principais categorias:
habitus. O autor, para falar de habitus, deixa claro a relao existente entre sujeito e
espao, transparece uma noo de espao (denominado meio) que desempenha papel
fundamental na vida dos sujeitos, que por sua vez, tambm influenciam na produo e
reproduo desse espao como natureza incorporada. Por meio dessa categoria, ao longo de
sua obra, o socilogo desenvolveu um pressuposto bsico para a anlise das questes
sociais: entender a realidade pelo movimento dialtico entre objetividade e subjetividade.
Assim, definiu habitus como:
[...] sistemas de disposies durveis e transponveis, estruturas estruturadas
predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, ou seja, como princpios
geradores e organizadores de prticas e de representaes que podem ser
objetivamente adaptadas ao seu objetivo sem supor a inteno consciente de
fins e o domnio expresso das operaes necessrias para alcan-los [...].
(BOURDIEU, 2009, p. 87).

No estudo da sociedade, o autor baseia-se no somente numa diviso de classes por

28

ISBN: 978-85-8083-125-2

critrios econmicos, mas nos processos histrico-espaciais que aproximam ou fragmentam

grupos e sujeitos, destacam instituies e agentes. As relaes de dominao que
alimentam a hierarquia social so entendidas, sobretudo, a partir das estratgias

sutis

materializadas no cotidiano. Essas estratgias englobam desde

conversas de boteco, prticas religiosas at mesmo a seleo de objetos na
composio interna da casa. O conhecimento integrado da realidade, que relaciona os
esquemas de pensamentos e aes dos sujeitos s condies materiais do espao compe
a teoria praxiolgica, esmiuada por Setton:
[...] a teoria praxiolgica, ao fugir dos determinismos das prticas, pressupe uma
relao dialtica entre sujeito e sociedade, uma relao de mo dupla entre
habitus individual e a estrutura de um campo, socialmente determinado. Segundo
esse ponto de vista, as aes, comportamentos, escolhas ou aspiraes
individuais no derivam de clculos ou planejamentos, so antes produtos da
relao entre um habitus e as presses e estmulos de uma conjuntura. (2002,
p. 64).

O sistema de disposies que acompanha cada um durante a sua vida , nesse

sentido, fruto das experincias sociais e responsvel por elas. Diferente da razo no
pensamento cartesiano, algo dado por Deus, a subjetividade entendida como uma
matriz de significados oriunda da relao do sujeito com o mundo exterior. As
representaes so nesse sentido definidoras de futuras aes e reaes, orientadas tanto por
determinantes histricos como pela liberdade individual admitida a cada sujeito.
Trabalhar a formao de um habitus remete s circunstncias espaciais que
aproximam sujeitos e assim as condies de vida dos sertanejos so pontos cardeais no
intuito de entend-los em suas particularidades, seus valores, seus costumes. A ideia de
serto distante, presente nos livros de literatura, em pginas antolgicas, remetemo-nos a
imagens de seca, vazio, abandono, espao aberto como os vrios sertes literrios: Serto
de Jos de Alencar. Serto de Afonso Arinos. Serto de Euclides da Cunha. Serto de
Graciliano Ramos. Serto de Rachel de Queiroz. Serto de Guimares Rosa. Serto infinito
em significados.
Na abordagem proposta percebe-se influncias de uma relao sujeito-espao. Cada
grupo elege um conjunto de elementos de acordo com as possibilidades que o meio
ambiente oferece e nem sempre esse universo de possibilidades consciente.
Logo, os gostos respondem a um

29

ISBN: 978-85-8083-125-2

[...] sistema de classificao constitudo pelos condicionamentos associados a uma

condio situada em determinada posio no espao das condies diferentes
rege as relaes com o capital objetivado, com este mundo de objetos
hierarquizados e hierarquizantes que contribuem para defini-lo, permitindo-lhe
sua realizao ao especificar-se. (BOURDIEU, 2007, p. 216).

No voluntariamente que o sertanejo em seus hbitos alimentares priorize

elementos como o buriti, o babau, o pequi, e nem rituais como as festas de folias e as
montarias. Tais elementos compem o universo possvel de sujeitos nas condies
objetivas que o serto oferece. Diante dessa teia de determinaes, delineiam-se os estilo
de vida, detalhados a seguir por um seguidor do pensamento bourdieuniano:
O mais importante das diferenas na ordem do estilo de vida e, mais ainda, da
estilizao da vida, reside nas variaes da distncia com o mundo suas
presses materiais e suas urgncias temporais distncia que depende, ao
mesmo tempo, da urgncia objetiva da situao no momento considerado e da
disposio para tomar suas distncias em relao a essa situao. (ORTIZ, 1983, p.
84).

A aproximao do sertanejo com o meio natural ocorreu, sobretudo, pela escassez

de recursos financeiros. A necessidade prtica o tornou um leitor da natureza, possuidor de
um olhar holstico para os fenmenos naturais. Para esse sujeito, o canto do pssaro, a
posio do sol, as nuvens fugidias, a correio de formiga, o revoo de savas e a direo
dos ventos so instantaneamente relacionados chuva e prosperidade das plantaes,
ao calor, s possibilidades de trabalho, assim como o tempo da lua constitui-se no
cronmetro da lavoura.
Apesar de autntico, o serto no est fora do movimento global e das relaes de
dominao favorecidas por grandes organizaes. Talvez no sejam encontradas
visivelmente as marcas institucionais na espacialidade sertaneja tradicional, mas h
cones e smbolos que informam a legitimao de pessoas, classes ou instituies histricas,
como a igreja, que por sua vez, respondem por interesses em nvel mundial.
De acordo com Bourdieu (2009), uma instituio s se realiza plenamente quando
anexada histria dos indivduos e na sua corporeidade. Seja na hxis corporal, nos
pensamentos ou nos valores. Nessa linha de raciocnio, percebe-se que a Igreja controlou
por muito tempo os meios de produo e de organizao da vida rural. Em contrapartida,
as prticas religiosas percebidas no serto goiano no se vinculam exclusivamente
experincia clerical, seno tambm ao catolicismo rstico/popular.
Nos tempos modernos, as escolas aparecem ainda como propagadoras de
conhecimentos e valores sociais, instituio que ganha fora no campo, principalmente a
30

ISBN: 978-85-8083-125-2

partir da formao dos patrimnios rurais. Junto educao das geraes mais jovens, ela no
exclui o papel da herana familiar que, no campo, d sentido vida mais do que na cidade.
Assim, por intermdio de experincias vinculadas a processos educacionais e espiritualidades
populares, o sertanejo construiu uma forma particular de aquisio de conhecimento e
valores, aproximando as instituies construtoras do habitus primrio campons: a famlia e
a igreja.
O estudo da festa de So Sebastio responde ento, ao intuito de explorar o que de
fato a religiosidade expressa de uma formao rstica no povoado, um habitus
sertanejo,

as

questes

relacionadas

ao

momento

de

consolidao

de

espacialidades/temporalidades hegemnicas.
RELAES TEMPO/ESPAO NA FESTA DE SO SEBASTIO
Referindo-se s questes religiosas no serto, Ribeiro (2010, p. 320) relata que o [...]
sertanejo arcaico caracteriza-se por sua religiosidade singela tendente ao messianismo
fantico, por seu carrancismo de hbitos [...], por sua predisposio ao sacrifcio e
violncia. O autor diz ainda que o cangao e o fanatismo religioso, protagonizado por
Antnio Conselheiro, so provas vivas de tais disposies. V-se que a, a violncia e a
religio se encontram. O relato da festa de So Sebastio demontra que elementos
aparentemente antagnicos podem estar mais prximos do que se acredita, como a
uniformizao dos festeiros e a autenticidade de inmeros elementos de rusticidade e f ao
longo da festa.
No dia 20 de janeiro de 2012, s oito horas, deu-se incio missa em louvor ao
padroeiro do distrito de Pouso Alto: So Sebastio. Entraram os festeiros, todos
uniformizados, carregando a imagem do Santo. Prosseguiu-se a celebrao reproduzindo
cnticos comuns da religio catlica. O padre poca tinha vindo de Campos Belos, cidade
sede do municpio, especialmente para ministrar a missa e as atividades festivas psmissa. A preparao comeou antes do evento, com preparativos nas casas que recebero a
autoridade religiosa e/ou sero sedes de rezas domsticas. Naquele momento houve uma
diviso de atividades por gnero, nitidamente observvel. s mulheres couberam os afazeres
domsticos, como a preparao dos alimentos e a decorao das casas. Aos homens
realizaram os servios que demandam maior fora fsica, como a coleta de lenha e frutos
nos arredores do povoado.
31

ISBN: 978-85-8083-125-2

A celebrao em si tambm possui uma organizao prvia, com discriminao das

funes de cada sujeito, administrativas e religiosas. Os principais personagens
oficialmente definidos foram os festeiros e o mastreiro. Os primeiros se encarregam de
elementos como uniformes, decorao da Igreja, organizao do roteiro etc. J o
mastreiro, encarregou-se de levar a imagem do Santo at o altar e hastear o mastro.
Espera-se ainda da parte dele uma contribuio financeira de maior vulto para a parte da festa
que ocorre aps missa. A fotografia a seguir ilustra o momento exato da entrada da
comisso organizadora do evento (festeiros) e o representante central (mastreiro), onde se
percebe a presena de uniformes em verde e vermelho.
Fotografia 1: Incio da Missa de So Sebastio, janeiro de 2012.

Fotografia 1: Momento inicial da Missa em louvor a So Sebastio, quando da entrada da Imagem do

Santo trazida pelo mastreiro, acompanhado pelos festeiros. Fonte: Acervo da autora. Trabalho de
campo, janeiro 2012.

O vesturio dos participantes da missa complexo, desde, botinas, chapus e

outros apetrechos, remontam prtica tropeira, contrapondo com os uniformes e as
vestimentas que comunicam com o universo urbano. Isto no , porm, suficiente para
afirmar que essa festividade perdeu as caractersticas de um evento rural. Os eventos
sucessores missa informam o quanto esto presentes os costumes antigos e a rusticidade,
pois h enorme fartura, leiles e modos de vivenciar os momentos da festa que vinculam
tanto ao passado quando expressam a maneira novos processos de transformao da vida dos
32

ISBN: 978-85-8083-125-2

moradores do/no povoado.

Nos momentos finais da missa foi feito a escolha do novo mastreiro. Para um
estranho, esta parece uma ocasio de muita ansiedade, curiosidade e medo. H a agregao
de capital simblico no ato da escolha, pois subentende-se que o mastreiro seja uma figura
aceita pela comunidade e que tenha efetivamente condies financeiras para assumir a festa
no prximo ano. Visualiza-se a tambm uma relao de poder, na qual as famlias mais
conhecidas sentem-se orgulhosas em possuir um representante de uma das festas mais
importantes do povoando.
O medo mistura-se ao sentimento de orgulho mencionado, pois se espera que a cada
ano a festa supere a qualidade da anterior, em quesitos de organizao e recursos. A
fotografia a seguir, mostra o ritual da escolha do prximo mastreiro:
Fotografia 2: Escolha do Mastreiro da Festa de So Sebastio de 2013, janeiro de
2012.

Fotografia 2: Escolha do Mastreiro da Festa de So Sebastio de 2013, janeiro de 2012.

Fonte: Acervo da autora. Trabalho de campo, janeiro 2012.

Neste ano em especial (2012) o sujeito eleito a mastreiro foi o irmo da proprietria
da pousada na qual a equipe da pesquisa se hospedara. Pudemos ento, presenciar a
expectativa notvel nas expresses dos familiares, pegos, aparentemente pela surpresa da
escolha. A candidatura de apenas um sujeito deixou brechas para uma possvel ordem
popular que ali se efetivava. Essa expectativa estimulada pelos moradores era ainda uma
33

ISBN: 978-85-8083-125-2

estratgia de fortalecimento da festa, j que tradicionalmente, o momento da escolha do

mastreiro foi ansiosamente aguardado. Ali se via a reproduo do capital social de uma
famlia do lugar a partir da eleio de um de seus membros.
Eleito o mastreiro, o padre encerra a celebrao e d-se incio s procisses. Os
festeiros e demais fiis, portando a imagem de So Sebastio, visitam casa por casa em
busca da esmola, que a contribuio da comunidade para as despesas da matriz. Os
sentimentos de dever e gratido aparecem como manifestao do poder que a igreja
como instituio representa nessas comunidades, assim como os significados que a ela so
atribudos: lugar de caridade, encontro, comunho, fortalecimento conjunto, transmisso
de valores. Percebe-se nessas aes o resgate de uma identidade comum, mesmo quando a
preocupao com a honra sobressai diante do coletivo.
Aps a peregrinao, acontecem as rezas domsticas. As famlias que se
dispuserem, organizam um momento de orao, no qual ladainhas so cantadas e bastante
comida servida. A aliana entre igreja e comunidade, dois elementos marcantes da cultura
sertaneja, aparecem entrelaados: a religiosidade e a fartura.
A preparao da casa para as rezas tambm um momento de ansiedade.
Acompanhamos Dona Gemi1 no cumprimento de sua promessa: dar seguimento tradio de
seus pais, na qual era regra a organizao de uma reza domstica nos festejos de So
Sebastio. A herana familiar tambm alvo de um resgate constante, na inteno de
manter um nome, uma memria.
Desde bem cedo, os esforos se voltam para a confeco do oratrio, decorao do
espao interno da casa e dos alimentos que sero oferecidos comunidade. Chegada a hora,
primeiro canta-se as ladainhas. Separam-se todas as pessoas presentes em grupos que
alternam os versos, como se alguns perguntassem e outros respondessem. A hegemonia
feminina visvel nesse ritual.

Historiadora, filha de Dona Josina, uma das primeiras moradoras do povoado de Pouso Alto.

34

ISBN: 978-85-8083-125-2

Fotografia 3: Reza domstica, Pouso Alto, 2012.

Fotografia 3: Cntico da ladainha em reza domstica no final da tarde do dia 20 de janeiro. Fonte:
Acervo da autora. Trabalho de campo, janeiro 2012.

As gravaes de voz realizadas nessa ocasio permitiram identificar, mesmo que com
algumas discrepncias, a letra dos cnticos proferidos. Na lngua latina, este um momento
no qual a relevncia da educao popular se faz marcante, j que as extensas preces
coletivas no so, seno na prtica e no mbito familiar, ensinadas.
Apesar da pouca luminosidade, pela fotografia 3 nota-se a reunio de pessoas em volta
do oratrio, que abriga imagens, velas, folhas e flores. Tambm perceptvel a presena
de mulheres de diferentes faixas etrias, comprovando no s a predominncia feminina na
transmisso do capital religioso na sociedade sertaneja, mas a fora que essa tradio tem
nesses lugares, mesmo sendo desconhecida para muitos da cidade.
Aps as rezas domsticas, j no final da tarde, h uma concentrao frente
Igreja, onde acontecer o leilo de gado. A honra e o prestgio aparecem novamente nesse
evento. Durante o leilo, codinomes dos quais so esperados os maiores lanes so falados
em voz alta, reforando constantemente a importncia socioeconmica de sujeitos ou classe
social.

35

ISBN: 978-85-8083-125-2

Fotografia 4: Leilo de gado nos festejos de So Sebastio, 2012.

Fotografia 4: Leilo de gado nos festejos de So Sebastio, em frente Matriz.

Fonte: Acervo da autora. Trabalho de campo, janeiro 2012.

Em suma, na festa de So Sebastio foi possvel observar a reproduo de alguns

princpios camponeses, como o trabalho coletivo, a fartura, a religiosidade, a honra e o
medo. Mesmo com a entrada massiva de elementos da modernidade, visveis na
reconfigurao dos eventos (uso dos uniformes, som automotivo no ps-festa etc.), a
ruralidade aparece nos cenrios principais e em prticas como o cntico das ladainhas em
rezas domsticas. Nesta direo, analisando o carnaval em So Paulo, Linhares (2011, p.
71) disse que a rigor a energia residual do atrito entre

temporalidades diversas pode

depositar a nfase da festa tanto num sentido conservador quanto num sentido de
transformao da vida social. H assim, elementos que parecem contraditrios, mas que
merecem mais ateno quanto s suas confluncias, levando-nos a refletir sobre as possveis
transformaes nas relaes sociais no campo, que nem sempre, representam o
empobrecimento da territorialidade camponesa.
CONSIDERAES FINAIS
A festa de So Sebastio realizada no povoado de Pouso Alto expressa os
elementos prprios da vida social da comunidade no deixando de demonstrar, por tal fato,
as contradies prprias da realizao atual do capitalismo. Embora seja uma realizao
36

ISBN: 978-85-8083-125-2

tradicional rural, elementos como as relaes de poder locais adentram o espao da festa
que, perde parte da espontaneidade e se espetaculariza ao mesmo tempo redesenha
ritualsticas expressivas do mundo rural sertanejo. Os festeiros so diversos: em parte,
envolvidos com o adormecer da festa, os preparativos e ordem de rituais, colocam-se
simultaneamente como sujeitos contemporneos atravessados por relaes de produo e de
poder que inferem, diretamente na representao da festa.
No entanto no momento da fartura, algo que aparece como face saudosa do
mundo rural tradicional, que o homem degusta o seu mundo, sente o seu gosto: ora,
mesmo com as mudanas da festa as permanncias do cardpio e da prtica elucidativa da
fartura denotam a fora do modo de vida campons. Se o comer no se separa do trabalho
nas sociedades rurais e se, o encontro do homem com o mundo mediado pelo trabalho, a
festa sublinha todos os acontecimentos do mundo rural: expe um habitus e uma prxis
cotidiana.
Embora saturada a festa de So Sebastio guarde no seu ncleo interior uma
centralidade vida: pode ser descrita, por um eixo terico, como meramente residual. Pode
ser analisada como contraposio a lgica do moderno. Porm, deve ser pensada como
espao de coexistncia de temporalidades diversas, expresso mais adequada do mundo,
lugar de encontro de representaes de mundos, contradio ou, simplesmente, realidade.
REFERNCIAS
BOURDIEU, Pierre. A dinmica dos campos. In: A distino: crtica social do julgamento.
So Paulo/Porto Alegre: Edusp/Zouk, 2007. p. 212-240.
BOURDIEU, Pierre. O senso prtico. Trad.: Maria Ferreira; reviso da traduo, Odaci Luiz
Corandini. Petrpolis: Vozes, 2009.
ESTADO DE GOIS. Cmara Municipal de Campos Belos. Lei n 586/95 de 22 de
novembro de 1995.
LINHARES, Rodrigo. Da festa da representao representao da festa:
apontamentos da transformao do tempo espao carnavalesco. So Paulo, 2007.
Dissertao de mestrado. Universidade Estadual Paulista.
MARQUES, Ana C. O. Espao e Habitus no Serto Goiano: o povoado de Pouso Alto.
Goinia, 2013, 120 p. Dissertao (Mestrado em Geografia) do Instituto de Estudos
Socioambientais, Universidade Federal de Gois.
NOVACK, G. O. Desenvolvimento desigual e combinado na histria. So Paulo:
Sundermann, 2008 (Coleo 10, n.13).
37

ISBN: 978-85-8083-125-2

ORTIZ, Renato. Pierre Bourdieu. Coleo Grandes Cientistas Sociais. So Paulo: tica,
1983.
RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. 9 reimpresso. So
Paulo: Companhia das Letras, 2010.
SANTOS, Milton. Por uma Geografia Nova da crtica Geografia Geografia Crtica. 3.
ed. 1 reimpresso. So Paulo: Ed. Hucitec, 1990.
SETTON, Maria das G. J. A teoria do habitus em Pierre Bourdieu: uma leitura
contempornea. In: Revista Brasileira de Educao, mai./jun./jul./ago 2002. n. 20, p. 60-70.

38

ISBN: 978-85-8083-125-2

O LIRISMO DA CENTENRIA MATRIZ DE TRINDADE TERRITRIO DA

ROMARIA E DA F NO BRASIL CENTRAL
Bento Alves Arajo Jayme Fleury Curado
Universidade Federal de Gois bentofleury@hotmail.com
Resumo
O presente artigo discute o papel histrico exercido pela Igreja do Divino Pai Eterno de
Trindade no seu centenrio de fundao. cone catlico goiano, o referido templo representa o
territrio do sagrado em nosso Estado, haja vista que, para ele, convergem todos os catlicos
do Centro Oeste e de todo o territrio brasileiro, constituindo-se numa romaria sertaneja e
cabocla sui generes, com os modelos representativos da festa caipira: cavaleiros, carreiros,
tropeiros, carros de bois, barracas de festas, procisses e penitncias. No Espao
trindadense, as marcas de territorializao da f em manifestaes dignas de nota. Num
rastreamento histrico o presente trabalho articula a paisagem pretrita e do presente em
torno da centenria Igreja, corao catlico do centro do Brasil, alm de sua importncia
no territrio goiano, como representante do deslocamento do povo sertanejo e caboclo de
outrora em virtude daquase bissecular Romaria do Brasil Central.
Palavras-chave: Matriz do Pai Eterno. Centenrio. Histria. Territrio da f. Tradio.
Festa.

Abstract
This article discusses the historical role played by the Church of the divine eternal father of
Trinity in its centenary of Foundation. Catholic icon Ganesan, the temple represents the
territory of the sacred in our State, given that, for him, converge all Catholics in the Midwest
and throughout the Brazilian territory, being in a country and regional sui generes
pilgrimage, with the models representative of the Hillbilly party: Knights, Rocky paths,
cattle, oxen, tents for parties, processions and penances. In Trinidadian territorial markings
of faith in notable events. A historic trace this paper articulates the past and present
landscape around the century-old Church, Catholic heart of the Centre of Brazil, in addition
to its importance in metallurgy, as a representative of the displacement of the people
backcountry and caboclo of yore under daquase bissecular Pilgrimage of Central Brazil.
Keywords: Array of the eternal father. Centennial. Story. Territory of the faith. Tradition.
Party.
Resum
Rsum Cet article examine le rle historique jou par l'glise du divin Pre ternel de
Trinit dans son centime anniversaire de fondation. Icne catholique Gaspari, le temple
reprsente le territoire du sacr dans notre tat, tant donn que, pour lui, convergent tous
les catholiques dans le Midwest et dans l'ensemble du territoire brsilien, se trouvant dans un
tat et le plerinage rgional sui generes, avec les modles reprsentatifs du parti
Hillbilly : chevaliers, chemins rocailleuses, btail, bufs, tentes pour les parties,
39

ISBN: 978-85-8083-125-2

processions et pnitences. Marquage territorial trinidadien de foi dans les vnements

notables. Tracer un historique, ce papier s'articule en outre le paysage pass et prsent
autour de l'glise centenaire, cur catholique du Centre du Brsil, son importance dans la
mtallurgie, en tant que reprsentant le dplacement de l'arrire-pays de personnes et de
caboclo d'antan sous daquase bissecular plerinage du Brsil Central. Mots cls : Tableau
Mots cls : Tableau du Pre ternel. Centennial. Histoire. Territoire de la foi. Tradition. Parti.
Introduo
Sob a gide da Geografia, o lugar tem especial referncia. Nele se concentram
foras contrastantes, imagens, cones representativos de ua poca. Assim a Igreja do Divino
Pai Eterno de Trindade, que um dia foi apenas uma buclica capela perdida no serto de
Gois. Igrejinha buclica do corao do Brasil, do corao dos brasileiros. Levantada do
barro goiano, no Barro Preto da Santssima Trindade de Goyaz. Igreja lrica e carregada de
essncias, trescalando infinitas emoes que o tempo no apaga. No sentimento do Pai esto
abrigadas as dores e inquietaes de geraes numa centenria caminhada. Nela, vemos que
somos povo de Deus caminhando.
Esse caminhar do povo abriu diferentes rotas geogrficas no serto de Gois em
tempos de outrora.
Seguimos na marcha interminvel das geraes que pisaram o cansao desse cho.
Num tero imaginrio evocamos a imagem da igrejinha brejeira, nascida da f do culto
domstico, de gente de p no cho ou de botina ringideira, de gente de mos calosas e
almas de sol. Romaria sertaneja e cabocla do corao do Brasil, romaria da gente da terra,
da roa, da poeira de todos os caminhos, como incenso vermelho elevado a Deus.
Igreja do Divino Pai Eterno de Trindade! cone maior da f no Brasil Central, no
Brasil inteiro, na religiosidade que integra todos os homens num elo com Deus. Levantada
em distante era, 1912, nasceste para agasalhar tantas splicas, tantas dores, alegrias,
dissabores, mgoas que o tempo sepultou para a eternidade. Casamentos, batizados, crismas,
missas de corpo presente. Infinitas manifestaes do homem a Deus e das bnos
derramadas do bero ao tmulo, ali aconteceram nesses cem anos!
Igrejinha de barro e de madeira lavrada, de duras aroeiras retiradas em santa lua que
te levantaram em dias distantes para se tornar smbolo de eterno encantamento! Casa do Pai
Eterno, casa dos trindadenses, abrigo dos romeiros, das andorinhas vagabundas e
passeadeiras, das rolinhas fogo-pag no telhado e nas torres, vigilantes de todos os
momentos; andorinhas donas do tempo, pousando e modificando o relgio da torre.
40

ISBN: 978-85-8083-125-2

Igreja romanesca, de assoalho resistente e lagos portais e janelas descomunais,

abertas ao infinito. Que exemplo bonito lega ao futuro, nas inquietaes de geraes
vindouras. Quanto sentimento ali abriga, no ofertrio das vidas a servio de Deus.
No homem, reside a perquirio. Em Deus est a conformao. Na imagem de suas
torres, de suas janelas, de seu telhado, o sentido exato da vida. Vida que deve se consagrar a
Deus, que nada sem a presena do Pai. Meca sertaneja e cabocla do corao do Brasil,
amparo dos oprimidos!
Ps e almas cansadas te buscam, te encontram. Orientam-se pela bssola da f. Gente
castigada pelas injustias do mundo, gente em paz, gente que agradece; gente que padece.
Em cada prece elevada a Deus, um sentido do existir.
Igrejinha que razo de viver, de sonhar, presente no imaginrio e no corao
de tanta gente. Por tantos lugares do mundo a centenria ermida est centrada no corao
daqueles que esperam em Deus! Imagem do Pai nesse mundo de contradies e
desacertos; s, igrejinha, um relicrio querido dos tempos de Goyaz!
Igreja de terra socada e de adobe, em paredes que agasalham geraes. Em cada
canto do velho templo, chora uma saudade. Na paisagem pretrita, marcada pela existncia
da prpria igreja com sua construo barroca, evoca os tempos do passado, o tempo
esquecido que a prpria paisagem retm na memria coletiva e tambm individual. a
Geografia inexistente no aspecto fsico, mas presente no limite entre a lembrana e a
recordao.
E a velha igreja centenria enche-se de luz e de paz. Comunicam-se em sentidos
e significados os tantos seres que ela abriga. A igreja se enche para mais uma celebrao. A
vida em suas instncias tantas, em tantas dimenses do ontem e do hoje, celebrada.
Pelos meandros da Geografia potica, ou geopotica, como se define, ser possvel
compreender a vastido do sentido ideolgico da igreja do Divino Pai Eterno de Trindade,
no mbito da Geografia e da Histria do Estado de Gois. A mesma se constitui em cone
no mapeamento religioso que engendrou uma compreenso de espao e territrio nas terras
do Anhanguera.
Justamente essa f, nascida na Igreja centenria que ainda consegue manter viva a
identidade trindadense, mesmo estando a cidade de Trindade na regio metropolitana da
Grande Goinia, o processo de conturbao, assim como tantas outras como Aparecida de
Goinia, Bela Vista de Gois, Guap, Goianira e Bonfinpolis. O territrio da f se destaca
como um iderio de pertencimento.
41

ISBN: 978-85-8083-125-2

Assim, este artigo, de forma lrica e potica, busca evocar o passado da

centenria Matriz do Divino Pai Eterno de Trindade como smbolo de todo um povo, no
territrio marcado pela f e pela devoo em cem anos de existncia no corao do
Brasil.
inegvel se destacar, tambm, que o territrio marcado basicamente pelo poder, tal
fato desde os estudos de Maquiavel, de Ratzel, Foucault e tantos outros que buscaram
compreender a realidade do homem em determinado espao e como os territrios so
marcados decisivamente pelo poder e pela conquista.

Igrejinha buclica do corao do Brasil e dos brasileiros

O Arraial de Barro Preto da Santssima Trindade de Goyaz, potico recanto dos
sertes goianos, era, em 1912, j um distrito de Campininha das Flores, hoje bairro de
Goinia. As datas emblemticas de sua origem so desconhecidas, j que se baseiam em
informaes orais. No contexto geogrfico e poltico, pertencia Campininha das Flores
que tambm era jurisdicionada Cidade de Goyaz, antiga capital do Estado.
Mesmo como um simples distrito, Trindade j se configurava como territrio
especfico, j que, segundo Santos e Silveira (2002), o mesmo visto como unidade em
suas vrias diversidades, com fluidez abalizada pela acelerao, ou seja, mesmo como
Distrito, Barro Preto da Santssima Trindade de Goyaz j tinha uma especificidade que
era a prpria Romaria, que o distinguia dos demais dentro do territrio goiano.

Barro Preto em 1911, com as torres da Igreja ainda em construo, vista da Cruz das almas.

Dois anos antes, 1910, o padre Anto Jorge Heckembleikner aumentou o nmero
de missas e solenidades na igreja do Barro Preto. Solicitou ajuda para reconstruo do
42

ISBN: 978-85-8083-125-2

Santurio e o incio das obras foi em 1911, ficando pronta em 1912, quando foi rezada
missa solene que teve por cantora Maria Augusta de Mello.

Padre Anto Jorge, o construtor da Matriz de Trindade.

Padre Anto Jorge, Redentorista alemo, teve participao decisiva na histria

trindadense ao levar adiante, a partir de 1910, os trabalhos de reconstruo da Matriz de
Trindade, na poca, j pequena para o nmero sempre crescente de fiis. Foi ele quem
comandou os trabalhos, a organizao dos acervos territoriais da igreja naquela poca,
principalmente com a venda de terrenos que no eram utilizados.
Esses alemes modificaram a estrutura histrica e geogrfica do serto de Gois
quando trouxeram a cultura do velho mundo. Foram eles os criadores de um territrio
especfico, j que o mesmo, na viso de Santos e Silveira (2002) tem uma histria una e
diversa ao mesmo tempo e depende de uma evoluo global.
Nesses documentos se comprovam as lutas do padre Anto Jorge para angariar fundos
para a construo da Igreja Matriz como se v at os dias atuais, nossa jia barroca maior.
Padre Anto Jorge, um nome que fica na histria.
Abaixo aparecem os recibos em que o padre Anto Jorge vendeu os terrenos sagrados
do Divino Padre Eterno que foram doados outrora, no sculo XIX por Ana Rosa e
Constantino, para angariar dinheiro para a construo da antiga matriz.
Assim o padre reconfigurou o espao trindadense, retirando do domnio da igreja,
boa parte dos terrenos que, na parte sul, chegavam ao Ribeiro Fazendinha. Nesse
aspecto, criou-se uma Situao Geogrfica, que segundo Silveira (1996) amplia o iderio de
stio, passando a envolver as caractersticas do meio local de implantao de uma cidade, no
caso especfico, Trindade.
43

ISBN: 978-85-8083-125-2

A Situao Geogrfica, nesse sentido e conforme estabelece Maria Laura Silveira,

cria eventos e permite uma localizao material e relacional, ao criarem uma continuidade e
uma coerncia espacial.

44

ISBN: 978-85-8083-125-2

Aps sua inaugurao, houve crecente ampliao de eventos como no ano seguinte,
1913, a introduo de uso de fogos de artifcio durante os festejos da Romaria, o que deixava
estupefatos os romeiros do interior que no conheciam essas modernidades de ento.
Com o incio da Primeira Guerra Mundial e o sentimento antigermnico, foi nomeado o
padre brasileiro Francisco Braz Alves para Vigrio, para se evitar empecilhos ou contendas.
As guerras encetadas do outro lado do mundo foram impeclio configurao de um
territrio religioso em pleno serto de Gois, este um fato interessante luz da Geografia.
Em 15 de janeiro de 1913 foi fundada em Trindade a "Congregao da Doutrina
Crist", que prestou grandes servios causa religiosa e assistencial no Distrito. Tambm
nesse mesmo ano foi registrada, pela primeira vez, a festa em louvor a Nossa Senhora do
Perptuo Socorro, "a madona dos Redentoristas", com grande participao popular.
No ano de 1915 teve incio as solenidades da Semana Santa. Bellarmina
Magalhes Ottoni, Martinha Cavalcanti e Floripes Borges de Carvalho foram as primeiras a
organizarem os eventos dessa piedosa devoo, quando se comprou na Casa Sucena de So
Paulo, as imagens de Senhor Morto e Nossa Senhora das Dores para a procisso do
Encontro e Procisso do Senhor Morto.
Enriquecendo o cenrio, a Matriz ganhou iluminao com gs acetileno que era
45

ISBN: 978-85-8083-125-2

conhecido como luz-luar, retirando-se as antigas candeias de azeite, lamparinas e velas de

sebo que empesteavam o ambiente. Nesse mesmo ano, o Apostolado da Orao tem incio
com a inscrio de 361 associados.

Apostolado da orao da matriz de Trindade, presidido por Donria Gusmo.

No ano de 1918 foi realizada pela primeira vez a festa do Sagrado Corao de Jesus
em Trindade, que teve vida efmera. Nesse mesmo ano, segundo relatos, os Redentoristas
criaram uma Banda de Msica para Trindade que tambm no foi adiante. O meio e as
problemticas polticas tornava adversa qualquer tentativa de progresso.
O mundo poltico tacanho do distrito de Trindade, assim como do resto do Pas era
avesso ao florescer de novidades que poderiam empanar o brilho dos coronis e de seus
feudos. Geograficamente se percebe que tais fatos aconteceram em todo o interior do
Brasil, conforme destaca Maia (2010) que destaca a dicotomia entre os territrios
autoritrios assumidos pelo poder e os libertrios, assumidos pelo coletivismo, solidariedade
e igualdade.

46

ISBN: 978-85-8083-125-2

Bellarmina Magalhes Ottoni, Tarsila Pitaluga e

Lcio Batista Arantes.

1920 foi um ano de muitas realizaes para Barro Preto, com a emancipao poltica
em 16 de julho, passando a denominar-se Trindade; a iluminao eltrica da igreja com
um gerador prprio, mais tarde contratado da Usina de Gabriel Alves de Carvalho,
pioneira da cidade; a publicao e distribuio da Polyantheia Redentorista, sem dados
histricos; a instalao de um telefone na Igreja, o primeiro da cidade, que se ocmunicava
com o Seminrio em Campinas.
A mudana desse cenrio poltico com a emancipao trouxe alguns poucos
benefcios para a nova cidade, onde tudo ainda girava em torno do territrio da f.
Trindade existia em funo da igreja e de seu poder que, segundo Raffestan (1993) este
o elemento central do discurso geogrfico.
Sobre esse fato, o escritor Antonio Jos de Moura em seu livro Sete lguas de
paraso satiriza a ignorncia dos roceiros que criam que os padres, naquele aparelho
esquisito, falavam com o cu. (MOURA, 1996).

47

ISBN: 978-85-8083-125-2

Largo da matriz com o coreto de alvenaria, construdo nos anos de

1920.

Em Trindade, por volta de 1920, para organizao e acomodao do nmero crescente

de ex-votos, foi criada na Matriz a "Sala dos Milagres", graas organizao do Padre
Anto Jorge. Esta , at hoje, No Santurio Baslica, um diferente museu de antiguidades,
depositria de relquias e objetos dos mais variados estilos: cadeiras de roda, amuletos,
esttuas, peas, roupas, uniformes militares, flores artificiais, quadros, figuras moldadas em
ceras, tranas, gessos, trofus, fotografia, partes de animais empalhados, e outras
representaes do milagre do Divino Pai Eterno.
No dia 02 de janeiro de 1921, segundo os registros de Campinas, chegou a Trindade,
enviado pelo Padre Joo Baptista, o irmo Andr, que fez a pintura do Santurio de
Trindade, segundo a planta de F. Max Schmalz, residente em Gars Am Inn, na Baviera. O
relgio de torre da Igreja de Trindade foi instalado pelo irmo Andr, encomendado na "Casa
Manderbach" de Munique, Baviera, loja de fama mundial. A encomenda chegou a
Trindade no ano de 1921.
Neste mesmo ano a Igreja recebeu novos bancos. A pintura, com a via-sacra viria a
ser novamente reformada em 1951; pintura feita pelo artista plstico Sebastio Prattes de
Oliveira. Somente em 1992 a via-sacra seria novamente repintada e acrescida de novos
motivos, pelo artista plstico Joo Pereira, hoje retiradas.
Desde essa poca j havia disputa de poder entre Igreja e administrao pblica
trindadense no sentido da gesto dos bens advindos da Romaria. Nesse caso, ao que retratou
Raffestin (1993) foi o poder como um conjunto de relaes sociais que balizam as
relaes no seio de uma determinada comunidade, nesse caso especfico a Trindade
48

ISBN: 978-85-8083-125-2

administrativa e a Trindade romaria.

Em junho de 1922 foi feita uma concesso especial com a permisso de Roma
para que os Redentoristas pudessem usar batina branca em virtude do excessivo clima
tropical, fato que somente se concretizou, devido restries, na dcada de 1950.
A Conferncia de So Francisco de Paulo foi fundada em Trindade por ocasio
da pregao de misses populares em 26 de fevereiro de 1922, em que havia vinte
confrades que atendiam a doze famlias, segundo o jornal Sancturio de Trindade, de 30 de
dezembro de 1922. Sua primeira festa foi registrada no dia 30 de junho de 1922. A
conferncia desapareceu por uns tempos e foi restaurada em 1936.
Em 1928 foi criada a Parquia independente de Trindade, segundo o livro de
Tombo de Campinas, pgina 23, n 05, mas pela carncia de sacerdotes, o fato somente
se consolidou 20 anos depois, em 1948, com construo do convento, sendo o padre Arthur
Bonatti o primeiro superior e vigrio da Parquia de Trindade, subordinada diretamente
ao ento vice-provincialado de Aparecida, no Estado de So Paulo.
Em 1923, Dom Emanoel Gomes de Oliveira assumiu como Bispo de Gois e
modificou o teor do contrato com os Redentoristas no ano seguinte, em 05 de dezembro de
1924 em que os mesmos passaram condio de assalariados e com subordinao
administrativa mitra diocesana.
Ainda no ano de 1923 foi registrada pela primeira vez em Trindade a festa de So
Geraldo Magella com grande concorrncia de fiis. Tambm, em 18 de outubro de 1923 foi
instalada a Associao das Filhas de Maria que muito fez pela rea assistencial da cidade.
Nesse mesmo ano, tambm, foi feita uma das primeiras projees cinematogrficas no Largo
da Matriz, ao ar livre, o que se tomou sucesso absoluto.

49

ISBN: 978-85-8083-125-2

Vista do Largo da matriz em 1929

Em 27 de Maio de 1947 foi instalado um servio de autofalantes na Praa da Matriz

de Trindade com amplificadora e emissora local, servios requeridos pelo Padre Pelgio
Sauter, desde ento comearam os anncios fnebres at hoje existentes.
Em 19 de fevereiro de 1946 foi o Pe. Alexandre Min transferido para Trindade a
fim de providenciar o incio da construo do Santurio Novo do Divino Pai Eterno no
outeiro da Cruz das Almas, cuja pedra fundamental foi lanada em 1943.

Projeto do que seria o Santurio de Trindade

50

ISBN: 978-85-8083-125-2

Desde o lanamento de sua Pedra Fundamental em 1943, a modificao do seu

projeto inicial, os primeiros alicerces, as primeiras paredes, o telhado, a remodelao
externa foram gastos mais de meio sculo. Somente a partir dos anos de 1980 que o
Santurio passou a ser visto em sua grandeza
At o ano de 1948, a imagem do Divino Pai Eterno no havia sado de Trindade.
Porm, para a realizao do "Congresso Eucarstico de Goinia", que aconteceu de 03 a 06
de junho de 1948, o povo realizou uma memorvel solenidade, levando a imagem do Pai
Eterno numa grande procisso de Trindade para Goinia onde foi festivamente recebida com
manifestaes de f e hinos, sendo que o hino do Congresso Eucarstico daquele ano foi
composto pelo dedicado professor Jos Lopes Rodrigues.
A imagem do Divino saiu de Trindade novamente no ano de 1966 para
peregrinaes pelo interior goiano e em 1992 quando foi restaurada na Cidade de Gois por
uma descendente de Veiga Valle.
No ano de 1950, teve incio em Trindade as apresentaes e exibies do "Cine
Santo Afonso" dos Padres Redentoristas que funcionou at o ano de 1953 com carter
didtico e de cunho cvico/religioso. J em 16 de janeiro de 1955 foi benzido oficialmente
o pavilho de Trindade, confeccionado por iniciativa do Padre Joo Cardoso de Souza.
A festividade inicial de So Joo foi oficialmente iniciada em Trindade no ano de
1955 e em 29 de novembro de 1956 apareceu o programa "A Voz do Santurio" na pioneira
Rdio Clube de Goinia, que tinha carter religioso e eclesistico, cessando suas
apresentaes em 1957. Somente em 1963, com a inaugurao da "Rdio Difusora de
Goinia" que foram intensificados os programas religiosos em Gois, que ocorrem at os
dias atuais.
Em 13 de Novembro de 1957 Dom Fernando Gomes dos Santos veio a Trindade
para o estudo do problema da construo do Santurio Novo do Divino Pai Eterno,
nomeando o Engenheiro Dr. Marinoni para dirigir a construo. Foi somente em 1961 que o
Padre Renato Posseti passou a dirigir pessoalmente a obra.
Em 30 de julho de 1960 foi fundada em Trindade a "Associao Paroquial Amparo
Materno-Infantil" que prestou grandes servios comunidade trindadense. Nesse mesmo ano,
em 01 de maro, foram aprovados os estatutos da "Associao Luiza de Marillac de
Trindade" outra entidade religiosa de servio comunitrio.

51

ISBN: 978-85-8083-125-2

Largo da igreja com a fonte luminosa nos anos de 1960 e 1970

Nos eventos religiosos, no tocante s missas, procisses e encontros sempre houve

participao da comunidade. Assim, irmanados pelo esprito cristo, dedicaram seus dias
para que a Igreja Matriz de Trindade tivesse mais brilho e mais receptividade. Dentre estes,
destacam-se:

Zeladores: Nicomede, Getlio, Ernesto, Ana Geralda, Adlia, Adelino,

Irmo Z.

Floristas dos andores: Joana Borges Guedes, Altanir Pinheiro (Izinha),

Marina e Lourdes de Oliveira.

Prespios Laudelino Carlos Pereira, Flaviano Carlos Pereira, Joo Pereira dos
Santos, Geraldo Silva.

Leiloeiros: Geminiano Alves de Mello, Getlio Figueiredo.

Fogueteiros: Chico Borges, Joaquim Fogueteiro, Z Fogueteiro, Chico

Gara.

Pipoqueiros Adeliro pipoqueiro, Jernimo Pipoqueiro

52

ISBN: 978-85-8083-125-2

JK na matriz de Trindade: Presidente Bossa Nova aos ps do Pai Eterno

JK em Trindade, na igreja matriz, tendo a seu lado o ento interventor Jos Feliciano Ferreira.

O grande lder poltico do sculo XX no Brasil foi incontestavelmente JK o

construtor de Braslia que realizou o feito histrico da mudana da capital para o
planalto brasileiro, sonhado desde o inicio da Repblica, ainda no sculo XX.
Esse homem admirvel esteve na dcada de 1960 realizando campanha eleitoral
em Trindade, cumprindo promessa feita ao Divino Pai Eterno. Na poca em que visitou
Trindade, acompanhado do governador Jos Feliciano Ferreira, do prefeito Jos Pinto
Magalhes e de lideranas como Abro Manoel da Costa, Jonas Pires de Campos,
Vespasiano Odorico Vieira e Sizenando da Silva Campos, ele rezou aos ps da imagem
dentro da Matriz.
Sua visita, como era de se esperar, causou rebulio em toda cidade. Eleito senador,
Juscelino perseguido pela Ditadura militar at sua trgica morte em 22 de agosto de
1976, num acidente na Via Dutra.

Os que cantaram para Deus: vozes e emoes ao compasso da msica sacra

O registro pioneiro sobre a msica trindadense partiu de Oscar Leal em seu precioso
documentrio Viagens s terras goyanas, em 1890. Nele, indignado, narra que na Igreja,
53

ISBN: 978-85-8083-125-2

como instrumento musical, estava um realejo, prova mxima de pobreza, pois nas outras
cidades, havia rgos, harmnios, ctaras, pianos e Trindade, um vilarejo simples, mas
sempre cheio de gente, havia dentro da igreja, um profano realejo!
O pioneiro da msica no Arraial do Barro Preto da Santssima Trindade de Goyaz
foi Jos Ferreira de Arajo (Mestre Z do ), mineiro, antigo msico da Banda Euterpe de
Pirenpolis (criada em 1868 pelo Maestro Silvino Odorico de Siqueira e seus filhos) veio
residir no Barro Preto a partir de 1895 quando, em 1900, criou sua agremiao musical
para atendimento das festividades de Barro Preto e Campininha das Flores, principalmente as
religiosas.
Sua Banda sobreviveu por longos anos, sendo que registra o saudoso
historiador Braz Wilson Pompo de Pina Filho, que em 1933, na primeira missa de
Goinia essa referida banda executou o Hino Nacional Brasileiro na fundao da ento mais
jovem capital brasileira, nascida em plena Campinas, inspito cerrado.
Destaque, tambm, devemos conferir aos msicos Joaquim Santana Marques, da
Cidade de Gois e Baltazar de Freitas, de Jaragu, que, com suas bandas, foram os
primeiros a alegrarem os festejos da Romaria do Divino Pai Eterno, nos anos 1910 e 1920
do sculo passado. J nos anos 1930, com os chamados Jazz-bands merece destaque a
atuao em Trindade de Edilberto Santana e Max Mellazo (de Santana das Antas, hoje
Anpolis), nos bailes despreocupados de ento.
Outro pioneiro da msica em Trindade foi o abnegado Padre Pelgio Sauter que
ministrava aulas de harmnios aos jovens da poca, formando dezenas de cantoras lricas
como Isaura e Ozana Braz, Natalina Neves, Maria Augusta Gonalves e Elza de Freitas.
Nos anos 1930 em Trindade, surgiu a Banda do Mestre Arajo, sob a coordenao
do Maestro Jos Ferreira de Arajo, da Banda de Msica da Polcia Militar do Estado de
Goyaz, que ministrava aula de msica para seus alunos, formando geraes seguidas de bons
msicos trindadenses.
Mestre Arajo era ainda responsvel pelas famosas retretas do velho coreto do Largo
da Matriz, das dolentes msicas que alegravam o footing dos namorados e os sonhos
acalentados que se perderam no tempo ante o inexorvel nunca mais. Todos vivenciados
sombra do cone maior, a Matriz.
O primeiro piano de Trindade pertenceu a Davina Nascimento Vasconcelos, que era
Professora no Grupo Escolar Joo Pessoa. O segundo pertenceu a Ceclia dos Santos
Almeida, tambm professora do referido Grupo Escolar.
54

ISBN: 978-85-8083-125-2

Maria Augusta da Cruz, grande pioneira de nossa educao. Cpia de fotografia

do acervo familiar.

Maria Augusta da Cruz foi a primeria cantora da igreja do Divino Pai Eterno de
Trindade em 1912; aquela que cantou na missa de inaugurao. Professora, catequista,
esposa e me devotada, ela nasceu na Cidade de Gois em 03 de maio de 1888 e faleceu
em Trindade em 08 de agosto de 1989, aos 101 anos de idade. Iniciou seu trabalho
educacional no ano de 1917 em sala de aula doada pelos Padres Redentoristas. Lecionou
por mais de 30 anos e fez todo o censo escolar do Barro Preto e regio nos idos de 1917, o
primeiro no gnero, viajando a cavalo lguas e lguas de distncia.

55

ISBN: 978-85-8083-125-2

Maria Aurora da Conceio Arantes (1898-1926) professora em Trindade ao lado de

seu filho Lcio Batista Arantes (1918- 2009) que, mais tarde, foi Desembargador e
primeiro juiz de direito de Braslia.

Maria Aurora da Conceio Arantes foi outra devotada cantora da Igreja do

Divino Pai Eterno de Trindade a partir de 1917. Ela nasceu em 1898 e faleceu em 1926, de
complicaes de parto. Foi me do desembargador Lcio Batista Arantes (1918- 2010) e
do teatrlogo Otavinho Arantes (1922-1991). De voz suave e elegante, traduzia a beleza ao
criador nas missas de domingo. Foi tambm professora do Grupo Escolar Joo Pessoa de
Trindade.
Izaura e Ozana Silva, filhas do famoso e reconhecido Coronel Joo Braz,
residentes no Beco dos Aflitos, famosas modistas e moas de fino trato, foram tambm
cantoras da Igreja do Divino Pai Eterno, nos anos de 1920, seguidas de Ereny Fonseca de
Arajo (1913- 1996) que foi a vernica nas memorveis missas durante os eventos da
semana santa em Trindade dos anos de 1930.
Mais tarde, esta mocinha, que era agente dos Correios e Telgrafos da
cidade, tornou-se professora, escritora e pianista e se casou com Almir Turisco de
Arajo, que ocupou alm de outros, o governo do Estado. Eram auxiliares do coro da
56

ISBN: 978-85-8083-125-2

igreja as admirveis professoras Davina Nascimento Vasconcelos, Dalva Damar de

Oliveira Moura, Laurinda Seixo de Britto de Oliveira Moura, Ceclia dos Santos Almeida,
Ubaldina dos Santos Almeida, Ana Gonalves Cordeiro (Nenm Cordeiro), Nenzica do
Dito Pureza, Lus Martins Costa, Joanita Castro Costa, Antonia do Chico Borges,
Alexandrina Batista Ribeiro.

Ereny Fonseca de Arajo, vernica das missas da Semana Santa em Trindade.

A partir dos anos de 1940, passou a assumir os cnticos da igreja a senhora Petrina
Lima das Neves (1913-2000), que residia no Largo da matriz, casada com o comerciante
Tertuliano das Neves. Mesmo ocupada com os afazeres domsticos e a criao dos cinco
filhos, dedicou tempo igreja do Divino Pai Eterno com seu arrojo e dinamismo, auxiliando
na beleza dos ofcios religiosos.

57

ISBN: 978-85-8083-125-2

Petrina Lima das Neves (1913-2000) cantora da Igreja Matriz

Outro nome inesquecvel foi Elza de Freitas (1931-1995) formada em msica e

canto pela Universidade Federal de Gois. Ela foi, por dcadas, o cone da msica
trindadense, cantando em cerimnias e em casamentos na Matriz de Trindade.
Pesquisadora, professora de piano, professora estadual, dedicou seu tempo cultura e arte.
Publicou artigos na Revista do Instituto de Artes da UFG e no disco Msica do Povo de
Gois, editado em 1979, pelo governo Ary Valado, em que pesquisou sobre a
Encomendao das almas em Trindade. Era membro da Academia Trindadense de
Letras.

58

ISBN: 978-85-8083-125-2

Elza de Freitas nos doces tempos de sua juventude, quando viria a ser a maior
expresso da msica lrica de nossa cidade.

Em plena era dos festivais surgiu em Trindade o FEPCANTRI (Festival Popular

da Cano Trindadense) sob a coordenao de Luiz Carlos Ribeiro, Juvenal Mncio de
Mello, Clio Gabriel de Carvalho, Clio Gomes da Silva, Pedro Alves de Morais e Jos
de Carvalho que, anteriormente, em 1970, fizeram realizar um festival semelhante para a
mostragem dos talentos musicais de Trindade.
Em 1976 surgiu o FIT (Festival de Intrpretes Trindadenses) no antigo Clube
Social de Trindade criado pelos ento jovens Adevair e Alair de Paula que durou vrios
anos. Nas animaes e festas cvicas e religiosas foram famosas as bandas Os Brbaros,
Os diagonais, Embalo sete, que foram sucesso e embalaram sonhos de geraes seguidas.
Merece destaque a atuao de cantores como Francisco de Assis, Roberto Junior,
Onofre, Valdemar Barbosa, Jair Borges de Mendona e principalmente Walter Jos
(Waltinho) que se imortalizou com seu excepcional sucesso Romaria, que lanou num
long-play com capa de Omar Souto e direo tcnica de Dejary de Britto. Essa msica
quase um hino que nos remete lembrana do romeiro eterno da Trindade.
Tambm o Padre Joo Cardoso de Souza merece destaque especial em razo de ser o
autor do Hino de Trindade e devotado causa musical. Ele nasceu em Anicuns em 1918 e
59

ISBN: 978-85-8083-125-2

faleceu em Braslia em 1968. Foi vigrio de Trindade e um dos mais valorosos

pioneiros de nossa educao. Escreveu diversos artigos para a Revista da Arquidiocese
de Goinia e foi homenageado como nome da Biblioteca Municipal de Trindade, nome de
rua e Patrono da Academia Trindadense de Letras.

Hino de Trindade
Salve Trindade, terra querida! Rinco do saudoso Constantino
Do peregrino, piedosa ermida, Onde suplica o favor divino.
Adoremos a santa Trindade:
O mistrio de Deus uno e trino,
Que batizou a nossa cidade Imprimindo-lhe santo destino.
Tua origem simples e singela, No tens fatos escritos na histria
Nasceste de uma humilde capela: Eis a pgina de tua glria!
Barro Preto eras tu chamada:
Cor de teu cho, senha de humildade.
Porm a medalha abenoada Transformou-te em notvel cidade.
Na capela tosca de Ana Rosa, Quando l longe o sol se escondia,
Ajuntava-se a gente piedosa
Pra rezar o tero de Maria.
Escreveu o probo Manuel Pio Que o povo mais e mais aflua
Ele mesmo com seus olhos viu Milagres em plena luz do dia.
A imagem das divinas figuras,
Coroando a virgem me de Deus, No cessa de atrair criaturas
Pelas bnos e graas do cu.
Romeiros de longnquas paragens E vs que habitais este recanto!
Se credes nas celestes mensagens, Escutai este lugar santo.

60

ISBN: 978-85-8083-125-2

O Jornal Santurio de Trindade: Pginas evocativas na imortalidade da f

Jornal Santurio de Trindade, nome que imortalizou a antiga matriz.

O incio da imprensa em Trindade aconteceu na dcada de 1920 quando comeou

a circular em 0l de julho de l922 o jornal Sancturio de Trindade, de carter quinzenal e
religioso e que tinha por redatores os Padres Redentoristas do Santurio de Campinas.
Esse jornal tinha temtica exclusivamente catlica e se destinava a divulgar os
acontecimentos religiosos de Trindade e Campinas. Esse veculo de comunicao circulou
at l930 e mais de setenta anos depois voltou a circular.
Somente em 1956 apareceu outro jornal de temtica religiosa. Foi Folha Paroquial
Santurio de Trindade, que circulou de agosto de l956 a dezembro de l958, dirigido pelos
Padres Redentoristas de Trindade, em especial o Padre Joo Cardoso de Souza, grande
pesquisador do passado.
Nesse mesmo ano passou a circular o pequeno jornal A Clarinada, boletim mensal
da Biblioteca Veritati do Ginsio Divino Pai Eterno, dirigido pelo Padre Joo Cardoso de
Souza e tinha exclusiva temtica social e cultural dos membros do Clube dos Estudantes
Trindadenses que marcou poca em nossa cidade.
No final da dcada de 1960 passou a circular em Trindade o importante jornal
Tribuna de Trindade que tinha a direo preciosa de Olavo Gonalves do Nascimento,
redigido pelo Dr. Claud Wagner Gonalves Dias e Arleno Mendanha; possua uma
circulao importante e marcou seu tempo, juntamente com a importante Revista
Mensagem, to preciosa em nosso meio e que era esperada ansiosamente pela populao
pela beleza de sua composio e pelo arrojo de seus pioneiros. As capas da revista em
61

ISBN: 978-85-8083-125-2

grande maioria ostentavam a hoje centenria Matriz de Trindade, como na edio de

1971.
A capa da Revista Mensagem, edio de 1971.

O jornal Vida Nova surgiu em Trindade no ano de l976 e trazia exclusiva

temtica religiosa. J nos primrdios da dcada de 1980 surgiu em Trindade o jornal
Integrao Jovem e circulou de l98l a l982, como parte divulgadora da Comunidade
domingo Jovem, sendo redigido por Juracy Marques da Silva e com ilustrao de
Dario Alves da Silva.
H 20 anos, em l985, surgiu em Trindade o jornal Folha de Trindade e que
circulou at l986. Era dirigido por Paulo Jos da Silva e tinha por colaboradores Leila
Nascimento, Padre Silvrio Negri, professora Laiz Alves da Costa e Cristina Aparecida
Costa.

Os sineiros da antiga matriz: no plangente toque, o chamado da f.

62

ISBN: 978-85-8083-125-2

Apesar de no ser uma profisso, os sineiros sempre tiveram esmero na atuao

marcante na Igreja Matriz de Trindade. O sino, fixado numa das torres, tem o som dolente
e evocativo e seus sineiros tambm sabiam dele extrair conotaes diferentes a cada tipo de
evento religioso: batia diferente para missa, enterro; nesse, com variantes: enterro de anjinho
ou moa virgem e enterro de gente pecadora!
Os sineiros da Matriz de Trindade nos seus tempos primitivos foram Josino Lopes de
Barros e seus filhos Hermnio Lopes de Barros e Emiliano Lopes de Barros, alm do Irmo
Plcido, Getlio Jos de Figueredo, Nicomede, Irmo Valdir, Irmo Z, Adelino e Ernesto.

Os retratistas e lambe-lambes na porta da matriz: Olha o passarinho!

Os retratistas de Trindade ocupam um lugar especial no folclore de nossa terra. At
mesmo nos nomes, nos apelidos, revelam a popularidade dos mesmos: Beijo, Z do Beijo,
Bastio Xaxado, Joo da Mquina, Domingos da Diolinda, Negrinho fotgrafo e muitos
outros que passaram e ainda passam por nossa histria.
Assim, Hlio Batista Bastos retratista da porta da igreja do Divino de Trindade foi
lembrado porque na sua humildade, pessoa reconhecida, querida e admirada por muita
gente e at j faz parte do folclore de nossa cidade, sempre visto nas ruas da cidade com sua
bicicleta, nos pequenos servios para amigos, nos fundos do casaro do bco do Tem
Tem, na busca dos remdios caseiros, no atendimento s amigas da Rua Padres
Redentoristas na sua gentileza permanente e na maneira sbia de viver, sabendo ser tudo e
nada, porque o mundo isso o que levamos.
Sua histria curiosa. Nasceu em Goinia em 12 de janeiro de 1937, filho do lar
mais numeroso de Trindade, quem sabe de Gois, pois seus pais tiveram do mesmo
leito, 24 rebentos!
Desse feito notvel, sua famlia, em 1940, desfilou para o Presidente Getlio Vargas
como uma das curiosidades de Gois, pois no comum uma mulher ter 24 partos
normais!
Era seu pai, Joo Batista Bastos, policial militar e conseguiu o feito de equilibrar
as finanas de uma famlia numerosa com honestidade. Sua me, Edwiges Romana era do
Maranho e mesmo com tantos partos teve vida longa, haja vista que gravidez no
doena, ao contrrio, sade e vigor.
63

ISBN: 978-85-8083-125-2

Em 1953, Hlio iniciou seus servios como retratista com o Z do Beijo e s mais
tarde conseguiu comprar sua maquininha lambe lambe do Gordo mascate. Assim,
passou a trabalhar na porta da igreja do Divino Pai Eterno com grande freguesia.
Sua mquina da marca Jardim, com flash e pano preto, tendo lente, tanque, depsito
de papel e filme e prensa manual. O seu trabalho no consistia apenas de ficar na porta da
igreja, mas tambm fazer trabalho em fazendas, em festas de desobrigas e em campanhas
polticas, sendo que ganhou muito dinheiro na eleio de Henrique Nery da Silva.
Com o tempo e sua modernidade, com o aparecimento de diversos tipos de mquinas
fotogrficas os retratistas foram ficando sem servio, razo pela qual a lambe
lambe foi colocada de lado.
Mas, ela registra uma fase bonita de nossa histria, daquele encanto dos romeiros
pela igreja de Trindade e pela f ingnua que o tempo ainda no suplantou, mesmo que em
cada nova visita seja um novo flash.

Na histrica matriz de Trindade nasce o teatro importante de nossa terra

Otavinho Arantes (Trindade, 1922 Braslia 1991) Baluarte do teatro em Gois,

ilustre filho de Trindade conhecido nacionalmente.

Barro Preto, vila chantada nas campinas goianas, longe e barrada do contato com a
ento capital, Goyaz, pela altaneira Serra Dourada, teve um tardio desenvolvimento das
64

ISBN: 978-85-8083-125-2

atividades teatrais. Segundo o historiador portugus Oscar Leal em seu livro Viagens s
Terras Goyanas, escrito em 1890, havia sempre representaes no Largo da Matriz do
Divino Pai Eterno da Santssima Trindade do Barro Preto, relatando at mesmo um
autentico Can-Can, forma precria, porem pioneira e arrojada de cultura.
Otavinho Arantes, maior nome do teatro em Gois, nascido em 1922 em Trindade,
iniciou sua vocao pelo incentivo do abnegado Padre Pelgio que, nos anos de 1930, deu
nfase a esta arte no ambiente sagrado da Matriz de Trindade. O seu Grmio Teatral
apresentava peas como Cala a Boca Etelvina e Progresso Feminino em critica ao
crescente movimento feminista encetado no Rio de Janeiro por Berta Maria Jlia Lutz,
pioneira das mulheres dos anos 20 e 30 e Mietta Santiago, primeira eleitora do Pas,
no longnquo ano de 1927 e tambm em Gois pelo movimento de Benedita Chaves
Villa Real, primeira eleitora goiana.
Esse grmio funcionou por duas geraes, sendo que dentre os seus discpulos teve
Ediberto Marcolino Vieira, Natalina Neves, Ana Braga, Roldo de oliveira, Ozana Braz,
dentre outros.
Entre os alunos do Ginsio Divino Pai Eterno fundado por Padre Vilela nos anos
1950, no grmio ali existente, h relatos de encenaes de peas de teatro, pois o referido
prdio, modernamente construdo, era dotado de palco e imenso salo para assistentes. Era
um luxo para seu tempo, sendo que possua mesmo um piano e grande movimentao
cultural.
Na dcada de 1980, com apoio do Padre Angelo Licatti o Grupo Desencanto de
Teatro, hoje reconhecido nacionalmente e com seu jubileu de prata, teve abrigo no
Santurio Novo de Trindade e ali expandiu seu trabalho, sendo o seu ponto mximo a
encenao da via sacra na Rodovia dos Romeiros.

O cinema no ontem como no hoje: traos da presena marcante da igreja

Os pioneiros do cinema ou de apresentaes do gnero em Trindade foram os
Padres Redentoristas, com seus filmes de cunho religioso. Sebastio Aranha foi o
primeiro a exibir filmes profanos, trazidos em viagens cansativas, nos mulambentos
burros, no seu dom artstico mambembe, mas sempre atuante. A ele se seguiu o conhecido
Chico Gara.

65

ISBN: 978-85-8083-125-2

Cine teatro Mara de Trindade, hoje adquirido pela Parquia

A primeira experincia cinematogrfica de Trindade foi com o cinema mudo de Chico

Gara que tinha tambm um circo de cavalinhos no Beco dos Aflitos e foi pioneiro nesse
gnero. Suas fitas eram muito velhas e arrebentavam a cada hora, motivo de graa para a
meninada de Trindade dos anos 1920.
Segundo relatos dos jornais da poca, nos anos 1930 existia o Cine Pai Eterno
da Firma Vaz & Cia, com exibio regular de filmes famosos, que eram o deleite dos
moradores da cidade, alm da Sorveteria Linde, tambm sucesso de publico do ps-cinema,
onde se deliciavam com os gelados, pois nesse tempo, nem em sonho algum em Trindade
possua uma geladeira!
Outro pioneiro do gnero foi Jos Henrique da Rocha (Z Feio) que foi
administrador do Cine Cometa na Rua do Comercio que foi encanto para muita gente,
sendo seu negcio, no velho casaro apelidado de Cine do Z-Feio que marcou poca em
Trindade pelos filmes que apresentava, inclusive em vez primeira, o lendrio ... E o vento
levou.
No ano de 1955 o conhecido fazendeiro Joo Alves de Carvalho e sua esposa
Edna Eva Alves adquiriram as antigas e sombranceiras residncias de Alfredinho Taxista (um
dos pioneiros do Carro de Praa de Trindade) e a Penso da Dona Nega e, no local dessas,
construram o prdio que seria doravante, destinado a abrigar o novo cinema que se
denominaria Cine Teatro Mara em homenagem primognita do casal.
O Cine Teatro Mara foi solenemente inaugurado em 21 de Abril de 1956 com a
exibio do filme A Viva Alegre, da Metro. De inicio, o cinema constava de sesses
semanais e cinco sesses dominicais, completamente lotadas.
66

ISBN: 978-85-8083-125-2

Dentre muitos espetculos de cunho cultural exibidos no Cine Teatro Mara

destacamos a participao do apresentador Morais Csar que exibiu a dupla Brazo e
Marinheiro, Otavinho Arantes que apresentou a pea O Auto da Compadecida de
Ariano Suassuna, Joo Bnnio que apresentou As Mos de Eurdice de Pedro Bloch.
Tambm houve apresentao do famoso comediante Z-Trindade e apresentaes de
festividades escolares e culturais, coordenadas por Geraldo do Carmo.
O primeiro seriado apresentado no Cine Teatro Mara foi Batalha contra o medo e
Falco da Floresta e o primeiro Vesperal foi Ousadia com Burt Lancaster, filme
colorido, da Metro.
Em 07 de fevereiro de 1961 o Cine Teatro Mara foi adquirido pelo fazendeiro Pedro
Batista Sobrinho e sua esposa Gercina Alves Sobrinho, ficando responsvel pela
administrao o jovem Arlindo Batista da Silva. O primeiro filme exibido na nova
administrao foi da Warner Bross, cujo ator principal contracenava com Diane Forster.
O cinema passou por uma fase de decadncia. Foi novamente aberto na dcada
de 1990, mas no superou o vdeo e a concorrncia com Goinia. Atualmente pertence
Parquia de Trindade.

Os Padres Redentoristas organizam a primeira Biblioteca de Trindade

.
Em Trindade, a partir de 1896, com a chegada dos Padres Redentoristas foi
organizada uma pequena biblioteca sacra. Em 1936, o ento Grupo Escolar Joo Pessoa
possua uma pequena biblioteca, organizada pelas professoras Nila Chaves Roriz de
Almeida, Davina Nascimento Vasconcelos e Ana Maria de Oliveira.
Na dcada de 1950 surge no Ginsio Pai Eterno a Biblioteca Veritati
organizada pelo Clube dos Estudantes Trindadenses que promoveu inmeras atividades
culturais relacionadas literatura e artes plsticas, antecipada pela Biblioteca Pblica
Municipal Pe. Joo Cardoso de Souza em 1974 e at hoje em pleno funcionamento no
prdio histrico intitulado Castelinho no Beco dos Aflitos. Teve sede na Praa da
Prefeitura, Largo da Matriz e no prdio histrico denominado Sobradinho.
Esta biblioteca homenageia o ilustre padre Joo Cardoso de Souza pelo seu trabalho
intelectual em favor de Trindade e sua cultura voltada para a histria e para a msica.
Instruo e cultura como legado dos Redentoristas da velha matriz
67

ISBN: 978-85-8083-125-2

Desde os tempos iniciais em que foi construda a Matriz de Trindade, a partir de

1912, diversas foram as atuaes dos Redentoristas no campo da instruo e do
profissionalismo, principalmente da mulher. Pelo Decreto Estadual n 306 de 05 de
Maro de 1947 foi transferida a Escola Normal So Jos de Corumbaba para Trindade.
Dentre os diretores dessa Escola teve destaque o padre Aristides Menezes Pedro, que
conseguiu o seu reconhecimento pelo decreto de n 031 de 01 de Julho de 1959.
Em 20 de Junho de 1954 foi fundada a Escola Domstica So Geraldo de Trindade,
de corte e costura, mantida pela Parquia (onde eram professoras abnegadas Idlia Pereira
Pires Irm Helena e Joana Borges Guedes Janoca que ministravam aulas gratuitas de
corte e modelagem).
Nesse mesmo perodo foi criado o Lar Infantil So Clemente e a Escola Paroquial
Santo Afonso no Largo da Matriz, na antiga residncia de Ana Maria de Oliveira (Dona
Sinh), onde tambm foi um clube. A juno de todas essas Escolas deu o embrio do
Ginsio Divino Pai Eterno, idealizado pelo Padre Gabriel Maria Vilela, que teve
colaboraes para a fundao do auspicioso estabelecimento de ensino da conceituada
educadora Nilda Campos e de Maria de Lourdes Oliveira Barros que foi a primeira
professora do referido Ginsio.
Nesse estabelecimento destacamos o abnegado trabalho do Padre Joo Cardoso de
Souza, das Irms de Caridade e dos Diretores, como o Professor, como o Professor Aldair
Nery dos Santos. Em 25 de janeiro de 1976 o colgio (antigo Ginsio) Pai Eterno passou
Municipalidade e mais tarde foi doado para a Secretaria de Educao do Estado.

68

ISBN: 978-85-8083-125-2

Nas manifestaes do povo, o folclore da antiga matriz de Trindade

Palhaos de folia no povoado do Ribeiro.

Toda cidade antiga que se preza tem os seus tipos populares gravados nas histrias
das ruas. Trindade, cidade quase bicentenria, tambm os possuiu. Nas suas vielas, alguns
becos e ruas empoeiradas do passado, essas figuras lendrias fizeram parte do folclore
local, ainda mais quando se ligados religio, mais instigantes e curiosos se tornam.
Como ponto de convergncia e corao geogrfico da pequena cidade, era a Matriz
do Divino Pai Eterno o local onde afluam esses tipos populares, marcados por sofrimentos
e muitas vezes privaes.
Famoso foi o lendrio Sacristo Tem-Tem, alcunha de Josino Lopes de Barros,
do qual correm diversas histrias; o fotgrafo Beijo na sua mquina antiga diante da
Matriz permanece para sempre, o Chiquinho da Jardineira com a sua velha furreca fazendo
o transporte de gente para Goinia e Campinas, tambm marcou tempo, o caminho de
mudanas Dengoso do Jos Firmino, todo enfatiotado, transportando a gente pobre de
outrora merece registro permanente, o Chico Gara com seu Circo de Cavalinhos no Beco
69

ISBN: 978-85-8083-125-2

dos Aflitos tambm jamais foi esquecido, o Nicomede, ajudante dos Padres, o Z
Bodoque, com sua figura sempre pedindo, implorando dinheiro nas missas do Padre
Marques, provocando sua ira.
Casos recontados foram do boi que arrebentou a corda no sbado da Romaria e,
furioso, entrou desembestado no Beco dos Aflitos, apinhado de gente, indo sair no Largo
Novo sem machucar ningum, outra, do folclore do Beco, que um romeiro teve, ali, ataque
cardaco fulminante no sbado da festa, mas o coitado s foi cair na segunda-feira quando
o movimento esvaziou.
Outro tambm do romeiro que todo ano vinha de Pirenpolis para cumprir o seu voto,
porm no ltimo pouso no ribeiro Fazendinha, gostava de tomar o banho quando o
primeiro galo anunciava a madrugada.
Foi, mas deu tudo errado, com o frio do ms de julho antigamente que era rigoroso,
ele virou um picol duro ali dentro do ribeiro, s depois de um ch quente de funcho que
voltou ao normal. Ficou tido e havido por romeiro-picol. Outro fator importantssimo
dentro de nosso folclore foram as folias de reis do senhor Tonico (Antonio Cndido
Rosa), de saudosa memria e o catira do Nego Forte (Gorgnio Alves Forte) e as
apresentaes da fiandeiras de Trindade.
A escritora Maria Augusta Callado de Salloma Rodrigues fez importantes estudos
sobre o folclore na romaria de Trindade, inclusive das antigas congadas, hoje desaparecidas
e publicou na Revista da Comisso Goiana de Folclore nos anos de 1980.
Todas essas manifestaes so marcas indelveis da inteligncia e sagacidade da
gente tridnadense.

Matriz de Trindade lembrada em prosa e verso: Pginas de f e inspirao

divina
Trindade foi e continua sendo uma terra de muitos talentos literrios,
notadamente na poesia. A temtica religiosa, notadamente referente velha matriz e ao
significado de sua f e romaria tem sido uma constante. Arleno Mendanha (1941-1987) foi
o maior poeta trindadense de todos os tempos, alm de professor e funcionrio
municipal. Seu poema intitulado Trindade antolgico:
Beco dos Aflitos Milhares de ps,
Cansados aflitos,

70

ISBN: 978-85-8083-125-2

Atrofiados bonitos,
Circulando aflitos. Beco dos aflitos:
Mascates com seus variados Biscates...
Olha, meu! um barato! Jeans a mil!
Sensacional descoberta: A pomada para a cura
Do cncer... leva uma, vai, Leva mil!
Beco dos aflitos Caminho da loucura Da procura e da cura...
Dos amores e desamores De perdas e ganhos Insnias e sonhos... Beco dos aflitos:
uma rua
De tudo e de todos,
Por onde os sonhos trafegam Ganhando o mundo... Trindade:
Do Pai Eterno De Constantino De eu sempre Eterno menino... Trindade: Santssima Trindade.

Outro nome de expresso foi Helon Gomide (1924-1981), professor, intelectual e

conferencista, deixou obra indita importante. de sua verve o trecho:
Todos os dias
eu canto os Vossos louvores.
Com a Vossa Cruz ante meus olhos, recito palavras de amor e humildade.
Nem por isso tranqiliza-se meu corao dolorido.
S a Vossa presena paternal pode me encher os sentidos e a sede de amar.
noite, sozinho, recebo os Vossos fluidos divinos e sonho com a Vossa casa
e com Vosso paraso.
Meu Deus, como so felizes nos meus irmos santificados!
Nada pode com quem pede pouco porque a sua fortaleza est em ser fraco. Todos o ajudam,
todos o amparam, todos o socorrem.
No fim, com a soma das pequenas foras que lhe emprestam ele se ergue, ombro a ombro
com os mais fortes...
O humilde que conta com o apoio de Deus, dos anjos e dos santos,
est acima de qualquer potestade terrena!

Ana Braga, nascida em Peixe (TO) em 1923, passou sua infncia em Trindade. Mais
tarde foi Procuradora de Justia, escritora e pioneira na Cmara Municipal de Goinia e na
Assembleia Legislativa do Estado. de sua autoria o verso evocando a paz noturna da
Trindade de antanho:

Relembrando
O largo do coreto,
O cruzeiro porta da matriz,
Os sinos bimbalhando, bimbalhando, Ora nos despertando,

71

ISBN: 978-85-8083-125-2

Ora nos adormecendo. Nas ruas, no largo, Pouco movimento

Ou nenhum.
Aquela vidinha morna, Sem pressa,
Nas mesmices dirias, Se consumindo.
Todo mundo se conhecia E se cumprimentava
Sorrindo.
De repente aquela morosidade se assustava Com o ronco barulhento
Do nico automvel Existente na cidade. Era o Ford do Bembem, Empoeirado, Sacolejando,
Pelas ruas estreitas, Alegrando a meninada.
Poluio? Competio? corrupo? No se usavam palavras tais.
Tudo era puro
A natureza, a amizade, O amor!
Um bucolismo romntico Descia sobre as tardes. Moas e rapazes se flertando,
No vai-e-vem do jardim florido, E no coreto de madeira trabalhada A velha banda do Mestre Arajo Arrancava
os sons
Da marchinha envenenada: Veneno, veneno o nome de voc Por que ora porque pequeno
todo frasco de veneno!
E o batom que voc traz na boca
uma coisa louca, uma coisa louca Se havia plenilnio,
Os sons continuavam At alta madrugada. O salo de modinha Era a porta da rua,
As cadeiras ali esparramadas pelas caladas! Havia moas como Santinha e Natlia, Famosas pelo luxo, pela
beleza
E por serem evoludas demais! Eram diferentes.
No eram pra frente
Tal expresso no se usava.
E os moos desconhecidos da vizinhana Todos de camisa branca, chapu e gravata, Ali faziam roda.
Ao violo, um deles tocava, Acompanhando,
A moda de Nelson Gonalves,
Os que cantavam
meu violo em seresta Nas noites de luar... Vivo cantando pra lua A cano que foi tua Meu querido bem...
E l se ia a vida noturna de Trindade, Calma, sem arruaas, sem violncia... A cidade e sua gente dormiam
Sob aquela paz e aquele silncio, Que hoje enchem
De mil sons nossas saudades!

Pedro Alves de Morais (Pedro) nasceu em 1950 e faleceu em 2004. Foi

funcionrio pblico Estadual e vereador em Trindade. Era um promotor cultural e que
apreciava as razes histricas da cidade. De seu legado extinto e desconhecido, deixou os
versos abaixo:
Um homem amassou o barro e tirou dele a vida.
Era um oleiro
que fez da terra a moradia.
A mo santificada desse homem tirou do barro a imagem santa da Santssima Trindade.
Hoje, ele smbolo de nossa cidade perpetuando romaria e bondade...
Trindade santa, Trindade luz no smbolo da sua cruz
reluz a cada um uma mensagem que traz de Deus uma verdade. Trindade santa, Trindade f sers sempre como tu
s
minha cidade e meu lugar meu viver e meu morrer ser assim, at o fim... Como fez Constantino,
Tambm constru o meu destino.

72

ISBN: 978-85-8083-125-2

Sonia Maria Ferreira um nome impar na poesia goiana. Talento polivalente e

irrequieto tem iluminado nosso cenrio cultural com seu inconteste talento. Pioneira da
Academia Trindadense de Letras desde a primeira hora, foi e continua sendo sua grande
entusiasta, por isso sua Scia Honorfica. Tem a honra de ser filha do Romeiro
perptuo de Trindade, folclorista Joaquim Luiz Ferreira e da artes Leolina Gonzaga.
Professora, poeta, declamadora, articulista cultural, pesquisadora, esta grande
artista, goiana de Orizona, se faz sempre lembrada por tudo que sempre fez e vem fazendo
pela arte de Gois. De sua verve, o verso dedicado Trindade:
Sou devota do Divino. Conto prosa. Fao versos. Canto hino.
Nu estrada, sou procisso. Sou neta de um carro de boi,
rasgando caminho, levantando poeira, incenso prpura
Santssima Trindade.
Sou filha de um caminho de lona, integrando os Gonzaga, os Castro, os Cunha, os Vargas,
os Ferreira calos nas mos, almas de sol,
saudao buclica ao Pai e fraternidade,
num piquenique beira do Ribeiro das Caldas.
Sou menina indefesa, agasalhando sonhos,
em palet de flanela e p-de-moleque,
que aquecem e adocicam romanas.
Sou flor alimentada pela chuva dos "vivas",
nuvens, flocos de anjos, mensageiros suaves da f. Sou penitente, carregando a chama da crena
no peito, nos horizontes e nas mos.
Sou peregrina, contemplando o calvrio
de Cristo e dos homens, e de Ornar Souto,
na Rodovia dos Romeiros, beijando cada cena da
via-sacra do amor.
Sou o verde de Campo Formoso e a argila de Barro Preto, descobrindo Deus na verdade
e no brilho dos olhos do povo. Sou capelinha brejeira
- mos postas
sobre a Bblia da criao. Sou devota do Divino. Conto prosa. Fao versos. Canto hino.
Na estrada, sou procisso

Venerando de Freitas Borges (1907-2004) primeiro prefeito de Goinia, deixou o

seu nome gravado no livro da histria. Nascido de uma famlia simples em Anpolis,
conseguiu estudo graas ao auxilio dos Padres Redentoristas, com os quais passou a
trabalhar ainda menino. Depois estudou em So Paulo, tornou-se contador, trabalhou no
Lyceu, foi o primeiro prefeito de Goinia, Deputado Estadual e pioneiro de Escola de
Comrcio. De seu ofcio de escritor deixou os livros Dobras do tempo e sambur. Desse
seu ltimo livro, extramos uma crnica em que o ilustre professor relata uma viagem a
cavalo que fez de Campinas a Trindade numa noite de tempestade em 1919.
73

ISBN: 978-85-8083-125-2

Catequistas: Na histria da matriz de Trindade, o testemunho de quem

ensinou o amor de Deus s diversas geraes.
Muitas, em diferentes pocas, foram as chamadas para o trabalho evangelizador da
Matriz de Trindade nas aulas de catequese e preparao para o crisma. Desde as mais antigas
pode-se destacar Maria da Cruz, que alm de professora, cantora, era tambm catequista,
alm de Ana Maria de Oliveira (Dona Sinh), que foi diretora do Grupo Escolar Joo Pessoa e
grande intelectual. Viva, com filhos menores, ela devotou sua existncia ao ensino e
religio.

Dona Sinh e os alunos do Grupo Escolar Joo Pessoa

74

ISBN: 978-85-8083-125-2

Otavinho e Elza Arantes na primeira comunho com Dona Sinh em 1929.

Outro nome extraordinrio foi Joana Borges Guedes (Janoca Guedes 1912-1999)
que, alm de modista afamada, membro do Apostolado de Orao, foi tambm
catequista, preparando centenas de crianas para a primeira comunho. No seu exemplo
seguem os nomes admirveis de Iraci Borges, Maria Anglica Braga (Mariquinha), Dse
Silva Lima Batista, Natalina Neves, Nenen Cordeiro, Dona Divina, Anlia Carlos Pereira,
Alexandrina Batista Ribeiro, as irms Lima (Benedita, Edir e Maria de Lima), Edna
Ferreira Neves, Maria Benta do Carmo Queiroz, Riquilda Alves Carvello, Maria Madalena
Pires de campos (Quita), Laudelina Toledo de Lima, Laura Teles Coelho, Maria Margarida
Pinto da Cuha, Maria da Conceio Azevedo (Sinhazinha), Messias Bittes Leo Leite,
Nilda da Silva Campos, Nilta Marques Faria, Odetina Goulart Rattes Pinto, Savitri de
Oliveira Pinto (Ninita), Luzia Coelho Alves, e tantas outras que, em diferentes pocas,
escreveram pginas de amor e de luz.

75

ISBN: 978-85-8083-125-2

Joana Borges Guedes, uma pioneira entre tantas

Mariquinha Braga ao lado de Sanina Hermano: duas mulheres iluminadas.

Carro de boi nos caminhos da f: poeira vermelha como incenso elevado a

Deus
H uma viso moderna na Geografia em todo o mundo na questo da pluralidade
cultural na abordagem de temas liados prpria Geografia como a percepo do meio,
resistncais locais, cotidiano, lugar, significados e planos de memria, conforme Amorim
Filho (2007)
Nesse caso especfico insere-se o Carro de boi, transporte pesado, rstico, lento.
Seu nostlgico cantar j foi inspirao para poetas, para cantores de alma apaixonada, para
76

ISBN: 978-85-8083-125-2

os saudosistas dos tempos idos, modinheiros das noites estreladas, na distante poca em que
este meio de transporte sustentou a economia agrria do pas.

Carro de boi, fazenda Barro Branco, do Arraial do Barro Preto da Santssima

Trindade de Goyaz. leo sobre tela de Lizenor Lizete Meireles Lewergger.

Na histria dos transportes no Brasil, o carro de boi ocupa um espao todo especial,
principalmente na regio das Minas Gerais e nas minas de Gois e de Mato Grosso, no
serto do Brasil Central, distante dos centros mais adiantados do pas.
Nas grandes cidades do sculo XIX como a capital, Rio de Janeiro, ou mesmo
So Paulo e Ouro Preto, o transporte mais usual eram as famosas liteiras, as ca- deirinhas,
ou mesmo os famosos coches puxados por cavalos, transportes estes, das famlias mais
abastadas.
Nas obras histricas de Rosarita Fleury (Sombras em marcha e Elos da mesma
corrente) encontramos citaes referentes aos transportes da antiga capital de Gois no
sculo XIX, assim como nos escritos dos jornais da poca que davam nfase ao uso das
literais pelas moas das famlias tradicionais, sendo estas carregadas por escravos nas
acidentadas e tortuosas ruas da Cidade de Gois, atravessando os poticos becos e as pontes
de Vila Boa, como descreveu Cora Coralina.

77

ISBN: 978-85-8083-125-2

Desfile de carro de cabritinhos com a primeira Rainha dos Carreiros, Elisa de Lewergger.

Era esse o ambiente social da Provncia de Gois no sculo XIX. Com uma
populao mais centrada na zona rural, as poucas cidades constituam-se de pequenos
aglomerados, tendo supremacia apenas Vila Boa, Meia Ponte, Santa Cruz e Traras, as
outras ficavam isoladas no alto serto, atingidas apenas pelos rsticos transportes da
poca; dentre estes, o carro de boi, que foi utilizado em larga escala como transporte de
mercadorias da zona rural para mercado da Cidade de Gois (ento nico da Provncia) onde
eram comercializados e destinados ao abastecimento da antiga Capital.
As tropas de burros tambm exerceram decisivo papel de difuso cultural e
transfuso de notcias, mas, responsvel pelo intercambio mais pesado era mesmo o carro
de boi que, naquelas eras, chegou a transportar pianos de Araguary, ponto final da Estada de
Ferro, at a Capital, em viagens que eram verdadeiras epopeias e duravam meses em
custosas travessias de vales, serras e rios.
No tocante participao do carro de boi na Romaria do Divino Pai Eterno do
Arraial do Barro Preto da Santssima Trindade de Goyaz, no existe fonte exata de seu
incio, pois, ao certo, no existe mesmo data certeira do incio da Romaria.
Geograficamente a festa representa o deslocamento espacial de boa parte da
populao rural de outrora no sentido de comemorao religiosa e compras para todo o ano,
da ocorrem as manifestaes e a multiplicidade de fenmenos que caracterizam a Geografia
cultural, na viso de Amorim Filho (1997)
Sabe-se que esta

fomentou

em

meio

gente simples do serto

goiano,

utilizadores do carro de boi para suas diversas atividades, certamente, as de viagens

78

ISBN: 978-85-8083-125-2

como a que se destinava aos festejos religiosos e profanos da Romaria. Com muita
perspiccia escreveu Wilson Cavalcanti Nogueira sobre o Carro de boi relatando a
importncia histrica desse transporte em seu magistral livro Mestre carreiro.
Sobre a participao dele na Romaria do Divino, encontramos em escritos de
Augusta de Faro Fleury Curado, Edmundo Pinheiro de Abreu e Jos Xavier de Almeida
informaes valiosas e descritivas da Trindade de antanho, assim como nas memrias do
grande goiano Licardino de Oliveira Ney, primeiro e nico prefeito de Campininha das
Flores.
Tambm aparece o carro de boi em extensa literatura telrica de Gois nas
produes magistrais de Bernardo lis Fleury de Campos Curado, Carmo Bernardes,
Bariane Ortncio, Hugo de Carvalho Ramos, Joo Accyolli, Pedro Gomes, alm de
muitos outros.
Tornou-se tradio, ento, a presena do carro de boi na Romaria do Divino Pai
Eterno, resgatando nossas legtimas tradies e mesmo depois do aparecimento do
automvel nas plagas goianas a partir de 1918, a Romaria do Divino continuou a nica a ter,
ainda, o legado do carro de boi nas ruas de sua cidade num perodo em que j imperava
a transformao impulsionada pelo progresso.
Foi no final dos anos de 1980 que Bengno Jos Monteiro (Didi) e Pedro Alves de
Moraes (Pedro), iniciaram a Romaria dos carros de boi na gesto do ento prefeito
municipal Roberto Monteiro de Lima. A eles, Trindade muito deve nesse sentido.
Irmanados pelo esprito cristo os carreiros continuam mantendo acesa a chama da
f e da tradio, enfrentando toda sorte de intempries, dificuldades, cruzam os sertes dos
goyazes, buscando a luz bendita que irradia do Divino Pai Eterno, protetor da gente
sertaneja.
Trindade, locus da romaria cabocla, Meca sertaneja do corao do Brasil. Assim,
luz da Geografia Cultural, h um tratamento com sentido humano s coisas e aos
acontecimentos de valor real e simblico no mbito da sociedade em todos os tempos.

Romaria dos pobres, dos peregrinos e dos indigentes: Mendigos da porta da

Igreja Matriz de Trindade

Eles so histricos, vm dos tempos imemoriais. De onde surgiram?

79

ISBN: 978-85-8083-125-2

Todo ano, a mais de 150 anos, a cidade de Trindade e enche deles pelas ruas,
vielas, becos, avenidas e principalmente na porta da Matriz, local onde os
romeiros se aglomeram e onde h ganho mais fcil, por meio da piedade dos
fiis.
So o entendimento da Geografia Cultural necessrio uma humanizao na
abordagem dos fenmenos pois por detrs de todos os fatos est a criatura humana,
conforme Chaveiro (2012)
Muitos so doentes, hansenianos, com enfermidades graves e expostas poeira e
ao tempo, na proliferao de pessoas, feridas mostradas em vrias partes do corpo. Desde
os mais antigos escritos sobre a Romaria de Trindade os penitentes so descritos, so
analisados e discutidos, mas sempre permanecem tambm.
No ordenamento urbano, conforme Corra (1989), o espao mostra em suas variantes,
muitas formas de apropriao ou expropriao do poder em todas as suas possibilidades.
Espaos segregados para a dor e a excluso tambm sempre existiram desde os primrdios
da histria humana.
O padre Pelgio Sauter j fazia desde os anos de 1920 a distribuio de esmolas
aos mendigos, nesse mister auxiliado por Avelino de Almeida e Silva, comerciante. A
aglomerao exagerada na porta da igreja sempre causou problemas diversos.
Somente no final da dcada de 1970, no governo de Ary Valado foi criado o Centro
de Apoio ao romeiro, no Bairro Santurio, onde hoje se encontra o Corpo de Bombeiros.
Muitos, porm, no gostavam do local e novamente estavam na porta da igreja. Tambm
havia muitos cegos com suas sanfonas, cantando. Hoje no so muito usuais. H muitos
hoje que so usurios de entorpecentes, principalmente o crack.

80

ISBN: 978-85-8083-125-2

Mendigos na lateral da matriz em 1913

Mendigos e hansenianos no largo, vistos por Lzaro Lucas Borges (Lucas alfaiate)

CONCLUSO
As manifestaes de f vivenciadas na histrica e secular Matriz do Divino Pai
Eterno de Trindade constituem uma histrica singela, evocativa e singular dentro da histria
81

ISBN: 978-85-8083-125-2

goiana e brasileira. So homens e mulheres, na esteira do tempo, tocados pelo amor do Pai,
na busca do conforto para os males do corpo e do esprito, confiantes na significao da
imagem abenoada.
Abordou-se luz da Geografia humana a questo do espao e do territrio no papel
exercido pela antiga matriz de Trindade na sociedade goiana nos tempos de outrora,
conforme destaca Menezes (1996), no aspecto da morfologia do surgimento das cidades no
interor do Brasil e Linch (1997), na questo na questo da imagem das cidades.
Enfrentando as intempries do tempo e do meio, saem de suas casas, num ritual
sagrado de f, de carro de boi, de caminho, a p, de nibus, em carros luxuosos, em
automveis simples, a cavalo, nos paus de arara, de bicicleta, para louvar ao Pai Eterno
da Trindade. Cumprem um sacrifcio pelo amor e pela devoo.
Com uma f viva e cheia de esperana, revivem o amor do Pai, esperam as graas
do cu e reconstroem nas barracas nos quintais os exemplos de suas vidas. Irmanados
pela orao, consagram suas vidas ao criador, na esperana do mistrio que nos evoca a
Santssima Trindade.
E se entregam a Deus, nas suas oraes, nos seus rituais, nas suas crenas. Deixam
o exemplo de humildade e de busca que norteia toda a atmosfera de luz e de prece que
paira sobre Trindade. Na Romaria cabocla do corao do Brasil, uma lio de amor
permanece: daquele que, indo embora, despede-se do Pai Eterno, com o pensamento em
voltar na outra Romaria para celebrar a alegria de viver.
Igreja Matriz do Divino Pai Eterno de Trindade, cone maior de todos os goianos,
esperana e smbolo de paz dos que esperam em Deus. Ela se configura na paisagem
trindadense como um cone que marca o territrio distinto da f, com seus jogos
elocucionais e de poder.
Com o presente artigo se buscou investigar pelos relatos dos fieis, dos romeiros, a
partir de documentao de fonte primria, a vetusta histria de um templo emblemtico na
histria goiana, territrio da f em meio s manifestaes de uma romaria sertaneja e
cabocla no Brasil Central.
REFERNCIAS
ALENCASTRE, Jos Martins Pereira de. Anais da Provncia de Gois. Goinia: Ed.
Ipiranga, 1979.
AMORIM FILHO, Osvaldo B. A pluralidade da Geografia e a necessidade das
82

ISBN: 978-85-8083-125-2

abordagens culturais. In: Da percepo e cognio representao: reconstrues

tericas da Geografia Cultural e Humanista. So Paulo: Terceira Margem, 2007. ARANTES,
Lucio & CURADO, Bento Fleury. Beco dos Aflitos. Braslia: Ed. Thesaurus, 2001.
_____. Do Barro Preto ao Planalto Central: Caminhos e Lembranas. Braslia: Ed.
Thesaurus, 2008
ARTIAGA, Zoroastro. Histria de Gois. Goiania: Ed. DEC, 1959.
BERTRAN, Paulo. Notcia Geral da Capitania de Gois. Goinia: Ed. UCG/UFG, 1996.
BORGES, Pedro Clio Alves. Gois, sociedade e Estado. Goinia: Ed. Cnone, 2004
BRASIL, Antonio Americano do. Pela Histria de Gois. Goinia: Ed. UFG, 1980.
______ . Smula da Histria de Gois. Goinia: Ed. Unigraf, 1982.
CARVALHO, Antonio Alves de & CURADO, Bento Alves Arajo Jayme Fleury. Saga de
um povo de f no corao do Brasil. Goinia: Ed. Redentorista, 2004. CHAVEIRO,
Eguimar Felcio. Interrografias. Texto produzido ao Grupo de Estudos Dona Alzira.
IESA-UFG, 2012.
. Goinia, uma metrpole em travessia. So Paulo: USP, 2001.
CASTRO, Gerson de Castro. Goinia, a metrpole do Oeste. Goinia: Ed. Lder,
1985.
CORRA, Roberto Lobato. Trajetrias Geogrficas. Riode Janeiro: Bertrand Brasil,
2001.
CURADO, Bento Alves Arajo Jayme Fleury. Ser (to) Goiano. Goinia: Ed. Kelps,
1998.
CURADO, Sebastio Fleury. Memrias histricas. Goinia: Ed. DEC, 1956
FRANA, Basileu Toledo. Cavalo de Rodas. Goinia: Ed. Oriente, 1974.
FREITAS, Lena Castelo Branco Ferreira de. Gois histria e cultura. Goinia: Ed.
Deescubra, 2004.
HILAIRE, Auguste de Saint-. Viagem Provncia de Gois. Belo Horizonte: Ed.
Itatiaia, 1975.
JACOB, Amir Salomo. A santssima Trindade do Barro Preto. Goinia: PUC-Go,
2010.
LIMA, Jos Jlio Guimares. Goiaz terra e alma. Braslia: Ed. Horizonte, 1983. LINCH,K.
A imagem da cidade. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
MAIA, Lucas. O conceito de territrio e fetichismo do poder. In: Revista Eletrnica
83

ISBN: 978-85-8083-125-2

Ateli Geogrfico. UFG. IESA. ISBN 1982-1956, 2011.

MATTOS, Joaquim Francisco de. Os caminhos de Gois. So Paulo: Ed. Safady,
1980.
MENEZES, U.T.B. Morfologia das cidades brasileiras: Introduo ao estudo da
icnografia urbana. So Paulo: Revista USP, 1996.
MOURA, Antonio Jos de. Sete lguas de paraso. So Paulo: Ed. Global, 1996. NEY,
Licardino do Oliveira. Um lutador. Goinia: Ed. Olmpica, 1975.
NOGUEIRA, Wilson Cavalcanti. Mestre Carreiro. Goinia: Ed. Lder, 1981.
POHL, Joo Emanuel. Viagem ao interior do Brasil. Rio de Janeiro: INL, 1951. SANTOS,
Milton. Espao e mtodo. So Paulo: Nobel, 1985.
. A natureza do espao: tcnica e tempo, razo e emoo. So Paulo: Hucitec,
1999.
SILVEIRA, Maria Laura. Uma situao geogrfica: Do mtodo metodologia. In:
Revista Territrio, Ano IV, N 6, jan/jun. 1999.

84

ISBN: 978-85-8083-125-2

CATOLICISMO CAMPONS NA COMUNIDADE RURAL PEDRA LISA

(QUIRINPOLIS/GOIS)
CATHOLICISM PEASANT IN RURAL COMMUNITY FLAT STONE
(QUIRINPOLIS/GOIS)
CATOLICISMO CAMPESINO EN LA COMUNIDAD RURAL DE PIEDRA PLANA
(QUIRINPOLIS/GOIS)
Edevaldo Aparecido Souza
Doutor pelo Instituto de Geografia da Universidade Federal de Uberlndia (IGUFU/MG).
Professor do Curso de Geografia da Universidade Estadual Gois (UEG)
http://lattes.cnpq.br/5454426936516958
ediueg@gmail.com
Rosselvelt Jos Santos
Professor, Doutor do Instituto de Geografia da Universidade Federal de Uberlndia
(IGUFU/MG).
Lattes: http://lattes.cnpq.br/ 4677146792872129.
E-mail: rosselvelt@ufu.br
Jean Carlos Vieira Santos
Doutor pelo Instituto de Geografia da Universidade Federal de Uberlndia (IGUFU/MG). Foi
Bolsista CAPES-PDEE/Universidade do Algarve (Portugal). Professor do Curso de Geografia
da Universidade Estadual Gois (UEG) Lattes: http://lattes.cnpq.br/7542926208646393.
E-mail: svcjean@yahoo.com.br
Resumo
No municpio de Quirinpolis (Gois), especialmente na Universidade Estadual de Gois
(UEG/Quirinpolis), grande parte das investigaes e estudos sobre os povos catlicos
centram-se na Histria, deixando hoje lacunas acerca dessas discusses na Geografia.
Neste sentido, o presente trabalho prope uma reflexo sobre o catolicismo na Comunidade
Pedra Lisa, buscando compreender seu comportamento sociocultural e organizacional,
que utilizam os lugares e territrios rurais como espao de f e vida. fato que a
religio sempre exerceu um papel fundante na vida das comunidades camponesas. Os
camponeses catlicos tm uma ligao direta com o sagrado, no sentido de estender
todos os aspectos da vida na devoo a algum santo. Nas Comunidades Camponesas em
Quirinpolis, os encontros de cunho religioso acontecem semanalmente em casas
diferentes, marcando um ritual que de to importante se revela como acordo tcito e que
se renova sempre ao final de cada reza, mostrando nesse debate que a religio funciona
como forma de estruturao da pessoa e tem o papel de sustentar grupos e classes. Sobre
os aspectos metodolgicos, estes compreendem duas fases: pesquisa documental
(levantamento das referncias) e trabalho de campo.
Palavras Chave: F Catlica; Santos Padroeiros; Devoo; Oraes.
Abstract
85

ISBN: 978-85-8083-125-2

In the municipality of Quirinopolis (Gois), especially at the State University of Gois

(UEG / Quirinopolis), much of the research and studies about the Catholic people focus
on history, leaving gaps about these discussions today in Geography. In this sense, this
paper proposes a reflection on the Catholic community Lisa Stone, seeking to
understand their behavior and socio-cultural organization, using the places and rural areas
as a place of faith and life. It is true that religion has always played a fundamental role in
the lives of rural communities. The Catholic peasants have a direct connection with the
sacred, to extend all aspects of life in devotion to a saint. In Peasant Communities in
Quirinopolis, meetings with religious overtones happen weekly in different homes, marking
a ritual that's so important is revealed as tacit agreement that renews always at the end of
each prayer. Showing this debate that religion functions as a way of structuring the person's
role is to support groups and classes. Methodological aspects, these comprise two phases:
desk research (survey references) and field work.
Keywords: Catholic Faith; Patron Saints; Devotion; Prayers.
Resumen
En el municipio de Quirinpolis (Gois), especialmente en la Universidad Estatal de
Gois (UEG/Quirinpolis), grande parte de las investigaciones y estudios sobre los
pueblos catlicos se centran en la Historia, dejando hoy huecos acerca de esas discusiones
en la geografa. En este sentido la presente investigacin propone una reflexin sobre el
catolicismo en la Comunidad Pedra Lisa, buscando comprender su comportamiento
sociocultural y organizacional, que utilizan los locales y territorios rurales como espacio
de fe y vida. Es fato que la religin siempre ejerci un papel fundamental en la vida de
las comunidades campesinas. Los campesinos catlicos tienen una ligacin directa con lo
sacro, en el sentido de extender todos los aspectos de la vida en la devocin a algn santo.
En las comunidades campesinas de Quirinpolis, los encuentros de carcter religioso
ocurren semanalmente en casas distintas, marcando un ritual que de tan importante se
revela como un acuerdo tcito y que se renueva siempre al final de cada oracin,
mostrando en ese debate que la religin funciona como forma de estructuracin de la
persona y tiene el papel de sostener grupos y clases. Sobre los aspectos metodolgicos,
estos comprenden dos fases: bsqueda documental (levantamiento de las referencias) y
trabajo de campo.
Palabras Llave: Fe Catlica, Santos Patronos, Devocin, Oraciones.

Introduo
No municpio de Quirinpolis (Gois), especialmente na Universidade Estadual de
Gois (UEG/Quirinpolis), grande parte das investigaes e estudos sobre os povos
catlicos centram-se na Histria, deixando hoje lacunas acerca dessas discusses na
Geografia. Neste sentido, o presente trabalho prope uma reflexo sobre o catolicismo
comunidade Pedra Lisa, buscando compreender seu comportamento sociocultural e
86

ISBN: 978-85-8083-125-2

organizacional, que utilizam os lugares e territrios rurais como espao de f e vida.

Dessa forma, vale ressaltar um breve entendimento dos conceitos Comunidade,
Povos Tradicionais e Tradio, buscando perceber seus enredos permeados pela complexa
reflexo terica. De acordo com Coriolano et al (2009, p.39) no mundo antigo
destacavam-se formaes de pequenos grupos sociais que viviam estreitos laos de
dependncia e amizade, chamados comunidades. Era a vida em comunidade que
contribua para a pessoa encontrar respostas necessrias aos problemas individuais e
coletivos, como a ajuda do grupo.
Pereira destaca (2005, p.11) em seu estudo que comunidade na sua especificidade
geogrfica um lugar de estratgias de mobilizao, de solidariedade social e de
sociabilidade prpria no espao que a delimita, mas que essa extravasa atravs de uma
sociedade local interativa e presente, cujas representaes se materializam nas diversas
expresses do lugar. Neste vis, entende-se que comunidade vem da palavra comum e
significa que a terra e os recursos existentes nos lugares podem ser usufrudos por
todos, de acordo com as necessidades de cada um. Neste contexto, o presente trabalho
entende a comunidade como um:
[...] grupo social residente em um pequeno espao geogrfico, cuja integrao
de pessoas entre si e dessas com o lugar cria identidade muito forte que tantos
os habitantes como o lugar so identificados como comunidades.
(CORIOLANO ET AL, 2009, p.45).

Nessas condies possvel compreender a reminiscncia, que de acordo com

Bordest (2005, p. 67) uma particularidade em que impera um tipo de lgica, de
organizao social e de modo de vida, e valorizando a tradio mantm-se acontecimentos
que marcaram pocas e que subsistem modernidade. Pla (2006, p.59) defende que nessas
comunidades tradicionais no se pode ignorar suas diversidades, principalmente no que
tange [...] la subsistencia [] los valores histricos y sociales, y por ende espirituales [].
Sobre os aspectos metodolgicos, estes compreendem duas fases: pesquisa
documental (levantamento das referncias) e trabalho de campo. Entre os autores que
aparecem nas referncias e suas relevantes contribuies, esto: Souza (2013), Gusfield
(1967), Passos (2013), Brando (2007), Santos (2010), Pla (2006), Bordest (2005),
Coriolano (2009) e Pereira (2005). Pode-se dizer que eles abordam importantes conceitos,
mas que estes no sero esgotados nesta discusso.
Por meio do trabalho de campo, elaboramos exerccios de alteridade e reflexes a
respeito da situao vivenciada. Pois nesse caso procedemos como pesquisadores que
87

ISBN: 978-85-8083-125-2

percebem o outro em vrias situaes, possibilitando entre outros aspectos registrarmos as

compreenses dos sujeitos sociais sobre diferentes situaes. Nossas presenas nos lugares
foi tambm uma oportunidade de melhorar a percepo e compreenso das diversas
manifestaes que ocorrem no espao (SANTOS, 2010, p. 30). A presena dos
pesquisadores, na Comunidade Pedra Lisa, permitiu tambm a obteno das imagens
fotogrficas, contribuindo com as construes deste artigo.

As manifestaes religiosas na comunidade camponesa de Pedra Lisa

fato que a religio sempre exerceu um papel fundante na vida das
comunidades camponesas. Os camponeses catlicos tm uma ligao direta com o
sagrado, no sentido de estender grande parte dos aspectos da vida na devoo a algum
santo. Nesse sentido, de acordo com Gusfield (1967), o catolicismo e o protestantismo so
religies crists e cada uma possui lgicas diferenciadas e, at mesmo na igreja catlica,
as distintas ordens monsticas expressam uma catolicidade com diversidade de valores. Se
analisarmos as lgicas oficiais das religies, h uma diversificao de valores morais e
ticos dessas com as praticadas entre camponeses de confisses opostas.
Para Gusfield, a diversidade religiosa fornece princpios que legitimam um vasto
conjunto de formas alternativas de comportamentos e contribui para a formao moral dos
camponeses: nem o comportamento da religio popular, nem os ensinamentos das
escrituras so desprovidos de bases morais para as motivaes materialistas ou para
busca disciplinada e racional da riqueza (GUSFIELD, 1967, p. 354).
Para Passos (2013), o catolicismo popular brasileiro constitudo por trs vertentes
pastorais: a tradicional, a reformada e a renovada. A primeira vertente, o catolicismo
tradicional surgiu com a chegada dos portugueses, ou seja, a f catlica era de importao
lusitana, que ao longo dos sculos, foi se formando o catolicismo popular. Para esse autor,
a f do povo se manifestava atravs das devoes aos santos, das procisses, das oraes
de invocaes e perdo, dos milagres (PASSOS, 2013, p. 2). So manifestaes
religiosas que tinham lideranas leigas, predominando os aspectos devocionais aos santos
e protetores.
Na trama ordenada de smbolos, gestos e representaes, o catolicismo vai-se
entrecruzando com a vida. Dor, alegria, esperana, problemas, anseios, festas,
novenas e santos vo compondo o cenrio do dia-a-dia. Tais elementos orientam
os diversos trajetos e as aspiraes humanas. Impulsionado(a) pela mistrio da

88

ISBN: 978-85-8083-125-2

vida, o homem / a mulher do povo busca sua fora na esperana de que "Deus
sabe o que faz" e "Deus vai nos ajudar". Essa imagem de Deus deve ser lembrada,
celebrada e cantada (PASSOS, 2013, p. 2).

No Estado de Gois, de acordo com Gomes Junior e Duarte (2013), o catolicismo

oficial se estabeleceu na forma da representao de poder do Estado Portugus, a partir da
forte hierarquia sacerdotal, do discurso lgico, coerente e global, da sacramentalizao dos
ritos religiosos como os cultos, e da implementao das doutrinas e as leis da Igreja, ou
seja, o principal objetivo era conduzir a populao atravs de seus dogmas.
[...] em Gois e tambm em diferentes localidades do Brasil teve a
manifestao de dois tipos de Catolicismo popular: o rural e o urbano. O
primeiro caracterizado por oratrios dentro das casas e capelas na regio, com
grandes festas anuais dentro das quais aconteciam umas misturas de reza, feira,
msica e dana dentro da capela. J, o segundo, o urbano, organizado por
irmandades, que construam suas igrejas e se dividiam em diferentes e
especficos grupos sociais (GOMES JUNIOR E DUARTE, 2013, p. 2).

Evidencia Santos que as identidades dos camponeses decorrem de suas reaes aos
efeitos da reocupao dos Cerrados, a partir da religiosidade. O religioso faz emergir,
entre os grupos sociais, uma clara demonstrao de identidade territorial. Este se constitui
em uma forma de neutralizar o sentimento de inferioridade, incerteza e estranhamento
perante a redefinio dos valores e prticas sociais que se instalam em nome do
desenvolvimento tecnolgico e econmico do cerrado (SANTOS, 2008a, p. 121).
As mudanas nas prticas sociais de uma comunidade camponesa, por
intermdio da introduo da lgica capitalista, tambm influencia nas formas de expresso
da religiosidade. No entanto, a religio funciona como forma de estruturao da pessoa e
tem o papel de sustentar grupos e classes. As pessoas buscam-na, para justificar o que
ocorre em suas vidas, como as angstias e as alegrias, a misria e as oportunidades de
bem-estar, dentre outras.
Segundo Souza (2013), os camponeses, participam das missas, celebradas por um
padre ou dicono na prpria comunidade camponesa, ou seja, no seu lugar, normalmente
uma vez por ms, assumem as obrigaes de catlicos de procurar os santos
sacramentos, sobretudo, o casamento e o batizado dos filhos, assim como a participao
de eventos religiosos maiores da parquia, realizados na cidade. Na comunidade, eles
mesmos assumem a organizao e o comando das atividades. H quem tire as rezas
de tero e novenas, h as pessoas que batizam seus filhos na fogueira, e os que
organizam as rezas na Folia de Santos Reis (SOUZA, 2013, p. 288).
89

ISBN: 978-85-8083-125-2

Essas atividades reforam os compromissos ticos e morais que os camponeses

devotos de algum santo devem ter. Expressa Woortmann (1990) que os camponeses
constroem sua tica camponesa, por isso, a certeza de que as territorialidades no esto
baseadas apenas nos vnculos econmicos e materiais, mas tambm em outras atividades
desses sujeitos constitutivas de uma ordem tica e moral prpria e especfica.
H momentos em que as duas instncias religiosas se vinculam, a organizao da
igreja oficial e a lgica da religiosidade popular. Brando (2007, p. 254-255) pontua que,
quando se fala em religio popular, fala-se, com mais frequncia, de religies de
mediao. Ali o lugar em que, mesmo quando a massa de fiis demograficamente
subalterna, a mesa ou tende a ser erudita ou, pelo menos, reprodutora dos valores de um
comando erudito e colonialista distncia. Explica o autor que os mediadores podem
ser lideranas constitudas e aceitas pelo comando da igreja, ou servios e devoes
prestados por agentes sem ttulos de ordem na frente do nome e com apelido no lugar de
ambos.
Os dirigentes da religio popular so pessoas do prprio lugar, que, normalmente,
so respeitados por todos, por ser uma pessoa sria com seus compromissos, pelo
conhecimento que tem, pela dedicao que dispensa ao servio e por ser um elo com a
cpula da igreja. No caso das missas mensais da Comunidade

90

ISBN: 978-85-8083-125-2

Fotografia 01: Missa mensal - Comunidade Pedra Lisa. Na ausncia do Padre, um dicono celebra a missa.
Fonte: SOUZA, 2013

No municpio de Quirinpolis, uma das formas de rezas populares, mesmo as

organizadas pela igreja oficial, so expressas em forma de festas. Para Silva e Silva
(2010), em Quirinpolis, uma das festas que tm se destacado muito a festa da
padroeira da cidade, que tem origem remonta, mais especificamente segunda metade do
sculo XIX, quando alguns devotos veneravam a imagem de Nossa Senhora DAbadia em
uma pequena e rstica capela s margens do Crrego Capelinha (afluente do Rio das
Pedras). Para as autoras, como valorizao dos hbitos, fundamental o sentimento de
pertencer a alguma coisa e, principalmente, a preservao de valores e tradies (SILVA
e SILVA, 2010, p, 205).
Santos (2007, p. 105), escreve que a imagem da Nossa Senhora dAbadia chegou ao
Brasil com os portugueses: no Brasil, a devoo Senhora da Abadia foi introduzida na
Bahia. Desde 1718 a Senhora dAbadia padroeira de Jandara, diocese de Alagoinha [...].
A difuso desse culto deu-se atravs de Muqum.
As festas em devoo Nossa Senhora DAbadia, em Quirinpolis, ocorrem,
alm do dia 15 de agosto, dia de comemorao Santa, tambm nos dias prximos que o
precedem ou o sucedem, com momentos de devoo e louvor, incluindo missas,
91

ISBN: 978-85-8083-125-2

novenas e quermesse. Dessas atividades, a populao rural engrossa a urbana nas

manifestaes da religiosidade e festividades, no qual as famlias da Comunidade Pedra Lisa
sempre se fazem presentes.
Durante as celebraes da Santa Padroeira e outros Santos Catlicos na rea
urbana de Quirinpolis ocorrem carreatas, cavalgadas, leiles de prendas doadas pela
comunidade, missas tradicionais e sertanejas, novenas, quermesses, almoos envolvendo
as comunidades urbanas e rurais, beno de automveis, passeios ciclsticos, alvoradas
com banda musical, cavalgada inspirada na padroeira (o), procisses, shows e leiles de
animais e prendas. Esses festejos Catlicos so mais visitados pelos sujeitos do lugar e
contam com maior envolvimento dessas comunidades.
Nos municpios da microrregio de Quirinpolis, podem ser destacadas as festas de
Nossa Senhora Aparecida, Nossa Senhora da Abadia, So Joo Batista, So Sebastio,
So Simo, Sagrado Corao de Jesus, Nossa Senhora Imaculada Conceio e Nossa
Senhora de Lourdes. Essas festividades fazem parte da religiosidade popular rural e
urbana do interior do Estado de Gois.
De acordo com Santos, a expresso popular no referncia subalternidade, mas
compreende aquilo que no oficial, ou seja, que no pertence s elites que detm a gesto
do Catolicismo. Afirma o autor, que o Catolicismo tradicional tambm foi uma importao
de Portugal. Nada mais foi do que um transplante das instituies catlicas portuguesas
para o Brasil, de ritos, cultos e at mesmo santos do povo [...] (SANTOS, 2007, p. 112).
Desse modo, a religiosidade popular est muito centrada em movimento e ao em torno
dos santos. O vnculo com os santos no existe apenas durante os festejos; no dia-adia, os devotos fazem suas preces e promessas aos padroeiros [...], Nossa Senhora
dAbadia, Santos Reis e outros (SANTOS, 2007, p. 112).
De acordo com Souza (2013), nas Comunidades Camponesas em Quirinpolis, os
encontros de cunho religioso acontecem semanalmente em casas diferentes (Fotografia
02), compondo um ritual que de to importante se revela como acordo tcito e que se
renova sempre ao final de cada reza. As famlias, ao participarem deste ritual, tomam parte
em bom nmero de membros, embora o nmero maior de participantes seja constitudo
por membros da mesma famlia (SOUZA, 2013, p. 290).

92

ISBN: 978-85-8083-125-2

Fotografia 02: Dois momentos de encontros na Comunidade Pedra Lisa: encontro em Famlia para
reflexo bblica e rezas do tero; encontro para reflexes da Campanha da Fraternidade.
Fonte: SOUZA, 2013

Segundo o autor, no perodo da quaresma de 2011, marcado pela Campanha da

Fraternidade, o tema discutido foi a degradao ambiental, sobretudo a questo do
aquecimento global, com o tema Fraternidade e Vida no Planeta, tendo como lema, A
criao geme em dores de parto. Embora nem todos tenham o costume de debates questes
polmicas nesses encontros de reflexo religiosa, sempre h aqueles que emitem opinio e se
posicionam.
A preocupao dos camponeses com o ambiente denota que o aquecimento
global, tema dessa Campanha da Fraternidade, tambm tem abrangncia local.
Movimenta

subjetividade

das

pessoas,

havendo,

inclusive,

manifestaes

que

expressam preocupaes a respeito dos efeitos sobre a vida no lugar. Sem dvida, uma
temtica muito prxima da Cincia Geogrfica. Como no poderia deixar de ser, a
posio dos camponeses gerou debates com argumentaes que apontavam para
contradies, principalmente no que se refere introduo das grandes lavouras de canade-acar na regio e suas implicaes na vida das pessoas.
Nos momentos de eventos mais marcantes do catolicismo, como as Novenas de
Natal e o perodo da quaresma (Fotografia 03) e a pscoa, por exemplo, o encontro
religioso ultrapassa os seus objetivos. Fissuras so abertas e espaos so criados para
serem usados, tambm como momentos de debates, socializao de ideias e concepes de
mundo. Contudo, aparentemente, os encontros religiosos so marcados pela reza do tero.

93

ISBN: 978-85-8083-125-2

Fotografia 03: Procisso da Via Sacra realizada em abril de 2011. Essa manifestao religiosa reinicia o seu
ciclo na reza do tero e no jantar.
Fonte: SOUZA, 2013

Souza (2013) revela que nesses encontros nas casas, costume o consumo de
caf. A garrafa trmica usada para manter a bebida aquecida. Assim, antes mesmo de
iniciar os rituais religiosos, os convidados degustam o caf, enquanto conversam a
respeito dos acontecimentos que cercam o cotidiano. Como de costume, ao chegar a casa
onde se realiza o tero, os membros das famlias, aps os cumprimentos se organizam para
reproduzir uma cena com papis demarcados, dando incio a um dilogo a cerca do
cotidiano, assim como retomam as conversas ao trmino das rezas.
Com o encerramento da reza, a famlia anfitri segue o costume de oferecer um
jantar reforado (Fotografia 04), ou ao menos um lanche com quitandas e doces. Nesses
encontros, revela-se tambm uma rede social familiar constituda, predominantemente, por
irmos, primos, tios, dentre outros parentes1. Sendo um encontro que rene pessoas e
costume, o grupo social vai revelando as suas tradies e nos encontros motivados pela
religiosidade agem renovando a sociabilidade camponesa e reforando os seus vnculos
territoriais.

O parentesco forte nas comunidades camponesas de Quirinpolis, sobretudo nas sub-regies Pedra Lisa,
Guarirovas e Salgado.

94

ISBN: 978-85-8083-125-2

Fotografia 04: Jantar servido aps um dos encontros em famlia para reza do tero. costume os donos da
casa servirem uma refeio ou um lanche.
Fonte: SOUZA, 2013

Na Comunidade Pedra Lisa, ao final do encontro, incorporada essa forma de

celebrao local, a cachaa, produzida na prpria comunidade, por um dos proprietrios
participante das rezas, est servida. Todos se alimentam da fartura camponesa oferecida na
janta, e alguns degustam a cachaa ou o refrigerante, como parte da descontrao. Na
condio de pertencentes ao lugar, eles prosseguem nas conversas. So pessoas devotas da
Santa e na roda de prosa vo opinando a respeito de vrios temas e se referenciando no
cotidiano.
Como so produtores de leite e de algumas lavouras agrcolas para economia de
consumo familiar, esses encontros tambm servem para estabelecerem seus acordos e
negociaes necessrias para estender essa sociabilidade tambm produo. Aos poucos, a
aproximao dos gneros comea a acontecer, fato que se explica pelo horrio de ir embora,
para o repouso merecido.
A religiosidade camponesa, mesmo clivada/afetada pela modernidade, motiva
reunies. No convvio com a modernidade, com as influncias que vem do mercado e do
espao, h, sem dvida, mutaes em uma srie de hbitos e costumes dos homens e
mulheres do lugar Pedra Lisa.
O encontro/desencontro do tradicional com o moderno, no que diz respeito s
atividades produtivas, mas tambm dos equipamentos de consumo domstico, promove
tenses entre os saberes e fazeres desses sujeitos, que vo incorporando novos hbitos e
novos

conhecimentos,

vindos

de

outros
95

lugares.

Fetichizados

nas

mercadorias

ISBN: 978-85-8083-125-2

industriais despertam desejos, interesses, sedues; criando uma dimenso simblica que
vai ultrapassando aquilo que lhes caracterizam na origem, ou seja, facilitar a vida
cotidiana.
O modo de vida camponesa vai se revelando complexo, rico e denso na vida
domstica, no lazer e na capacidade de coexistncia entre o divino e o profano. Se j so
raros os encontros de mutires, ou traio1, visando ajuda recproca na produo e na
vida, h a ressignificao dos encontros religiosos. Na carncia de tempo, as
costumeiras visitas aos vizinhos2 vo se entrelaado s prticas do religioso e, nelas, os
camponeses vo fazendo com que a vida produtiva, criativa, reativa no se separe do
religioso. No lugar, nas suas especificidades, o campons redefine o tempo pelos usos; na
prtica vai reinventado espaos, inclusive no religioso para refletir sobre a vida em suas
vrias dimenses.
Santos (2008b, p. 57) refora essa ideia, ao defender que os modos de vida no se
encontram isolados das influncias do mercado, das velocidades do mundo moderno, das
dessacralizaes, mas apresentam suas particularidades em relao s racionalidades,
religiosidades, s celebraes das suas conquistas no cerrado. Por no estar isolado, tornase passvel de transformaes. De acordo com Santos:
Esses homens so metamorfoseados pelas imposies sociais advindas do
processo de produo e reproduo capitalista, mas essas imposies tm seus
limites, seus contornos, no so totais, no sentido de que no chegam a perpassar
todos os momentos da vida, embora exista tal tendncia. Os produtores, em
grande medida, carregam sentimentos religiosos, modos de encarar e resolver
problemas que vm do passado. Mesmo que a transformao tecnolgica os
tenha ligado aos grandes mercados, no os distanciou, por completo, de alguns
costumes, hbitos, da gratido e da moral religiosa camponesa (SANTOS, 2008b, p.
58)

Woortmann (1990) apresenta a tica e moral camponesa, colocando em destaque a

famlia como um dos pontos centrais da sua anlise. Isso significa, prossegue o autor, que
no centra sua anlise na produo de bens materiais pela famlia, mas com a
produo cultural da famlia enquanto valor. Compreende que a transformao nas
relaes da campesinidade est tambm relacionada economia de mercado e
proletarizao. No entanto reafirma: [...] o que me interessa, como j disse, so
valores,

isto

subjetividades, mais dos

que

relaes

sociais

a mesma prtica do mutiro, entretanto, o ajudado no avisado, pego de surpresa.

Isso no quer dizer que no ocorrem mais as visitas, apenas que nem todos ainda tm esse costume, ou tempo
para essa prtica social.
2

96

ISBN: 978-85-8083-125-2

objetivas (WOORTMANN, 1990, p. 13), reforando o papel fundamental da religiosidade.

Nas relaes camponesas, esses valores apontados por Woortmann saltam
vista. H, sim, uma grande preocupao com o fator econmico, e isso fundamental para
cumprir com as obrigaes financeiras, mas tambm muito valorado o religioso, o festivo
e

outros

aspectos

da

cultura,

esses

valores

se

transformam

em

prticas

fundamentadas na experincia. Como em geral indicam sadas para os impasses da vida,

sugerem em seus contedos um conjunto de estratgias usadas para manterem-se no
lugar, recriando os seus projetos de vida.
Para Brando (2007), a questo moral e tica, repassada pela religio, ainda
sinal de que esses sujeitos prezam as suas tradies, ainda que ressignificadas. O resto da
vida de f,
[...] fica mesmo dentro do que se faz no bairro da roa [...] que aprendeu com
os mais velhos as regras e os costumes da religio. [...] aprendeu, assim, a no
esquecer o mapa sagrado, com nome, posio e ordem dos seres, segundo as
relaes entre ela prpria e Deus, segundo suas especialidades e os momentos em
que devem ser convocados em defesa do cristo (BRANDO, 2007, p. 259).

A tica e a moral camponesa, no lugar Pedra Lisa como deve ser em outros
lugares uma construo que se especifica na honestidade. Os membros da
comunidade camponesa, tidos como honestos so considerados como algum em quem se
pode contar. Alm desse aspecto necessrio considerar a reciprocidade na troca de
servios, nos favores, nas ajudas materiais e imateriais entre as pessoas.
Nesse sentido as prticas religiosas tm sido uma das mais vitalizadoras dos
costumes e dos vnculos com o lugar. A presena da instituio Igreja Catlica indica
algumas centralidades no territrio campons, bem como algumas das formas com que os
camponeses tecem seus vnculos territoriais. Segundo Brando (2007, p. 269), na
condio de permanecer no interior do sistema catlico popular e recorrer, com frequncia,
aos servios religiosos comunitrios e, distncia, aos do padre.
As territorialidades tambm podem ser percebidas nas prticas religiosas que
ocorrem para alm da Casa de Deus. No lugar e nas comunidades vizinhas ainda
encontram-se benzedeiras. Estas em geral so mulheres e benzem de quebrante, mordida
de cobra, cobreiro, hemorragia, dores em geral.
Especificamente na Pedra Lisa, h uma particularidade nessa prtica. As pessoas que
ainda benzem os fazem apenas no mbito familiar e, uma delas benze apenas animais
e crianas. Sobre o repasse desse ofcio, esclarece uma delas que, por motivo de idade
97

ISBN: 978-85-8083-125-2

avanada, deve-se ensinar outras pessoas os ofcios da benzeo, entretanto, s pode

repassar os conhecimentos duas pessoas, do contrrio, a bno fica fraca1.
Na prtica da benzeo, encontramos duas questes importantes. Uma delas
est no mbito da f, de que algo superior, tendo os santos como intermedirios, sempre
estar protegendo as pessoas contra as adversidades da vida. A outra est na
preocupao da continuidade desse dom que, quando o benzedor(a) est velho(a), deve ser
repassado a outra pessoa mais jovem. Essa sociabilizao do saber e da intimidade com o
sagrado, baseia-se em mistrios. No lugar para evitar que a beno se torne fraca, os seus
praticantes apresentam critrios, os quais so estabelecidos, justificados e aceitos, pois os
camponeses ao interpretarem o ato de benzer como parte do sagrado, reforam a ideia de
que poucas pessoas so as escolhidas para pratic-las. Evidencia-se tambm que enquanto
tiverem seus escolhidos, as geraes futuras no ficaram desprotegidas da divindade.

As festas no Catolicismo Campons

As festas so outras formas de expresso religiosa no catolicismo popular. So
eventos presentes, e so momentos de que, praticamente, todas as famlias participam.
Tem festas de aniversrio, festas de So Joo e batizados na fogueira (Fotografia 05), mas
so os pagodes e a Folia de Reis as mais tradicionais. Segundo Santos et al (2005,
p. 101), os entrelaamentos entre as pessoas que participam das festividades religiosas
deriva no somente de suas identidades, nutridas pelos lugares, mas, tambm dos novos
interesses e necessidades sociais.

O fato de ensinar a apenas duas pessoas, pode ter explicao na lgica camponesa, para que no se
multipliquem tantos curandeiros e benzedores dentro de uma mesma comunidade.
98

ISBN: 978-85-8083-125-2

Fotografia 05: Duas festas realizadas na Comunidade Pedra Lisa, uma profana, a festa de aniversrio de
debutante (15 anos); e uma religiosa, com batizado na fogueira da Festa de So Joo.
Fonte: SOUZA, 2013

As festas, em seus ritos e rituais mesclados de religiosidade e devoo, os

camponeses promovem rezas e novenas, manifestando sentimentos comunitrios. Para
Guedes (2007), as festas religiosas assim como qualquer outro ato religioso que teve
origem no passado tem sua continuidade e tradio graas ao rito, pois existe uma estreita
ligao entre religio, ao garantir a continuidade e imortalidade de uma crena, que um ato
de f.
Na Comunidade Pedra Lisa, as festas de Santos Reis, como outras, so realizadas
na venda do Z Major. As Folias de Santos Reis tambm assumem, em Pedra Lisa, suas
especificidades no Municpio de Quirinpolis, tendo vrias delas espalhadas no espao rural
(Fotografia 06). Moraes et al. (2010) descrevem as festas das dcadas de 1950/60,
destacando, dentre elas, os famosos pagodes.
Trata-se de uma tradio nas fazendas, que, antigamente, funcionava como uma
forma de reconhecer a importncia dos encontros entre vizinhos, e as festas de Santos
Reis eram comemoradas, como nos dias de hoje, na passagem dos dias cinco para seis do
ms de janeiro. O jantar era preparado para cerca de 300 pessoas. Todos saboreavam
carne de vaca cheia, almndega, arroz branco, feijo caldeado, mandioca e os doces eram
de leite, queijo, mamo, cidra e tambm estavam presentes o biscoito de pagode, a
brevidade, a broa de doce, o bolo de car e outras variedades (MORAES et al., 2010, p.
225).

99

ISBN: 978-85-8083-125-2

Fotografia 06: Folia de Reis em Quirinpolis, uma de dcadas anterior 1970, e outra em 1990, realizando
o giro dos folies. Essas duas fotos indicam a tradio da Folia de Reis no municpio.
FONTE: SOUZA, 2103

Dentro das multidimensionalidades territoriais, as festas tornaram-se uma

instituio camponesa importante para a convivialidade e sociabilidade, pois, pelas
mltiplas temporalidades, nelas tambm vo ocorrendo mutaes. Permite s famlias o
encontro para compartilhar a alegria, a orao, a devoo e tambm as expectativas da vida
futura. So diversos tipos de troca que podem ser processados enquanto celebram a chegada
de Santos Reis, enquanto se fartam do alimento coletivo, enquanto danam e socializam a
cerveja e a conversa.
Para Saquet (2011, p. 61), h mltiplas temporalidades em cada territrio, seja ele
efetivado em nvel de bairro, de rua, de comunidade rural, de cidade, de municpio etc.,
todas relacionadas num movimento mais amplo e geral que transmultiescalar e
transterritorial. Isso evidencia que, num mesmo territrio, a percepo e vivncia que um
sujeito tem com o tempo no a mesma para outras pessoas, assim como as suas prticas
sociais so resultados de um hibridismo de tempos.
A festa representa prticas sociais e culturais implantadas em outros tempos,
pelos pais e avs dos que, hoje, as assumem. Entretanto outros elementos foram
incorporados ao evento e, ao longo dos anos, os camponeses foram se ajustando as
situaes, determinadas ou disponibilizadas no contextos das mutaes territoriais,
decorrentes de processos sociais e espacial. Convm comentar que a festa d
possibilidade de criar e reinventar a sociabilidade do homem simples e permite-nos
perceber as relaes de vizinhanas, compadrio, que se ressignificam com parte
100

ISBN: 978-85-8083-125-2

importante da vitalidade camponesa.

As especificidades da festa, das rezas, dos jogos, dos mutires, tanto para produo,
como para preparao de alimentos (fazer pamonha ou abater e preparar porcos), so
estratgias e vitalidades que eles mantm no territrio campons, para continuarem
existindo, assim como para viabilizar os rearranjos produtivos.
Nogueira considera a Festa de Folia de Reis uma expresso poltica da localidade,
por isso, reconhecida como expresso popular (tradicional) ante as diversas
permanncias e transformaes diante da modernidade. Afirma, ainda, que, embora a
Parquia de Quirinpolis seja denominada de Nossa Senhora DAbadia a devoo ao
Santo Reis tida como uma das mais importantes junto ao povo da localidade
(NOGUEIRA, 2011, p.28). Em depoimento, um folio assim expressou: eu tenho muita f
com os magos do oriente, porque inclusive eu j recebi muitos milagres de Santos Reis,
[...] eu comecei a andar [com a Folia de Reis], eu tinha 12 anos, eu tocava um
cavaquinho. Hoje eu t com [...] 56 anos e pra mim eu me sinto muito
1

honrado por ser um folio .

Diante disso, evidente que uma das formas de religiosidade que tm funo
estruturadora em Pedra Lisa o catolicismo popular. Existem prticas religiosas que
dialogam, mas que se apresentam como dominante e outras como dominadas. A prtica
dominante refere-se oficial, tida como verdadeira e inquestionvel e as dominadas so as
rezas e festas religiosas populares.
Entretanto, um dado curioso, em Pedra Lisa, que h apenas duas religies
presentes, a catlica, representando a maioria, e a esprita, embora os espritas no a
considerem como uma religio e sim uma doutrina2. No havia nenhuma famlia evanglica
nesse lugar, entre os anos de 2010 e 2012, perodo da pesquisa de campo.
Pela lgica da igreja catlica oficial3, inadmissvel a convivncia religiosa de
doutrinas diferentes. No entanto, o que se observa, na prtica da religiosidade popular de
Pedra Lisa, sobretudo nos encontros de famlias (o tero, as novenas e as companhas da
fraternidade), a participao de alguns membros espritas nesses encontros, rezando junto
1

Entrevista dia 25 de dezembro de 2011, pelo autor, na Comunidade Pedra Lisa.

Como no tem sacerdotes, dogmas e rituais, no uma religio, entretanto, tem consequncias ticomorais.
3
Ou religio dominante, como cita Brando (2007), intermediada nas comunidades camponesas por
agentes e trocas de servios. No caso de Pedra Lisa, os diconos so os agentes que realizam os servios de
batizados e casamentos.
2

101

ISBN: 978-85-8083-125-2

com os catlicos, assim como os catlicos iam tomar passes, entendidos por eles como
benzeo, quando o mdium da comunidade ainda era vivo. So lgicas populares e locais,
que extrapolam as lgicas da igreja catlica, institudas em escala global.
Embora mdium, falecido em maio de 2011, todos recorriam a ele como benzedor,
essa que uma expresso da religio catlica. Ele no se importava com essa terminologia,
a crena deles, dizia ele, segundo uma entrevistada tambm esprita. Isso corrobora para
compreendermos que os problemas dogmticos esto nas ordens institucionais, na
religiosidade popular camponesa, catlicos e espritas vivenciam as mesmas prticas com
terminologias diferentes.

Consideraes Finais
O Catolicismo Popular ainda est muito presente nas comunidades camponesas da
Microrregio Quirinpolis. O estudo das prticas religiosas constitui-se em fator
importante para a defesa da cultura e permanncia camponesa no campo. Nessas
comunidades h um sentimento de pertencimento ao lugar, por parte das famlias, que
consiste em cultivar muitas das prticas sociais de outrora, fazendo uma ligao entre o
patrimnio histrico transmitido dos pais e as novas necessidades de produo e
consumo, trazidas pela sociedade moderna.
Essas prticas sociais so percebidas como especificidades das comunidades, e so
usadas naquilo que lhes favorecem, indicando importantes desdobramentos na existncia
camponesa local. As prticas religiosas tm sido uma das mais vitalizadoras dos costumes
e dos vnculos com o lugar. A religiosidade praticada pelo campons entendida e
incorporada pelo grupo como proteo e bnos para a vida e para os que decorrem dela,
como a famlia, vizinhos e compadres. As rezas e as festas so as maiores expresses
das devoes ao sagrado e aos santos. Ligada ao sagrado, a festa outra prtica social
marcante nas comunidades e indicam tambm as especificidades e atribuies polticas dos
camponeses.
As rezas so momentos de encontro das famlias para anunciar sua devoo por
intermdio das oraes e das reflexes bblicas, mas tambm o lugar para expressar as
sociabilidades entre as pessoas. As festas religiosas so compromissos duradouros que se
renovam entre as famlias e eventos que propiciam ver e analisar as redes sociais e os
vnculos territoriais que derivam das relaes entre devotos e os santos.
102

ISBN: 978-85-8083-125-2

So destaques na Microrregio Quirinpolis, as festas de Nossa Senhora

Aparecida, Nossa Senhora da Abadia, So Joo Batista, So Sebastio, So Simo,
Sagrado Corao de Jesus, Nossa Senhora Imaculada Conceio e Nossa Senhora de
Lourdes. Os santos tornaram-se padroeiros dos camponeses a partir da sua estreita
ligao com o modo de vida dos devotos. Como so sujeitos sociais que se realizam a
partir de diferentes lgicas sociais, na relao com os padroeiros tanto cobram quanto
esperam suas bnos, principalmente para as famlias, para as criaes, plantaes,
trabalho, compromissos financeiros. Sem duvida, a vida comunitria possvel a partir dos
vnculos territoriais referenciados na tica e na moral camponesa.
A religiosidade relativa e relacional revela ainda um campons que se encontra
diante das articulaes advindas das novas condies socioespaciais postas pelas
imposies tecnolgicas, do estado e do mercado. Suas prticas socioprodutivas baseadas na
produo de comida, na sustentao familiar, na doao das sobras para se fazer as festas de
padroeiros indica que a devoo aos santos tambm uma forma de mediar tenses. Tanto
fora como dentro da igreja esse sujeito age (re)inventando prticas sociais, as quais se tornam
tradies, criando condies de existirem em um lugar cada vez mais cercado pelos modernos
latifndios canavieiros.

Referncias
BORDEST, S. M. L. Patrimnio Ambiental de Chapada dos Guimares (MT):
olhares e possibilidades tursticos culturais. Cuiab (MT): Editora da Universidade Federal
do Mato Grosso, 2005.
BRANDO, Carlos Rodrigues. Os deuses do povo: um estudo sobre a religio popular.
Uberlndia: EDUFU, 2007.
CORIOLANO, L. N. M. T. ET AL. Arranjos Produtivos Locais do Turismo
Comunitrio: atores e cenrios em mudanas. Fortaleza (CE): Editora da Universidade
Estadual do Cear, 2009.
GOMES JUNIOR, Alaor de Abreu e DUARTE, Teresinha Maria. O catolicismo popular
brasileiro:
uma
discusso
bibliogrfica.
Disponvel
em:
<http://www.catalao.ufg.br/historia/arquivosSimposios/historia/VIISIMPOSIO/comunic
acoes/Alaor%20%20de%20Abreu/alaor_de_abreu.pdf>. Acesso dia 07/06/2013.
GUEDES, Luiza Maria. A Folia do Divino e identidade cultural: o caso da comunidade de
Jaragu em Goinia. In: LEMOS, Carolina Teles (Org.). Religiosidade popular.
Goinia: Deescubra, 2007.
GUSFIELD, Joseph R. Tradition and modernity: Misplaced Polarities en the study of
103

ISBN: 978-85-8083-125-2

social change. (Traduo: Edevaldo Aparecido Souza) In: American Journal of

Sociology, V. 72, Issue 4, Jan, 1967, pp. 351-162. Disponvel em:
<http://web.mnstate.edu/robertsb/380/tradandmodernity.pdf>,
1967.
Acesso
em
07/10/2011.
MORAES et al. O Homem que montou no diabo. In: URZEDO, Maria da Felicidade Alves
(Org.). Quirinpolis: mos e olhares diferentes, 1832-2010. Goinia: Kelps, 2010, p. 225- 228.
NOGUEIRA, Wanderleia Silva. A festa de Folia de Reis em Quirinpolis: lugar de
memria 1918-2010. 115 f. (Dissertao de Mestrado). Goinia: PUC, 2011.
PASSOS, Mauro. A mstica do catolicismo popular a tradio e o sagrado. Disponvel
em: <http://www.abhr.org.br/plura/ojs/index.php/anais/article/view/198/137. Acesso dia
07/06/3013.
PEREIRA, A. V. BORDEIRA: espao simblico, expresses festivas e processos da
construo das identidades. Faro (Portugal): Tipografia Unio, Folha de Domingo Ltda,
2005.
PLA, J. LA CERMICA POPULAR PARAGUAYA. Asuncin (Paraguay): Editora da
Universidade Catlica de Nuestra Seora de La Asuncin, 2006.
SANTOS, J. C. V. Polticas de Regionalizao e Criao de Destinos Tursticos
entre o Lago de So Simo e a Lagoa Santa no Baixo Paranaba Goiano. Tese de
Doutoramento em Geografia. Universidade Federal de Uberlndia (UFU) - Instituto de
Geografia. Uberlndia (MG), 2010.
SANTOS, Rosselvelt J. et al. Simbolismos, Religiosidade, Tcnicas Produtivas e Costumes
Regionais. In: SANTOS, R. J. & ALVES, K. B. Registro do Patrimnio Cultural e
Edificado das reas Diretamente Afetadas, de Entorno e Influncia das Usinas
Hidreltricas de Capim Branco I e II. Uberlndia (MG): Composer, 2005. 152 P. P.
87-99.
SANTOS, Jos Zica dos. Catolicismo popular: uma manifestao do dom. In: LEMOS,
Carolina Teles (Org.). Religiosidade popular. Goinia: Deescubra, 2007.
SANTOS, Rosselvelt Jos. (Re) Ocupao do cerrado: novas gentes, outras identidades. In:
ALMEIDA, Maria Geralda , CHAVEIRO, Eguimar Felcio, BRAGA, Helaine Costa.
Geografia e cultura: os lugares da vida e a vida dos lugares. Goinia: Editora Vieira,
2008a, p. 98-136.
SANTOS, Rosselvelt Jos. Gachos e mineiros do Cerrado: metamorfoses das diferentes
temporalidades e lgicas sociais. Uberlndia: EDUFU, 2008b.
SAQUET, Marcos A. Por uma Geografia das territorialidades e das temporalidades:
uma concepo multidimensional voltada para a cooperao e para o desenvolvimento
territorial. So Paulo: Outras Expressoes, 2011.
SILVA, Andria Cristina da e SILVA, Snia Aparecida da. Hbitos, costumes e
linguagens. In: URZEDO, Maria da Felicidade Alves (Org.). Quirinpolis: mos e
olhares diferentes, 1832-2010. Goinia: Kelps, 2010, p. 205-209.
104

ISBN: 978-85-8083-125-2

SOUZA, Edevaldo Aparecido. O territrio e as estratgias de permanncia

camponesa da Comunidade Pedra Lisa no processo de expanso das lavouras de
cana-de-acar em Quirinpolis/GO. Tese de Doutoramento em Geografia.
Universidade Federal de Uberlndia (UFU) - Instituto de Geografia. Uberlndia (MG),
2013.
WOORTMANN, Klaas. Com parente no se neguceia: o campesinato como ordem
moral. In: Anurio Antropolgico. 87. Editora Tempo Brasileiro: Rio de Janeiro, 1990.

105

ISBN: 978-85-8083-125-2

POTENCIALIDADES DO TURISMO RELIGIOSO NAS FESTAS CATLICAS DO

ESTADO DE SERGIPE
CAPABILITIES OF RELIGIOUS TOURISM AT THE RELIGIOUS FESTIVALS IN
THE SERGIPE STATES
POTENCIAL DE TURISMO RELIGIOSO LAS FIESTAS CATLICAS EL ESTADO
DE SERGIPE
Elite Furtado Ceclio e Silva
Licenciada em Geografia, graduanda em Turismo
Universidade Federal de Sergipe
Membro do grupo de pesquisa Sociedade e Cultura
eliete.furtado@gmail.com
Maria Augusta Mundim Vargas
Doutora em Geografia, professora colaboradora do NPGEO/UFS Lder-membro do grupo de
pesquisa Sociedade e Cultura NPGEO/UFS
amundim@infonet.com

Resumo
O texto apresenta as principais festas religiosas do Estado de Sergipe e as
potencialidades que se descortinam para o planejamento do turismo religioso. Para tal,
mostra as especificidades do turismo religioso em que pese as motivaes dos
deslocamentos e as tipologias de roteiros que podem ser utilizadas no planejamento. Em
seguida, apresenta uma descrio das principais festas religiosas ocorrentes em Sergipe:
Bom Jesus dos Navegantes, Senhor dos Passos, So Jos, Nossa Senhora Aparecida,
Divina Pastora e Nossa Senhora Imaculada Conceio, por serem aquelas que
congregam maior nmero de fiis. Estas festas foram selecionadas a partir de estudos
realizados em Sergipe e possibilitaram refletir sobre o turismo religioso. Observou-se uma
clara demonstrao da espontaneidade das festas religiosas estudadas e do potencial ainda
absorvido.
Palavras-chave: Turismo religioso, festas, catolicismo, ritos religiosos.

Abstract
The text presents the main religious festivals of Sergipe State and capabilities that are
revealed for the planning of religious tourism. To achieve this, it is showed the peculiarities
of religious tourism in spite of the motivations of the moving and the types of scripts that
can be used in planning it. Then, it is presented a description of the main religious festivals
occurring in Sergipe: Bom Jesus dos Navegantes, Senhor dos Passos, So Jos, Nossa
Senhora Aparecida, Divina Pastora and Nossa Senhora Imaculada Conceio, These
festivals were selected from studies in Sergipe and allowed to reflect on religious tourism.
There was a clear demonstration of the spontaneity of religious festivals and studied the
potential still absorbed.
106

ISBN: 978-85-8083-125-2

Keywords: religious tourism, parties, Catholicism, religious rites.

Resumen
El artculo presenta las principales fiestas religiosas del Estado de Sergipe y capacidades
que se revelan en la planificacin del turismo religioso. En este sentido, se analizan las
caractersticas especficas de turismo religioso, en particular las motivaciones de los
desplazamientos y los tipos de secuencias de comandos que se pueden utilizar en la
planificacin. A continuacin se presenta una descripcin de las principales fiestas
religiosas que ocurren en Sergipe: Bom Jesus dos Navegantes, Senhor dos Passos, San
Jos, Nuestra Seora Aparecida, Divina Pastora y Nuestra Seora de la Inmaculada
Concepcin, porque ellos son los que renen el mayor nmero de creyentes, Estos
festivales fueron seleccionados a partir de estudios en Sergipe y permitieron reflexionar
sobre el turismo religioso. Hubo una clara demostracin de la espontaneidad de las
fiestas religiosas y estudi el potencial todava absorbida.
Palabras clave: El turismo religioso, fiestas, el catolicismo, los ritos religiosos.

INTRODUO
As festas religiosas conformam paisagens, cenrios e liturgias que integram rituais
sagrados e sacroprofanos incorporados na tradio catlica de grande parte do povo
brasileiro. E, diferenciando-se no espao, ocorrem em distintos locais: cidades,
comunidades urbanas e rurais, reas rurais, templos pequenos e grandes, praas, ruas,
escolas, casas de famlia, etc., se distinguindo pela ordem dos ritos, durao dos festejos,
mas todos marcados pelas rezas, cantos, reflexes, louvores, adoraes e danas. Estes
rituais festivos renovam a f e a vida da comunidade. Dentre os rituais, as procisses e
peregrinaes sobressaem-se, o momento do fiel demonstrar sua devoo sua f, repetindo
o caminho de Jesus na via crucis.
Deste modo, nessa pesquisa pretende-se apresentar as principais festas religiosas no
Estado de Sergipe e observar as potencialidades que se descortinam para o turismo
religioso. Em pesquisa realizada sobre a festa da padroeira de Aracaju, Nossa Senhora
Imaculada Conceio (2012)1, sugerimos que fosse trabalhado um roteiro turstico como
aquele existente em So Paulo, o conhecido caminhos da f, inspirado em tantos
outros. Em Sergipe ocorrem festas religiosas grandiosas que no so reconhecidas pelas
agncias e pelo poder pblico como eventos tursticos, mas que so merecedoras de
nossas atenes.
1

Em ocasio da Bolsa do PIIC (Programa Institucional de Iniciao Cientfica).

107

ISBN: 978-85-8083-125-2

A seleo das festas deu-se pelo levantamento realizado pelo projeto A dimenso
territorial das festas populares e do turismo: estudo comparativo do patrimnio imaterial
em Gois, Cear e Sergipe, que se realizou no perodo de 2010 a 2012, financiado pelo
Edital Pro Cultura n 8 Capes/Minc. A partir das informaes levantadas nas pesquisas
em jornais (1999-2019), nos sites de prefeituras (2005-2011) e no trabalho de campo (20102012 em 48 dos 75 municpios do Estado), selecionamos para exposio neste artigo as
seguintes festas religiosas: Bom Jesus dos Navegantes, Senhor dos Passos, So Jos,
Nossa Senhora Aparecida, Divina Pastora e Nossa Senhora Imaculada Conceio por serem
aquelas que congregam maior nmero de fiis.
O texto est estruturado em duas partes e finda com as consideraes finais. Na
primeira abordamos os conceitos e definies de turismo religioso e apresentamos as
festas religiosas ocorrentes em Sergipe de forma a justificar nossa seleo. Na segunda
parte apresentamos as festas selecionadas, mostrando a importncia das mesmas em que
pese o fluxo de fiis e suas singularidades. Finalizamos o texto tecendo consideraes
sobre as possibilidades de existncia de um roteiro de festa religiosa que se repete pela
tradio, mas que permanece invisvel luz do turismo religioso.

BALIZANDO O TURISMO RELIGIOSO E AS FESTAS EM SERGIPE

Dentre os autores que se debruam nos estudos sobre o turismo, Andrade (2002),
Steil (2003), Dias (2003) e Cruz (2001), mostram-se basilares para nossa compreenso.
Andrade (2002), observa o turismo como um:
Fenmeno recente como objeto de estudos e, embora antigo como fato
socioeconmico e poltico-cultural so raros e deficientes os estudos a
respeito da sistemtica de sua filosofia e de sua aplicao s diferentes
realidades. Os poucos estudos em profundidade destinam-se apenas
anlise e a sistematizao de aspectos econmicos, cambiais e legais.
(ANDRADE, 2002, p. 32).

O autor coloca o turismo na complexa produo cientfica, evidncia os tipos de

anlise estudadas, apresenta a importncia da escola de Berlim para os avanos registrados
sobre os fundamentos do turismo. Ele destaca a abordagem de Bormann (1931) que
aponta o turismo como: O conjunto de viagens que tem por objetivo o prazer ou
motivos comerciais, profissionais ou outros anlogos, durante os quais temporria sua
108

ISBN: 978-85-8083-125-2

ausncia da residncia habitual., (ANDRADE, 2002, p. 35).

Cruz (2001), destaca dentre as definies do turismo aquela da Organizao
Mundial de Turismo OMT, por tratar-se de um organismo oficial a autora reproduz:
O Turismo uma modalidade de deslocamento espacial, que envolve a
utilizao de algum meio de transporte e ao menor uma pernoite no
destino: esse deslocamento pode ser motivado pelas mais diversas
razes, como lazer, negcios, congressos, sade e outros motivos, desde
que no correspondam a formas de remunerao direta. (CRUZ, 2001, p. 4).

Dentre conceitos e definies, alguns desses autores se posicionam, sobre as

interfaces do turismo com vrios setores tais como: econmico, social, ambiental e
cultural. Neste sentido Andrade (2002, p. 37) assevera que:
O turismo no uma tcnica nem cincia com autonomia e
independncia, pois faz uso permanente de princpios, recursos e
concluses de cincia e tcnicas, dos mais variados ramos da atividade
humana, desde os hbitos comuns de determinada sociedade at a
medicina computadorizada.

Percebemos que o turismo no uma disciplina autnoma devido diversidade de

abordagens que lhe imposta. E, nesse contexto, buscamos o conceito de turista atravs
da Organizao das Naes Unidas (ONU), exposta por Andrade (2002);
Toda pessoa, sem distino de raa, sexo, lngua e religio, que ingresse
no territrio de um Estado contratante diverso daquele em que tem
residncia habitual e nele permanea pelo prazo mnio de 24 horas e
mximo de seis meses, no transcorrer de um perodo de 12 meses, com
finalidades de turismo, recreio, esporte, sade, motivos familiares,
estudos, peregrinaes religiosas ou negcios, mas sem propsito de
imigrao. (ANDRADE, 2002, p. 42)

Com esta definio fica claro os critrios para ser um turista, pois universal e
respeita o conjunto de todas as prticas. Ela foi construda em 1954 na Conferncia
sobre Facilidades Alfandegrias para o turismo. Quanto ao turismo religioso no h
dvidas com relao motivao do deslocamento, ele se d motivado pela f.
Para a EMBRATUR- Empresa Brasileira de Turismo:

109

ISBN: 978-85-8083-125-2

O turismo religioso configura-se pelas atividades tursticas decorrentes da

busca espiritual e da pratica religiosa em espaos e eventos relacionados
s religies institucionalizadas. Est relacionado s religies
institucionalizadas tais como as de origem oriental, afro brasileiras,
espritas, protestantes, catlica, compostas de doutrinas, hierarquias,
estruturas, templos, rituais e sacerdcio. A busca espiritual e a prtica
religiosa, nesse caso, caracterizam se pelo deslocamento a locais e para
participao em festas e comemoraes religiosas, apresentaes artstica
de carter religioso, encontros e celebraes relacionados evangelizao
de fiis, visitao e espaos e edificaes religiosas (igrejas templos,
santurios, terreiros e a realizao de itinerrios e percursos de cunho
religioso e outros). (BRASIL, 2008, p. 19).

Observamos que o turismo religioso est em plena expanso e tem chamado a

ateno de estudiosos, despertando os olhares para este segmento, se configurando
como uma das prticas mais antigas, pois h registro de deslocamentos para cultos e
ritos desde os primeiros relatos escritos. Conforme nos mostra Chistoffoli (2004):
Durante muito tempo as celebraes religiosas estiveram submetidas ao
Turismo cultural sendo interpretadas, muitas vezes de forma
carnavalescas, como manifestaes folclricas. recente a independncia
do turismo religioso, sendo atualmente uma categoria aceita por
pesquisadores, igreja catlica e por agentes do mercado turstico e no
apenas uma simples ramificao do turismo cultural. O turismo religioso
difere dos demais segmentos de mercado porque tem como motivao
principal a f e grande a sua relao com a religiosidade popular.
(CHISTOFFOLI, 2004, p. 143).

Dias (2003), complementa que o turismo religioso:

aquele empreendido por pessoas que se deslocam por motivaes

religiosas e/ou para participao em eventos de carter religioso.
Compreendem romarias, peregrinaes e visitao e espaos, festas,
espetculos e atividades religiosas. Como toda atividade turstica de
modo geral, exige uma abordagem interdisciplinar, que contemple seus
aspectos econmicos, sociais, espaciais e culturas envolvidos. (DIAS,
2003, p. 17)

O perfil dos turistas se modifica de acordo com as motivaes da viagem que se

realiza. No aspecto econmico o turista insere-se como consumidor dos servios, dos
artesanatos, dos artigos religiosos dentre outros. No aspecto social o turista pode usufruir da
ambincia de congraamentos e encontros proporcionados pelas festas.
Dentre as atividades religiosas que est ganhando fora e recebendo maior ateno
do turismo religioso a peregrinao. Sobre ela, Lopes (2006) destaca que:
110

ISBN: 978-85-8083-125-2

A peregrinao a lugares sagrados uma das mais antigas formas de

viajar. Na Grcia Antiga j ocorriam manifestaes do que podemos
denominar de turismo religioso, com peregrinaes para regies como
Delfos,[...] Durante a Idade Mdia cresceram as viagens por motivaes
religiosa, peregrinaes a lugares santos como Roma, Jerusalm e
Santiago de Compostela. Em outras partes do mundo ocorriam
peregrinaes a lugares santos promovidos por hindus, budistas,
mulumanos e outras crenas. (LOPES, 2006, p. 18.)

Essa prtica antiga se mantm como instrumento de f de vrias religies arrastando

multides para lugares sagrados que se transformam nas datas especiais. Com relao
religio catlica, Arago (2011, p. 44) elaborou um quadro comparativo de algumas festas e
cidades-santurios no Brasil como: i) A festa de Nossa Senhora de Nazar comemorada no
ms de outubro em Belm/ PA com mdia de visitantes de dois milhes e trezentas mil
pessoas no ano de 2011. ii) A romaria a Padre Ccero no perodo de fevereiro, julho,
setembro e novembro, move para Juazeiro do Norte/CE dois milhes de pessoas em registro
feito no ano de 2010. iii) Nossa Senhora Aparecida no ms de outubro na cidade de
Aparecida/SP, recebe em torno de dez milhes anualmente, segundo registros de 2010.
Ainda conforme Arago (2011, p. 44.), outro santurio que vem se destacando muito o
do Divino Pai Eterno em Gois que recebe milhes de devotos, crescendo a cada ano.
Reforando o papel importante que esses locais tm, j se esboam no Brasil
roteiros de peregrinao tal qual o referenciado Caminhos da f para Aparecida (SP). A
esse respeito Tavares (2002), expe que os roteiros:
So itinerrios de visitao organizados nos quais se encontram as
informaes detalhadas de uma programao de atividades tursticas,
mediante um planejamento prvio. Os roteiros tursticos existem em
qualquer parte onde o turismo seja praticado, independentemente do
tamanho da rea que se pretende explorar, seja em pequenas
localidades ou em grandes cidades. Podem ser realizados em diferentes
ambientes, como em reas urbanas ou rurais, nos mbitos regionais,
nacionais, internacionais ou entre diferentes espaos. Os roteiros no se
resumem a uma visita a determinados atrativos, mas representam uma
importante ferramenta para a leitura da realidade existente e da situao
sociocultural vigente na localidade. (TAVARES, 2002, p. 29-30).

Esse mesmo autor nos mostra a importncia dos roteiros em todos os lugares e
situaes, posicionando-os como instrumentos valiosos nas atividades tursticas para o
planejamento e atraes a serem propostas. Em se tratando de planejamento e
diversidades culturais, so muitas as sugestes de roteiros que, segundo Silva (2010, p. 31),
podem ser classificados de acordo com: i) Local de elaborao (emissivo ou receptivo); ii)
111

ISBN: 978-85-8083-125-2

Agente organizador; iii) Organizados ou espontneos; iv) Comercializados ou no.

Os roteiros emissivos: so elaborados por operadoras, agncias ou publicaes do
plo emissor, atendem s expectativas individuais ou gerais dos turistas e utiliza-se de
atrativos importantes como fora suficiente para motivar as viagens. J os roteiros
receptivos, so aqueles elaborados por operadoras ou agncias do plo receptor. So
pensados em relao adaptao entre as expectativas gerais ou individuais dos turistas e s
possibilidades da oferta existente.
No que diz respeito ao agente organizador, o autor expe a distino entre os
roteiros organizados e espontneos, sendo os primeiros oriundos de rgos pblicos ou
empresas privadas, com clareza em relao ao agente organizador e, o segundo, quando a
iniciativa parte do prprio consumidor, individualmente ou em grupo. Quanto aos
comercializados, estes tm uma programao mais rgida, so roteiros operacionais, so
feitos com motivaes genricas a um pblico ecltico. Em contraponto, os roteiros no
comercializados tem a liberdade de escolha individual, com maior flexibilidade no
momento de elaborao.
Ainda de acordo com Silva (2010, p. 31), os roteiros tursticos podem ainda
serem classificados como: i) imateriais: roteiros gastronmicos, roteiros de cultura
popular, entre outros; ii) materiais: roteiros monumentais, arquitetnicos, histricos,
entre outros; iii) temticos: seu conceito determinado pelos temas em que so baseados
So disseminados territorialmente, podendo ser inter-regionais, regionais, locais e situados
em reas urbanas ou rurais. O quadro 01 demonstra as diversas tipologias de atividades que
podem ser praticadas em roteiros tursticos.

112

ISBN: 978-85-8083-125-2

Forfait

Roteiro elaborado de acordo com as expectativas e interesse do

consumidor final, considerando as motivaes, tempo disponvel
para permanncia, nmero de pessoas, focos de interesse,
qualidade desejada de servios, disponibilidade de gastos, etc.
Excurso (1)
Roteiros elaborados pela agncia ou operadora de turismo de
acordo com as expectativas mdias dos consumidores. So
organizados para grupos que se conhecem desde o incio da
viagem. Incluem mais de trs dias e no mnimo duas localidades
visitadas.
Excurso (2)
Passeios curtos de ida e volta no mesmo dia, com a permanncia
mdia de um dia ou menos para uma nica localidade, o roteiro
efetuado em nibus fretados para grupos que possuam contato
entre si: amigos, grupos de escolas, empresas, etc.
Pacotes
So roteiros de organizao similar s excurses, mas menos
complexos. A programao no permite alterao e assim, reduz
o custo do produto final e torna o pacote mais acessvel ao
consumo. So direcionados a grupos que no se conhecem e que
visam permanecer por mais tempo em uma localidade.
Geralmente realizados em cidades que possuem forte
atratividade.
City tour
So roteiros menores que visam mostrar a cidade e seus atrativos
diferenciais. So chamados de visita cidade ou sightseeing.
Facilita a localizao do turista no espao urbano e estimula o
aumento de sua permanncia na cidade. Representa uma soluo
para localidades complexas, com componentes desarticulados.
City tour bsico
So roteiros que incluem a visita aos principais atrativos
tursticos da cidade. direcionado a todos os tipos de turistas.
So facilitadoes para aqueles que tem dificuldade com a lngua
local e tambm proporciona segurana.
City
tour So roteiros efetuados em veculos motorizados, que no
panormico
prevem paradas para visitas. Fornecem informaes gerais sobre
o contexto histrico social e cultural do local
City
tour So roteiros que percorrem os atrativos mais expressivos de uma
monumental
cidade com paradas para visitao interna na maioria deles.
Permite ao turista ter uma viso geral dos atrativos , os quais,
posteriormente, podero ser visitados pelo turista.
City
tour So tours direcionados para o pblico com interesses especficos
motivacional
e no para o pblico em geral. Os atrativos so selecionados e os
roteiros podem ser histricos, culturais, de compras, etc.
By nights
So city tours efetuados noite. Nesse tipo de passeio os turistas
tm uma viso noturna da cidade com segurana e conforto.
Incluem principais monumentos e terminam com paradas
predeterminadas em restaurantes, casas noturnas, casas de show
ou teatro.
Quadro 01: Tipologia dos roteiros tursticos.
Fonte: Adaptado de SILVA (2010, p. 31).

113

ISBN: 978-85-8083-125-2

Outro aspecto a ser considerado diz respeito participao das pessoas nas
festas religiosas, se visitante ou se organizadores. Ao considerar o deslocamento e,
portanto, a presena na festa como participao, Arago (2011) rene conceitos de
algumas categorias:

CATEGORIA
CARACTERISTICA
Viaja aos santurios e festas sagradas, quase sempre em grupo
Romeiro
esperando alguma forma de recompensa.
Devoto
Peregrino
Promesseiro
Penitente

Turista
Cultural
Religioso

Viaja aos santurios e festas sagradas do seu santo/padroeiro de

devoo.
Viaja na maioria das vezes sozinho, aos
santurios e festas
sagradas, da sua prpria religio.
Viaja aos santurios e festas sagradas para pedir que uma graa
se realize em sua vida: seja material, de cura fsica ou espiritual.
Viaja aos santurios ou festas sagradas espontaneamente ou por
indicao de lderes religiosos para redimir-se de suas culpas,
expiao dos seus pecados, entrega de ex-voto e para cumprir o
pagamento de uma promessa.
Viaja aos santurios ou festas sagradas pelo prazer de viajar, por
enriquecimento cultural, curiosidade e observao.

Quadro 02: Categorias de pessoas que se deslocam aos lugares e festas catlicas. Fonte: ARAGO, Ivan,
Rgo. (2011, p. 48).

Essas categorias so observadas nas festas religiosas ocorrentes em Sergipe que,

segundo o Censo do IBGE (2010) apresentam um elevado percentual de catlicos,
posicionando-se em quarto lugar no pas, com 79,96% do total de sua populao declarada
catlica. Esse dado se materializa quando verificamos que, em pesquisas anteriores
foram levantadas por Vargas e Neves (2009) a ocorrncia de 3.100 festas durante o ano
em Sergipe e, segundo Bonjardim (2012), deste total 1498 so de padroeiros ou festas
populares associadas aos festejos de santos em seus dias de reverncia ou, aos ciclos
religiosos, tais como natalino, quaresmal e junino. Embora Sergipe seja o menor estado
da federao e tenha apenas 75 municpios, os santos so bastante festejados como mostra
a Figura 01.

114

ISBN: 978-85-8083-125-2

Figura 01: Padroeiros e festas mais populares do Estado de Sergipe. Elaborao: BONJARDIM, Solimar G.
M. (2012).
Fonte: BONJARDIM, Et. al. (2012).

Dentre as festas elencadas na figura 01, selecionamos So Jos, Nossa Senhora

Imaculada Conceio, Nossa Senhora Aparecida e Bom Jesus dos Navegantes para
anlise. Estas so padroeiros de muitas parquias do Estado e, por esta razo, seus
festejos mobilizam milhares de devotos nos rituais catlicos, sobretudo as procisses, e
outros tantos nas comemoraes profanas e sacroprofanas que ocorrem no entorno da
festa catlica. Bom Jesus dos Navegantes foi escolhida pela sua representatividade junto
aos habitantes do Rio So Francisco2.
As outras festas selecionadas justificam-se pela ocorrncia de peregrinaes nas
datas de reverncia Nossa Senhora Divina Pastora e ao Senhor dos Passos que igualmente,
mobilizam milhares de fiis.
2

Bom Jesus dos Navegantes em termos de festa popular mobiliza grande contingente populacional.
Todavia, no levantamento de Bonjardim (2012) ele pouco aparece por no estar relacionado a uma Igreja. Bom
Jesus dos Navegantes co-padroeiro de muitas Igrejas ribeirinhas e voltado para o culto popular.

115

ISBN: 978-85-8083-125-2

FIIS E PEREGRINOS NAS FESTAS RELIGIOSAS

As festas so apresentadas a seguir, respeitando a ordem cronolgica das datas
posto que a religiosidade no aferida pelo maior ou menor fluxo de fieis. Este dado aqui
considerado importante para propormos um roteiro turstico no contexto do turismo
religioso.

Bom Jesus dos Navegantes

A Festa de Bom Jesus dos Navegantes uma das principais referncias em
algumas cidades do Estado de Sergipe. Em Aracaju festejado em duas parquias,
Santo Antnio a mais antiga e tambm no bairro Atalaia velha no qual o padroeiro
Bom Jesus dos navegantes. A tradio da festa uma homenagem dos pescadores e das
pessoas que trabalham no mar ao Bom Jesus e, portanto uma invocao aceita pela
igreja. Ele homenageado em quase todos os municpios ribeirinhos do rio So Francisco e
em muitas localidades estuarinas prximas ao litoral sergipano.
A participao popular e as barquetas so os traos mais marcantes dos festejos que
ocorrem, em sua maioria no dia 01 de janeiro. Nesta data o pblico comparece aos milhares
nos percursos em terras, nas canoas e nas margens dos rios por onde o andor percorre. A
imagem e trazida alguns dias antes para a Catedral de onde inicia a procisso, os
marinheiros carregam o andor at a margem do rio Sergipe onde colocado no barco e
depois conduzido pelas ruas at a colina do bairro Santo Antnio, conforme a foto 01 a
seguir.
Por questes de segurana, h alguns anos, os cortejos da parquia de Santo
Antonio em Aracaju so acompanhados por embarcaes da Marinha. Os devotos aguardam
o retorno da embarcao at o momento da procisso em terra.

116

ISBN: 978-85-8083-125-2

Foto 01: Festa do Bom Jesus dos Navegantes em Aracaju. Autor: CORRA, Isabella. 01 Jan. 2012.

No bairro Atalaia Velha onde se situa a parquia com o nome de Bom Jesus dos
Navegantes, criada pela f de pescadores locais, os festejos so intensos com novenas, e
missas. Todavia, a procisso martima no mais ocorre devido ao assoreamento da barra do
Rio diante da igreja, onde se situa um pequeno porto que por dcadas servia aos
pescadores em suas lidas e tambm na f. H alguns anos a procisso se realiza somente por
terra e, desde 2012, a imagem de Bom Jesus foi substituda pela de Cristo Rei.
Como abordado por Corra (2013, p. 100) a tradio transmitiu por geraes a
devoo e seu sentido constituindo uma identidade religiosa pela perspectiva de
continuidade no tempo. Portanto, a procisso revela o marco da histria da Atalaia,
forma pela qual o homem religioso/memorioso representado na festa,.

Senhor dos Passos

A festa do Senhor dos Passos acontece na cidade de So Cristvo localizada 26
km da capital Aracaju no segundo final de semana aps o carnaval, no incio da
quaresma quando para a Igreja Catlica tempo de orao, penitncia e caridade.
O ponto culminante da festa a procisso do encontro, (foto 02), quando a
imagem de Senhor dos Passos se encontra com a imagem de sua me com a
denominao de Nossa Senhora das Dores. o momento do cumprimento da promessa

117

ISBN: 978-85-8083-125-2

que foi profetizado por Simeo, quando Maria apresenta o menino Jesus no templo e
Simeo profetiza dizendo: Este menino ser queda e soerguimento de muitos, quanto a ti
(Maria) uma espada lhe atravessar a alma, e assim sero revelados os pensamentos de
muitos coraes (STORNIOLO e BALANCIN, 1990, p.1310), retirado do livro de Lucas,
Captulo 2, versculo 35. Essa a primeira dor que os devotos atribuem a Nossa Senhora
das Dores, so sete no total.

Foto 02: Procisso do Encontro na Praa So Francisco em So Cristvo. Fonte: Mrcio Garcez
(2006) apud Arago (2012).

Aps o momento do encontro das imagens procede-se a homlia do encontro

proferida pelo arcebispo, quando os fis jogam as tnicas que esto vestidos por penitencia
nas imagens e disputam comprimidos uns aos outros para tocar a cruz. Neste momento
Vernica sobe ao plpito e canta seu lamento, para em seguida posicionar- se entre as
imagens para incio do prximo cortejo. Esse passa por vrias ruas e paradas com a
multido entoando cnticos at completarem os setes passos e retornarem para a igreja do
Carmo Menor onde realizado o recolhimento das imagens e a missa campal de
encerramento.
A festa ao Senhor dos Passos ocorre com esses rituais desde o incio do sculo XX,
observando-se que muitos dos rituais ainda sobrevivem ao tempo. Como nos relata Arago
(2012, p. 15), O que envolve a memria da Festa do Senhor dos Passos
significativo, na medida em que a partir dela, iro se perpetuar mitos, tradies, prticas
118

ISBN: 978-85-8083-125-2

e ritos que formatam e d identidade celebrao em So Cristvo. Por isso a festa

umas das referncias do povo Sergipano que valoriza e socializa esses momentos com uma
sacralidade muito grande.

So Jos
A comemorao a So Jos comeou no Egito e s mais tarde passou para o
Ocidente, onde alcana atualmente forte popularidade. Ainda em 1870, o papa Pio IX o
proclamou como Patrono da Igreja Universal, sendo ento, homenageado no dia 19 de
maro.
So Jos era um homem simples mesmo sendo da linhagem do rei Davi, era
carpinteiro e conhecido como um homem justo. So Jos o pai terreno de Jesus,
responsvel pelo sustento da famlia, sempre pronto para proteger o menino e fazer as
vontades de Deus. Por isso o protetor da famlia e, tambm, associado plantao e a
colheita. Da ser conhecido pelos agricultores como o santo que traz chuva, diz-se que se
chover no dia de So Jos a colheita ser farta. Por isso a maioria de suas comemoraes
ocorrerem em reas de tradio rural, com destaque em Sergipe, no povoado So Jos e
no municpio de Pedrinhas (MATOS, 2012).
Em Sergipe evidenciamos que So Jos o santo mais comemorado no Estado,
contando com cento e dez festas catalogadas. Contudo, no Estado existem poucas parquias
com evocao a este santo. Das festas catalogadas somente cinco so de parquias,
sendo: Pedrinhas da Diocese de Estncia, Malhador, Pinho e Aracaju (Parquia do Bairro
So Jos) da Arquidiocese de Aracaju e uma em Porto da Folha, pertencente diocese de
Propri. As demais so capelas dedicadas So Jos, com maior ocorrncia na rea
rural. As pessoas tm muito zelo pelos festejos. Cada dia um grupo promove a novena e
nas procisses, o andor muito enfeitado.
Em Pedrinhas,
A festa do Padroeiro So Jos o evento mais importante e festejada h
cerca de 80 anos. A festa realizada anualmente no dia 19 de maro
e nesse dia a cidade de Pedrinhas tem sua paisagem completamente
modificada. Centenas de pessoas se deslocam dos povoados do municpio
e de municpios vizinhos para participar dos festejos que incluem missas,
almoo festivo e a procisso que o ponto alto da festa. Uma das
principais caractersticas da Festa de So Jos sua evocao aos
valores familiares e seu carter de agradecimento. (MATOS, 2012, p. 03)

119

ISBN: 978-85-8083-125-2

Na sede de Pinho tambm comemorado com novenas, procisses, ladainhas

penitncias, carreatas, shows, hasteamento de bandeira. O padroeiro recebeu uma esttua na
praa principal da cidade, defronte a igreja, cuja manuteno feita com zelo, (foto 03).

Foto 03: Andor na procisso na festa de So Jos - Pinho

Fonte: http://www.teobaldobispo.compfesta-de-sao-jose.html.jpg

Em Campo do Brito o local dos festejos situa-se em um morro e a o ritual de

penitncia destaca-se dentre os demais. O site oficial mostra que a programao
extensa com caminhadas, celebrao de via sacra, missa, ao educativa, distribuio de
material informativo sobre o projeto de reflorestamento da Serra dos Montes, oficinas
de reciclagem, exibio de filmes sobre impactos causados pela ao do homem 3. Dos
relatos obtidos sobre esta festa Santos4, informa que a Serra dos Montes um lugar
ermo quase inspito e passa por duas situaes no decorrer do ano. demarcado pela
lentido do tempo e pela rotina dos habitantes das cidades vizinhas, pois serve como
meio abastecedor de lenha. Na festa de So Jos transforma-se em universo simblico ao
So Jos dos Montes. A capela de So Jose construda no ponto mais elevado, e
assemelha-se a uma ermida solitria no alto da Serra, voltada para a cidade como se
3
4

http://www.campodobrito.se.gov.br/noticia-18.html
http://www.campodobrito.se.gov.br

120

ISBN: 978-85-8083-125-2

estivesse protegendo-a. A histria da construo da capela est relacionada com a morte

trgica de uma criana nas proximidades. Desde ento a capelinha tem sido um ponto de
encontros de romeiros, que no dia de So Jos atrai muita gente da prpria cidade de
Campo de Brito e de seus arredores.

Nossa Senhora Aparecida

A santa padroeira do Brasil, em Sergipe, no dia 12 de outubro tem muitas festas. Em
Aracaju, todo ano acontece no bairro Bugio, com um grande pblico, a festa de Nossa
Senhora Aparecida, que atrai milhares de fiis. J uma festa tradicional com 29 anos de
existncia (2012) e cresce a cada ano o nmero de participantes. O ritmo de celebrao
o mesmo das demais festas catlicas de padroeiros com novenrios, organizao pelos
grupos e pastorais que tambm dividem a responsabilidade da programao diurna e
noturna, tais como oraes, acolhimento de fiis e caminhadas.
O pice da festa acontece no ltimo dia quando so realizadas 04 missas pela
manh e, tarde acontece a peregrinao que sai do Bairro Siqueira Campos da Parquia
Nossa Senhora de Lourdes para a parquia de nossa Senhora Aparecida no bairro Bugio,
(foto 04).

Foto 04: Peregrinao do Bairro Siqueira Campos - Parquia Nossa Senhora de Lourdes para o
Santurio de Nossa Senhora Aparecida no Bairro Bugio.
Fonte: https://www.youtube.com/watch?v=SejBcAoShX0

121

ISBN: 978-85-8083-125-2

O momento de maior participao a procisso que renem muitssimos fiis.

Muitos se vestem de branco, (foto 05), pagam promessas descalas ou ajoelhadas,
carregam imagens teros e velas; alguns pais cobrem seus filhos com uma manta semelhante
de Nossa Senhora Aparecida. Aps a missa campal ocorrem shows com bandas
religiosas.

Foto 05: Festa de Nossa Senhora Aparecida no

http://www.webradiomaeaparecida-bugio.com/album.php?id=41

Bairro

Bugio,

2012

Fonte:

No municpio de Nossa Senhora Aparecida, a primeira edio da Romaria de

Nossa Senhora Aparecida-Sergipe ocorreu em 12 de outubro de 2004, organizada pelo
Padre Jadilson Andrade, quando o papa Joo Paulo II decretou que todas as parquias e
santurios dedicados Nossa Senhora Aparecida seriam lugares para indulgncias plenrias,
por ocasio dos 150 anos da coroao da imagem de Nossa Senhora, Padroeira do Brasil5.
A concentrao dos romeiros no Povoado Queimadas pertencente ao municpio
vizinho de Ribeirpolis, situado as margens da rodovia estadual SE-175, onde se celebra a
missa de envio dos romeiros. Aps a celebrao, como demonstrao de f, os romeiros
enfrentaram um percurso de 6,5 km at a cidade
de Nossa Senhora Aparecida-SE, (foto 06). Em 2004 a peregrinao reuniu em torno de 100
mil fieis e o contingente se mantm desde ento.

http://itnet.com.br/materia-19113

122

ISBN: 978-85-8083-125-2

Foto 06: Peregrinao padroeira

http://itnet.com.br/materia-19113
Foto: Ademarcos Dantas, 2012.

Nossa

Senhora

Aparecida

em

Sergipe

Fonte:

Vale acrescentar que, a presena de pessoas com roupas brancas, ps descalos, so

algumas das marcas de f dos romeiros, como uma forma de pagar as glrias
recebidas pela padroeira do Brasil. Com cnticos, oraes e devoo, os peregrinos
superam as barreiras em uma grande caminhada de f catlica. Aps a romaria, acontece,
na praa de eventos, a missa solene e em seguida a procisso que conduz o andor at a
igreja, encerrando os rituais com Beno solene de Jesus no Ss. Sacramento.

Divina Pastora
A festa e peregrinao em homenagem Divina Pastora so esperadas durante
todo o ano quando, no segundo domingo de novembro milhares de fiis que seguem em
peregrinao para a cidade de mesmo nome. Os caminhos sinuosos proporcionam muitas
reflexes durante a caminhada que longa, rdua, cansativa, mas com uma paisagem
maravilhosa entre vales e montes, (foto 07).

123

ISBN: 978-85-8083-125-2

Foto
07:
Caminho
feito
pelos
peregrinos
a
igreja
da
Divina
Pastora
Fonte:http://digasergipe.bk2.com.br/noticia/1020/comecaram-as-festividades-da- peregrinacao-de-divinapastora

Divina Pastora deixa a tranquilidade e passa ser uma casa de todos que ali
chegam para confirmar e manifestar sua f na Nossa Senhora da Divina Pastora
congregando em seu templo um pblico de fiis cada vez mais assduos.
A primeira imagem de Nossa Senhora Divina Pastora foi esculpida na Espanha em
1705 e, j em 1709 foi aprovada pelas autoridades eclesistica, a devoo a ela
(OLIVEIRA, 2012). Assim, Divina Pastora atravessou as fronteiras espanholas, se
espalhando principalmente pela Amrica Latina e, consequentemente pelo Brasil. A
devoo Nossa Senhora Divina Pastora foi bem aceita pelos devotos de Sergipe e,
embora em Divina Pastora no tenha nenhum registro de sua apario, as promessas, e
testemunhos de milagres cresceram ao ponto de sua peregrinao atrair, anualmente,
milhares de fiis.
A peregrinao comeou em Divina Pastora com o Padre Luciano sendo seu
idealizador, juntamente com a JUC um grupo de universitrios em 1958.
A JUC (Juventude Universitria Catlica) era um dos grupos da Ao
Catlica, que buscava evangelizar os estudantes mantendo-os voltados para
a doutrina crist e afastados das prticas polticas. Em 1958, a diocese
de Natal, Rio Grande do Norte, cria alguns projetos com o objetivo de
resolver alguns problemas sociais. Assim a igreja catlica passa a
organizar programas de rdios voltados para a educao e
evangelizao de jovens e adultos e essa ideia logo se espalhou por

124

ISBN: 978-85-8083-125-2

todo o pas. Esse era exatamente o cenrio em que surgiu a

peregrinao A Divina Pastora, que se baseava na crena em uma
santa e em um hbito religioso trazido da Europa pelo Padre Luciano
Cabral Duarte que algum tempo depois, tornou-se arcebispo de Aracaju.
(OLIVEIRA, 2012, p. 11).

O idealizador chegou a Sergipe com anseios de abrir novos caminhos, e apresentou

novas propostas como a peregrinao. Durante todos esses anos a peregrinao passou
por vrios momentos, de muita devoo milagres, caminhadas e entre 1959 a 1961,
houve uma interrupo atribuda por alguns autores a ausncia do Padre Luciano. Quando
retorna nomeado bispo auxiliar e depois arcebispo retomando assim a peregrinao que
at os dias de hoje tem um grande envolvimento de devotos e amigos da Divina Pastora. A
peregrinao realiza-se hoje tanto por universitrios, como tambm pelo pblico em geral,
da prpria cidade e de cidades vizinhas, constituindo-se em um dos maiores eventos
catlicos do Estado.

Nossa Senhora Imaculada Conceio

Para entender melhor o fato de como surgiu a devoo mariana necessrio
saber suas origens e a simbologia que est presente em suas celebraes. Esse
entendimento nos ajudar a compreender o porqu dessa f sobreviver at os dias atuais e
alm-fronteiras. Os jesutas e Carmelitas tiveram grande influencia nessa devoo que se
estendeu, por todo Sergipe.
A devoo a Maria comeou com o prprio cristianismo. Observemos os
fatos. Entremos na pequena Casa de Nazar, a casa das nossas origens
e das nossas primeiras memrias. Eis o que encontramos: o Anjo Gabriel
mandado por Deus aparece a Maria e diz-lhe: Salve, cheia de graa, o
Senhor est contigo! (Lc1, 28). Com estas palavras que vm do Cu
comea a devoo mariana. Quem pode negar a evidncia deste fato?
(COMASTRI, 2012, p. 2).

evidente que no Brasil a propagao da f pelos cultos e celebraes Nossa

Senhora Imaculada Conceio foi significativo e perpetuado at hoje, nas diversas regies
brasileiras. Nunes (2004) relata a penetrao do culto a Nossa Senhora Imaculada
Conceio em Sergipe:
125

ISBN: 978-85-8083-125-2

Desde o Sculo XVIII que se celebra Nossa Senhora da Conceio em

Sergipe tanto em devoes particulares, como a denominao de engenhos
e propriedades- [...] em denominao de freguesias e parquia, como as
de Itabaianinha, Arau, Porto da Folha, Riachuelo, Aracaju entre outras.
(NUNES, 2004, p. 17).

Em Sergipe a festa da Imaculada tem grande fora, comeando pela capital

Aracaju e adentrando interiores. Ela celebrada com muita devoo no dia 08 de
dezembro, com grande participao das famlias. Em todas as parquias que padroeira,
promovem-se com uma extensa programao com as novenas, carreatas, ofcios,
ministrio de msica diversos, grupos e pastorais na organizao, missa campal, e procisso
onde se rene muitos fiis.
Em Aracaju, a imagem da procisso ornada com flores, rosas, lrios, palmas de
diversas cores e conduzida por um carro, (foto 08). A procisso tem um percurso longo
passando pelas ruas Itaporanga, Lagarto, Baro de Maruim, Ivo do Prado, Praa Fausto
Cardoso, Praa Olimpio Campos e Praa da Catedral. As pessoas se organizam, algumas
nas filas da procisso outras seguindo o andor em grupos, outras assistindo de suas casas e
mesmo as pessoas idosas demonstram uma fora e vitalidade impressionantes.

Foto 08: Festa de N.S. Conceio.

Autor: CORRA, Isabella Corra. 08 Dez. 2011.

126

ISBN: 978-85-8083-125-2

A praa fica bastante movimentada nestes dias, sobretudo nos momentos dos
rituais. Ali j existem h anos barracas fixas de artesanatos. Os vendedores que trabalham
na Praa da Matriz so organizados e cadastrados pela prefeitura, e tem livre escolha para
trabalhar durante a festa. Essas pessoas j tm lugar fixo, vendem comidas e refrigerantes.
No dia da festa o espao usado modificado. Para que a procisso possa passar h um
recuo nas proximidades da catedral para que o fluxo de pessoas se movimente.
A festa consiste em um grande encontro, momento que agrega diversos grupos
religiosos scioeconomicamente distintos. Com efeito, os grupos pastorais da Igreja
Catlica dedicam-se em todas as fases de organizao, do planejamento realizao dos
cultos e recepo dos fiis. A festa consagrada a Nossa Senhora Imaculada Conceio
constitui uma celebrao que atrai, agrega e confirma a tradio dos fiis. Alm de
evidenciar os pedidos e preces alcanadas, e o pagamento de promessa.

Foto 09: Festa de N.S. Conceio (OXUM). Autor: CORRA, Isabella Corra, 08
Dez. 2011.

importante destacar que, dentro da festa religiosa, acontece tambm a

manifestao afro-brasileiras que realiza, tradicionalmente, o ritual sincrtico de lavagem
das escadas do templo catlico, parte dos festejos a Oxum, rainha das guas na umbanda,
(foto 09). Os seguidores de Oxum com seus rituais musicais fazem da praa um espao
127

ISBN: 978-85-8083-125-2

diferente, com colorido imponente. Ao som do tambor acontece a concentrao na praa

da matriz, aguardando o cortejo que vem da colina de Santo Antnio, com seus
seguidores caminhando ao som do trio eltrico. As roupas so especiais para a ocasio,
muito coloridas e enfeitadas trazendo o andor de Iemanj. Lavam as escadarias de uma
forma simblica e permanecem entoando cnticos por algumas horas. Depois seguem
para a praia, onde acontece o encontro de vrios terreiros e oferendas no mar.
Essa manifestao d nova forma a praa. Os festejos desse dia transbordam em
movimentos de apreciao pelos que acompanham pelos que ali passam e por aqueles que
acreditam estar homenageando Nossa Senhora de diferentes formas. Outra mudana ocorre
horas antes da procisso pela tarde quando milhares de pessoas, fiis, assistentes, curiosos,
comerciantes e turistas vestem o templo, a praa e todo o percurso da procisso.
Padre Dcio nos relatou que a procisso foi acompanhada por 03 carros de som, com
oraes e cantos e foi transmitida pela radio Cultura. Aps a procisso o andor
colocado na igreja e os fiis desfazem toda a ornamentao levando as flores para casa,
uns para guardar outros fazem ch: so rituais que fazem parte da f popular. Aps a
procisso, Dom Jos Palmeira Lessa, Arcebispo de Aracaju, celebrou a terceira missa do
dia sendo esta campal e a mais concorrida de todas. O ritual antecedido pela adorao do
Santssimo Sacramento. Assim, j observou-se os espaos da praa completamente
preenchidos.
A exposio das seis festas selecionadas ressalta a espacializao das festas
religiosas no Estado de Sergipe ocorrentes em vrios municpios e todas com
participao significativa de fiis, que luz das tipologias tratadas pelos estudiosos do
turismo so turistas religiosos. Embora motivados pela f, eles consomem servios e so
consumidores no deslocamento e na estadia.

CONSIDERAES FINAIS
O turista religioso deve ser observado e tratado como ator de uma de escolha
prazerosa, como pessoas que reforam a identidade de seu povo, como pessoas
formadoras de opinio, que por meio de sua religiosidade honram compromissos com sua
f, fazendo de seu deslocamento um instrumento de formao e contribuio para os bens
culturais, conjuntamente com o patrimnio pblico e cultural de seu pas.
Nesse sentido, entendemos que o planejamento do turismo religioso perpassa as
128

ISBN: 978-85-8083-125-2

escalas institucionais e de agencias em todos os nveis, global, nacional, regional e

local. Os roteiros devem acontecer de acordo com as potencialidades de cada local e com
esse propsito que apresentamos tais festas religiosas ocorrentes em Sergipe como
merecedoras de planos de ao e de atividades tursticas assim como de integrarem o
conjunto maior de atividades do turismo cultural que contemplaria os aspectos materiais,
imateriais e temticos.
Apresentamos as festas religiosas que ocorrem em vrios municpios de Sergipe
durante todo o ano e que atraem milhares de fiis em peregrinaes e em procisses. As
peregrinaes ao Senhor do Passos, Nossa Senhora Aparecida e Divina Pastora encerram
percursos j definidos, mas que ainda carecem de ateno quanto a infraestrutura de
alimentao, transporte de retorno e alojamento. A festa a So Jos, seguida das
comemoraes a Nossa Senhora Imaculada Conceio tem uma espacializao ampla em
Sergipe, porm guardam tradio de milhares de participantes em alguns locais, como
demonstrado. O fato que, minimamente, essas tradies religiosas deveriam estar expostas
em calendrios das festas do Estado.
evidente que as festas catlicas dos 1498 padroeiros identificados por Bonjardim
(2012) esto inseridas nos calendrios das parquias e encerram muitas delas,
independentemente do quantitativo do pblico, o evento mais importante do lugar em
que ocorre. O que chamamos a ateno diz respeito ao tratamento e o volume
significativo de turistas que as agncias recebem. Em Sergipe, a nfase no planejamento
turstico permanece para as festas populares do ciclo junino, sem a observncia (ou
interesse) da movimentao e do fluxo de pessoas que se deslocam para as festas
religiosas em quase todos os meses do ano.
Por outro lado, o fiel, seja ele peregrino, devoto, penitente, promesseiro ou
romeiro pode ampliar sua estada nas festas com a curiosidade em outros aspectos da
realidade local ou regional, incorporando-se ao turismo cultural. Pela grandiosidade das
festas religiosas de Sergipe percebemos que no existem polticas pblicas e tampouco
iniciativas de agencias voltadas para o turismo religioso. Na verdade, em Sergipe, como em
outras partes do Brasil, os rgos de turismo ignoram o expressivo nmero de pessoas
que podem ser includas nesse segmento. Acreditamos que o turismo religioso no deve ser
visto apenas como mais um segmento com um perfil traado, mas planejado como um
produto que pode ser posto, com qualidade, para o consumo, sem abrir mo de outras
motivaes que j so oferecidas.
129

ISBN: 978-85-8083-125-2

REFERENCIAS
ABUMANSSUR, E. S. (org). Turismo religioso: Ensaios antropolgicos sobre religio e
turismo. So Paulo: Papirus, 2003.
AMARAL, R. de C. Festa Brasileira: significados do festejar, no pas que no
srio. 1998, 382 f. Tese (Doutorado em Antropologia). Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da USP, So Paulo, 1998.
ANDRADE, J. V. Fundamentos e Dimenses. 8 Ed. Editora Atica. So Paulo. 2002.
ARAGO, I. R. Vinde, Todas as Pessoas, e Vede a Minha Dor: A Festa/Procisso
ao Nosso Senhor dos Passos como Atrativo Potencial Turstico em So Cristvo
Sergipe - Brasil. 2012, 174 f. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais Aplicadas).
Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC), Ilhus, 2012.
As
grandes
festas
religiosas
de
Sergipe.
Disponvel
http://sergipeculturaearte.blogspot.com.br/2013/02/as-grandes-festas-religiosas-desergipe.html. Acessado em 21 de junho de 2013.

em:

BONJARDIM, S. G. M.; SOUZA, A. F. G.; DOURADO, A. M. Espacializao e F

nas Festas de So Jos. Anais... Seminrio sobre Alimentos e Manifestaes Culturais
Tradicionais, I, UFS, So Cristvo, 2012.
BORMANN, A. Die LehreVomFremdenverkehr. Berlim, 1931.
CARVALHO, Y. M. A Arte de Fazer a Vida Melhor. Narrativas dos que fazem a
festa da Achiropita. 1999, 122 f. Tese (doutorado em planejamento e polticas em
sade) - Faculdade de Cincias Mdicas da Unicamp, Campinas, 1999.
CHRISTOFFOLI, A. R. Turismo e Religiosidade no Brasil: um estudo dos discursos da
produo acadmica brasileira. 2007, 139 f. Tese (doutorado em Turismo e Hotelaria)
Programa de Ps-Graduao em Turismo e Hotelaria, Universidade do Vale do Itaja,
Balnerio Comburiu, 2007.
COMASTRI. Disponvel em: http://www.cliturgica.org/portal/artigo.php?id=638. Acessado
em:12 Jun. 2012.
CORREA, Izabella Cristina Chagas Correa. Natureza e sagrado na memria da festa de
Bom Jesus dos Navegantes. 2013. Dissertao (mestrado em Desenvolvimento e Meio
Ambiente) - Ncleo de Ps-Graduao em Desenvolvimento e Meio Ambiente,
Universidade Federal de Sergipe, So Cristvo, 2013.
CRUZ, Rita de Cssia Ariza da. Introduo a Geografia do Turismo. So Paulo:
Roca, 2001.
DIAS, R. Planejamento do turismo: poltica e desenvolvimento do turismo no Brasil. So
Paulo: Atlas, 2003.
130

ISBN: 978-85-8083-125-2

DIAS. R.; SILVEIRA, E. J. S. da (Org.). Turismo religioso; ensaios e reflexes. So

Paulo: Alnea, 2003.

DICIONRIO DE TURISMO DE MONTANER, ANTIACH E ARCARONS.

Dicionrio de Turismo de Montaner, Antiach e Arcarons. Mxico: Trilhas, 1998.
DURONT, A. Du sacr. Paris: Gallimard, 1987. In: ABUMANSSUR, E. S. (org).
Turismo religioso: Ensaios antropolgicos sobre religio e turismo. So Paulo: Papirus,
2003.
EMBRATUR, Turismo religioso: roteiros da f catlica no Brasil. Braslia: [s\e], 2000.
Festa
de
So
Jos
em
Campo
do
Brito.
Disponvel
em:
http://www.google.com.br/imgres?imgurl=http://www.galerafest.com/wpcontent/uploads/2013/03/procissao-de-sao-jose-em-campo-do-brito. Acessado em: 26 Jun.
2013.
Festa de So Jos em Pinho. Disponvel em: http://www.teobaldobispo.compfesta- desao-jose.html.jpg. Acessado em: 21 Jun. 2013.
Festa de Sergipe. Disponvel
Acessado em: 21 Jun. 2013.

em:

https://www.youtube.com/watch?v=sejbcaoshxo.

HOGGART, R. As utilizaes da cultura: aspectos da vida da classe trabalhadora, com

especiais referncias a publicaes e divertimentos. Lisboa: Presena, 1992.
LIMA, R. S. Atitudes e Percepes na Construo de Territrios Identitrios: O
Bairro Bugio em Aracaju SE. 2011. Dissertao (mestrado em Geografia) - Ncleo de Ps
Graduao em Geografia, Universidade Federal de Sergipe, So Cristvo, 2011.
LOPES, D. S. X. de. Trindade : "A capital da f" Turismo Religioso em Trindade GO. 2006. Monografia em Turismo - Centro de Excelncia em Turismo, Universidade de
Braslia, Braslia, 2006.
NOVAES, M. H. Turismo religioso. In: ANSARAH, M. G. dos R (ORG). Turismo:
segmentao de mercado. So Paulo: Futura, 1999.
NUNES, V. M. M.. Imaculada Conceio, padroeira de Aracaju. CINFORM, Aracaju,
06 dez. 2004.
OLIVEIRA, C. D. M. de. Turismo religioso. So Paulo: Aleph, 2004.
OLIVEIRA, C. D. M. Turismo religioso no Brasil: construindo um investimento
sociocultural. In: TRIGO, L. G. G. Anlises regionais e globais do turismo brasileiro. So
Paulo: Roca, 2005.
OLIVEIRA, I. C. F. Os Passos da f; um olhar etnogrfico sobre a peregrinao a
Divina Pastora. 2012, 103 f. Dissertao (mestrado em Antropologia) Ncleo de psgraduao em Antropologia, Universidade Federal de Sergipe, So Cristvo, 2012
131

ISBN: 978-85-8083-125-2

Romaria de Nossa Senhora Aparecida. Disponvel em: http://itnet.com.br/materia19113. Acessado em: 21 Jun. 2013.
SANTOS, A.L.S. M. Celebrao e Memria na Festa de So Jose dos Montes.
www.campodobrito.se.gov.br/.../047c68beac75044817dbfd1a98e6c63a
acessado
em
28/06/2013. Acessado em: 21 Jun. 2013.
SILVA, Y. F.; CHISTOFFOLI, A.R.; BRITO, H. C. Deslocamento religioso e turismo
religioso: concepes antrpologica sobre peregrinao, romaria e caminhada religiosa.
2004. 60 f. Relatrio Tcnico Cientfico. Universidade Vale do Itaja, Balnerio Cambori,
2004.
STORNIOLO, I. & BALANCIN, E. (Trad.) Bblia Sagrada. Sociedade Bblica Catlica
Internacional. Ed: Paulinas, So Paulo. Brasil, 1990.
TAVARES, Adriana de Menezes. City tour. So Paulo: Aleph, 2002.
VARGAS, M. A. M.; NEVES, P. S. da C. Inventario cultural dos territrios
sergipanos. Seplan/UFS:Aracaju, 2009.

132

ISBN: 978-85-8083-125-2

FESTA DE SO JORGE: PATRIMNIO CULTURAL DA CIDADE DO RIO DE

JANEIRO
FEAST OF SAINT GEORGE: CULTURAL HERITAGE OF RIO DE JANEIRO
FTE DE SAINT GEORGE: PATRIMOINE CULTUREL DE RIO DE JANEIRO
Elizete Modesto de Souza Marinho Lopes
Licenciada em Turismo e Ps-graduanda em Hotelaria pela Universidade Federal Rural do
Rio de Janeiro
BR 465 Km7 Seropdica/RJ
liz_modesto@hotmail.com

Isabela de Ftima Fogaa

Doutora em Geografia pela UNESP/ Rio Claro/SP, Mestre em Turismo e Hotelaria pela
UNIVALI/SC e Bacharel em Turismo pela UEPG/PR.
Professora Adjunta na Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro Av. Governador Roberto
Silveira, s/n, Centro, Nova Iguau/RJ isafog@hotmail.com

Resumo
O presente trabalho tem como objetivo analisar a representatividade da Festa de So Jorge
na constituio do Patrimnio Cultural da Cidade do Rio de Janeiro. Para sua realizao
optamos por uma pesquisa exploratria de cunho qualitativo, assim foi necessrio
utilizarmos da pesquisa bibliogrfica e do trabalho de campo. Como resultado, nos foi
possvel verificar que a festa de So Jorge foi introduzida em nosso pas pelos portugueses,
atravs da utilizao da imagem do santo nas festas de Corpus Christi e evoluiu ao longo
dos anos, no s com a participao dos catlicos, mas tambm com a participao
efetiva de outros grupos como os adeptos da umbanda e do candombl, que durante a festa
fazem seus preceitos e realizam seus rituais fazendo do espao uma grande manifestao de
sincretismo religioso. Dessa forma, podemos afirmar que So Jorge, mesmo no sendo o
padroeiro oficial do municpio do Rio de Janeiro, conquistou, extraoficialmente, esse ttulo
e, hoje, ocupa um lugar de destaque, de modo geral, nos coraes do povo carioca.
Palavras-chave: So Jorge, Festa, Patrimnio Cultural do Rio de Janeiro, Devoo.

Abstract
The present work aims analyze the representativeness of the Feast of St. George in the
constitution of the Cultural Heritage of the City of Rio de Janeiro. For its realization we
opted for an exploratory research of a qualitative, so it was necessary we use the
literature and fieldwork. As a result, we have verified that the feast of Saint George was
introduced in Brazil by the Portuguese through the use of the image of the holy feasts of
Corpus Christi and evolved over the years, not only with the participation of Catholics, but
also with the effective participation of other groups such as the followers of Umbanda and
Candombl, that during the party make its precepts and perform their rituals making space
133

ISBN: 978-85-8083-125-2

a great manifestation of religious syncretism. Thus, we can say that St. Georg, despite not
being the official patron of the city of Rio de Janeiro, won, unofficially, this title, and
today occupies a prominent place, in general, in the hearts of the people of Rio.
Keywords: St. George, Feast, Cultural Heritage of Rio de Janeiro, Devotion.

Rsum
Le prsent travail vise examiner la reprsentativit de la fte de Saint-Georges dans la
constitution du patrimoine culturel de la ville de Rio de Janeiro. Pour sa ralisation nous
avons opt pour une recherche exploratoire qualitative, il tait donc ncessaire que nous
utilisons la littrature et sur le terrain. En consquence, il a t vrifi que la fte de
Saint-Georges a t introduit au Brsil par les Portugais, grce l'utilisation de l'image des
ftes saintes de Corpus Christi et a volu au fil des ans, non seulement avec la
participation des catholiques, mais aussi avec la participation effective des autres
groupes, comme les adeptes de l'Umbanda et le Candombl, que pendant la fte faire ses
prceptes et effectuent leurs rituels faisant de l'espace une grande manifestation de
syncrtisme religieux. Ainsi, nous pouvons dire que Saint-George, bien que n'tant pas le
patron officiel de la ville de Rio de Janeiro, a remport, officieusement, ce titre, et occupe
aujourd'hui une place de choix, en gnral, dans les curs des habitants de Rio.
Mots-cl: St. George, Fte, Patrimoine Culturel de Rio de Janeiro, Devotion.

INTRODUO
No existem registros precisos a respeito da vida de So Jorge. O que se pode,
entretanto, afirmar diante de sua devoo que o Cavaleiro dos Templrios, como
tratado por seus devotos, povoando o imaginrio de seus seguidores, cruzou fronteiras,
rompeu obstculos, e hoje ocupa um lugar de destaque, sendo um dos santos mais
festejados no s no Rio de Janeiro, mas em todo o Brasil e no mundo.
Segundo Greco (2006), o culto litrgico a So Jorge bastante antigo e, por si s,
atesta a sua existncia e martrio, visto seu sepulcro j ser meta de peregrinaes desde o
sculo VII. So Jorge foi denominado pela igreja do Oriente o Grande Mrtir, e deu nome
a diversas cidades; foi proclamado padroeiro da Gergia, da Inglaterra, da Alemanha, de
Portugal, da cidade de Arago, na Espanha e Gnova e Veneza, na Itlia, entre outras
(GRECO, 2006).
Do Oriente o culto teria se alastrado para o Ocidente, atingindo o auge na
Idade Mdia, tida como ocasio propcia para a sua difuso, atravs das Cruzadas,
quando o santo foi constitudo seu padroeiro, o que proporcionou a difuso da imagem
como um santo que desfiava o tirano e vencia os tormentos (GRECO, 2006).
No municpio do Rio de Janeiro, apesar do santo no ser o seu padroeiro
134

ISBN: 978-85-8083-125-2

oficial, o dia 23 de abril constitui-se feriado municipal e as comemoraes se estendem por

toda a cidade, desde a zona oeste at o centro da cidade onde realizada uma das maiores
festas do Brasil em sua homenagem. Segundo Marques e Morais (2011, p.1),
So Jorge sempre despertou nos mais variados povos da Antiguidade, e ainda hoje,
o fascnio de uma divindade que mesclava a fora, a energia criativa, proteo
do guerreiro, daquele que traz consigo o poder da terra e dos veios ferrosos. O
ferro, enquanto matria prima imprescindvel para a confeco das armas que
manteriam determinada sociedade em condies de lutar pela sua sobrevivncia,
associou-se a vrios outros smbolos que culminaram por forjar o famoso Santo
Guerreiro O povo brasileiro, muito associado ao Santo em questo, possui a
mestiagem de ancestrais que de alguma forma estiveram em contato com o vasto
simbolismo que So Jorge nos ensina: a fora da terra, com suas matas e grutas
em pedra; a guerra e o cavaleiro; o ferro e a forja no fogo; um alfabeto mgico; o
drago e os veios energticos que marcam os terrenos das sociedades.

Assim, diante do pressuposto de que as festividades do santo so referncia

sociedade carioca, este trabalho tem como objetivo geral analisar a Festa de So Jorge na
composio do Patrimnio Cultural do municpio do Rio de Janeiro.
Como objetivos especficos, buscamos caracterizar as referncias historiogrficas
e folclricas da origem e evoluo da Festa de So Jorge no Rio de Janeiro,
especificamente no centro da cidade do Rio de Janeiro; identificar os grupos sociais que
ao longo da histria compuseram as festividades e suas principais manifestaes; e as
formas de insero da festa como patrimnio cultural do municpio.
Essa pesquisa se justifica, pois contribui com o estudo do patrimnio cultural do
Rio de Janeiro e com a apropriao turstica do mesmo. Alm disso, percebe-se o
crescimento que a festa vem alcanando, bem como sua representatividade no que diz
respeito identidade do carioca. A cada ano, surgem mais e mais devotos que, em
reverncia ao Santo Guerreiro, colorem a Rua da Alfndega e arredores, segundo a
tradio, vestidos de vermelho e branco, em uma grande manifestao de f e
religiosidade.
Diante de to expressiva manifestao popular, acredita-se ser relevante
compreender melhor qual a representatividade da Festa de So Jorge constituio do
Patrimnio Cultural do municpio do Rio de Janeiro.
Assim, essa pesquisa se caracterizou como uma pesquisa exploratria de carter
qualitativo, na qual foi priorizada a pesquisa bibliogrfica e documental. Nesse sentido,
foram realizadas pesquisas em teses, dissertaes, trabalhos de concluso de curso,
artigos de revistas cientificas disponveis, principalmente, em meio digital, livros, ensaios
135

ISBN: 978-85-8083-125-2

fotogrficos e legislao que tratavam do tema. Tambm foram realizados trabalhos de

campo, como visitas Igreja de So Jorge no centro do Rio de Janeiro, participao das
missas que se realizam todo dia 23 de cada ms, ao Centro Nacional de Folclore e Cultura
Popular (CNFCP) e ao Museu do Folclore Edson Carneiro, sob reponsabilidade do
Instituto do Patrimnio Histrico Artstico Nacional (IPHAN).
Por ocasio dos trabalhos de campo, foram realizadas entrevistas livres junto
coordenao do Museu do Folclore, na pessoa da senhora Elizabeth Bittencourt, e junto ao
irmo jubilado, senhor Jorge de Aguiar, um dos mais antigos membros atuantes da
Confraria dos Mrtires So Gonalo Garcia e So Jorge, principal entidade responsvel pela
organizao dos festejos em louvou a So Jorge, no dia 23 de abril.

Referncias Historiogrficas e Folclricas da Origem e Evoluo da Festa de

So Jorge no Rio de Janeiro
As Sagas de Jorge
Segundo Santos (2004), existem trs verses distintas sobre a vida de So
Jorge. Na mais antiga das verses, que tem como base os escritos gregos, ele teria
vivido no perodo do imperador persa, Graciano, que teria sido confrontado por So
Jorge devido adorao de dolos pagos. Dessa feita, o santo teria sofrido perseguies e
torturas at morrer degolado sem, entretanto, negar a crena na f crist.
Na segunda verso, So Jorge teria nascido em uma famlia nobre da Capadcia,
na atual Turquia, no ano de 916. Teria ficado rfo de pai, que era guerreiro, ainda criana,
tornando-se, mais tarde, a exemplo do pai, soldado do Imprio Romano, vindo a
conquistar glrias pela sua brilhante atuao em conflito com o imperador Diocleciano
(SANTOS, 2004).
Nessa segunda verso a autora afirma que So Jorge teria ento passado por uma
srie de suplcios atribuindo as suas vitrias ao Deus cristo e sendo por isso tomado
por feiticeiro (SANTOS, 2004). A autora, ainda cita que a sua morte, aos 23 anos de
idade, teria ocorrido no dia 23 de abril do ano 303, decapitado e que a segunda verso
apresentada a propagada pela Igreja Catlica Apostlica Romana.
A terceira e ltima verso apresentada pela historiadora, representa uma
reaproximao com elementos fantsticos e msticos, tendo sido documentada no sculo XIII
pelo ento arcebispo de Gnova, Varazze (1236-1298), em sua compilao de histrias
136

ISBN: 978-85-8083-125-2

de santos (SANTOS, 2004).

O arcebispo cita que a cidade de Silca, provncia da Lbia, era aterrorizada por um
drago que vivia em um lago prximo dali e, que para aplacar sua fria, eram-lhe
oferecidas ovelhas ao sacrifcio. Com a escassez das ovelhas, passaram ento a oferecer
pessoas que eram escolhidas atravs de um sorteio, nenhum habitante estava excludo). Em
certa ocasio, a nica filha do rei, foi a sorteada para ser a prxima pessoa a ser
sacrificada. Ento, So Jorge surge e evocando a Deus, faz o sinal da cruz, fere a fera com
sua lana que domado e levado para o interior das muralhas da cidade. Nas muralhas,
So Jorge teria dito aos habitantes: Nada temam, o Senhor me enviou para que eu os
libertasse das desgraas causadas por este drago. Creiam em Cristo e recebam o batismo,
que eu matarei o drago. Naquele dia, 20 mil homens teriam sido batizados e o guerreiro
teria matado o drago com sua espada, libertando a cidade e convertendo-os ao
cristianismo (SANTOS, 2004).
Santos (2004) ainda cita que, em algumas verses, como a que existe na Inglaterra,
aps ter matado o drago o santo teria se casado com a princesa e teriam tido muitos filhos.
Em outra verso, teria abdicado do casamento e seguido o seu destino de lutas pelo mundo.
A autora ressalta que, de certa forma, os elementos que existem nessa terceira
verso so semelhantes aos encontrados nos romances de cavalarias e nos contos de
fadas, quando se recompe atravs da simbologia e temtica da luta do bem contra o mal
e do triunfo do amor e da justia (SANTOS, 2004). Ela afirma que aos elementos
apresentados por essas verses somam-se vrios outros e ainda vrias outras maneiras de
combin-los.
Greco (2006) apresenta uma nova verso sobre a historicidade do santo. Em sua
verso, segundo a lenda, Diocleciano teria sido o iniciador da mais sangrenta perseguio
contra os cristos, tendo Jorge como seu maior adversrio.
Ainda segundo o autor, o martrio do santo teria ocorrido de forma diferente. So
Jorge teria sido preso, jogado na priso com uma grande pedra ao peito, enterrado em cal
virgem at o pescoo, obrigado a andar em brasa, e depois sim, teria sido decapitado.
Segundo Carneiro (2011), So Jorge tambm teria nascido na Capadcia, na
Turquia, mas teria se mudado para Palestina ainda jovem. Ingressou no exrcito do
Imperador Deocleciano e, por ter se destacado, foi elevado a conde e depois a tribuno
militar, cargos muito cobiados na poca.
Com a intensificao das perseguies aos cristos e por no negar a sua f,
137

ISBN: 978-85-8083-125-2

Jorge foi perseguido pelo prprio Diocleciano e submetido a diversas provas,

suportando lanas de soldados, resistindo ao calor da fornalha da cal, suportando o peso de
uma pedra imensa e sobrevivido s poes de feitiaria encomendadas pelo imperador
(CARNEIRO, 2011).
Jorge a tudo teria resistido e ainda conseguira a faanha de converter o feiticeiro,
contratado por Diocleciano, bem como a prpria esposa do imperador que mandou ento
degolar o j ento ex-soldado em 23 de abril de 303 (CARNEIRO, 2011).
Ainda segundo Carneiro (2011) nas religies afro-brasileiras, mas precisamente no
Rio de Janeiro, So Jorge sincretizado ao orix Ogum que segundo a tradio um
orix guerreiro do Reino de If. O mesmo era filho de Odudua, rei da cidade de If que se
tornou Onir, e, em decorrncia de sucessivas vitrias, proporcionou prosperidade
ao seu reino, bem como conquistou grande prestgio diante do seu pai.
Com tanto prestgio, Ogum teria sido vtima de inveja e de traio, tendo sido
inclusive desprezado por aqueles que tanto o amavam (CARNEIRO, 2011).
Assim, como podemos ento observar, inmeras so as verses sobre a origem do
santo guerreiro, mas sua devoo manifestada independente dos registros sobre sua
origem.
Devoo e Festa em louvor a So Jorge: Origens, introduo no Rio de Janeiro e
Evoluo.

De acordo com Bartholo (1991), o culto portugus a So Jorge remonta o

perodo da fundao do reino de Portugal, decorrido no sculo XII. Entretanto, a autora
considera a batalha de Aljubarrota como fator decisivo para que So Jorge passasse a ser
cultuado com padroeiro de Portugal, uma vez que o mesmo foi considerado intercessor das
tropas portuguesas na vitria contra o drago castelhano e, dessa forma, evitou a
unio entre as duas coroas: Portugal e Espanha. Logo aps esse fato, o rei Dom Joo I
nomeia a casa real de Castelo de So Jorge.
Assim, a partir do momento que Portugal passa a cruzar o Atlntico, So Jorge
passa a fazer parte dessas novas conquistas, ligando-se ao novo mundo, atravs da
toponmia desses territrios anexados.
Santos (2006), que tambm estudou a devoo lusitana ao santo, afirma que aos
poucos as celebraes e o culto ao santo tornou-se, atravs do patrocnio da monarquia,
138

ISBN: 978-85-8083-125-2

uma das mais solenes festas de Portugal, no sculo XVII, espalhando-se pelas terras que
eram de domnio dos portugueses, inclusive no Brasil..
Marques e Morais (2011), afirmam que a Inglaterra, que tem em sua histria uma
grande ligao com a histria de Portugal foi tambm um dos pases ocidentais onde a
devoo ao santo teve papel relevante para a propagao da f em outras localidades
acrescentando que no sculo XII, a Inglaterra j cultuava o nome do santo, e, dessa feita,
adotaram definitivamente o santo como padroeiro do pas, e com isso ajudaram a
propagar a f pelo restante do mundo e trazendo na sua bandeira de fundo branco, cor da
pureza e a cruz vermelha, cor do sangue, do fogo e do sacrifcio pelas grandes causas.
Assim, a partir dessa introduo da devoo ao santo no Brasil, So Jorge passa
tambm a sair frente das procisses de Corpus Christi na cidade do Rio de Janeiro, e, a
exemplo de Lisboa a responsabilidade pela preparao da imagem, bem como de toda a
festividade ficou para a Irmandade do Venervel So Jorge que, desde 1740, j se
encontrava devidamente instalada na Igreja de Nossa Senhora do Parto.
Diferentemente do que ocorria em Lisboa, no Rio de Janeiro, as portas da
Irmandade eram abertas, tanto para os homens livres e brancos, quanto para as mulheres,
forros e escravos (africanos), sendo seu ingresso na entidade vinculada a algumas
exigncias a ao pagamento de taxas (SANTOS, 2006).
No Brasil, no dia destinado festividade, a imagem do santo seguia sobre um
cavalo bem arreado e enfeitado, acompanhada de dois membros da Irmandade. Ainda
segundo Santos (2006), o cortejo tambm era acompanhado por alferes com armas
brancas, um pajem vestido de vermelho e de tocadores de trombetas e atabaques. Havia
tambm a presena de msicos negros que levavam instrumentos de sopro e de percusso,
e, dessa forma, atraiam benefcios ao mesmo tempo em que exorcizavam os males. A esse
grupo juntavam-se outros fiis que percorriam o trajeto a p.
De acordo com (MACHADO apud PORTO & GUIDI, 2011), a tradio da
integrao de So Jorge procisso de Corpus Christi no Rio de Janeiro veio de
Portugal, quando D. Joo I decretou So Jorge como patrono de Portugal e determinou que
o mesmo fosse incorporado como Defensor Militar da Cristandade. Acrescenta que
nessa poca o santo j era patrono de algumas profisses que tinham ligao direta com o
ferro.
Segundo Freyre (2003), no Brasil o culto a So Jorge popularizou-se nos idos do
sculo XVII, no incio do processo de urbanizao do nosso pas. O autor destaca que,
139

ISBN: 978-85-8083-125-2

nessa ocasio, o santo era considerado um paladino da f crist, tendo sido elevado tanto
categoria de patrono dos cavaleiros mantenedores da ordem social, como, tambm, era
cultuado pelos ento chamados negros de ganho e pelos capoeiras, estes ltimos,
inconformados com a sua explorao constante e sua condio de inferioridade social,
tornaram-se os principais adversrios e desafiadores da ordem que os subjugava. So Jorge,
dessa feita, tornou-se protetor de duas classes adversrias.
Essa contradio no culto a So Jorge no Rio de janeiro permanece at nossos
dias. Segundo Arruda (2008), as festas dedicadas a So Jorge ocorrem no s no centro da
cidade, mas tambm em outros locais da cidade do Rio de Janeiro, sejam nos adros e
arredores das igrejas, nos terreiros de Umbanda e Candombl, nas ruas ou nas quadras das
escolas de samba. A autora, entretanto cita que a mdia, bem como o poder pblico, do
maior enfoque e ateno s comemoraes organizadas pelas igrejas catlicas que tm o
santo como padroeiro.
Arruda (2008) acrescenta que essas igrejas esto espalhadas pela cidade tendo
como principais as situadas em Quintino Bocaiva, no subrbio carioca, em Santa Cruz,
bairro da zona oeste do municpio, e na Praa da Repblica, local onde ocorre a festa
objeto do nosso trabalho.
Arruda e Pitrez (2008) citam que a igreja do centro da cidade tem dois santos
como padroeiros: So Gonalo Garcia e So Jorge, entretanto a igreja conhecida como
sendo nica e exclusivamente como de So Jorge pela maioria das pessoas.
Sobre a dinmica da festa, Pitrez (2007, p.102) descreve que
A ordenao do espao externo igreja, e pertencente jurisdio da Prefeitura
Municipal do Rio de Janeiro, passou a ser alvo de maior controle por parte desta
devido ao crescimento da circulao de pessoas e do nmero de barraqueiros
que ali se organizam de tal forma que padronizam suas lonas com as cores do
santo, dividindo os custos de infraestrutura, como a montagem das barracas e os
pontos de energia, alm de negociarem a licena para o funcionamento das barracas
com a prefeitura.

Nos dias que antecedem a festa, segundo Pitrez (2007), a imagem do santo, que
pesa aproximadamente 500 quilos, transferida da capela menor para a nave maior, e, para
sua maior proteo, colocada entre grades. A decorao do lado de fora tambm sofre
modificaes, uma vez que so colocadas bandeiras brancas e vermelhas, simbolizando as
cores do santo.
A autora tambm destaca que durante o evento podemos verificar que h uma
grande diferena entre atividades que ocorrem dentro e as que ocorrem do lado de fora da
140

ISBN: 978-85-8083-125-2

igreja. Dentro do templo so realizadas somente as atividades programadas pela

Irmandade, enquanto do lado de fora existe um grande comrcio com a presena de
barracas de camels que comercializam os mais variados produtos (PITREZ, 2007).
Pitrez (2007), tambm cita que ao longo dos anos a festa vem sofrendo diversas
modificaes, entre estas a realizao das missas campais que j tinham sido realizadas em
carter experimental nos anos de 2001 e 2003 e que passaram a ser definitivas a partir
de 2005, o que possibilitou uma maior participao de devotos nas solenidades
promovidas pela Irmandade.
Em face ao grande comparecimento do pblico que, a cada ano, aumenta, e em face
da diversidade de religies que participam das festividades, no prximo item passaremos a
identificar os diversos grupos que frequentam tanto o espao "puramente religioso", quanto
o espao "diverso (PITREZ, 2007).

Sincretismo Religioso: Os diversos grupos sociais que ao longo da

histria compuseram as festividades e suas principais manifestaes.
...ta povo brasileiro! Miscigenado, Ecumnico e religiosamente sincretizado...
Salve o sincretismo religioso! Salve!...
...Quem Omulu, gente?-So Lzaro! Ians? Santa Brbara!
Ogum! So Jorge? So Jernimo! Oxssi?
Aiok, Ina, Kianda Iemanj! Viva
a Nossa Senhora Aparecida! Padroeira do Brasil!
Iemanj, Iemanj, Iemanj, Iemanj...
("Sincretismo Religioso" - Martinho da Vila)

Segundo Dias (2008), sincretismo caracteriza o fenmeno da mistura de culturas,

quando diferentes sociedades entram em contato. Valente (1976 apud FERRETTI,1995),

afirma que o sincretismo um fenmeno religioso que ao mesmo tempo em que se
mostra atraente, mostra-se intrigante, uma vez que se torna de difcil entendimento
estabelecer, como culturas to diferentes, podem se misturar e se entrelaar atravs de um
nico elemento: o sagrado.
Todas as manifestaes religiosas apresentam uma essncia universal, mesmo
quando se leva em conta suas especificidades, e mesmo nas religies mais simples
podemos encontrar elementos comuns aos de outras religies tidas como mais
complexas (DRKHEIN,1993 apud FERRETTI,1995),.
So Jorge, adorado por brasileiros e estrangeiros, representa o elo entre muitas
141

ISBN: 978-85-8083-125-2

culturas, inmeros simbolismos, mesmo arqutipos que uniram povos desde o norte da
Europa at os nossos ancestrais portugueses e africanos (MARQUES e MORAIS, 2011).
Esse o caso da aproximao realizada nos rituais umbandistas, em territrio brasileiro,
entre o santo catlico e o Orix Ogum.
Como j apresentado, So Jorge sempre despertou, nos mais variados povos, e
ainda hoje desperta, o fascnio de uma divindade que mesclava a fora, a energia
criativa, proteo do guerreiro. O povo brasileiro, muito associado ao santo, possui a
mestiagem de ancestrais que, de alguma forma, estiveram em contato com o vasto
simbolismo que So Jorge representa (MARQUES e MORAES, 2011).
Portanto, como afirma Medeiros (2009), o sagrado vivido nas festividades de So
Jorge desconhece os limites existentes entre as diferentes religies que transitam por
aquele espao. A f se apresenta na multido que no mede esforos, chegando pela
madrugada nas giras de umbanda em frente igreja, nas rodas de candombl ao longo da
rua e nos que bebem cerveja, sambam e celebram So Jorge e Ogum sem nenhum
preconceito. Conforme Carneiro (2011, p.7),
O Sagrado vivido naquele lugar desconhece limites rgidos entre diferentes
religies, espao sagrado e espao profano, diferenas pessoais, sejam quais
forem. O sagrado vivido naquele lugar uma fronteira aberta convivncia,
tolerncia e aos atos de f. So Jorge e Ogum fundam um lugar de convivncia,
um lugar de encontro. Atos de f vo se tornando atos de alegria. A f
presente nas palavras do padre que professa a missa; est no fervor das giras de
umbanda em frente igreja; est na magia das rodas de candombl que se
formam ao longo da rua. Mas a f est tambm nos que bebem cerveja e
sambam no dia de Jorge est nos corpos que celebram So Jorge e Ogum sem
preconceitos.

Assim, nesse item pretendemos compreender como cada grupo religioso

celebra sua devoo a So Jorge, suas manifestaes e rituais, inerentes a cada religio
durante a festa de So Jorge.
Catlicos
Segundo Oliveira (1997 apud PITREZ, 2007), um dos elementos formadores do
ncleo do catolicismo o culto aos santos. Essa prtica, segundo ele, foi introduzida em
nosso pas atravs dos nossos colonizadores e persiste at hoje, sendo usada como
estratgia de reafirmao da religio em face do pluralismo religioso encontrado em
nossa nao.
A festa em culto/louvor a So Jorge do centro do Rio de Janeiro promovida e
142

ISBN: 978-85-8083-125-2

organizada pela Irmandade dos Gloriosos Mrtires So Gonalo Garcia e So Jorge, e

segue o ritual e a liturgia preconizada pelo catolicismo, sendo referendada pela
Arquidiocese de So Sebastio do Rio de Janeiro, ao qual a igreja subordinada (PITREZ,
2007).
Segundo o arcebispo Arquidiocese de So Sebastio do Rio de Janeiro, Dom
Orani Tempesta (ARQUIDIOCESE DE SO SEBASTIO DO RIO DE JANEIRO,
2012), no ano 2012, dos 180 mil devotos que participaram das festividades em louvor a So
Jorge, segundo a estimativa da Polcia Militar do Estado do Rio de Janeiro (PMERJ), o
maior contingente era da religio catlica. No entanto, o arcebispo destaca que o Santo
Guerreiro acolhe com carinho pessoas de outras religies uma vez que todos so filhos de
um s Deus.
Ainda, segundo o arcebispo, o dia do santo de tanta importncia para a f crist e
para a cidade do Rio de Janeiro que foi transformado em feriado atendendo ao apelo do
povo (ARQUIDIOCESE DE SO SEBASTIO DO RIO DE JANEIRO, 2012).
Entre as manifestaes mais visveis dos catlicos est a visitao imagem de So
Jorge que segundo Dionsio (2012) pode ser observado atravs da extensa procisso de
devotos que se forma, tanto na rua da igreja, como nas ruas do entorno, fazendo com que
muitos fiis cheguem a levar mais de trs horas para adentrar a igreja e chegar perto da
imagem. Toda essa movimentao, para, muitos frequentadores, comea antes das cinco
horas da manh que vestidos nas cores vermelha e branca tomam todos os espaos como se
formassem um grande exrcito de So Jorge.
Religies de origens africana
Segundo Santos (2006), o culto a So Jorge cresceu graas contribuio das
religies afro-brasileiras. A autora destaca que por medo da represso da polcia, muitos dos
escravos viam no culto aos santos catlicos uma forma segura de manter o culto das suas
entidades secretamente. Dessa forma, nos terreiros do Rio de Janeiro, So Jorge teria
emprestado sua imagem a Ogum e na Bahia a Oxssi (SANTOS, 2006).
Em visita festa de So Jorge no centro do Rio de Janeiro, em 2012, como
tambm mencionado por Medeiros (2011), pode-se verificar que pelos arredores da
igreja, h a presena de baianas devidamente ornamentadas, bem como a venda de
diversas imagens de santos, no s da religio catlica, mas tambm imagens de algumas
entidades encontradas nas religies africanas.
143

ISBN: 978-85-8083-125-2

O autor tambm observa presena de membros do candombl nos festejos ao

santo, identificando a venda de velas azuis em tabuleiros e nas barraquinhas espalhadas
pelas ruas, que, segundo a tradio candomblecista, so ofertadas a Ogum. Dionsio
(2012, p.137) destaca que
H poucos metros da Igreja, uma segunda fila formada pelos devotos do Santo
Guerreiro que, depois de suas obrigaes religiosas, passam pelos pais de santos.
So Jorge ganha a configurao de Ogum pelo sincretismo da religio afro Brasileira. Na calada, um altar preparado com vrias ervas gua, pipoca e
arroz, que so servidos como instrumento de beno para o passe de Ogum, que
ser dado por trs pais de santos para homens, mulheres e crianas que aguardam
na fila.

Medeiros (2011) refora o apresentado anteriormente afirmando que, possvel

encontrar, bem prximo igreja, mes de santo e pais de santo tanto do candombl
quanto da umbanda fazendo atendimento espiritual e abenoando aos que solicitam, como
se verificou na foto 1.
Foto 1: Manifestaes de seguidores de religies africanas durante os festejos em louvou
a So Jorge no centro da Cidade do Rio de Janeiro

FONTE: Dionsio, 2012

Ainda segundo Dionsio (2012), apesar da maioria dos frequentadores

vestirem-se da cor branca e vermelha, possvel tambm encontrar fiis vestidos de
azul, que representa ao caminho no Candombl, religio afro-brasileira.
Outros grupos/ Outras manifestaes
Alm dos catlicos, umbandistas e seguidores do candombl, h outros grupos que
participam dos festejos em louvor a So Jorge. Medeiros (2009) apresenta que em uma
visita festa de So Jorge pode constatar uma srie de acontecimentos e, dentre eles
observou que no lado da igreja que d para a Praa da Repblica havia uma
144

ISBN: 978-85-8083-125-2

concentrao maior, bem como a presena mais acentuada de um clima festivo que o fez
conferir a presena em destaque de vrios grupos distintos, entre esses grupos, o que lhe
chamou especial ateno foi o dos "banqueiros" do bicho, trajando ternos brancos, bem
como sapatos brancos e camisas vermelhas de colarinho aberto.
O autor ainda destacou que alguns dos banqueiros usavam uma flor vermelha
acompanhada de um chapu branco. Ele tambm observou que alguns poucos usavam
coletes, bem como meias da mesma cor vermelha retratando a bomia dos anos de 1920 a
1840 do Rio de Janeiro e, dessa forma, focalizando a presena de uma figura tradicional e
obrigatria naquelas dcadas; o malandro (MEDEIROS, 2009).
Dionsio (2012) tambm cita que
Neste dia, fica evidente o respeito pela diversidade religiosa onde f e devoo
transitam pelo sagrado com caminhos ambguos. Como todo festejo popular, alm
do sagrado, o profano tambm ganha espao. Na mesma rua onde se acende a
vela, toma passe e devotos aguardam na fila. Barracas de culinria so montadas
com uma variao gastronmica que vai de lanche a comida de orixs.
A Cerveja a bebida mais consumida. Depois de cumprir suas obrigaes
religiosas, os devotos se concentram no fim da rua da igreja. O ato devocional
agora o samba. Alm das velas e flores, msicos comeam a chegar com
surdos, pandeiros, cavaquinho e tamborins, instrumentos que at o fim do dia sero
acompanhados por muitas vozes no reencontrar dos novos e velhos amigos, que
neste dia cantam pra Jorge.

Assim, percebe-se que o culto a So Jorge, ultrapassa barreiras e vence diferenas

religiosas e, dessa forma, tenta provar que a diversidade pode no ser fator de divergncias,
mas sim fator integrador. Seu culto, bem como as suas manifestaes decorrentes desse
culto, como as que ocorrem na festa em sua honra, j esto enraizadas no sentimento do
povo, que ao longo dos anos vem perpetuando e passando de gerao a gerao essa prtica.

A Festa de So Jorge como um Patrimnio Cultural do municpio.

Nos itens anteriores, observamos que a devoo a So Jorge chegou nossa
nao atravs do catolicismo legado pelos portugueses. No entanto, se espalhou por
nossa terra, no somente atravs dessa religio, mas tambm com o apoio das
manifestaes religiosas de origem africana, nas ocasies em que os adeptos dessas
religies tinham que recorrer imagem do orago para cultuar seus orixs, sem serem
perseguidos pela polcia.
No Rio de Janeiro, isso no foi diferente, o que leva-nos a afirmar que a
145

ISBN: 978-85-8083-125-2

devoo ao santo venceu barreiras, inclusive a da discriminao, e hoje considerado o

padroeiro extraoficial dessa cidade, que no dia 23 de abril se colore de branco e vermelho
fazendo com que essa manifestao seja repassada de gerao a gerao ao longo dos
anos.
Nesse item, no intuito de discutirmos a representatividade da festa em louvor So
Jorge como um bem cultural que traz referencia identidade do povo carioca, fizemos
um breve histrico de como a festa se desenvolve, ensaiamos algumas discusses sobre o
conceito de patrimnio cultural, para em seguida, a partir do embasamento terico,
analisarmos como esta festividade representada junto ao patrimnio cultural do
municpio e fazermos algumas consideraes sobre sua potencialidade turstica.
A festa de So Jorge no Centro do Rio de Janeiro.
A Igreja da Venervel Confraria dos Gloriosos Mrtires So Gonalo Garcia e So
Jorge localiza-se a Rua da Alfandega, em frente ao Campo de Santana. Segundo
Maurcio (1946), a igreja de So Gonalo comeou a ser construda em 1750 e terminou em
1781. Em 1850, a igreja de So Jorge, que ficava situada na esquina da rua do mesmo
nome (atual Gonalves Ledo), ficou muito destruda aps um temporal, seguida de um raio
e, dessa forma, a igreja de So Gonalo acolheu a imagem de So Jorge. No ano de 1854, as
duas irmandades dos santos resolveram se unir e fundaram a Venervel Confraria dos
Gloriosos Mrtires So Gonalo Garcia e So Jorge.
A procisso saa ento da atual igreja e seguia at o Largo do Pao na atual
Praa XV de novembro, quando a mesma era recebida pela Irmandade. Entre 1940 e
1943, com esse trajeto, a imagem passou a ser colocada em cima de uma carreta,
primeiramente oferecida pelos funcionrios do arsenal de Guerra depois pelo Corpo de
Bombeiros (MAURCIO, 1946). Atualmente a procisso no mais realiza esse trajeto e
realizada em dia diferente do dia 23 de abril, geralmente no primeiro fim de semana aps
o dia do santo.
Durante o trabalho de campo foi possvel observar que a igreja no permanece
aberta durante todos os dias e as missas tambm s ocorrem em dias pr-determinados: aos
domingos s 10 horas, para as Almas (s segundas feiras s 12 horas), em Ao de Graas
a So Jorge (todo dia 23 de cada ms s 09 horas) e em devoo a Santo Expedito
(todo dia 19 de cada ms s 09 horas). A missa mais concorrida a realizada em honra a
So Jorge que so realizadas com a presena dos irmos da Confraria, que nessa ocasio
146

ISBN: 978-85-8083-125-2

vestem-se de preto e utilizam uma capa vermelha por cima das vestes.
Ainda percebeu-se nas missas que ocorrem no dia 23, geralmente, so
acrescentas liturgia alguns elementos no comuns a determinadas celebraes, mas que
muito agradam aos fiis, como passagem embaixo do Manto Sagrado de So Jorge e a
Beno da espada.
Sobre a dinmica da preparao da festa, Pitrez (2007) apresenta que no perodo
que antecede a festa, toda a igreja sofre modificaes para melhor acolher os fiis,
facilitando a realizao do Trduo, que conta com a presena de um nmero
expressivo de pessoas.
Entre as modificaes, os bancos so retirados e so montadas as barracas da
igreja que vendero artigos religiosos at o dia da festa.
Em entrevista com um dos irmos responsveis pela organizao do evento,
durante o trabalho de campo, o mesmo informou que no h uma comisso formal para
organizao da festa, pois cada membro da Confraria j sabe de suas responsabilidades a
cada ano, pois h anos no ocorrem grandes mudanas na dinmica da mesma. So
alugados palanque e tendas que serviro para amenizar o calor aos frequentadores.
O uso das barracas no entorno da igreja fica por conta da Prefeitura do Municpio
do Rio de Janeiro que, em maro faz uma convocao dos interessados que se inscrevem e
so submetidos a um sorteio.
No dia da festa as ruas adjacentes ficam repletas de barracas com toldos vermelhos
e brancos que vendem desde objetos religiosos at comidas tpicas de outras regies do
Brasil como: acaraj, abar, caruru e mandioca com carne seca; tudo regado a muita cerveja
gelada, o que retrata a parte profana da festa.
Medeiros (1995) tambm ao observar o evento faz meno presena de
diversas mulheres de umbanda ou do que ele chama de Umbandombl que se apresentam
devidamente paramentadas com suas vestes de rituais e que ali se encontram com a
finalidade de dar consultas, vender patus ou outros artigos relacionados f.
As festividades de So Jorge como um patrimnio cultural da Cidade do Rio de
Janeiro.
De acordo com Zaniato e Ribeiro (2006), nos ltimos anos o conceito de
patrimnio cultural adquiriu um peso significativo no ocidente, de forma que, mltiplas
paisagens, arquiteturas, tradies, gastronomia, expresses de arte, documentos e stios
arqueolgicos passaram a ser reconhecidos e valorizados no s pelas comunidades, mas,
147

ISBN: 978-85-8083-125-2

tambm, por organismos governamentais tanto na esfera local quanto na esfera nacional e,
at mesmo, internacional.
Segundo Albuquerque (2012), ao recorremos ao dicionrio, encontraremos uma
acepo de patrimnio como herana paterna, denotando que patrimnio um complexo
de bens legados pelos nossos antepassados, representados no apenas no sentido
material, mas tambm na dimenso imaterial. Certas formas de expresso, modo de falar, de
criar, de fazer, de viver, usar so bens imateriais que se incorporam a algum e na
coletividade, de tal maneira que passam a referenciar uma identidade.
Portanto, tanto os bens tangveis quanto os intangveis so manifestaes ou
testemunho significativo da cultura humana e, como tal, so considerados como
imprescindveis para a confirmao da identidade cultural de um povo (ZANIATO E
RIBEIRO).
No Brasil desde 1988, a partir de sua Constituio Federal essa perspectiva
sobre o patrimnio, colocadas por Zaniato e Ribeiro (2006), j vem sendo seguida, visto que
o Artigo 216 da Constituio Federal de 1988 estabelece que:
[...] Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e
imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia
identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade
brasileira, nos quais se incluem:
I - as formas de expresso;
II - os modos de criar, fazer e viver;
III - as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas;
IV - as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s
manifestaes artstico-culturais;
V - os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico,
arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico.

Albuquerque (2012) tambm destaca que, to importante quanto o bem material,

est o conhecimento de como us-lo, que igualmente nos herdado, e que o conjunto de
bens de valor com significado coletivo representa o patrimnio de um grupo de pessoas,
de um pas ou, at mesmo, da humanidade.
O produto da construo coletiva de uma sociedade o que faz a diferena
entre elas, distinguindo-as de outras, criando da o verdadeiro sentido de identidade que vem
a pertencer a todos os cidados (ALBUQUERQUE, 2012).
Neste sentido, tudo que produto da ao consciente e criativa dos homens
sobre o meio em que vive patrimnio cultural. Ou seja, patrimnio tem relao
intrnseca com a cultura e transmitido s novas geraes como legado cultural.
148

ISBN: 978-85-8083-125-2

Portanto, o patrimnio cultural de um povo a herana cultural acumulada ao

longo do tempo pelos homens, agentes das realizaes e histria de uma sociedade, tudo
aquilo que faz referencia sua identidade, seja individual seja coletiva, vivida em
sociedade.
Jurkevics (2005) destaca, entre os patrimnios de um povo, suas festas religiosas.
Para o autor estas manifestaes so fenmenos culturais e, tm sido redescobertas e
revitalizadas como um frtil campo de

investigao

histrica, transcendendo sua

visibilidade e revelando crenas e vivncias demarcadas por um tempo e uma identidade

coletiva.
No campo religioso, pela festa, tanto no sagrado quanto no profano, todas as
coisas se reconciliam. um momento de celebrao da vida, o rompimento do ritmo
montono do cotidiano, o que permite ao homem experimentar afetos e emoes. Por
instantes, o tempo dos relgios suspenso, o homem experimenta o tempo mtico da
eternidade e da manifestao divina que permite a reconciliao de todos com todos e,
nesse sentido, as festas revelam a essncia fundante de respeito f e fraternidade
comunal, que alimenta as manifestaes religiosas e perpetua as tradies que
constituem um verdadeiro patrimnio cultural (JURKEVICS, 2005).
Como aponta Sant'Anna (apud MENEZES, 2007, p.78-79)
As celebraes religiosas articulam outros elementos e manifestaes
culturais como expresses artsticas visuais (bandeiras, altares, andores,
flores, mscaras, arraiais), culinria, cantos, danas, encenaes tudo
relacionado ao universo simblico da riqueza e da dinmica cultural
brasileira. As celebraes so reveladoras dos nossos modos, particulares
ou comuns, de criar, fazer e viver pelo Brasil afora. Constituem
espaos de sociabilidade, de afirmao de pertencimento, de formao e
reproduo social. O fato de fazerem sentido para diferentes grupos
sociais no mundo contemporneorevela no apenas a formidvel
continuidade histrica de suas expresses como tambm a capacidade de
transformao, ressignificao e reiterao dos seus elementos essenciais.

Ferretti (1995), afirma que os ritos, bem como as festas religiosas no costumam
atrair somente devotos, mas tambm podem atrair pessoas que no professam a f que ali
se apresenta, mas visualizam no evento a oportunidade de conhecer ou at mesmo se
apropriar de alguns elementos culturais encontradas nessas ocasies.
Como apresentado, a Festa em louvor a So Jorge foi um legado nos deixado a
partir do catolicismo trazido pelos portugueses, e que, no ano de 2012, reuniu cerca de 180
mil pessoas, segundo estimativa da Polcia Militar do Estado do Rio de Janeiro
149

ISBN: 978-85-8083-125-2
1

(Informao Verbal) 1 .
Essa manifestao foi ganhando novas feies, rituais e ritmos a partir da
formao miscigenada do povo brasileiro, principalmente, a partir da apropriao da
representao do santo pelas religies trazidas pelos escravos africanos que somaram aos
ritos trazidos pelos lusitanos, manifestaes especficas de suas religies.
No Rio de Janeiro, tambm outros grupos se voltaram ao culto ao Santo Guerreiro,
o que faz com que, na linguagem popular, So Jorge seja conhecido como o protetor do
mocinho e, mesmo, do bandido.
Seus devotos demonstram claramente sua f, seja em pequenas ou grandes tatuagens
mostradas com orgulho; cordes; escapulrios; anis; seja pelos pingentes dos mais diversos
tamanhos e valores (em funo do metal pelo qual so produzidos: ouro, prata, etc.), o que
independe da classe social e financeira a que se inclua o devoto. Outra demonstrao se d
pela imagem do santo, montado em seu cavalo de punho de seu escudo e sua lana, em
frente a casas/ comrcios simples nos bairros mais pobres e em casas/comrcios luxuosas
de bairros da zona sul ou oeste da capital fluminense.
Bartholo (1991) denomina o uso de adereos relacionados ao santo proteo
fsica do corpo. Ele destaca o uso de adereos como medalhas, como j citado, santinhos,
fitinhas (como se verifica nas imagens a seguir), que geralmente so usadas junto ao peito
do fiel, numa tentativa de simbolizar, alm da sua proteo, uma forma de expressar a
intimidade e proximidade como o mesmo.
Foto 2: Venda de adereos relacionados ao santo destinados proteo fsica do corpo.

Fonte: Modesto, 2012.

1

Informaes coletadas em entrevista com um irmo jubilado, que h 64 anos membro da

Confraria dos Gloriosos Mrtires So Gonalo Garcia e So Jorge, por ocasio do trabalho de
campo desta pesquisa no dia 14 de outubro de 2012.

150

ISBN: 978-85-8083-125-2

A proximidade tambm o argumento apresentado pelo autor para as tatuagens com

a imagem do santo no prprio corpo, quer seja por simples simpatia, quer seja para
agradecer a uma graa recebida por intermdio do mesmo (BARTHOLO, 1991).
Essa perspectiva de identidade cultural do carioca refora-se na definio de
patrimnio cultural, presente em nossa Constituio Federal, e apresentada no incio
deste tpico, que estabelece que se constituem patrimnios culturais brasileiros os bens de
natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de
referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade
brasileira, nas quais se incluem as formas de expresso que so encontradas na festa de So
Jorge realizada no centro do Rio de Janeiro.
Tambm em funo da devoo do povo carioca e dos milhares de pessoas de
outras localidades, que para o centro da cidade se direcionam para participar das festividades
em louvor a So Jorge, em novembro de 2001, por iniciativa do ento vereador Jorge
Babu do Partido dos Trabalhadores (PT), o dia 23 de abril tornou-se feriado a partir do
projeto de lei n197/91. Como argumentao para a instituio do feriado municipal em
23 de abril na cidade do Rio de Janeiro, Babu utilizou-se da seguinte justificativa,
conforme consta no projeto de lei n197/2001cujos trechos apresentamos a seguir:
Santo Catlico do Sc.IV, considerado patrono dos exrcitos. No Rio de
Janeiro, patrono da Polcia Militar e do Corpo de Bombeiros. A Igreja
Grega, o inclui como um de seus grandes mrtires. Soldado Romano, preso como
cristo, foi provavelmente decapitado no tempo de Diocleciano por defender
seus ideais cristos; tornou-se, na crena popular, uma espcie de Perseu Cristo
vencedor de drages. No perodo imperial, foi ordenado por
D. Joo I, que sua imagem sasse na procisso de Corpus Christi, montado em
seu cavalo; o que ocorreu em 1837 pela primeira vez. No Brasil, So Jorge
invocado como defensor das almas contra os demnios, tentaes e atos de
feitiaria. popularmente reconhecido como o Grande Guerreiro que est sempre
disponvel para atender aquele que nele deposita sua f. No Candombl,
identificam-no como Oxssi e conta a lenda que designado pelo rei para defender
uma princesa virgem, conseguiu vencer as foras do mal, encarnadas no drago,
apenas com um escudo e uma lana e montado em seu cavalo, numa rdua
batalha, fazendo por merecer o ttulo de Santo Guerreiro. Na Umbanda
conhecido por Ogum (D.O.RIO DE JANEIRO, 23/11/ 2011, p.3)

Pitrez (2007) ressalta que, a justificativa para o projeto de lei elaborado pelo
vereador Jorge Babu foi bastante coerente, uma vez que seus argumentos foram
respaldados tanto em dados adquiridos atravs de pesquisas cientficas quanto em dados da
igreja.
Tambm como parte das celebraes pelo dia de So Jorge, em 2011, O Centro
151

ISBN: 978-85-8083-125-2

Nacional de Folclore e Cultura Popular, em parceria com Instituto do Patrimnio Histrico e

Artstico Nacional (IPHAN), realizou entre os dias 19 de abril e 31 de julho, uma exposio
intitulada as Muitas faces de Jorge, cuja pesquisa e parte do acervo fotogrfico
valeram-se, dentre outros aspectos, de material obtido na festa do ano anterior, tanto para
realizao da exposio, quanto para a confeco do catlogo que
apresenta a exposio, cuja capa se verifica na imagem a seguir (Informao Verbal)1.
No catlogo supracitado, puderam-se encontrar descries que buscam definir o
clima que se instaura durante as festividades nos ltimos anos, de harmonia entre as
diversas manifestaes religiosas e de sincretismo. A exposio e o catlogo tiveram,
entre outros objetivos, a divulgao da vida do santo, os rituais a ele oferecidos, bem
como influncia em algumas religies professadas no Rio de Janeiro.

Foto 3: Capa do Catlogo da exposio As muitas Faces de Jorge

Fonte: IPHAN (2012)

Segundo Arruda e Pitrez (2008), a preparao para a festa que comea em

meados de maro, j anuncia o clima de comemorao que culmina na madrugada do dia
23 de abril com a Missa da Alvorada. Essa primeira missa a mais repleta de rituais,
ornamentaes, entre outros, pois, alm de marcar a abertura dos festejos, conta com a
participao da Banda do Corpo de Bombeiros e/ou da Polcia Militar e, ainda, com o

Informaes coletadas em entrevista para esta pesquisa com a senhora Elizabeth Bittencourt,

Coordenadora do Museu do Folclore Edson Carneiro, em 24 de outubro de 2012.

152

ISBN: 978-85-8083-125-2

toque de clarim efetuado por um representante dos Fuzileiros Navais.

As autoras ressaltam que apesar da igreja ser a grande responsvel pela realizao
da comemorao de seu patrono, essa festa ocorre atravs da integrao de diversos
agentes, no se restringindo somente s aes da Irmandade catlica, sendo visvel,
principalmente nos arredores da igreja, que so ocupados por diferentes grupos (ARRUDA
e PITREZ, 2008). uma festa construda pelo povo carioca.
A parte do comrcio de bebidas e comidas normalmente embalada ao som de
sambas. Dentre as escolas de Samba do Rio de Janeiro apadrinhadas por So Jorge e que
se fazem presentes nas festividades, podemos citar a Imprio Serrano, Grande Rio, Estcio
de S, Salgueiro, Unio da Ilha, Beija-Flor de Nilpolis, Imprio da Tijuca
(BARTHOLO, 1991).
Bartholo (1991) argumenta que o santo, alm de padroeiro de inmeras cidades no
Brasil e no mundo, j citadas neste trabalho, tambm declarado padroeiro de
categorias de ofcios, principalmente as que so relacionadas ao ferro e ao fogo, bem
como aqueles relacionados a situaes de combate: ferreiros, serralheiros, barbeiros,
funileiros, cuteleiros entre outras, o que faz com que grupos especficos tambm
manifestem sua devoo ao santo em sua festividade.
Assim, concordamos com Arruda e Pitrez (2008) quando colocam que forma- se,
portanto, um mosaico de relaes que possibilita observar formas de diferenciao e
congregao de grupos na configurao do prprio espao festivo. Sendo assim, a festa de
So Jorge se constitui em um evento esperado e preparado pela populao carioca,
compondo, dessa forma, parte de sua identidade cultural, de seu dia a dia, passado de
gerao a gerao, portanto, seu patrimnio cultural.
A festa de So Jorge do centro do Rio de Janeiro caracterizada pela presena de
smbolos e manifestaes que a fazem nica e que ao longo dos anos vem procurando
preservar a memria e a cultura do povo carioca.
Percebemos que o poder pblico e os rgos responsveis pelo resguardo e
incentivo valorizao do patrimnio turstico no municpio do Rio de Janeiro ainda no
se deram conta da grande potencialidade da festa e as aes realizadas por esses rgos
restringem-se somente ao cumprimento de algumas solicitaes da Irmandade como, o
desvio do trnsito, a criao de estacionamentos ao longo da Avenida Presidente Vargas,
na pista que fica interditada, a presena policiamento para fazer a segurana, e a
presena, em algumas ocasies, de algum representante da prefeitura no evento.
153

ISBN: 978-85-8083-125-2

Consideraes Finais
...Vou acender velas para So Jorge
A ele eu quero agradecer E
vou plantar comigo-ningum pode Para que o
mal no possa ento vencer.... (Pr So
Jorge- Zeca Pagodinho)
O patrimnio cultural de um povo faz referencia sua identidade, ao e
memria, seja individual seja coletiva, dos diferentes grupos formadores da sociedade.
Portanto, sem sombra de dvidas, na Festa de So Jorge do centro do Rio de Janeiro,
possvel perceber referncia cultura do carioca, uma vez que a mesma reconhecida e
compartilhada por todos os que dela participam, e isso, pode ser comprovado pelo
nmero crescente dos participantes da mesma.
A festa confere, no s a Igreja dos Gloriosos Mrtires So Gonalo Garcia e So
Jorge, mas tambm ao seu entrono, um lugar de festejos capaz de transmutar tanto o espao
festivo, quanto o espao sagrado, fazendo desses espaos uma espcie de palco onde so
representadas memria e aes coletivas, onde os frequentadores, mesmo de origens e
conceitos religiosos distintos se expressam de forma nica: a devoo pelo santo.
Nessa interao, na combinao das cores, predominantemente vermelho e
branco, nos gestos, nas saudaes emitidas, o espao neutro, no dando lugar para
existncia de conflitos nem diferenas por conta do credo professado ultrapassando os
limites do tempo. A festa no espao pblico, dessa forma, ultrapassa tambm o conceito de
lugar, enquanto espao fsico propriamente dito, passando a ser um lugar de memria a ser
valorizado e preservado.
Assim, encerramos essa discusso no com a pretenso de ter esgotado as
reflexes necessrios, mas com o intuito de ter iniciado uma complexa e necessria
discusso sobre o patrimnio cultural do Rio de Janeiro.

Referncias
ALBUQUERQUE. U.P. Educao Patrimonial: reflexes e prticas. Joo Pessoa:
superintendncia do IPHAN. Paraba, 2012.
ANDRADE. J.V. de. Turismo, fundamentos e dimenses. 7ed. So Paulo. Ed. tica, 2000.
154

ISBN: 978-85-8083-125-2

ARQUIDIOCESE DE SO SEBASTIO DO RIO DE JANEIRO. Disponvel em:

www.rquidiocese.org.br/cg:/cgilua.exe/sys/star.htm.?infoid=3284&sid=22. Acessado em 14
de dezembro de 2012.
ARRUDA, B. As sagas de Jorge: festa devoo e simbolismo. 111f. Dissertao em
Antropologia Social-Programa de Ps-graduao em Antropologia Social do Museu
Nacional, UFRJ, Rio de Janeiro, 2008.
ARRUDA, B& PITREZ, M.C. So Jorge Pop: anlise comparativa de duas festas na
Cidade do Rio de Janeiro. In revista Os Urbanitas. So Paulo, V.5, p.8,2008.
BARTHOLO, M.E.C. Seja feita a tua vontade: um estudo sobre santidade. Culto aos santos
no catolicismo brasileiro. 1991. Dissertao (Mestrado em Sociologia e Antropologia)Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia, IFCS, UFRJ, Rio de Janeiro,
1991.
BRASIL. Constituio (1988). Constituio da Repblica federativa do Brasil: promulgada
em 5 de outubro de 1988: atualizada em 2010, ed. Biblioteca Digital da Cmara dos
Deputados, 2010.
CARNEIRO, L. A Festa de So Jorge/Ogum no Rio de Janeiro: guerreiros que desconhecem
limites fundam um lugar de encontro em meio paisagem urbana. In Anais do XI Congresso
Luso Afro brasileiro de Cincias Sociais. Diversidades e desigualdades-UFBA, Salvador, 07
a 10 de agosto de 2011. Bahia.
DIONSIO, D. Salve Jorge! Devoo popular em vermelho e branco, em reza e samba. In
revista: RIF, ponta Grossa/PR, v.10, n, 19, p.131-141. jan./abr.2012.
FERRETTI, S.F. Repensando o sincretismo: estudo sobre a Casa das Minas. So Paulo:
Editora da Universidade de So Paulo, So Lus: FAPEMA, 1995.
FREYRE, G. Sobrados e Mucambos. 14. ed.Recife,PE:Global,2003.
GRECO, Francisco Jos. Devocionrio e novena de So Jorge. 01. ed. So Paulo: Loyola,
2006.32p.
JURKEVICS, V.I. Festas religiosas : a materializao da f In:Revista, Histria Questo &
Debates e Cultura:UFPR.n.43,p.2005,p.1-6.
MARQUES, A. & MORAIS, M. O Sincretismo Entre So Jorge e Ogum Na Umbanda:
Ressignificaes de Tradies Europeias e Africanas. Anais do III Encontro Nacional do GT
Histria das Religies e Das Religiosidades ANPUH IN: Revista de Histria das
Religies. Maring (PR), v. III, n. 9, jan./2011. ISSN 1983-2859, 2011.
MAURCIO, A.Templos histricos do Rio de Janeiro.0.,LTDA.,G.L.,.ed.,GL.,1946.
MEDEIROS, B.T.F. So Jorge do Rio, o culto, os significados, as representaes (2007)
IN: Revista Antropolgica, ano11, v.18(2): 75-104(2007).
MEDEIROS, B.T.F. Entre almas, santos e entidades outras no Rio de Janeiro: os mediadores.
155

ISBN: 978-85-8083-125-2

Rio de Janeiro: Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps- Graduao em

Antropologia Social do Museu Nacional UFRJ, 1995.
MEDEIROS, B.T.F.. So Jorge do Rio de Janeiro, o santo dos homens In: Revista de estudos
e pesquisa da religio, Juiz de Fora (MG), v.15, p.89-124, 2011.
MENEZES, S. Festas Religiosas, um bem a ser preservado. IN: Desafios do
desenvolvimento, Braslia, v.7, n56, p.78-79, novembro/dezembro, 2007.
MORAES, C.C. A & MIRANDA, B. Repblicas estudantis: a tradio como potencialidade
turstica em Ouro Preto (MG). So Paulo: XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH,
2011.
PITREZ, M.C. 23 de Abril festa de So Jorge: um estudo sobre a oficializao de um dia
de santo em feriado municipal na cidade do Rio de Janeiro. 2007. Dissertao (Mestrado em
Sociologia e Antropologia)- Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia do
IFCS UFRJ, Rio de Janeiro, 2007.
RIBEIRO, C, M. Turismo Religioso: F, Consumo e Mercado. In: Revista Facitec, v.5, n.1,
Art.6, ago-dez2010.
SANTOS, G.S. Santo Guerreiro. Nossa Histria. Rio de Janeiro, ano 1, n. 7, 2004. SANTOS,
B.C. Notas sobre os ofcios mecnicos na festa do corpo de Deus. Rio de
Janeiro: XII encontro regional de Histria ANPUH, 2006.
SILVA, L.R, RODRIGUES, C, DAMASCENO, A.D, MATINS, M.C.R. S, SOBRAL,
K.M., FARIAS, In: Pesquisa documental: alternativa investigao e formao docente. Anais
do IX Congresso Nacional de Educao-EDUCERE III ENCONTRO Sul Brasileiro de
Psicopedagogia PUCPR. Paran, 2009.
TEIXEIRA, M.M. O Rio de Janeiro e suas praas. ed. RIOTUR-Empresa de Turismo do
Municpio do Rio de Janeiro S.A. 1988.

156

ISBN: 978-85-8083-125-2

CICLO FESTIVO DE COSME E DAMIO: RELIGIOSIDADE NUMA COMUNIDADE

QUILOMBOLA NO NORTE DE MINAS GERAIS
Resumo
Neste trabalho utilizo da perspectiva etnogrfica para apreender e compreender a realidade
social da comunidade Terra Dura, situada no serto Norte Mineiro. Considero a religiosidade
como fator essencial para desvelar o processo de formao, aspectos histricos-culturais e
scio-econmicos que fundamentam essa coletividade negra como partcipe do sujeito
quilombola que re-emergiu no cenrio brasileiro com a Constituio de 1988. Os vrios
processos de excluso social, expropriao da terra livre a partir dos anos 1960 pelos quais a
comunidade passou contriburam para a construo de estratgias de resistncia e de
desenvolvimento de uma religiosidade forte, interligando Terra Dura a outras coletividades
negras ou no de sua circunvizinhaa. Atendendo s especificidades da pesquisa do tipo
etnogrfica utilizo como procedimentos metodolgicos a reviso de literatura e o trabalho
de campo, sendo neste ltimo adotadas a observao participante, a entrevista intensiva e a
anlise de discursos como tcnicas para a minha coleta de dados. A religiosidade nessa
comunidade negra rural marcada pela articulao de crenas e ritos vinculados ao
catolicismo popular e umbanda, sendo sustentada por um conjunto mltiplo de crenas, de
smbolos, de cdigos religiosos e de formas de conduta que propiciam a cada membro da
comunidade e dos grupos que a circundam vivenciar processos rituais, que estabelecem as
regras morais tecidas interna e externamente.
Palavras Chaves: Religiosidade. Ritual. Smbolo. inter-relaes comunitrias
INTRODUO
A antropologia se dedicou desde o seu inicio a compreender os momentos
extraordinrios da vida de grupos e de povos tradicionais por ocorrerem diversas dinmicas
em suas realizaes e que propiciou a Mauss (2003) construir o conceito tericometodolgico de fato social total. Esses momentos, tratados como rituais, passaram a ser
considerados como momentos chave para a compreenso de uma sociedade nela mesma, pela
possibilidade de apreenso de uma dada realidade social em decorrncia da condensao de
todas as dinmicas ocorrentes. Essas dinmicas so vinculadas a questes religiosas,
polticas, dentre outras. Dedicar-me-ei a um desses momentos extraordinrios na vida da
comunidade Terra Dura, o Ciclo de Festas a Cosme e Damio para apreender a
religiosidade experienciada pelos membros desta coletividade de fiis.
Neste trabalho procuro apresentar os eventos presenciados por mim quando fui a
campo em Janeiro de 2011 e setembro de 2011 e que constituem o ciclo festivo de
157

ISBN: 978-85-8083-125-2

Cosme e Damio. Parafraseando Turner (2005), vejo o ritual como um sistema de

significados composto de uma multiplicidade de festas e eventos religiosos que ocorrem
durante o ano. A vivncia da religio nessa comunidade marcada pelo culto aos santos no
qual realizado o pagamento de promessas.

O Tero a Cosme e Damio

As celebraes do tero a Cosme e Damio iniciaram com a construo do
templo espiritivo h vinte e oito anos e desde o principio realizada a reza do tero todo dia
quinze de cada ms, como determinado pelos Guias. Essa mesma determinao definiu
a celebrao da Festa em setembro de cada ano.
Qualquer religio ou culto religioso para Radcliffe Brown (1989) implica um
conjunto de idias ou crenas e obrigaes. Estas podem ser positivas ou negativas e em suas
concretizaes os fiis podem realiz-las ou delas se absterem. A esse conjunto de aes e
abstenes o autor nomeia como rito.
Para a interpretao do contexto do simbolismo de um sistema religioso Geertz
(2004), considera que
embora no o nico, em que os smbolos religiosos operam para criar e
sustentar a crena evidentemente o ritual (...) Para a esmagadora maioria dos
que aderem a religio em qualquer populao, contudo, o engajamento em
alguma forma de trfico ritualizado com smbolos sagrados o principal
mecanismo por meio do qual eles chegam no s a encontrar uma viso de
mundo, mas, na realidade, a adot-la, internaliz-la como parte de sua
personalidade (2004, pp. 107).

Em sua teorizao sobre os smbolos rituais, Turner (2005) distingue os mesmos em

duas categorias, a primeira, os smbolos dominantes - que tendem a ser fins em si mesmo
e a segunda os smbolos instrumentais que so os elementos variveis que servem
de meios para fins implcitos ou explcitos de um dado ritual.
Considerarei no ciclo de Cosme e Damio que a cosmologia do tero so os
smbolos instrumentais operados pela comunidade religiosa de Terra Dura e que o
smbolo dominante a incorporao dos Guias espirituais. Vejo isto porque compreendo
que todos os demais smbolos manuseados caminham para o pice, que a possesso pelos
os Guias.
A ritualizao do tero acontece em duas etapas, a limpeza da igreja, que consiste no
158

ISBN: 978-85-8083-125-2

momento de purificao do ambiente, e a celebrao do tero, que sero descritos a

seguir.

Purificando o templo
O processo de purificao da igreja acontece no dia anterior celebrao do tero
e realizado pelos mdiuns Senhor Benjamim, Dona Bernarda, Nildinha e Rosa. Dona Zefa,
a principal agente do sagrado impedida de participar deste momento ritual, em decorrncia
das foras que so expulsas do espao sagrado, que podem enfraquec- la. Se isto ocorrer,
ela no poder coordenar a celebrao do tero propriamente dita. Quando estive em
campo presenciei um momento desses e percebi que h uma serie de restries de quem
pode fazer, como e o que realizar. O principal requisito para realizar a limpeza da igreja
ter passado pelo processo de iniciao como filho de santo, ou seja, ser limpo e batizado e
freqente as celebraes religiosas.
A limpeza do templo segue um conjunto de hierarquias divididas em gnero,
parentesco e idade.
O primeiro ato realizado no processo de limpeza da igreja acender uma vela, cujo
simbolismo se refere sustentao espiritual do ato e luz, ou seja, a iluminao divina
no decorrer do processo. Essa vela no pode apagar enquanto no acabar a
manipulao dos utenslios sagrados de limpeza devido s foras e energias que so
manipuladas.
A coordenao do rito de abertura feita pelo mdium masculino mais velho,
neste caso, o Senhor Benjamim, o esposo da dona Zefa, que abre o ritual com uma
caminhada at a mesa dos Guias, diante dela faz o sinal da cruz, para em seguida
estender uma lona preta no centro da igreja. Nela sero colocado, por todos os mdiuns
presentes, as imagens e todos os utenslios sagrados que se encontram dentro do templo e
que sero utilizados durante o ato celebrativo.
Seu Beja retira os materiais mais pesadas, como as cruzes de madeira e as
pedras, para em seguida retirar as casas de aranha e limpar as imagens fixadas na
parede.
Em seguida as mulheres inclinam se perante os santos, fazem o sinal da cruz, e
comeam a retirar as sacralidades da mesa e transferi-las para a lona, ou seja, as
imagens, teros, correntes, copos e ornamentos. Cada uma realiza um trabalho
159

ISBN: 978-85-8083-125-2

especfico, conforme sua idade. A mais velha, a anfitrio da comunidade, Dona Bernarda,
limpa com um pano mido, de forma cuidadosa e com suaves movimentos as imagens e
ornamentos das mesas, por ser considerado um trabalho mais leve.
Rosa quem manipula os vasilhames de vidro, lava e seca, por serem smbolos que
na escala de sacralidade da igreja, apresentam um grau menor de importncia. Ela lava e
seca os vasilhames de vidro. Seu trabalho no ritual considerado uma ajuda na limpeza da
igreja, dado que ela representa suas duas filhas gmeas que tem obrigao de cuidar e zelar
pelos santos, e porque as mesmas no atingiram ainda um grau de desenvolvimento
espiritual para atuarem nos atos rituais como coadjuvantes Me de Santo.
Todos da comunidade acreditam que as pessoas gmeas j nascem com os Guias, pois
Cosme e Damio so gmeos. Rosa tem muito medo de que sua famlia sofra algum
castigo enviado pelos Guias. Ela faz de tudo para que suas filhas cumpram suas obrigaes
para com eles, desde quando foi diagnosticado por Valdomiro que uma grave doena que a
acometia decorria da falta de cumprimento de obrigaes religiosas por parte de sua
famlia. Como os Guias no estavam sendo obsequiados, eles lhe enviaram uma molstia.
Toda a comunidade acredita que os Guias que colocaram e extraram a doena em Rosa. As
pessoas j iniciadas com freqncia vo ao cho, ou seja, adoecem gravemente. Por isso
permanecem na cama em estado grave e os recursos de cura no esto sendo eficazes1.
Nildinha, que ocupa o cargo de mesrio, acolita a Me de Santo, organizando o local
para o trabalho religioso, auxilia os Guias, orienta os clientes e anota todas as
informaes pertinentes. Quando Nildinha no est presente quem realiza essa funo o
Senhor Beja. Esses dois auxiliares ocupam determinadas funes em decorrncia da
necessidade de dominar uma gama bastante ampla de cdigos e o fato dos dois serem da
mesma famlia social propicia o domnio desses cdigos.
Na limpeza do templo Nildinha varre todo o cho da igreja e higieniza as
oferendas aos Guias, como balas, cachaa, vinho e fogos de artifcio, que so colocadas
debaixo das mesas para manuseio imediato quando solicitado por algum guia. Em
seguida ela manuseia as toalhas que cobrem as mesas e que requer fineza e delicadeza no
manuseio. As toalhas so smbolos que expressam a existncia do vnculo entre Guias e
mdiuns, elas funcionam como portais que propiciam a descida ou no dos Guias. A
1

A expresso ir ao cho, conforme Anjos (2001) tem dois significados distintos no mundo das religies afro-brasileiras, o primeiro
diz respeito ao perodo em que o nefito passa na camarinha quando do processo de vinculao do seu guia a si, que na gramtica desta
religiosidade fazer a cabea. O segundo refere-se acometimento de alguma doena grave pelo no cumprimento das obrigaes
impostas pelo guia, como no caso acima abordado.

160

ISBN: 978-85-8083-125-2

mesa toda branca informa ao Guia que ele tem permisso para descer quando invocado e em
azul que no pode incorporar em ningum ali presente.
Dentre as obrigaes de Nildinha est a lavao das vestimentas sagradas e os
panos de mesa, esse processo exige muito cuidado e ateno por se tratar de
indumentrias sagradas.
Tirado todo resqucio de poeira, impurezas e a mesa estando coberta com a
toalha azul, as mulheres cuidadosamente colocam cada objeto no local designado para
ficar e como estava no incio do ritual.
O Senhor Benjamim, em seguida percorre todo o templo incensando as coisas e os
espaos em um pequeno incensrio feito, rusticamente, com uma lata de conserva. Ele
comea pela porta lateral e percorre cada extremidade do espao at chegar mesa de
trabalho onde se detm por um tempo maior. Por fim exala a fumaa do incenso em cada
pessoa que est presente. Com este ato ele realiza a purificao no fsica do templo.
Rosa borrifa com um frasco de perfume toda a igreja, salpicando gotculas na
mesa, nas paredes e no cho. Ela se aproxima dos companheiros, borrifa cada um
fazendo o sinal d cruz no peito. Assim, fechado o corpo de cada mdium para mant- lo
protegido de foras negativas durante a realizao do ritual.
Para finalizar as mulheres ajoelham diante da mesa, fazem oraes individuais por
algum tempo, levantam aleatoriamente aps os momentos ntimos de devoo, beijam
os panos da mesa e se benzem com o sinal da cruz. Todos saem em seguida e as portas so
fechadas.
A agente do Sagrado no participa do processo de purificao, dado ela ser
proibida de participar, pois no momento de incorporao dos Guias seu corpo utilizado
como aparelho para ao dos mesmos. Nem se aproxima da igreja no momento de
purificao, pois seu corpo material no suporta tanta fora, tanta energia negativa que
colocada para fora do templo e pode adoecer se tiver contato com as mesmas.

Debulhando o Rosrio
A preparao para o tero comea cedo, a Dona Zefa acorda por volta de cinco horas
da manh e prepara o caf. Junto com sua famlia cuida dos animais e da horta para em
seguida dar faxina em sua casa, pois a noite ter muitas visitas de gente da redondeza
como Sete Ladeiras, Manic e Nativos. Em Terra Dura, e creio que em toda comunidade
161

ISBN: 978-85-8083-125-2

negra rural, o zelo, a higiene e o cuidado com a casa significam status e simbolizam a
presena feminina na famlia1. Quando dia de comemorao ou quando acontece a gira,
ou batuque religioso, algumas mulheres, principalmente Dona Zefa, fazem biscoitos,
bolos, roscas, ch e caf, para oferecer s visitas. A alimentao das pessoas importante,
pois o ritual se estende at a madrugada e no tem previso de trmino.
Para um batuqueiro alimentar visitas obrigao religiosa e regra de interao
importante para o grupo, dado que a comida tem papel fundamental por agrupar as
pessoas em torno da religio e, por extenso, propiciam o convvio cotidiano. Os membros
de um grupo religioso afro-brasileiro se renem com freqncia para tomar um cafezinho,
comer um doce, etc, conforme discutido por Plvora (2001).
As pessoas comeam a chegar ao anoitecer e se acomodam, principalmente, em
frente a casa, escorados nas cercas de arame ou nas paredes com uma prosa aqui outra
acol, um causo, um conto, um ajeito, um tratado, um negcio, articula-se algum casamento,
troca de olhares, namoro, o encontro com a comadre, a beno da madrinha. Nesse tempo e
espao o grupo atualiza sua organizao, articula a manuteno da estrutura interna das
relaes externas, bem como o tecimento dos mais diversos tipos de relaes, a cada tero,
a cada reza, a cada encontro.
Em quinze de janeiro de 2011 vi as mulheres adentrarem a igreja, antes dos
homens, para fazerem suas preces pessoais que so obrigadas a realizarem diariamente s
dezoito horas, mas que no dia da celebrao do tero realizam antes do comeo da reza.
Nesse dia, a celebrao comeou as vinte e uma horas, sem preocupao com o incio e
trmino do culto religioso.
A agente do Sagrado d inicio celebrao rezando o ato penitencial, enquanto
simultaneamente acende quatorze velas para dar sustentao sua mesa. Essas velas so
parte do processo ritual que desencadeia a visita dos Guias e a quantidade, de acordo com
a simbologia numrica dos orixs, corresponde a Cosme e Damio que vinculado ao
nmero sete. E sendo gmeos todas as oferendas a eles tem que ser em dobro. Aps
acender as velas a Me de Santo toca por trs vezes o adij, ou seja, que em Terra Dura
uma campainha feita de metal com um cristal pendurado no centro. O adij ao ser
balanado faz o cristal tocar no metal e emitir uma sonoridade suave. Com isto

Para melhor compreenso do simbolismo da limpeza da casa como vaidade, feminilidade e moral vide o
estudo monogrfico de Ribeiro (2010).

162

ISBN: 978-85-8083-125-2

enunciada a abertura e o fechamento do ritual, dado que considerada uma forma de

Deus ouvir o seu pedido,quando toca, faz um pedido, como fui informada por Dona
Zefa.
Vestida de branco e com o tero na mo a Me de Santo senta ao lado da mesa,
separada das demais pessoas. Nesse momento prepara-se tanto corporal como
espiritualmente para a incorporao, ou seja, o pice da celebrao. Quem reza todo o
tero so suas mdiuns, geralmente as gmeas Luciana e Luciamar, que possuem essa
obrigao com os Guias.
Nildinha, com o incenso, purifica o ambiente, as mulheres e crianas rezam a
Salve Rainha. Mulheres e crianas se organizam nos bancos e alguns dispersos pelo
cho. As mes que tem filhos pequenos levam lenis ou lonas, para acomodar as
crianas quando adormecerem. Os homens casados se organizam do lado de fora do
templo, sentados em cadeiras ou de ccoras e passam todo o evento em conversas
diversas, adentram na igreja somente para receber a beno dos Guias espirituais. Os
rapazes e os meninos permanecem em alguns momentos no interior da igreja. Somente o
Senhor Benjamim, por ser mdium e mesrio, permanece todo o tempo dentro do
templo.
O tero iniciando por um ato penitencial em que se pede a remisso dos
pecados. Em seguida reza-se o Credo quando se afirma a crena na Santssima Trindade,
um Pai Nosso e uma Ave Maria. Aps esse momento inicial so rezadas as cinco dezenas
de ave-marias intercaladas por um Pai Nosso. Ao final a Salve Rainha e a Ladainha de
Nossa Senhora so cantadas, assim como trs ou cinco benditos, que so cantigas
religiosas. Para rezar o tero as mulheres manuseiam o catecismo da igreja catlica, que
um livro onde se encontra a estrutura do tero, diversas oraes e cnticos, Cada
uma possui o seu prprio livro que adquirido em Bom Jesus da Lapa quando, em
setembro, fazem romaria a este importante centro de peregrinao no serto brasileiro.
Terminado os benditos Nildinha acende duas velas lado a lado, uma vermelha e
outra amarela, que simbolizam Cosme e Damio. Cada orix possui cor prpria. As
velas representam junto com o tocar do adij , os panos e as guias1, ou seja, colares
feitos de contas com cores diferenciadas, o portal que liga as entidades ao mundo

Informo ao leitor que utilizo a grafia g minsculo quando me referir aos colares de contas que
representam o orix e com g maisculo quando se refere ao prprio orix ou Guia Espiritual.

163

ISBN: 978-85-8083-125-2

humano. Ao mesmo tempo, a vela representa a luz necessria para dar fora e sustento ao
ato religioso.
Em seus estudos sobre os rituais Ndembu, Turner (2005) informa que smbolo algo
encarado pelo consenso geral como tipicamente ou representando ou lembrando algo
atravs da posse de qualidades anlogas ou por meio de associaes em fatos ou
pensamentos. Assim, as velas, os panos, as guias, os incensos e o tocar do adij possuem
para os membros da coletividade so associados aos orixs que os protegem e que so
invocados durante os cultos religiosos.
Na perspectiva deste autor, j informado anteriormente, vejo que os mesmos
constituem-se smbolos instrumentais que so manuseados para criar condies para a
incorporao do Guia espiritual na Me de Santo e que considero o smbolo snior ou
dominante. Para Turner (2005),
smbolos dominantes so encarados no meramente como meios para o
cumprimento dos fins confessos de um dado ritual, mas tambm e com maior
importncia, se referem a valores que so considerados fins em si mesmos,
quer dizer, valores axiomticos (TURNER,2005, pp. 50).

Ajoelhados em frente ao altar, a Me de Santo comea a ofertar e arrematar o

tero oferecendo aos Guias um Pai Nosso e uma Ave Maria. Em coro toda a comunidade
em assemblia reza com muita devoo e a agente do sagrado faz oraes espontneas
ofertando as suas preces aos orixs, como se segue:
Rezamos tanto um Pai Nosso como uma Ave Maria em inteno de todos os
santos do cu e da terra, as imagens que no presente altar, os santos de nossa
guarda de cada um de ns que est aqui presente. Pedimos a Nossa Senhora
Aparecida o socorro e que tende compaixo em vossa piedade de ns. O
socorro a todas as crianas nossas, livra-nos do perigo e do castigo, do
inimigo, da violncia, livra-nos dos assassinos, dos males contagiosos, das
doenas ruins. Peo a vs, Nossa Senhora Aparecida, que nos cubra com sade
com o seu manto divino, hoje, por amor e amanh, por todos os santos dias. Que
vs h de nos abenoar, nos socorrer e nos defender. Que nunca vai chegar meu
Deus, a tempestade, vs h de nos arrebater. Nossa me Maria e tambm Nossa
Senhora da Guia, Nossa Senhora do Desterro, Nossa senhora do Perpetuo Socorro
e Todos os Santos e Santas que esto presentes em teu altar, Menino Jesus de
Praga e Divino Esprito Santo (Dona Zefa, Terra Dura em 2011).

Vejo no oferecimento s imagens no altar como um legado do catolicismo popular

que, na perspectiva discutida por Queirz (1973), para quem o santo a um tempo
natural e sobrenatural pela imagem modelada em argila ou talhada em madeira [e sendo]
humano sua imagem torna-o inteiramente presente no desenrolar da existncia do grupo
(QUEIRZ, 1973, p. 73).
164

ISBN: 978-85-8083-125-2

Aps o oferecimento e a reza do Pai Nosso e da Ave Maria, assemblia repete o ato
e, assim, aberta a segunda etapa da oferenda.
Importante salientar a enunciao de santos do catolicismo e da religiosidade afrobrasileira, tanto na orao acima transcrita integralmente quando no momento que separa o
ofertar do arrematar a enunciao de preces que so respondidas como um rogai por
ns proferidos por todos em resposta Me de Santo. Esta fala o nome dos santos da sua
mesa e cada nome os romeiros respondem: rogai por ns. No arrematar o momento que a
Me de santo pede beno e proteo para si aos seus Guias que ir incorporar.
Dai sustento e dai firmeza, proteo! Com as foras do Santo Poder, fora de
milagre, eu me entrego na mo de vs. Nos socorre! Nos defenda! Minha guia
me proteja, me ajude minha me Aparecida vencer minha batalha que eu sempre
peo todo santo dia. Por Deus e a Virgem Maria que cada um de ns seja
protegido, varrido e defendido do mau e do perigo, do castigo, do mal
contagioso, das tragdias, das travessas, da violncia, peo a vs. Esses
passos que ns damos vs estais na nossa guia, nossa companhia tanto noite como
no dia que eu peo (Dona Zefa, Terra Dura, em 2011).

Na religiosidade batuqueira, os agentes do sagrado cedem seus corpos para os

Guias espirituais vinculados cosmologia afro-brasileira. Neste momento denominado de
possesso, incorporao ou ocupao importante focalizar a representao corporal por ela
ser, na maioria das vezes, um importante smbolo para os fundamentos batuqueiros. A Me
de Santo, no caso Dona Zefa, cede seu corpo para que uma divindade o ocupe e se manifeste
no mundo dos humanos.
Ao finalizar o arremate com a seguinte frase, esses passos que ns damos vs
estais na nossa guia, nossa companhia tanto noite como no dia que eu peo (Dona
Zefa, 2011). Ao terminar de pronunciar as palavras grifadas o seu corpo tomado por uma
expresso forte, com movimentos trmulos, a face se cerra, uma voz forte e pausada
toma conta dos lbios da possuda. Neste momento ele torna-se um aparelho para que
um Guia espiritual possa estabelecer relaes com a comunidade religiosa. Vestidos de
brancos, os assistentes da Me de Santo do amparo ao seu corpo e a vestem com
uma tnica, tambm branca, que somente utilizada quando o Guia se manifesta.
Importante salientar que o aparelho no tem conhecimento de como est vestido.
O Guia que abre a corrente geralmente o Arcanjo Gabriel, mas quando presenciei
a incorporao Cosme e Damio foram eles que iniciaram a mesa. Chegam alegres,
saudando seus romeiros e cantando. Aps todo o frenesi, eles comeam a falar para seus
adeptos, como uma pregao em que, pelo poder de coero e com autoridade chamam a
165

ISBN: 978-85-8083-125-2

ateno das pessoas. Os Guias, ento, relatam que as tragdias e as catstrofes que
estavam ocorrendo no mundo eram por falta de orao. Informa, cobrando, que as pessoas
da comunidade andassem com o rosrio junto a eles sempre rezando para evitar
catstrofes naturais que poderiam atingir Terra Dura. Importante salientar o respeito que
os membros da comunidade religiosa tm para com as palavras dos seus Guias
Espirituais. No dia seguinte as pessoas portavam rosrios em seus pescoos, sejam
crianas, idosos e, at mesmo, um recmnascido, todos temendo o castigo divino. Para
essa gente, h em sua memria uma historia de sofrimento com as enchentes do rio Verde
Grande em que a gua levou casas, derrubou plantaes, matou animais e deixou muitos
desabrigados.
Terminada a preleo de Cosme e Damio, organizada frente a ele uma fila para
que eles, com um frasco de perfume em mo, faam o sinal da cruz com o lquido
vinculado a sua sacralidade em seus adeptos. Ao mesmo tempo eles cantam diversas
canes. Como a voz dos mesmos nesse momento muito gutural no consegui apreender
os contedos que so enunciados.

O batuque religioso
A vida cotidiana e religiosa dos membros de uma comunidade religiosa de
matriz afro-brasileira, principalmente dos Filhos de Santo, um constante processo
ritual de construo do corpo e da pessoa batuqueira. Por meio de longas etapas de
aprendizagem e incorporao, sob a orientao de um magistrio inicitico, corpo e
pessoa vo se transformando em Pais ou Mes de Santo. Em seu estudo sobre a
corporalidade batuqueira como expresso de religiosidade, Plvora (2001) d especial
ateno a esse processo de construo.
No Ciclo de Cosme e Damio, o batuque religioso constitui-se como um momento
de festa entre os romeiros e divindades, o que propicia construir uma relao mais prxima
e densa, na qual a divindade e seu povo reafirmam pactos e celebram a si mesmos. Essa
tradio transmitida oral e corporalmente, dado que o processo de iniciao comea
cedo, com a participao das crianas, desde que nascem, nos rituais realizados na
comunidade de Terra Dura. As crianas possuem uma considerao imensa pelos Guias,
pois so respeitados pela famlia e pela comunidade e aos poucos vo incorporando os
valores que so transmitidos oralmente pela famlia e que reafirmado quando chegam
166

ISBN: 978-85-8083-125-2

fase adulta.
Em uma das minhas idas a campo presenciei uma gira, como em Terra Dura
denominado o batuque religioso. Na cosmologia religiosa afro-brasileira a gira o
momento onde os orixs incorporam na Me de Santo e ou nos Filhos de Santo que tem
permisso para incorpor-los. As pessoas, todas vestidas de branco batem palmas e se
movimentam com passos que lembram a dana do samba, com vai e vem dos quadris
evidenciando um carter de sensualidade das pessoas. Nesta comunidade negra s margens
do rio Verde Grande, a dana localmente denominada Lundu.
Nesse momento do ritual, ou seja, do batuque ou da gira como querem os
membros da comunidade, a Me de Santo veste uma saia branca rendada e uma blusa de
algodo. E na ciranda em movimento as mulheres entoam pontos que so cantos para
invocar os orixs, ocorre, ento, a incorporao e comeam a haver rodopios pelo salo e o
tambor comea a ser tocado quando a agente do sagrado entra na roda e comea a cantar.
As batidas do tambor so fortes, viscerais, produzindo um frenesi em quem ouve e
estimulando o corpo a se movimentar. Musicalidade e movimentos corporais um
binmio inseparvel nesse ritual.
Os Filhos de Santo entoam cnticos de invocao aos Guias. Essas canes e suas
melodias so vinculadas a cada um dos Guias, com suas especificidades. As letras exaltam
as caractersticas de cada um e o toque do tambor propicia movimentao de corpo
conforme as caractersticas do Guia incorporado.
A Me de Santo comea a cantar:
Chegou crispim, Crispim Crispiniano, Chegou no terreiro Chegou vadiando (vrias
repeties)

E, ento, Crispim e Crispiniano que so Guias gmeos e crianas, incorporam

trazendo suas caractersticas que a brincadeira excessiva e a malinesa. O toque do
tambor faz com que o passo na gira da roda seja saltitante parecendo uma criana
sapeca a correr pelo terreiro, um saltito suave. O Crispim, ento se arrasta no cho
como uma criana e traz na face um sorriso sapeca.
O corpo de Dona Zefa, que uma senhora de cinqenta e sete anos, se comporta
como uma criana de sete a oito anos. Essa transformao ocorre porque ela cede seu
corpo como aparelho para a incorporao do Guia espiritual. Ao ser possudo por seu
orix, o Filho de Santo tem seu corpo alterado em sua totalidade, no, apenas, na
167

ISBN: 978-85-8083-125-2

postura corporal, mas tambm e muito em sua expresso facial. no rosto que ocorre a
primeira modificao visvel quando da ocupao por um orix em seu Filho de Santo.
Na incorporao de Guias durante a realizao do batuque religioso, alm dos
movimentos corporais vinculados a cada um h uma coreografia prpria, individual e
especfica que, vista de longe por algum membro da comunidade religiosa, este saber
quem est no giro da roda.
Em seguida a Cabocla Jurema possui seu aparelho e com a guia verde e branca na
mo intercala momento curvado para baixo com as mos encobrindo o rosto, com
momentos em que em p e com os braos abertos ela se mostra em sua sensualidade. Seu
rosto traz os olhos fechado e com a cabea faz movimentos de negao. Assume uma
fisionomia seria mesclada com um gingado sensual. Sua principal caracterstica a seduo
e a exaltao da sexualidade e canta com acompanhamento de todos os presente, com sua
voz doce e amigvel:
Seu Juremeu matou um pssaro de pena, Seu Juremeu matou um pssaro de pena,
Eh!Eh! na passada da Jurema!
Eh!Eh! na passada da Jurema! (vrias repeties)

Caboclinho da Jurema, Eta! vem v!

Venha c meus caboclos.
Eta !vem ver!
venha c meus caboclo Eta !vem ver!
( Vrias repeties)

H Guias espirituais que incorporam no exato momento em que um se despede do

seu aparelho e percebido pela sua passada ou sua fisionomia que muda imediatamente.
Ao mesmo tempo em que um ponto a ele vinculado comea a ser cantado pelo
incorporado. A postura corporal do possudo vai variar de acordo com a entidade que se
manifesta e nas imagens materiais que representa. Presenciei a transio da Cabocla Jurema
para o Caboclo da Fita Vermelha, demorei perceber a troca que ela tinha ido embora e que
ele havia chegado. Como no domino a gramtica corporal dos Guias espirituais que
orientam os membros da coletividade religiosa de Terra Dura, s fui tomar cincia depois
de algum tempo, mas para os iniciados que se construram como sujeitos de
religiosidade afro-brasileira e que aprenderam pela oralidade e pela observao
perceberam imediatamente a troca de Guias. Em seu canto ele diz:
168

ISBN: 978-85-8083-125-2

Chamei! Chamei! Chamei! Chamei na minha aldeia! Chamei caboclo velho,

Caboclo da Fita Vermelha. (Vrias repeties)

O caboclo da Fita Vermelha no momento da incorporao faz movimentos com os

braos como um maestro que dirige uma orquestra. Ele abre e fecha os braos.
Havendo frenesi ele salta com os braos para cima, com movimentos fortes e marcados
agitando a cabea para frente e para trs. Curvado impe os braos firmes e cruzados
sobre o rosto, ele se movimenta para frente e para trs. Muitas vezes com os braos
abertos e punhos cerrados movimenta o corpo de forma tremula. Os acessrios que o
Caboclo da Fita vermelha utiliza uma Fita de cetim cumprida e estreita na tonalidade
vermelha. O Guia segura cada extremidade do acessrio, coloca nas costas e comea a
rodopiar com os braos abertos. Ele estica a fita se impondo com movimentos fortes para
frente e para trs diante das pessoas. Este caboclo reverencia a mesa, sua voz forte
lembra a voz de um homem rude de poucas palavras, sua expresso sonora que marca a
identidade o hohohho!! Recorrentemente ele pronuncia seu bordo em meio a outras
palavras.
So nesses momentos de incorporao que Barros e Teixeira (1989) afirmam
poder ser compreendida a gramtica corporal. Para eles, ela
marcada por uma variedade de cdigos e smbolos. [...] Crenas e sentimento
bsico na vida social dos Terreiros esto associados e so remetidos ao corpo
humano, constituindo-se um conjunto de representaes que ultrapassam as
caractersticas biolgicas inerentes ao ser humano (BARROS E TEIXEIRA,
1989, p.40)

Em Terra Dura para terminar a brincadeira Cosme e Damio so invocados. Eles

sendo os donos da corrente religiosa que ali girando ao som de palmas, toque do tambor e na
sensualidade do Lundu uniram se seres divinos e humanos para festejarem a relao
existente ,vm para fech-la. O ponto entoado o seguinte:
Vadeia dois dois, Vadeia no mar,
A casa sua dois dois, Quero ver dois dois vadear.

Esse orix muito alegre e traz consigo a felicidade estampada no rosto, sendo uma
das suas caractersticas mais relevantes o cuidado e o carinho pelas crianas. O acessrio
que usa para marcar seu trao so balas distribudas a todos. As crianas presentes
ficam eufricas e alegres. Eles ainda sugerem que de dois a dois as pessoas se dem as
mos, cantem e dancem o seu ponto. Ele adora danar com as crianas e perceptvel
169

ISBN: 978-85-8083-125-2

em seu rosto sua satisfao ao bailar.

Para finalizar, o dono da corrente abenoa e faz o sinal da cruz com perfume em
cada romeiro. Em seguida ele pede que cantem novamente o seu ponto enquanto vai para
o centro da roda. Ele dana alguns segundos e desincorpora.
Todos os orixs que incorporaram nesse batuque pediram perfumes e incenso o que
reafirma leitura feita por Plvora (2001) nos batuques religiosos de Porto Alegre em que a
viso, o olfato e o paladar no so s estimulados, mas intensamente exercitados na
religiosidade afro-brasileira.
Percebi na fala de todos os Guias uma crtica aos fieis, remetendo ao tempo de
antes como melhor, como a fala do Caboclo Fita Vermelha que disse que no brinca
mais porque o povo do lugar no ajuda ns. Assim ele chama a ateno dos romeiros que
ficam temerosos, com olhos arregalados e com o corpo encolhido.
Neste trabalho dediquei ateno especial ao Ciclo de Cosme e Damio, pois a meu
ver, esse conjunto de festas e celebraes abarca um conjunto de ritos que me possibilitaram
ler a realidade vivida em diversos mbitos nessa comunidade negra por meio de sua
religiosidade. No estando l pude perceber que as hierarquias religiosas refletem a
estrutura social desse grupo, marcado pela f e fora de mulheres e homens que buscam
melhores condies de vida para seus pares e juntos resistem subalternamente aos
processos de expropriao que sofreram e sofrem. Para compreender a religiosidade
vivida localmente, tomo os mltiplos smbolos e rituais desenvolvidos ao longo do ano que
sustentam a cosmologia desse grupo. No decorrer da preparao dos diversos eventos que
compem esse ciclo festivo so transmitidos pela oralidade e por prticas corporais,
conhecimentos, crenas e valores, que so incorporados pelos homens, mulheres e crianas
de Terra Dura. A religio vista por mim como o elo mais denso que articula os membros
de cada uma das comunidades articuladas pelo Centro Espiritivo entre si e com sua
circunvizinhaa. A cada rito, a comunidade religiosa constri a si mesma e a seus
membros pela atualizao de seu modo de vida, com suas regras morais, seus pactos
sociais que vincula essa coletividade religiosa e seus membros ao mundo afro-brasileiro em
sua especificidade local.

REFERNCIAS
COSTA, J. B. de A. Do Tempo da Fartura dos Crioulos ao Tempo de Penria dos
Morenos. Identidade atravs de Rito em Brejo dos Crioulos (MG). Braslia: Departamento
170

ISBN: 978-85-8083-125-2

de Antropologia/UnB, 1999. (Dissertao de Mestrado).

_____. Brejo dos Crioulos e a Sociedade Negra da Jaba: Novas categorias sociais e a
visibilizao do invisvel na sociedade brasileira. In Ps Revista brasiliense de PsGraduao em Cincias Sociais, Ano V, 2001, pp. 99-122.
______. A reescrita da Histria , a valorizao do negro e a atualizao das relaes
ancestrais no norte de Minas. In: Revista Verde Grande, V. 1, p. 12-27, 2005.
COSTA FILHO, A. Negros Gurutubanos: Acesso terra e outros recursos. In: Anais da
ABANNE. VIII Reunio de Antroplogos do Norte e Nordeste. So Lus: Centro de
Cincias Humanas da UFMA, 2003.
______. et al. Laudo de Identificao e Delimitao Territorial do Quilombo Gurutuba
(norte de Minas), Braslia: UnB, 2005.
COSTA SILVA, R. M. Por onde o Povo Anda.. A Construo da Identidade
Quilombola dos Negros de Rio das Rs. Braslia: Departamento de Histria, 1998. (Tese
de Doutoramento).
FUNDAO CULTURAL PALMARES. Sistematizao Nacional das Comunidades
Remanescentes de Quilombo. In Revista Palmares 5, Braslia: Fundao Cultural Palmares,
2000, pp. 10-44.
GEERTZ,Clifford. Observando o Isl: o desenvolvimento religioso no Marrocos e na
Indonsia;traduo de Plnio Dentzien.Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.2004.
MAUSS, M. Ensaio sobre a ddiva: forma e razo da troca nas sociedades arcaicas. In:
Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac & Naify, 2003. p. 185-314.
ANJOS, J. C. G. dos. O corpo nos rituais de iniciao do batuque. In LEAL, O.F. (Org.).
Corpo e significado: ensaios de antropologia social. 2 edio. Porto Alegre: Ed. Da
UFRGS, 2001, pp. 123-136.
Pires, Simeo Ribeiro. Serra Geral: diamantes, garimpeiros & escravos. Belo Horizonte :
Cuatiara, 2001..
QUEIRZ, Maria Isaura Pereira de. O campesinato brasileiro: ensaios sobre civilizao e
grupos rsticos no Brasil. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1973 RADCLIFFE-BROWN, A.F:
Religio e Sociedade. In: Estrutura e funo nas sociedades primitivas. Lisboa: Edies
70, 1989, pp. 225-262.
SANTOS, F. A. R. dos. Terra, trabalho e cultura em Sete Ladeiras: sistema de produo e
reproduo social em uma comunidade negra. Montes Claros: Unimontes / Cincias Sociais,
2011 (Monografia de Graduao).
TURNER, V. Os smbolos no ritual Ndembu. In: Floresta de Smbolos. Traduo
de Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto, Niteri: Editora da Universidade Federal Fluminense,
2005, pp. 49-82.
171

ISBN: 978-85-8083-125-2

O SEGREDO E O REVELADO NA FESTA DO DIVINO

LE SECRET ET RVL DANS LA FTE DE DIVINE
THE SECRET AND THE REVEALED IN THE HOLY SPIRIT PARTY

Givaldo Ferreira Corcinio Junior

Historiador da AGECOM Agncia Goiana de Comunicao
e pesquisador nos temas: memria, arquivos e documentos, cultura e festas religiosas.Email:
givaldo@gmail.com
Valria Cristina Pereira da Silva
Professora Adjunta da Universidade Federal de Gois-GO,
Doutora em Geografia pela UNESP Universidade Estadual Paulista Campus de
Presidente Prudente, com graduao e mestrado em Geografia pela mesma instituio.
Docente vinculada IESA Instituto de Estudos Scio-Ambientais onde desenvolve
pesquisas ligadas s temticas: Imaginrio da Cidade, Cultura e Sensibilidades Urbanas
Contemporneas. Email:vpcsilva@hotmail.com
Resumo
O presente texto aborda a Festa do Divino e suas representaes simblicas. Para o
participante das festividades, falar sobre a Festa do Divino Esprito Santo expressar
sobre as formas como a relao entre a divindade e o fiel se do, quais signos e smbolos se
oferecem para a conexo pretendida durante o ritual e como os festejos so elaborados
dentro de um ambiente onde tradio e transformao se articulam, gerando uma
manifestao nica. Buscou-se fazer um breve resgate do histrico dos Festejos do
Divino Esprito Santo, desde seu surgimento em Portugal at as manifestaes
contemporneas no Brasil, e de aspectos singulares das manifestaes- festejos e de seus
signos mais latentes para os observadores, busca-se traar um registro sucinto dos elementos
afetivos e identitrios engendrados pela ocorrncia da Festa do Divino Esprito Santo na
regio de Monte do Carmo, no estado do Tocantins.
Palavras-Chaves: Religiosidade, Festa do Divino Esprito Santo, Tocantins, signos
Rsum
Ce texte aborde la Fte du Divine Saint-Esprit et ta reprsentation symbolique. Pour le
participant de la festivit, parler sur la Fte du Divine Saint-Esprit est exprim sur la forme
comme c'ait la relation entre la divinit et le fidle, quel signe et symboles offrir-il pour la
connexion dsire dans le rituel et comme les festivits son labor dans le une ambiant o
la tradition et la transformation se prononcent, produisant une manifestation unique. Nous
cherchons, faire un bref sauvetage de l'historique de la festivit du Divine Saint-Esprit,
depuis ton apparition dans le Portugal d'ge moyen jusqu' lasse manifestation
contemporaine dans le Brsil et aspects singuliers de cette festivit manifestations et
172

ISBN: 978-85-8083-125-2

ton signe plus latent pour observatoires. Nous cherchons crit un enregistrement bref des
lments affectifs et identitaires engendrait pour l'existence de la Fte du Divine Saint-Esprit
dans la rgion de la ville de Monte do Carmo, state du Tocantins, Brsil.
Mots-Clef : Religiosit, Fte du Divine Saint-Esprit, Tocantins (state du Brsil), signes
Abstract
The present text approaches the Holy Spirit Party and their symbolic representations. For
the participant of the festivities, to talk about the Holy Spirit Party is to express on the
forms as the relationship between the divinity and the faithful feels, which signs and
symbols offer for the connection intended during the ritual and as the feasts they are
elaborated inside of an atmosphere where tradition and transformation pronounce,
generating an singular manifestation. It was looked for to do an abbreviation rescues of the
report of the Holy Spirit Party, from his appearance in Portugal to the contemporary
manifestations in Brazil, and of singular aspects of the manifestation- feasts and of their
more latent signs for the observers, it is looked for to draw a brief registration of the
affectionate elements and identities engendered by the occurrence of the Holy Spirit Party in
the area of Monte do Carmo, in the state of Tocantins.
Keywords: Religiosity, Holy Spirit Party, Tocantins (Brazilian state), signes
INTRODUO
O presente texto aborda o contexto da Festa do Divino e suas representaes
simblicas. Toca as sensibilidades mticas e os segredos ao redor da festa, as esperanas que
ela engendra. A crena num tempo eterno marcado pela paz um signo que envolve os
festeiros por geraes, e mesmo em meio as transformaes, adaptaes e mudanas que
modernidade imps s tradies, nos detemos nas essncias revivificadas que mantm as
solidariedades dos grupos, a permanncia dos mistrios e a f nas revelaes, no contato
ntimo com o sagrado, na fora de persistir diante de um cotidiano sertanejo em agruras,
lutas e dificuldades. Em torno da festa, a comunidade conserva a sua identidade. Um fio
estendido de valores, de saberes, de percepes afetivas. E isso tambm nos tocou. E no
smbolo mais forte do divino a pomba branca reluzente nos remetemos a pensar o leque de
todos os dons, todos os saberes, todos os signos eternos envolto no simbolismo do branco,
imagem de uma apario, de uma presena.
A chegada do Divino marca tambm uma temporalidade outra, onde a promessa
se cumpre: a festa a celebrao infinita na infalibilidade da promessa que cerca a
fidelidade e a aliana entre o indivduo que cr e o sagrado. Aliana, promessa e graa podem
ser sentidos fixados na passagem da divindade. O giro a passagem pela morada de todos
que compartilham esse legado, tantas vezes perpetuados em elos de uma mesma gerao e
173

ISBN: 978-85-8083-125-2

das anteriores. Amalgamadas pelos mesmos traos, pelos mesmo valores e pelo cimento da
linguagem que os detm e ultrapassa.
Seguir esses fios imaginrios e revelar a Festa do Divino, suas origens e
permanncias o desafio que nos propomos.

A IDENTIDADE DA FESTA E A FESTA NA IDENTIDADE

A sociedade um conjunto dinmico de referncias culturais que agregam e descartam

elementos para adequar-se a novos contextos. Tradicionalmente, a moda em sua efemeridade
e as manifestaes da arte, como a msica, a literatura, a pintura, por exemplo, tem uma
dinmica maior, modificando-se de forma significativa em intervalos curtos de tempo dentro
do contexto histrico. Outros elementos da cultura, como a religio ou os costumes,
podem incorrer em manifestaes de longa durao, como apresentado por BRAUDEL
(SD), abarcando intervalos maiores para que mudanas profundas no seu conjunto de
prticas sejam absorvidas e possa alter-las. Desta forma, alguns elementos, mesmo
reelaborados no decorrer das dcadas, despertam nos indivduos das comunidades
tradicionais ou neo-tradicionais1 noes de pertencimento que podem ser associadas quela
experimentadas em tempos pretritos por indivduos que participavam de manifestaes
semelhantes.
Assim, ao buscar compreender a Festa do Divino Espirito Santo, significante
compreender seus significados pretritos, para ento compreender as transformaes,
absores,excluses e permanncias desde o momento que ela desembarca em territrio
americano da coroa lusitana at os dias atuais. A Festa do Divino, sobrevivendo ao tempo
e atravessando o espao encontra-se hoje em vrios pontos do territrio brasileiro, seja nas
cidades ou nos sertes, nos quais, longamente, a manifestao ritual-festejo transformou-se,
absorvendo mudanas e tambm enraizou-se e ressemantizou-se conservando essncias
ancestrais, delineando identidades plenas de linguagens, de smbolos, de inspiraes
sublimes e de laos, entre o encantamento e o sagrado, agrupando indivduos a partir dos
traos comuns de uma coletividade, por aquilo que compartilhado a f, os saberes, a
1

Estamos chamando aqui de neo-tradicionais as comunidades que absorvem novos mtodos de difuso e
participao como a informtica para a prtica de manifestaes religiosas ou culturais que buscam a
emulao de um pertencimento e uma dinmica pretrita.

174

ISBN: 978-85-8083-125-2

festa. Identidade que une e reconhece em detrimento do que distingue e separa. Memria
indissolvel dos mistrios e segredos celebrados,

na

qual

os

povos

conservam

responsabilidades e esperanas. Nas cores vibrantes do divino os signos de todos os dons

conservados so sentidos atribudos em cada cor que fulgura nas fitas e do harmonia,
fora e alegria a festa. Os sete dons representados no arco-iris semntico das fitas,
justape-se a alvura da pomba em sua polissemia transcendente, smbolo de paz, esperana
e presena do divino identidade da festa - e o elo afetivo dos participantes que abrem suas
moradas e tudo compartilham em ritual a festa na identidade o imaginrio aberto que
buscamos abordar e interpretar.
ORIGEM E ANCESTRALIDADE DA FESTA
A Festa do Divino Esprito Santo tem o seu surgimento localizado espacial e
temporalmente em Portugal, nos sculos XIII e XIV. So associadas a ele diversas
crenas, como o milenarismo e a do Imprio do Esprito Santo. Todas essas afirmativas
advm do pensamento atribudo ao abade franciscano Joaquim de Fiore, influenciando um
sem-nmero de religiosos e poderosos em Portugal. Segundo MEIRA (2009), o surgimento
desses festejos est vinculado, inicialmente, com a influncia franciscana em Portugal,
especialmente sobre a figura da Rainha Isabel de Saragoa (ca. 1270 - 4/julho/1336), tambm
chamada de Rainha Santa Isabel de Portugal. Por estarem prximas das antigas festas da
Primavera, as festas de Pentecostes, nas quais o Divino Esprito Santo era costumeiramente
celebrado, emprestavam delas caractersticas marcantes, como a mesa farta e a caridade,
com distribuio de alimentos aos pobres, pois, a primavera era momento de abundncia.
Outra conexo que se estabelece no fio destas tradies a relao entre f e governo,
significante na construo das instituies do Estado luso. Os religiosos eram difusores de
conhecimento, apresentando ideias que trouxeram novas formas de compreender as
relaes terrenas e celestiais. Essas ideias so, de diversas formas, absorvidas pelos reis
portugueses que, em maior ou menor grau, utilizam-se delas para construir uma perspectiva
de unidade dentro do reino, mesmo que essa unidade contraste com a situao objetivamente
encontrada.
Essa relao com o poder divino que os monarcas portugueses propagavam na sua
cosmoviso foi o que fez com que fossem lembrados e a festa, por sua vez, perpetuada
depois pelas tradies populares. FALBEL (1996), ao versar sobre a construo da crena
175

ISBN: 978-85-8083-125-2

do Divino, apresenta que Joaquim de Fiore aponta para um ordenamento da histria em

trs grandes eras: a de Deus-Pai (correspondente ao tempo do Velho Testamento), a de DeusFilho (iniciada com a revelao do Cristo e sua misso e que seria contempornea a Fiore) e o
tempo do Esprito (um perodo por-vir, antecedido pelo surgimento das ordens como a dos
franciscanos). Esse tempo do Esprito seria um momento onde o disciplinamento da f
atravs de uma instituio ou de agentes especialmente constitudos para isso seria
desnecessrio, posto que todos receberiam o conhecimento advindo do Divino, e todos tendo
acesso aos mistrios dele. Muito aqum de ser essa apenas uma crena fechada dentro de
mosteiros ou circunscrita aos palcios da nobreza, o Divino Espirito Santo tinha fortes
ligaes com os pobres. O chamado tempo do Esprito seria um momento no qual todos,
independentes dos bens materiais, estariam em p de igualdade diante da divindade. Ele que
via na terceira era, a Idade do Esprito, um perodo de predomnio do espiritual, onde surgiria
o "Evangelho Eterno", superior aos dois anteriores por causa do conhecimento espiritual
obtido por todos diretamente de Deus, atravs da interveno do Divino Esprito Santo.
D. Isabel, quando se tornou rainha, buscou infundir o culto ao Divino no reino. Na
sua biografia apontada a caridade como caracterstica pessoal, tendo por habito distribuir
pes para os pobres, o que fez com que as pessoas a vinculassem sua personalidade aos
festejos e ao comportamento existente no culto. A crena no Divino foi muitas vezes
reelaborada, abastecendo o imaginrio luso e garantindo durante muitos anos o culto a
terceira pessoa da trindade. A pregnncia do culto ao Divino Espirito Santo espalhou-se
por todas as possesses lusas, principalmente entre a populao mais pobre, que viam nessa
fora/entidade uma espcie de superao para as dificuldades cotidianas, ainda mais com a
vinculao dela a sublimao da pobreza a que estavam relegados e a obteno de uma
fartura no porvir.
As confrarias ou irmandades que organizavam as festas, construam estruturas
fsicas simulando um palcio real que at poderiam ser permanentes, mas que geralmente
eram apenas temporrias eram chamadas de Imprios e os indivduos que lideravam a
Festa do Divino Esprito Santo (organizando-a e buscando patrocnio tambm) eram
conhecidos como Imperadores do Divino1. Segundo MEIRA (2009), tal doutrina incomodou
a Igreja Catlica medida que ela passara a ganhar forma e popularidade, ofuscando o
controle sobre o conhecimento divino at ento exclusivo dos clrigos, por justamente
1

Inicialmente atribudo adultos, a figura do Imperador do Divino passou gradativamente a ser delegada a
crianas, que possuam poder simblico durante os dias da festa.

176

ISBN: 978-85-8083-125-2

alegar que o Reino do Divino chegaria ainda em vida para os que nele acreditavam, sendo
para j e que qualquer um estaria lado a lado de Deus, pois Ele distribuiria o conhecimento
das coisas inauditas para todos igualmente. Era do desagrado dos mandatrios da Igreja lusa
que, dentro da ortodoxia religiosa, apontavam o advento do reino de Deus apenas para o
momento posterior ao apocalipse. Acresa-se a isso o fato de que os festejos eram
comandados por leigos. Essa caracterstica comparece tambm nos festejos apresentados
como precursores dos Festejos do Divino Esprito Santo na Frana e na Alemanha:
Esse esboo histrico das festas do Divino possui uma razovel correspondncia
com um tipo de festa realizada na Frana. L tambm, no sculo XIV, eram
muito comuns os "royannes" ou "reynages", onde reis e rainhas, geralmente os
mecenas da festa, eram eleitos e gozavam de soberania sobre os "irmos" do santo
padroeiro (ABREU, p. 1999)

Cabe apontar que as diversas restries aplicadas aos festejos e tudo a eles associados
buscaram organizar o pensamento franciscano no continente europeu, afastando-o das
crenas de Joaquim Fiore. Se no continente a festa enfraqueceu-se, a
Festa do Divino Esprito Santo encontrou solo frtil nas conquistas de almmar portuguesas.
O IMPRIO DO DIVINO SE EXPANDE...
Tendo o Divino Esprito Santo tornado-se o objeto de devoo de muitos
integrantes da casa real portuguesa, ele acabou associando-se aos empreendimentos lusos.
Assim, o movimento de expanso do imprio lusitano tambm foi o movimento no qual os
Festejos do Divino Esprito Santo tiveram sua maior pregnncia entre a populao
lusitana e vinculao com as empresas efetivadas pela coroa portuguesa. D. Henrique, que
passou para histria como o responsvel pelo inicio da expanso martima portuguesa, foi
um dos responsveis por essa expanso extra-continental da doutrina do Divino Espirito
Santo.
Isso faz-se perceber, primeiramente nos Aores, onde junto com os colonizadores
desembarcaram religiosos. A Festa do Divino Esprito Santo foi um dos elementos que
constituram as ilhas dos Aores como parte do reino portugus, cultural e identitariamente.
Apesar dos festejos no continente serem cerceados desde o sculo XII e mais
profundamente a partir do sculo XV nas terras afastadas dele, na vanguarda do

177

ISBN: 978-85-8083-125-2

projeto expansionista lusitano, como os Aores, religiosos franciscanos juntaram-se aos

colonizadores nas duras lidas da ocupao e, sob o pesado isolamento, as prticas joaquimitas
que vinham sendo esquecidas no continente retornam com fora, constituindo-se no
arquiplago, uma expresso cultural intensa, sendo presente at os dias atuais. As
irmandades que organizam a festa nas Ilhas dos Aores podem ser caracterizadas pela
significante importncia social e poltica a elas atribuda desde os mais afastados tempos
da ocupao. A comunidade aoriana passou a ser uma propagadora do culto ao
Divino Esprito Santo, seja na expanso comercial dos sculos XIV e XV ou nas ondas de
imigrao do sculo XIX e XX. Tal influncia pode ser observada, como exemplifica
MEIRA (2009), quando constatamos a presena dos festejos do Divino em pases nolusfonos, como EUA e Canad, onde a comunidade aoriana significante nos fluxos
migratrios.
A presena aoriana tambm faz-se perceber no territrio brasileiro. Exemplo disso
pode ser encontrado na cidade de Florianpolis, capital do estado de Santa Catarina. A
presena dos imigrantes faz-se sentir no modo de falar, interagir e nas formas de
sociabilidade dos habitantes da cidade e tambm pelas Festas do Divino Esprito Santo
que tem como palco a antiga Vila de Desterro. Com cores, sabores e prticas que remetem
o espectador s identidades essencialmente aorianas, a festa do Divino em Florianpolis
uma das mais conhecidas celebraes desta natureza na regio. Entretanto, antes que se
possa apontar a Festa do Divino Esprito Santo como sendo algo ligado somente, ou
especificamente, as comunidades imigrantes aorianas, cabe apresentar a Festa do Divino
Esprito Santo como a festa religiosa mais difundida no territrio brasileiro, encontrando-se
ocorrncias dela de norte a sul do pas.
A BANDEIRA DO DIVINO NOS VISITA
A festa um conjunto de relaes e aes que denotam caractersticas que, mesmo
no expansivamente propaladas, so latentes no grupo que a promove. Assim, ao afirmar
que a Festa do Divino Esprito Santo comparece em diversos locais de lngua (ou influncia)
portuguesa, tambm permite discorrer sobre a existncia de uma festa que, nos diferentes
locais onde podemos encontr-la, observamos a preservao de um ncleo comum aliado a
diversas adaptaes da manifestao a realidade local, seja elas nas prticas ou na
organizao dos festejos. Falar da Festa do Divino Esprito Santo em territrio brasileiro no
178

ISBN: 978-85-8083-125-2

falar de uma nica festa, mas sim de vrias, como muitas facetas e, sob muitos aspectos,
muito distintas entre si.
Os festejos do Divino Esprito Santo que encontram fortes cores aorianas em
Florianpolis, ganham tons caipiras nas cidades do Alto e Mdio Tiet e no Vale do Paraba.
Mogi das Cruzes (situada no Alto Tiet, a aproximadamente 60 quilmetros da capital do
Estado, So Paulo), por exemplo, em seus festejos relembram a importncia do extrativismo
vegetal e da agricultura de subsistncia para a populao rural da regio, hoje
representado atravs do ritual da Entrada dos Palmitos1. J no Mdio Tiet, a cidade de
Piracicaba apresenta nos festejos a sua vinculao com o prprio rio. Os festejos alcanam
seu pice durante as cerimnias de derrubada dos barcos no rio e a chegada da imagem do
padroeiro da cidade depois da procisso fluvial no porto.

O SEGREDO E O REVELADO NA FESTA DO DIVINO

Compartilhando referncias gerais e absorvendo influncias locais, a festa estabelece
assim um dilogo protagonizado por reminiscncias e inovaes, e se estabelece nos
territrios dos estados de Gois e do Tocantins. Outrora unidos administrativamente2, os
dois estados compartilham alguns traos culturais comuns3, particularmente no que tange a
religiosidade. Um dos aspectos nas comemoraes do Divino tanto nesses estados a
associao com outros festejos, como a Cavalhada 4 e tambm as festas de padroeiros
locais. Tais associaes podem ser explicitadas como solues prticas para necessidades
imediatas de comunidades muito distantes de centros urbanos mais providos de quadros
eclesisticos, j que a presena de religiosos fazia-se importante (e mandatria) para a
celebrao das missas vinculadas aos festejos a presena desses indivduos.
1

A Entrada dos Palmitos, hoje considerado o ponto alto dos Festejos do Divino Esprito Santo de Mogi das
Cruzes/SP era a movimentao advinda da chegadas dos produtores rurais na cidade trazendo alimentos em
carros de boi. Com a mudana da base econmica da cidade e espetacularizao da festa o que era um
movimento espontneo foi transformado em ritual, rememorando a si mesmo, como descrito por Neusa de
Ftima MARIANO (SD). A festa do Divino de Mogi das Cruzes/SP. In: Cad. CERU, 2, . Acessado em
24/03/2011. Acessivel em:<http://www.revistasusp.sibi.usp.br/scielo.php? script=sci_arttext&pid=S141345192008000200006&lng=pt&nrm=iso>.
2
O estado do Tocantins foi criado atravs de lei durante a Constituio de 1988 e efetivamente
desmembrado do estado de Gois em 1989.
3
Mesmo que essa afirmao seja contraposta por uma srie de diferenas (existentes ou criadas) que apontam
para uma anteposio cultural entre Gois e Tocantins, conveniente, para compreender essa questo, posto no
ser ela o foco principal deste artigo, cf. Maria do Espirito Santo Cavalcante. O discurso autonomista do
Tocantins. Goinia: UCG, 2003. 240p.
4
Cavalhada uma encenao dos combates entre cristos e mouros que ocorreram por volta do sculo XIII

179

ISBN: 978-85-8083-125-2

O SEGREDO DA/NA FESTA

Ao estudarmos uma manifestao religiosa, a atribuio de um conceito na qual ela
encaixar-se-ia faz com que tal manifestao seja lida atravs de um prisma terico e, ao
obter informaes que corroborem com tal anlise empreendida, necessrio um
aprofundamento que permite ao pesquisador constituir um acervo singular de conhecimento,
habilitando-o a lanar um olhar distinto daqueles que no possuem os mesmos referenciais
e, por ltimo, fundindo proximidade e distncia, olhar cotidiano e olhar estrangeiro.
Aproximar-se das manifestaes religiosas deparar-se com os smbolos com os
quais os grupos envolvidos lidam, podendo at ser visveis para o observador externo, mas,
mesmo visveis, eles podem no ser apreensveis aos observadores distanciados e no
familiarizados. Os smbolos com os quais esses grupos operam possuem valores
intrnsecos que, por vezes, apenas passam a ter significncia medida que
pesquisador

mergulha

nessas

manifestaes.

Ao

ser

"iniciado",

sujeito-

as possibilidades

advindas dessa compreenso vo se tornando visveis - signos, movimentos, interaes

com o modo de agir e de pensar daqueles que renem tal experincia. Os segredos da
festa so os segredos do grupo e descortin-los significa compartilhar os signos que
comparecem, seja extensivamente ou no, nos festejos, nas memrias e nas prticas
tradicionais, partir de uma experincia ntima para que seus significados mais recnditos
revelem-se.
Pode-se estar diante da manifestao e compreende-la como um exemplo de
permanncia cultural, ou mesmo como evento turstico. Podemos tomar fotos de aspectos
cenicamente impressionantes e deitar nosso olhar estrangeiro sobre as sombras e as
luminescncias das evolues de cavaleiros e da bandeira escarlate desfraldada sob o vento
de julho, mas essa presena no possibilita a aproximao daquilo que mais significativo
para o festeiro e o devoto presente diante da pomba do Divino, algo patente e
intensamente vivo para eles. Compreender a dinmica da festa suplanta o conhecimento
tcnico-lgico, passando a ser o sentimento inexplicvel, onde a presena da bandeira e o
movimento sncrono e marcado daqueles que a carregam constituem verdadeira
representao fsica da presena do Divino Esprito Santo. A bandeira transfigura-se,
deixando de ser representante e tornando-se o representado. Deslocar-se at onde ela est
apresentar-se em agradecimento diante da fora que susteve durante o perodo anterior e que
se deseja a manuteno da proteo.
180

ISBN: 978-85-8083-125-2

Compreender os signos ali apresentados no necessita, para o festeiro, de uma

construo verbalizada ou racionalmente elaborada, mas apenas essa construo no
possibilita ao pesquisador aproximar-se do que serve como esteio para a manuteno da
prtica, com suas referncias e significados e o que atrai o indivduo, sujeito e agente da
ao mtico-religiosa, onde a crena no Divino se sustem nos momentos distanciados
dos festejos. A festa ao, mas no espontnea. O Divino deve ser reverenciado em um
longo, e por vezes incgnito, ritual. A festa no comea com o encontro das bandeiras diante
da igreja, mas muitos meses antes, no interior das casas, sob o som das bandas de percusso e
das cantigas de pedidos de esmolas.
UMA FESTA EM ATOS
Afirmamos que conhecer a Festa do Divino Esprito Santo demanda compreende-la
simbolicamente, buscando apreender como se d a pregnncia desses smbolos e signos.
Os Festejos do Divino Esprito Santo so compostos de diversos momentos, sendo que
possvel chamar-los de atos, constituindo assim no leitor uma representao da manifestao
festivo-religiosa. Justificamos essa denominao devido o contedo imagtico e picocnico que ali comparece e, dentro desses atos, inscrevem-se importantes elementos de
uma construo alegrica, com dados visuais, gestuais e sonoros que completam o
panorama e a ambincia das manifestaes estudadas.
Apesar da ocorrncia da Festa do Divino Esprito Santo em diversas reas do pas,
como j foi apresentado nesse texto, no existe uma uniformidade na manifestao. Ento
afirma a presena de alteraes do modo como a reverncia a bandeira do Divino
realizada. Fundamentalmente, o texto busca deter-se na manifestao religiosa observada
na cidade de Monte do Carmo/TO, a aproximadamente 120 km da cidade de Palmas, capital
do Estado do Tocantins, apresentando aqui um relato de experincia da festa onde
existem distintos sinais, sonoridades e visualidades que convidam no ao silncio, mas sim
a participao, com as possibilidades de acrscimos, supresses e manutenes.

PRIMEIRO ATO: PREPARATIVOS PARA A VINDA DO DIVINO

O primeiro ato que podemos apresentar sobre Festejo do Divino Esprito Santo
efetivamente a preparao para a viagem. No to somente a festa que comporta
181

ISBN: 978-85-8083-125-2

signos importantes e determinantes para a execuo da mesma. Todos os preparativos

tambm esto imbricados de valores sacralizados. Ao final dos festejos de um ano, a
comunidade/irmandade escolhe um imperador19 que dever organizar toda a gama de aes
referentes Festa do Divino Esprito Santo no ano seguinte. Dessa organizao se
encarregam homens da comunidade que recebem ttulos militares e nobilirquicos,
criando assim uma corte do divino.
Esse primeiro ato representativo d inicio as aes em busca de suporte material
para as comemoraes, aes essas que se diferenciam, reunindo desde a busca de apoio
financeiro at eventos de divulgao. Mesmo parecendo menos espiritual, a preparao que
estabelece-se busca fortalecer o grupo que vai acompanhar o Festeiro durante o segundo
ato da manifestao. Como momento-chave para o prosseguimento nas inter-relaes
simblicas entre o Divino e os fiis da comunidade, surge uma movimentao singular,
marcada pelo pedido de esmola para o Divino. Os Festejos do Divino Esprito Santo so
marcados por provas pblicas de caridade e dar esmolas para o Divino uma forma de
financiar a prpria festa e as aes dela advindas, alm do associado provar sua reverncia a
terceira pessoa da Trindade e, alm disso, distribuir as ddivas e benesses oferecidas ao
indivduo para comunidade (Mariano, p,103).Diferentemente do que se vislumbra hoje, no
sculo XIX essa prtica ficava so a vigilncia da polcia, pois, os grupos que recolhiam as
ddivas da comunidade para festa e eram formados especialmente por negros e pedir
esmolas era, na Corte, algo facultado apenas para aqueles que tirassem licena especifica
junto a Cmara Municipal. Modificada, evidentemente, esta uma permanncia que
participa da identidade da Festa como forma de compartilhamento daquilo que se recebeu de
benos durante o ltimo ciclo.
Encerrado os preparativos, inicia-se o deslocamento do grupo de festeiros para o
espao onde a irmandade se estabelece, renem-se at mesmo nos espaos rurais onde se
encontram os fieis que aguardam para receber o grupo. Dentro de uma ao religiosa
organizada que conhecida por novena2, os festeiros do Divino se dirigem s casas que os
recebero. Nesse momento, o squito passa a portar consigo de modo contundente todos os
smbolos que, repletos de significncias, representam para todos - festeiros e moradores rurais

A forma de escolha varia, podendo ser atravs desde sorteio, indicao do proco ou eleio entre os
membros da irmandade
2
Novena o nome dado ao conjunto de 9 encontros religiosos realizados sob a coordenao de um grupo
definido, com inteno de homenagear um determinado santo. Costumam estar relacionadas com visitas, sendo
comum a realizao de cada encontro desse ciclo em casas diferentes.

182

ISBN: 978-85-8083-125-2

- a prpria presena da terceira pessoa da trindade catlica nessa procisso.

SEGUNDO ATO: SOU PEREGRINO CANSADO, MAS ME SINTO REALIZADO

O deslocamento que leva o indivduo a comparecer no espao santificado, seja ele
um templo ou espao aberto, faz com que receba a denominao de romeiro. VILHENA
(2003) distingue dois movimentos: o primeiro junta a coletividade em direo do sagrado,
alimenta o surgimento da romaria, que pode ser organizada pelo clero ou pelos populares,
com ou sem vnculo com os sacerdotes. Um segundo movimento que traz o prprio
elemento sacro at aos fiis a procisso no qual o sagrado que sai ao encontro do povo,
santificando tudo ao seu redor. Ela a caracteriza-se como:
"De carter laico-sagrado, despojadas de preconceitos, especulaes e dogmas
teolgicos, desmancham, desconstroem e a seu modo reconstroem ritos,
smbolos, cnticos, formas de sociabilidade e solidariedade"(VILHENA, 2003,
p.23)

No ambiente das Festas do Divino Esprito Santo, esse movimento onde o

elemento sacro a bandeira desloca-se at os fiis recebe um ttulo distintivo: Giro e o
individuo que participa desse movimento identificado sob uma nomenclatura tambm
distinta: festeiro.
Uma semana aproximadamente antes das comemoraes que a
comunidade associa ao Divino1, o grupo que far o Giro desloca-se, buscando levar a
bandeira do Divino para aqueles que a esperam. Esse deslocamento gera uma dinmica, que
faz aqueles que participam do Giro, afastem-se dos afazeres cotidianos. Tudo que
empreendido nesse perodo para o Giro e suas obrigaes. Recorrendo a que VILHENA
(2003) mostra, a jornada de um caminhar religioso, como a romaria ou a procisso, pode
ser compreendida tambm como uma jornada de purificao, tica, religiosa e moral.
O Giro do Divino, nesse aspecto, pode ser equalizado com as jornadas
heroicas, sejam mticas ou msticas, que a humanidade registrou. Partindo da tradio
judaico-crist, podemos elencar diversas jornadas de redeno ou direcionamento, onde o
deslocamento entre o ponto de origem e um lugar de chegada constitui-se na apresentao
da manifestao divina. O apostolo Paulo pode ser visto como um exemplo da

Cabe ressaltar que nem todas as regies os Festejos do Divino Esprito Santo comemoram as mesmas
datas. Tradicionalmente o Divino lembrado prximo do perodo da Pentecostes, mas, em alguns casos, a
festa realizada na mesma data dos padroeiros locais.

183

ISBN: 978-85-8083-125-2

importncia do deslocamento para constituio do sujeito na f. Ele apresentado como

apostolo no por sua presena fsica diante do Cristo, mas justamente por ter sido confrontado
com a manifestao da divindade durante um deslocamento e, nessa dinmica, ser aquele
que se desloca para levar a mensagem o torna, ento, distinto - o mensageiro da presena
religiosa cujo destino difundi-la em localidades distantes. Cabe lembrar que o
deslocamento, com essa funo de construo identitria no existe somente nas tradies
judaico-crists, nem se vinculam apenas com tradies religiosas, mas tambm comparecem
na tradio islmica, onde Maom desloca-se at Yatreb (depois Medina) para propagar o
que Allah lhe revelou, as grandes jornadas dos ndios Guaranis, em busca da terra sem
males ou a chamada Jornada do heri apresentada por CAMPBELL (1990).
Nas comunidades rurais e das pequenas localidades do interior do pas, a festa
religiosa um momento especialmente importante, e o deslocamento marca um evento
singular na existncia do indivduo, sendo tambm marcante para o local onde as
manifestaes religiosas, em diversas partes do pas e em momentos distintos, ocorrem. As
movimentaes religiosas esto de tal modo presentes na constituio culturalidentitria dessas comunidades que elas impregnam-se em diversos suportes, relembrando
sua funo constituinte, como podemos ver nesse trecho da msica Romeiro do Bonfim,
do cantor regional do Tocantins Doriv:
Senhor do Bonfim, Esse ano eu vou a p,
Vou pagar minha promessa, Vou levar a minha f,
J vesti meus filhos
Comprei roupas pra mulher Preparei as minhas tralhas esse ano eu vou a p,
sou devoto do Senhor sou romeiro batizado
e quando o sol romper a aurora, Sou peregrino cansado,
Mas ao chegar beijo seus ps, Me sinto realizado

Como possvel vislumbrar, deslocar-se algo que permite um contato entre o homem e
o divino. Na Festa do Divino Esprito Santo, esse deslocamento no deve ser visto como
penitncia, ou sacrifcio. Os festeiros fazem essa movimentao dentro de uma perspectiva
de difuso da f e agradecimento de graas alcanadas.

TERCEIRO ATO: EIS QUE ESTOU A PORTA...

O agradecimento empreendido pelo festeiro no completo apenas na jornada. O
184

ISBN: 978-85-8083-125-2

Giro, enquanto ato, serve como prenncio de um evento de impacto na comunidade

circundante: O pouso. Depois do deslocamento, que lembra as dificuldades que as
comunidades encontram na sua relao cotidiana com o meio e tambm recorda aquilo que
capital para sua manuteno1, a chegada do Giro do Divino a casa do fiel um momento de
especial devoo e felicidade para a famlia que recebe os festeiros. Isso por que no
simplesmente um grupo de devotos de uma divindade que se apresenta diante deles.
Dentro da construo simblica popular catlica, o grupo que pede pouso efetivamente o
cortejo do Esprito Santo, anunciando que ele precisava de guarida. O recebimento do grupo
pela famlia anfitri est envolto de uma srie de signos de respeito e reverncia por parte
tanto dos festeiros, quanto da famlia que os recebem. A presena da bandeira do Divino
na residncia evidencia, a estada ali, da prpria divindade e isso motivo de festa, garantida
pelos festeiros com seus pandeiros, danas e cantorias.
Do mesmo modo que as recepes realizadas em honra de um mandatrio, o
recebimento da bandeira do Divino feito com uma srie de procedimentos protocolares.
Aquele que inicialmente pode ser vislumbrado o beijar a bandeira. A maneira
monrquica, tocar a bandeira feito com a mesma reverncia do chamado beija-mos
que se presenciava na corte brasileira durante o fim do perodo colonial e monrquico, ao
encontrar com o mandatrio do pas. Essa uma caracterstica da Festa do Divino Esprito
Santo em diversas localidades, que por vezes espantava observadores de outros pases que
no possuam os festejos do Divino. ABREU (1999) relata o espanto que viajantes
estrangeiros manifestavam ao ver (...) famlias inteiras, do senhor ao ltimo dos escravos
(...) beijando a bandeira do Divino, especialmente o mais significante dos signos
associados ao Divino: a pomba branca.
Entretanto, o pouso um evento maior do que a simples recepo da comitiva com a
bandeira e sua guarda momentnea na propriedade. Como o oferecimento de pouso
facultativo na comunidade, receber os festeiros um momento de cumprir promessas,
agradecimento de graas ou reforar a f. As pessoas dos arredores se renem na casa que
recebe a bandeira do Divino e nesse momento se fazem danas e cantorias homenageando o
1

Tal afirmao corroborada pelas constataes tanto empricas quanto de outros autores, como Elinaldo
da Silva Meira, op. cit., 2009, Silvana Nascimento. A romaria do Divino Pai Eterno. In: Revista Travessia. :,
1998 e Martha Abreu, op. cit., 1999. Em regies ribeirinhas, como as do mdio Tiete, o deslocamento
feito atravs de barcos. No Tocantins, o deslocamento empreendido em montarias. Em Goias, o carro de boi
predominante. Ainda podemos acrescentar que em certas regies, por motivos diversos,os meios de
locomoo tem sido substitudos (ou complementados) por automveis e nibus.

185

ISBN: 978-85-8083-125-2

Divino e os donos da casa. Por ser uma comemorao vinculada fartura e a bonana, a
presena de alimentos em grande quantidade para serem ofertados a quem chega um
elemento patente nessa construo simblica. Danas tradicionais locais tambm so
presena efetiva nesses momentos, mostrando assim a capacidade de adaptao que o
culto ao Divino obteve em sua difuso. Os elementos sagrados e profanos se aproximam
de modo particularmente visvel nesse panorama, sendo que o pouso costumeiramente
marcado por uma festa ao fim do ofcio religioso. Cabe citar que essa mescla entre
sagrado e profano j marcara a festa, gerando desconforto junto aos clrigos, como
podemos ver no texto de Martha Abreu, quando, ao citar a represso a festa no Rio de Janeiro,
apresenta como os membros das irmandades encaravam a festa.
"(...) costumavam confundir as prticas religiosas com as profanas (...) Alm de
missas com musicas mundanas, sermes, te-duns, novenas e procisses, eram
partes importantes as danas, coretos, fogos de artifcio e barras de comidas e
bebidas"(ABREU, 1999)

Depois dos festejos, com a despedida do cortejo da casa do pouso, reinicia- se a

caminhada at a prxima propriedade que receber o grupo, onde haver nova celebrao
e cantoria. E esse processo de caminhada-pouso-caminhada se dar at o encerramento do
giro, quando o grupo que acompanha as bandeiras do Divino se encontram, geralmente
alcanando a cidade e a praa da Igreja, consolidando um momento-chave para toda
movimentao.

QUARTO ATO - QUE ENCONTRO TO BONITO

O Giro chega ao seu ponto alto no quarto ato dessa manifestao festivo- religiosa:
o encontro das bandeiras. Tal encontro se trava ao final do Giro, quando o grupo que
percorreu a zona rural retornam ao espao urbano, entrando em procisso juntamente com
o grupo que circulou por ele, dirigindo-se at a igreja vinculada a Irmandade ou a Igreja
principal da regio. Presente nas comemoraes do Divino, o encontro das bandeiras traa
o momento de recepo e festa pelo retorno do peregrino, no caso a bandeira. Tal
evento est profundamente absorvido nas manifestaes culturais das comunidades do
interior. Podemos observar tal construo em elementos como imagens e msicas, por
exemplo, Encontro de bandeiras, de domnio pblico interpretada por Pena Branca e
Xavantinho:
Ai, que bandeira essa,

186

ISBN: 978-85-8083-125-2

ai Na porta de sua morada

Aonde mora o calix bento
E a hstia consagrada
Que encontro to bonito
Que fizemo aqui agora
Os trs reis do Oriente
So Jos e Nossa Senhora
A bandeira vai se embora
As fitas vo avoando
Se despede do festeiro
Pra vort no outro ano

No caso da musica apresentada, que retrata um encontro de bandeiras de Reisado,

tambm pode ser entoado com modificaes em festejos especificamente do Divino.
Cabe lembrar que o ciclo do Divino por vezes acompanha outras manifestaes
religiosas. Na musica, as fitas vo avoando rememora as fitas colocadas na bandeira do
Divino Esprito Santo, com cores e simbologia muito prpria. Esse encontro, tambm
cercado de um grande conjunto de ritualizaes e reverncia, marcam o fim do ciclo do
Divino, sendo que s missas e festa so acrescidas de cavalgadas, quermesse e
foguetrio para marcar esse momento especial na comunidade: o compartilhamento do
espao com a prpria entidade religiosa e a celebrao da fartura, as benos j obtidas
e um voto para que o prximo ciclo seja to ou mais produtivo que o atual.
O fim do ciclo no esvazia a festa, mas a renova, sendo que nesse momento
que se inicia o prximo perodo, com a seleo do novo Imperador e o inicio de um novo
processo de organizao, arrecadao e celebrao.
CONCLUSO
Seguimos este percurso at um ponto que as nossas experincias puderam
apontar. Ainda h muito pela frente. Mas um elemento essencial da Festa do Divino que cabe
aqui registrar a fora, a vivacidade com a qual, uma celebrao ancestral viajou no tempo,
atravessou a modernidade e sobreviveu a ela, e hoje ganha contornos mais ntidos no
transcurso da ps-modernidade. Tambm sintetiza um elemento fundamental da expectativa
contempornea, transcendendo a prpria comunidade que atualiza esses smbolos. Uma
identidade, transbordantemente, plena naquilo que representa a esperana da passagem e
187

ISBN: 978-85-8083-125-2

da presena. Por fim, significa tambm: todos desejamos que alguma coisa acontea! Essa
vontade-esperana tnica da promessa, da aliana e do tempo porvir segredo da
permanncia impulso da transformao.
REFERNCIAS
ABREU, Martha. O Imprio do Divino. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. 406 p
BRAUDEL, Fernand. A Longa Durao. In . Histria e Cincias Sociais.
Lisboa/POR:Editorial Presena, sd.
CAMPBELL, Joseph. O poder do Mito. So Paulo: Palas Athena, 1990. 250 p FALBEL,
Nachman. So Bento e a ordo manachorum de Joaquim de Fiore (1136- 1202). In . Revista
USP. So Paulo:, 1996. p. 273-276
MARIANO, Neusa de Ftima. Cad. CERU, s.l,sd, Acessado em 24/03/2011Disponivel no
endereoDisponvel
em:
<http://www.revistasusp.sibi.usp.br/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S1413-45192008000200006&lng=pt&nrm=iso>.
MEIRA, Elinaldo da Silva. No lugar da Rua do Porto, das poticas de uma Festa. 250 f.
Tese (Doutorado em Artes) - Instituto de Artes. Universidade Estadual de Campinas. 2009.
VILHENA, Maria ngela. O Peregrinar: Caminhada Para a Vida. In ABUMANSSUR, Edin
Sued (Org.). Turismo Religioso: Ensaios Antropolgicos sobre Religio e turismo.
Campinas/SP:Papirus, 2003. p. 11-27

188

ISBN: 978-85-8083-125-2

ESPACIALIDADES FESTIVAS, MANIFESTAES DE CUNHO SAGRADO E

MIXAGENS INTERCULTURAIS NO SUDESTE BRASILEIRO: A FESTA DO
ROSRIO EM BETIM (MG) NUMA PERSPECTIVA ETNOGEOGRFICA E
SOCIOCULTURAL
FESTIVE SPATIALITIES, SACRED BASED MANIFESTATIONS AND
INTERCULTURAL MIXING IN SOUTHESTERN BRAZIL: ROSARY FEAST IN
BETIM (MG) IN AN ETHNOGEOGRAPHIC AND SOCIOCULTURAL
PERSPECTIVE
SPATIALITS FESTIVES, EXPRESSIONS DE NATURE SACRE ET MLANGES
INTERCULTURELLES AU SUD-ST DU BRSIL: LA FTE DU ROSAIRE
BETIM (MG) DANS LES PERSPECTIVES ETHNOGOGRAPHIQUE ET
SOCIOCULTURELLE
Henrique Moreira de Castro
Prefeitura Municipal de Betim/ Escola Municipal Belizrio Ferreira Caminhas Rua Emlio
Ricaldoni, 141/ 204- Joo Pinheiro
30.530.210 Belo Horizonte/MG hmc8@terra.com.br
Jos Antnio Souza de Deus
Instituto de Geocincias da Universidade Federal de Minas Gerais- IGC/ UFMG Rua
Mangabeira, 268/ 401- Santo Antnio
30.350.170 Belo Horizonte/ MG jantoniosdeus@uol.com.br

Resumo
Este artigo tem como objetivo compreender, numa perspectiva transcultural, a importncia dos
elementos simblicos presentes nas manifestaes de cunho sagrado, que mesclam as
influncias da religiosidade catlica portuguesa e as razes culturais, tanto africanas, quanto
indgenas na festa de Nossa Senhora do Rosrio na cidade Betim/ MG- municpio conurbado
capital do estado de Minas Gerais: Belo Horizonte. O mtodo privilegiado na pesquisa
vinculou-se s abordagens terico-conceituais e linhas interpretativas da Geografia Cultural/
Etnogeografia em interface com a Geografia da Religio. E os procedimentos
metodolgicos adotados incluram: pesquisa bibliogrfica, cartogrfica e documental;
reconhecimentos de campo; anlise/ interpretao dos dados primrios e secundrios obtidos;
problematizao e reflexo crtica sobre os conceitos e temas trabalhados. Conclui-se que
no espao urbano de Betim, a festa do Congado apresenta-se como um momento
privilegiado da cultura e sociabilidade, e a Igreja Nossa Senhora do Rosrio, em particular,
caracterizar-se-ia como uma paisagem cultural alternativa, gestada por um grupo no
dominante, neste caso, a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos.
Palavras-Chave: Espacialidades Festivas, Mixagens Culturais, Etnogeografia, Catolicismo
Popular
Abstract
189

ISBN: 978-85-8083-125-2

This research aims to understand, in a cross-cultural perspective, the importance of symbolic

elements in sacred manifestations of nature, that in Minas Gerais/ Brazil, mixes the influences
of Portuguese Catholic religion and cultural roots, both African, and indigenous- as for
example, Our Lady of the Rosary feast in Betim/ MG- industrial district in the surrounding
area of Belo Horizonte Metropolitan Region. The preferred method in this research is
linked to the theoretical-conceptual and interpretative lines of Cultural Geography/
Ethnogeography and their interfaces with Geography of Religion. The methodological
procedures included: bibliographic and cartographic research; field works; analysis/
interpretation of primary and secondary data obtained; questioning and critical reflection on
the concepts and themes discussed. We conclude that, within Betim, Our Lady of the Rosary
Church may be classified/ characterized as an alternative cultural landscape, created by a
non-dominant group, in this case, the Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos
(Negroes Brotherhood of Our Lady of the Rosary).
Key-Words: Festive Spatialities, Intercultural Mixing, Ethnogeography, Peoples Catholicism
Resum
Cet article vise comprendre, dans une perspective interculturelle, l'importance des
lments symboliques observs dans les manifestations sacres qui mlent des influences
religieuses et cultureles catholiques portugaises, africaines et indignes, comme la fte de
Ntre-Dame du Rosaire, developpe dans la ville qui sappele Betim et qui se situe prs de
la capitale de l'tat de Minas Gerais/ Brsil (Belo Horizonte). Le mthode privilgi dans
cette recherche est lie aux lignes thoriques et conceptuelles et dinterprtation qui se
trouvent dans l'interface entre la Gographie Culturelle/ Ethnogographie avec la Gographie
de la Religion. Les procdures mthodologiques adoptes ont compris: recherche
bibliographique, cartographique et documentaire; travails de terrain; analyse/ interprtation
des informations primaires et secondaires obtenues; questionnement et rflexion critique sur
les concepts et thmes abords. Nous concluons que, dans la ville de Betim, lglise de
Ntre-Dame du Rosaire se caractrise comme une paysage culturelle subordonne, cr
par un groupe non-dominant, dans ce cas, la Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos
Pretos (Confrrie de Ntre-Dame du Rosaire des Hommes Noirs)
Mots-Cls: Spatialits Festives, Mlanges Interculturelles, Ethnogographie, Catholicisme
Populaire

INTRODUO
Este artigo tem como objetivo tentar compreender, numa perspectiva transcultural,
a importncia dos elementos simblicos presentes nas manifestaes de cunho sagrado,
que mesclam as influncias da religiosidade catlica portuguesa e as razes culturais,
tanto africanas, quanto indgenas. Podemos salientar que as festas esto presentes em vrios
momentos de nossas vidas. De fato, estamos sempre vivenciando diferentes celebraes:
algumas de cunho sagrado; outras, com certo fetiche profano, e relevante assinalar que as
190

ISBN: 978-85-8083-125-2

festas podem ser percebidas e analisadas como um fenmeno social regido por regras, leis e
que tambm assumem uma lgica prpria.
As festas religiosas brasileiras tm sua origem no calendrio de romarias e
devoes dos santos da Igreja Catlica, herana enriquecida com novos tons, cores e
influncias dos ndios, dos negros e dos imigrantes. E em Minas Gerais, Nossa Senhora do
Rosrio, protetora dos negros, congrega devotos e suas festas incluem os Congados e os
Moambiques. Os Congados so caracterizadas por bailados populares dramticos, onde
representada a coroao de um rei africano (rei congo), por meio de danas e cantos com
elementos musicais originrios da frica e da pennsula ibrica. relevante assinalar, a
propsito, que este universo religioso congrega elementos da religiosidade catlica, mas
recebe tambm influncias marcantes de interculturalidade, pois mescla influncias
africanas e indgenas.
O mtodo privilegiado nesta pesquisa vinculou-se s abordagens tericoconceituais e linhas interpretativas da Geografia Cultural/ Etnogeografia em interface com
a Geografia da Religio; tendo-se adotado, a, como procedimentos metodolgicos
essenciais: pesquisa bibliogrfica, cartogrfica e documental (a partir da consulta de
obras na literatura disponvel compreendendo enfoques geogrficos, histricos, sociolgicos,
histricos, etc.); reconhecimentos de campo; anlise/ interpretao dos dados primrios
e secundrios obtidos; problematizao e reflexo crtica sobre os conceitos e temas
trabalhados.
Os trabalhos de campo tiveram como objetivo essencial fazer um levantamento das
mltiplas etapas da festa do Reinado de Nossa Senhora do Rosrio que realizada no
municpio de Betim/ MG, destacando as suas singularidades e examinando suas
interfaces com o patrimnio cultural (no que tange aos bens materiais e imateriais). Para
cumprir os objetivos fundamentais de conhecer o universo sociocultural, o saber- fazer
das comunidades envolvidas foi necessrio tambm se acompanhar a preparao da festa
que envolve vrias etapas de cunho sagrado como: rituais, novenas, translados de imagens,
preparao espiritual das guardas, cortejos de f, Missa Conga, aspectos gastronmicos.
Adotamos, a, como instrumento de anlise, observaes diretas feitas ao longo do trajeto
da festa atravs de conversas rpidas e objetivas estabelecidas com os participantes. Mas
dependendo da disponibilidade dos participantes estas conversas tornaram-se mais
demoradas e detalhadas.
191

ISBN: 978-85-8083-125-2

MARCO TERICO-CONCEITUAL

A pesquisadora Doralice Maia (2003, p. 161), destaca com muita pertinncia que:
a festa est presente em toda a histria da humanidade. Desde os tempos mais remotos
que o homem faz festa. E a sociloga Alice Itani (2003, p. 17), acrescenta que no se pode
compreender a festa separada da histria da humanidade e da tentativa do domnio do
ambiente. Segundo a autora, a festa surge como uma comemorao coletiva, celebrando
a esperana de um tempo bom para plantao, como uma busca incessante de domnio
do tempo sobre o espao da produo agrcola (ITANI, 2003). Maia (2003, p. 161),
observa ainda que quando o homem no estava separado da Natureza, as festas
aconteciam celebrando esta unio, demonstrando os mais diversos sentimentos: venerao,
amor, terror e/ou gratido. A festa, no seu sentido genuno, representava momentos de
exploso de alegrias, de total prazer na vida cotidiana.
J de acordo com a historiadora Vera Ferlini (2001, p. 449-450), as festas
inclusive

constituem

importante

espao

de

sociabilidade

com

suas

alegorias

representaes, e elaboraes dos conflitos, uma espcie de vlvula de escape, que torna
possvel a vida comunitria. Para a autora, por meio das fantasias, da criao/ recriao
livre, que as revanches so trabalhadas em espao ldico onde as frustraes e as
reivindicaes so expressas. No Brasil, como destaca Itani (2003, p. 49), as festas podem
ser compreendidas em trs blocos: agrrio, litrgico e poltico. Elas so o resultado de
um processo de deslocamento, dessacralizao, como tambm, de transformao e de
recomposio, sob novas formas de leitura, do territrio festivo.
Analisando o sentido da festa no mundo contemporneo, Maia (2003, p.161162), postula que, por ter sido fragmentado o tempo em mundo do trabalho, do lazer e do
descanso, as conotaes originais desta manifestao cultural sofreram profundas
alteraes; a festa, no sentido mais genuno, do termo, representava algo da vida
humana em que o trabalho, o lazer, o ldico, o riso, o sagrado, o domstico constituam um
todo. Outra vertente de anlise que merece destaque a do cenrio religioso, onde
podemos destacar elementos que a emergem como aqueles observados pelo gegrafo
Paul Claval (1997, p. 91)- da escola francesa da Geografia Cultural contempornea-, o qual
registra que a religio imprime marcas nas paisagens. O pesquisador Denis Cosgrove
192

ISBN: 978-85-8083-125-2

(1998, p. 118)- um dos expoentes da escola anglo-saxnica da Geografia Cultural

(DEUS, 2005, 2010)-, destaca, a propsito que:
Em localizao, arquitetura e escala as igrejas ainda so poderosas inscries
simblicas em nossas paisagens e os cemitrios que as cercam descrevem a
histria cultural de suas comunidades em seu traado, desenho de pedras de
sepulturas, letras e inscries funerais.

J para Roberto Lobato Corra (2001, p. 290):

As paisagens das igrejas e dos seus cemitrios servem como mediao na
transmisso do conhecimento, valores e smbolos, contribuindo para transferir de
uma gerao a outra o saber, crenas, sonhos e atitudes sociais.

A gegrafa Zeny Rosendahl (2005, p. 193), sinaliza, por sua vez, com muita
propriedade que o sagrado se refere a uma divindade, e o profano, no. O ato da
manifestao do sagrado indicado pelo termo hierofania, que etimologicamente significa
algo sagrado que se revela. Para a autora, a igreja no somente o lugar onde se renem
os fiis, mas igualmente o recinto protegido das influncias dos meios profanos
(ROSENDAHL, 2002). A experincia religiosa, desta maneira, produz na paisagem,
formas e funes.
O lugar sagrado das manifestaes, da emoo, das aes humanas, marca a
paisagem como um lugar simblico, separando-se, desta maneira, do espao comum, e
consequentemente do cotidiano profano. Ainda de acordo com Rosendahl (2003, p. 210211), a sacralidade do espao seletiva e apresenta uma organizao de seu espao,
gerando um tipo particular de centralidade e de segregao. Outros aspectos relevantes
sobre o territrio e a territorialidade religiosa que devem ser observados com ateno so: a
percepo do usurio, o simbolismo, a vivncia da festa, as realizaes de teatralidade das
procisses, quermesses, apresentao de bandas de msicas, danas, cortejos, fogos,
parques de diverses entre outros (ROSENDAHL, 2003). Ademais, vale ressaltar que a
abordagem geogrfica da religio no pode, como alerta o gegrafo e historiador Sylvio
F. Gil Filho ser cristalizada em relaes puramente locacionais (GIL FILHO, 2009, p.
253)- e inclusive necessitaria hoje, de uma epistemologia refundadora (GIL FILHO, 2008).

As Festas Sagradas e Profanas nas Minas do Perodo Barroco e as Sinergias

Etnogeogrficas
Momento privilegiado da cultura e sociabilidade barroca, a festa religiosa no
perodo colonial em Minas Gerais era um ritual pblico, que tanto servia para reforar os
193

ISBN: 978-85-8083-125-2

laos de solidariedade quanto refletir os valores sociais que pautavam o ordenamento social
(CASTRO, DEUS, 2011). A um s tempo profana e religiosa, a festa divulgava as normas
a serem seguidas, hierarquizava os lugares sociais distinguindo uns e excluindo
outros. Espao de lazer e afrouxamento das obrigaes sociais, ela tambm impunha
obedincia Igreja e ao Estado destacando a proximidade entre a populao e o sagrado
(ROMEIRO, BOTELHO, 2003; BOTELHO, REIS, 2001; AGUIAR, 2001).
No perodo barroco, nas Minas Gerais, depois da missa, os negros organizavam- se
para conduzir as imagens de suas devoes pelas ruas das vilas, e os sinos anunciavam o
cortejo devocional. A procisso voltava capela, e a tinha incio outro ritual, o de
coroao de reis e rainhas. Os novos eleitos eram ento investidos nos cargos,
recebendo a coroa, o cetro e a capa, e ao final havia o banquete, financiado com doaes e
esmolas recolhidas pelos irmos. Bebia-se grande quantidade de cachaa ento e os
negros faziam os seus batuques, que eram, alis, mal vistos pelas autoridades religiosas da
poca (ROMEIRO, BOTELHO, 2003; BOTELHO; REIS, 2001; AGUIAR, 2001).
Segundo Botelho & Reis (2001, p.339), os negros estiveram envolvidos em
quase todo tipo de festa na colnia e no imprio. Mesmo nas festas privadas de
branco, eles figuravam no mnimo como serviais, e em alguns casos, como msicos. Das
celebraes pblicas, fossem elas cvicas ou religiosas, eles, com freqncia, participaram,
segregados ou misturados com gente de outros setores sociais e raciais.
As festas promovidas pelas irmandades negras, por exemplo, podiam conter
sucessivamente: procisso religiosa catlica, tambores, danas e cantos africanos
(BOTELHO & REIS, 2001). As festas e as danas de origem negra so numerosas, pois
o negro sempre foi festeiro e danador e consequentemente, contribuiu com seu gingado
e sensualidade para criar inmeras coreografias, uma vez que seus ritmos so propulsores
de uma mobilidade excepcional. Os instrumentos musicais a utilizados so: as caixas,
pandeiros, reco-recos, cucas, tringulos, apitos, sanfonas, violas, entre outros.
As irmandades negras podem tanto ser consideradas exemplos da resistncia dos
povos africanos destruio de sua cultura como sinais da maleabilidade do
Catolicismo implantado nas Minas e de sua capacidade de flexibilizar-se para exercer
mais eficientemente sua dominao. O fato que, no convvio destas irmandades,
tradies africanas se amalgamaram entre si e agregaram elementos culturais e
religiosos europeus, dando origem, s congadas e outras danas e manifestaes
culturais dos povos africanos em solo brasileiro.
194

ISBN: 978-85-8083-125-2

Em relao festa do Rosrio, a mais tradicional dentre as festas da comunidade

negra em Minas Gerais, Ferlini (2001, p.457) destaca que: no ms de maio, os negros
celebravam a festa de Nossa Senhora do Rosrio. nesta ocasio que tm por costume
eleger o Rei do Congo e uma rainha de sua nao. Em outras cidades de Minas, esta festa
celebrada no ms de outubro, representando no apenas uma oportunidade de lazer,
mas remetendo, o seu sentido, tambm, complexidade da vida, visto que rene todos os
seus atos como: trabalho, mitos, crenas, alegria e outras manifestaes.
No perodo barroco, a elite branca filiava-se s irmandades do Santssimo
Sacramento, Nossa Senhora da Conceio, So Miguel, Bom Jesus dos Passos e das
Almas; os negros escravos ingressavam nas do Rosrio, So Benedito e Santa Efignia; os
mulatos e pretos forros preferiam as de Nossa Senhora das Mercs e Nossa Senhora do
Amparo; e os comerciantes ricos e altos dignatrios preferiam as irmandades de So
Francisco e Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo (ROMEIRO; BOTELHO,
2003, BOTELHO; REIS, 2001). As autoras destacam em seu estudo que, nas Minas, foram
os leigos os responsveis pela implementao do Catolicismo, e no, os religiosos, e que
estas, num primeiro momento, agregavam senhores e escravos. Outro aspecto relevante
apontado pelas autoras que, com a proibio das instalaes das ordens religiosas na
regio aurfera, se transferiu s irmandades as funes de construir os templos e contratar
religiosos para o ofcio, o que conferiu a elas um papel de destaque na Capitania
(ROMEIRO; BOTELHO, 2003).

A Festa de Nossa Senhora do Rosrio em Minas Gerais

No estado de Minas Gerais, em alguns lugares, o reino aberto no sbado de
aleluia ou no domingo que se segue celebrao da Pscoa. Dessa poca at o final do ms
de outubro ou novembro, quando os reinos se fecham novamente, os integrantes das
Irmandades cumprem uma srie de compromissos relacionados ao Congado. Segundo
Lucas (2002, p. 62-63), a festa o momento mais esperado, o tempo sagrado, o ponto
culminante do ciclo do Rosrio. O fechamento do ciclo significa um perodo de
recolhimento e os instrumentos no podem ser tocados. Outro aspecto levantado que a
Missa Conga difere da tradicional pela incluso de cantos prprios do Congado, e a
executados alternadamente, das guardas de Congo e Moambique.
A fraternidade de Nossa Senhora do Rosrio e dos Santos Pretos (entre os quais se
incluem So Benedito e Santa Efignia) constituda, em Minas, por oito guardas:
195

ISBN: 978-85-8083-125-2

Candombe, Moambique, Congo, Vilo, Marujos, Catops, Cavaleiros de So Jorge e

Caboclinhos (em certos lugares estes ltimos so denominados tapuios, caiaps,
botocudos, penachos, tupiniquins ou caboclos). Conforme reza a tradio, partiram
do Candombe todas as guardas; ele o pai de todas. Mas elas nasceram em diferentes
pocas, no so gmeas: o Congo a irm mais velha; seguem-se a ele, as guardas de
Moambique, de Marujo, e depois, as demais. O Candombe uma guarda fechada,
esotrica. No sai exceto para tocar e cantar em casa de reis congos, em grandes
ocasies.
H dois grupos nitidamente distintos: as guardas de Congo e Moambique e a
caracterizao das guardas pode ser feita atravs dos seguintes elementos: fundamentao
mtica, funo, vesturio, smbolos condutores, instrumentos distintos, tipo de movimento
e de dana, linguagem dos cantos. Pela fundamentao mtica, as guardas se formaram
ainda na frica, quando uma imagem de Nossa Senhora do Rosrio apareceu no mar. O
grupo do Congo se dirigiu para a areia e, tocando seus instrumentos, s conseguiu fazer
com que a imagem se movesse uma vez: num movimento rpido, Nossa Senhora se
encaminhou para frente e parou. Ento vieram os negros moambiqueiros, batendo seus
tambores recobertos com folhas de inhame, cantando para a Santa e pedindo-lhe que viesse
para proteg-los. A imagem veio ento se encaminhando, no movimento do vai e vem das
ondas, lentamente, at chegar praia.
A funo das guardas se define atravs da narrativa mtica: o Congo puxa todos os
danantes, em movimento rpido, abrindo caminhos; j o Moambique o responsvel
pela Senhora, representada pelos reis, cujas coroas a guarda conduz. O prprio vesturio
se prende estrutura do mito, pois os moambiqueiros usam as cores de Nossa Senhora
o azul e o branco ; e os Congos se vestem de rosa e verde, representando o caminho,
com galhos e flores, para a Senhora passar. Indo frente, o Congo anuncia a chegada dos
filhos do Rosrio, preparando a sua passagem. Dada aorigem africana do ritual, alguns
elementos materiais funcionam como fetiches, centralizando o poder e a fora sobrenatural,
sendo investidos de magia, e transformando-se em smbolos condutores: assim, o basto o
smbolo de comando de Moambique; enquanto a espada e o tamboril conduzem o Congo.
A interpretao da origem dos fetiches est ainda ligada fundamentao mtica: o
Congo, abridor de caminhos, se arma pela espada, e conduz o tamboril, smbolo dos
instrumentos que moveram a imagem santa; j o Moambique, carrega o basto, ndice de
poder, por ter conseguido o resgate da esttua.
196

ISBN: 978-85-8083-125-2

Ainda no movimento de dana se reduplica a fora do mito: o Congo se desloca

rapidamente, enquanto mais lento o movimento dos donos-de-coroa. A dana dos
Congos saltitante, marcada pela ginga e pelo cruzamento de pernas e ps; a direo
assumida da horizontalidade, com deslocamentos laterais. J o movimento do
Moambique assume uma profundidade que se caracteriza pela tendncia penetrao:
como se o corpo do danante quisesse varar a terra, batendo e voltando: enquanto os ps se
dirigem para baixo, o tronco tende a elevar-se; ocorre um abaulamento do corpo em direo
a terra, que exerce uma fora atrativa sobre os moambiqueiros. A prpria diferena dos
movimentos determina o uso das gungas (latinhas com chumbo por dentro e presas s
pernas

por correias

de couro). O

Congo no utiliza

as

gungas, enquanto os

moambiqueiros precisam reforar os ps que batem no cho, pilando-os.

Um dos elementos mais importantes para a distino do Congo e do
Moambique , entretanto, a linguagem dos cantos. Como guarda mais antiga, os
moambiqueiros so os senhores da msica secreta e mgica, cantando a memria de
frica e dos antepassados. Com a mesma fora criativa com que fez seus tambores de
inhame para tirar a Senhora das guas, o Moambique recria o canto, com
improvisaes que podem durar longo tempo: abre-se ento a caixinha mgica do
inconsciente coletivo e a memria mtica aflora. J a linguagem do Congo expressa a
religiosidade e a vida mais recente do grupo, atravs dos cantos que lembram os problemas
sociais com o poder pblico e a Igreja, a histria de guardas visitantes e as brincadeiras ou
bizarrias. A estrutura do canto fixa, limitando-se, a, as improvisaes.
Vale ressaltar que a msica e a paisagem sonora desempenham um papel singular
no processo de construo e sacralizao do ambiente para a realizao do ambiente,
delimitando e redefinindo tempos e espaos (LUCAS, 2002). O som constante
preenche os espaos sagrados, multiplicando-se em todas as direes a seu alcance,
ampliando e transcendendo seus limites at as dimenses do sagrado. Todas as etapas dos
rituais so permeadas pela msica. Como em rituais religiosos africanos, msica e danas
so essenciais conduo dos processos envolvidos, sendo indispensveis experincia
religiosa africana. A msica realizada coletivamente, cada participante com o seu papel,
conforme suas habilidades (LUCAS, 2002).

Os Alimentos Tradicionais e os Banquetes das Festas dos Santos Negros

197

ISBN: 978-85-8083-125-2

Catlicos em Minas Gerais

Como define Rosendahl (1997, p. 145) as confrarias so associaes religiosas nas
quais se renem os leigos com a finalidade de construir igrejas, realizar os cultos, e
promover a devoo dos santos. No Brasil as associaes fraternais, incluindo as
irmandades do Rosrio, criaram a tradio dos almoos rituais em suas reunies anuais e o
cardpio do banquete de cada irmandade foi influenciado pelos alimentos tradicionais e
o saber fazer locais. J de acordo com a pesquisadora Clia Maia Borges (2005, p.
193), a organizao dos banquetes oferecidos nas festas de Nossa Senhora do Rosrio
em Minas Gerais na maioria das vezes tornou-se historicamente uma responsabilidade da
rainha ou das juzas, que o custeavam com donativos, esmolas ou prendas recolhidas para
esse fim. Borges (2005, p. 194) acrescenta que:
Assumir a realeza no era s uma honra. Implicava na responsabilidade da
organizao do ritual, o que exigia considerveis gastos financeiros. Dos reis e
juzes dependia o sucesso ou o insucesso da festa. Ofertar um grande jantar e
garantir a fartura era uma demonstrao de superioridade frente aos demais da
comunidade fraternal, e uma retribuio da festa por outros festeiros, nos anos
anteriores. Uma grande festa garantia prestgio e reconhecimento. O rei podia exibir
seu poder frente aos demais grupos ali presentes na Irmandade; ligados por
relaes de amizade e solidariedade, ou pela hostilidade.

A sociloga Larissa Oliveira Gabarra (2012?, p. 462), que parte de uma perspectiva
antropolgica para analisar as vises de mundo, os laos de sociabilidades, as disputas
culturais e a noo de identidade que a festa do Congado representa para a comunidade
negra uberlandense registra que: o papel feminino no Congado que passou por menos
transformaes o da cozinheira... Discutindo ainda o papel das cozinheiras no
universo do Congado, Gabarra (2012?) enfatiza que elas so as comandantes da cozinha.
So elas que esto mais perto de So Benedito.
Particularmente no municpio de Betim, de acordo com as historiadoras Lisboa,
Gomes e Sales Neta (2010, p. 48), observamos que:
Durante o almoo ritual as interaes entre as guardas ficam bastante evidentes.
um momento de pausa em que antigos irmos de diferentes municpios se
encontram e confraternizam. O carter extramunicipal das manifestaes do
Reinado fica bastante evidente nesse momento e nos eventos de culminncia
como um todo. O squito real tem mesa e tratamento especial durante o almoo,
visto que a tradio manda reis e rainhas recebam distino durante toda a
celebrao.

O Universo Sagrado e Profano da Festa de Nossa Senhora do Rosrio em

198

ISBN: 978-85-8083-125-2

Betim
O Catolicismo se destacou na cidade de Betim em seus primeiros sculos (apesar de,
por vezes, manifestar-se em processo de sincretismo com cultos afro-brasileiros). Eram
ento, catlicos, os grandes fazendeiros, as elites sociais, mas tambm, as classes menos
favorecidas economicamente. A cidade teve inclusive sua origem vinculada a um marco
religioso catlico, ou seja, a Capela Nova do Betim. E a escolha de Nossa Senhora do
Carmo como padroeira do municpio provavelmente foi influenciada pela devoo das
elites, que sustentavam a parquia, a esta santa.
As diferentes irmandades da cidade (bem como em outros contextos territoriais nas
Minas Gerais) refletiam as clivagens sociais, congregando cada uma delas indivduos
pertencentes a um mesmo grupo socioeconmico, e constituindo, por isso mesmo, um
fator de distino e ascenso social (ROMEIRO; BOTELHO, 2003, BOTELHO; REIS,
2001, AGUIAR, 2001). A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, por exemplo, agregou
os

membros

da

comunidade

negra.

As

principais

manifestaes culturais dos

remanescentes africanos em Betim tem como base espacial e lugar-sntese de suas

atividades, a capela dedicada a Nossa Senhora do Rosrio, e em seu amplo ptio que se
realizam as festas da irmandade. O templo localiza-se no topo de uma colina do bairro
Angola, nas proximidades da ponte sobre o Rio Betim. Embora sua inaugurao s tenha
ocorrido em 1897, um templo com forte influncia de estilos em arquitetura coloniais,
tendo sua construo sido precedida por uma histria de luta de quase um sculo. um
dos poucos exemplares da arquitetura do sculo XIX em Betim, e foi construdo em
local alto como determina a tradio do Rosrio.
A construo desta igrejinha na verdade s se iniciou em 1894, comeando o
templo a abrigar atos religiosos em 1897. Foi quase um sculo de luta pela sua construo.
E em 1962, a capela esteve ameaada de demolio, assim como a Matriz velha, que no
escapou desse drstico fim. De fato, a Capela de N. Senhora do Rosrio s no foi
demolida por causa da mobilizao comunitria liderada pelos grupos de Congado. Em
1988, a capela passou por sua vez por uma reforma e recebeu em seu ptio o marco
comemorativo do cinqentenrio da emancipao do municpio de Betim. J em 1996 o
prdio passou por um processo de restaurao, no qual foi resgatada sua colorao original
(cores predominantes: branco e ocre) embora a partir de 2003, a capela tenha sido
novamente pintada de azul e branco, cores utilizadas durante boa parte do sculo XX.
199

ISBN: 978-85-8083-125-2

A Histria da Resistncia: o Congado Betinense

O congado betinense talvez a mais importante manifestao cultural popular
local, por suas remotas razes no tempo e pela mobilizao e interconexo com outras
atividades culturais (o resgate da tradio africana, a constituio de vnculos tnicos na
cidade...). Podemos situar suas razes no comeo do sculo XIX, de quando datam as
primeiras notcias sobre atividades organizadas pela raa negra na cidade.
De incio (at a segunda metade do sculo XVIII), improvvel que houvesse um
contingente significativo de negros em Capela Nova do Betim, porque as polticas
metropolitanas (de Portugal) procuravam concentrar a massa de escravos nas regies
mineradoras. Sendo Capela Nova, ento, mais um ponto de passagem, provvel que
contasse com um nmero pequeno de remanescentes africanos (apesar dos registros que do
conta da ampla escravaria de um potentado conhecido como Jos Nogueira Duarte).
Entretanto, com a decadncia da minerao, as regies de abastecimento mineiras
se fortaleceram e, ento, pode-se dizer que Betim recebeu contingente suficiente de negros
para viabilizar a organizao, por exemplo, de uma Irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio dos Pretos, que desde 1814 queria erigir uma capela onde pudesse vivenciar com
mais liberdade sua religiosidade. Quase nada resta de memria sobre os primrdios da
histria do congado em Betim, mas provvel que o surgimento desta manifestao
religiosa sincrtica, na localidade, date desta poca.
As irmandades de Nossa Senhora do Rosrio (e de outros santos pretos, como por
exemplo: Santa Efignia, So Benedito e So Domingos) eram organizadas pelas ordens
terceiras, isto , organizaes leigas ligadas Igreja Catlica, assim como as irmandades
brancas. Estas ordens- vale ressaltar-, tiveram um papel fundamental na extenso dos
tentculos da Igreja Catlica durante o perodo colonial sendo responsveis pela
construo dos abundantes e faustosos monumentos arquitetnicos incrustados nas
montanhas de Minas.

Consideraes Finais
As antigas manifestaes culturais e festas negras tm passado por um
renascimento cultural nas ltimas dcadas no Brasil. Depois de um longo perodo de
estagnao (final do sculo XIX e incio do sculo XX), durante o qual s sobreviveram
200

ISBN: 978-85-8083-125-2

graas a uns poucos lderes, elas comearam a ser resgatadas pelas elites culturais e por
acadmicos. A partir da, existe uma presso social para que estas manifestaes recebam
apoio pblico e possam com isso perpetuar-se.
Mas um vcio tambm decorre da: estas manifestaes deixam de ser autosuficientes, passando a depender do dinheiro pblico. Isso acontece, a bem da verdade,
porque a segregao e marginalizao social, esto atenuadas hoje. Por isso, no
lamentvel que s continuem a existir com verbas pblicas: isso significa que certos
setores da comunidade e dos gestores da cultura reconhecem tais manifestaes como um
patrimnio em cuja preservao vale a pena investir.
Outra discusso mais conceitual pertinente a fazer diz respeito caracterizao
destas manifestaes, normalmente definidas como folclricas. A palavra folclore, por
seu uso no sculo XXI, vem carregada de significados que desqualificam algumas
manifestaes culturais: so folclricas as manifestaes do povo, eivadas de
supersties, fundadas na irracionalidade. E assim, quando os remanescentes do Congado
e de outras manifestaes negras insistem em caracteriz-las como religiosas, esto
rejeitando

rtulo

folclore.

Trata-se

de

uma

resistncia

legtima contra

desvalorizao de algumas manifestaes perante outras. Portanto, melhor chamar o

Congado de manifestao cultural.
Os rituais do Reinado de Nossa Senhora do Rosrio se manifestam pela msica,
gerando uma paisagem sonora nica, uma fora contagiante atravs dos textos cantados e
dos gestos corporais dos seus integrantes. As guardas do Congo e de Moambique,
capites, caixeiros, danantes, reis e rainhas e demais integrantes das Irmandades de
Nossa Senhora do Rosrio compem uma paisagem cultural, que de certo modo caracteriza
um universo de resistncia das classes minoritrias no espao urbano do municpio de
Betim. Por outro lado, de acordo com Zeny Rosendahl, o sagrado deixa um registro
permanente na paisagem (ROSENDAHL, 1997, p. 126). E no espao urbano de
Betim, podemos postular que a Igreja Nossa Senhora do Rosrio, caracterizar-se-ia
como uma paisagem alternativa, criada por um grupo no dominante, neste caso, a
Irmandade. Na tica de Denis Cosgrove, esta paisagem tambm poderia ser considerada
residual, pois sua importncia reside no fato de permitir a reconstruo da geografia e
da histria do passado (COSGROVE, 1998; CORRA, 2001). Trata-se de uma
paisagem singular, muitas vezes imperceptvel aos olhos da cultura dominante, mas que,
como destaca Corra (2001, p. 292), rica em smbolos e significados para o grupo
201

ISBN: 978-85-8083-125-2

excludo.

Referncias
AGUIAR, Marcos Magalhes. Festas e rituais de inverso hierrquica nas Irmandades
negras da Minas colonial. In: JANCS, Istvn, KANTOR, ris. Festa: cultura &

202

ISBN: 978-85-8083-125-2

sociabilidade na Amrica portuguesa. So Paulo: Hucitec/ EdUSP/ FAPESP/ Imprensa

Oficial, 2001, p. 362-393.
BORGES, Clia Maia. Escravos e libertos nas Irmandades do Rosrio: devoo e
solidariedade em Minas Gerais- sculos XVIII e XIX. Juiz de Fora (MG): Editora
UFJF, 2005, 252 p.
BOTELHO, ngela Vianna; REIS, Liana Maria. Dicionrio histrico do Brasil: colnia e
imprio. Belo Horizonte: Editora do Autor, 2001, 320 p.
CASTRO, Henrique Moreira, DEUS, Jos Antnio Souza. Uma abordagem geohistrica e
etnogeogrfica do Barroco mineiro aplicada aos estudos da paisagem nas regies de antiga
minerao do Brasil. Ateli Geogrfico, Goinia, v. 5, n. 3, p. 57-80, dez. 2011.
CLAVAL, Paul. As abordagens da Geografia Cultural. In: CASTRO, In Elias; GOMES,
Paulo Csar da Costa; CORRA, Roberto Lobato. Exploraes geogrficas: percursos no
fim de sculo. Rio de Janeiro: Ed. Bertrand Brasil, 1997, p. 89-118.
CORRA, Roberto Lobato. A dimenso cultural do Espao. In: CORRA, Roberto
Lobato. Trajetrias Geogrficas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001, p. 287-302.
COSGROVE, Denis. A Geografia est em toda a parte: cultura e simbolismo nas
paisagens urbanas. In: CORRA, Roberto Lobato, ROSENDAHL, Zeny. Paisagem,
Tempo e Cultura. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1998, p. 92-122.
DEUS, Jos Antnio Souza. Geografia Cultural do Brasil/ Etnogeografia. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2010, 135 p.
______. Linhas interpretativas e debates atuais no mbito da Geografia cultural, universal e
brasileira. Caderno de Geografia, Belo Horizonte, v. 15, n. 25, p. 45-59, 2. sem. 2005.
FERLINI, Vera Lucia Amaral. Folguedos, feiras e feriados: Aspectos socioeconmicos das
festas no mundo dos engenhos. In: JANCS, Istvn KANTOR, ris. Festa: Cultura
& Sociabilidade na Amrica portuguesa. So Paulo: Hucitec/ EdUSP/ FAPESP/
Imprensa Oficial, 2001, p. 449-463.
203

ISBN: 978-85-8083-125-2

GABARRA, Larissa Oliveira O Congado e a cidade de Uberlndia. In: BRITO, Diego de

Souza, WARPECHOWSKI, Eduardo Moraes. Uberlndia revisitada: memria, cultura
e sociedade. Uberlndia (MG): EdUFU, 2012?, p. 437-470.
GIL FILHO, Sylvio Fausto Espao Sagrado: estudos em Geografia da Religio.
Curitiba: Editora IBPEX, 2008, 163 p.
_______. Por uma Geografia do Sagrado. In: MENDONA, Francisco, KOZEL, Salete.
Elementos de epistemologia da Geografia contempornea. Curitiba: Editora UFPR,
2009, p. 253-265.
ITANI, Alice. Festas e Calendrios. So Paulo; UNESP, 2003, 109 p.
LUCAS, Glaura. Os sons do Rosrio: O Congado mineiro dos Arturos e Jatob.
Belo Horizonte: UFMG, 2002, 360 p.
LISBOA, Adriana de Araujo; GOMES, Ana Claudia; SALES NETA, Otlia. Reinado de
Nossa

Senhora

do

Rosrio:

patrimnio

cultural

de

Betim. Betim

MG:

PREFEITURA MUNICIPAL DE BETIM/ FUNARBE, 2010, 52 p. (Cadernos da

Memria; 3)
MAIA, Doralice Styro. A Vaquejada: uma festa sertaneja na cidade. In: ALMEIDA,
Maria Geralda; RATTS, Alecsandro J. P. Geografia: leituras culturais. Goinia:
Alternativa, 2003, p. 159-184.
ROMEIRO, Adriana, BOTELHO, ngela Vianna. Dicionrio histrico das Minas
Gerais. Belo Horizonte: Editora Autntica, 2003, 320p.
ROSENDALH, Zeny. Espao, Cultura e Religio. In: CORRA, Roberto Lobato,
ROSENDAHL, Zeny. Introduo Geografia Cultural. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2003, p. 187-224.
______. Espao e Religio: uma abordagem geogrfica. 2 ed. Rio de Janeiro: EdUERJ/
NEPEC, 2002, 92 p.
______. O Sagrado e o Espao. In: CASTRO, In Elias, GOMES, Paulo Csar da
Costa, CORRA, Roberto Lobato. Exploraes Geogrficas: percursos no fim de sculo.
204

ISBN: 978-85-8083-125-2

Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997, p. 119-154.

______. Territrio e Territorialidade: uma perspectiva geogrfica para o estudo da
Religio. In: ROSENDAHL, Zeny; CORRA, Roberto Lobato. Geografia: Temas Sobre
Cultura e Espao. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2005, p. 191-226.

205

ISBN: 978-85-8083-125-2

A CAADA DA RAINHA, UM OLHAR SOBRE A MANIFESTAO NOS

MUNICPIOS DE COLINAS DO SUL, CAVALCANTE E MONTE ALEGRE DE GOIS
THE HUNT OF THE QUEEN, A LOOK AT THE MANIFESTATION IN COLINAS
DO SUL, CAVALCANTE E MONTE ALEGRE DE GOIS MUNICIPALITIES
LA PARTIE DE CHASSE DE LA REINE , UM REGARDER SUR LA
MANIFESTATION DANS LE VILLES DU COLINAS DO SUL, CAVALCANTE ET
MONTE ALEGRE DE GOIS
Isabella de Faria Bretas
Mestranda em Geografia pela Universidade Federal de Gois
Aluna do Instituto de Estudos Socioambientais IESA-UFG Setor Bueno, 3413, Apto 902.
74223-055 Goinia GO
E-mail: isabella.bretas@gmail.com

Resumo
O presente artigo fruto de uma pesquisa de campo que foi dedicada anlise sobre a
chamada Caada da Rainha, uma manifestao cultural que ocorre no norte do Estado de
Gois e atrai pessoas de vrias localidades vizinhas, dando maior visibilidade aos
municpios de Colinas do Sul, Cavalcante e Monte Alegre. Os compromissos que a
comunidade assume, em alguns locais, para que a manifestao ocorra anualmente
merece destaque porque, apesar de possuir um fundo religioso, a fora principal que
mobiliza o festejo visivelmente de carter popular.
Palavras-chave: manifestao cultural, compromisso, comunidade, carter popular.
Abstract
This article is the result of a fieldwork that has been dedicated to the analysis of the
Hunt of the Queen, a cultural manifestation that occurs in the northem of Gois state and
attracts people from several nearby towns, giving greater visibility to Colinas do Sul,
Monte Alegre and Cavalcante municipalities. The commitments that the community takes in
some places, in order that the manifestation annually occur, deserves attention because,
despite having a religious background, the main force that mobilizes the manifestation is
clearly popular.
Keywords: cultural manifestation , commitment, community, popular character.
Rsum
Cet article cest rsultat dune recherche de champ dans laquelle a t fait unanalyse sur
lappel Partie de Chasse de la Reine, una manifestation culturel qui a t pass dans le
norte de lEtt du Gois et attire les gens de plusieurs localits voisins, attribuant grand
visibilit les villes Colinas do Sul, Cavalcante et Monte Alegre. Les compromis qui la
communaut assume dans quelques localits, pour le manifestation sarriver annuelment
mritent dtache parce que, malgr tout possder un fond religieux, la forc principal qui
206

ISBN: 978-85-8083-125-2

mobilise la fte cest visiblement de caractre populaire.

Mots cls: manifestation culturelle, compromis, communaut, caractre populaire.

INTRODUO
A manifestao cultural Caada da Rainha constitui-se em um desafio no que se
refere cultura popular do pas; primeiro, porque uma encenao teatral, que parece se
reportar ao tempo do Imprio Brasileiro e, segundo, porque apesar de ser uma
celebrao tradicional e bastante antiga, ainda no existem relatos e/ou pesquisas
consistentes sobre sua origem. Nos trs municpios goianos mencionados, a histria da
festa se confunde em alguns pontos importantes, alm de terem cada um, de maneira
singular, sua forma de representao, sempre contando com a participao da Igreja, o que
contribuiu para que se tornasse uma festa considerada religiosa.
Fazendo uso da observao participativa, embasada em BORGES, 2009, alguns
dados interessantes foram coletados, vividos e registrados. Entretanto, preciso ressaltar
que esses so dados preliminares e este somente o incio de um trabalho mais aprofundado
e instigante, que ser melhor desenvolvido ao longo do tempo.
Por meio de relatos dos moradores, coletados em entrevistas realizadas em Colinas
do Sul, evidenciou-se que, ainda antes do surgimento do municpio, que se deu
aproximadamente em 1953, o festejo j acontecia em locais que eram ou ainda so
povoados vizinhos como: So Flix, j extinto, e Lages, ainda existente. A maioria da
populao residente em Colinas participa e convida pessoas de outros lugares para
conhecerem a Caada da Rainha que, aparentemente, uma das festas que mais atrai os
turistas e movimenta o comrcio da regio.
Em Cavalcante, a manifestao que possui o mesmo nome e caracteriza-se por uma
maior interveno da Igreja, ficou alguns anos sem ser realizada por falta de
participantes catlicos que se dispusessem a ser os festeiros, mais especificamente o rei
e a rainha, que so as figuras essenciais para que ocorra a caada. So essas pessoas
que se dispem a arcar com a maior parte dos recursos envolvidos no acontecimento, o
que dificulta o acesso no municpio para quem no tem um alto poder aquisitivo. Devido a
este fato e, consequentemente, a no ocorrncia durante anos, a Caada da Rainha em
Cavalcante no mais to destacada e concorrida, mas no deixa de fazer parte da
tradio municipal e, portanto, foi tambm devidamente registrada.
207

ISBN: 978-85-8083-125-2

Por ltimo, mas no menos importante, a pesquisa de campo foi realizada no

municpio de Monte Alegre de Gois, cuja caracterstica principal a ocorrncia de dois
eventos importantes e atrativos, simultaneamente: a Caada da Rainha e o Reinado da
Cachaa. Este ltimo teve origem com uma brincadeira de alguns jovens durante o
acontecimento da Caada, que atualmente se caracteriza por ser uma manifestao
bastante luxuosa e com uma participao ativa por parte da Igreja. Os rituais presentes
nesse festejo so bem definidos e a teatralizao impressiona os visitantes que esperam
ansiosos pelo desfecho de toda a histria. J o Reinado da Cachaa comparado a uma
micareta por determinados moradores, porque existe inclusive um trio eltrico que as
ruas da cidade, tocando msicas bem animadas e em alto volume, o que perturba os
habitantes mais velhos, mas contribui para a animao dos jovens, que festejam com muita
bebida e danas at a madrugada.
Tal contraposio entre o mbito religioso e profano existe nos trs municpios
pesquisados, sendo menos aceito e, portanto menos visvel, em Cavalcante por causa da
interveno da Igreja, que proibiu qualquer ato considerado profano durante a realizao da
festa, inclusive a venda de bebidas alcolicas. Esta talvez seja uma das muitas
questes presentes no estudo, pois fato que a participao dos jovens de maneira
desordeira altera o ritual da festa, medida que a Igreja e os policias tem que interferir
constantemente para que os jovens se acalmem e a manifestao tradicional ocorra; tal
questionamento pode ser sugestivo: a Caada da Rainha vai conseguir permanecer
futuramente com suas principais caractersticas que a tornam uma manifestao singular e
tradicional?

Uma festa de negros

Apontada como uma festa que se originou na celebrao dos escravos libertos pela
Princesa Isabel, a Caada da Rainha faz referncia poca da assinatura da Lei urea.
Obviamente hoje em dia j no se pode mais determina-la como uma festa de negros,
uma vez que os brancos nela penetraram e j formam a maior parte dos manifestantes.
As caractersticas do festejo fazem com que ele se torne uma verdadeira mistura da
remanescente cultura do negro escravo, com expresses do catolicismo e ainda possui
traos de ruralidade no que tange ao ambiente caracterstico, ao uso de animais como os
cavalos e prpria procura pela rainha, que escondida no meio do mato em Colinas do
Sul. Nos outros municpios essa prtica no mais utilizada, devido dificuldade de
208

ISBN: 978-85-8083-125-2

deslocamento para o campo, no ritual tanto para escond-la como para procura-la.
Atualmente a rainha se refugia na casa de algum morador da cidade e as pessoas que
quiserem devem encontr-la.
A escolha por estudar e pesquisar sobre a referida manifestao festiva e religiosa
devido ao fato de que ela transcende a religio, a f e o sagrado, alm de relembrar e
comemorar um evento histrico do pas, cujo significado s pode ser experimentado,
efetivamente, por aquele que foi diretamente afetado: o negro. Apesar de no fazer muito
sentido contemporaneamente, j que existe a presena de um Rei, de uma Rainha, e de um
Imperador e em algumas localidades tambm um prncipe e uma princesa, o foco principal
a comemorao dos escravos, por terem sido libertos pela Princesa Isabel, que assinou
a Lei urea em 1888. A celebrao fundamenta-se na narrativa popular de que com
receio da represlia do pai, que naquele momento viajava para Portugal, depois de assinar a
lei que abolia a escravido no Brasil, a princesa fugiu e se escondeu no meio do mato com
a sua tropa de seguranas. Inconformado com a situao, mas, admirando o feito da filha,
Dom Pedro II, chegando ao Brasil, junto com seus cavaleiros foi procur-la por toda a
floresta e, encontrando-a, reuniram-se em uma nica e grande festa para comemorarem o
reencontro e tambm a libertao dos escravos.
Cronologicamente, durante a realizao da festa e da histria que contam os
moradores, as batuqueiras que representam os negros e danam de forma tpica,
equilibrando garrafas sobre a cabea, comeam o festejo antes da rainha ser encontrada.
Somente no fim do dia, a comitiva real chega para se juntar aos participantes e
danarem animadamente o chamado Batuque da Rainha que, em Colinas do Sul o
pice da festa. Jovens, crianas e adultos, moradores ou no do municpio, so
contagiados pelo ritmo e pelas letras fceis de serem cantadas, alm das batuqueiras que
chamam muito a ateno com suas vestimentas, saias vermelhas bem rodadas e blusas
brancas e uma maneira de danar bastante peculiar. Em Cavalcante e Monte Alegre de
Gois essas mulheres batuqueiras so levadas de outras localidades vizinhas e o
batuque em si no to representativo; elas apenas acompanham a comitiva da
Rainha e usam o traje tpico, mas no h um momento somente para elas cantarem e
danarem.
O foco em Colinas do Sul o Batuque da Rainha, responsvel por atrair pessoas de
distintos locais e de diversas faixas etrias, diferente de Cavalcante, cuja festa
tipicamente religiosa, mas que conta com a participao da comunidade em geral. A
209

ISBN: 978-85-8083-125-2

Igreja controla a maior parte dos festejos e os jovens no se divertem livremente ao

custo de bebedeiras e msicas profanas. J em Monte Alegre de Gois o que caracteriza a
festa o luxo das vestimentas, todas bordadas e bem ornamentadas, alm do interior da
Igreja ser todo transferido para a praa principal a cu aberto; bancos, tapetes
vermelhos e um palco so cuidadosamente montados para que a aparncia seja suntuosa.
Cada local possui suas especificidades, mas todos fazem referncia mesma
poca: a libertao dos escravos e, junto com a Igreja, costumam homenagear algum
Santo e a Nossa Senhora, caracterizando-se, atualmente, pelo carter religioso e popular,
unidos com um mesmo objetivo: perpetuar a tradicional Caada da Rainha.

A perpetuao da celebrao
Outra importante questo levantada e que ser posteriormente aprofundada se a
ocorrncia da manifestao cultural a que o presente artigo faz referncia se d somente nos
territrios identificados com a presena de quilombolas ou se este no mais um fator
decisivo.
J de conhecimento dos pesquisadores da rea a existncia dos Kalunga na
regio Norte do Estado de Gois, tendo sido encontrados moradores desse grupo em
Colinas do Sul e Cavalcante, mas ainda no h como precisar a influncia que eles
exerceram para que a Caada da Rainha se perpetuasse at os dias atuais. O que se
sabe que em praticamente todas as entrevistas realizadas os negros so mencionados
como os responsveis por criarem a festa e muitos dos moradores contaram histrias dos
avs e bisavs que eram descendentes de escravos. Referiram-se, inclusive, ao tempo
em que os negros no podiam frequentar os mesmos locais que os brancos e at na Igreja
tinham lugares distintos, no podendo ultrapassar o limite definido. Narraram como era a
vida naquele tempo e de como demorou para que os brancos finalmente se infiltrassem na
festa que os negros criaram, fato que aparentemente se deu por causa da interferncia dos
religiosos, j que os ex escravos homenageavam a Nossa Senhora do Rosrio, considerada
como padroeira deles.
A permanncia dessa manifestao merece destaque j que em Monte Alegre tem
mais de 70 anos e em Colinas do Sul, h relatos de que ela surgiu em 1896 nos
povoados da regio. Primeiro acontecia em So Flix, lugar cujos entrevistados diziam ser
riqussimo em ouro e metais preciosos e por isso o trabalho escravo era utilizado, para
que a riqueza fosse explorada. Com a Lei urea e a libertao dos negros originou- se a
210

ISBN: 978-85-8083-125-2

Caada da Rainha que, a princpio, era uma festa especialmente da populao que fora
escrava e, alm da comemorao festiva, com danas e batuques, sempre houve a
homenagem a Nossa Senhora do Rosrio. Na referida poca, brancos e negros no se
misturavam e a comemorao era realizada longe dos domnios da elite branca. At que
um padre, chegando ao povoado, resolveu no s adentrar o territrio destinado aos negros
como participar da festividade, j que ela envolvia a Igreja, ao se homenagear santos.
O embate entre os grupos foi maior do que o esperado porque o padre era
branco e, portanto, no deveria participar de uma festa realizada por negros no territrio
destinado a eles. De acordo com os relatos, a briga foi to forte que a populao se
dividiu e parte dela foi morar no Povoado de Lages, localizado na mesma regio, e onde a
manifestao dos negros continuou ocorrendo.
Em Lages, a histria foi similar. Naquele lugar os moradores j se uniam,
independente de cor e etnia para festejarem a Caada. Contavam com a participao da
Igreja e os religiosos colaboraram para a permanncia do festejo cultural, alm da prpria
populao, que se organizava para que a tradio ocorresse anualmente. Devido a
desentendimentos, pouco explicados pelos entrevistados, por disputa de terrenos,
aparentemente entre coronis poderosos da regio, mais uma vez a populao se dissipou,
formando o que hoje o municpio de Colinas do Sul.
Neste local especfico o que se pode perceber o compromisso de algumas
pessoas da comunidade para a ocorrncia da Caada da Rainha. perceptvel o
carter popular e, apesar da participao da Igreja, o que parece impulsionar para que a
tradio permanea de fato a vontade e organizao da populao local, que decora a
praa em frente Igreja do municpio com muitas fitas nas cores vermelha, branca e
azul, fazendo referncias s divindades, e tambm fecham as ruas ao redor para evitar a
passagem de carros automotivos para que no atrapalhem a festa. Prevalece a
solidariedade; muitos ajudam na decorao, outros participam danando, outros ainda
cantam e tocam instrumentos como a ona, um instrumento peculiar. Enfim, toda a
cidade parece agir em decorrncia da Caada da Rainha, ganhando vida do lado
externo das residncias e transformando o cotidiano, momentaneamente em um grande
evento.
Em Cavalcante a permanncia da referida festa tambm conta com o apoio
popular, mas de maneira diferente. um morador, no caso a Rainha e s vezes o Rei, que
se prope a organizar e de fato realizar a celebrao, arcando com as despesas, como
211

ISBN: 978-85-8083-125-2

comidas, vestimentas e grupos trazidos de fora, como a congada, as batuqueiras e s vezes

at folies, para que a teatralizao da caada rainha seja completa. O que difere que a
comunidade em geral apenas assiste s danas e a todo o enredo; ela no contribui com
doaes de alimentos e o municpio no tem grupos slidos de msicos e artistas que
possam se apresentar durante o festejo, sendo necessrio trazer pessoas das localidades
vizinhas, aumentando ainda mais os gastos da Rainha. Como mencionado anteriormente,
este foi o motivo principal para que a festa deixasse de acontecer; por cerca de trinta
anos, nenhum morador se disps a arcar com as despesas vultosas. A Igreja contribui,
realizando as homenagens aos santos, celebrando missas e devoes e evitando que a
manifestao ganhe um aspecto particularmente mundano, j que probe qualquer tipo de
articulao dos jovens que no sejam religiosas.
Em Monte Alegre de Gois a Igreja parece ser a principal responsvel pela
perpetuao da tradicional festa, uma vez que a populao se dividiu entre a Caada da
Rainha e o Reinado da Cachaa. O festejo adquiriu um carter fortemente religioso, a
ponto de ser mais conhecido como Festa da Nossa Senhora do Rosrio e Festa do
Divino Esprito Santo que so as duas imagens homenageadas durante a teatralizao da
caada. Obviamente, conta com o apoio popular; as pessoas ajudam na decorao da praa
principal e participam como cavaleiros, msicos, congos entre outras funcionalidades
existentes, mas o fato mais marcante realmente a presena do palco no exterior da
Igreja, onde ficam o padre com seus ajudantes, o rei e a rainha. Neste municpio, o
Reinado da Cachaa, que ocorre h aproximadamente vinte anos, atrai mais visitantes e
turistas nessa determinada poca mas, com o apoio de policiais, a Igreja consegue fazer
com que as duas festas ocorram durante o mesmo perodo, em turnos diferentes, sem
causar maiores transtornos.
Com base nos relatos e nas observaes in loco, h de se destacar a importncia que
a religio catlica ainda atribui tradio da Caada da Rainha nessas localidades.
possvel inferir que se tal manifestao no tivesse sido apropriada pela Igreja
anteriormente, ela talvez no ocorresse nos dias atuais. Apesar disso, perceptvel que a
vontade das comunidades acaba por impulsionar o evento que mostra, em sua organizao,
que a populao de fato, as responsveis por perpetuar este costume.
fato tambm que as suas caractersticas iniciais, narradas pelos mais velhos, j se
perderam e em alguns lugares poucos so os que se referem luta dos negros pela
libertao, mostrando apenas devoo e f s divindades homenageadas.
212

ISBN: 978-85-8083-125-2

O negro no interior da Caada da Rainha

Uma vez j foi mencionado que a Caada da Rainha provavelmente se originou
com a populao negra, vale ressaltar como eles so representados nos festejos atuais. Nos
trs municpios visitados a festa composta por uma diversidade de etnias, alm das
diferentes faixas etrias e nvel social. Entretanto, por se tratar de uma festa que se
originou, aparentemente, nos tempos da escravido, o lugar dos negros ainda bem
marcado durante o acontecimento.
As batuqueiras representam as mulheres escravas e, para isso, se vestem de
maneira simples, com saias rodadas e coloridas, equilibrando em suas cabeas garrafas de
todas as formas e tamanhos e danam ritmos bastante animados e caractersticos. Em alguns
locais, como em Monte Alegre e em Cavalcante, elas danam um ritmo denominado
Sussa que, de acordo com uma Kalunga entrevistada, mais animado quando danada
pelos quilombolas. Essas batuqueiras, em Colinas do Sul, so um grupo constitudo em
sua maioria por moradoras locais cuja origem bastante variada. J em Cavalcante e
Monte Alegre de Gois, so mulheres vindas de outras localidades, algumas so at
Kalungas que habitam a regio das serras presentes no norte do Estado.
Os congos que formam a Congada, manifestao cultural e religiosa de influncia
africana, e que acompanham a Rainha de sua residncia at a Igreja danando e tocando
instrumentos, tambm de forma bem singular, representam os antigos escravos. Estes no
adentram o templo religioso porque apesar de libertos, a convivncia com os brancos, no
mesmo local, era proibida na poca. As vestimentas so caracterizadas pela uniformidade,
sempre de uma mesma cor, e as pessoas que participam vo dos jovens aos mais velhos
habitantes das regies. Cantam e danam homenageando a Rainha e animando ainda mais a
teatralizao. Como as batuqueiras, em Colinas do Sul, h um grupo de moradores que
participam todos os anos, alm de incentivarem os jovens tambm a participarem. J em
Cavalcante e Monte Alegre de Gois, geralmente o grupo das demais localidades,
convidado especialmente para o evento da Caada da Rainha.
Atualmente, essas so as duas principais formas de demonstrarem a presena dos
negros na celebrao e elas so bastante fortes e marcantes em Colinas do Sul, lugar no qual
o Batuque da Rainha a maior atrao para os visitantes. Nos outros dois
municpios citados, o destaque , perceptivelmente, a corte real como um todo; a rainha com
sua guarda, os cavaleiros que vo procura-la, o rei e em Monte Alegre at uma
213

ISBN: 978-85-8083-125-2

carruagem muito bem decorada serve para que o turista viaje no tempo e se situe,
momentaneamente na poca do Imprio brasileiro.

O carter religioso
Como reiterado, a Caada da Rainha nos dias de hoje representa, alm de uma
festa de carter popular, aparentemente criada e mantida pela populao, uma
manifestao religiosa, com homenagens e devoes a determinados santos.
A Nossa Senhora do Rosrio a principal divindade a ser citada e lembrada, por ser
considerada a padroeira dos escravos. Sua histria, relatada pelos moradores, conta,
resumidamente, a respeito de uma escrava negra (curiosamente de olhos azuis), chamada
Anastcia, que foi torturada com uma mscara de folhas-de-flandres amarrada boca e
acabou tornando-se centro de uma forte devoo popular, na Igreja do Rosrio no Rio de
Janeiro. Apesar do dia reservado a ela ser em outubro, a Nossa Senhora homenageada
e cultuada pelos participantes e devotos em julho, durante a Caada da Rainha, que
ocorre neste ms nos trs municpios estudados. Quando questionados a respeito da data
da caada, os moradores no souberam responder, de forma consistente, o motivo pelo qual
o ms de julho foi escolhido para a celebrao. Muitos chegaram a fazer a mesma
referncia, de que um perodo de frias para a maioria dos trabalhadores e estudantes e
a cidade teria interesse em atrair o maior nmero de turistas possvel. Tal sugesto no
sanou completamente a dvida que ainda paira sobre a verdadeira data histrica da
ocorrncia da Caada da Rainha.
Alm da homenagem Nossa Senhora do Rosrio, que acontece em Colinas do Sul,
Cavalcante e Monte Alegre, o Divino Esprito Santo tambm homenageado, devido
profunda obrigao coletiva e individual que existe em agradar ao Divino. Essa devoo
fruto dos agradecimentos e oraes oferecidos ao Esprito Santo pelas distintas graas
concedidas aos humanos. Desta forma, duas bandeiras, cada uma com determinada
imagem das divindades citadas, so levantadas prximas Igreja da cidade em um ritual
atraente, com sinos tocando e fogos de artifcio enfeitando o cu da praa principal. As
cores usadas para decorarem as bandeiras, a Igreja e todo o local onde ocorre a
efemride, so: vermelha, representando o Divino Esprito Santo, e a branca, que
representa a Nossa Senhora do Rosrio. Vale ressaltar que tais apontamentos referemse aos municpios de Colinas do Sul e Monte Alegre de Gois, uma vez que em Cavalcante o
ritual destinado apenas a Nossa Senhora do Rosrio.
214

ISBN: 978-85-8083-125-2

Existem algumas folias que antecedem caada da Rainha e complementam o

festejo. Comeam bem no incio do ms de julho e rodam por algumas reas rurais da
regio e tambm nas casas residenciais dos municpios, fazendo sempre reverncias s
duas divindades j citadas. As folias contam com a ajuda de alguns membros da
comunidade, que oferecem comida e pouso, durante o perodo em que a devoo acontece.
Em Colinas, duas folias acontecem simultaneamente e so denominadas por: Folia do
Giro de Cima e Folia do Giro Debaixo uma leva a bandeira de Nossa Senhora do
Rosrio e a outra a do Divino Esprito Santo e, dessa forma, passam cerca de quinze dias
nas fazendas da regio, realizando suas oraes e cantorias. Acontece ainda a folia
dentro da cidade, mas esta no necessariamente homenageia uma das imagens citadas e,
portanto, nem sempre enquadrada como parte da Caada da Rainha. O perodo do
ms de julho quase todo marcado por rituais religiosos no municpio.
Em Cavalcante e Monte Alegre as folias dentro das zonas rurais so
praticamente inexistentes nos dias atuais; nenhum entrevistado soube precisar detalhes
sobre elas, quem homenageiam e se fazem parte da tradicional Caada da Rainha,
como em Colinas. O que se sabe que existe um grupo de folies que em alguns anos,
nesse perodo de julho, roda dentro da cidade, batendo nas portas das casas e cantando em
louvor a determinada divindade, mas no sempre e, aparentemente no to
conhecido.
O que se pode perceber que, quando se diz Caada da Rainha no se pode
pensar em apenas trs ou quatro dias de festas e comemoraes; existe todo um ritual que
envolve essa manifestao de cunho religioso e popular. As folias que antecedem o festejo
so organizadas, realizadas e programadas pelos membros interessados da comunidade
local, que demonstram sua f e suas crenas atravs de cantorias entoadas por mestres da
cultura que so os folies.
Mais uma vez a religiosidade est presente nas tradies que so transmitidas
atravs de geraes e transformam um simples conhecimento em estilos de vida prprios
que, quando estudados profundamente, tornam possveis reconstruir pelo menos parte da
histria de um determinado povo.

A mudana do cotidiano da cidade

Diante de uma celebrao tradicional, visivelmente importante na cultura,
principalmente da regio norte do Estado, no se pode deixar de considerar todas as
215

ISBN: 978-85-8083-125-2

modificaes que ocorrem no cotidiano das cidades no perodo do acontecimento.

A categoria paisagem dever ser minuciosamente estudada uma vez que
transformada quase completamente no que diz respeito aos espaos de ocorrncia da
Caada

da

Rainha.

nmero

de

pessoas

circulando

pelas

ruas

aumenta

consideravelmente, alm das que estacionam com carros de som nas ruas da cidade e
danam, bebem e comem ao redor dos veculos. Os ritmos tocados so diversos e, em
determinados locais, h uma profuso de msicas tocando simultaneamente. Em dias
comuns, rotineiros, em que no h eventos festivos nos municpios estudados, esses
mesmos lugares ocupados pelos visitantes so tipicamente tranquilos, caracterstica de
cidades pequenas do interior goiano. J nos perodos dessas festividades, a rua se
transforma em um verdadeiro palco, onde as pessoas, geralmente jovens, circulam a
espera de serem (re)conhecidos e vistos, com vestimentas diferentes das usuais, mais
coloridas e vistosas, externando suas identidades e significados. A prpria forma de
danarem, de maneira provocativa, com shorts muito curtos (mulheres em geral) e
muitas vezes sem camisetas (os homens) identifica a vontade de chamarem a ateno em
um momento que permite algumas atitudes diferentes daquelas praticadas diariamente.
A noite costuma ser palco de uma transformao ainda mais radical, uma vez que
o som das msicas impede que muitos moradores durmam sossegados, fator que foi alvo de
diversas reclamaes durante a pesquisa realizada. A noite, que costuma ser calma
nesses lugares, ganha movimento e vida com a presena de barracas vendendo comidas e
bebidas, turistas escutando msicas e danando animadamente, e os prprios moradores
locais contribuem para a mudana no ambiente, j que participam e tambm influenciam no
movimento do lugar.
A praa principal, onde fica a Igreja Catlica Matriz, tambm totalmente
decorada, com uns dias de antecedncia, com fitas coloridas, chamando a ateno para o
evento que ir acontecer no municpio. As ruas ao redor desta praa so fechadas com fitas
e arames, fazendo com que o local seja exclusivamente destinado para a celebrao. Em
dois municpios estudados, Colinas do Sul e Monte Alegre, esse fechamento da
praa principal devido tambm aos carros de som, para que no sejam estacionados
perto da Igreja, onde os rituais litrgicos so celebrados, no decorrer da Caada da Rainha,
como missas e levantamento do mastro das bandeiras da Nossa Senhora do Rosrio e do
Divino Pai Eterno.
Outra mudana significativa so os atos rotineiros de almoo e jantar, que nesse
216

ISBN: 978-85-8083-125-2

perodo ganham outra perspectiva, uma vez que as pessoas costumam se reunir fora do
espao da casa para realizarem suas refeies em outras residncias, com muita gente ao
redor, conversando animadamente, comprovando o prolongamento da festa durante o dia,
mesmo quando no h ocorrncia dos rituais j citados. Em outros momentos, mesas e
cadeiras so expostas nas ruas da cidade e tambm da praa e comidas mais prticas so
bastante vendidas, como cachorro-quente, pizzas, crepes, entre outras. O almoo e o
jantar se transformam tambm em eventos para reunir os moradores e visitantes que
participam da Caada da Rainha. Muda-se o modo de comer, para a festa so feitos
outros pratos e outras comidas e a comunidade como um todo participa da felicidade de
comer.
Enfim, o modo de vida dos habitantes dessas cidades transformado e, de
acordo com os entrevistados, torna-se mais movimentado, mais barulhento o que muitas
vezes sinnimo de alegria mas tambm de perturbao, depende do ponto de vista
daquele diretamente atingido por essa mudana. Os horrios tambm mudam; os amigos no
so os mesmos do trabalho, do cotidiano, as sensaes, sentimentos e percepes, tudo
alterado com o ambiente festivo.
As cores, os cheiros, as formas de agir diante de um universo diferente do
rotineiro, todas essas questes foram analisadas em um primeiro contato, mas devem ser
trabalhadas mais detalhadamente, porque todo esse conjunto de smbolos e
significados que faz com que a Caada da Rainha tenha se tornado um evento tradicional e
at histrico nesses trs municpios.

Consideraes finais
Ainda h lacunas a serem preenchidas na presente pesquisa para que se
compreenda, de fato, o significado da Caada da Rainha nos trs municpios estudados.
Tida antigamente como manifestao tpica da populao negra, atualmente perdeu tal
caracterstica, j que foi apropriada por distintos segmentos sociais e polticos e tambm pela
prtica turstica. Interessa muito essa significativa mudana, para que se possa compreender
o espao em que ocorria antes e quais as pessoas envolvidas e comparar com a
atualidade, posteriormente divulgao por parte do poder pblico do Estado (Prefeituras e
rgos municiais) e pela Igreja.
Observar e registrar ainda mais como a prpria populao residente nesses locais lida
com a alterao do seu cotidiano tranquilo, tpicos de moradores do interior, e buscar
217

ISBN: 978-85-8083-125-2

outros fatos e relatos que comprovem a viso positiva e/ou negativa que eles possuem
sobre a Caada e o turismo que a envolve so alguns dos muitos objetivos a serem
alcanados. Relacionar a efemride com as comunidades quilombolas para que se possa
chegar a uma provvel origem local dessa ocorrncia tambm importante para
comprovar de fato a origem com a populao negra.
Importante destacar que a pesquisa, apesar de ainda no concluda, concedeu
conhecimento e aprendizagem sobre aspectos das relaes humanas e das pessoas com o
espao geogrfico no qual habitam, visitam e se apropriam, criando um lugar nico,
repleto de subjetividades.
A Caada da Rainha representa bem a identidade dos moradores de Colinas do Sul,
Cavalcante e Monte Alegre de Gois e desempenha papel vital nos processos de
transformao social. A manifestao j se estabeleceu como grande atrativo e a
consequncia desse fato para os habitantes dos locais referidos deve ser melhor
compreendida e analisada.
Os dados coletados podero tambm ser informados s populaes e ao Governo
como base de orientao para as futuras atividades tursticas nessas reas e de
melhoramento no que se refere preservao do local, dos costumes e das importantes
tradies.

Referncias
ALMEIDA, M. G. Festas rurais e turismo em territrios emergentes. In Revista
Bibliogrfica de Geografa y Ciencias Sociales. Universidade de Barcelona, vol. XV, n 918,
15 de abril de 2011.
ALMEIDA, M. G.; VARGAS, M. A. M.; MENDES, G. F. Territrios, Paisagens e
Representaes: um dilogo em construo. In Mercator. Fortaleza, vol. 10, n 22, p. 2335, mai/ago. 2011.
ANDREOTTI, Giuliana. Paisagens do Esprito: a encenao da alma. Traduo de
Kelton Gabriel. In Revista Ateli Geogrfico. Goinia, GO, vol. 4, n 4, p. 260-280,
2009.
BORGES, Maristela Corra. Da Observao Participante Participao Observante: uma
experincia de pesquisa qualitativa. In RAMIRES, Jlio Csar. L; PESSA, Vera Lcia
(Orgs). Geografia e Pesquisa Qualitativa: nas trilhas da investigao. Uberlndia: Assis,
2009.
CARLOS, Ana Fani A. O lugar no/do mundo. So Paulo: Editora Hucitec, 1996.
CLAVAL, Paul. Geografia Cultural. Traduo de Luiz Fugazzola Pimenta e Margareth de
218

ISBN: 978-85-8083-125-2

Castro Afeche Pimenta. 3. Ed. Florianpolis, SC: Ed. Da UFSC, 2007.

COSTA, Carlos. Turismo e cultura: avaliao das teorias e prticas culturais do sector do
turismo (1990-2000). Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, 2005.
DEL PRIORI, Mary. Festas e Utopias no Brasil Colonial. So Paulo SP: Editora
Brasiliense, 1994.
DEUS, M. S.; Silva, M.M. Histria das festas e religiosidades em Gois. Goinia:
Editora Alternativa, 2003.
GIRARD, Ren. A violncia e o sagrado. Traduo de Martha Conceio Gambini. So
Paulo: Editora Universidade Estadual Paulista, 1990.
MATHIESON, A; WALL, G. Tourism: Economic, Pshysical and Social Impacts, 1982.
MOREIRA, J. F. R. Paisagens Culturais das festas e do cotidiano Kalunga no Engenho II,
Cavalcante, Gois. Universidade Federal de Gois. Goinia GO, 2013.
SANTOS, Milton. A natureza do espao: tcnica e tempo razo e emoo. Hucitec. So
Paulo, 1999.
SILVA, Jos Graziano. O novo rural brasileiro As novas atividades no meio rural.
Pesquisas Unicamp. Mimeo. So Paulo SP, 1998.

219

ISBN: 978-85-8083-125-2

A IMPORTNCIA DOS ESPAOS URBANOS SAGRADOS PARA O TURISMO

RELIGIOSO MUNICIPAL: O FESTEJO DE NOSSA SENHORA DO LIVRAMENTO EM
CARACARA, RORAIMA
THE IMPORTANCE OF SACRED URBAN SPACES FOR THE MUNICIPAL
RELIGIOUS TOURISM: THE CASE OF THE CATHOLIC FESTIVAL OF NOSSA
SENHORA DO LIVRAMENTO IN CARACARA CITY, RORAIMA
Maria Medianeira Nogueira
Especialista e Turismloga Universidade Estadual de Roraima, UERR
Email: manchotur@gmail.com

Ismar Borges de Lima

Professor Adjunto I, Diretor do Campus UERR Boa Vista, e Coordenador do Laboratrio de
Pesquisas na Amaznia Setentrional (MultiAmazon).
Universidade Estadual de Roraima, UERR
Email: ismarlima@yahoo.com.br

Resumo
O Festejo do Livramento em Caracara, Roraima, tem-se consolidado ao longo das
ltimas dcadas ganhando destaque como turismo religioso contribuindo para fortalecer a
economia local durante o perodo da festa e dando visibilidade cidade. Alm de
relatar a importncia religiosa, cultural e histrica do Festejo, o objetivo identificar os
principais elementos constituintes da temporalidade, espacialidade, tangibilidade, e
intangibilidade presentes no Festejo do Livramento e que so analisados sob duas
perspectivas que se complementam: a do vis religioso e a do vis turstico. Assim, uma
correlao entre esses elementos feita para se propor um conjunto de aes e de
intervenes por parte do poder pblico visando a melhorar e a consolidar o turismo
religioso municipal em termos de planejamento e organizao de eventos. Um recorte
contextual do Festejo feito de modo que os espaos urbanos em Caracara pudessem ser
analisados. Buscou-se assim saber a opinio dos residentes locais e dos visitantes quanto
estrutura organizacional e infraestrutura municipal necessria para a festa religiosa a fim
de que esses espaos sejam valorizados e melhor preservados como parte de um
patrimnio histrico-religioso e como atrativo turstico. Para esta investigao, adotou-se
uma abordagem metodolgica qualitativa com reviso da literatura, a realizao de
entrevistas e observao participante, o que chamado de triangulao, visando a produzir
material descritivo para anlise.
Palavras-chave: Espao Urbano Sagrado. Festejo Nossa de Senhora do Livramento.
Patrimnio Histrico-Religioso. Espacialidade. Temporalidade. Turismo Religioso.

ABSTRACT
The Nossa Senhora do Livramento Catholic Festival in Caracara, Roraima, has been
consolidated over the past decades as a religious tourism and it has helped to strengthen
the local economy during the event and has given visibility to the city. In addition to
reporting the religious, cultural and historical importance of the Festejo, the aim of the
paper is to identify the main constituents of temporality, spatiality, tangibility and
220

ISBN: 978-85-8083-125-2

intangibility present in the Festejo do Livramento which are analyzed into two
perspectives which complement each other: the religious and tourism ones. Thus, a
correlation between these two perspectives is made in order to propose a set of actions and
interventions by the local public authorities as the means of improving and of consolidating
the religious tourism in the city in terms of planning and events organization. A contextual
analysis of the Festejo is done, so that the urban sacred spaces of Caracara could be
analyzed. The opinion of local residents and visitors was checked regarding the
organizational structure and the municipal infrastructure necessary for the religious
festival so that these spaces are valued and best preserved as part of a religious-historical
heritage and as a tourism attraction. For this investigation, it was adopted a qualitative
methodological approach which included the literature review, interviews and participant
observation, which is called 'triangulation' system, aiming at producing descriptive material
for analysis.
Keywords: Urban Sacred Space. Religious Catholic Festival of Nossa Senhora do
Livramento. Religious-Historic Heritage. Spatiality. Temporality. Religious Tourism.

1 INTRODUO
O Festejo de Nossa Senhora do Livramento tem sido um evento importante para o
municpio de Caracara, um atrativo turstico significativo para o desenvolvimento local, e
isso demanda maior ateno do poder pblico em termos de reestruturao e reorganizao
do espao urbano de modo que os visitantes e turistas possam melhor ser acolhidos e,
tambm, para se oferecer a eles um atendimento de qualidade. Essas mudanas e
intervenes no espao urbano podem ser implementadas por meio de aes do poder
pblico junto igreja e aos coordenadores do evento. Para tanto, deve-se verificar a
existncia de programas e aes que poderiam contribuir para melhorar e promover a
festa religiosa de Nossa Senhora do Livramento.
No entanto, o papel do poder pblico um ponto-chave nas questes de
planejamento dos atrativos do municpio. Desta forma busca-se saber qual a
contribuio do poder pblico municipal para a consolidao de uma Festa Popular
Catlica no espao urbano do Festejo de Nossa Senhora do Livramento. O questionamento
feito levando-se em conta a necessidade de interveno do poder pblico municipal no
ordenamento de uma festa religiosa para se mitigar os impactos negativos decorrentes da
visitao concentrada, preservando e fortalecendo o espao urbano como atrativo religioso.
Ou seja, existe uma preocupao com a capacidade de carga urbana devido grande
concentrao humana em reas especficas da cidade e em dado perodo de tempo, da
as implicaes a respeito da temporalidade e espacialidade no contexto do Festejo.
221

ISBN: 978-85-8083-125-2

Entre as aes que podem ser realizadas pelo poder pblico em Caracara esto a
criao e manuteno de espaos de lazer e de convivncia social, a pavimentao de
ruas, a sinalizao em pontos estratgicos com informaes sobre as reas e atrativos
tursticos da cidade e do municpio e, at mesmo, a inaugurao do Centro de Informaes
Tursticas, C.I.T., que j possui uma estrutura predial recm-construda, mas que ainda no
foi inaugurado pela Secretaria Municipal de Turismo e Meio Ambiente. Todos esses
aspectos devem ser levados em conta para se melhorar a estrutura e infraestrutura urbanas
existentes, criando-se as condies mnimas para o bem-estar da populao, dos turistas, e
dos visitantes, bem como contribuindo para a valorizao dos atrativos cultural-religiosos
tangveis e intangveis locais.
Equipar a cidade para o turismo por meio do urbanismo significativo. Igualmente
importante buscar uma proposta de planejamento turstico urbano que atenda s reais
necessidades dos indivduos afetados direta ou indiretamente pelos eventos em nvel
municipal, entre eles, os participantes do festejo do Livramento. Deve-se considerar um
planejamento urbano turstico de base participativa nas tomadas de decises do municpio
aumentando-se assim o sentimento de pertencimento aos projetos pblicos de determinados
atores sociais e de certas organizaes, em particular, aqueles que lidam mais
pontualmente com a realizao e organizao de eventos.
Este trabalho sobre o Festejo de Nossa Senhora do Livramento busca mostrar a
importncia do planejamento urbano para o ordenamento e a valorizao dos espaos
urbanos sagrados discutidos no mbito temtico e conceitual da espacialidade e da
temporalidade nas manifestaes do catolicismo, sendo que na anlise aqui proposta, o
primeiro se refere a um determinado espao urbano e o segundo refere-se ao conjunto de
prticas realizadas em um dado perodo de tempo.
Devido orientao heterognea deste estudo focado em gesto urbana
municipal dos espaos urbanos, os conceitos que permeiam as discusses so tambm
diversificados para dar uma base terica necessria para a compreenso do que deva ser
um urbanismo turstico que considere tambm os Festejos Religiosos e os vrios
grupos frequentadores deles. Por essa razo, os conceitos a serem utilizados no arcabouo
terico-conceitual devem contribuir para um entendimento holstico acerca da riqueza do
tema.
Este estudo de caso centrado na Festejo do Livramento no ficaria completo se no
fossem includos os conceitos catolicismo popular, turismo religioso, turismo de
222

ISBN: 978-85-8083-125-2

peregrinao, patrimnio histrico-cultural, e desenvolvimento e planejamento urbano

como elementos intrnsecos na formao e constituio do espao urbano sagrado.
A elaborao de perguntas-pesquisa um dos procedimentos norteadores do
trabalho e visam a garantir o foco do pesquisado no objeto principal a ser investigado.
A pergunta-pesquisa norteadora deste trabalho : Quais so os principais
elementos espaciais, temporais, tangveis e intangveis nos espaos urbanos utilizados
no Festejo de Nossa Senhora do Livramento, em Caracara, que demandam ateno do
poder pblico e dos organizadores do evento em termos de planejamento e melhorias
para a sua consolidao como atrativo religioso regional?

1.1Procedimentos Metodolgicos
O presente estudo utilizou a metodologia descritiva que em geral procura
descrever fenmenos ou estabelecer relaes entre variveis Dencker (2001, p. 144).
Tambm neste trabalho a pesquisa exploratria foi um recurso que foi usado a fim de
aprimorar ideias. A fonte primria foi suporte norteador do estudo.
A pesquisa predominantemente qualitativa e faz uso de questionrio cujos resultados
so tabulados em percentuais, o que d tambm uma caracterstica quantitativa mesma.
Como descreve Dencker (2001), na pesquisa emprica nas Cincias Sociais, predominam-se
as metodologias de orientao qualitativa, com a utilizao de recursos para coleta de dados
mais descritivos e de apanhado de uma realidade local.
A pesquisa foi desenvolvida com a comunidade local, turistas e visitantes,
integrantes da igreja e do poder pblico que estavam diretamente ligados ao Festejo de
Nossa Senhora do Livramento. Ao representante da igreja e o poder pblico foram feitas
entrevistas.
A pesquisa e as anlises dos dados tm sua base na realizao de trs edies
consecutivas do Festejo de Nossa Senhora do Livramento, as realizadas em 2010, 2011, e
2012. Ressaltando-se tambm que o autor foi nos ltimos anos membro da comisso
organizadora da Igreja do Livramento, e, portanto, soma experincias e vivncias prprias
acerca do evento o que refora ainda mais a credibilidade e o valor acadmico da pesquisa
em termos de anlises e abordagens aqui oferecidas.
Em 2010, foram aplicados 100 questionrios com turistas e visitantes estes foram
223

ISBN: 978-85-8083-125-2

abordados na rua de forma aleatria a fim de saber a potencialidade do atrativo religioso

quanto ao seu alcance regional. Constatou-se na poca o que a tabela 2 de 2012 que
evidenciou em termos de comparao que o festejo atinge a escala de peso de excelente
atratividade para confirmao de turismo religioso. Os entrevistados tinham entre 18 a 60
anos de idade e se mostraram dispostos a responder as perguntas. Devido estes dados
serem coletados todos em um s dia no foi possvel entrevistar mais pessoas.
Em 2011, as entrevistas foram bem maiores, o tempo foi bem mais aproveitado,
com um total de 154 entrevistas nas ruas com a chegada dos visitantes tendo o mesmo
foco. Com percepo precisa de que o festejo deixara de ser um potencial turstico para
produto formatado o questionrio mudara de rumo para verificar o papel social da igreja e
poder pblico na sua organizao. Onde eram respondidas as perguntas do questionrio que
est em anexo.
Em 2012 foram entrevistados 110 visitantes no Festejo do Livramento em
Caracara buscando a viso do poder pblico nas questes de planejamento do evento
religioso para as demandas e pblico em geral que participaram do festejo do Livramento. A
estes participantes o evento em si poderia ter melhorias sim na parte de estrutura fsicas
quanto ao aspecto da imagem do festejo, mas que no implicaria com a motivao religiosa
dos participes.
importante salientar que apesar os questionrios foram distribudos no s para
visitantes e turistas, mas para os participantes do Festejo em geral, pois as demandas
estruturais e infraestruturais recaem como elemento de desejo coletivo comum entre eles no
que diz respeito s melhorias do espao urbano de realizao do evento (o espao urbano
sagrado, inclusive).
Com isso, a anlise feita nas entrevistas ao corpo da igreja na pessoa do padre
Tiago e ao representante da Secretaria de Educao e Cultura causou contradio sob o ponto
de vista destes visitantes, pois a igreja ainda no percebe a festa religiosa com turismo
religioso. Por sua vez o poder pblico sabe da importncia do atrativo religioso para o
turismo mais o apoia de modo incipiente precisando ter mais conhecimento do festejo. As
pessoas escolhidas de forma aleatria, com as perguntas abertas e fechadas. Sempre contando
com a presena de

um pblico de mais de 15 mil pessoas todo ano, encantando e

emocionando a todos visitantes da festa sacra.

O cruzamento e a anlise de informaes das entrevistas, dos questionrios e,
principalmente da observao participante o que chamamos de triangulao. De acordo
224

ISBN: 978-85-8083-125-2

com DENCKER, (2001), o mtodo de triangulao usado de modo a cruzar informaes e

dados obtidos de fontes variveis por meio da reviso da literatura e coleta de dados in
situ, incluindo entrevistas e observao participante. A triangulao, por cruzar informaes
de diversas fontes, contribui para diminuir provveis inconsistncias metodolgicas, alm de
evitar inclinaes nas anlises, ficando estas mais isentas, e tudo isso aumenta a
credibilidade e validade acadmica da pesquisa e do pesquisador.
A triangulao visa a obter um material descritivo, rico portanto em relatos, aspectos
e caractersticas que venham a ajudar a responder as perguntas- pesquisa objeto da
investigao. Com base nos dados obtidos por meio da triangulao, os autores
desenvolveram algumas estruturas (grficos e tabelas) que ajudaram a sistematizar a
anlise do contedo, particularmente em relao temporalidade, espacialidade,
tangibilidade, e intangibilidade. A triangulao tambm foi til para a elaborao da
tabela de aferio das demandas estruturais e infraestruturais em relao ao Festejo do
Livramento. Em termos de anlise, a tangibilidade e intangibilidade podem ser abordadas
com foco nos smbolos, dogmas e rituais do Catolicismo (A=Anlise de vis religioso) e,
ou, com foco na estrutura, infraestrutura, equipamentos tursticos e servios em nvel
municipal (B
= Anlise de vis turstico) ambas situadas nas interseces existentes da
temporalidade e da espacialidade (Ver Fig. 1.0). A aplicabilidade dessa metodologia e
mtodo de anlise pode ser conferida nas Sees 5.0, 6.0, e 7.0 deste artigo, e tambm
encontra-se ilustrada nas Figuras 12 e 13, e nas Tabelas 2 e 3.
A= Anlise de Vis Religioso

T
E
M
P
O
R
A
L
I
D
A
D
E

- Smbolos
- DogmasRituaais do
catolicismo

- Estrutura,
- Infraestrutura,
- Equipamentos
Tursticos

B= Anlise de Vis Turstico

ESPACIALIDADE

225

Autor: Ismar Lima e Maria Nogueira, 2013.

Figura 1 Os dois nveis de Anlise (A) E (B) em relao
Tangibilidade e Intangibilidade.

ISBN: 978-85-8083-125-2

1.2 O Contexto do Festejo de Nossa Senhora do Livramento

A cidade de Caracara, no sudoeste do Estado de Roraima, distante 134 km da
capital Boa Vista, foi fundada em 1955, conhecida como cidade-porto devido a sua
posio geogrfico-fluvial estratgica. A cidade tem em seu calendrio de eventos o
Festejo de Nossa Senhora do Livramento, uma tradicional celebrao religiosa que atrai
fiis da capital, e dos demais municpios roraimenses, e, tambm, de outros Estados,
principalmente do Amazonas. A Fig. 2.0 uma imagem de satlite obtida no aplicativo
Google Earth, e permite visualizar toda a extenso de Caracara com uma populao
urbana aproximada de 10.000 habitantes, e municipal de cerca de 19.000 pessoas (IBGE,
2010). A cidade e seu entorno esto situados em uma mancha de lavrado (savana amaznica)
composta por matas de transio e trechos de campinaranas (reas alagadias de
vegetao rasteira). A cidade cortada pela BR-174 que liga Caracara a Boa Vista e a
Manaus, e foi construda s margens do Rio Branco.
Caracara palco do Festejo do Livramento, um dos principais atrativos religiosos de
Roraima e a razo da mobilidade de uma significativa massa humana, romeiros e peregrinos,
bem como da participao de centenas de residentes de Caracara. Arraigado na historia local
e, de inquestionvel importncia no calendrio de eventos, alguns lugares urbanos ganham
um relativo status sacro, havendo assim (res)significao destes determinados locais, por
exemplo, uma praa que recebe o nome de Memorial do Milagre, onde se encontram
diversos painis que, simbolicamente, relatam a histria e a relevncia do Festejo; esses
painis ficam na parte central da cidade, na Orla Rio Branco, construdos para demarcar
uma rea que, durante o evento, serve para reverncia, reflexo e oraes; so painis e
esculturas que antes e depois do Festejo do Livramento possuem uma funo de resguardar
a f, a referenda, e uma identidade local. O milagre do vaqueiro Bernadino encontra-se
descrito em documentos da Parquia So Jos Operrio, de 1986, e, tambm nos painis no
espao do Memorial, e relata o seguinte:
O dia 24 de Agosto de 1917 trouxe a Caracara mais um carregamento
de gado destinado para Boa Vista. Ao som de berros e dos gritos dos
vaqueiros, o gado desembarcado. um trabalho rduo e perigoso. Em
dado momento, um touro investe contra os vaqueiros. Um deles era eu,
BERNARDINO JOS DOS SANTOS, atingido pelos chifres do animal,
cai por terra com os intestinos mostra. O ferimento era grave muito
grave. O animal rasgando a terra com os cascos, soltando um sinistro
bufado pelas ventas, vendo sua vitima indefesa, aguarda o momento
para o golpe final [...]. No desespero do momento, senti no corao

226

ISBN: 978-85-8083-125-2

crescer a confiana na Me dos aflitos e, movido pela f gritei:

Valha-me Nossa Senhora do Livramento. No mesmo momento, o touro
que estava prestes a investir novamente contra me, olhou de um lado para
o outro, como se estivesse a escutar um chamado; balana a cabea e,
lentamente se afasta indo se reunir ao restante da tropa. Neste momento,
tive a certeza de que meu pedido fora acolhido por Nossa Senhora. Fui
socorrido por meus companheiros, que cuidaram dos ferimentos da
maneira que puderam e, aps vrios dias, sem que houvesse surgido
qualquer sinal de infeco, fui levado via fluvial a Manaus, onde me
submeti a uma difcil operao e recebe tratamentos mdicos. J
recuperado, voltei para Caracara para cumprir a promessa. Construir
uma Capela [a do Livramento]. Continuei o meu trabalho de vaqueiro,
sempre falando a todos de, como a Virgem Maria Santssima havia
operado um milagre, salvando-me dos chifres de um touro bravo.

Para fins de esclarecimento, o termo romeiro equivale neste estudo ao termo

visitante-romeiro, ou apenas palavra visitante de forma indistinta. Esta observao
pertinente haja vista que a anlise do Festejo proposta aqui feita sob a tica do turismo
de eventos. O romeiro em Caracara , maiormente, o visitante que demanda melhorias na
estrutura e na infraestrutura municipal.
A igreja de Nossa Senhora do Livramento no tem suas origens na histria do
vaqueiro Bernardino; ela fora mudada de seu local para se construir as instalaes da
Petrobras. So poucos os registros da primeira igreja que, na verdade, era de menor porte;
uma capela de taipa feita pelas mos do prprio vaqueiro Bernardino; um modelo de
construo que reproduzia o aspecto arquitetnico da cultura local de sua terra natal na
Paraba.
A nova Igreja do Livramento foi construda em uma rea prxima e inaugurada em
1978, onde se encontra at o momento presente no Bairro do Livramento. O Festejo
alusivo Nossa Senhora do Livramento datado desde 1918, e realizado nas instalaes
edificadas da segunda construo. A Igreja do Livramento localiza-se no bairro que leva
seu nome - sendo o maior da cidade - em uma rea medindo 162,42m de frente x 100m de
lateral um espao amplo da igreja catlica. Este possui um campo de futebol, um barraco
com uma estrutura metlica recentemente erguida, banheiros, um pequeno jardim. Foram
instaladas para suprir a descarga eltrica um transformador para queda de energia com
cinco postes no terreno da igreja (terreno paroquial).
nesse espao pblico-privado, edificado e no edificado (aberto), que se realizam
as festividades da santa, tais como as novenas e missas. Na parte externa Igreja est
o terreno paroquial onde se encontram as atraes sociais, de convivncia e de recreao
da Festa, entre elas: um parquinho de diverso e as barracas de alimentao. A rea
227

ISBN: 978-85-8083-125-2

tambm o local onde so realizadas as atividades que no possuem uma conotao

exclusivamente religiosa, mas que do sustentao Festa, e atraem um grande pblico,
tornando-se cruciais para a viabilidade financeira do evento por gerar renda para os locais e
para a Igreja - a principal organizadora do evento. Os rodeios, a performance de bandas
musicais locais, as atividades ldicas, e as peas teatrais so algumas dessas atividades de
significativa importncia econmica.
Em termos de amenidades e facilidades, a Igreja tem em seu salo oito centrais de
ar, uma sacristia, trs banheiros internos e dois externos. Apesar de a rea externa da
Igreja ser ampla e acomodar todos que buscam o local, a rea coberta restrita, o que, em
caso de chuva, no suficiente para a proteo adequada dos fiis. notrio que existem
limitaes estruturais e de espao da Igreja para o recebimento do contingente humano que
busca Caracara; isso - logicamente exige uma ateno especial e aes do poder pblico
em termos de planejamento e de gesto para que tais problemas sejam mitigados.
Os preparativos do evento so feitos por meio de reunies com os grupos que
frequentam a parquia. So esses grupos que se mobilizam para angariar fundos e patrocnio
do comrcio local e do poder pblico.
Os organizadores usam os meios de comunicao tais como a rdio local, jornais,
outdoors, e afixam cartazes em pontos estratgicos na prpria cidade e tambm na capital
Boa Vista para a divulgao do Festejo. Os missionrios levam materiais de divulgao
para as vilas prximas e para as mais afastadas, como no caso do Baixo Rio Branco, cujo
principal e nico meio de acesso so os barcos, sendo que algumas comunidades
ribeirinhas ficam at 10 horas de barco de Caracara.
O festejo acontece em data fixa no calendrio regional, no perodo de 15 a 24 de
setembro; entretanto, anteriormente a data era no ms de agosto conforme a colheita do
arroz. Com o passar do tempo, devido o ms de agosto ser o ms do temporal, chuvas
torrenciais, optou-se por transferir o Festejo para o ms de setembro. No primeiro dia da
Festa, h queima de fogos de artifcio para anunciar o incio das festividades, e a isso segue
a novena, depois a missa, e em seguida o arraial.
A vida na cidade, durante o Festejo, foge ao cotidiano e s rotinas em razo das
atividades e atrativos sazonais que so oferecidas. Nesse sentido, a Igreja tem um papel
ampliado que vai alm do religioso, pois busca proporcionar recreao, atividades
ldicas, culturais e musicais aos moradores, romeiros, peregrinos, visitantes e turistas que se
misturam aproveitando para degustar churrasquinhos, guloseimas, refeies e bebidas no
228

ISBN: 978-85-8083-125-2

alcolicas nas barracas de alimentao, alm de terem como opo de lazer o parquinho,
rodeio, atraes locais. Algumas barracas de artesanato so montadas no terreno da Igreja,
e os fiis interessados podem adquirir objetos e artefatos temticos, maiormente destinados
ornamentao e lembrana do evento.
O pice da festa acontece nos dois ltimos dias com uma grande concentrao de
pblico. No nono dia, a imagem de Nossa Senhora do Livramento vai para a Igreja de Santa
Luzia para que possa passar pelas trs comunidades catlicas de Caracara, a de So Jos
Operrio, a do Bairro do So Francisco e a do Bairro do Livramento, cumprindo um
itinerrio e ritual que antecede a romaria a ser feita no dia seguinte (Ver Fig. 3.0).
Todos os anos participam da procisso carros, bicicletas, motos, pois seus
proprietrios buscam receber bnos nesses veculos contra incidentes, acidentes, etc. No
ltimo dia, a romaria sai da igreja de Santa Luzia por volta das 17 horas, e a procisso
circunda a praa central onde fica a Prefeitura, e segue caminho percorrendo a Avenida
Doutor Zanny, uma das principais e que corta quase toda a cidade e fica contgua ao Rio
Branco (Ver Fig. 3.0). Durante todo percurso os devotos rezam, cantam, pedem benes,
e fogos de artifcios so lanados evidenciando uma alegria e uma devoo coletiva de
religiosidade e f. Entre os grupos que mais se destacam na romaria esto os pagadores de
promessa e os fiis da Legio de Maria, a maioria vinda da capital Boa Vista.
A romaria no contnua, possui um intervalo em seu trajeto para dar lugar a uma
missa campal de quase duas horas sempre realizada no Memorial do Milagre, local onde
aconteceu o milagre do vaqueiro Bernadino. A missa campal no Memorial do Milagre
geralmente presidida pelo Bispo de Roraima, e aps a missa a romaria percorre mais
algumas quadras at a sede atual da Igreja do Livramento, local onde feita uma beno
final. Ao anoitecer, o Festejo marcado por um gesto coletivo praticado por quase todos os
fiis; eles depositam velas em um memorial que se assemelha a uma fonte na parte externa
da Igreja, e essa queima de velas feita em meio a cnticos, oraes, pedidos, e
agradecimentos.
Os turistas, peregrinos, romeiros, e moradores locais aproveitam para tirar fotos da
imagem e levar de lembranas as rosas naturais com as quais a santa enfeitada. Essas
ocorrncias e fatos relatados se repetem, ano aps ano, e fazem parte de um ritual e contexto
de uma rica manifestao do Catolicismo em Roraima. Na Fig. 2.0 foi feito o traado do
percurso da procisso do Livramento que tem aproximadamente 1,5 km, e foram citados os
principais referenciais religiosos urbanos.
229

ISBN: 978-85-8083-125-2

Fonte: Imagem do Google Earth e IBGE-CidadeSat/Google, com inseres dos autores, 2013.

Fig. 2 - Vista Area de Caracara com a apresentao do Trajeto da Procisso do Livramento e os

Pontos de Referncia Urbanos do Evento.

230

ISBN: 978-85-8083-125-2

Fig. 3 - O Percurso Urbano de 1,5 km da Procisso do Livramento em Caracara, Roraima.

Aps o trmino da celebrao encenado o milagre do vaqueiro Bernardino. Um

grande contingente toma conta do espao externo da igreja onde se pode observar a
concentrao de pessoas e tumulto diante as barracas de alimentao, bem como lotao nos
banheiros. No espao coberto onde o bingo realizado, todas as mesas e cadeiras so
ocupadas, pois o bingo muito esperado pelos devotos e visitantes. Apesar de no ter vis
religioso, o bingo torna-se uma das atividades que geram recursos para a Igreja, alm de
ser um momento de socializao entre os fiis.
A tradio do festejo para a cidade de Caracara tem sua relevncia socioeconmica,
alm de contribuir para a valorizao cultural local nas vrias atividades que so
apresentadas durante o evento, entre elas: os festivais de msicas, os desfiles de bonecas
vivas, a oferta do artesanatos local, bem como a comida tpica, a culinria regional
roraimense sempre acompanhada da farinha de mandioca. Os dias de festa avivam o
sentimento de pertencimento dos diversos grupos participantes, bem como o valor histrico
que a cidade tem. Pode- se afirmar que as festas religiosas so ao mesmo tempo um
momento de (com)vivncia social e afirmao de f, e com eventos propulsores da
economia local fazendo Maio (2004).
No entanto, a comunidade ainda no est plenamente sensibilizada de que planejar
231

ISBN: 978-85-8083-125-2

e organizar uma ao estratgica capaz de promover grandes mudanas positivas com o

fortalecimento da estrutura da festa contribuindo para preservar sua identidade.

Fonte: Ismar Lima & Maria Nogueira, 2013.

Figura 4 Procisso do Livramento saindo da Igreja de Santa Luzia rumo Avenida

Doutor Zanny e ao Memorial do Milagre.
.

Fonte: Ismar Lima & Maria Nogueira, 2013

Figura 5 Momentos Antes da Missa Campal do Festejo na Orla de Caracara, na praa

do Memorial do Milagre.

2.0
A F Catlica, Peregrinaes e o Fenmeno dos Deslocamentos
Humanos
232

ISBN: 978-85-8083-125-2

De acordo com Souza (2012), a religio catlica uma das religies do

cristianismo de maiores adeptos religiosos. As estatsticas recentes mostram que h cerca de
um bilho de catlicos no mundo e os pases com maiores nmeros expressivos so o
Brasil e o Mxico. A religio catlica representada por meio de muitos smbolos que
fazem referncia Santssima Trindade, a santos, aos sacramentos, e figura de Jesus e
Maria. Tem sua origem, segundo o ensinamento catlico, com o nascimento de Jesus Cristo.
No Brasil, a religio catlica foi introduzida com a vinda de missionrios para a
nova terra dos trpicos durante a colonizao no sculo XVI, e tornou-se um dos dos
legados de Portugal para seus colonizados (CMARA NETO, 2003). Os povos africanos e
ndios muito contriburam para a formao do catolicismo brasileiro atravs de suas
crendices, rituais, feitiarias e supersties assim constituindo tambm o chamado
catolicismo popular.
O catolicismo popular surge no modo de vida de um povo e no se restringe
apenas doutrina clerical per se; assim, Cmera Neto (2003), citando Oliveira (1972),
informa que o catolicismo popular aquele em que a constelao devocional e protetora
prima sobre as constelaes sacramentais e evanglicas (p. 5). O autor faz referncia
manifestao dos religiosos para com os santos de sua devoo sem interferncia e
mediaes dos clrigos da igreja. Voltadas venerao, tais manifestaes religiosas
populares esto intimamente ligadas a um modo ritualstico devocional fundamentado no
simples ensejo da f, tendo como expoentes suas rezas, cantos e ladainhas, etc.
O Festejo de Nossa Senhora do Livramento rene todas essas caractersticas seja pela
reza do tero, cnticos, bem como a caminhada at a santa em uma peregrinao para
prestarem homenagens, cumprirem votos e demonstrarem sentimentos de admirao.
Conforme Carvalho (2004), a peregrinao o deslocamento de pessoas que vo visitar
lugares sagrados para cumprir promessas em devoo a algum santo e por ter
alcanado ou para alcanar alguma graa. Como descrito pelo autor esse deslocamento
parte do momento em que o peregrino deixa o seu local habitual ao encontro do sagrado
com o objetivo particular para com o santo.
A peregrinao religiosa passou a ser motivo de busca por lugares considerados
importantes para a espiritualidade. Com o tempo as viagens percorridas tinham carter
histrico e momentos importantes de festas crists. Conforme Andrade (1995 apud
Nascimento 2008 p.33)
233

ISBN: 978-85-8083-125-2

A partir dos sculos III e IV da era crist, os fiis comearam a ter o

hbito de viajar com propsitos religiosos a vrios lugares como aos
mosteiros e conventos da Sria, do Egito e de Belm, para encontrarem
os servos de Deus, para rogar-lhes por meio de oraes sabedorias,
conselhos, bnos e curas. Neste tempo muitas foram as viagens as
igrejas e santurios onde os restos mortais de santos, mrtires e o local
onde Cristo e seus apstolos viveram e morreram.

A peregrinao tem cunho social, espiritual e penitencial que ajuda na psique humana,
estimula a contribuio social, e integra atividades ldicas a estes grupos. A religio
comporta caractersticas prprias e com especificidades para quem pratica viagens
religiosas aos lugares considerados religiosos como romeiro, peregrinos e penitentes.
Segundo Nascimento (2008),
Quando algum, por livre disposio e sem pretender recompensas
materiais ou espirituais, viaja a lugares sagrados, o conjunto de atividades
se denomina romaria. Quando algum visita lugares sagrados para cumprir
promessas ou votos anteriormente feitos a divindades ou a espritos bemaventurados, o conjunto de atividade chama-se peregrinao. Quando
algum, empenhado de remir-se de suas culpas ou de seus pecados, de
forma livre e espontnea ou por conselho ou disposio de lderes
religiosos, se dirige a lugares sagrados, ou outros lugares sagrados, ou a
outros lugares, em esprito de arrependimento e compuno, o conjunto
de atividades designado como viagem de penitncia ou viagem de
reparao.

Conforme a historia dos deslocamentos humanas por motivaes religiosas so costumes

antigos na qual o indivduo ou grupos de indivduos rompem com a comodidade de
residncia fixa, do lar, para se encontrarem e se interagirem com o mundo sagrado. As
tradies religiosas mostram a importncia dessas viagens. Afirma Ortega (1994, p.246)
que,
[...] religio judaica, segundo se l no antigo testamento, os fiis
peregrinam cidade de Jerusalm vrias vezes ao ano devido, suas
festas religiosas, e l cantavam salmos chamados A Peregrinao. E um
dos mandamentos da religio muulmana a peregrinao Meca. Todos
os fiis devem ir a Meca ao menos uma vez na sua vida. E na religio
crist temos notcia que houve nos primeiros anos e nos primeiros
sculos homens e mulheres que peregrinavam ao sepulcro de Jesus em
Jerusalm, assim como o sepulcro dos apstolos Pedro e Paulo em Roma
[...]. Com o decorrer dos sculos, como parte da Igreja Catlica, surgiram
os santurios Marianos, repartidos pelo mundo motivados s vezes pelas
aparies da Virgem Maria e pela f e devoo popular.

A partir do sculo XX, os deslocamentos humanos em razo desses santurios

marianos fizeram surgir novas religiosidades no mundo ocidental contemporneo; assim, as
234

ISBN: 978-85-8083-125-2

romarias e as peregrinaes foram intensificadas como novas descobertas do sagrado

envolvendo msticos, espiritualistas e esotricos. Os destinos religiosos passaram ento a
multiplicar-se de maneira global.
Em tempos remotos, as peregrinaes configuraram lugares de atrao de pessoas
no mundo todo por levaram a experincia de f, divertimento e lazer.
Tornando muitos lugares ncleos receptores, tais como: Meca, Santario de Lourdes
na Frana, Ftima, a via Crucis de Jesus em Jerusalm, Santiago de Compostela, Roma,
Belm, Aparecida do Norte, Juazeiro de Padre Ccero, o Mosteiro de Einsiedeln, na
Suia, entre outros.
Das rotas internacionais de peregrinao consideradas importantes para o
catolicismo e para o turismo religioso, h aquelas tradicionais tais como: o famoso Caminho
de Santiago de Compostela, na Espanha, bem como as motivaes religiosas para as
visitaes e peregrinaes a Roma e a Jerusalm. So diversas as nacionalidades que
buscam fazer o caminho de Compostela percorrendo o territrio europeu, um circuito
turstico religioso de reconhecida relevncia econmica, cultural, e social, que d relativo
status aos que dele participam.
Existem nessas peregrinaes ou roteiros a busca de vivncias que denotam o
aspecto temporal e espacial das manifestaes do catolicismo, pois o peregrino ou
visitante revive na contemporaneidade um dado momento religioso e em uma mesma
localidade.
Assim, a temporalidade e a espacialidade so elementos inerentes na manifestao
da f, por exemplo, por aqueles que buscam reviver a via Crcis com cnticos, oraes,
ou mesmo, em reprodues mentais do sofrimento de Jesus Cristo, nos corredores
apertados de Jerusalm. De grande apelo religioso e de elevado atrativo para peregrinos, so
lugares-chave onde Cristo supostamente foi crucificado, bem como a tumba onde Jesus foi
sepultado e tambm de sua testemunhada ressurreio, e o local de seu nascimento. So
lugares onde foram erguidas igrejas e santurios como marcos para a reverncia e f, por
exemplo, a Igreja do Nascimento, em Belm.
Tal vivncia torna-se uma volta ao passado, pois o visitante ou devoto acaba
estando no mesmo lugar de uma ocorrncia histrica marcante do Catolicismo; e, para ser
mais pontual, do Cristianismo. Esse fenmeno da espacialidade e temporalidade no
reviver da f catlica observado mundo afora nas datas festivas como na Pscoa, com
a crucificao de Cristo, em que teatros e encenaes diversos so realizados.
235

ISBN: 978-85-8083-125-2

Portanto, o turismo religioso - tendo como motivaes a crena e a f - congrega

elementos imateriais (intangveis) em vrios nveis, em termos de rituais, de dogmas, de
celebraes, de valores, de cnticos, de testemunhos, de narrativas consagradas, e a
vivncia de passagens histricas e bblicas; o que permite uma abordagem sobre o resgate
do que pode ser chamado de uma cultura religiosa relativa manifestao da f e da
manuteno da essncia do evento de cunho religioso (MAIO, 2004). As indumentrias, a
cruz, a imagem de Nossa Senhora tudo isso faz parte de um patrimnio histrico-cultural
tangvel que contribui para a afirmao do turismo religioso de peregrinao (Ver Figs. 6 e 7).

236

ISBN: 978-85-8083-125-2

Fonte: Ismar Lima & Maria Nogueira, 2013.

Figura 6 A Procisso, os Elementos Simblicos e o Espao Urbano Sagrado Utilizado

pelos Participantes e Visitantes do Festejo do Livramento.

Fonte: Ismar Lima & Maria Nogueira, 2013.

Figura 7 A Procisso, os Elementos Simblicos (a Cruz Peregrina) e as Vias Pblicas

Utilizadas pelos Participantes e Visitantes do Festejo do Livramento uma (Re)Significao
dos Espaos Urbanos de Caracara durante o Festejo.

3.1 Patrimnio Histrico-Religioso

237

ISBN: 978-85-8083-125-2

O conceito de patrimnio cultural surgiu na Frana aproximadamente na dcada de

1980, e, segundo Calvo (1995), moldando o sentido de folclore, cultura popular e cultura
tradicional. O patrimnio cultural representa os smbolos incorporados por grupos
humanos de modo que possa estabelecer uma relao dos emblemas fortalecendo suas
representaes na dinmica social destes (CRUCES, 1998).
Segundo Perez (2009), o patrimnio cultural um trip entre cultura, patrimnio e
patrimnio cultural. Essa distino se baseia em que o patrimnio cultural assume um papel
pblico, comunitrio e de identificao coletiva. Enquanto que o patrimnio absorve um
sentido mais restrito, familiar e individual ao contexto privado e particular. A cultura se
relaciona com o patrimnio cultural, porm na cultura nem tudo se pode ser
patrimonializado, nem tudo pode ser conservado; o que leva o patrimnio cultural a ser
uma representao simblica da cultura em consonncia com o processo de seleo de
elementos e significados.
Para Ballart (1997), um objeto ou conjunto de objetos, incluindo aqueles tidos
como intangveis, tomado ou apropriado por um grupo ou grupo de indivduos fazendo
surgir um de propriedade, surge, portanto, o que se denomina de patrimnio cultural.
importante observar que a escolha fundamental para esses grupos humanos diante dos
valores sociais, suas memrias e sua identidade.
De acordo com Barreto (2004, p.9), descreve que at a metade deste sculo,
praticamente, patrimnio cultural foi sinnimo de obras monumentais, obras de arte
consagradas, propriedades de grande luxo, associadas s classes dominantes, pertencentes
sociedade poltica e civil. Essa configurao da imagem do patrimnio condizia com os
interesses desses grupos humanos em avaliar o bem material conforme ao contexto social
dessas classes predominando a riqueza e a opulncia que as representava.
Atualmente a configurao de patrimnio tem se modificado passando a se
diversificar de modo muito particular apreendendo um conjunto de smbolos que passam a
ter valores de conservao para o meio social.
A patrimonializao , hoje, um recurso recorrente para a conservao
de smbolos e signos culturais, sejam eles monumentos ou objetos
aparentemente banais, cidades, stios histricos, paisagens naturais, festas,
ritmos, crenas, modos de fazer, o savoir faire, seja um artesanato, um
prato tpico ou uma tcnica construtiva (PAES, 2008, p. 162).

Ainda sobre o conceito de patrimnio cultural, Cavalcanti e Fonseca (2008, p. 7)

238

ISBN: 978-85-8083-125-2

designam: tombam-se objetos, edificaes e stios fsicos (patrimnio material);

registram-se saberes, rituais, formas de expresso e os espaos onde essas prticas se
desenvolvem (patrimnio imaterial) [...]. O acrscimo de valores ao intangvel tem sido
relevante para a sociedade como outrora aos bens tangveis resgatando a identidade e o
respeito pela diversidade cultural.
Para legalizar o patrimnio foram criados documentos por rgos internacionais e
nacionais que correspondem s normas de preservao e de conservao do patrimnio
cultural dos pases. Conforme Megale (2007, p.17), no que diz respeito Constituio da
Repblica Federativa do Brasil promulgada em 05 de outubro de 1988 em seu artigo 216,
entende como patrimnio cultural brasileiro:
Os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em
conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos
diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se
incluem: I. as formas de expresso; II. os modos de criar, fazer e
18viver; III. as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; IV. As
obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s
manifestaes artstico culturais; V. os conjuntos urbanos e stios de valor
histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico,paleontolgico, ecolgico e
cientfico.

Ainda conforme Megale (2007, p. 22), quanto ao patrimnio imaterial este passou a
ser reconhecido no Brasil somente em 04 de agosto de 2000, por meio do Decreto n
3.551/2000 para vincular aes de polticas pblicas a fim de identificar, inventariar e
valorizar este acervo. Denominados os quatro livros dos saberes:
a)

Livro de registro dos saberes: para o registro de conhecimentos e modos de

b)

Livro das celebraes: para as festas, os rituais e os folguedos;

c)

Livro das formas de expresso: para a inscrio de manifestaes literrias,

fazer;

musicais, plsticas, cnicas e ldicas;

d)

Livro dos lugares: destinado inscrio de espaos onde se concentram e

reproduzem prticas culturais coletivas.

E ao se considerar a dinmica dessas manifestaes, e com o objetivo de acompanhar
suas transformaes, prev-se que o registro seja refeito, no mnimo, a cada dez anos, a fim
de realizar atualizaes que venham a contribuir para uma informao mais recente e
fidedigna a cerca dos bens tangveis e intangveis.

239

ISBN: 978-85-8083-125-2

Para o Ministrio do Turismo, Mtur, (2006), os bens do patrimnio constituem

valores que devem fortalecer a interao entre comunidades e turistas no intuito de
manterem a memria, os smbolos e a identidades dos locais que permitem a boa
convivncia aos residentes e visitantes, alm de propiciar uma rica experincia cultural.
No caso das manifestaes de cunho religioso, como o Festejo de Livramento, a
afirmao da f, da crena e a continuidade de dogmas e rituais so, indubitavelmente, o
acervo vivo (realizado pelas pessoas) de elementos intangveis que se consagraram ao
longo da histria da humanidade.
Portanto, o Festejo do Livramento mais uma ocorrncia de f no Brasil que
mantm viva uma histria permeada pela religiosidade. A mobilidade humana ou as
peregrinaes so um fato de irrefutvel relevncia para o setor turstico, assim a prxima
seo discutir os principais aspectos conceituais do turismo religioso.
O turismo religioso leva muitos turistas a se deslocarem a templos, igrejas, sinagogas
e mesquitas pela crena ou devoo, a maioria impulsionada pela crena em um ser
superior com poderes divinos. Conforme a OMT (Organizao Mundial do Turismo), o
segmento um dos principais motivos de viagens depois do turismo de frias do turismo de
negcios, em vias de crescimento.
O Brasil majoritariamente um pas catlico, atrai em suas festas religiosas milhares
de fiis. Os destinos mais visitados so a Baslica de Nossa Senhora Aparecida em So
Paulo (Padroeira do Brasil), anualmente 9,5 milhes de fiis visitam a cidade, Juazeiro do
Norte no Cear tem atrado por volta de dois milhes de pessoas a cada ano e o Crio de
Nazar em Belm, uma das festas religiosas mais populares, envolve 1,5 em seu local.
Segundo o IBGE (2010), a religiosidade no Brasil apontou uma mudana nas
religies, o catolicismo sofreu reduo enquanto os evanglicos de vrias congregaes
tiveram crescimento de 15% no ano de 2000 para 22% em no ano de 2010. A pesquisa
tambm destacou o crescimento dos que se declaram sem religio e do crescimento e do
Espiritismo. O fato que o catolicismo mesmo com essa diminuio de seus fiis ainda
detm o maior nmero de adeptos.
O Ministrio do Turismo, Brasil (2010) conceitua o turismo religioso como um
turismo ligado pluralidade de religies institucionalizas,
O Turismo Religioso configura-se pelas atividades tursticas
decorrentes da busca espiritual e da prtica religiosa em espaos e
eventos relacionados s religies institucionalizadas. O Brasil um pas
considerado laico h uma diversidade de religies institucionalizadas,

240

ISBN: 978-85-8083-125-2

tais como as de origem oriental, afro- brasileiras, espritas, protestantes,

catlica, compostas de doutrinas, hierarquias, estruturas, templos, rituais e
sacerdcio.

Conforme pode ser confirmado na Tabela abaixo, o turismo religioso est entre as
razes mais procuradas (motivaes) para deslocamento e mobilidade humano (DIAS e
SILVEIRA, 2003, p. 14):
Tabela 1.0
Classificao do motivo da visita (ou viagem) por divises, para
turismo receptor, emissor interno.
1. Lazer, recreao e frias.
2. Visitas a parentes e amigos
3. Negcios e motivos profissionais
4. Tratamento de sade
5. Religio/ peregrinaes
6. Outros motivos
Fonte: Dias e Silveira (2003, p.14).

4.0 Os Elementos Constituintes do Espao Urbano Sagrado

Um dos aspectos que fazem parte da discusso terica deste trabalho a abordagem
acerca do conceito de espao urbano sagrado, haja vista que na literatura poucas so as
menes e debates sobre o tema.
O espao urbano sagrado ganha uma dimenso acadmica tanto no aspecto
emprico quanto prtico j que tal espao especfico, quando avaliado dentro do contexto
de uma festa religiosa, ganha um valor religioso agregado, demandando nveis de prioridade
em termos de planejamento e de aes pontuais, por exemplo, se comparado a outros
espaos urbanos de uso menos rotineiro em contraste aos espaos de maior ocupao e
visitao antes, durante e posterior s celebraes religiosas.
O espao urbano sagrado , portanto, reas ou espaos citadinos os quais ganham
em certos perodos do ano um status quo em virtude do carter religioso a que esto
ligados. So nesses espaos que ocorrem as manifestaes religiosas, e por possurem uma
concentrao humana elevada, ali se concentram tambm o comrcio e atividades diversas
(encenaes, missas, teatros,

apresentaes

culturais,

musicais,

etc.),

tornando-se,

portanto, um permetro urbano com valor agregado se comparado aos demais espaos
urbanos municipais. Os espaos sagrados podem ser as vias pblicas, as praas, as reas com
edificaes, uma orla, terrenos baldios, e, ou, os espaos abertos pblicos ou privados, etc.
(Refira-se Fig. 12).

241

ISBN: 978-85-8083-125-2

Fonte: Ismar Lima & Maria Nogueira, 2013.

Figura 8 Um dos Espaos Urbanos Sagrados de Caracara, o Memorial do

Milagre. Local da Missa Campal do Festejo.

242

ISBN: 978-85-8083-125-2

Fonte: Ismar Lima & Maria Nogueira, 2013.

Figura 9 Espao Urbano Utilizado pelos Ambulantes e pela Igreja no Memorial do Milagre
na Orla de Caracara.

No que tange ao aspecto conceitual, a noo de espao urbano sagrado leva a uma
discusso acerca de alguns elementos que direta ou indiretamente, explcita ou
intrinsecamente, acabam sendo constituintes desses espaos, que, como afirmado
anteriormente, no esto dissociados da visitao, f catlica, populao local
(residentes), populao flutuante, e turismo; assim, tais elementos a serem discutidos
so: catolicismo popular e peregrinao, turismo religioso, turismo de peregrinao,
patrimnio histrico-cultural, e desenvolvimento e planejamento urbano.
A (res)significao do espao urbano em que os ambientes quotidianos ganham um
novo significado para os locais e para os visitantes tornando-se espao urbano sacro, havendo
nesses espaos a reafirmao da f Catlica.
Conforme Costa (2009), o espao sagrado constitui-se de representao social e
predominante do catolicismo brasileiro onde a simbologia dos santos e lugares sacros so
impregnados de significados.
A definio para espao sagrado um campo de foras e de valores que eleva o
homem religioso acima de si mesmo, que o transporta para um meio distinto daquele
no qual transcorre sua existncia (ROSENDAHL, 1999, p. 233). Neste espao sacro o
homem transcende sua religiosidade em busca do contato com o divino.
243

ISBN: 978-85-8083-125-2

Pode-se dizer que a cidade de Caracara devido a historia do milagre atribudo ao

vaqueiro Bernardino tornou o lugar dos acontecimentos dotados de sacralidade aonde
muitos vm para estar em contato com o mundo espiritual reforando a tradio local
reunindo em seu espao muitos fieis que buscam firmar a f e a pratica de sua religio.
Entretanto, os lugares sagrados so reas ou locais permeados por uma dualidade
contraditria ao se situarem entre o sagrado e o profano haja vista que ali podem ser
encontrados comerciantes de souvenires de conotao religiosa, como as santinhas e os
crucifixos, como pode haver nesses mesmos lugares - vendedores de cerveja. De acordo
com Pereira e Oliveira (2009), o sagrado est na existncia cultural fundamentada na f
e na religio, enquanto que o profano est no entorno do sagrado.
Para Castro (2005, p.3276) a dualidade pode ser notada conforme o comportamento
da dinmica local,
A cidade de Bom Jesus da Lapa desenvolve o crescimento do espao
urbano sagrado pelo movimento dos romeiros, mesmo que estes sejam
temporrios na visitao do santurio e o seu entorno. O santurio o
ponto de convergncia dos agentes sociais que interagem com intenes
diferentes. Para os comerciantes e empresrios um meio de negocio ter
um atrativo religioso e em contramo torna-se sagrado para os fieis do
lugar. No local sagrado vivenciados por esse moradores so percebidas de
forma diferentes o sacro e profano que a cidade incorpora.

Os espaos urbanos sagrados, entretanto, devem ser visto como elo entre seus fiis,
principalmente romeiros e peregrinos, e a comunidade que celebra a devoo e sentimentos
manifestados nesses lugares.

Fonte: Ismar Lima & Maria Nogueira, 2013

Figura 10 Vendedores Ambulantes e Policiamento diante a Missa Campal do Festejo

na Orla de Caracara.

244

ISBN: 978-85-8083-125-2

Fonte: Ismar Lima & Maria Nogueira, 2013

Figura 11 Circuito Urbano da Procisso: A Legio de Maria no Festejo.

5.0 Espacialidade , Temporalidade, Tangibilidade e Intangibilidade nas

Manifestaes do Catolicismo
A leitura

crtica

acerca

da

Temporalidade

da

Espacialidade

nas

manifestaes religiosas do Catolicismo deve ser feita em escala e com uma inter- relao dos
diversos elementos e aspectos tangveis e intangveis que constituem, caracterizam e
denotam as expresses, interaes e devoes religiosas individuais e, ou, coletivas. Esta
parte do artigo busca aplicar conceitos j discutidos dando uma a eles uma nfase prtica,
funcionalidade, ao se identificar e classificar de forma acadmico-cientfica os aspectos
temporais, espaciais, materiais, imateriais, e simblicos das manifestaes do catolicismo e da
profisso da f crist.
A espacialidade refere-se a um determinado espao, local, lugar, localidade
onde marcos religiosos esto presentes e, tambm, onde eventos e ocorrncias religiosas
so realizados, e manifestaes de f e crena praticadas. Na viso de Ramos (2002),
sociabilidade no est dissociada da f,
Assim, uma espacialidade uma certa forma de organizao geral do
espao social que apresenta caractersticas predominantes que a qualificam

245

ISBN: 978-85-8083-125-2

e a diferenciam historicamente das outras. Por sua vez, sociabilidade est

vinculada idia de um determinado modo de vida, ou seja, uma
organizao geral das relaes sociais entre os indivduos e entre os grupos
num determinado momento (p.68).

De acordo com Milton Santos, a espacialidade pode ser explicada "a partir da
noo de espao como um conjunto indissocivel de sistemas de objetos e sistemas de aes
podemos reconhecer suas categorias analticas internas" (2009, p.22), e esses espaos
referem-se configurao e diviso territorial, o espao produzido, e o espao das
manifestaes sociais, culturais e religiosas, por exemplo. Para Santos (2009), os
recortes espaciais podem ser feitos em consonncia com as problemticas existentes em
escalas do lugar. J Saquet (2005), afirma que no existe uma homogeneidade no espao
nem no territrio, mas uma heterogeneidade de tempos, desigualdades e diferenas. No caso
deste artigo, os espaos e a heterogeneidade presente nesses espaos esto relacionados
ao Festejo do Livramento.
A espacialidade discutida neste artigo de mbito municipal no contexto das
atividades do Festejo do Livramento. E de uma forma descritiva, espacialidade pode ser
categorizado como um espao que pode ser aberto (ao ar livre), semi- aberto (tendas),
ou fechado (restrito ao interior de edificaes, tais como igrejas, residncias, etc.).
O espao pode ainda ser situado em trs dimenses para anlise: i) o espao
urbano sagrado onde se concentram a maior parte das manifestaes e dos atrativos
religiosos, bem como de aglomerao humana (romeiros, visitantes, residentes, etc.)
participantes de uma determinada ocorrncia ou evento religioso, e os espaos urbanos
sagrados podem ser avenidas, ruas, praas, orlas, trechos de rios (em caso de batismo e, ou,
procisses fluviais); certas partes de uma praia, memoriais; monumentos e, ou, painis, e seu
entorno, etc.; ii) o espao urbano em si possui relativa importncia para a realizao de
eventos religiosos, pois onde se encontram o comrcio em geral, hotis, restaurantes, etc.;
e iii) o espao no-urbano localiza-se nas reas peri-urbanas ou rurais, e podem ser reas
de uma fazenda, chcra, stio, e, ou, reas naturais como matas, florestas, rios, etc.
Por exemplo, em termos de espacialidade, na Fig. 12, foram citados os itens
imagens, painis, e monumentos, e esses devem para efeito de anlise - ser
considerados como integrantes de uma rea, ou local, mais extenso, e a anlise desses
elementos deve incluir o entorno espacial (reas adjacentes) onde se encontram
instalados. O item parques diz respeito aos parques urbanos onde geralmente so
realizados ou celebrados eventos/atos religiosos.
246

ISBN: 978-85-8083-125-2

Outra ressalva a respeito da Fig. 12 de que os espaos no-urbanos tambm

podem possuir determinadas reas ou locais com um status sacro haja vista a
importncia adquirida ou atribuda a esses locais. Por exemplo, um memorial erguido
em uma rea de fazenda ou trechos do rio onde so depositadas imagens e, ou, onde flores
ungidas so jogadas pelos fieis em uma procisso fluvial. J as rodovias so citadas em
virtude de nelas se realizaram romarias e procisses, alm de elas terem muitas vezes
painis religiosos temticos, cruzes, altares, entre outros marcos religiosos catlicos. O
mesmo ocorre com o item estrada, que entendida aqui como uma via vicinal e, ou, rural,
secundria, mas onde tais ocorrncias so tambm observadas.
A temporalidade outro aspecto da anlise. Martins (1992), por exemplo, usa o
termo temporalidade para estabelecer uma coexistncia de tempos datados em um
processo histrico. Marques (2008) explica as razes do termo temporalidade que vai alm
do aspecto cronolgico per se, vai alm da quantificao temporal.
Encontramos as razes da percepo terica e abstrata da temporalidade
no apenas no plano intelectual, mas, tambm, a partir da realidade
cotidiana, a partir do processo, bastante lento, da quantificao temporal
que surge progressivamente a partir do sculo XIV com a inveno dos
primeiros relgios mecnicos e a valorizao da contagem do tempo no
cotidiano. Sendo assim, poderemos verificar que h um movimento
paralelo entre a complexidade crescente desta contagem, que se faz
progressivamente atravs dos sculos pela medio de minutos e segundos
com a sofisticao dos aparelhos cronogrficos, e a sofisticao do
conceito abstrato de tempo, refletido tanto no pensamento filosfico
quanto na fsica... A cronologia se preocupou exclusivamente com o
estabelecimento de sistemas de contagem e sistematizao de perodos e
eventos, como no caso da contagem dos anos atravs do calendrio
olmpico, elaborada por Timeu (c. 356 260 a.C.). (p. 47).

De acordo com o dicionrio Houaiss, a palavra temporalidade tem origem no

latim temporaltas,tis, e refere-se ao que temporal, o que ocorre em espao de tempo
limitado'; sendo que o ano de 1446 a data provvel para o aparecimento e uso da
expresso 'bens temporais'. Assim, temporalidade indica a qualidade, estado ou condio
do que temporal; provisrio, temporrio; um estado de interinidade.
Marques (2008) refora a noo da linha do tempo, ou a ocorrncia da
temporalidade na histria, sendo que essa pode pertencer ao passado, presente, ou ao futuro;
tambm enfatizado que a temporalidade pode ter caractersticas cclicas e de linearidade
em se tratando de fatos histricos.
No caso deste artigo, a temporalidade analisada no contexto das ocorrncias do
247

ISBN: 978-85-8083-125-2

Festejo do Livramento, e entendida como sendo um perodo de tempo especfico de uma

ocorrncia, podendo ser diurna e, ou, noturna; e para efeitos de anlise, a temporalidade
foi tambm subdivida em contnua e sazonal/fixa. A temporalidade contnua refere-se
s manifestaes e expresses de religiosidade e de f por indivduos ou grupos de
indivduos que podem ocorrer em qualquer poca do ano, sem estar previamente estabelecida
em um calendrio de eventos. Por exemplo, uma famlia que decide visitar um santurio ou
um memorial,
temporalidade

ali

fazer

fixa/sazonal

oraes,
diz

cantarem,
respeito

e
s

acenderem

velas,

manifestaes

etc.

eventos

o
j

predeterminados em datas ou perodos fixos (permanentes) do calendrio de eventos em

uma dada localidade (municpio, estado, etc.), e so, maiormente, as Festas, os Festejos, as
Encenaes, as Romarias, as Folias de Reis, etc.; os eventos religiosos tradicionais, no
contnuos, temporrios (sazonal), e sempre aguardados pela populao (Ver Fig. 12).

Fig. 12 - Temporalidade e Espacialidade nas Manifestaes do Catolicismo.

248

ISBN: 978-85-8083-125-2

Ao se analisar a Fig. 12, pode-se observar que existe uma correlao direta, uma
interface com pontos em comum entre temporalidade e espacialidade. Por exemplo, os
elementos temporais religiosos so os eventos que ocupam um determinado perodo de
tempo (uma missa dura cerca de 60 minutos; uma procisso pode durar entre 1 e 3 horas;
um Festejo pode durar uma semana),e so nesses eventos tais como as missas, as
encenaes, procisses, festejos, etc., que as manifestaes do catolicismo ocorrem.
Tais eventos so realizados respectivamente em um determinado local, lugar ou
localidade, da a espacialidade religiosa. A missa pode ser celebrada em uma igreja
(edificao), em uma praa, ou em uma praia, tal como aconteceu durante a visita do Papa
Francisco ao Brasil, em 27 de julho de 2013, em que uma mega missa foi celebrada na
praia de Copacabana reunindo aproximadamente trs milhes de fiis.
Assim, pode-se deduzir que a atribuio ou no de um valor sacro e, ou, do
registro ou da existncia de um determinado espao urbano sagrado, ocorre em funo
das interfaces e das inter-relaes em escala entre temporalidade e espacialidade de
uma manifestao religiosa catlica, levando-se em considerao todos os elementos
tangveis e intangveis que existentes em tais ocorrncias.

6.0 Tangibilidade e Intangibilidade nos Dogmas e Rituais do Catolicismo

No que se refere tangibilidade e intangibilidade nas manifestaes do
Catolicismo, os elementos simblicos e dogmticos dessas manifestaes so citados e
esto inter-relacionados, havendo entre eles uma dualidade complementar necessria para a
afirmao da f e religiosidade crist.
Alguns dos principais elementos religiosos tangveis so: as imagens (esttuas,
gravuras, e pinturas representando santos, santas, Jesus Cristo, etc.); os altares; a bblia, o
livro sagrado dos cristos; o po e vinho simbolizando o corpo e o sangue de Cristo, e a
hstia com o mesmo significado; a cruz; os teros dos fiis; os crucifixos; as esculturas; as
oferendas; o dzimo, como elemento monetrio importante para a manuteno das
igrejas, etc.; as indumentrias de fieis, das freiras, dos coroinhas, do padre, bispo, etc.;
o crio e as velas; e os folhetos litrgicos.
J os elementos intangveis so: a crena; o louvor; a f; as ladainhas; a liturgia; a
comunho; as penitncias; os cnticos; a infalibilidade; a beatificao; a canonizao; as
benes e unes; a confisso; os textos narrados; o sermo; a evangelizao; o celibato;
249

ISBN: 978-85-8083-125-2

os sacramentos; e as rezas (oraes). A Figura 13 ajuda a visualizar a inter-relao entre

tais elementos tangveis e intangveis pertencentes ao Catolicismo.

Fig. 13 - Elementos Religiosos Tangveis e Intangveis do Catolicismo.

A Tabela 2.0 apresenta os principais aspectos e elementos temporais, espaciais,

tangveis e intangveis de vis religioso, e, ou, social, presentes e, ou, praticados na Igreja
de Santa Luzia, na Igreja do Livramento e no Memorial do Milagre. A Tabela ajuda a
situar de forma segmentada e sistemtica, os aspectos conceituais j discutidos, bem como
ajuda na identificao dos principais elementos que fazem parte dos dogmas e rituais das
manifestaes do catolicismo.
importante ressaltar que a Avenida Dr. Zanny apesar de no estar citada na
Tabela, mas por ser a principal via do percurso da Procisso do Livramento tambm
palco de vrias expresses e manifestaes religiosas tangveis e intangveis.

250

ISBN: 978-85-8083-125-2

Tabela 2.0 Detalhamento do Contexto Religioso do Festejo do Livramento em relao aos

Aspectos Espaciais, Temporais, Tangveis e Intangveis do Espao Urbano Sagrado.
DESCRIO
CONTEXTUAL

Temporalidade

Espacialidade

Igreja de Santa Luzia (1)

Memorial do Milagre(2)

- Perodo do Festejo
- Fixo/Permanente
- Diurno/noturno

- Perodo do Festejo
durante todo o ano.
- Fixo/Sazonal/Contnuo
- Diurno/noturno.

- Fechado
- Espao Sacro

- Aberto (ao ar livre)

- Urbano Sagrado

Igreja do Livramento
& Terreno paroquial (3)
e - Perodo do Festejo
- Fixo/Permanente
- Diurno/noturno
Igreja (edificao)
- Fechado
- Espao Sacro
Terreno paroquial
- Aberto/Semi-aberto
- Espao
de
recreao
e
socializao
- Espao para atividades culturais,
teatrais e musicais.

Tangibilidade

(Objetos smbolos e artefatos dos dogmas e

rituais
do Catolicismo)
-

Imagens
Esttuas/esculturas
Cruz/Teros/Crucifixo
Bblia/folheto litrgico
Hstia
Dzimo/oferendas
Indumentrias,
Objetos da sacristia, etc.

Igreja (edificao)
- Painis pintados
- Imagens
- Mini santurio
- Esttuas/esculturas
- Imagens
- Cruz/Teros/Crucifixo
- Cruz
- Bblia/folheto litrgico
- Esttua/Escultura
- Altar e objetos da sacristia - Hstia
- Dzimo/oferendas
(Missa Campal)
- Indumentrias.
- Objetos da sacristia, etc.
Terreno paroquial
- Imagens
- Cruz/Teros/Crucifixo
- Indumentrias

(Dogmas e rituais do Catolicismo)

Intangibilidade

Missa
Oraes/Reza
Textos Narrados
Evangelizao
Reflexo
Devoo/f/crena

Missa Campal
Oraes/Reza/Cntico
Textos Narrados
Evangelizao
Reflexo
Devoo/f/crena

Igreja (edificao)
- Missa
- Oraes/Reza
- Textos Narrados
- Evangelizao
- Reflexo
- Devoo/f/crena
Terreno paroquial
- Encenaes/Apresentaes teatrais,
musicais, etc.
- Socializao
- Recreao
- Hedonismo
- Interao

Fonte: Ismar Lima & Maria Nogueira, 2013.

251

ISBN: 978-85-8083-125-2

7.0 Tangibilidade e o Valor Material: A Qualidade da Infraestrutura,

Estrutura e dos Equipamentos do Turismo Religioso em nvel Municipal.
Esse ltimo conceito sintetiza os propsitos deste trabalho, pois o planejamento por
parte do poder pblico (em termos de aes estratgicas) essencial para o
desenvolvimento de um espao urbano sacro, local onde se manifestam a f, as atividades
artstico-culturais, e o espao catalisador da atividade turstica e comercial do evento. As
sees a seguir relatam em pormenores as explicaes e reflexes sobre valor imaterial
(intangvel) e sobre valor material (tangvel).
De acordo com o Dicionrio Houaiss, a palavra intangvel refere-se quilo que
no se pode tanger, tocar, pegar; aquilo que no perceptvel pelo tato, impalpvel, incorpreo;
bem como, aquilo que por seu valor deve permanecer intato, inalterado; e,
acrescenta ainda que aquilo no suficientemente claro ou definido para ser compreendido,
que ilude o entendimento, portanto, de sentido mais abstrato, subjetivo, no-material.
Em relao ao Festejo do Livramento, os valores imateriais esto relacionados ao
valor simblico e religioso latentes no evento, bem como a manuteno e revivificao de
tradies, crenas e rituais. J o termo tangvel (tangibilidade) apresenta justamente as
caractersticas opostos do apresentado anteriormente.
O termo tangibilidade est relacionado quilo que pode ser mensurado e no
turismo religioso, h vrios elementos que nos permitem compreender a noo de
tangibilidade. Por exemplo, Fitzsimmons e Fitzsimmons (2000), explicam isso com base
na qualidade dos servios, e tangibilidade est presente justamente no aspecto e nas
condies das instalaes fsicas, equipamentos, pessoal e materiais utilizados na
realizao de um evento, e isso se aplica ao Festejo do Livramento em relao
organizao; a tangibilidade pode ser ainda percebida em relao limpeza das
instalaes, limpeza dos sanitrios e identificao visual de desordem e de falta de
estrutura das reas urbanas diretamente utilizadas no evento, etc.
Para Fitzsimmons e Fitzsimmons (2000), a qualidade do servio pode ser percebida
pelos visitantes por meio de trs dimenses: confiabilidade (capacidade de prestar o
servio prometido com confiana e exatido nas senas sacras),

responsabilidade

(disposio para auxiliar os visitantes e fornecer o espetculo prontamente nos horrios

estabelecidos), segurana (conhecimento e cortesias dos anfitries). Para Deming (1990,
p.23), a intangibilidade diz respeito necessidade da presena do visitante e
252

ISBN: 978-85-8083-125-2

simultaneidade da produo das cenas e do consumo do servio, so as principais

caractersticas especiais das operaes em servios, que iro definir a avaliao dos
resultados e a qualidade dos servios prestados.
Como pode ser observado na Tabela 3.0, os elementos tangveis que merecem
maior ateno, aes e intervenes das autoridades, do poder pblico, e dos
organizadores do Festejo de Nossa

Senhora do Livramento em termos de melhorias

estruturais, infraestruturais, de organizao e dos equipamentos so os itnes: 02, 05, 06, 12,
13, 14, 15, 16, 20, 22, 24, e 25. Alguns itens apesar de estarem com um peso mais
elevado ainda podem ser objeto de trabalho para que alcancem uma melhor classificao
(melhoria e desempenho). Esses itens demandam aes pontuais do poder pblico
municipal de modo que o turismo religioso possa ocorrer de forma planejado, contribuindo
para o seu fortalecimento e consolidao dando maior visibilidade regional ao municpio de
Caracara.

253

ISBN: 978-85-8083-125-2

Tabela 3.0 Identificao dos Elementos Tangveis do Festejo do Livramento que

Demandam Intervenes do Poder Pblico e dos Organizadores do Evento em termos de
Melhorias Estruturais, Infraestruturais e dos Equipamentos Tursticos de Caracara
Critrios

01

Importncia
local e regional do Festejo
(Popularidade)

02

Espao e divulgao na mdia local,

estadual e regional do Festejo antes
e durante sua realizao.

03

04

05

06

07

08

Escala de Avaliao

Peso

Excelente Atratividade
Apelo Bom
Apelo Razovel
Baixo Apelo
Sem Atratividade
Excelente
Bom
Ruim
Sem divulgao

2
1.5
1
0.5
0
2
1
0.5
0

-De 16.000 a 20.000 pessoas

3
Nmero estimado total de participantes -De 11.000 a 15.000 pessoas
2.5
2.0
durante a semana de celebrao do Festejo -De 6.000 a 10.000 pessoas
-De 2.000 a 5.000 pessoas
1.5
De 600 a 1.000 pessoas
1.0
-At 500 pessoas
0.5
Participao Inexpressiva (menos 0
de 100 pessoas)
100% de visitantes
3
Percentual aproximado de
70% de visitantes
2.5
50% de visitantes
participao de pblico no-local
2.0
30% de visitantes
1.5
(visitante) para o Festejo
20% de visitantes
1.0
10% de visitantes
0.5
Menos de 5% de visitantes
0
Estimativa de capacidade de carga
urbana durante as principais
realizaes e celebraes do
Festejo devido concentrao de
pessoas e veculos

Permanncia dos Visitantes em

Caracara com interesse turstico
aps a realizao do Festejo
Existncia de outros atrativos,
eventos, shows, atividades
culturais, etc. que sejam
complementares ao Festejo, e, ou,
sirvam para atrair mais visitantes
durante o perodo do Festejo
Acessibilidade rodoviria
intermunicipal

-Sem impactos aparentes

-Impactos moderados, mas

gerenciveis

-Impactos somente nas principais

reas e locais do Festejo, mas
gerenciveis

-Impactos expressivos diversos

5 (cinco) dias
3 (trs) dias
2 (dois) dias
1 (um) dia
Sem Permanncia

2
1.5
1
0.5
0

Sim

No

Excelente
Boa
Regular
Precria

2
1.5
1
0.5

254

ISBN: 978-85-8083-125-2

09

Condies da Rodoviria de
Caracara para receber o pblico
excedente que chega de nibus,
van, etc.

10

Sinalizao de Orientao ao
visitante na cidade e durante o
Festejo

11

Condies da iluminao pblica

nos principais pontos do Festejo e
da Procisso

12

13

Disponibilidade de
estacionamentos pblicos nos
principais pontos de realizao do
Festejo

Disponibilidade de
sanitrios pblicos fixos ou
sanitrios qumicos nos principais
pontos do Evento e no trajeto da
Procisso

14

Lixeiras nos principais pontos do

Festejo e trajeto da Procisso

15

Lixeiras de Coleta Seletiva do lixo

(Lixeiras de Reciclagem)

16

17

18

Inexistente
Excelente
Boa
Regular
Precria

0
2
1
0.5
0

Excelente
Boa
Regular
Precria
Inexistente
Excelente
Boa
Regular
Precria
Inexistente
Estacionamentos Estabelecidos (+ 5
de dois)
Estacionamentos Estabelecidos (3)
Estacionamento na rea da Igreja
Vias pblicas como estacionamento
Sem lugar pblico para
estacionamentos
Excelente (+10 unidades)
Bom (de 4 a 7 unidades)
Regular (3 unidades)
Precrio (1 unidade)
Inexistente
Excelente (+10 unidades)
Bom (de 4 a 7 unidades)
Regular (3 unidades)
Precrio (1 unidade)
Inexistente

2
1.5
1
0.5
0
2
1.5
1
0.5
0
2
1.5
1
0.5
0

5
3
1
0.5
0
5
3
1
0.5
0

Excelente (+10 unidades)

5
Bom (de 4 a 7 unidades)
3
Regular (3 unidades)
1
Precrio (1 unidade)
0.5
Inexistente
0
Excelente
5
Bom
3
Limpeza geral da cidade, nos
principais pontos do Festejo e no trajeto da Regular Ruim
1
0
Procisso durante o
Evento
Excelente
2
Segurana durante o Festejo
Boa
(Policiamento e Suporte Geral da
1.5
Regular
1
Polcia)
Precria
0.5
Inexistente
0
-Inexistente
2
Venda de bebidas alcolicas
-Venda deliberada realizada por ambulantes 0.5
nas vias pblicas ou reas externas
-Venda realizada nas Barracas na rea da 0
Igreja

255

ISBN: 978-85-8083-125-2

Organizao geral do Festejo

Excelente Boa
Regular Precria Inexistente

Envolvimento do poder pblico

municipal na organizao e apoio
do Festejo

Excelente
Boa
Regular
Precria
Inexistente
Sim
No

2
1.5
1
0.5
0
2
1.5
1
0.5
0
5
0

Sim
No

5
0

Sim
No

5
0

Sim
No

5
0

100%
70%
50%
30%
10%
A arrecadao inexpressiva para
tais fins

3
2.5
2.0
1.5
1.0
0

19

20

21

22

23

24

25

Organizao do Festejo feita por

meio de base participativa com
consultas s lideranas locais e
populao
Realizao de reunies aps o
Festejo por parte dos Organizadores
com os segmentos organizados da
populao e do poder pblico para
avaliar o Evento e propor metas e
aes para o Festejo do ano
seguinte
Em termos de apoio, existem
patrocinadores do Festejo para que
os Organizadores possam ter
recursos para reduzir os impactos
do evento, etc.
Em termos de apoio, existem
recursos pblicos disponveis para
a realizao do Festejo
Em termos de arrecadao com o
Festejo por parte dos Organizadores
e da Igreja, quanto destinado
melhoria da estrutura para a
realizao do evento do ano
seguinte

Autor: Maria Nogueira & Ismar Lima, 2013.

8.0 Consideraes Finais

O Festejo, com quase um sculo de existncia, tem sido um atrativo turstico
religioso com uma demanda expressiva ao passo de que o evento seja passvel de
intervenes na sua estrutura e seu espao fsico a fim de planeja-lo adequadamente para
demandas futuras.
A infraestrutura do festejo incipiente para satisfao dos participantes. Detectou- se
a importncia de criar espaos que beneficiem tanto os que vm de fora quanto para os que
desenvolvem atividades no lugar. Neste ponto se observou o santurio do Livramento como
um elemento significativo, pois nele so feitas as novenas e missas e na maior parte do
256

ISBN: 978-85-8083-125-2

tempo este permanece repleto de fiis. A igreja possui espao externo suficiente para
estruturao que possam melhorar o aspecto deste espao.
Contudo, preciso que se estreite a comunicao entre igreja e o poder pblico na
organizao do festejo. evidente nas falas de seus representantes o discurso com intenes
diferentes para o planejamento do festejo em si e que ambas as partes ainda no
chegaram ao consenso comum sem abertura de dilogo at mesmo para discutir pontos
de vistas a cerca de turismo e religio, pois so posicionamentos que divergem quando
no parece estar muito claro a percepo do turismo para a igreja.
Quanto materialidade necessria do ordenamento do espao urbano sagrado do
festejo Livramento pelo poder pblico leva-se em considerao a disposio em criar leis
que possam realizar o evento. No entanto, o que permanece em estado de latncia na
idealizao do turismo religioso a falta de conhecimento da organicidade que compe
o festejo, pois se constatou na pesquisa a campo durante o planejamento da festa o
desinteresse na participao efetiva do evento.
Levando-se em conta os elementos tangveis e intangveis no planejamento urbano
do Festejo do Livramento, esses servem para garantir um atrativo de qualidade, o que
pode reverter na consolidao de Caracara como destino turstico religioso sazonal. A
dualidade da discusso conceitual focada em turismo, religiosidade e desenvolvimento
urbano se justifica devido interdependncia desses elementos na constituio dessa festa
religiosa catlica.
O que se prope no s a compreenso das demandas urbanas imediatas para o
turismo religioso, mas tambm explicar a essncia do Festejo e seu valor imaterial. Uma
discusso no est desvinculada da outra, pois, basicamente, no existiria turismo sem
deslocamento humano, e os eventos religiosos em determinadas localidades tornam-se os
atrativos para grandes deslocamento humanos, um massivo contingente que constitui o
chamado turismo de peregrinao.
No se pode, logicamente, desprezar tambm o peso econmico dos eventos
religiosos, particularmente para um municpio como o de Caracara que ainda no possui
um complexo industrial nem uma produo agrcola significante; a economia local
basicamente centrada em servios, comrcio, e movimentada pela injeo de capital pelo
funcionalismo pblico.
A Festa do Livramento tem sua parcela de contribuio para a economia e o
comrcio locais, permitindo gerao de renda variada, incluindo para os vendedores
257

ISBN: 978-85-8083-125-2

ambulantes, e isso no pode ser desprezado para a cadeia produtiva do turismo. Ainda no
h estudos que vieram a mensurar o peso econmico das festas religiosas em Roraima; um
assunto que pode vir a ser objeto de investigao futura.
O turismo planejado atividade que permite desenvolver uma localidade
assegurando a cultura, a gerao de renda e distribuio de riquezas. Para isso o turismo de
base local uma sugesto a ser indicada a comunidade de Nossa Senhora do Livramento
na apropriao atravs de organizao por meio de grupos que a igreja pode liderar. Deste
modo podem se fortalecer e encontrar atravs de parceiras, mesmo do poder pblico
para transformao do atrativo religioso em grande turismo religioso beneficiador local, e,
consequentemente se alcanar nveis desejveis de desenvolvimento local.

REFERNCIAS
ANDRADE, Jos Vicente. Turismo: fundamentos e dimenses, 8. ed. So Paulo, SP: tica, 1995.
BALLART, J. O El patrimnio histrico y arqueolgico: Valor y Uso. Barcelona: Ariel, 1997.
BARRETO, M. Turismo e legado cultural. 5ed. Campinas: Papirus, 2004
BRASIL, EMBRATUR. Ministrio do Turismo. Roteiros da F Catlica. Braslia, DF: 2000.
CALVO, LL. A Etnologia de Catalunha. Revista Histria, no. 57, 1995, pp. 36-38. CMARA NETO,
I. A. Religiosidade popular e o catolicismo oficial: o eterno contraponto. In: Revista Cincias
Humanas, Universidade de Taubat/SP, v. 9, n. 1, jan.- jun. 2003. Disponvel em:
<http://www.unitau.br/religiosidadepopular. N1-2003. pdf>.
Acesso em: 12/06/2012.
CARVALHO, G. de O. O "ponto de f" mstico-religioso como atratividade turstica. 2004. 78 f.
Monografia (Especializao em Gesto e Marketing do Turismo) - Universidade de Braslia, Braslia,
2004. Disponvel em:
<http://bdm.bce.unb.br/bitstream/10483/409/1/2004_GleisonOliveiraCarvalho.pdf>.
Acesso
em:
22/07/2012.
CASTRO, Janio R. B. de. Anais do X Encontro de Gegrafos da Amrica Latina 20 a 26 de maro de
2005 Universidade de So Paulo. Espao e Lugar Sagrados em Bom Jesus da Lapa BA:
Natureza e significados das romarias do Bom Jesus.
CAVALCANTI, M. L. V. de C.; FONSECA, M. C. L. Patrimnio imaterial no Brasil.
Legislao e polticas estaduais. Brasil: Unesco, Educarte, 2008. Disponvel em:
<http://unesdoc.unesco.org/images/0018/001808/180884POR.pdf>. Acesso em: 06/11/2012
COSTA, O. J. L. O Santurio de Canind: a expresso geossimblica do sagrado. In: EGAL 2009
Encontro de Gegrafos de America Latina. 12. Montevidu, Uruguai, 2009. Disponvel em:
<http://egal2009.easyplanners.info/area08/8140. Acesso em: 26/12/2012.
CRUCES, F. Problemas en torno a la restitucin del patrimonio. Una visin desde la antropologa, em

258

ISBN: 978-85-8083-125-2

Poltica y Sociedad n. 27, 1998, pp. 77-87.

DEMING, W. E. Qualidade: a revoluo na administrao. Rio de Janeiro: Marques Saraiva,
1990.
DENCKER, A. de F. M. Mtodos e Tcnicas de Pesquisa em Turismo. Editora Futura: So Paulo,
2001.
DIAS, Reinaldo; SILVEIRA, Emerson Jos Sena da (Orgs). Turismo Religioso: ensaios e reflexes.
Campinas, SP: Alnea, 2003.
FITZSIMMNONS, J. A.; FITZSIMMONS, M. J. Administrao de Servios: operaes,
estratgia e tecnologia de informao. Porto Alegre: 2. ed. Bookman, 2000.
INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATISTICA - IBGE.
Censo 2010:
nmero de catlicos cai e aumenta o de evanglicos, espritas e sem religio. Disponvel em: <
http://www.ibge.gov.br>. Acesso em: 10 de setembro de 2012.
MAIO, C. A. Turismo Religioso e Desenvolvimento Local. Publ. Ci. Hum. Soc. Apl., Ling., Letras e
Artes 12 (1), 53-58, Jun. 2004.
MARQUES, J. B. O Conceito de Temporalidade e sua Aplicao na Historiografia Antiga.
Revista de Histria, 158, (1. Semestre), 2008, pp. 43-65.
MARTINS, J. de S. Subrbio: Vida cotidiana e histria no subrbio da cidade de So Paulo.
So Caetano, do fim do Imprio ao fim da Repblica Velha. So Paulo, So Caetano, Hucitec,
1992, 363 p.
MEGALE, Vanessa Junqueira. As manifestaes religiosas e o turismo na festa de Nossa Senhora
do Rosrio na cidade de Silvanpolis - MG: prticas e atividades scio-culturais. 2007. 98-107 f.
Dissertao (Mestrado em Turismo e Meio Ambiente) - Centro Universitrio UNA Programa
deMestrado em Turismo e Meio Ambiente. Belo Horizonte MG. 2007.
MINISTRIO
DO
TURISMO.
A
f
que
move
turista.
Disponvel
http://.turismo.gov.br/turismo/noticias/todas_noticias/ Acesso em: 10 de setembro de 2012.

em:

MINISTERIO DO TURISMO. Cultura e Turismo. So Paulo: IPSIS, 2007. NASCIMENTO, Ren

Corra do. Franciscanos no Brasil do Turismo Religioso ao Turismo Voluntrio na Provncia da
Imaculada Conceio no Brasil. 2008. 110f. Tese. Universidade de So Paulo de Comunicaes e
Artes Programa de Doutorado em Cincias da Comunicao. So Paulo, 2008.
OLIVEIRA, P. A. R. de. Religiosidade Popular na Amrica Latina. Revista Eclesistica Brasileira, v.
32, fasc. 126, Junho de 1972.
ORGANIZAO MUNDIAL DE TURISMO - OMT. Tendncias do Turismo Internacional. O
mundo e as Amricas. Madrid. Conselho Executivo da OMT, 2001.
ORTEGA MUNOZ, J. F. . Introduccin al pensamiento de Mara Zambrano. Mxico: F.C.E., 1994.
PAES, M. T. Duarte, Patrimnio cultural, turismo e identidades territoriais: um olhar geogrfico
In: BARTOLO, Roberto et al. Turismo de Base Comunitria: diversidades de olhares e experincias
brasileiras. Editora Letra e Imagem, 2008.
PEREIRA, C. Soares; OLIVEIRA, Joo Cesar Abreu de. F e Identidade sacra: O Espao Sagrado
de Juazeiro do Norte/CE. Revista Eletrnica de Geografia, v.1, n.3, p.38-50, dez. 2009.

259

ISBN: 978-85-8083-125-2

PEREZ, X. P. Turismo Cultural: Uma Viso Antropolgica. Coleccin Pasos, Edita, No. 2, El Sauzal,
Tenerife,
Espanha:
2009.
Disponvel
online
em:
<
http://www.pasosonline.org/Publicados/pasosoedita/PSEdita2.pdf>. Acesso em 08.05.2012.
RAMOS, A. W. Espao-Tempo na Cidade de So Paulo: Historicidade e Espacialidade do Bairro da
gua Branca. Revista do Departamento de Geografia, 15, 2002, pp. 65-75.
ROSENDAHL, Zeny. O espao, o sagrado e o profano. In:
,
CORRA,
Lobato (Org). Manifestaes da Cultura no Espao. Rio de Janeiro: Eduerj, 1999.

Roberto

SANTOS, Milton. A NATUREZA DO ESPAO: Tcnica, Razo e Emoo. Ed. 5. So Paulo:

EDUSP, 2009.
SAQUET, Marcos Aurlio. A relao espao-tempo e a apreenso do movimento em estudos
territoriais. Anais do X Encontro de Gegrafos da Amrica Latina Universidade de So Paulo, USP,
pg. 13882 a 13894, 2005.
SOUZA, Rainer. Catolicismo. Disponvel em: http://brasilescola.com/religiao/catolicismo. Acesso em:
23 de julho de 2012.

260

ISBN: 978-85-8083-125-2

IMAGEM, DIVULGAO E CONSUMO DOS FESTEJOS DO CICLO JUNINO

EM SERGIPE-BRASIL
IMAGE, DISSEMINATION AND CONSUMPTION OF THE CELEBRATIONS
JUNE CYCLE IN SERGIPE- BRAZIL
IMAGEN, DIFUSIN Y CONSUMO DE LAS FIESTAS DEL CICLO JUNINO EN
SERGIPE- BRASIL
Ivan Rgo Arago
Mestre em Cultura e Turismo/UESC Email: ivan_culturaeturismo@hotmail.com Jorgenaldo
Calazans dos Santos
Mestre em Geografia (NPGEO/UFS); Professor de Turismo (IFS) Email:
jorgenaldoc@hotmail.com
Maria Augusta Mundim Vargas1
Professora Colaboradora (NPGEO/UFS); Doutora em Geografia (UNESP-Rio Claro) Email:
guta98@hotmail.com.br
Grupo de Pesquisa em Sociedade & Cultura
Cidade Universitria Prof. Jos Alosio de Campos, Didtica II, piso superior Av. Marechal
Rondon, s/n Jardim Rosa Elze - CEP 49100-000 - So Cristvo/SE
Resumo
O conceito de folkmarketing desenvolvido por alguns autores norteou a pesquisa realizada na
web e em agncias de receptivo sobre a imagem, divulgao e consumo pelo turismo dos
festejos juninos em Sergipe. Destacamos os elementos motivadores tomados como imagem
dos festejos do ciclo junino e analisamos a formatao de uma imagem padronizada dos
mesmos como elementos da identidade nordestina brasileira que visa o comrcio e o
consumo. Constatamos que embora as festas de So Joo seguem vinculadas identidade
sergipana nos sites governamentais, as agencias atuam fortemente na venda dos atrativos
naturais e, em eventos, como o Pr-caju que ocorre no vero em Aracaju.
Palavras-chave: Folkmarketing. Imagem. Identidade. Festejos do Ciclo Junino.
Abstract
The concept of folkmarketing developed by some authors has guided research on the web
and in receptive agencies about the image, dissemination and consumption by tourism of
June celebrations in Sergipe. The motivating elements taken as image of the celebrations
June cycle and analyze the formatting of a standardized image of them as elements of
Northeastern Brazilian identity aimed at trade and consumption. We found that although the
feasts of St. John linked to Sergipe government sites us identity, the real act strongly on
sale of natural attractions and events such as the Pr-caju that occurs in the summer in
Aracaju.

Coordenadora em Sergipe do projeto A Dimenso Territorial das Festas Populares e do Turismo: Estudo
Comparativo do Patrimnio Imaterial em Gois, Cear e Sergipe.

261

ISBN: 978-85-8083-125-2

Keywords: Folkmarketing. Image. Identity. Celebrations June Cycle.

Resumen
El concepto de folkmarketing desarrollado por algunos autores ha guiado la
investigacin en Internet y en agencias receptivas sobre la imagen, la difusin y el
consumo por el turismo en las fiestas de junio en Sergipe. Destacamos los elementos
tomados como motivadores de la imagen de las fiestas del ciclo de junio y analizamos el
formato de una imagen estandarizada de ellos como elementos de identidad del noreste
de Brasil destinadas al comercio y consumo. Hemos encontrado que aunque la fiesta junina
siga relacionada con la identidad sergipana en sitios web del gobierno, el verdadero acto
fuertemente en la venta si encuentra en los atractivos naturales y eventos tales como el Prcaju que ocurre en el verano en Aracaju.
Palabras clave: Folkmarketing. Imagen. Identidad. Fiestas del Ciclo Junino.
INTRODUO
Muito embora a abordagem econmica do fenmeno turismo prepondere em seus
estudos, em que pese formatao de imagens, produtos, servios e destinos para o consumo
turstico, o tratamento dos intervenientes ambientais, sociais e culturais vem tomando flego
nas produes e discusses a esse respeito.
A contribuio das abordagens humansticas insere nesse contexto ao ampliar o
tratamento dos recursos naturais e das potencialidades tursticas, por exemplo, com
reflexes e demonstraes sobre patrimnio, bens materiais e imateriais, representaes
sociais, identidades, dentre outros.
Tendo como norte a teoria do folkmarketing, o presente artigo traz como contribuio
a discusso sobre a imagem, divulgao e consumo das festas juninas veiculada nos sites
e nas agncias de turismo de Sergipe. O levantamento dos dados deu-se na execuo do
projeto A Dimenso Territorial das Festas Populares e do Turismo: Estudo Comparativo
do Patrimnio Imaterial em Gois, Cear e Sergipe1 realizado no perodo de 2010-2012,
que contou ainda com a aplicao de entrevistas e questionrios.
A pesquisa nos sites das prefeituras abarcou o perodo de 2010 a 2012 e resultou na
apreenso das festas realizadas em 32 dos 75 municpios do estado, embora apenas 12
tenham apresentado matrias sobre o ciclo junino na home page (programao, convite,
imagem, slogan). O site das prefeituras foi o critrio adotado para a busca, observando1

Projeto financiado pelo Edital Pro Cultura n 7/2008- Capes/MinC.

262

ISBN: 978-85-8083-125-2

se que, menos de 50% dos municpios possuem matrias vinculadas sobre essa temtica, e
que, o maior volume de informaes veiculado pela prefeitura da capital Aracaju,
Secretaria Estadual e de Turismo e Municipal da Cultura.
Com relao s agencias, o critrio balizador para as entrevistas foi de a mesma ser
do tipo receptivo turstico. O estudo abarcou as principais cidades do estado que se
destacaram na pesquisa dos sites, sendo consultadas trs agncias na capital e sete no
interior (Estncia, Canind do So Francisco, Itabaiana e Lagarto). Das 10 agncias
consultadas, somente quatro participaram da pesquisa construindo assim uma amostra
reduzida do universo, mas que possibilitou-nos apreender os contedos das categorias aqui
apresentadas.
Diante do exposto, interessa-nos destacar os elementos motivadores tomados
como imagem dos festejos juninos e, expor/discutir sobre a formatao de uma imagem
padronizada dos festejos juninos como elemento da identidade nordestina. Ainda,
questionamos em que medida essa padronizao sobrepe os elementos singulares dos
festejos sergipanos.
Para tal, estruturamos o artigo em quatro partes. Inicialmente contextualizamos
historicamente as festas juninas no Brasil como elemento formador da imagem vinculada a
cultura nacional, principalmente nordestina, mostrando o papel das agncias no consumo
turstico,

mais especificamente

no consumo

das festas populares. Em seguida,

apresentamos as aes de folkmarketing das agncias de receptivo na divulgao dos

festejos juninos como produto turstico. Na terceira parte, apresentamos uma breve
exposio do enquadramento normativo das agncias de turismo. Por fim, tecemos
consideraes sobre a imagem das festas sergipanas, os elementos padronizadores e
homogeneizadores dos festejos no Nordeste e as singularidades ocorrentes no Estado,
resultados das entrevistas aplicadas nas agncias de viagens e turismo.
A Construo da Imagem e o Consumo das Festas Juninas no Brasil
Ao serem transplantadas de Portugal, as festas juninas eram comemoraes
vinculadas a aristocracia do Brasil. Segundo Chianca (2009), com o pas tornando-se
Repblica, os hbitos da nobreza caram em desuso e a dana denominada quadrilha
deixou de ser apresentada nos sales das capitais e passou ser danada nas cidades do
interior.
O legado cultural das festas do ms de junho reporta aos bailes da aristocracia lusa
263

ISBN: 978-85-8083-125-2

do ciclo junino ter se tornado populares no Brasil. As comemoraes da Corte

Portuguesa se popularizaram, sendo recorrente sua adeso nas cidades do interior e nos
espaos rurais, permanecendo at o momento presente no pais como sinnimo da
identidade cultural brasileira, visto que,
[...] o So Joo uma festa coletiva na qual uma comunidade estreita sua
identidade atravs de smbolos e prticas que reafirmam este pertencimento. A
dimenso e a extenso da rede social o que garante o sucesso da festa
(CHIANCA, 2007, p. 51).

Os festejos do ciclo junino podem ser classificados em dois segmentos que esto
diretamente vinculados formao de imagens e imaginrio dos festejos do So Joo: o
sagrado e o profano. Embora sendo categorias que na sua essncia so dspares, no so
excludentes: o primeiro de carter nostlgico diz respeito s festas que acontecem nas
praas e cidades do interior com quadrilha, fogos de artifcios, comidas tpicas e fogueira
(SEABRA, 2007). Essa forma de imagem nostlgica sobre a cultura da vida simples do
interior nos espaos rurais se vincula tradio religiosa dos festejos do ciclo junino com
trezenas, missas e simpatias em devoo aos trs santos principais do ciclo: Santo Antnio,
So Joo e So Pedro (Figura 1).

264

ISBN: 978-85-8083-125-2

Figura 1 Imagem dos Trs Santos do Ciclo Junino

Fonte: Banco de Dados Pr-Cultura Sergipe

O segundo tipo so os festejos juninos enquanto produto contemporneo, moderno,

empresarial, como informa Marques (2009, p. 12):
Atualmente, as festas populares, principalmente as do Nordeste brasileiro, so
um dos principais atrativos tursticos da regio. Dependendo de sua dimenso
e de sua representatividade, pode atrair uma demanda turstica nacional e
internacional. Essas festas, algumas delas transformadas em grandes eventos
tursticos, passam a ter novos elementos, novas realidades, pautadas, algumas
vezes, pelas exigncias do capital e dos caprichos do mercado.

Na segunda construo da festa imbricam-se elementos do marketing, propaganda,

distribuio, venda e consumo, vinculadas as prticas sociais ressignificadas da festa
junina. Amaral (1998), Durkheim (2008), Oliveira (2008), discutiram em seus estudos que o
sagrado e o profano so categorias interdependentes que se completam para formar as
caractersticas polissmicas dos festejos populares. Nessa discusso, Oliveira (2008, p. 246)
menciona que toda festa, inclusive as juninas, [...] carregam essa dupla face, medida
que escondem e revelam simultaneamente vrias convenes e justificativas. [...] a face
profana mobiliza recursos e negocia estratgias antes, durante e depois da festa.
A atividade turstica se beneficia desses dois segmentos o sagrado e o profano
apropriando-os como imagem para o consumo. Se a sagrada promove os smbolos
vinculados tradio das festas do ms de junho, como a devoo aos santos, arraial,
265

ISBN: 978-85-8083-125-2

fogueira e fogos de artifcio, a profana absorve os eventos imbricados a patrocinadores,

visando o lucro atravs da espetacularizao dos festejos, com os shows de forr
eletrnico e concursos de quadrilhas.
As festas juninas de Sergipe e as Aes de Folkmarketing13
Nesse mbito, as imagens que envolvem o universo das festas do ciclo junino, so
transformadas em produtos comercializados objetivando o consumo e comunicao. A
imagem um termo usado para designar a percepo geral que uma pessoa ou uma
coletividade fazem de um determinado objeto, em que este ltimo pode ser uma pessoa ou
qualquer tipo de organizao (VAZ, 2001, p. 95). Cabe ao marketing comercial, bem
como institucional, trabalhar para que as imagens vinculadas cultura e a identidade local
consolidadas, sejam atraentes turisticamente para serem consumidas durante as festas do
ciclo junino.
Sabe-se que a imagem que diz respeito cultura local um elemento de extrema
relevncia para se trabalhar o destino turstico. Atravs de imagens para o consumo que
englobem a cultura, a natureza, a culinria e as festas locais, o turismo encontra meios de
produo, distribuio e venda em mercados externos. Em Sergipe essa realidade no difere,
de acordo com Menezes (2009, p. 43) [...] por meio da Empresa Sergipana de Turismo
EMSETUR, a imagem trabalhada atravs dos meios de comunicao como uma ferramenta
e as estratgias de marketing a partir dos atrativos naturais e culturais da regio.
A imagem, divulgao para o consumo dos produtos da cultura regional e
popular, a exemplo dos festejos juninos recebem o termo de folkmarketing. O termo em
questo designa o conjunto de apropriaes das culturas populares com objetivos
comunicacionais, para visibilizar produtos e servios de uma organizao para os seus
pblicos-alvo (LUCENA FILHO, 2012, p. 31). Trata-se de entender a relao entre o
tradicional da cultura popular e as modificaes sofridas por esta no processo de
globalizao, e a forma como a mdia se apropria destes elementos com o objetivo de
atingir um determinado pblico (PAZOS, 2009, p. 3).
No mundo globalizado, as manifestaes populares (festas, danas, artesanato,
dentre outros) deixaram de pertencer apenas aos seus protagonistas, sendo estas
1

Expresso recorrente nos estudos de Severino de Lucena Filho, Osvaldo Meira Trigueiro, Roberto Pazos e
Itamar de Jesus Souza.

266

ISBN: 978-85-8083-125-2

manifestaes, tambm do interesse dos grupos miditicos, de turismo e de entretenimento,

dentre outras organizaes socais, culturais e econmicas (TRIGUEIRO, 2005). Assim, a
atividade turstica se apropria das imagens das manifestaes culturais j existentes nas
localidades com potencialidades tursticas, com um intuito de comercializar a cultura (Figura
2).
Figura 2 Forrcaj O Maior e Melhor So Joo do Brasil

Fonte: Secretaria de Cultura de Sergipe

Nesse contexto, os festejos do ciclo junino em Sergipe so planejados para atrair o
turista como se o estado fosse um grande arraial. Imagens, sons, comidas, atrativos so
comercializados pelo discurso do festejo junino e da cultura nordestina. Por tudo isso, a
construo histrica da imagem e o consumo das festas juninas no Brasil, em especial nas
do Nordeste, tm se revelado como elementos formadores de uma identidade cultural para
o consumo.
Agncias de Viagens e Turismo
As agncias de turismo perante a Legislao Brasileira de Turismo so reguladas pelo
Decreto n 84.934, de 21 de julho de 1980. Segundo o Ministrio do Turismo
compreende-se por agncia de turismo empresas organizadas que so intermedirias de
produtos tursticos, permitindo o encontro da demanda com a oferta de servios, alm de
prestar assistncia aos viajantes ou turistas (BRASIL, 2007, p. 7).
A competncia das agncias de viagens, no consumo dos produtos e imagens
267

ISBN: 978-85-8083-125-2

produzidas pelas festas vai alm do que simplesmente organizar e planejar pacotes para
promover o deslocamento dos turistas. O papel das agncias de viagens atuar como
canal de distribuio dos produtos, servios do turismo ao pblico consumidor e consolidar
o destino atravs do discurso e da imagem. Promovendo, assim, um elo entre o cliente e o
fornecedor de servios, disponibilizando, sem fronteiras, os servios tursticos.
Em um contexto mais amplo as agncias organizam um conjunto de servios que do
origem aos roteiros tursticos, base da formatao do pacote e que so constitudos por uma
ou mais atraes tursticas, interligadas a um percurso. Por sua vez, os percursos so
sustentados por instalaes e servios tursticos, bsicos e complementares.
Podemos citar os servios bsicos oferecidos pelas agncias de viagens, a saber: o
transporte, a hospedagem, a alimentao e a atrao turstica em si. Mas alm de todos esses
produtos existe o interesse da agncia por determinados atrativos. Esses servios exigem
uma confiabilidade entre contratante e contratado, visto que aqueles so intangveis,
inseparveis, heterogneos e perecveis (IKEDA; OLIVEIRA, 200). O turismo consome o
que est em evidencia, procura acontecer ao produto que as pessoas esto vendo e
vivenciando.
Segundo Marques (2009, p. 16), quando as festas populares comeam a despertar o
interesse dos visitantes, os operadores do turismo se apropriam da festividade e a ofertam
como atrativo, produto turstico [...]. Por isso, de extrema responsabilidade da agncia
o poder de divulgar e oferecer determinadas festas, sendo um canal de divulgao e
distribuio destas. Essa atribuio de certa forma dar ou no sucesso e evidncia a
determinados produtos vinculados ao destino turstico. De acordo com Braga e Guerra (2008,
p.117),
O processo de planejamento e organizao de pacotes constitui-se na produo
das agncias de viagens e turismo, ou seja, atravs dele que a operadora de
turismo vai transformar os insumos em um produto turstico a ser oferecido ao
mercado. Assim, entende-se que as empresas de turismo podem se destacar no
mercado por meio da elaborao de pacotes e roteiros, construindo produtos
segmentados e nicos que venham a se constituir em um diferencial competitivo
frente infinidade de possibilidades de oferta que o turismo tem.

Os servios complementares so variados e numerosos, passando por servios de

apoio, impressos, atraes culturais (folclore, artesanato e gastronomia), equipamentos de
infraestrutura turstica, entre outros. Junto a internet, so esses os equipamentos alvo do
nosso estudo, propomos analisar as propostas de interao entre os turistas e festas juninas
do estado de Sergipe.
268

ISBN: 978-85-8083-125-2

Resultados
Ao pesquisarmos sobre divulgao, imagem e consumo das festas nas agncias de
receptivo, verificamos que os festejos do ciclo junino no possuem status de atrativo
principal, mesmo no perodo junino, visto que so consumidos como produto turstico
agregado ao estado. Tanto no mbito da divulgao, relevncia adquirida e motivao, os
eventos do ms de junho se encontram em funo da beleza das paisagens naturais
conforme vemos na figura 3.
Figura 3 Locais de Turismo no Estado

Fonte: Dados da Pesquisa (jun/2011) Organizao: Jorgenaldo Calazans dos Santos

preponderante a amostra de atrativos voltada para o consumo de paisagens

naturais em detrimento dos festejos juninos1. Todavia, diante da chegada dos turistas ao
estado no ms de junho, as agncias apresentam in loco a variedade das manifestaes
culturais do estado, incluindo os festejos vinculados ao ciclo junino.
A divulgao dos festejos juninos, bem como dos demais produtos oferecidos
pelas agncias receptivas, so divulgados principalmente pelos equipamentos digitais e
atravs da internet. Os sites das agncias so ferramentas que disponibilizam para os seus
clientes-turistas rapidez e clareza nas informaes que esto sendo publicadas nos meios de
divulgaes.
Segundo Lucena Filho (2010), o folkmarketing como uma modalidade de
1

O roteiro da entrevista levantou dados sobre: variveis sobre tempo de funcionamento; tipologia da
demanda; divulgao das festas; meios e maneiras de divulgao; procedncia e deslocamento dos turistas;
relevncia das festas; polticas de cultura voltadas festa junina; raio de atuao da agncia.

269

ISBN: 978-85-8083-125-2

comunicao no segmento da indstria massiva eficiente. O marketing da cultura

popular se utiliza os novos canais miditicos para a consolidao da imagem local e
divulgao com vistas ao consumo surgidos no contexto da globalizao, a exemplo da
demanda turstica na regio Nordeste do Brasil. Para o citado autor,
Os eventos em cenrios rurais convertem-se em contedo miditico de natureza
mercadolgica e institucional, via apropriao do universo simblico das culturas
populares, como estratgia comunicacional, pelas empresas que so
parceiras/gestoras e patrocinadoras dos eventos (LUCENA FILHO, 2010, p. 4).

Outra forma que recebe destaque na nossa pesquisa enquanto equipamentos de

divulgao das festas apontadas pela as agncias e que est demonstrado na figura 4, so
as divulgaes populares feitas para turistas que vivenciam tais eventos e os divulgam aos
seus conhecidos e familiares (boca a boca). O tipo de divulgao optada pelas agncias a
publicao dos folders promocionais das agncias que normalmente contem a programao
dos festejos juninos e, dentre as outras festas, a mais veiculada
foi o Pr-caju1
Figura 4 Canais de Divulgao

Fonte: Dados da Pesquisa (jun/2011) Organizao: Jorgenaldo Calazans dos Santos

No tocante aos sites, revistas e jornais, as agncias apontam como foco maior, a
divulgao dos atrativos sergipanos relacionados aos seus cenrios naturais, e, a partir da
divulgao das belezas da natureza, as festas juninas despontam como elemento
identitrio da cultura local.
1

Prvia carnavalesca de Aracaju seguindo o padro do carnaval baiano.

270

ISBN: 978-85-8083-125-2

Figura 5 Divulgao de Sergipe em Revista Impressa

Fonte: www.onordeste.com
Outro questionamento que se fez importante como mostra a figura 6, foi a
respeito do alcance da divulgao dos eventos de Sergipe, com o intuito de apreender se os
meios utilizados para alcanar os consumidores-turistas estavam sendo eficientes na
divulgao dos festejos pelas agncias. Foi possvel detectar que as agncias de viagens no
enfatizam a divulgao das festas no estado de Sergipe, inclusive s festas juninas.
Figura 6 Divulgao dos Festejos do Ciclo Junino em Sergipe

Fonte: Dados da Pesquisa (jun/2011) Organizao: Jorgenaldo Calazans dos Santos

Apenas uma agncia d nfase divulgao dos festejos juninos, porm sinalizou
271

ISBN: 978-85-8083-125-2

que aguarda a publicao. Observou-se que as demais agncias, no atuam na divulgao

prvia dos eventos e, diante do foco da pesquisa, complementaram que o receptivo para
os festejos somente ofertado aps a recusa de pacotes consolidados pelo trade as
paisagens naturais apontadas anteriormente. A ao de folkmarketing dessa maneira
induzida pelo cliente em vez da agncia.
A mesma aguarda a divulgao da programao oficial de tais festejos, para
poder passar para os seus clientes. Porm quatro agncias afirmaram que no divulgam esses
eventos ou aguardam o turista chegar at a agncia para oferecer tais produtos (quando o
turista no acata os pacotes j formatados pelas agncias, a sim so ofertados pelos agentes
de viagens, os eventos culturais que esto acontecendo no estado).
Por outro lado, as agncias de receptivo se defendem apontando fragilidades nas
polticas de incentivo s manifestaes culturais, sobretudo com relao aos festejos juninos,
no que se refere divulgao dos governos estadual e municipais em mostrar nas feiras
regionais e nacionais (Figura 7).
Figura 7 Incentivos Diretos ou Indiretos para a Realizao dos Festejos Juninos

Fonte: Dados da Pesquisa (jun/2011) Organizao: Jorgenaldo Calazans dos Santos

Contrapondo as informaes da amostra pesquisada, Joab Almeida Silva

coordenador de Turismo da SEDETEC (Secretria de Estado e Desenvolvimento e
Tecnologia), em entrevista no ms de outubro de 2010 nos informou que,
Os festejos juninos so
Sergipe convidado a
artifcio produzidos no
quinteto sanfnico com

divulgados em todos os eventos em que o estado de

participar. Nesses eventos so levados os fogos de
municpio de Estncia, o barco de fogo. Levamos o
a parceria com a prefeitura de Aracaju. Que foi para

272

ISBN: 978-85-8083-125-2

mostrar a nossa riqueza e manifestao cultural. Obviamente que temos muito

mais para mostrar. Chegamos at levar o grupo dos parafusos, grupo tradicional
da cidade de Lagarto. Em cada evento de turismo, aberto espao de promoo
da manifestao cultural, no exaltamos planejamos e fazemos o possvel para
mostrar o melhor da cultura de Sergipe nesses eventos. Quando no
conseguimos satisfatoriamente a divulgao nesses grandes eventos nacionais a
cultura de Sergipe estar sempre includa no trabalho de promoo, que so as
campanhas criadas em cd, revista, dentre outros. Elas servem para dinamizar a
criao dos roteiros tursticos. As manifestaes culturais estaro no produto de
consumo do turismo, estaro includas como atrativo, ela no um produto de
consumo, ela um atrativo que agrega valor ao produto de consumo de turismo
que so os roteiros.

Dois outros fatores com relao ao das agncias so merecedores de nossa

ateno. O primeiro diz respeito reduo drstica dos pacotes tursticos tradicionais do trade
nos meses de junho e julho devido s condies climticas, coincidindo com os meses de
maior ndice pluviomtrico do no Estado e, portanto, fator de reduo da demanda.
O segundo concerne ao direcionamento e formatao dos produtos das agncias.
Observou-se que afora os pacotes tradicionais, eles mostraram interesse maior na festa do
Pr-caj que ocorre na alta estao do vero e possibilita associar a venda dos atrativos
naturais. Nos festejos juninos, a atividade receptiva restringe-se ao deslocamento dos turistas
para o local dos eventos, no implicando em venda de ingressos e guias.
Em relao ao levantamento dos sites, entendemos que pela internet os
smbolos identitrios alm de representarem a cultura de um local eles ganham visibilidade
no global (AZEVEDO; ANDRADE, 2007, p. 30), a exemplo dos elementos que
compem as festas juninas nos sites.
Constatamos que a criao de slogans refora a marca da festa junina em
Sergipe. Atravs das frases Sergipe o pas do forr, Sergipe Forr e Paixo,
Arrai de Tradio Sergipe Inteiro Atrao e Orgulho em ser sergipano, esses
slogans criados pelos agentes sociais das Secretarias Estaduais de Cultura e de Turismo e
apoiadas pela iniciativa privada, configuram o estado como um dos nichos de visibilidade
da cultura junina no Brasil.
Os sites das prefeituras das cidades do interior e apoio das empresas privadas,
atravs da web divulgam a boa gesto vinculada imagem dos festejos juninos do
estado em suas cidades-sede. Atravs da veiculao das frases junto a elementos
pertencentes cultura junina como bandeirinhas, balo, fogueira, quadrilheiros e cantores
de forr, os sites se apropriam da imagem desses smbolos como representaes pertencente
s culturas nordestina e sergipana.
273

ISBN: 978-85-8083-125-2

Como exemplo, temos os slogans das festas juninas da cidade de Areia Branca com
o So Joo de Paz e Amor; Estncia, So Joo de Tradio, Cultura e Arte; de Poo
Verde So Joo do meu Serto; Nossa Senhora do Socorro, Forr Siri: Melhor So Pedro
do Brasil (Figuras 9).
Figura 9 Slogans na Web das Festas Juninas em Municpios Sergipanos

Fonte: http://www.pocoverdefest.com.br/

Fonte: http://www.badalando.com.br/

Fonte: http://www.ansocorro.se.gov.br
Os sites pesquisados so ferramentas para alm da divulgao e comercializao dos
festejos juninos, consolidam a imagem de Sergipe para alm-fronteiras, reforam
sentimentos, constroem o imaginrio que se vinculam aos festejos do So Joo, alm de
produzirem um discurso sobre a festa. Segundo Lucena Filho (2009), essa produo do
discurso comunicacional e organizacional, no contexto do folkmarketing, constitui na
apropriao dos saberes da cultura popular por parte das instituies pblicas e privadas,
reafirmando a identidade cultural.
Ortiz (2003) menciona que toda identidade se define em relao a algo que lhe
exterior, ela uma diferena e somente dizer que se diferente no basta, mas
274

ISBN: 978-85-8083-125-2

necessrio demonstrar em que se diferente. Para Trajano S (2000), no h identidade em

si, nem mesmo unicamente para si. A identidade existe sempre em relao a uma outra.
Dessa forma, s imagens apresentadas na internet se configuram como elemento- chave para
demarcar a singularidade da identidade cultural sergipana, proporcionando uma maior
visibilidade de Sergipe no contexto nacional e mundial.
Ainda que os sites das agncias enalteam o valor da cultura atravs das imagens das
festas do ciclo junino, o foco maior dessa ferramenta de comunicao est direcionado a
distribuio, comercializao e lucro do destino Sergipe. Tendo Sergipe e a divulgao dos
festejos do ciclo junino divulgados pela web, [...] no h dvidas de que a festa ganha
notoriedade a partir da cobertura jornalstica na internet. O meio amplia a informao
que passa a estar em um ambiente transfronteirio, portanto potencializador (ROCHA;
AZEVEDO; ANDRADE, 2009, p. 2), dando maior visibilidade ao estado. Pelo vis da
cultura popular relacionada s festas peridicas do calendrio catlico, o folkmarketing
promove a imagem dos lugares dentro do estado e
refora a sergipanidade1 como um conjunto de elementos culturais tradicionais atraentes
para atividades do lazer, comrcio e turismo.
Consideraes Finais
Constatamos que embora os festejos juninos seguem vinculados identidade
sergipana nos sites governamentais, as agncias atuam fortemente na venda dos atrativos
naturais do turismo de sol e mar e em eventos, como o Pr-caju, que ocorre no vero em
Aracaju.
Percebemos que a divulgao dos festejos juninos no Estado, segue o padro de
outras cidades do Nordeste que mantm a tradio junina, como quadrilhas, comidas
tpicas, decorao, fogos, bandas de forr eletrnico. Em Sergipe, porm, ocorrem
algumas particularidades culturais, a exemplo do folguedo Pisa Plvora e o Barco de
Fogo 2, ambos realizados na cidade de Estncia, alm da Festa do Mastro em
comemorao ao So Pedro, realizada na cidade de Capela e, por fim, a Marinete do

Segundo Barreto (2013, p. 13), o termo sergipanidade significa os traos tpicos, a manifestao que
distingue a identidade dos sergipanos, tornando-os diferentes dos demais brasileiros, embora preservando as
razes da histria comum.
2
Em maio de 2013, o Conselho Estadual de Cultura aprovou o tombamento do modo de fazer o Barco de
Fogo como Patrimnio Imaterial de Sergipe.

275

ISBN: 978-85-8083-125-2

Forr e o Barco do Forr1 na capital Aracaju.

Nesse mbito, observamos que fora Estncia, Capela e Aracaju que possuem
manifestaes culturais, atrativos tursticos criados e divulgados na web com vistas
consolidao da imagem e o consumo turstico (durantes as festas do ciclo junino), as
outras cidades do estado, apresentam eventos de massa com shows de forr eletrnico, a
exemplo de Rosrio do Catete, Nossa Senhora do Socorro, Poo Verde, Muribeca e
Areia Branca.
Ao final da pesquisa constatamos que na dinmica do turismo, est inserida a
vocao para transformar as manifestaes vinculadas cultura e a identidade local, em
eventos tursticos. Se na sua gnese o valor das festas do ciclo junino dizia respeito
tradio e f catlica, - imagem nostlgica ligada zona rural - na contemporaneidade elas
tm sido vistas sob o aparato de eventos miditicos e shows de forr eletrnico com o intuito
da comercializao e consumo.
Referncias
AMARAL, Rita de C. Festa brasileira: significados do festejar, no pas que no
srio. Tese de doutorado do Departamento de Antropologia, da Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da USP, 1998.
AZEVEDO, Denio; ANDRADE, Polyana B. A representao de uma identidade cultural
sergipana na web. In: Cadernos de Pesquisa e Extenso Desafio Crtico, ano 2, v. 4, n. 4,
jan/jul 2007. p. 27-38
BARRETO, Luiz Antnio. Sergipanidade um conceito em construo. In: Cumbunca, ano
I, n. 2, 2013. p. 12-13.
BRAGA, D. C; GUERRA, G. R. Planejamento e operacionalizao de pacotes. In:
Agncia de Viagens e Turismo: prticas de mercado. Rio de Janeiro: Elsevier, 2008
BRASIL. Servios de turismo no Brasil: agncias e operadoras. In: Estudos da
competitividade do turismo brasileiro. Braslia: Ministrio do Turismo, 2007.
CHIANCA, Luciana. Devoo e diverso: expresses contemporneas de festas e santos
catlicos. In: Revista Anthropolgicas, a. 11, v. 8, n. 2, 2007. p. 49-74.
. Chama que no se apaga. In: Revista da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, 4, n.
45, 2009.
DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa: o sistema totmico na
1

City tour feito em um nibus com grandes janelas e passeio de catamar pelo rio Sergipe margeando
Aracaju, ambos ao som do trio p de serra.

276

ISBN: 978-85-8083-125-2

Austrlia. Trad. Paulo Neves. 3. ed. So Paulo: Paulus, 2008.

IKEDA, Ana A; OLIVEIRA, Tnia V. de. A organizao das agncias de viagens e
turismo. In: LAGE, B. H. G; MILONE, P. C. Turismo: teoria e prtica. So Paulo:
Atlas, 2000.
LUCENA FILHO, Severino A. de. O maior So Joo do mundo em Campina Grande - PB:
um evento gerador de discursos culturais. In: Culturas Miditicas, UFPB, v. 2, n. 1, jan/jun
2009. p. 1-12.
. Folkmarketing no contexto da comunicao rural contempornea. In: Anais do VIII
Congresso Latino Americano de Sociologia Rural, 15 a 19 de novembro de 2010, Porto
de Galinhas-RE. p. 1-21.
. Festa junina em Portugal: marcas culturais no contexto do folkmarketing. Joo
Pessoa: UFPB, 2012.
MARQUES, Priscilla C. L. Uma festa ideal? Configuraes do So Joo de Arcoverde a
partir das relaes entre poder pblico, moradores e visitantes. Dissertao (Mestrado em
Antropologia). UFPE, 2009.
MENEZES, Lvia F. de M. Representaes e imagens mercadolgicas de Sergipe a
partir do turismo. Monografia (Bacharel em Turismo). Aracaju: Faculdade de Sergipe,
2009.
OLIVEIRA, Christian Dennys M. de. Festas populares: formas tursticas do sagrado e do
profano. Universidade Aberta do Nordeste, fascculo 15. Fundao Demcrito Rocha,
Fortaleza, 2008.
ORTIZ, Renato. Mundializao e cultura. So Paulo: Brasiliense, 2003.
PAZOS, Roberto. So Joo da Bahia: cultura popular, folkmarketing e turismo. In:
Anais da XII Conferncia Brasileira de Folkcomunicao, 11 a 13 de novembro,
Taubat-SP. p. 1-8.
PETROCCHI, Mario; BONA, Andr. Agncia de turismo: planejamento e gesto. So
Paulo: Futura, 2003
SEABRA, Giovanni. Os festejos juninos do interior. In: Turismo Sertanejo. Joo Pessoa:
UFPB, 2007. p. 71-78.
SOUZA, Itamar de J. So Joo de Ibicu-Bahia: inveno na cidade e reinveno no
espao rural a partir do turismo. In: Anais do VII Encontro de Estudos
Multidisciplinares em Cultura, 3 a 5 de agosto de 2011, Salvador-BA. p. 1-14.
ROCHA, Amanda N. M; AZEVEDO, Denio S; ANDRADE, Polyana B. A internet e as
expresses culturais. In: Anais do XXXII Congresso Brasileiro de Cincias da
Comunicao, Curitiba, setembro de 2009. p. 1-15.

277

ISBN: 978-85-8083-125-2

TRAJANO S, Joo. A identidade o outro. Programa de Estudos Polticos. Rio de

Janeiro: UERJ, 2000.
TOMELLIN, Carlos A. Mercado de agncias de viagens e turismo: como competir
diante das novas tecnologias. So Paulo: Aleph, 2001.
TRIGUEIRO, Osvaldo M. A espetacularizao das culturas populares ou produtos
culturais folkmiditicos. Disponvel em: <http://www.bocc.ubi.pt/pag/trigueiroosvaldo-espetacularizacao-culturas-populares.pdf>. Acesso em: 29 de maro de 2013
VAZ, Gil N. Marketing turstico: receptivo e emissivo. So Paulo: Pioneira, 2001.

278

ISBN: 978-85-8083-125-2

FOLIAS S MARGENS DO RIO DO PEIXE

FOLIAS1 AT THE BANKS OF THE RIO DO PEIXE
FIESTAS EM LA ORILLA DEL RIO DO PEIXE
Joo Guilherme da Trindade Curado
Rua Direita, 70 Centro - Pirenpolis GO 72980-000
joaojgguilherme@gmail.com

Tereza Caroline Lbo

Rua Mato do Sobrado, Qd. 04, Lt. 02 Vila Zizito Pompeu Pirenpolis GO 72980-000
terezacarolinelobo@gmail.com.br

Resumo
O Rio do Peixe nasce nas proximidades da Serra dos Pireneus e segue seu caminho em
direo ao Rio Maranho. Pelo trajeto ao longo do caminho que propiciava os
deslocamentos pela Estrada do Norte, importante via do perodo colonial, constituiu
vrios locais de explorao aurfera, dentre elas a Capela do Rio do Peixe, localidade que
recebeu como padroeira Nossa Senhora SantAna, para quem atualmente h uma Folia
que acontece durante as festividades de julho, e destinada av de Jesus. No incio do
sculo XX, em margem oposta do Rio do Peixe, pequenos proprietrios de terras que
tinham na agropecuria o sustento de suas famlias, iniciam um aglomerado em devoo a
Nossa Senhora da Conceio, que posteriormente passou a ser denominado de
Lagolndia, distrito no qual realizada a Folia de So Joo. So os giros destas duas Folias
que pretendemos expor por meio das observaes desenvolvidas durante quase uma
dcada de pesquisas junto as referidas comunidades.
Palavras-chave: Folias, Catolicismo Popular, Capela do Rio do Peixe, Lagolndia

Abstract
The Rio do Peixe originates near the Pireneus and goes its way toward the Maranho
River. By the path along the way which rendered the offsets by the "North Road", an
important road during the colonial period, it also constituted several gold mining sites,
among them the Capela do Rio do Peixe, locality that received as patroness Nossa
Senhora Santana, for whom currently there is a Folia what happens during the festivities of
July, and it is understood shes the grandmother of Jesus. In the early twentieth
1

O presente artigo produto do projeto de pesquisa financiado pela CAPES e Ministrio da Cultura, pelo
edital Pro-cultura/2009 denominado "A Dimenso territorial das festas populares e do turismo: estudo
comparativo do patrimnio imaterial em Gois, Cear e Sergipe", desenvolvido pela rede: Programa de PsGraduao em Geografia da UFC, Laboratrio de Estudos e Pesquisas das Dinmicas Territoriais
LABOTER e Programa de Ps-Graduao em Geografia do Instituto de Estudos Scio-Ambientais da
UFG e Ncleo de Ps-Graduao em Geografia da UFS.

279

ISBN: 978-85-8083-125-2

century, on the opposite bank of the Rio do Peixe, small land owners who had agricultural
activities as the support of their families, started a agglomerate dedicated to Nossa Senhora
da Conceio, which later came to be called Lagolndia district in which is held the Festival
of So Joo. It is the giro of these two Folias we intend to present throughout the
observations developed during nearly a decade of research with these communities.
Keywords: Folia, Popular Catholicism, Capela do Rio do Peixe, Lagolndia

Resumen
El Rio do Peixe nace em las proximidades de La Sierra de los Pireneus y sigue su
camino en direccin al Rio Maranho. Por el trayecto a lo largo del camino que propiciaba
los dislocamientos por la Estrada do Norte, importante va do perodo colonial,
constituyo varios locales de exploracin aurfera, de entre ellas la Capela do Rio do Peixe,
localidad que recibi como padroera Nuestra Seora SantAna, para quien actualmente tiene
una Fiesta que pasa durante las festividades de Julio, y es destinada al abuela de Jess. En
el inicio del siglo XX, en le margen opuesta al Rio do Peixe, pequeos propietarios de
tierras que tenan en la agropecuaria el sustento de sus familias, inician un aglomerado en
devocin a Nuestra Seora de la Concepcin, que posteriormente paso a ser denominado
de Lagolndia, distrito en el cual es realizada la Fiesta de So Joo. Son los giros de estas
Folias que pretendemos exponer por medio de las observaciones desenvueltas durante casi
una dcada de investigaciones junto a las referidas comunidades.
Palabras -llaves: Folias, Catolicismo Popular, Capela do Rio do Peixe, Lagolndia

Introduo
Propomos um estudo sobre duas manifestaes do catolicismo popular que
acontecem em localidades situadas nas proximidades do Rio do Peixe, curso de gua que
conforme expe Cunha Mattos nasce nas ramificaes da serra dos Pireneos e desgua
no Rio das Almas pela direita, sendo este, juntamente com o Rio Uru e Maranho, os braos
do Rio Tocantins (1979, p. 57 a 59).
Faz-se necessrio ressaltar que a obra foi produzida em 1824, no entanto, a
publicao ocorreu meio sculo depois na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro. Mais de um sculo e interesses diferentes separam a edio da Revista e a
publicao mais recente, fruto da parceria do governo de Gois com a Superintendncia de
Desenvolvimento da Regio Centro-Oeste (Sudeco) realizada em 1979.
Tal ligao ocorreu em funo da poltica estrategista militar federal que se
concretizou a partir da criao da Sudeco em 1967, que de acordo com Cavalcanti e
Barreira (2011) reafirmou de modo enftico o papel da regio Centro-Oeste quanto
280

ISBN: 978-85-8083-125-2

necessidade

de

aumento

da

produo

agrcola

absoro

de

excedentes

populacionais (p. 181-182).

Tais diretrizes esto evidenciadas no prefcio, onde se l que a Chorographia
Histrica da Provncia de Goyaz, , hoje, uma pea bsica para se fazer o nosso
levantamento histricocultural (1979, p. 15). H ainda a informao de que Cunha
Mattos produziu uma importantssima obra para a nossa histria, cujas informaes e
representaes narradas por ele, foram construdas sobre bases slidas, onde o autor
visitou inmeros povoados de Gois (1979, p. 15). Segue o prefcio indicando que
durante as visitas o autor esteve sempre com um olhar voltado, no apenas para as
questes econmicas, com tambm para uma incipiente sociedade em formao (1979, p.
15).
A perspectiva de pesquisa, por ns adotada, assemelha-se do realizado por Cunha
Mattos, uma vez que houve inmeros deslocamentos para as reas de estudo, Lagolndia
(margem esquerda) e Capela do Rio do Peixe (margem direita) do Rio do Peixe, mesmo
em momentos no festivos, quando buscou-se uma melhor compreenso das comunidades
ali viventes e das histrias acumuladas por geraes naquelas localidades.
O primeiro mapa conhecido a retratar, com boa visibilidade, o trecho em estudo do
Rio do Peixe de autoria de Francesco Tosi Colombiana e foi reproduzido em
Magalhes e Eleutrio (2008, p. 55), datado de 1751, e encaminhado ao governador
Marcos de Noronha, o Conde dos Arcos. No entanto h controvrsias se este ou no o
documento cartogrfico mais antigo sobre Gois (VIEIRA JR; SCHLEE; BARBO,
2010).
A configurao do Rio do Peixe nas cartas cartogrficas se deu em funo da
explorao aurfera que revivou grande parte das margens do manancial, que se
concentraram, basicamente, no trecho que atualmente compreendem o povoado de
Capela do Rio do Peixe e do distrito de Lagolndia.
As heranas culturais de dois perodos distintos se fazem presentes nos referidos
locais. A Capela traz em sua gnese o perodo da minerao e a devoo SantAna, em
homenagem a quem se realiza, anualmente, uma festa em julho, sendo que tal festividade
aglutina a Folia de SantAna, que aqui ser abordada. De um perodo posterior, marcado
pela agropecuria, nasceu Lagolndia em devoo Nossa Senhora da Conceio, santa
que emprestou seu nome ao orago e tambm comunidade que ali se aglomerava,
inicialmente, em dezembro para as comemoraes Imaculada Conceio. Com o
281

ISBN: 978-85-8083-125-2

passar do tempo casas foram erigidas e o calendrio festivo se estendeu, sendo que
dentre as festas locais a Folia de So Joo que tambm ser aqui investigada.
A proximidade geogrfica da realizao das festividades em estudo, alia-se
pouca distncia temporal entre as duas Folias, a de So Joo e a de SantAna, que
acontecem anualmente entre o final do ms de junho e final de julho, perodo de seca no
Cerrado e que consequentemente corrobora para que as guas do Rio do Peixe tornemse muito frias.

As Folias
Com a chegada ao Brasil, os portugueses buscaram logo promover as festas do
catolicismo como mecanismo para converso dos indgenas e posteriormente dos africanos
que para aqui eram destinados para a realizao dos trabalhos. Vale ressaltar que no
havia preocupao em conhecer, respeitar ou adaptar a cultura do outro, a prevalncia
cabia Igreja Catlica. E era ela que contribua com cerca de um tero dos 365 dias do ano
para atividades fora do trabalho (TINHORO, 2000, p. 9).
Mesmo tendo o conhecimento de que o trabalho era basicamente restrito aos
escravos, estes acabavam por ter tempo livre, o que fez com que os religiosos de
outrora os obrigassem a devocionar os santos dos brancos; o que se viu a partir de
ento foram manifestaes festivas que passaram a mesclar aspectos culturais cristos com
diversas matizes da cultura afro.
Mas voltando a questo do tempo, ainda naquele contexto, e tendo por apoio os
ditados populares que sempre estiveram marcando presena em Portugal e no
diferentemente no Brasil, recorremos ao que aponta para a relao trabalho-descanso:
primeiro a obrigao, depois a devoo, ensinamento que acabou virando ttulo de
publicao que trabalha com as estratgias espaciais da Igreja Catlica no Brasil por
mais de meio milnio (ROSENDAHL, 2012). Pelo ditado possvel compreender um
pouco da herana cultural do perodo colonial e que chegou at o tempo presente: pouco
trabalho e muitas festividades no transcorrer do ano.
Inicialmente a poltica institucional do padroado funcionou conforme prescrita, mas
posteriormente, com a ocupao de reas que no a faixa costeira, o que levou
expanso territorial e consequentemente a formao de novos e muitos outros ncleos
populacionais, a Igreja que no estava preparada por no contar com um montante de
religiosos dispostos a deixar o conforto litorneo para adentrar ao desconhecido e hostil
282

ISBN: 978-85-8083-125-2

serto passou contraditoriamente, a perder territrio.

Com o advento da minerao, responsvel pela ocupao inicial de Gois, os
ncleos

aqui

implantados

apresentavam

segundo

alguns

Coelho:

elementos

fundamentais que, de certa forma, determinam sua organizao e direcionam seu

desenvolvimento (2007, p. 90). Continua o autor apontando para o rio e para a estrada
como eixos de orientao. J a rea de ocupao civil obedecia disposio da Igreja
Matriz, cujo orago era destinado ao santo do dia mais prximo da chegada dos
bandeirantes, e tambm da Casa de Cmara e Cadeia.
mister relembrar que muitas das igrejas no possuam religiosos que
conduzissem cotidianamente as oraes e portanto tambm as festividades devocionais dos
que ali moravam; dficit este que se estende a perodos posteriores ao colonial,
chegando aos dias atuais. Tal inconveniente foi solucionado pela comunidade, que por
rememorarem a herana cultural religiosa da maioria de seus antepassados sentiam
necessidade das prticas festivas ligadas ao catolicismo, da a realizao delas, mesmo sem
religiosos.
A religiosidade popular se mostrava intensa, desde a colnia, quando h registros
de que a populao mais pobre, composta sobretudo de mestios, mulatos, caboclos,
negros e ndios, aflua com freqncia aos templos, para implorar dos padroeiros celestiais
graas e favores na difcil trajetria terrestre (AZZI, 1987, p. 60).
O ato de implorar graas e favores trazia para brasileiro de ento, prtica que
se

estende

ao

cidado

atual,

certa

intimidade

com

santo

devocional,

dispensando a Igreja como intermediria nos dilogos travados entre a terra e o cu, que
aconteciam tambm fora dos templos e principalmente em momentos festivos, nem
sempre conduzidos por um representante eclesistico. Pois como bem lembrou Zilles: se
no houver espao na Igreja para a celebrao de festas, os homens as celebraro alhures
(2006, p. 51).
Foi neste espao vago de atuao eclesistica que a populao adaptou, no Brasil,
o campo de atuao da folia que segundo Cmara Cascudo: era no Portugal velho uma
dana rpida, ao som do pandeiro ou adufe, acompanhada de cantos(2012,
p. 305). O referido autor apresenta, em seguida, outra caracterstica, baseada em demais
autores: sinnimo de baile. Explica ainda que a folia fixou-se posteriormente,
tomando caractersticas, pocas, modos tpicos, diferenciadores. um grupo de homens,
usando smbolos devocionais, acompanhado com cantos (CMARA CASCUDO, 2012, p.
283

ISBN: 978-85-8083-125-2

305).
O folclorista potiguar continua contribuindo ao apontar algumas caractersticas da
folia no Brasil: no tem em Portugal o aspecto precatrio da folia brasileira, e a partir
dos estudos por ele consumados a outros autores indicou que a folia uma espcie
de confraria, meio sagrada, meio profana, instituda para implorar a proteo divina conta
pragas e malinas que s vezes infestavam os campos (CMARA CASCUDO, 2012, p.
305).
De modo geral a descrio de folia presente no Dicionrio do Folclore Brasileiro se
resume a Folia do Divino Esprito Santo e a Folia de Santo Reis, mencionando ainda a Folia
de So Benedito.
H concordncia com o fato de que a maioria das folias possua e/ou possui
dentre suas prticas os pedidos de proteo para o campo, tanto para a agricultura
quanto para a pecuria, pois tais atividades so importantes fontes de alimentao e de
sobrevida econmica para o homem que habita as reas rurais do Brasil, geralmente
roteiro que abrigam as diversas folias ainda existentes; uma vez que
esses rituais peregrinatrios, realizados h muito, muito tempo, com
algumas poucas alteraes, acabaram por adaptar certos hbitos,
conforme cada regio, demonstrando um dinamismo prprio, mas sem abrir
mo de sua principal essncia: a f genuna, espontnea e popular
(JURKEVICS, 2005, p.86).

Se por algum tempo atrs as manifestaes do catolicismo popular foram

desprezadas pelos programas governamentais, pela Igreja e pela mdia, a situao tem se
alterado, um exemplo comprobatrio foi o Decreto n 3551 de 04 agosto de 2000, que
institui o reconhecimento oficial do patrimnio cultural brasileiro (IPHAN, 2006). Esta e
demais iniciativas contriburam para o fato de que
as festas religiosas, como fenmeno cultural, tm sido redescobertas e
revitalizadas como um frtil campo de investigao histrica,
transcendendo sua visibilidade e revelando crenas e vivncias
demarcadas por um tempo e uma identidade coletiva (JURKEVICS,
2005, p.74).

Acrescentaramos s observaes da referida autora o fecundo campo da

investigao tambm geogrfica, demarcada ainda pelos espaos das realizaes festivas.
neste intuito que mesmo tendo participado do processo de elaborao do Inventrio
Nacional de Referncias Culturais sobre a Festa do Divino Esprito Santo de Pirenpolis
284

ISBN: 978-85-8083-125-2

que culminou com o registro da mesma, como uma das Celebraes constituintes do
Patrimnio Cultural do Brasil, o que englobava evidentemente a Folia do Divino Esprito
Santo que nos dispusemos a buscar outros espaos pirenopolinos por onde giram
diferentes Folias como a que comemora So Joo e a que homenageia SantAna, ambas em
comunidades localizadas s margens do Rio do Peixe.

Folia de So Joo em Lagolndia

As festividades destinadas a Joo, filho do casal Zacarias e Isabel, ocorre desde o
momento em que se teve a confirmao de sua gestao, uma vez que Isabel era
considerada estril. A felicidade da ocasio estendeu-se parte da famlia, pois a prima
dela, Maria, esperava Jesus. Quando o filho de Isabel nasceu, foi levantada e acessa uma
grande fogueira por Zacarias, para que, por via da fumaa, a notcia da chegada do
sobrinho chegasse ao conhecimento de Jos e Maria, que moravam distantes. Esta uma
das verses mais contadas sobre a histria de nascimento de So Joo que, ao passar a
batizar, nas guas do Rio Jordo, recebe a complementao nominal de Batista: aquele que
batisma.
Talvez um dos fatos mais relevantes para a histria do cristianismo
tenha sido a converso, realizada pelo ritual do batismo nas guas, ao qual
Jesus Cristo teria se submetido aos cuidados do primo mais velho, Joo,
momento seguinte ao qual presenciaram a descida do Esprito Santo
em forma de pomba. Assim ocorria no s a purificao proposta pelo
sacramento do batismo, mas tambm a unio do Pai (converso pelas
guas) e Filho (instrumento de converso/purificao) com o Esprito
Santo (confirmao) (CURADO, 2011, p. 136).

Um caso interessante a ser mencionado dentro da hagiografia de Joo Batista

consiste em ser ele o nico santo a ser comemorado festivamente no dia de seu
prprio nascimento e no na data da morte como os demais, fato que automaticamente nos
faz relembrar uma das premissas do ofcio por ele praticado: o renascer.
A guisa de curiosidade, a festa de So Joo inverteu sua premissa europeia, em que,
ao ocorrer no solstcio de vero, tem o maior dia, prolongado com a fogueira que era acesa
durante a noite. No Brasil em especial, a situao inverte-se e o solstcio que abarca a data
da festa em homenagem a So Joo o de inverno perodo da seca em Gois e
algumas das funes da queima noturna da fogueira abreviar a maior noite do ano, aquecer
285

ISBN: 978-85-8083-125-2

os partcipes e, em face do frio, agasalh-los durante as comemoraes.

A festa de So Joo promovida pelos lagolandenses abarcam os dois elementos
contraditrios dos smbolos da purificao a gua e o fogo e, por ser um referencial
muito significativo para aquela comunidade, exige preparativos que intentam tempo e
dedicao. Na fase inicial da preparao a Associao Feminina da Imaculada Conceio
rene meninas e moas, denominadas de donzelas, para que possam ensaiar os cnticos da
Folia de So Joo, sendo que os versos so digitados e entregues a cada uma das
participantes/cantoras/folioas.
Simultaneamente aos ensaios, as costureiras locais procedem as reformas dos
uniformes das donzelas da Folia, roupas estas que participam de trs ou quatro anos de giro
antes de serem substitudas. J em outra frente de trabalho, o festeiro, sempre um homem
criana ou adulto se desloca pelas fazendas e stios vizinhos no intuito de pedir ajuda
para o dia da Folia. Os auxlios so os mais variados possveis, desde dinheiro a
mantimentos a assistncia em trabalho. Em outra casa, a bandeira que subir no mastro
passa por retoques ou reformas. Busca-se lenha para a confeco da fogueira, que
geralmente alta, um dos mais importantes referenciais da festa em Lagolndia, pois a
festa, ali, parece ser o verdadeiro mundo, o meio, o centro (ELIADE, 2001,
p. 42) para as pessoas que habitam o distrito.
As comemoraes acontecem a partir do fim de tarde do dia 23 de junho, sendo a
programao geral organizada pela escola local com quadrilhas e demais nmeros
artsticos, barraquinhas de comidas, levantamento de mastro e muita animao, mas que
termina antes da meia noite, pois naquele horrio as tradies da comunidade que do o
toque especial noite de So Joo em Lagolndia.
Por volta da meia noite, a fogueira j est em brasa, e as donzelas que sero as
folioas do dia seguinte, saem do Salo local em que morou a lder local e que teria
ainda institudo a Folia de So Joo, deste local que sai e retorna a referida Folia ,
circulando por trs vezes as brasas, ainda em chamas, cantando
Capelinha de melo, de So Joo, Acordai, acordai, Acordai,
Joo!

Ao completar as trs voltas, as donzelas retornam ao Salo e trocam de roupa,

guardando o uniforme para o dia seguinte, quando sero as responsveis pelo giro da
Folia de So Joo Batista pelas casas do distrito de Lagolndia. To logo saem de cena as
286

ISBN: 978-85-8083-125-2

donzelas/folioas, iniciam-se os batizados de fogueiras, que por fazerem parte do

catolicismo popular no contam com a presena de padres ou representantes da Igreja. O
batizado de So Joo um ritual que possui caractersticas do local, em que um casal de
padrinhos carregando ou dando as mos para a criana a ser batizada, utilizam-se do fogo,
smbolo tambm de purificao e iluminao. Assim o padrinho ainda carrega uma vela
acesa e ao realizar por trs vezes o crculo pela fogueira proferindo oraes acaba por
estabelecer vnculos com o sagrado, iluminando o caminho do afilhado.
Aps os rituais junto ao fogo, padrinhos e afilhados se dirigem para uma das
margens do Rio do Peixe que passa ao fundo do Salo e naquele local que procedem ao
pice do batismo, quando confirmam o batismo com as guas do Rio do Peixe, outrora
tambm conhecido localmente como Rio Jordo (REZENDE, 2011), uma ntida aluso ao
manancial utilizado por Joo Batista para os batismos.
O batizado nas guas do Rio do Peixe no goza do reconhecimento sacramental pela
Igreja, comprovado pelo fato de que, durante a Festa do Divino Pai Eterno, algumas das
crianas batizadas no rio foram novamente batizadas pelo padre e receberam o certificado
comprobatrio da oficializao do sacramento. No entanto, o batismo de So Joo, porm,
tem significncia para a comunidade e, por isso, realizado a cada ano, com os recmnascidos e crianas maiores. Tal cerimnia pode ser considerada um rito de insero
(VAN GENNEP, 1978), em que os pais, junto com os padrinhos escolhidos, seguram a
criana no colo e, com uma vela acesa em uma das mos, circulam as brasas fazendo
oraes e seguem para o Rio do Peixe.
Concomitante aos batizados efetivam-se os banhos no rio meia-noite, quando
homens e mulheres entram nas guas verdes e frias do Rio do Peixe, travestido de
Jordo, para realizarem o tradicional Banho de So Joo, que gozava de propriedades
preservativas e miraculosas, segundo Moraes Filho (1979, p. 81), enquanto que para
Chevalier e Gheerbrant esse rito de imerso um smbolo de purificao e de renovao
(2012, p. 126 grifo no original).
Para tanto, a cada festa de So Joo Batista em Lagolndia, crianas so batizadas.
H casos de crianas grandes que, por ainda no terem sido batizadas na fogueira e nas
guas, participam desse ritual. A relevncia dessas ritualidades as inscreve na memria de
algumas pessoas: fui batizada na fogueira e crismada, naquele tempo, eu fui criada por
v, ento tinha muito essa tradio de batizar na fogueira, crismar, eu t cheia de
padrinhos! (BASTOS, 2009). E continua explicando a cerimnia:
287

ISBN: 978-85-8083-125-2

a gente rezava trs Ave-Maria, trs Pai-Nosso, dava as trs voltas na

fogueira e ia pro rio, a fazia os procedimentos, eu te batizo em nome do
Pai, do Filho e do Esprito Santo e era no mesmo lugar sempre, s que a
estrada era melhor (risos), mas as enchentes faz uma buraqueira danada
(BASTOS, 2009).

Na manh seguinte a comunidade se encontra no Salo onde servido um caf da

manh festivo em uma grande mesa, com chs, caf, biscoitos, bolos e vrias outras
quitandas. Antes de se servirem h oraes e cantos. Logo aps o agradecimento da
mesa, um ritual constante em folias, em seguida inicia-se o giro.
Os deslocamentos acontecem dentro do prprio distrito, saindo pelo poente e
voltando pela nascente. No atravessam o Rio do Peixe, e durante o circuito entram na
maioria das casas existentes na comunidade, pulam, apenas as residncias de pessoas que
professam outros credos.
O ritual do giro das folioas de So Joo bastante complexo, por isso a observao
do regente faz-se indispensvel:
os antigos sempre falavam pra gente que no pode fazer cruz, fao
tudinho aqui e no fao cruz. No fcil, porque voc tem que prestar
muita ateno, porque a cruz voc faz ela, mesmo voc tando parado.
Voc faz a cruz, s vezes a alferes da bandeira est com ela parada aqui,
s vezes vai pra frente, vem pra c, faz assim ou assim e nem v que a
cruz t pronta! Ento tem que ter muita ateno (VALRIO, 2009).

As folioas, como so denominadas pela comunidade, so meninas ou moas

solteiras tambm chamadas de donzelas. Usam uniformes e so as responsveis pela
Folia de So Joo, que se caracteriza como uma folia feminina. A participao masculina
se resume ao regente (que organiza o giro e cuida para que o ritual seja cumprido) e
pelos msicos. So poucos os homens, quase sempre meninos, que seguem a Folia de So
Joo.
Mesmo Lagolndia possuindo menos de 200 residncias, o giro dura o dia todo, pois
ao adentrar em cada casa, depois de ser convidado pelo morador, reza-se e as folionas
cantam. H msicas especficas e ensaiadas para cada situao de recepo da Folia, sendo
por: casal, senhor, senhora, moo, moa. Para os moos em geral canta-se relembrando a
solteirice do mesmo.
Durante anos seguindo a Folia de So Joo percebemos a recorrncia, de alguns
moradores que agradam as folioas e demais participantes da Folia na sada de suas
288

ISBN: 978-85-8083-125-2

residncias, as benesses mais recorrentes foram: doce de leite, chocolates, pirulitos,

balas, biscoitos, bolos, refrigerantes e at mesmo vinho. Oferecer gua um costume
comum, uma vez que a Folia gira durante o dia, debaixo do forte sol de junho; alm
disso, tem o fato de que as folioas cantam o tempo todo, necessitando hidratao
constante para que a voz no fique prejudicada e que elas consigam entregar a Folia.
No restante do distrito as atividades transcorrem como em dias comuns, a situao s
se altera quando foguetes so estourados nas proximidades de Salo, o que ocorre em
quatro momentos distintos: no meio da manh e no meio da tarde para indicar a hora da
merenda, quando so dispostas na grande mesa sucos, caf, chs e demais quitandas
mencionadas anteriormente; assim como para indicar a hora do almoo e mais
significativamente no fim da tarde, por ocasio do incio da recolhida.
Ao chegarem para o almoo, entram e realizam oraes e entoam cantos ao
redor da mesa j posta. Antes de se servirem a regente deposita a Bandeira junto ao altar
montado na sala da frente do Salo. Para o almoo o cardpio recorrente arroz, feijo,
macarro, mandioca com carne, carne de gado, de porco e de frango, salada de tomate com
repolho e outras variedades dispostas em grandes vasilhas que so repostas de acordo
com a necessidade. A fartura um elemento sempre presente nas mesas lagolandenses,
mesmo em momentos fora das festas.
Depois de alimentados e da mesa agradecida por um emocionante ritual, que
muito nos lembra do dar, receber e retribuir analisado por Mauss (2003), a Folia de So
Joo segue no intuito de completar seu giro, que ser interrompido por mais uma vez no
meio da tarde para outra merenda, mas que ser retomado. Nestes momentos finais o
ritmo da caminhada e das visitas determinado pelo regente, que visa manter o compasso
da caminhada, mas s vezes h a necessidade dar uma apressadinha, o que no significa
deixar ou correr com os rituais.
A desativao da festa de So Joo rpida e ocorre a partir do final da tarde do dia
24 de junho, quando a Folia chega ao Salo para a efetivao da recolhida, que consiste
nos agradecimentos, rezas e cantos finais e sorteio do novo festeiro o qual conduzir a
festa no ano seguinte. Para o fechamento servido um farto jantar, aos moldes do que
foi o almoo. muito comum que folioas chorem ao trmino da recolhida, tanto pela
confirmao do dever cumprido como pelo fato da devoo em participar e louvar a So
Joo Batista.

289

ISBN: 978-85-8083-125-2

Folia de SantAna na Capela do Rio do Peixe

Sobre a origem do povoado situado na margem oposta do Rio do Peixe em
relao a Lagolndia, e de acordo com pesquisa anterior:

as informaes que obtivemos sobre a origem do povoado aparecem nos

documentos citados anteriormente do Arquivo Histrico Ultramarino, que
do cincia da existncia de ouro no Rio do Peixe no ano de 1746 e do
garimpo realizado pelos escravos do padre Lbo. Nos livros de registros
de batizados dos arquivos da Parquia de Pirenpolis, a data mais remota
do povoado de 1753. J nos estudos realizados por Jayme, Esboo
Histrico de Pirenpolis, obra com dois volumes editada em 1971, ele
relata o descobrimento de Meia-Ponte, sua evoluo social e construtiva,
mencionando que, em 1746, foram descobertas as jazidas de ouro das
margens do rio do Peixe e que os numerosos aventureiros chegaram no
lugar erguendo uma capela dedicada a Nossa Senhora SantAna (LBO,
2011, p. 39).

No nos foi possvel indicar com preciso a data inicial da Festa de SantAna na
Capela do Rio do Peixe, mas, durante conversas com inmeros moradores locais,
percebemos que h repetio da mesma histria com algumas poucas variaes: segundo a
tradio oral, a verso mais recorrente a de que uma imagem de SantAna, trazida pelos
bandeirantes, foi roubada pelos garimpeiros que ali viviam, e que eles teriam construdo
uma capela para abrigar a santa. J no que alude romaria, h indcios que ela reporta
ao incio do sculo XX quando algumas famlias de Pirenpolis passaram a frequentar os
festejos e a institurem, ento, novos rituais que se repetem nos dias atuais.
Desde o incio da celebrao, destacaram-se alguns moradores ou visitantes que
foram considerados responsveis pela organizao e estruturao dos rituais, pessoas que
tradicionalmente exerciam autoridade e a quem todos deviam obedincia, devido ao
conhecimento ritualstico que tinham e que os imbuam deste papel de destaque. Dentre
essas figuras estavam o festeiro, a rainha, o alferes da Folia e os mordomos, aqueles que,
para pagarem votos vlidos santa, ou por terem maiores recursos eram capazes de
custearem a festa, assumiam, ento, as funes ritualsticas que lhes eram devidas, tais
como: buscar recursos para os festejos e criar as condies para a realizao das novenas e
das procisses, organizar o grupo para girar a Folia, providenciar os mastros, bandeiras e
fogueiras, entre outras funes. A atuao dessas personagens vai mobilizando os
partcipes por meio das relaes de parentesco, amizade e vizinhana, dando consistncia
festividade. Dessa forma, a festa tem incio, um ano antes, por meio dos sorteios
290

ISBN: 978-85-8083-125-2

do festeiro, da rainha, dos mordomos e do alferes da Folia de SantAna que

assumem o cargo e j comeam a planejar e organizar a festa para darem continuidade
tradio.
O povoado da Capela do Rio do Peixe o lugar da festa em homenagem a
SantAna, ocorrida na localidade desde o sculo XVIII. O lugarejo surgiu com a busca pelo
ouro depois que os bandeirantes chegaram s margens do Rio das Almas, fundando Meia
Ponte, atual Pirenpolis. O ouro achado no representou importncia econmica para a
localidade como aconteceu com as minas de Meia Ponte e Vila Boa; o que houve ali foi
intensas exploraes por longos trechos do Rio do Peixe. Cunha Mattos, que em 1824,
passa pelo povoado, j o encontra em runas restando umas poucas habitaes, uma vez
que o ouro havia se exaurido h tempos, assim descreve a localidade: 15 casas humildes, e
uma pobrssima capela, enfatizou ainda que o arraial no tem importncia e considerao
alguma no tempo presente (1979, p. 35).
O povoamento da Capela do Rio do Peixe atingiu seu pice nas dcadas finais do
sculo XVIII, a partir de ento, a ocupao resultante de um assentamento inicial para
extrao de ouro no Rio do Peixe e ribeires adjacentes se transformou e atualmente
uma pequena aglomerao, com pouco menos de trezentos habitantes, postada ao longo
de caminhos e servides das fazendas que se formaram na regio, aps o fim da atividade
mineratria, seguindo sua lgica de existncia. Do pequeno arraial minerador sobraram
apenas as memrias, o estilo rural de se viver e as devoes fundadas numa religiosidade
hbrida e popular.
Em seus estudos etnogrficos sobre algumas festas goianas, Carlos Rodrigues
Brando procurou, entre outros, demonstrar como os rituais festivos reproduzem
simbolicamente as relaes sociais das comunidades que os produzem. Em estudo recente
sobre o Reinado, partindo das consideraes apresentas por Brando (1978), Lbo
(2006) visou compreender a permanncia dessa festa na atualidade a partir dos processos
de (re)apropriao, (re)criao e (re)ssignificao, proporcionada pelas festividade
catlicas, procurando extrapolar a ideia de festa menor ou uma outra festa dentro de
festa.
Em sua obra Festas e utopias no Brasil colonial, Del Priore dedica um captulo
temtica da pluralidade de eventos que tem lugar dentro da festa (1994, p. 63) e, ao
organizar o conceito de festa dentro da festa, a autora busca o significado que o
evento possui para os diversos segmentos sociais participantes, tais como: brancos,
291

ISBN: 978-85-8083-125-2

pardos, negros, ndios. A estudiosa afirma ainda que esses acontecimentos menores
devam ser interpretados
quer salientando os momentos de integrao entre os diferentes
segmentos sociais, quer apontando suas maneiras especficas de usar a festa
como um espao de diverso; tais partes do todo comemorativo so
igualmente importantes para qualquer dos grupos sociais que dele
participam (DEL PRIORE, 1994, p. 63).

Destarte, passamos Folia de SantAna percebida, nesse momento, como uma

outra festa que ocorre dentro da Festa da Capela, no no sentido identificado por
Brando (1978) no Reinado em Pirenpolis, mas na perspectiva abordada por Del Priore
(1994) como integrao e, especificamente na festa da Capela, como espao de
manifestao da f em SantAna.
A ampliao do dinamismo festivo a partir da criao da romaria Capela do Rio
do Peixe nas primeiras dcadas do sculo XX envolveu partcipes de outras comunidades,
inserindo-os numa rede de relaes, ou seja, em um tecer de histrias em processos
(MASSEY, 2008, p.191) que se sobrepe s outras relaes como a de parentesco,
compadrio, vizinhana e amizade, pois se tornam unidos pela f e pela devoo.
Massey ressalta que cada lugar o encontro de trajetrias e de relaes sociais distintas,
sendo que
todas essas relaes interagem com a histria acumulada de um lugar e
ganham um elemento a mais na especificidade dessa histria, alm de
interagir com essa prpria histria imaginada como o produto de camadas
superpostas de diferentes conjuntos de ligaes tanto locais quanto com o
mundo mais amplo (MASSEY, 2000, p.185).

Assim possvel identificar durante a Festa da Capela diferentes grupos ou

turmas de participantes; pessoas diversas com motivaes variadas que frequentam os
festejos e se posicionam de forma prpria e/ou particular em relao aos rituais que do
sentido festividade. O lugar da festa est sedimentado de relaes e cheio de conflitos
internos entre os que chegam e os que ali vivem, os que se envolvem diretamente nos
festejos participando dos rituais e os que no possuem mais identificao com a festa.
Se a Festa da Capela acontece por pelo menos um sculo ininterrupto, o mesmo no
ocorreu com a Folia de SantAna que ficou neste tempo alguns anos sem girar durante
as festividades de julho, mas que foi revigorada em 2006 por antigos fieis e folies, para
quem o giro se faz essencial no ato de devoo que possuem em relao santa do lugar
para qual se deslocam todos os anos.
292

ISBN: 978-85-8083-125-2

Historicamente a Folia de SantAna um festejo antigo, anterior romaria, que

passou por um processo de (re)ssignificao para perdurar no presente. No passado, a
Folia ocorria nas fazendas que circundavam o povoado da Capela do Rio do Peixe; era
percorrida a cavalo e realizada na semana que antecedia aos festejos de SantAna, antes do
primeiro dia de novena. Alm de arrecadar donativos para a festa, a Folia tinha por funo
arrebanhar os fiis, estabelecendo uma rede de participaes. Atualmente, ela realizada
entre os dias 22 e 25 de julho, paralela s novenas, e o caminho percorrido o prprio
povoado, havendo visitas nas casas dos moradores locais e nos acampamentos provisrios
montados pelos romeiros.
A Folia de SantAna formada, quase que exclusivamente, por homens. Vimos a
presena de poucas mulheres durante o giro, no mais que trs, a seguirem o grupo
portando a bandeira, tocando o pandeiro e recebendo as esmolas. Essas mulheres que
encontramos estavam ou pagando promessas ou acompanhando seus maridos durante o
giro.
Atualmente a Folia de SantAna, gira a p pela Capela do Rio do Peixe, visitando,
como j foi dito, os acampamentos dos romeiros e as casas do povoado, conduzindo,
frente, uma bandeira com a imagem de SantAna e de Maria. Os folies trazem alguns
instrumentos musicais, como a viola, o violo, o pandeiro e a sanfona, e cantam versos,
improvisados ou conhecidos, para se apresentarem, pedirem esmolas e agradecerem os
donativos. A Folia sai da casa ou acampamento do junta, residncia do mordomo da
Folia sorteado no ltimo dia do giro do ano anterior onde servido o almoo,
realizados os cnticos de agradecimento pela comida e durante o peditrio de esmolas.
Em seguida o grupo caminha pelo povoado e, em cada parada, so improvisados versos que
tm relao com os objetos, espaos ou as circunstncias encontradas, como, por
exemplo, a descrio de um altar improvisado para receber os folies, um pedido de
proteo ao proprietrio da casa e seus familiares ou ainda uma aluso ao clima do
momento. Ao findar da tarde, o grupo dissipa-se e cada qual segue para seu acampamento,
de sorte que no acontecem os pousos de folia, como na Folia do Divino Esprito Santo
em Pirenpolis. Os folies voltam a se reunir pela manh seguinte, no mesmo local da
ltima parada, para o caf da manh em conjunto e de l reiniciam o giro.
A Folia termina dentro da igreja ou no acampamento do festeiro para a entrega dos
donativos arrecadados, a realizao do sorteio do mordomo do ano seguinte e os cnticos
finais de agradecimento. Esse momento, protagonizado pela Folia de SantAna, maximiza a
293

ISBN: 978-85-8083-125-2

preparao para a festa, sendo que a visita aos acampamentos ajuda a formar uma rede
festiva que contribui significativamente para despertar o interesse pela festividade,
rendendo-se graas e/ou pagando-se votos, ou simplesmente fazendo-se presente.
Diante do exposto, pode-se afirmar que os festejos em homenagem a SantAna na
Capela do Rio do Peixe so celebraes que possuem uma dimenso ritualstica e, ao mesmo
tempo, concebem-se como lcus especfico de prtica e contedo emocional, por meio
das manifestaes do catolicismo popular, integrando e definindo o sentimento de
pertencimento cultura do lugar.
Como fenmeno prprio da comunidade que a vivencia, o que inclui os residentes
na Capela do Rio do Peixe e demais participantes religiosos ou no que para ali se
deslocam em momento de festa, nota-se ali a produo de um lugar nitidamente balizado
por instantes partilhados e solidrios. Esse lugar de encontro proporciona aos partcipes no
s a intersubjetividade e os conflitos, a coeso social e os enfrentamentos expressos, mas
tambm, e talvez principalmente a vitalidade da dinmica histrica percebida pelas
comemoraes SantAna.
Devido a singularidade do lugar e das identidades ali constitudas serem plurais e
resultantes dos envolvimentos pessoais, das experincias individuais e dos encontros
temporrios com o espao festivo, uma espcie de ingnuo e poderoso maravilhamento
que por algum tempo se partilha. Uma alegria por se estar aqui, vivendo isto entre
todos (BRANDO, 2004, p. 29).

Consideraes Finais
Escolhemos festa, e mais especificamente Folias, que acontecem em reas distantes
em 37 Km da sede municipal de Pirenpolis, sede da Parquia de Nossa Senhora do
Rosrio que durante muito tempo deixou de atender as capelas existentes naquela regio.
A necessidade da presena de um religioso em alguns momentos era inevitvel e tal
funo era exercida pelos procos da vizinha Goiansia. Foi s a pouco mais de dois anos
que os servios religiosos voltaram a ser executados pelos religiosos em exerccio da cidade
de Pirenpolis.
O curioso o fato que a ausncia de padre ou mesmo quando havia, em ele
sendo de outra realidade, no alterou o calendrio festivo das comunidades de Capela do Rio
do Peixe e de Lagolndia, o que demonstra que a f, devoo e empenho suplantam a
oficialidade eclesistica, sem prejuzo da ritualidade.
294

ISBN: 978-85-8083-125-2

Mesmo diante dos inevitveis conflitos ou embates que so inerentes s festas,

ainda mais sendo elas populares, h o reconhecimento de que so espaos para que as
famlias e grupos permaneam unidos tendo o outro por suporte perante a comunidade
(CURADO, 2009, p. 08). Assim as Folias conseguem se estabelecer como caminhos que
unem visitantes e visitados por meio da presena da Bandeira, conforme foi observado nos
diversos giros, dos quais participamos, nas Folias que acontecem em localidades situadas
s margens do Rio do Peixe.

Referncias
AZZI, Riolando. A cristandade colonial: mito e ideologia. Petrpolis/RJ: Vozes, 1987.
152p.
BRANDO, Carlos Rodrigues. O Divino, o Santo e a Senhora. Rio de Janeiro:
FUNARTE, 1978, 163p.
. De to longe eu venho vindo: smbolos, gestos e rituais do catolicismo
popular em Gois. Goinia: UFG, 2004, 412p.
CMARA CASCUDO, Lus da. Dicionrio do Folclore Brasileiro. 12. ed. So Paulo:
Global, 2012. 756p.
CAVALCANTI, Marcelo Antunes; BARREIRA, Celene Cunha Monteiro Antunes. Aes
da Sudeco no desenvolvimento do Centro-Oeste no Estado de Gois. In: Boletim Goiano de
Geografia. Goinia, v. 31, n. 2, jul/dez, 2011. pp. 179-191.
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos (mitos, sonhos,
costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros). Trad. Vera da Costa e Silva. 26. ed. Rio
de Janeiro: Jos Olympio, 2012. 996p.
COELHO, Gustavo Neiva. Arquitetura da minerao em Gois. 2. ed. Goinia: Trilhas
urbanas, 2007. 102p.
CUNHA MATTOS, Raymundo Jos da. Chorographia histrica da provncia de
Goyaz. Goinia: Sudeco/Secretaria do Planejamento e Coordenao, 1979. 185p.
CURADO, Joo Guilherme da Trindade. Lagolndia: Repblica dos anjos em festa. In:
ANAIS DO III SIMPSIO INTERNACIONAL SOBRE RELIGIOSIDADES,
DILOGOS CULTURAIS E HIBRIDAES. Campo Gande: UFMS, 2009.10p.
. Lagolndia paisagens de festa e de f: uma comunidade percebida pelas
festividades. 2011. 315f. (Doutorado em Geografia). IESA/UFG, Goinia, 2011.
DEL PRIORE, Mary. Festas e Utopias no Brasil Colonial. So Paulo: Brasiliense,
1994, 136p.
295

ISBN: 978-85-8083-125-2

ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. Trad. Rogrio

Fernandes. So Paulo: Martins Fontes, 2001. 191p.
INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO NACIONAL.
Coletnea de leis sobre a preservao do patrimnio. Rio de Janeiro: Iphan, 2006.
320p.
JAYME, Jarbas. Esboo Histrico de Pirenpolis. Goinia: UFG, 1971. 654p.
JURKEVICS, Vera Irene. Festas Religiosas: a materialidade da f. In: Histria:
Questo & Debate. Curitiba: Ed. UFPR, n. 43, 2005. pp. 73-86.
LBO, Tereza Caroline. A singularidade de um lugar festivo: o Reinado de Nossa
Senhora do Rosrio dos Pretos e o Juizado de So Benedito em Pirenpolis. Goinia,
IESA/UFG. 2006. 152f. (Dissertao de Mestrado). IESA/UFG, Goinia, 2006.
. Capela do Rio do Peixe em Pirenpolis/Gois: um lugar de festa. 2011.
184f. (Doutorado em Geografia). IESA/UFG, Goinia, 2011.
MAGALHES, Luiz Ricardo, ELEUTRIO, Robson. Estrada Geral do Serto: na rota
das nascentes. Braslia: Editora Terra Mater Brasilis, 2008. 242p.
MASSEY, Doreen B. Um sentido global do lugar. In: Arantes, Antnio A. (org). O
espao da diferena. Campinas: Papirus, 2000, p.176-186
. Pelo espao: uma nova poltica da espacialidade. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2008, 312p.
MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia. Trad. Paulo Neves. So Paulo: Cosac
Naify, 2003. 536p.
MORAES FILHO, Melo. Festas e tradies populares no Brasil. Belo Horizonte/So
Paulo: Itatiaia/Edusp, 1979. 312p.
REZENDE, Waldetes Aparecida. Santa Dica: histria e encantamentos. 2 ed. Goinia:
Kelps, 2011. 188p.
ROSENDAHL, Zeny. Primeiro a obrigao, depois a devoo: estratgias espaciais da
Igreja Catlica no Brasil de 1500 a 2005. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2012. 196p.
TINHORO, Jos Ramos. As festas no Brasil colonial. So Paulo: Editora 34, 2000.
176p.
VAN GENNEP, Arnold. Os ritos de passagem. Trad. Mariano Ferreira. Petrpolis:
Vozes, 1978, 184p.
VIEIRA Jnior, Wilson Carlos Jardim; SCHLEE, Andrey Rosenthal; BARBO, Lenora de
Castro. Tosi Colombiana, autor do primeiro mapa da Capitania de Gois? In:
Histria
e-Histria.
Campinas/SP:
Unicamp
http://www.historiaehistoria.com.br/materia.cfm?tb=artigos&id=128
(acesso em
296

ISBN: 978-85-8083-125-2

20/07/2013).
ZILLES, Urbano. Significao dos smbolos cristos. 6. ed. Porto Alegre: EdiPucrs,
2006. 151p.

Entrevistas
Benedito Moura Valrio, Lagolndia (2009).
Cristiane Florncio de Souza Bastos, Lagolndia (2009).

297

ISBN: 978-85-8083-125-2

AS REZADEIRAS DE GOIS: CONSTRUO E RECONSTRUO DA MEMRIA

THE REZADEIRAS OF GOIS: CONSTRUCT AND RECONSTRUCT OF MEMORY
LAS ORADORAS DE GOIS: CONSTRUCCIN Y RECONSTRUCCIN DE
MEMORIA
Joo Nunes Avelar Filho
Doutorando em Lingustica Universidade Federal de Gois/UFG Professor da UEG
Universidade Estadual de Gois / Formosa-GO Endereo: Av. Universitria S/N
E-mail: javelar3@hotmail.com

Resumo
A reza, no contexto da Folia da Roa, um importante elo que une a f e a tradio dos folies,
constituindo-se como um elemento de estreitamento das relaes entre as pessoas atravs de
suas prticas msticas. Na discusso aqui proposta, ressalta-se a existncia de um conflito na
memria social de um grupo de folies durante uma manifestao religioso-folclrica no Nordeste
Goiano. Tal conflito se deve s intromisses decorrentes da globalizao, o que provoca o
enfraquecimento do discurso mtico das rezadeiras e faz com que as novas geraes no deem
continuidade a essa prtica.

Palavras-chave: rezadeiras, memria, folia da roa e cultura popular em Gois.

Abstract
The prayer is an important element which brings together faith and tradition of the folies,
representing a component of closer link between the people through their mystic practices in the
Folia da Roa, a popular party of a rural community. The discussion taken into consideration here
points out the existence of a conflict in the social memory of a group of folies in the course of
a folkloric-religious manifestation in the north of Gois. Such a conflict is the result of the
interference due to globalization, which causes the weakening of the rezadeiras mythic discourse
and the non-continuity of the practices through the new generations.

Key-words: rezadeiras, memory, folia da roa, popular culture in Gois.

Resumo
El rezo, en el contexto de la Folia da Roa, es un importante enlace entre la fe y la tradicin
de los festeros, constituyendose como un elemento de estrechamiento de las relaciones entre las
personas a travs de sus prcticas msticas. En el discurso aqu propuesto, se resalta la existencia de
un conflicto en la memoria social de um grupo de festeros durante una manifestacin religiosofolclrica de la regin nordeste de Gois. Tal conflicto se debe a las intromisiones que deriban de
la globalizacin, lo que provoca una debilidad del discurso mtico de las oradoras y hace con que
las nuevas geraciones non den continuidad a essa prctica.
Palabras-clave: "rezadeiras", memoria, "folia da roa" y cultura popular en Gois.

298

ISBN: 978-85-8083-125-2

Introduo
A narrativa criada e recriada pelo homem,
desde os tempos imemoriais e em todos os espaos
culturais, com o objetivo de eufemizar sua
imperfeio e finitude e diminuir a negatividade
dos fatos e do mistrio do universo.
(Gilbert Durand)
Pretende-se discutir, neste artigo, a manifestao cultural fortemente ancorada na
tradio das rezadeiras de Gois. Para tanto, partiremos da percepo de Davallon
(1999), de que para que haja memria preciso que o acontecimento ou o saber
registrado saia da indiferena, que deixe o domnio da insignificncia. Para esse autor, o ato
de lembrar um acontecimento ou um saber no se d a partir de uma mobilizao forada
ou de um jogo com a memria social. H a necessidade de que o acontecimento lembrado
reencontre sua vivacidade, o que implica que ele deve ser reconstrudo a partir de dados e
noes comuns aos diferentes membros da comunidade social.
A primeira constatao de Davallon (1999) nos leva a refletir sobre o que
memria, ou seja, a capacidade de conservar (reviver) o passado. importante ressaltar que
essa memria no esttica e se constitui no s pelo ato de lembrar, mas tambm pelo ato
de significar. Trata-se de uma memria significativa, que marca profundamente e identifica
de maneira peculiar um determinado grupo. A segunda constatao indica a necessidade de
uma reconstruo do passado, reconstitudo a partir de algo comum aos membros desse
grupo social.
Essas duas constataes nos convidam a salientar o carter paradoxal da memria
coletiva: ao mesmo tempo em que ela conserva o passado, tambm possui uma enorme
fragilidade devido ao fato de que viva na conscincia do grupo e vai desaparecer com os
membros deste.

A narrativa: um ato mnemnico

Ao examinar a narrativa das rezadeiras no contexto de uma comunidade religiosa
de Gois, pretendo argumentar que esse ato mnemnico no pode ser visto simplesmente
como um processo parcial e limitado de lembrar fatos passados. Ao serem resgatados esses
referenciais, faz-se necessrio ressaltar que os mesmos no so seno uma reconstruo
das prticas de grupos sociais, que ancoram as suas tradies em manifestaes
299

ISBN: 978-85-8083-125-2

populares na medida em que sentem a necessidade de preservar sua identidade,

ameaada por tantas mudanas culturais.
As rezadeiras contam uma histria, falam de um saber, transmitem aquilo que
sabem sobre os acontecimentos, os anseios e as necessidades da sua comunidade. Dessa
maneira, assumem o papel de lderes espirituais, conscientes de sua realidade,
constituindo a identidade de seu grupo e resgatando velhos costumes que caminham em
harmonia com os valores ecolgicos, na convivncia harmoniosa e sustentvel com a
natureza. Ao conduzirem a reza, essas mulheres so aladas condio de propagadoras de
uma memria coletiva que resistem aos apelos da nova indstria cultural.
Lee Goff (1991) aponta que a memria um elemento essencial do que se
costuma chamar identidade, individual ou coletiva, cuja busca uma das atividades
fundamentais dos indivduos e das sociedades de hoje, submetidos febre e angstia.
Nesse contexto, o jogo da memria se constitui como um desafio busca de uma
identidade. Ao promov-lo, as rezadeiras evidenciam, atravs de seu discurso mtico, o
significado de sua f e a resistncia de um grupo que luta para sobreviver aos apelos das
novas tecnologias, heranas da vida moderna.
A vivncia desse acontecimento se torna parte constitutiva da histria dessas
mulheres, estendendo-se aos limites da reza e das manifestaes culturais que a
acompanham. A imagem da rezadeira, enquanto operadora de memria social, oferece uma
possibilidade considervel de conservar (mostrar?) os costumes e a fora das relaes
sociais do grupo ao qual pertencem. Enquanto personagens vivas e presentes nos rituais da
reza, elas conduzem o grupo no seu processo de identificao, reconstruindo a fora e a
coeso, perpetuando a cultura popular da reza em Gois.
Nesse sentido, este estudo pretende mostrar como esses valores tm sido
preservados e quais so as alteraes que tm ocorrido no mbito social. Pretende-se
elucidar a necessidade que esse grupo sente de conservar os costumes dos antigos,
assim como o intenso desejo que ele tem de reconstituir essa memria, para que no haja
enfraquecimento das prticas antigas. Esse ltimo ponto se constitui como o grande desafio
dessas mulheres, que tentam despertar o interesse das novas geraes.

A Folia da Roa
Conforme aponta Couto (2004), a Festa do Divino Esprito Santo tem sua origem
em Portugal, tendo sido idealizada pela Rainha Izabel, esposa de Dom Diniz, com o
300

ISBN: 978-85-8083-125-2

objetivo de pagar uma promessa. No Brasil, nos fins do sculo XVIII, essa festa j era
realizada nas vilas e povoados. Conhecida como Festa de Pentecostes, caracterizava-se
pela grande participao popular. Chegou ao Nordeste Goiano no incio do sculo XIX, pelo
Vale do So Francisco, trazida pelos tropeiros que vinham ao estado negociar.
A folia representa parte do folclore da regio, preservado ao longo dos anos, em
meio unio entre religiosidade e cultura popular. Pela tradio, ela realizada 50 dias aps
a Pscoa, no dia de Pentecostes. Parte dela acontece na cidade, a Festa do Divino, e a outra
parte na zona rural, a Folia da Roa, sendo que essa ltima se caracteriza pela mobilizao
de homens e mulheres que a p, a cavalo, de bicicleta, de carroa, com seus lenos vermelhos
amarrados no pescoo e munidos de violas, violes, caixa e rabeca percorrem grandes
distncias na zona rural, apresentando seus benditos e suas cantorias em louvor ao Esprito
Santo.
Assim como no Nordeste Goiano, em cada diferente regio do estado as festas
religiosas foram adquirindo caractersticas prprias, enriquecidas de significados. Nesse
contexto peculiar, a parte da festa que ocorre na zona rural rica em elementos culturais,
prestigiando a msica, a comida, a linguagem e os costumes de determinado povo.
Couto (2004) salienta que o folclore anda lado a lado com o sentimento de
espiritualidade dos participantes da folia. A catira1, a curraleira2 e o lundum3

de

caceteganham vida e animam cada pouso e cada parada em que os devotos

cavaleiros apeiam para descansar.
Essa festa, Folia da Roa, torna-se socialmente relevante na medida em que
resgata parte da cultura goiana que muitos desconhecem. Tambm interessante o fato de
que, mesmo em meio ao desenvolvimento e globalizao, ela ainda se mantm,
principalmente devido coeso e uniformidade do grupo em relao s prticas
religioso-culturais que se desdobram na reza, na arte sacra, na dana da catira, nas
cantorias dos violeiros e na manipulao dos alimentos que so servidos aos folies.
Em sua organizao, o evento composto pelas rezadeiras, os folies, os guias que
1

A catira ou cateret uma dana tpica rural. Em algumas regies executada exclusivamente por
homens, organizados em duas fileiras opostas.
2
O lundum uma dana de origem africana de carter cmico, sofrendo variaes de acordo com a
regio. Em Formosa, danado o lundum de roda, em que as mulheres fazem rodopios e sapateados
ao som da viola, caixa e pandeiro, formando-se roda e s vezes, cantando.
3
A curraleira tambm uma dana tpica rural na qual os danarinos sapateiam todos ao mesmo
tempo, diante de todos os demais companheiros, fazendo a cantoria e tocando seus instrumentos
(viola, caixa e pandeiro). menos conhecida que a catira.
301

ISBN: 978-85-8083-125-2

organizam o giro (itinerrio), o alferes que leva a bandeira, as guardis de Nossa Senhora,
o pouseiro (aquele que hospeda), o caixeiro (aquele que toca a caixa), o mussungueiro
(aquele que guarda os pertences dos folies), os violeiros, os tropeiros (aqueles que
cuidam dos cavalos) e a equipe da sade.

Os elementos que compem a narrativa no tero intercessrio

Surge ento a necessidade de saber como se compe a narrativa dessas mulheres e
qual o seu papel na coeso do grupo. Cinco passos foram registrados na reza acompanhada
pelo pesquisador:
1 passo reza espontnea: discurso da rezadeira dirigido aos folies;
2 passo reza litrgica: oraes tradicionais do catolicismo;
3 passo canto religioso: hinos e cantorias dos fiis;
4 passo tero: puxado pela rezadeira e acompanhado pelos fiis (cinco
mistrios);
5 passo ladainha: cantada de cor em latim no padro mesclado com o
portugus;
Todas essas etapas acontecem no desenrolar do tero intercessrio, pleiteaando
pelos enfermos e necessitados. Logo em seguida, acontece o beijamento da bandeira do
Divino, sinal de respeito e devoo dos folies. A reza espontnea, no entanto, a parte mais
interessante de ser observada, uma vez que nela que a rezadeira assume o papel de lder
que expressa os sentimentos, emoes e anseios do grupo; nesse momento, ela tambm faz
explanaes sobre os preparativos da festa. Ao manifestar um sentimento de pertencimento ao
grupo, a rezadeira revestida de autoridade, o que a permite aclamar a unio dos folies e
ressaltar a importncia do ato religioso.
Nas falas que se desdobram esto: o pedido de proteo ao grupo, reivindicao de
cura dos males, advertncias e exortaes, consagrao e abstinncias do mal, etc. Embora
o grupo seja composto de vrias mulheres, existe uma lder que puxa a reza. Ela
acompanhada por outras rezadeiras, que se alternam no ato litrgico. possvel constatar
em algumas falas (Recorte 1) a conduo da reza num linguajar prprio, quase um dialeto1.
1

Trata-se de uma variedade ou variante lingustica. A variante dialetal tambm chamada

diatpica ou geolingustica.

302

ISBN: 978-85-8083-125-2

RECORTE 1
Entoai as orao ao Sinh pa d fora pa toc a roa (cultivar) so as beno /bensw/ qui nis
hoje imploramu de Deus, pra num logr (desvalorizar) nossu labe inch de fartura nossa mesa, d
sustana ao homi da roa () aqui dibaxo dessa rvre, aonde feiz esse betel to bunito e encantad
para o Esprito Santo e Maria e Santana, a me de Maria, av de Jesus. () quando tudo t bo t
bo, mas quando tem duena no meio, vamo rez e confi que Deus controla issu motivo de
nis louv e agradecer a Jesus queremus te louv por toda a equipe de trabalhu (Etelvina
Soares, 75 anos).
Obs. transcrio da fala das rezadeiras, adaptando para a ortografia.

Percebe-se, assim, que as rezadeiras, de um modo geral, utilizam uma linguagem um

tanto quanto rudimentar, palavreados que falam entre si e que so utilizados no seu dia-adia, na convivncia com outras pessoas.
No momento do giro (itinerrio da festa), os folies usam seus cavalos, indo de
uma propriedade rural outra, conduzindo a tropa, levando suas tralhas (pertences). O
termo polaque, que para o pessoal da cidade desconhecido, para eles uma espcie de
sino que se coloca no animal para barui e garantir que os cavaleiros perdidos possam
encontrar o grupo. A palavra barraqueira, que pode significar a pessoa que faz barraco ou
que faz baixaria, entendida por eles como aquele que fica ou, simplesmente, cuida da
barraca onde so expostos os produtos da festa.
A ladainha no segue o latim padro, uma vez que as rezadeiras falam de cor,
misturando com o portugus, como possvel constatar no Recorte 2.
RECORTE 2
[] consolai seus aflitorio orais por nobilis... salvai os enfermorios refgio dos pecatorios
Regina profetorio, Regina postiolorio, Regina martens orais por nobilis (Elpidia de Jesus, 67 anos).

Outra questo importante a maneira como as rezadeiras so identificadas na festa

da folia. Elas se identificam no aspecto profano, no dia-a-dia, como trabalhadoras do campo
e donas de casa, que lavram a terra, cuidam da horta e da criao (subsistncia familiar),
cozinham, costuram, enfim, lidam com os afazeres domsticos. Durante os rituais de reza,
entretanto, elas alternam o trabalho domstico com as prticas religiosas, evocando o
lado mstico, no mbito do sagrado, e desempenhando um segundo papel, o de
doutrinadoras e conselheiras do grupo.

Os missionrios no Nordeste Goiano

Para entender melhor esse contexto e especialmente as caractersticas de cada

303

ISBN: 978-85-8083-125-2

comunidade que se formou ao longo do povoamento da regio aqui abordada, necessrio

retornar ao tempo das misses, que constitui importante fonte de anlise na reconstruo da
histria do interior de Gois, distante dos centros polticos, econmicos e culturais do pas.
Teles (2004) ressalta que importante lembrar que os relatrios das raras viagens
eram ricos em detalhes. Assim, possvel constatar que eles fornecem detalhes que auxiliam
a entender o porqu do surgimento de prticas inicialmente consideradas profanas, como
a dana, comumente realizadas nessas comunidades. Posteriormente, esses costumes, que
hoje constituem mais um folclore, foram agraciados e aceitos pela igreja, tornando-se um
patrimnio no s dos folies, mas de toda sociedade goiana.
Frei Berthet (apud TELES, 2004), dominicano francs que visitou a regio em
1883, percebia que essas festas eram diferentes dos padres culturais brasileiros que,
basicamente, seguiam os de Portugal. Em seus relatos afirmou: essas cerimnias exteriores
e profanas que acompanham as festas, excitam sempre o entusiasmo do povo [] nessas
festas, a parte do diabo maior que a de Deus (idem, p.18).
Assim, possvel entender o que levava a msica e a dana a ganhar lugar de
destaque nos encontros da reza, uma vez que a vida era montona e o isolamento das
pessoas era enorme. Quando se reuniam numa aldeia ou povoado, as pessoas
praticavam as danas e as cantorias, sempre acompanhadas de instrumentos, alm das
rezas, comumente conduzidas por leigos.
Quase no existiam padres para realizar essas cerimnias e levava meses ou at anos
para que algum deles visitasse as aldeias. Muitas vezes, as rezas eram acompanhadas
por uma recitao de um latim bastante desvirtuado, diferente do latim eclesistico
utilizado nas missas daquela poca.
A festa a qual o Frei se referiu no relato anterior a Festa do Divino Esprito
Santo, que se transformou numa festa popular, a Folia da Roa. Hoje, ela
acompanhada de outras manifestaes adjacentes como a catira, a curraleira e o lundum de
cacete, j mencionados anteriormente. Quanto ao Esprito Santo, TELES (2004) destaca
as palavras do Frei, muitas vezes era confundido com o nome de Imperador do Divino.
ele quem participa das honras prestadas ao Esprito Santo, pois, muita gente
ignora o que seja o Esprito Santo. Muitos lhe diro que uma pomba, poucos
sabendo que ele Deus e a terceira pessoa da SS. Trindade (BERTHET apud
TELLES, 2004, p.18).

Atualmente, o evento hoje conduzido pelas rezadeiras, que atuam como lderes
espirituais. Mas a festa tambm possui outro personagem central: o imperador.
304

ISBN: 978-85-8083-125-2

Normalmente um casal idneo sorteado para ser paraninfo da festa, portanto, imperador
e imperatriz, responsveis por representar a folia perante a sociedade.

A Folia da Roa e seu valor ecolgico

A partir dessas consideraes apresentadas anteriormente, importante constatar que
o discurso das rezadeiras e dos folies da roa refora os valores ecolgicos dessa
comunidade, uma vez que as prticas dirias dessas pessoas esto estreitamente ligadas
vida no campo. Esse aspecto se transforma em matria de interesse para a reflexo sobre
os valores da vida moderna, repleta de atitudes impensadas de consumismo,
caracterstica essencial do desenvolvimento acelerado.
Para Couto (2009), o culto ao desenvolvimentismo j um alerta para que
repensemos as formas de lidar com o planeta, uma vez que ele beneficia a poucos, tendo
como consequncia, o empobrecimento de grandes contingentes da populao no Terceiro
Mundo e a degradao do meio ambiente.
O importante aqui consumir muito, ter acesso s bugigangas que o mercado nos
impinge. Custe o que custar. Da vale roubos, assassinatos, assaltos, desvios,
drogas, corrupo. Um individualismo exacerbado, que tem levado a uma
degradao das relaes. No existe mais o prximo, mas apenas o estranho
(COUTO, 2009, p. 22).

Por conseguinte, a perda desse discurso mtico das rezadeiras poderia ocasionar um
dano irreparvel ao meio ambiente natural e tambm social, uma vez que as pessoas
deixariam de praticar uma convivncia harmoniosa com a natureza e com seus
semelhantes.
Seria louvvel, portanto, enfatizar neste espao a ideia da valorizao das prticas
sustentveis do povo do campo, onde quase no se polui ou degrada, preserva- se a natureza,
sem o consumo do descartvel e de alimentos industrializados na feitura das comidas.
muito comum nas comunidades rurais, onde so revividos velhos costumes, a
existncia tambm da prtica do curandeirismo, atravs da reza. Ele , muitas vezes,
acompanhado da utilizao de plantas do cerrado, considerado um dos ecossistemas mais
ricos do planeta.
Levando em conta que o presente estudo enfoca, principalmente, o contato com a
narrativa

das

rezadeiras

no

conhecimento

etnobotnico

que

implica

curandeirismo popular, propomos aqui nos ater apenas s interaes lingusticas que
305

ISBN: 978-85-8083-125-2

envolvem a prtica da cura atravs da reza.

Concernente a esse tipo de prtica, muito comum nos meios rurais, possvel
observar o depoimento de uma rezadeira curandeira (Recorte 3).
RECORTE 3
Se eu cont minha vida no era pra ach graa, no era pra ri, no era pra nada. por isso que eu no
acridito em depresso eu rezo pra pessoa que t cum depresso, mais qui eu acredito, no.
Depresso s d naquela pessoa qui intrega ao (res)sentimento, revolta, o dio (Dona Iracema de
Melo, 78 anos).

Nesse discurso mtico, existe toda uma noo de superao atravs do poder da reza,
um mtodo simples e eficaz para problemas da vida contempornea, cujo desconhecimento
desafia nossa compreenso.
Nessas narrativas se evidencia outro paradoxo: mesmo no tendo o conhecimento
que versa sobre as cincias mdicas que tratam a depresso, as curandeiras demonstram
conhecimento sobre a natureza humana e os motivos que podem levar ao desiquilbrio
emocional.
Nesse sentido, a reza se constitui no s como um patrimnio lingustico- cultural do
povo goiano ou como um saber imaterial ao qual o crente fiel tem acesso, mas tambm
como um elemento psicoafetivo que pode proporcionar a cura queles que procuram alvio
para suas dores.
A narrativa das rezadeiras exemplifica a proposio de Haugen(1972), que aponta a
sociedade como o verdadeiro meio ambiente da lngua, uma vez que ela a utiliza como
um de seus cdigos de comunicao.
A viso de mundo que emerge da prtica das rezadeiras, seja na forma de cura ou
como identificao e coeso de um grupo atravs de suas crenas, demonstra um forte
envolvimento com o ecolgico na busca de uma estratgia para a sobrevivncia de seu
patrimnio e de sua cultura.

Consideraes Finais
O desejo de no deixar o linguajar tradicional da folia cair no esquecimento
muito presente no grupo das rezadeiras. Elas buscam em suas origens a sabedoria dos
antepassados, aquilo que sempre foi passado e transmitido de uma gerao a outra,
despertando nos mais novos o gosto pelas prticas msticas. A memria um produto da
imaginao na evocao voluntria desse passado.
306

ISBN: 978-85-8083-125-2

As mudanas ocorridas nos ltimos anos vm deturpando a originalidade dessa

manifestao, o que constitui um desafio para esses grupos, na medida em que eles
precisam reconstruir os rituais da reza e promover a sua continuidade nas futuras
geraes.
Para Candau (2011), quando um grupo organiza o pensamento em torno de
centros de interesse que no so mais os mesmos, possvel constatar um
enfraquecimento da memria e, ao mesmo tempo, a emergncia de identidades mltiplas e
compostas. Sendo assim, possvel que, diante das mudanas de valores e do
desenvolvimento das novas tecnologias, o interesse por esses costumes dos antigos esteja
sendo redirecionado.
Decorre da que o limite entre o tradicional e o contemporneo tem estado muito
tnue, com certa inverso de valores, sendo que atualmente a reza e a Folia da Roa so
vistas como festas de pees e no de folies. Os membros mais velhos do grupo
sabem que a festa de antigamente no mais vista da mesma maneira ou com a mesma
intensidade.
A questo fundamental que se levanta se com uma nova demanda social, onde os
jovens esto inseridos cada vez mais em uma nova cultura tecnolgica, ligados ao restante
do mundo pela televiso e internet, essa cultura tradicional da Folia da Roa pode se
manter. A reza, enquanto espao de sobrevivncia dessa cultura tradicional religiosa, tem
o poder de manter o grupo coeso e tambm se manter frente s novas demandas sociais?
Uma das perguntas a se fazer se essa prtica, enquanto promotora de um sentimento de
pertencimento a uma determinada comunidade, poderia atiar o interesse dos jovens,
impelindo-os a partilhar desse sentimento e, dessa forma, garantir o interesse deles pela
continuidade dessas tradies.
Fica evidenciado, portanto, a existncia desse paradoxo, uma vez que nossa
memria, de acordo com Candau (2011), se apoia sobre a histria vivida e no sobre a
aprendida. Nesse sentido, o que se percebe nesse cenrio justamente a possibilidade de que
o grau de interesse pela manuteno dessas prticas esteja enfraquecendo devido a no
vivncia dos costumes, tornando esse ato mnemnico cada vez mais raro nas
comunidades de Gois.
Mesmo assim, as velhas rezadeiras ainda conseguem jogar seu papel da memria ao
reconstruir esse ritual, preservando os costumes dos antigos, garantido a vitalidade dessas
prticas, reforando o que muitos estudiosos consideram riqueza cultural e lingustica,
307

ISBN: 978-85-8083-125-2

heterogeneidade social ou multietnicidade, e no deixando que esses valores se percam na

curva do desenvolvimentismo.

Referncias
BERTHET, Michel Laurent. Uma viagem de misso. Memrias Goianas, Goinia, vol. 1, p.
109 a 170, MAR. 1982.
CANDAU, Jol. Memria e Identidade. So Paulo: Contexto, 2011.
COUTO, Hildo Honrio do. Lingustica, ecologia e ecolingustica: contato de lnguas.
So Paulo: Contexto, 2009.
COUTO, Vera. Festa do Divino Esprito Santo Folia da Roa. Formosa: Artes Grficas
Ribeiro, 2004.
DAVALLON, Jean. A imagem, uma arte de memria. In: Papel da Memria. Campinas,
SP:Pontes.2011.
HAUGEN, Einar. The Ecology of Language. Stanford, California: Stanford University Press,
1972.
LE GOFF, J. Histria e Memria. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 1991.
TELES, Jos Ronaldo. Formosa no caminho dos missionrios, In: Idias Universitrias.
Revista da Universidade Estadual de Gois. Formosa. 2004.

308

ISBN: 978-85-8083-125-2

CARNAVAL DE CONGO E MSCARAS: CONSTRUO E RECONSTRUO DE

UM RITUAL
CARNAVAL DU CONGO ET MASQUES: LA CONSTRUCTION ET LA
RECONSTRUCTION DUN RITUEL
CARNIVAL OF CONGO AND MASKS : CONSTRUCTION AND
RECONSTRUSCTION OF A RITUAL
Jos Elias Rosa dos Santos
Mestrando pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, pela Universidade Federal
do Esprito Santo UFES. Av. Fernando Ferrari, 514 Goiabeiras Vitria, ES CEP
29075-910. Email: prof_joseelias@yahoo.fr

Resumo
Situada em uma regio rural de Cariacica/ES a pequena localidade de Roda dgua palco
para uma festa, ao mesmo tempo, religiosa e profana. Trata-se do Carnaval de congo e
Mscaras. De vida secular, esta festa est inserida em uma complexa rede de relaes
sociais. Esta rede promoveu diversas e profundas transformaes nesta festa, que
construda, desconstruda e reconstruda incessantemente. Este artigo visa compreender
esse processo de permanente reinveno dessa tradio, aqui analisada como um ritual
bom para viver e bom para compreender, ritual esse que se constitui como um instrumento
de produo de sentidos.
Palavras-chaves: Ritual, congo, festas populares, mscaras.
Resum
Situe dans une region rurale de Cariacica/ES, Roda dgua est lhte dune fte em
mme temps religieuse et profane. Cest le Carnaval do Congo e de Mscaras. Realise
depuis prs dun sicle cette partie est integre dans um rseau complexe de relations
sociales. Ce rseau a favoris des changements divers et profunds dans ce festival, que
est constuit, dconstruit et reconstruit sans cesse. Cet article a pour but comprendre ce
processos de rinvention constant de cette tradition, ici analys comme um rituel de bon de
vivre et bon de comprendre. Ce ritual est aussi un instrument de production de
significations.
Mots-cls: Rituel, congo, ftes pupaleires, masques.
Abstrat
Situated in a rural regial of Cariacica/ES, the small town of Roda dgua, is host to a party
at the same time, religious and profane. It is the Carnival of Congo and Masks. With a
secular life, this party is included in a complex network of social relations. This network
has promoted diverse and profound changes in this festival, which is constructed,
309

ISBN: 978-85-8083-125-2

deconstructed and reconstructed incessantly. This article seeks to understand this process of
constant reinvention of this tradition, here analyzed as a ritual "for good living and good to
understand" that this ritual is as an instrument of production of meanings.
Keywords: Ritual, the congo, festival, masks.

INTRODUO
Oito dias aps a Pscoa (festa religiosa do catolicismo, quando se comemora a
ressurreio de Jesus Cristo), acontece em Roda dgua uma rea rural do municpio de
Cariacica, estado do Esprito Santo , uma grandiosa festa, popularmente conhecida como
Carnaval de Congo e Mscaras de Roda dgua. Essa festa realizada no mesmo dia em que
se comemora, no calendrio catlico, o dia de Nossa Senhora da Penha, padroeira do
Estado do Esprito Santo.
O Carnaval de Congo e Mscaras rene uma multido de pessoas que, em certas
pocas, chegou a contar, aproximadamente, trinta mil pessoas, tornando-se uma das
maiores festas popular do Estado.
A partir da memria de algumas das pessoas que, em tempos antigos, participaram
da festa ou mesmo da sua organizao, possvel dizer que o Carnaval de Gongo e
Mscaras teve incio em um tempo que remonta a mais de um sculo e que tem suas
origens ligadas aos escravizados da regio, que faziam os festejos ao som dos tambores de
congo.
Qual o significado que podemos atribuir a tal festa? Como essa festa pode ser
inserida na vida das pessoas da regio de Roda dgua? Quais so as redes que se articulam
para que a festa seja realizada e tenha reconhecida a inegvel importncia que ela representa?
So estas as questes que esto na origem desta comunicao, que pretende discutir o
Carnaval de Congo e Mscaras como um ritual, no sentido empregado por Wolf
(2003, p. 297), como comunicao de uma viso particular da ordenao apropriada do
universo.
De forma similar, para Leach (1996, p. 32; 76), o ritual um instrumento de
comunicao, atravs do qual os indivduos e os grupos expressam sua forma de ver a
ordem social. Mito e rito so, portanto, formas de afirmao simblica sobre esta ordem. O
ritual serve para expressar o status do indivduo enquanto pessoa social no sistema
estrutural em que ele se encontra temporariamente (idem, p. 74). A situao social e as
relaes polticas e econmicas podem ser apreendidas atravs de um estudo sobre as
310

ISBN: 978-85-8083-125-2

manifestaes culturais e sobre os ritos. Leach observa que a cultura proporciona a forma,
a roupagem da situao social.
Wolf afirma que a formao de conjuntos culturais est relacionada com questes
ecolgicas, poltico-econmicos e ideolgicos e est em profunda construo, desconstruo
e reconstruo. Assim, mesmo remetendo a uma poca recuada no tempo em cem anos, o
Carnaval de Congo e Mscaras vem sendo continuamente reconstrudo a partir de vrias
conexes culturais e sociais.
Essas conexes culturais e sociais se do, tomando-se por base a distino feita
por Wolf, entre conhecimento e atividades prticas e o nvel das significaes
persistentes conferidas a essas atividades. Por exemplo, continua Wolf, h nas prticas
humanas, os atos de cavar, plantar, colher, cozinhar e comer conhecimento e atividades
prticas que trazem implcitas relaes de gnero, padres de conduta em relao posse
e uso da terra implicaes simblicas. As significaes so encaixadas com as prticas
mediante a criao do que Wolf chamou de ideologia. Esta est intimamente
relacionada

questo

de

poder,

pois

criao

da

ideologia

envolve

institucionalizao de cdigos, canais, mensagens, plateias e interpretaes. (Idem, p. 298).

A criao da ideologia, para Wolf, implica uma imposio de conotaes e
metforas sobre denotaes. Para ele, a criao da ideologia, que representa uma coero e
reduz o leque de conotaes a poucos significados permitidos, uma forma de
apropriao, alienao e roubo (idem, p. 298). Sendo esse processo uma relao de poder,
concedendo aos seres humanos o direito de realizar sua prpria vontade numa ao
comunitria e de limitar as possibilidades de ao da populao impondo a essa sua
ideologia.
Podemos concluir, ento, que o processo de construo, destruio e reconstruo,
por que passa o Carnaval de Congo e Mscaras de Roda dgua, torna-se um processo de
construo e destruio de ideologias, dentro de um contexto de intensas relaes sociais e
polticas. Assim, ser fundamental estudar as transformaes pelas quais passaram essa festa
no decorrer dos anos.
As transformaes, pelas quais passaram o Carnaval de Congo e Mscaras, podem
ser analisadas a partir das mudanas estruturais dentro da organizao das Bandas de Congo.
O processo organizativo das bandas de congo, por sua vez, pode ser estudado tomando-se
por base as contribuies de Barth (2000) na anlise sobre os grupos tnicos em suas
fronteiras culturais. Na anlise de Barth, os grupos tnicos so definidos como um tipo ou
311

ISBN: 978-85-8083-125-2

uma forma de organizao social, que est em processos permanentes de organizao.

Para tanto, estes grupos estabelecem as fronteiras sociais ou tnicas (uma forma especfica
do social) do pertencimento entre os de dentro e os de fora. Estou tomando esses
processos para pensar o que denomino neste trabalho como processos organizativos. As
interaes entre os grupos so organizadas a partir de prescries que tornam vivel a
manuteno das fronteiras. Estas no so estveis nem instransponveis, como observamos no
carnaval de congo. As diferenas, os sinais diacrticos so definidos pelo prprio grupo
tnico, que constri e reconstri as fronteiras. A definio de uma pessoa como pertencente a
determinado grupo tnico depende da existncia e do compartilhamento de critrios de
avaliao e julgamento Barth (idem) diz que como jogar o mesmo jogo. Os sinais
diacrticos, que so os smbolos do pertencimento e da excluso ao grupo, so
estabelecidos e realizados por constrangimentos vindos tanto daqueles que compartilham a
mesma identidade quanto dos indivduos pertencentes a outros grupos e identidades.
O pensamento de Barth vai contramo da anlise antropolgica que enfatizava
a unidade cultural dos grupos tnicos vistos de forma sempre coesa e esttica. Dentro das
unidades culturais ou sistema social, como denomina Leach , no encontramos um
sistema de equilbrio. Para Leach (1996), esse equilbrio s existe enquanto esquema de
modelo, no sendo encontrado no campo da realidade social. As bandas de congo, que
organizam e realizam o Carnaval de Congo e Mscaras, formam uma estrutura cultural que
apresenta contradies e inconstncias. Leach afirma que estas contradies e inconstncias
podem oferecer uma compreenso dos processos de mudana social, pois oferecem
alternativas de manipulao para o progresso social (LEACH, 1996, p. 71).
Como agentes fundamentais de mudanas, os indivduos procuram explorar essas
inconstncias e, agindo em coletividades, alteram a estrutura prpria da sociedade. Como
motivao para a ao de indivduos e grupos, est o desejo de ganhar poder. Para chegar
ao poder os indivduos iro procurar ter acesso a um cargo ou ao apreo que uma
categoria que permite anlise antropolgica de seus companheiros que lhes daro acesso ao
cargo e, por consequncia, ao poder1.
Barth (2000) tambm ajuda a compreender o papel dos indivduos nas mudanas
sociais. Nesta anlise, destaca o papel daquele que ele chamou de lder dos grupos
tnicos. Esse lder assume a tarefa de estabelecer contato com outros grupos tnicos

A nlise weberiana presente em A Poltica como Vocao (Weber, 2002).

312

ISBN: 978-85-8083-125-2

podendo, segundo Barth, assumir trs posturas:

1) O lder poder tentar passar para a sociedade do grupo dominante
previamente estabelecido (o grupo tnico perder sua fonte de
diversificao).
2) Poder tambm aceitar um status de minoria e se acomodar s
deficincias relacionadas com o seu carter de minoria (se evita o
surgimento de uma organizao politnica dicotomizante e ocorrer
provavelmente uma assimilao da minoria).
3) Ou ainda dar nfase sua identidade tnica, usando-a para
desenvolver novas posies (gera muitos movimentos sociais, desde
movimentos nativistas at os novos Estados).

Essa relao foi estudada por Barth em uma situao intertnica. Para Barth (idem)
a anlise centrada nas fronteiras fundamental para que se possa compreender a
organizao do comportamento e as relaes sociais. Haver uma tendncia no sentido de
canalizar e padronizar a interao e no sentido da emergncia de fronteiras que mantm
e produzem diversidade tnica dentro de sistemas sociais maiores e mais abrangentes.
Concentra-se em combater a antropologia que valoriza o isolamento social como fator crucial
para a manuteno da diversidade cultural e que v as trocas culturais como simples processo
de aculturao.
Da mesma forma, Leach (1996) diz que um estudo da organizao social no pode
tratar os grupos culturais como grupos sociais isolados (idem, p. 34) e critica a forma como os
antroplogos cunharam e usam o termo aculturao que, na maioria das vezes, acaba
sendo uma simples troca de traos particulares entre grupos sociais isolados que, em
determinado perodo histricos, estabelecem contato (idem, p. 326).
Barth (2000), por sua vez, estabelece uma anlise tendo por base uma crtica que
se direciona para a ideia, at ento muito comum, que decretava a sentena de uma raa,
uma cultura e para a ideia de unidade cultural. Neste ponto, Barth parece ter se
inspirado na anlise de Leach, que critica essa tese de unidade cultural e apregoa que
estruturas sociais diferentes podem ser representadas pelo mesmo conjunto de smbolos e que
estruturas particulares podem assumir uma variedade de interpretaes culturais.
As Bandas de Congo de Roda dgua no podem ser analisadas de forma isolada
ou como se formassem grupos homogneos e de estrutura inabalvel e imune a
313

ISBN: 978-85-8083-125-2

transformaes ocasionadas por relaes sociais, econmicas e polticas. No decorrer desse

sculo, que marca a temporalidade do Carnaval de Congo e Mscaras, podemos notar
inmeras transformaes por que passaram esse ritual. Foram assimilados diversos traos
e ressignificados outros. Retomando Wolf, devemos considerar que a maioria das
entidades culturais deve sua construo, desconstruo e reconstruo a processos que se
originam fora delas e vo muito alm delas, que devem sua cristalizao a esses
processos, participam deles e, por sua vez, os afetam (WOLF, 2003, p. 296). O Carnaval
de Congo deve ser entendido como que participante de uma estrutura que ultrapassa as
fronteiras geogrficas e culturais, por onde h fluxo e refluxo, estabelecendo uma relao
recproca de influncias.

Bandas de Congo

O Carnaval de Congo e Mscaras, atualmente, organizado pela Associao das

Bandas de Congo de Cariacica ABCC1, composta por seis bandas. Alm destas seis
bandas, existem, ainda, trs bandas mirins, sendo duas delas ligadas a bandas adultas2
Consta, no novo Estatuto da Associao, que cada banda adulta dever, obrigatoriamente,
organizar uma banda mirim.
Segundo o folclorista Guilherme Santos Neves, as bandas de congo tem origem
indgena. Neves (1980), em seu estudo, diz que a primeira referncia impressa sobre o
congo no Esprito Santo o livro de Padre Antunes Siqueira, chamado Esboo Histrico
dos Costumes do Povo Esprito-Santense , faz uma descrio do que Neves chamou de
primitivas Bandas de Congos, que eram integradas por ndios Mutuns no vilarejo de Santa
Cruz (idem, p. 3). Outra fonte, usada por Santos Neves, o viajante francs Franois
Biard, que faz uma narrativa de uma festa, em homenagem a So Benedito, onde so
tocados instrumentos feitos de troncos de rvores tambores e casacas, ao que tudo
indica por ndios em Santa Cruz, no ano de 1858. Essa interpretao de Santos Neves tem
sido adotada pela maioria dos estudos realizados sobre o Congo no Esprito Santo.
1

A Associao das Bandas de Congo de Cariacica tem sua histria ligada ao Conselho das Bandas de
Congo de Cariacica, criado na dcada de 80 do sculo passado. No formato atual a Associao foi criada em
2002 e oficializada em 2003. Neste ano de 2012 foi realizada uma reforma estatutria.
2

So elas: Banda de Congo Mestre Itagiba, Banda de Congo Santa Izabel, Mestre de Congo So Benedito de
Boa Vista, Banda de Congo So Benedito de Piranema, Banda de Congo So Sebastio de Taquaruu e Banda
de Congo Unidos de Boa Vista.

314

ISBN: 978-85-8083-125-2

No entanto, o Historiador Cleber Maciel traz outras informaes de absoluta

relevncia que devem ser levadas em considerao. Maciel (1992) conta-nos que em,
1854, um congo se apresentou numa festa que se realizava em Queimados, no municpio de
Serra, antecedendo ento em alguns anos as apresentaes realizadas por ndios mutuns
e relatadas por Santos Neves. So Jos de Queimados era um importante centro de
articulaes polticos de escravizados, tendo sido palco de uma revolta escrava, que
eclodiu em 19 de maro de 1849. Ainda em 1854 fora sancionada, em Nova Almeida
vilarejo prximo tanto de So Jos de Queimados quanto da localidade onde tocavam
congos os ndios mutuns a postura n 3, que proibia os batuques, as danas e os
ajuntamentos de escravizados (MACIEL, 1992, p. 65-66). Dessa forma, podemos ao
menos relativizar a tese de que as Bandas de Congo tem origem exclusiva entre os
ndios.
Uma banda de congo que apresenta uma variedade muito grande em sua composio
- comumente formada com um pequeno agrupamento de pessoas, girando entre 15 e 25
membros, entre instrumentistas (geralmente homens), danarinas (na sua grande maioria
mulheres), mestre, a rainha, guardi da bandeira, porta estandarte e as crianas. Os
instrumentos usados so oriundos da tradio afro-brasileira e amerndia. Sero citados, nesta
comunicao, os instrumentos mais importantes e que so encontrados em todas as bandas
ou pelo menos na maioria delas.
O instrumento mais contagiante o tambor de congo, que confeccionado com
um barril sem frente e fundo, com uma das partes tapadas com pele de carneiro. Os tocadores
deste instrumento so os principais responsveis pelo ritmo da banda.
Outro instrumento muito importante a casaca ou reco-reco da cabea
esculpida, que tocada raspando uma vareta em umas das partes, que se constitui numa
superfcie cheia de talhos transversais. Esse instrumento de uso relativamente recente em
algumas Bandas de Congo de Cariacica, embora, hoje, ostente a honra de ser um dos
elementos mais conhecidos do universo do congo.
Finalmente, temos a cuca, que confeccionada como um tambor de congo, mas
com uma vareta fixada internamente, onde se esfrega um pedao de estopa molhada. O som
da cuca bem grave, comumente chamado de ronco.
Para definir quais as msicas que sero entoadas, para puxar os versos e imprimir
o ritmo, destaca-se a figura do mestre de congo, com o seu apito, o chocalho e a buzina. O
apito ajuda a marcar o ritmo de forma empolgante e avisa o incio e o fim das toadas. O
315

ISBN: 978-85-8083-125-2

chocalho feito com um cilindro em metal oco, recheado com contas ou sementes. A buzina
semelhante a uma corneta - tambm confeccionada em metal e ajuda a ampliar a
voz marcante do mestre.
As bandas de congo se apresentam em diversos tipos de festas, religiosas ou
no, organizadas nas comunidades, em eventos do Poder Pblico e em atividades
acadmicas. As apresentaes ocorrem, tambm, em festas organizadas pelas prprias
bandas ou pela Associao das Bandas de Congo de Cariacica. A mais importante festa
organizada pela Associao o Carnaval de Congo e Mscaras.
Carnaval de Congo e Mscaras: o tempo dos antigos

Segundo a memria dos mestres, o Carnaval de Congo e Mscaras de Roda dgua

j existe h mais de um sculo. Freitas (2007) enfatiza que as memrias dos mestres
ressaltam que, no incio, a festa era organizada de forma diversa daquela realizada hoje. A
festa acontecia em trs dias diferentes, sempre ligados ao calendrio catlico. O
primeiro momento acontecia no Domingo de Ramos, que marca o fim do perodo de
Quaresma momento em que os tambores se calavam, respeitando o perodo de reflexo e
penitncia. O Domingo de Pscoa era outro dia de festa. Por fim, realizavam- se os festejos
do Dia de Nossa Senhora da Penha, oito dias depois da Pscoa. O historiador Eleomar
Mazco (1993), traz essa verso em livro sobre o Carnaval de Congo. A Festa, na
atualidade como ser melhor explano abaixo , foi restrita ao dia de Nossa Senhora da
Penha.
Alm dessa mudana, Freitas (2007) destaca que o Carnaval era realizado em forma
de cortejo como veremos, a festa de hoje comea com uma procisso, mas tem seu
momento de maior frequncia de pblico na concentrao realizada em um campo de
futebol. Essas informaes constam tambm nas memrias do Mestre Itagibe antigo
mestre da Banda de Congo de Santa Izabel e criador da Banda de Congo Mestre Itagibe.
Relata, o citado mestre, que a festa era realizada por escravizados fugidos, que viviam na
regio e que saam fantasiados, tocando seus tambores, fazendo visitas aos amigos1. O
Carnaval de Congo tem sua origem, conforme relatos de alguns mestres, na regio de
Piranema - onde hoje existe a Banda de Congo So Benedito de Piranema -, organizado pelo,
1

Todas as informaes fornecidas pelo Mestre Itagiba me foram repassadas em entrevista concedida no dia
24/04/2011.

316

ISBN: 978-85-8083-125-2

hoje falecido, Mestre Vitrio. Em meados do sculo XX, a festa passou a ser realizada
na localidade de Boa Vista, promovida pelos Mestres Jeoval, Queiroz e Patrocnio. Aps um
perodo, a festa fora transferida, pelo Mestre Queiroz, para Roda dgua, organizada pela
Banda de Congo de Santa Izabel, de propriedade do prprio Mestre Queiroz, que preparava
os tambores e confeccionava as mscaras. Junto a Mestre Queiros, havia vrios outros
mestres, a exemplo de Dos Santos e Gabiroba, pai do j citado Itagiba.
Na percepo dos membros das bandas atuais, a forma como se brincava o
carnaval de congo, no passado, era mais divertida. Freitas (idem, p. 67) traz vrios
depoimentos que afirmam que sentem saudades da forma como a festa se desenvolvia no
passado, quando as pessoas sentiam-se mais seguras, j que a festa se restringia aos moradores
do bairro. O sentimento de segurana era reforado pelo fato de que todos os brincantes
eram pertencentes s famlias da regio. No havia maldade e era muito animado e
divertido, relatam ainda alguns membros das bandas.
Ao se fazer um paralelo entre a forma da festa no tempo dos antigos1 e a forma
como acontece hoje, podemos observar alguns pontos divergentes. Para alguns, a festa
atual apresenta problemas srios, como a falta de segurana, j que, no dia da festa, o bairro
frequentando por muitas pessoas de fora da regio, que no apresenta estrutura para
suportar o nmero de visitantes. Outros falam que o carnaval mudou muito, est falsificado
(idem: 73).
Por outro lado, vrios entrevistados de Freitas afirmam que houve muitas
melhorias. Hoje em dia o carnaval est mais conhecido e o congo est mais valorizado.
Antigamente, lembra um mestre da regio, as pessoas sentiam-se discriminadas, j que
alguns moradores achavam que o congo era macumba. Hoje, com o reconhecimento
adquirido pelo congo dentro e fora da comunidade, ele passou a ser mais respeitado.
Mestre Itagiba relata ainda que, graas ao Carnaval do Congo e Mscaras, a regio
ficara mais conhecida e conseguira muitas melhorias, como energia eltrica e telefone. Para
Mestre Itagiba, o crescimento do Congo o crescimento de toda a comunidade.
Um ponto salta aos olhos, quando se analisa os depoimentos trazidos por Freitas.
A forma como os congueiros avaliam o carnaval est muito ligada forma como a
comunidade local e os de fora o avaliam. O fato de o Carnaval de Congo ser hoje
conhecido em todo o Estado do Esprito Santo traz tanto o reconhecimento tambm

Expresso usada pelo Mestre Itagiba para se referir ao congo praticado por seu pai Mestre Gabiroba e por
contemporneos deste.

317

ISBN: 978-85-8083-125-2

dentro da comunidade quanto os benefcios para melhoria da regio.

Outro ponto que devemos observar nos depoimentos referente ao poder
pblico. Alguns destacam que, com a dimenso que o Carnaval ganhou nos dias atuais,
torna-se imprescindvel a participao do poder pblico, j que as bandas sozinhas no
conseguiriam hoje organizar o festejo.
O Carnaval de Congo deve ser, ento, analisado dentro de uma perspectiva que
o coloque muito alm da estrutura que o organiza. Freitas (2007, p. 71) apresenta uma
explicao para a transformao por que passou o carnaval, tornando-se uma festa de
propores grandiosas e passando a ser realizada em uma concentrao e no mais em
forma de cortejo, fato ocorrido na dcada de noventa do sculo passado. Segundo a
estudiosa, desempenhou papel preponderante neste processo o poder pblico de Cariacica,
atravs da ao do ento Prefeito Municipal Vasco Alves que, tendo presenciado
uma festa, acabou se encantando pela manifestao. Passou, ento, a incentivar o Carnaval,
investindo na publicidade e na estrutura para a festa. O Prefeito Vasco Alves que
originrio de outro municpio da Regio Metropolitana de Vitria, o Municpio de Vila
Velha -, implantou uma poltica que visava destacar as riquezas culturais e naturais do
municpio, procurando dar nfase a alguns cones, como o Monte Mochuara e o Carnaval de
Congo.

A Festa

Para a maioria das pessoas que participam da festa, o Carnaval de Congo e Mscaras
se inicia e termina no dia de Nossa Senhora da Penha. Entretanto, preciso destacar que,
para a comunidade que organiza a festa e para a Associao das Bandas de Congo, o ritual
se inicia muito tempo antes.
Como apontado acima, devido dimenso grandiosa que a festa ganhou, faz-se
necessrio que haja um grande investimento para a montagem de toda a estrutura da festa.
O Carnaval de Congo e Mscaras realizado em um campo de futebol, que fica prximo
Sede da Associao de Bandas de Congo, onde montada uma estrutura com muitas barracas
para a venda de bebidas, comidas e souvenires, com um palco para apresentaes
culturais e para o encerramento, banheiros, os mastros onde as bandas ficam localizadas e
uma capela para a Imagem da Santa.
Os recursos levantados para o pagamento das despesas com essa estrutura so
318

ISBN: 978-85-8083-125-2

oriundos de parcerias com, principalmente, a Prefeitura Municipal de Cariacica. Uma

parte levantada com o aluguel das barracas. O acesso ao local da festa livre e gratuito,
no havendo, portanto, recursos financeiros oriundos de bilheteria.
Algumas semanas antes se inicia a fase da confeco das mscaras de congo.
No tempo dos antigos essa fase era toda de responsabilidade do Mestre Queiroz, dono da
Banda de Congo de Santa Izabel, que era o guardio desse saber. Aps seu falecimento
muitas outras pessoas passaram a confeccionar as mscaras utilizando variadas tcnicas de
fabricao. So feitas mscaras para serem usadas junto com a roupa do Joo
Bananeira1 e so fabricadas mscaras bem pequenas para serem comercializadas como
souvenir.
No final de semana que antecede a festa realizado um mutiro com membros
das bandas de congo para a montagem das barracas. Em outras pocas, estas eram feitas
com bambus da regio. Ultimamente, as barracas seguem um padro nico e so alugadas a
uma empresa especializada em suas montagens o que vem sendo alvo de crticas por
alguns congueiros, que afirmam que o padro atual no condiz com a tradio da
localidade.
No domingo que antecede a festa, uma parte do ritual realizada por algumas
mulheres que a preparao da Santa. A imagem de Nossa Senhora enfeitada e
colocada junto ao andor, tambm todo ornamentado. A Santa ser carregada em seu andor
num cortejo - que ir sair da casa de algum membro do congo - e levada at o local da festa,
no qual sempre preparada uma capela. O cortejo um elemento que est ligado aos
primrdios da festa que, como vimos, era realizada em forma de caminhada. Por outro lado,
o cortejo festivo um elemento presente em vrias festas organizadas por irmandades de
negros ainda no tempo da escravido. Souza (2002) nos mostra que os cortejos de
coroao de reis negros foram comuns no s no Brasil Colonial, mas tambm em toda
a Amrica de colonizao catlica e tambm em Portugal e frica Centro-Ocidental.
No dia de Nossa Senhora da Penha, bem cedo, os membros das bandas de congo
se dirigem para a casa de um dos congueiros, portando seus tambores e trajando seus
uniformes. O que se segue uma procisso extremamente alegre e imbuda em muita f. O
trajeto relativamente curto e marcado pelos tambores de congo e por fogos de
artifcio. No ano de 2012, a procisso saiu da casa do Mestre Olival (Vardinho), e se

Figura lendria ligada aos primrdios da brincadeira e que ser melhor analisada abaixo.

319

ISBN: 978-85-8083-125-2

dirigiu primeiramente para a Igreja Catlica da Regio, onde fora celebrada uma missa.
Aps a missa, o cortejo se dirige para o campo, onde se dar continuidade aos
festejos, que tem uma pausa para o almoo. A Associao de Bandas oferece almoo para
todas as bandas que participam do Carnaval de Congo.
A festa retomada aps as quatorze horas, com cada banda localizada prxima ao
seu mastro. A multido vai aumentando significativamente e as bandas no param de tocar,
tendo sempre a participao do pblico, ora cantando as msicas ora tocando os
instrumentos. A energia presente neste momento completamente empolgante. As vrias
bandas tocando ao mesmo tempo oferece uma sonoridade diferente, criando uma harmonia
na contramo da ordem musical que poderamos chamar de convencional.
Transita por toda a festa uma figura vestida de folhas de bananeira e portando
uma mscara de congo. Todos os identificam como Joo Bananeira embora alguns mestres
os chamem de Z Bananeira. Nas lembranas de mestre Itagibe, esto presentes as
narrativas de seu pai, mestre Gabiroba, explicando a origem dessa figura popular, que seria
um fazendeiro ainda da poca da escravido - desejoso de participar do carnaval de congo
e temeroso de ser reconhecido. Como soluo, ele produzia roupas de bananeiras, para que
no fosse identificado. Corrente tambm a verso que narra que os mascarados eram
escravizados disfarados para que no fossem reconhecidos, participando de um ritual que
lhes era proibido.
A produo agrcola a mola mestra da economia e maior vocao da regio de
Roda dgua, sendo as produes de mandioca, caf e, principalmente a banana, as mais
importantes fontes de emprego e renda da regio. Certamente, as pessoas que faziam seus
disfarces escolhiam matria-prima de fcil acesso, sendo as folhas de bananeira a principal.
Nos dias atuais, vrias pessoas da comunidade, ou mesmo pessoas de fora, se vestem
de Joo Bananeira, que acaba por se tornar um dos smbolos do Carnaval de Congo, sendo
alado inclusive como smbolo da cultura do Municpio de Cariacica1.
O encerramento do festejo acontece aps as dezoito horas, quando todos os
mestres sobem ao palco para entoarem, juntos, a msica Ia i voc vai a Penha. No meio
da plateia as bandas tambm tocam todas juntas. Houve pocas em que era cantada a
msica Ave Maria, ausente j h algum tempo.
1

Foi criada no ano de 2008 uma Lei de Incentivo Fiscal para a cultura que leva o nome de Joo
Bananeira. Em consequncia dessa ao o termo Z Bananeira de reconhecimento restrito ficando
limitado apenas a alguns moradores antigos da regio.

320

ISBN: 978-85-8083-125-2

Simbologia e Significados

O ritual do Carnaval de Congo e Mscaras articula, em seu bojo, uma srie de

questes, que vo para alm de sua realizao neste tempo que vai da preparao at o
encerramento apotetico. Analisando o processo de construo e reconstruo, que dura mais
de um sculo, podemos perceber o jogo de foras que se articulam para que essa tradio
se mantenha forte e ocupando um lugar de destaque, tanto dentro da
comunidade local, quanto em instncias polticas no Municpio de Cariacica e no Estado do
Esprito Santo.
Desde os tempos dos antigos, a festa realizada tendo como pano de fundo as
relaes sociais e as fronteiras. A memria do Mestre Itagiba nos lembra que, no incio, a
festa era organizada por negros escravizados, em homenagem Nossa Senhora da Penha. Os
escravizados se viam limitados em sua liberdade de homenagear a Santa e, por isso, se
mascaravam. Cabe aqui lembrar a proibio de batuques e ajuntamentos de negros
escravizados a partir de documento citado acima. Ora, certamente que os ajuntamentos e as
festas de escravizados representavam ameaa para o sistema escravista, o que nos d a
possibilidade de entender tanto a proibio imposta pelos senhores de escravizados, quanto
a estratgia destes de assumirem uma identidade coletiva utilizando as mscaras.
O ritual realizado pelos escravizados se tornava uma forma de construo dos
sinais diacrticos, marcando a construo de fronteiras, na perspectiva de Barth (2000),
estabelecendo um processo organizativo dos escravizados e, por conseguinte uma
solidariedade tnica. Por outro lado, os senhores de escravos se articulavam politicamente
para a criao de empecilhos para os escravizados, j que, aparentemente, as festas se
tornavam um ambiente propcio para a realizao de rebelies.
O ritual representava, assim, um momento em que os escravizados experimentavam
o sentimento de liberdade. Pode ser visto como uma forma particular de apropriao e
ordenao do universo (WOLF, 2003, p. 297) e uma forma de expressarem a forma
como viam a ordem social (LEACH, 1996, p. 76). Em oposio aos senhores de escravos, que
viam na escravido um sentido natural de ordenao de mundo, os escravizados construam
um ritual onde era expressa a cosmogonia pautada na liberdade e na alegria. O Carnaval de
Congo est inserido dentro de um sistema social que abarca incongruncias. Neste sistema
esto inseridas vises de mundo diferentes em disputa onde so construdos espaos para
questionamento e mudanas no mencionado sistema social.
321

ISBN: 978-85-8083-125-2

A construo desses espaos exemplificada na confeco e uso das mscaras.

Conforme nos lembra Mestre Itagiba, a forma de os escravizados no serem
identificados era realizarem os festejos portando mscaras, que se tornaram sinais diacrticos
e de identidade tnica. As mscaras continuam sendo usadas na atualidade deixando em
evidncia a marca de contestao intrnseca ao congo.
Nos dias de hoje, o Carnaval de Congo no apresenta mais as mesmas caractersticas
do passado, na poca da infncia de Mestre Itagibe, quando era uma festa em caminhada,
abrindo a possibilidade de se fazer uma analogia com a Folia de Reis. Mestre Itagiba
observa o fato de que, atualmente, exista a concentrao, buscando explicar que isso tudo
a foi crescimento do congo, que traz no seu rastro o crescimento de toda a
comunidade, j que o congo deve ser visto como fato social total (MAUSS, 1974), que
expresso de uma totalidade que inclui fatos sociais, econmicos, jurdicos, religiosos e
polticos.
No processo de crescimento do congo est a articulao com o poder pblico, atravs
de convnio feito pela Associao das Bandas de Congo de Cariacica com a Prefeitura
Municipal. Essa interferncia do poder pblico no passa despercebida pelos membros das
bandas, que destacam a importncia dessa contribuio sem a qual a festa no teria
viabilidade. Entretanto, alguns estudiosos criticam a interferncia do Poder Pblico (cf.
FREITAS, 2007, p. 121) que aos seus olhos praticamente assumem a totalidade da festa. As
relaes polticas so sempre estabelecidas nos processos organizativos dos grupos tnicos.
Barth (1994) destaca que se deve ver o Estado como um ator que joga um papel importante
na definio de fronteiras tnicas. O Estado seria um terceiro agente. No processo de
construo de identidades e memria, pode-se detectar com facilidade o papel poltico
exercido entre as diferentes foras presentes na sociedade, que deram novo significado
ao festejo, entre elas o Estado. No perceber essas articulaes entender os grupos
tnicos como isolados e o congo como uma atividade congelada no tempo e no espao.
Entretanto, necessrio observar que na organizao do Carnaval de Congo est
em jogo a institucionalizao de cdigos, canais, mensagens, remetentes, plateias e
interpretaes (WOLF, 2003, p. 298). As relaes estabelecidas entre os diversos agentes
no processo de organizao do Carnaval de Congo so, certamente, marcadas pelas
disputas pela produo de sentido. Wolf diz que essa produo de sentido , ao mesmo
tempo, criao de ideologia que, por sua vez, uma forma de apropriao, alienao e
roubo (idem, p. 298). A forma como a comunidade do congo se coloca frente
322

ISBN: 978-85-8083-125-2

municipalidade , ento, fundamental, j que assumindo total controle da organizao da festa

pode-se garantir para si a produo de sentido.

Devoo e Diverso: uma s moeda, duas faces

A religiosidade, na qual se envolvem as Bandas de Congo, um tema de

considervel complexidade, j que, primeiramente, no pode ser vista de forma isolada,
pois traz consigo todas as outras dimenses. O destaque desta dimenso em um tpico
separado deve-se, estritamente, a uma questo de organizao metodolgica.
Um elemento absolutamente presente no congo de Roda dgua a f,
evidentemente influenciada pela religiosidade catlica. O prprio Carnaval de Congo
iniciado com uma caminhada, tendo, sob o andor, a Santa sempre muito bem arrumada.
Umas das mais significativas devoes presentes a homenagem que algumas
bandas de congo fazem a So Benedito, que maciamente usado nas cantigas entoadas
nos atos culturais espalhados em terras capixabas.
Essa devoo foi imposta pela Igreja Catlica, em substituio s crenas
feitichistas dos negros. Houve muito incentivo formao de confrarias e irmandades de
devoo ao Santo dos Pretos. Segundo Maciel (1992), esse incentivo se deu devido
necessidade de catequizar os escravizados para entreg-los desboalizados aos escravistas.
Mas a forma como essa herana foi absorvida e modificada pelos negros atesta a
no passividade catequizao missionria. So Benedito passou de santo catequizador a
um santo companheiro. Bernadete Lyra (1981), estudando o Ticumbi1, afirmou que o
Santo dos Pretos tornou-se parente dos negros seguindo uma tradio nag que percebe cada
indivduo como parte de uma linhagem de Orixs.
A devoo a So Benedito presente nas bandas de congo de Cariacica. Mestre
Itagiba relata que, das seis bandas de congo da regio, duas tm o Santo dos Pretos
por devoo, a So Benedito de Boa Vista e a So Benedito de Piranema, inscrevendo as
bandas de congo na tradio afro-brasileira.
No Carnaval de Congo e Mscaras, a devoo mais importante dirigida a
Nossa Senhora da Penha. Mestre Itagibe narra um episdio em que as pessoas fizeram
pedidos Nossa Senhora da Penha, para que ela trouxesse chuva, j que a regio sofria com

Ticumbi, ou Baile de Congo, um ritual realizado no Norte do Esprito Santo. Essa festa tem vida secular e
realizada em homenagem a So Benedito.

323

ISBN: 978-85-8083-125-2

um longo perodo de seca. Quando iniciou o carnaval de congo

deu uma chuvada l que encheu quase Roda dgua de gua. Ento, esse, esse,
essas chuvas ficou um costume, todo carnaval de congo tem obrigao de chover,
se no chover no tem carnaval de congo.

Para Mestre Itagiba, esse fato se configura em milagre da Santa.

A procisso realizada no incio do dia marcada por muitas manifestaes de f
pelas pessoas que a acompanham e pelos membros das bandas de congo que tocam seus
instrumentos e cantam suas cantigas. Durante a missa neste ano de 2013, podemos
presenciar a empolgao dos congueiros, que acompanhavam as msicas religiosas com seus
tambores, dando mais vida ao rito catlico.
A questo da religiosidade surge j quando se discute o Carnaval de Congo no
tempo dos antigos. corrente a ideia de que a festa tenha sido criada em Roda dgua
para homenagear Nossa Senhora da Penha, pelo fato de que os escravizados teriam
dificuldades para chegar at o Convento da Penha. Essa verso insistentemente repetida. O
prprio Mestre Itagiba relata essa verso.
Como demonstrado acima, os smbolos catlicos foram lidos com uma chave prpria
de interpretao, transformando o elemento colonizador em elemento parceiro na superao
dos percalos do cotidiano. A festa para Nossa Senhora da Penha ressignificada com os
elementos que compem a realidade desses homens e dessas mulheres, como uma
alternativa posta festa tradicional. Certamente, era difcil a ida ao Convento da Penha, como
mencionou o mestre Itagibe. Mas to certo que, para uma gente acostumada a tantas
dificuldades, as estradas ruins e a distncia no seriam impedimentos. importante lembrar
que no sbado anterior festa ocorre a Romaria dos Homens1, reunindo pessoas de vrias
partes do Estado inclusive de Roda dgua -, que vo a p para o Convento de Nossa
Senhora da Penha. Essa Romaria ponto forte na festa oficial que ocorre na cidade de Vila
Velha e neste momento a distncia no impeditivo. Pode-se especular que a no ida ao
Convento seja, de fato, uma opo por uma festa mais prxima forma de ver e organizar o
mundo dessa gente.
Essa cosmoviso no percebe a religiosidade desvinculada do seu cotidiano, o
que motivou a realizao de festejos religiosos a partir da sua localidade e com elementos
prprios de sua vivncia.
1

No ano de 2013 participei da Romaria, saindo, juntos com os membros de uma banda de congo, de Roda
dgua e percorrendo vinte seis quilmetros at o Convento da Penha.

324

ISBN: 978-85-8083-125-2

Vem de Lyra (1981) a lio de que nas expresses culturais negras a religiosidade
no se prende a datas festivas, padroeiros ou, diria ela, irmoneiros ou instituies. A
religiosidade est inserida em todas as dimenses da vida (arte, vida social, religio, festa
dentre outras) que so coisas incontestadamente ligadas (idem, p. 20). O ritual religioso
incorpora-se ao ciclo social fazendo parte da vida.
Neste ponto nos cabe voltar s reflexes de Leach sobre o ritual quando analisa
a relao entre o sagrado e o profano. Neste momento, o citado antroplogo ingls faz
uma crtica ao pensamento herdeiro de Durkheim, que divide as aes em duas classes, a
saber, os ritos religiosos e os atos tcnicos, ou seja, o sagrado e o profano. Assim sendo,
o ritual seria, aos olhos dos antroplogos seguidores desse pensamento, uma palavra que
descreveria as aes sociais que se inscrevem no campo do sagrado. Seguindo essa linha de
raciocnio, o Carnaval de Congo apresenta uma faceta sagrada convivendo, separadamente,
com outra profana. Freitas (2007), inclusive, diz que a procisso (realizada pela manh)
a parte religiosa e o momento em que as bandas se apresentam prximos aos mastros (na
parte da tarde) seria a profana.
Leach (IDEM, p. 76) acha injustificvel a nfase dada por Durkheim dicotomia
absoluta entre o sagrado e o profano. Reconhece a existncia de polos onde se situam, de
um lado, as aes inteiramente profanas e, de outro lado, as aes puramente sagradas. Mas
destaca que a grande maioria das aes sociais se situa transitando ora em uma esfera ora
em outra. Para Leach, sagrado e profano ritual e tcnica, para usar termos por ele
empregados no seriam tipos de ao, mas aspectos presente em qualquer tipo de ao
(idem, p. 76).
possvel que, para o pblico em geral, essa simbiose no seja facilmente
perceptvel. Certamente, para os membros das bandas de congo a religiosidade est
presente em todos os momentos da festa, embora, possivelmente, em propores
diferenciadas. Neste sentido, diverso e devoo devem ser vistas compondo a mesma
estrutura cultural, quando se estuda o Carnaval de Congo e Mscaras.
O aspecto religioso da festa no , segundo alguns estudiosos (FREITAS, 2007, p.
115) algo condizente com a festa em seu aspecto tradicional. Para Mazco (1993), no
passado no se notava nada que remetia religiosidade e devoo a Nossa Senhora da
Penha. A insero da procisso relativamente recente e foi fruto de uma promessa feita
por uma congueira, conhecida como Dona Flor, em busca de cura para uma
enfermidade. Essa passagem aconteceu na dcada de noventa do sculo passado.
325

ISBN: 978-85-8083-125-2

Parece indiscutvel que a religiosidade est presente na origem da festa, haja vista
que as trs datas que compunham os festejos no passado estejam ligadas ao calendrio
catlico, sendo o dia de Nossa Senhora da Penha aquela que foi assumida no decorrer deste
sculo. A f em santos catlicos, como destacado acima, est presente na vivncia de
escravizados e ex-escravizados desde a poca colonial. Quanto a isso, a Historiadora Maria
Stella de Novaes narra o episdio em que Elisirio lder da Insurreio de Queimados
escapara da priso na noite que antecedia sua execuo. Novaes (1963, p. 67-68) nos
relata que em todos os cantos se comentava que Elisirio fora salvo por Nossa Senhora
da Penha, o que certamente h de perpetuar-se no futuro, segunda a prpria historiadora.
Conta-se que, ao ver chegando sua hora derradeira, o escravizado insurreto vira-se para a
imagem da Santa e faz um apelo confiante que a Virgem, em todo seu poder e bondade,
no lhe abandonaria. Segue-se que
Enlevado, murmurando ainda a splica filial, adormece. Antes da aurora,
porm quando a Cidade toda jazia ainda imersa na plenitude da noite, um
claro misterioso irradia-se, no crcere imundo, e desperta os cativos. Atnitos,
calculando talvez a hora fatal, divisam, entretanto, ao seu lado, uma figura de
meiguice infinita, que lhes acaricia as frontes doloridas, desata as correntes e
aponta a porta entreaberta. (idem: 69).

Pela manh corria de boca em boca, por todos os cantos do vilarejo, que fora
Nossa Senhora da Penha quem viera libertar seus filhos condenados ao sofrimento e
libertos pela f. Na mesma obra, Novaes relata que da localidade de So Jos de
Queimados, vrios ex-escravizados evadidos foram se instalar em Cariacica e Viana,
abrindo a possibilidade para que se possa concluir que a devoo a Nossa Senhora da
Penha no ficou restrita localidade onde ocorrera a insurreio.

CONCLUSO
No decorrer de mais de um sculo a ser levam em conta a memria dos congueiros
, se construiu e se reconstruiu um ritual muito rico e complexo. Certamente, essa riqueza e
complexidade no esto todas exploradas nesta comunicao, que apresenta, assim
mesmo, alguns pontos fundamentais que podem abrir algumas janelas para a
compreenso deste ritual realizado todos os anos em uma pequena localidade rural de
Cariacica.
O Carnaval de Congo e Mscaras uma forma de comunicar a forma de
organizao social concebida por aqueles que o realizam. Desde o tempo dos antigos,
326

ISBN: 978-85-8083-125-2

podemos perceber o carter questionador que assumia o ritual ao ser realizado

clandestinamente, ludibriando os olhos vigilantes do sistema escravista que se preocupava
em proibir tais festividades. Era um momento de liberdade, vivido aos sons dos tambores de
congo.
Veicula-se, abundantemente, a verso de que os escravizados no possuam
condies de ir at o convento festejar a Santa. Essa forma de encarar o rito traz implcita a
ideia de fraqueza do congueiro. Certamente, podemos afirmar que a fraqueza no um
atributo dos membros das bandas de congo que, a despeito de todas as dificuldades
vivenciadas no cotidiano, guardam a tradio com alegria e f. As significaes dadas pela
grande mdia reflete a relao de poder estabelecido ao se criar ideologia (WOLF, 2003, p.
298). Fica evidente a institucionalizao dos cdigos e interpretaes do ritual de forma a
reforar o estigma de fraqueza do congueiro. Para Wolf, a criao de ideologia
representa coero, visvel ao se considerar que o discurso de que os congueiros faziam a
festa em Roda dgua por no conseguir ir at o convento fora assimilado por quase toda
a sociedade, inclusive por estudiosos e por alguns congueiros.
O processo de transformaes, pelo qual passou o carnaval de congo, apresenta
uma oportunidade de compreendermos as relaes que as bandas estabeleceram com vrias
instituies. Os membros das bandas de congo, quando relataram a forma como o
carnaval se organizava anteriormente, lembraram que era mais divertido quando acontecia
em forma de caminhada de casa em casa. Citavam vrios motivos, mas destacavam o fato
de haver mais segurana por ser tratar de uma festa entre amigos e parentes.
O engrandecimento do ritual avaliado por eles como positivo embora agora no
se tenha mais a segurana de outrora , pois trouxe maior conhecimento e valorizao do
congo. Essa transformao foi fruto de uma maior articulao das bandas com outras
instituies.
O Estado representado pela municipalidade foi um agente chave nestas
mudanas. Foram estabelecidas relaes polticas, dentro de um jogo de poderes onde
ganharam as bandas e o poder pblico. Fica evidenciado que, de fato, o ritual do Carnaval de
Congo extrapola os limites geogrficos e culturais, indo muito alm dos agentes
diretamente envolvidos com a Associao das Bandas de Congo de Cariacica. No podemos
olhar as bandas como unidades culturais isoladas e restritas a um ritual fechado. E,
aparentemente, os congueiros souberam jogar com essas brechas e incongruncias.
A Associao de Bandas de Congo de Cariacica vem, ano aps ano, alargando
327

ISBN: 978-85-8083-125-2

as relaes sociais e introduzindo mudanas na forma de organizar o Carnaval de Congo.

Presente desde os primrdios, a religiosidade assume um papel de suma importncia, nem
sempre percebida por estudiosos e pblico participantes da festa. O campo religioso sempre
apresentou um espao de tenso social e, em muitos momentos, os negros foram
proibidos de entrar em igrejas e l prestarem homenagens aos seus santos padroeiros.
Certamente, a forma alegre de realizarem suas festas no combinava com a rigidez do rito
catlico oficial.
Assim, podemos dizer que o Carnaval de Congo se insere no que podemos chamar
de Catolicismo Popular Negro, imbudo de elementos de origem afro-brasileira e com
devoo aos santos/parentes e aos santos irmoneiros. A Igreja Catlica ora silenciava- se,
ora proibia e ora apoiava sempre mantendo a distncia essa religiosidade negra.
No ano de 2012 a Igreja, pela primeira vez, apoiou e participou diretamente da
festa, realizando a Missa, que foi celebrada aps o cortejo com a Santa. A missa fora realizada
com a participao dos congueiros, que acompanharam as msicas com seus tambores,
casacas, cucas e suas vozes fortes. Participaram, tambm, tomando parte na equipe que
preparou e realizou a celebrao. Fabiana, filha do Mestre Valdeci, da Banda de Congo So
Sebastio do Taquaruu, foi responsvel pela leitura da Primeira leitura.
V-se, que essa participao da Igreja Catlica pode dar, ao Carnaval de Congo,
maior respeito por parte da localidade de Roda dgua, mostrando que a festa, realmente,
tem um carter religioso e combatendo o estigma de macumba que carrega as Bandas de
Congo, fruto de uma sociedade preconceituosa. Por outro lado, nota-se que a Igreja
Catlica est se abrindo mais s tradies populares, talvez pelo fato de estar havendo um
avano tanto das religies pentecostais quando do atesmo declarado. Uma aproximao
com as tradies populares pode reverter a curva descendente de fieis catlicos. Embora
essa reflexo seja inicial e carea de maior aprofundamento, certo que ambas Associao
e Igreja Catlica so beneficiadas por essa aproximao.
Por fim, cabe destacar que, sendo uma unidade cultural repleta de contradies e
que abarca muito mais do que aquilo que est vista, o Carnaval de Congo continua um
campo a ser mergulhado em busca de compreender sua complexidade e riqueza. Fica, aqui,
minha contribuio.

REFERNCIAS

328

ISBN: 978-85-8083-125-2

BARTH, Fredrik. O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de

Janeiro: Contra Capa, 2000. 243 p.
. Temticas permanentes e emergentes na anlise da etnicidade. In:
VERMEULEN, Hans & GOVERS, Cora (Orgs). Antropologia da etnicidade: para alm
de ethnic groups and boundaries. Lisboa: Fim de Sculo, 2003 [1994]. P. 19-44.
FREITAS, Dagmar Alves de. O Carnaval de Congo de Roda dgua. 2006. 189 fls.
Dissertao de Mestrado. Universidade de So Marcos, So Paulo, 2006.
LEACH, Edmund. Sistemas Polticos da Alta Birmnia. So Paulo: EDUSP, 1996
[1954]. 373 p.
LYRA, Maria Bernadete Cunha de. O jogo cultural do Ticumbi. 1981. 112 fls. Dissertao
de Mestrado em Comunicao, UFRJ, Rio de Janeiro, 1981.
MACIEL, Cleber. Candombl e Umbanda no Esprito Santo - Prticas Culturais
Religiosas Afro-Capixabas. DEC/ UFES: Vitria - ES, 1992. 234 p.
MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. Forma e razo da troca nas sociedades arcaicas. In:
MAUSS, Marcel. Sociologia e antropologia. Vol. II. E.P.U/EDUSP: So Paulo, 1974. P.
183-314.
MAZCO, Eliomar Carlos. O Congo de Mscaras. Vitria (ES): UFES Secretaria de
Produo e Difuso Cultural, 1993. 73 p.
MELLO E SOUZA, Marina de. Reis negros no Brasil escravista. Histria da festa de
coroao de Rei Congo. Belo Horizonte, Editora da Universidade de Minas Gerais,
2002. 387 p.
NEVES, Guilherme Santos. Bandas de Congo. Rio de Janeiro: MEC/Secretaria de
Assuntos Culturais/FUNARTE, 1980. Cadernos de Folclore n 30. 32 p.
NOVAES, Maria Stella de. A Escravido e a Abolio no Esprito Santo. Vitria,
1963.
WEBER, Max. A poltica como vocao; A cincia como vocao.

In:

Ensaios de sociologia. Rio de Janeiro: LTC Ed., 2002, p. 55-107.

WOLF, Eric. Antropologia e Poder. Editora da UnB: Braslia / Editora Unicamp: So Paulo,
2003. 376 p.

329

ISBN: 978-85-8083-125-2

VIVA SO JOS... VIVA! DO LOUVOR AO SANTO PADROEIRO HIEROFANIA

ALLEZ SO JOS... ALLEZ! DE LLOGE AU SAINT PATRON JUSQU
HIROPHANIE
VIVA SO JOS... VIVA! DE ALABANZA AL SANTO PATRONO A HIEROFANA
Jos Natan Gonalves da Silva
Graduando do curso de Geografia da Universidade Federal de Sergipe
Av. Marechal Rondon/SN, Bairro Rosa Elze So Cristvo- Sergipe CEP: 49100-000 Email: natan-pf@hotmail.com
Snia de Souza Mendona Menezes
Professora Adjunta do Departamento de Geografia da Universidade Federal de Sergipe Av.
Marechal Rondon/SN, Bairro Rosa Elze So Cristvo- Sergipe CEP: 49100-000 E-mail:
soniamendonamenezes@gmail.com

Resumo
As concepes da Geografia da Religio, a partir das perspectivas culturais so
abordagens em ascendente discusso nas instituies acadmicas. Nesse sentido, o
objetivo desse estudo analisar a festa de So Jos, na comunidade Lagoa do Rancho,
Porto da Folha/SE, enquanto manifestao religiosa e identitria, que reaviva prticas e
relaes socioculturais, dinamiza a organizao espacial da comunidade durante as
comemoraes e exprime a relao de identidade do sertanejo religioso a So Jos.
Como procedimentos metodolgicos, foram efetivadas revises da literatura acerca das
temticas em debate, pesquisa participante nos preparativos e nas festividades em
devoo ao santo, realizao de entrevistas junto aos moradores locais, interpretao de
msicas e cnticos populares referentes a So Jos e anlise de registros iconogrficos das
representaes festivas. Os resultados obtidos evidenciam a resistncia e ressignificao de
prticas e manifestaes culturais vinculadas festa e a exaltao de espaos sagrados e
profanos em decorrncia das comemoraes.
Palavras-chaves: Manifestaes religiosas. Sagrado. Festa de So Jos. Identidade.

Rsum
Les conceptions de la Gographie de la Religion, du point de vue des approches
culturelles sont dans l'ordre croissant discussion dans les institutions universitaires. En
consquence, le but de cette tude est d'analyser la fte de So Jos, dans la communaut
de Lagoa do Rancho, Porto da Folha/SE tandis que l'expression didentit et de religion,
que donnent vie a les pratiques et relations socio-culturelles, rationalise l'organisation
spatiale de la communaut lors des clbrations et exprime la relation entre l'identit
religieuse avec So Jos. Les mthodologiques ont t effectues avec des analyses
documentaires sur les questions en discussion, participant des prparatifs et festivits dans la
dvotion au saint, les entretiens avec les rsidents locaux, des chansons d'interprtation et
les chansons populaires So Jos et l'analyse des reprsentations iconographiques
festives. Les rsultats dmontrent la force et le recadrage des pratiques

330

ISBN: 978-85-8083-125-2

culturelles et lies la fte et l'exaltation du sacr et du profane la suite des

clbrations.
Mots-cls: Manifestations religieuses. Sacre. Fte de So Jos. Identit.

Resumen
Las concepciones de la Geografa de la Religin, desde las perspectivas culturales son
enfoques en ascendente discusin en las instituciones acadmicas. En este sentido, el
objetivo de este estudio es analizar la fiesta de So Jos, en la comunidad Lagoa do
Rancho, Porto da Folha/SE, mientras manifestacin religiosa y identitaria, que revive
prcticas y relaciones socio-culturales, modifica la organizacin espacial de la
comunidad durante las celebraciones y expresa la relacin entre la identidad del sertanejo
religioso a So Jos. Como los procedimientos metodolgicos, se han realizado revisiones
de la literatura sobre los temas en discusin, investigacin participativa en los
preparativos y festividades en devocin al santo, entrevistas con residentes locales,
interpretacin de las msicas y canciones populares que se refieren a So Jos y anlisis de
los registros iconogrficos de las representaciones festivas. Los resultados obtenidos
demuestran la resistencia y la resignificacin de las prcticas y manifestaciones
culturales vinculadas con la fiesta y la exaltacin de los espacios sagrados y profanos como
resultado de las celebraciones.
Palabras-claves: Manifestaciones religiosas. Sagrado. Fiesta de So Jos. Identidad.

Introduo
As representaes religiosas do catolicismo popular, expressas, sobretudo, nos
cortejos, nas peregrinaes e nos cultos e festas de santos, onde homens e mulheres
manifestam sua f atravs do pagamento de promessas, das preces e rituais, dinamizam
espaos estruturados simbolicamente pela Igreja e pelos devotos, com o propsito de
possibilitar a transposio espiritual e o contato do homem religioso com sua divindade, a
partir da hierofania.
Reconhecendo a necessidade da cincia geogrfica em compreender as relaes
simblicas e culturais institudas pelo homem no espao, esse artigo tem por objetivo
analisar, as festividades em comemorao ao Padroeiro So Jos, no Povoado Lagoa do
Rancho, Porto da Folha/SE, enquanto manifestao religiosa e identitria, que reaviva
anualmente espaos sagrados e profanos, relaes de sociabilidade entre os moradores e
exalta a identidade do sertanejo religioso com a figura de So Jos.
Como procedimentos metodolgicos, efetivaram-se revises da literatura acerca das
concepes da Geografia Cultural, Geografia da Religio, identidade e manifestaes do
catolicismo popular. Foram acompanhados a partir de pesquisas participantes, os
331

ISBN: 978-85-8083-125-2

preparativos e as festividades em devoo a So Jos na comunidade, aplicao de

entrevistas aos moradores do povoado, interpretao de msicas e cnticos populares, que
fazem referncia ao santo e a anlise de registros iconogrficos das representaes
religiosas durante a festa.
Os resultados obtidos revelam a resistncia e a ressignificao de prticas e
manifestaes culturais tradicionais atreladas festa do padroeiro, alm da permanncia da
essncia identitria e cultural de homens e mulheres para com o santo . Alm disso,
verificou-se a exaltao de espaos sagrados e profanos em decorrncia do acontecimento
das festividades.
Diante disso, algumas indagaes norteiam o presente artigo: Em que medida os
vnculos entre os sertanejos e So Jos permanecem? Diante do avano das tcnicas e dos
paradigmas propagados pelas redes de comunicao, como se concebe a continuidade das
prticas identitrias? Qual a influncia do sagrado na organizao espacial do povoado
durante a festa? Qual a importncia da famlia na transmisso da cultura religiosa?
Neste sentido, consideramos pertinente procurar respostas para essas indagaes e
pensar essas manifestaes tradicionais sob o ponto de vista da Geografia. Observamos,
porm, que a inteno aqui no empreender uma reflexo especfica sobre
religiosidade, mas tom-la como ferramenta para se pensar o compasso entre a tradio e
as transformaes no universo de uma festa religiosa e suas repercusses na configurao
do espao.

Cultura e religio na configurao da dinmica espacial

As condutas, comportamentos, hbitos, preferncias e valores, transmitidos e
remodelados pelas geraes ao longo tempo so atributos constituintes da cultura. Essa
comporta toda experincia de vida dos homens, a qual guiada por aquilo que eles
aprenderam ao escutarem as pessoas em torno deles e discutindo com elas (CLAVAL,
2006).
Para Claval (2006; 2008) a comunicao um fator primordial para a
acumulao de informao e, consequentemente, manuteno da cultura, tendo em vista,
que possibilita a transmisso de conhecimentos, preferncias e crenas, indispensveis para a
existncia do homem e estruturao do grupo social.

332

ISBN: 978-85-8083-125-2

A partir da Revoluo Industrial e, nitidamente, com a Revoluo Tcnicocientfica, informaes de diversas culturas, difundem-se a todo instante entre diferentes
povos. A mdia a partir dos meios de comunicao informativos proporciona o contato,
principalmente, das novas geraes com a cultura de massas, cujas expressividades dos seus
smbolos tornam-se defasadas antes mesmo de serem concretizadas. Tal cultura no tem
como base o espao vivido e no possui uma construo histrica, pelo contrrio, criada e
recriada pelo vis mercadolgico e para a manuteno do poder, compreendendo um
movimento ante social (SANTOS, 2010). Assim, a identidade dos indivduos reforada
a modificao e atribuio de novos elementos externos, por vezes, sem analogia a
dinmica cultural dos sujeitos.
A reconstruo das identidades um processo contnuo, constantemente valores,
costumes e conhecimentos so oferecidos aos membros de diferentes grupos sociais.
Contudo, para Claval (2006) isso no convm afirmar, que todos esses elementos sejam
integrados as culturas, medida que alguns so apropriados, outros so recusados, por
colocar em perigo a manuteno da identidade e a integridade do grupo social.
Hall (2006) aborda que o sujeito ps-moderno possui mltiplas identidades
gradativamente fragmentadas. Pens-las como unificadas e estveis uma fantasia.
Contudo, ressalva que a globalizao, necessariamente, no extingue as mltiplas
identidades culturais, uma vez que, apesar da tendncia a homogeneizao de uma
cultura global, contraditoriamente, existe uma apreciao pela diferena. O autor elenca trs
possveis consequncias da globalizao no mbito da homogeneidade das identidades
globais:
a)

b)
c)

A globalizao caminha em paralelo com um reforamento das

identidades locais, embora isso ainda esteja dentro da lgica da
compresso espao-tempo.
A globalizao um processo desigual e tem sua prpria
geometria de poder.
A globalizao retm alguns aspectos da dominao global
ocidental, mas as identidades culturais esto, em toda parte, sendo
relativizadas pelo impacto da compresso espao-tempo (idem,
p.80-81).

Apesar das identidades se tornarem mais fludas com a globalizao, representaes

identitrias locais, concomitantemente, so valorizadas, no ocorrendo a sua anulao ante
o impacto do global. Deve-se considerar ainda, que os processos globalizantes avanam
desigualmente sobre as regies do mundo, interferindo diferentemente na estrutura das
333

ISBN: 978-85-8083-125-2

diversas culturas. Alm disso, vrios grupos sociais reafirmam suas identidades, como
uma negao aos movimentos externos, que possam desestabilizar sua cultura.
Essas reflexes anulam o pensamento, por vezes, disseminado de um movimento
homogeneizador e globalizado, que conduz a sociedade a uma aldeia global com uma
cultura similar, pobre em simbologias e representaes. Observam-se, ento, movimentos
em contraposio, nos quais grupos sociais reforam suas prticas, saber- fazer e crenas.
Pesquisadores de diferentes reas do conhecimento cientfico destacam a
resistncia de prticas socioculturais e identitrias, reproduzidas por atores sociais, que
preservam suas tradies e negam a imposio de uma cultura exterior, que, por sua vez,
venha ameaar a legitimidade da identidade local.
Nesse sentido, Mendes (2008) ao estudar as comunidades rurais do municpio de
Catalo-GO, com nfase na resistncia das identidades sociais e representaes culturais,
ressalva a permanncia de relaes de sociabilidade e proximidade entre os atores locais,
como tambm, a reproduo de prticas culturais e manifestaes religiosas atreladas ao
catolicismo popular, como as festas de santos, as procisses, os batismos na fogueira de
So Joo e as relaes de compadrio. Ainda a respeito dessa temtica Andrade (2008),
ressalta a influncia dos preceitos tradicionais da religio catlica nas relaes sociais,
valores morais e na constituio da identidade da populao local, na comunidade Tenda
do Moreno, Uberlndia-MG.
Os princpios e as manifestaes religiosas, ao constiturem elementos fundamentais
no modo de vida local e na construo da identidade do grupo social, tornam-se um
objeto de estudo a ser explorado pela Geografia Cultural.
Rosendahl (2002; 2004; 2006; 2012), tem se dedicado as temticas referentes s
concepes da Geografia da Religio e a territorialidade da Igreja Catlica no Brasil, com
nfase no processo de expanso e organizao institucional da Igreja, nas manifestaes
religiosas do catolicismo popular atreladas, sobretudo, as peregrinaes e fundamentaes
nos conceitos de espao sagrado e profano.
Conforme Rosendahl (2002) religio e sagrado so ideias associadas, ambas se
manifestam no espao. A manifestao do sagrado designada pelo termo hierofania, que
etimologicamente significa a revelao de algo sagrado.
A hierofania ocorre em objetos, lugares, animais ou mesmo em pessoas, desde que
esteja embutida uma sacralidade. Esse fenmeno, por sua vez, destinge-se de qualquer
realidade cotidiana, no representa algo do nosso mundo e se configura como misterioso
334

ISBN: 978-85-8083-125-2

(ROSENDAHL, 2002). Compartilhamos com o pensamento de Claval (2001), ao abordar

que no so todos os lugares destinados prece e a devoo, preciso procurar os
impregnados pelo sagrado.
O sagrado impe uma organizao espacial, no efetivada apenas pelos devotos, mas
tambm, devido ao processo de integrao entre tempo e religio (ROSENDAHL, 2006).
Conforme Rosendahl (2002) e Gil Filho (2004) preciso mencionar ainda uma vinculao
entre o sagrado e o profano na dinmica do espao, mas, o sagrado que delimita a
organizao espacial do profano. Esses medida que se opem, tambm, atraem-se e a
definio dos seus limites, por vezes, dificultada, devido a sua coexistncia em
determinados espaos (ROSENDAHL, 2002; 2012).
As manifestaes religiosas do catolicismo popular, que atraem a presena de
inmeros fiis so representadas, principalmente, pelas peregrinaes e festas de culto aos
santos. Esses acontecimentos configuram-se como uma ruptura do cotidiano, um
momento de celebrar a divindade, sociabilidade e compartilhar momentos de devoo e
diverso.
Para Claval (2001) as festas que marcam os tempos de vida coletiva, como as
religiosas, so organizadas em datas fixas e representam os acontecimentos de maior
expressividade do lugar. Bonjardim e Almeida (2012) reforam que em Sergipe o pice da
manifestao simblica atrelada Igreja Catlica a festa do padroeiro, cujos fiis se voltam
para a invocao do sagrado, demonstram a sua f e reforam a sua identidade, relacionada
experincia temporal do grupo com as representaes simblicas do catolicismo. Nessa
direo, Oliveira (2012) ressalta que a identidade do indivduo com o lugar, expressa a
atribuio de valores simblicos e significados da pessoa para com o habitar, mediante as
dimenses espaciais de convivncia, do trabalho, do lazer, da protagonizao das
comemoraes coletivas, enfim, de todas as aes estabelecidas pelos atores no mbito
local.
Segundo Rosendahl (2006), representaes simblicas so atribudas ao lugar, a
partir das experincias cotidianas e da percepo do grupo envolvido. Diferentes smbolos
marcam as paisagens, a partir da influncia das religies. Para Bonjardim e Almeida
(2013), so diversos os smbolos da Instituio Catlica, que demarcam sua presena no
espao, podendo ser exemplificados os sinos, cruzeiros, casas de oraes, esttuas,
imagens de santos, festas religiosas, procisses, missas, conventos, mas, sobretudo, a igreja,
principal representao da territorialidade do catolicismo.
335

ISBN: 978-85-8083-125-2

A cultura nas suas diversas formas expressa e reflete a identidade de outrora,

preservadas e/ou ressignificadas no presente pelos membros do grupo social. Tais grupos
so agentes ativos na construo das paisagens locais, o que ser abordado a seguir com
a devoo a So Jos em Lagoa do Rancho .

Os mistrios da f na devoo a So Jos

O municpio de Porto da Folha/SE, no qual localiza o Povoado Lagoa do Rancho
(Figura 01), possua no ano de 2010 conforme o IBGE 27.146 habitantes, desses 92,42%
declararam serem Catlicos Apostlicos Romanos.

Tais

indicadores refletem a

territorializao dessa instituio religiosa no municpio, que advm desde o processo de

colonizao realizado pelos portugueses no final do sculo XVI.

Figura 01: Localizao do Povoado Lagoa do Rancho.

A regio do municpio era habitada pelos Xoks, indgenas cujos registros histricos
evidenciam terem vivido s margens do Rio So Francisco nos estados de Sergipe,
Alagoas e Pernambuco nos sculos XVII e XVIII. Em Porto da Folha os Xoks fizeram
parte da Misso de So Pedro de Porto da Folha, fundada no sculo XIX pelos padres
Capuchinhos (FRANA; CRUZ, 2007).
Em 1821 Porto da Folha foi desmembrado da Freguesia e da parquia de Santo
Antnio do Urubu de Baixo (atual Prpria), com a denominao de So Pedro do Porto da
336

ISBN: 978-85-8083-125-2

Folha e sede na Ilha de So Pedro, onde vivem atualmente remanescentes dos indgenas
Xoks, cujas manifestaes religiosas mesclam princpios do catolicismo e cultos
tradicionais da religio dos seus antepassados.
A parquia a princpio possua como padroeiro So Pedro, mas, desde 1841
evoca a Nossa Senhora da Imaculada Conceio, aps a transferncia da sede da freguesia e
da instituio paroquial para a atual localidade da cidade de Porto da Folha.
Bonjardim e Almeida (2012, p.73) ao analisarem a expanso e territorialidade da
Igreja Catlica Apostlica Romana no estado de Sergipe, ressalvam que a formao da
parquia demonstra o poder da Igreja na localidade, e, principalmente o crescimento do
territrio sagrado, pela afirmao da identidade com a hierofania. A institucionalizao
paroquial expandiu o domnio da Igreja Catlica no municpio, onde a manifestao do
sagrado notria na paisagem, principalmente, pelas igrejas, capelas, casas de oraes e
cruzeiros, que se expandem pelos bairros urbanos e, sobretudo, no meio rural,
simbolizando a hierofania no territrio e a territorialidade do catolicismo.
Em Lagoa do Rancho as manifestaes religiosas do catolicismo, faz-se presente
desde o seu povoamento na dcada de 1930, quando um dos primeiros moradores da
povoao, constri ao lado de sua residncia, uma casa de orao em invocao a Santo
Antnio. Alm das novenas em louvor ao santo no ms de junho, eram realizadas na
capela ofcios e oraes na quaresma, como tambm, o pagamento de promessas pelos
devotos.
Em 1953 os habitantes da comunidade, erguem uma nova capela em evocao a So
Jos1 e a antiga casa de orao, torna-se com o passar do tempo uma rugosidade
(SANTOS, 1986), no existindo atualmente nenhum resqucio material da mesma. So Jos
est associado identidade cultural, no somente de Lagoa do Rancho, mas, de todo
Serto Nordestino. O seu modelo de vida e as manifestaes culturais atreladas ao mesmo,
expandiram-se atravs dos ensinamentos bblicos difundidos pela Igreja Catlica, e,
sobretudo, por estrias e contos populares transmitidos pelas geraes familiares ao longo do
tempo.
A respeito da histria do santo, poucos so os escritos da Bblia que fazem
referncia a sua vida. Sabe-se que foi prometido a uma mulher chamada Maria, que
concebeu uma criana a ser chamado de Jesus, por intermdio do Esprito Santo. Deus,

Atualmente a capela de So Jos est hierarquicamente subordinada a Parquia de Nossa Senhora

Imaculada Conceio e ao Vicariato Imaculada Conceio com sede em Porto da Folha, a Diocese de
Prpria/SE e a Roma.

337

ISBN: 978-85-8083-125-2

ento, havia escolhido Jos, para ser o pai adotivo de seu filho. Conforme registro
bblico, em que Jesus pregava em uma sinagoga de Nazar e indagaes eram feitas a seu
respeito, So Jos tinha como ofcio a carpintaria: No este o filho do carpinteiro? No
Maria sua me? No so seus irmos Tiago, Jos, Simo e Judas? (Mateus 13:55). Essa
mesma referncia est expressa em cnticos religiosos populares, cantarolados em louvor ao
santo padroeiro, nos dias das suas comemoraes festivas no povoado: [...] Meu bom Jos
(2x)/ Pobre carpinteiro l de Nazar/ Meu bom Jos(2x)/ Nosso protetor e modelo de f
[...] (Autor desconhecido); [...] Jos humilde arteso/ Trabalhaste noite e dia/ Para no
faltar o po (2x)/ No lar da Virgem Maria [...] (Autor desconhecido).
Assim, a escolha do novo padroeiro para a recm-construda capela est atrelada a
duas motivaes: a relao do homem religioso a So Jos, santo humilde, trabalhador,
justo e honesto, mas tambm, devido identidade do agricultor sertanejo, fortemente
arraigada ao santo, mesmo que escritos bblicos e cnticos religiosos identifiquem-no como
um carpinteiro.
A justificativa para a vinculao da cultura do homem do campo a So Jos a
crena entre os agricultores tradicionais, que a ocorrncia de chuvas no dia do santo (19 de
maro), ou nos dias que antecedem a sua festa perodo, comumente, simultneo ao incio
da estao chuvosa no Serto , sinal de um inverno promissor. no dia 19 de maro,
que esses agricultores se apegam a So Jos e em uma demonstrao de f, semeiam a
terra e plantam milho para comer na noite de So Joo, caso as chuvas sejam promissoras, o
ms de junho ser de fartura no Serto. Por esse motivo, muitos sertanejos fazem referncia
a So Jos, como o primeiro santo do ciclo junino.
Se plantar no dia de So Jos, tem milho maduro em dia de So Joo, isso
certo, mas se no vier chuva no temos milho no dia de So Joo,
como esse ano no vai ter porque no choveu. por isso que os pais
dizem: o santo bom e padroeiro So Jos, porque ele o patrono
da famlia e do agricultor, choveu tem milho! At hoje tem gente que
planta, porque tem pessoas que tem muita f, que o nordestino e o
trabalhador tm muita f, planta s que s vezes a chuva falta e acaba
perdendo a plantao. Isso um negcio que continua vivo, as
experincias de Senhor So Jos do ms de maro continuam viva, e no
nada que inventaram que acontece mesmo (Moradora JV, Pov. Lagoa
do Ranho, 2013).
Tem gente que mesmo sem chover, com a terra seca, planta no dia de So
Jos, com a f que a chuva vai vir (Moradora ID, Pov. Lagoa do Rancho,
2013).

338

ISBN: 978-85-8083-125-2

A associao do dia do santo as condies climticas uma manifestao cultural do

homem religioso, que visualiza a natureza no apenas como um bem natural, mas tambm,
carregada de valores sagrados e simblicos (ROSENDAHL, 2002; 2004; 2012). Para
Andrade (2005), se at 19 de maro no chover, o sertanejo perde as esperanas e
passa a se preocupar e prevenir para uma provvel estiagem.
A msica A Triste Partida de composio de Patativa do Assar e cantada por
Luiz Gonzaga, demonstra em alguns dos seus versos o desespero do sertanejo nordestino
com o prolongamento da estiagem, que recorre s ltimas esperanas ao milagroso So
Jos:
[...] Sem chuva na terra/ Descamba Janeiro,/ Depois fevereiro/ E o
mesmo vero/ Meu Deus, meu Deus/ Entonce o nortista/ Pensando
consigo/ Diz: "isso castigo/ No chove mais no"/ Ai, ai, ai, ai/
Apela pra Maro/ Que o ms preferido/ Do santo querido/ Sinh So Jos/
Meu Deus, meu Deus/ Mas nada de chuva/ T tudo sem jeito/ Lhe foge
do peito/ O resto da f/ Ai, ai, ai, ai [...].

Nesse sentido, o sertanejo recorre ao milagroso So Jos pela ocorrncia de

chuvas e obteno de uma boa colheita. Contudo, quando as experincias associadas ao
clima so desanimadoras o sertanejo entristece, fica aflito e logo perde as esperanas.
Para o agricultor religioso, as estiagens que se prolongam no Serto so apreendidas
como um castigo de Deus, devido a sua desobedincia aos preceitos e valores religiosos. O
sagrado possui isso de particular, medida que atraente tambm temido pelas
pessoas (ROSENDAHL, 2002).
Diante disso, mesmo que as condies climticas no sejam favorveis a um
bom inverno, toda a comunidade se mobiliza para a organizao e realizao da festa do
santo padroeiro. Esse antes de tudo, o momento de clemncia e de se redimir a Deus e a
So Jos ante os erros cometidos.
As primeiras festividades realizadas em Lagoa do Rancho possuam um carter
local e a organizao se restringia aos habitantes da prpria comunidade, que realizavam
leiles1, dramas2 e feirinhas (quermesses), a fim de adquirirem recursos financeiros para

Manifestao cultural que consiste na prtica de leiloar objetos, alimentos e animais domsticos do campo,
doados pela populao local e pessoas influentes da regio. Para alm das festas religiosas, os leiles eram
organizados por famlias como um momento de lazer, diverso e sociabilidade entre amigos.
2
Encenaes teatrais combinadas com cnticos populares religiosos, apresentadas por jovens da comunidade
aos moradores e fiis.

339

ISBN: 978-85-8083-125-2

custear as despesas. A festa era comemorada durante trs dias, dois que antecediam o dia
19, com a realizao de teros e oraes pelos lderes religiosos da comunidade e o dia
do padroeiro, quando era realizada a procisso e a missa pelo sacerdote paroquial.
Rosendahl (2006) enfatiza que o movimento de romanizao do catolicismo no
Brasil, a partir da segunda metade do sculo XIX, que inclua a substituio das prticas
religiosas tradicionais, pelas novas devoes da Igreja oficial, apenas foi eficaz nas
parquias urbanas, predominando nas reas rurais as manifestaes do catolicismo popular,
regidas por agentes religiosos leigos, em decorrncia da escassa existncia de sacerdotes.
O isolamento do povoado devido s precrias estruturas de comunicao, alm da
inconstante presena de padres, proporcionou at o final da dcada de 1980, uma
autonomia entre os moradores locais na realizao de rituais tradicionais como ofcios,
novenas e a organizao da festa em louvor ao padroeiro.
Com o crescimento do nmero de parquias e de sacerdotes a servio das
comunidades rurais, aumentaram os dias da festa. Enquanto outrora se realizava apenas o
trduo de So Jos durante trs dias de devoo, atualmente as festividades abrangem
quatro dias, ocorrendo celebraes de missas com padres de diversas parquias. Mantmse a participao da populao local na organizao da festividade, mas, perceptvel
uma subordinao dos agentes religiosos comunitrios aos lderes oficiais da Igreja.
Contudo, no se verifica uma conflitualidade entre os atores comunitrios e os
lderes religiosos. O ms de maro continua a ser esperado com euforia pela populao, que
refora anualmente a sua identidade cultural, com louvor ao santo padroeiro. Nesse sentido,
para Claval (2001) a cultura indispensvel ao indivduo, pois atribui significado a sua
existncia. A partir do compartilhamento de uma crena religiosa e da vivncia entre
pessoas pertencentes a um mesmo grupo, ocorre o fortalecimento do tecido social.
Nas semanas que antecedem as comemoraes ntida a ansiedade dos devotos
locais. O proco e os fiis renem-se na igreja, dividem as tarefas, definem as temticas,
selecionam os celebrantes a serem convidados e todos se empenham com os
preparativos.
Quando est chegando festa agente j fica numa ansiedade
terrvel, quase que no come direito, s naquilo, preparar os
preparativos, aquela coisa, o que vai fazer? O que vai ter de bom?
Convidar os padres, qual o melhor? O que vai vir? essa coisa.
(Moradora JV, Pov. Lagoa do Ranho, 2013).

A mobilizao dos moradores para a realizao da festa acontece de diversas

340

ISBN: 978-85-8083-125-2

maneiras. Alguns oferecem a fora de trabalho e as habilidades na ornamentao da

igreja, do ardor e do palanque, onde sero celebradas as missas. Grupos de mulheres
organizam as feirinhas, enquanto outras pessoas comercializam lembrancinhas de So
Jos, para a aquisio de recursos financeiros. Atualmente os dramas e os leiles no so
realizados, mas, o sentimento de reciprocidade entre os habitantes do povoado, com o
propsito de efetivao de uma deslumbrante festa, permanece arraigado comunidade.
A resistncia e ressiginificao de costumes e prticas na festa de So Jos
resultado da dinmica processual das manifestaes culturais, ou seja, como refora
Claval (2001), a cultura que nos transmitida no ser, necessariamente, reproduzida por
cdigos previamente estabelecidos, a mesma possui uma plasticidade e est sujeita a
incorporao de novos elementos, que substituem ou complementam outros j
existentes. Hall (2006) refora esse pensamento ao mencionar, que apesar da no anulao
totalitria das identidades locais com sua interao com o global, as mesmas no podem
ser confundidas, com as velhas identidades fortemente delimitadas e enraizadas nas
localidades.
Alm de organizarem a festa, os moradores se preparam para receber os parentes e
amigos que migraram a outras localidades e permanecem arraigados as dimenses
simblicas da festa e ao lugar, referncia da sua identidade e de suas origens. Para
Bonjardim e Almeida (2013, p.74) a sociedade ao viver o dia-a-dia da igreja, suas
festas e manifestaes criam a identidade com o local, com a paisagem que familiar para
a sua vida. Relph (2012) refora ainda que no lugar, onde esto as nossas razes
histricas, cujas experincias conseguem resistir s temporalidades.
Participar da festa remeter a uma identidade construda historicamente pelos
antepassados dos moradores. Alm disso, preservar uma essncia cultural, que tem
como base o cotidiano. Esse processo ainda uma negao aos processos globalizantes sem
significativo simblico, que ameaam a integridade identitria do lugar.
Na manh de 15 de maro, os foguetes anunciam o primeiro dia da festa e esse
ritual ser mantido at o dia 19. Os movimentos da Igreja: Catequese, Grupos de Orao e de
Jovens, Tero dos Homens e Aclitos, engajam-se na organizao dos batismos, da primeira
comunho e, sobretudo, dos cortejos e missas realizadas todas as noites.
A instituio religiosa convida, estrategicamente, por meio de dias temticos toda
a populao e visitantes a participarem das festividades. Sero noites com missas e
procisses dedicadas comunidade escolar, trabalhadores, vaqueiros, movimentos da
341

ISBN: 978-85-8083-125-2

Igreja, crianas, jovens, idosos, motoqueiros e motoristas.

Na festa de So Jos o sagrado excede o espao da igreja e ocupa tambm a
praa campal da mesma, durante as missas celebradas a noite, e as principais ruas do
povoado, quando a imagem do padroeiro sai da capela e ocorre a hierofania nos cortejos.
Em decorrncia das comemoraes em invocao ao santo, espaos profanos so
estruturados para atender os devotos e visitantes. Na avenida do povoado principal rua da
comunidade e do trajeto da procisso , nas proximidades da capela, bares avanam sobre
as ruas, onde so comercializadas bebidas e realizadas serestas noite. Em espaos
fechados, grupos musicais regionais se apresentam e as pessoas alm de consumirem
bebidas, danam at o amanhecer do dia. O parque de diverses instalado tambm prximo
igreja atrai a ateno das crianas, que brincam no mesmo, aps o trmino das missas.
Ocorre uma oposio entre as experincias no espao sagrado e espao profano.
Enquanto nesse, aprecia-se as interdies impostas pelo sagrado: bebedeiras, danas,
msicas pags, comrcio e o lazer, no espao sagrado contemplam-se a meditao e a paz
espiritual, proporcionada pelo contato com a divindade (ROSENDAHL, 2006; 2012). Para
Rosendahl (2002) e Gil Filho (2004) existe uma vinculao entre o profano e o sagrado na
composio de um espao social, mas, o sagrado que delimita o espao ocupado pelo
profano, alm de possibilitar a sua existncia.
De fato existe uma sobreposio do sagrado em relao ao profano e a
configurao da festa est centrada no santo padroeiro. Durante as missas e as procisses,
a exaltao do profano contida, por respeito ao sagrado e devido s determinaes
impostas pelos membros e lderes da Igreja. No permitido ouvir msicas pags nas
ruas e bares, o parque de diverso no funciona e as serestas e os grupos musicais se
apresentam somente aps as missas.
Os momentos mais esperados pelos devotos so a procisso e a missa do dia 19,
cujos moradores religiosos do povoado e das comunidades circunvizinhas vm prestigiar
o verdadeiro dia de So Jos:
O melhor momento o dia mesmo da festa, a procisso do dia 19. Por que
o dia dele, a festa onde agente vai mostrar mesmo os louvores e os
agradecimentos. Eu vou s procisses, as missas, todos os dias, canto,
animo, muito bom! Mas, esse dia o principal (Moradora JV, Pov. Lagoa
do Ranho, 2013).
O ltimo dia o melhor, por causa da procisso de So Jos, a dos
motoristas muito bonita tambm, mas o principal mesmo o dia de So
Jos, eu gosto de ir procisso, no gosto de falhar de jeito nenhum

342

ISBN: 978-85-8083-125-2

(Moradora ME, Pov. Lagoa do Rancho, 2013).

A procisso o pice da festa, o momento em que o homem religioso se

resguarda, faz suas preces, agradece as graas alcanadas, alm de ser o momento de
pagamento das suas promessas, andando descalo, vestindo-se de branco e soltando
foguetes (Figuras 02 e 03). So as prticas do catolicismo popular, que resistem ao
tempo, com suas simbologias tradicionais. Mesmo aqueles que esto em suas
residncias ou dispersos nas ruas, direcionam seus olhares para a procisso e em atos de f e
respeito, cantam louvores ao santo ou silenciam e fazem o sinal da cruz.

Figuras 02 e 03: Andor de So Jos e hierarquizao da procisso.

Rosendalh (2002) ressalta que os rituais e smbolos religiosos, condicionam a

intermediao do homem com a divindade, transportando-o a um mundo exterior ao
nosso. Existe uma relao entre o homem religioso e o objeto consagrado, que no diz
respeito venerao ao objeto em si, mas uma devoo ao sagrado embutido no mesmo.
A procisso apresenta uma organizao hierrquica tpica da Igreja Catlica
(Figura 03). Em frente ao cortejo esto os movimentos da Igreja, antecipando a presena do
sacerdote e do bispo, que centralizados na procisso e rodeados por seus auxiliares,
expressam a sua soberania em relao aos devotos. Logo aps, vem imagem do
padroeiro de forma imponente, protegida pelos padrinhos do andor e por crianas trajadas de
anjos. Os fiis, homem no santos, vm no final da procisso, exaltando a sua f, mas
indiretamente demonstrando a sua inferioridade ante o sagrado e os lderes religiosos. Esses
ao posicionarem-se em um local de destaque no cortejo, reafirmam a estruturao de uma
sociedade de classes.
Durante o cortejo msicos religiosos locais e grupos culturais, como a banda
343

ISBN: 978-85-8083-125-2

filarmnica e a banda de pfanos do municpio, entoam juntamente com os devotos,

cnticos e oraes em louvor a So Jos. a cultura do lugar sendo reproduzida na festa do
santo padroeiro.
A procisso e missa do dia 19 atraia o maior contingente de devotos durante os dias
da festa, sendo possvel apreender criteriosamente os seus perfis. Em sua maioria so
adultos e, principalmente, idosos. Claval (2001, p.94) enfatiza que, principalmente, entre os
membros da terceira idade, o sentimento da morte, da partida prxima, daquilo que se
produzir ento ou aps, pesa em todos os instantes. Cresce o espao destinado religio,
reflexo metafsica e meditao. Esse o momento de redimir ao mundo pago e
refletir sobre seus atos na vida terrena. O autor ainda ressalva, que esses indivduos
preocupam-se em transmitir os valores da vida moral as novas geraes, a fim de
garantirem a ordem social. Nesse processo, alm de valores, transmitem saberes e
conhecimentos pautados na sua experincia de vida, fundamentais para a perpetuao da
identidade e das tradies do grupo social.
Participam ainda das manifestaes, em menor nmero, jovens, adolescentes e
crianas, os dois ltimos conduzidos, sobretudo, por seus pais. Para Claval (2001; 2008) a
famlia possui um papel essencial na transmisso da cultura, principalmente, na primeira
infncia, uma vez que, o contato social se restringe praticamente aos pais e demais
parentes. A influncia da famlia para com os adolescentes diminui mas no se torna
menos importante , haja vista, a interao dos mesmos com outros grupos sociais. Esses
indivduos aceitam e reproduzem muitos dos valores e regras apreendidas na sua vida
cotidiana, pela necessidade de terem uma identidade e serem aceitos pelo grupo ao qual
fazem parte.
perceptvel a inquietude de muitas crianas e adolescentes devido s homilias, que
se prolongam nas missas e por serem atrados pelos espaos de lazer e diverso
exteriores ao espao sagrado. Os pais ao reprimi-los e os conduzir a ateno celebrao,
reforam que a devoo ao sagrado mais importante e deve anteceder os momentos de
entretenimento.
Contudo, deve-se enaltecer que os devotos de So Jos so de fato, homens e
mulheres humildes, que recorrem ao santo padroeiro para a resoluo dos seus problemas
e aflies materiais e imateriais. Participar das missas e cortejos estar em um espao
sacralizado pela hierofania, que possibilita transcender espiritualmente, aproximar e
conversar com a divindade.
344

ISBN: 978-85-8083-125-2

Prximo ao trmino da missa no dia 19, os fiis se voltam ainda mais atenciosos para
o sacerdote, o momento da bno final, ritual que purifica a alma. Aps o rito, os
inmeros fogos de artifcio anunciam o trmino das comemoraes, e os cantores e
animadores da celebrao, convidam os devotos a cantarem e a invocarem o padroeiro
com o grito: Viva So Jos... E de forma unanime todos respondem: Viva! O semblante dos
fiis transparece ao mesmo tempo alegria, pelo transcorrer de uma festa santa, que lhes
renovou a paz espiritual, mas tambm, saudade pela festividade que apenas ir
acontecer no ano seguinte.
Quando termina a festa agente fica com muita saudade, na rua agente fica
s conversando aqueles momentos bons que passou e fica na
expectativa do prximo ano (Moradora JV, Pov. Lagoa do Ranho,
2013).

Participar da festa de So Jos renovar a vida, aproximar-se do santo padroeiro e de

Deus por intermdio da manifestao do sagrado e reforar uma identidade, que mantm
a essncia cultural herdada dos antepassados. Em cada demonstrao de f, o homem
religioso do Serto purifica a alma e o corpo, possibilitando-o enfrentar as adversidades
vivenciadas rotineiramente.

Consideraes finais
perceptvel a partir do referido estudo, uma identidade cultural do agricultor
sertanejo a figura de So Jos, uma vez que, acredita-se que a ocorrncia de chuvas no dia
em comemorao a sua festa, alm daqueles que antecedem a mesma, sinal de um inverno
promissor e, consequentemente, uma boa colheita. Nesse sentido, o homem religioso,
recorre ao milagroso So Jos pelo advento de tempos de fartura para o Serto.
Alm disso, verifica-se que relaes de sociabilidade e de reciprocidade entre os
moradores so exaltadas em decorrncia das festividades, ou seja, toda comunidade se uni
e contribui na organizao dos preparativos e na oferta da fora de trabalho, com um nico
propsito, realizar uma deslumbrante festa em comemorao e louvor ao santo padroeiro.
A festa como uma manifestao cultural religiosa, contribui para aglutinar inmeras
pessoas em evocao ao sagrado, esse um perodo dedicado remio dos pecados, ao
agradecimento das graas alcanadas, para fazer preces e livrar-se dos males. Nesse
momento, o homem religioso quebra a sua rotina de vida, a fim de adorar o sagrado,
purificar a alma e, consequentemente, est pronto para enfrentar as adversidades
345

ISBN: 978-85-8083-125-2

porvindouras.
Durante as comemoraes o sagrado excede o espao interior da igreja e ocupa a
praa campal ao seu redor, onde so realizadas as missas noite, mas tambm, as
principais ruas da comunidade, quando a imagem do santo sai da capela e a hierofania
ocorre nos cortejos. A procisso do dia 19 de maro a culminncia da festa, o momento
que entre cnticos e louvores, os devotos aproximam-se ainda mais do sagrado, e a ele
coloca todas as suas aflies materiais e imateriais.
Em decorrncia das comemoraes, espaos profanos so estruturados para atender
os devotos. Os bares ocupam as ruas, ocorre apresentao de serestas e shows de msicos
regionais e o parque de diverso montado e atrai a ateno das crianas. Contudo, o
sagrado que impe as regras ao profano e durante as missas e os cortejos, as prticas pags
so contidas.
Entre demonstraes de f e paganismos, o homem religioso do Serto, refora
anualmente a sua identidade na festa de So Jos. Essa representa a protagonizao e
ressignificao de prticas e ritos simblicos, transmitidos por seus antepassados, herana
cultural, embutida na religiosidade do lugar, que exalta a memria de seu povo.

Referncias
ANDRADE, Manuel Correia de. A terra e o homem no Nordeste: contribuio ao estudo
da questo agrria no Nordeste. 7. ed. rev. e aumentada. So Paulo: Cortez, 2005.
ANDRADE, Rodrigo Borges de. Prticas scio-culturais e religiosas: elementos constituintes
do lugar. In: ALMEIDA, Maria Geralda de; CHAVEIRO, Eguimar Felcio; BRAGA,
Helaine da Costa. Geografia e cultura: a vida dos lugares e os lugares da vida. Goinia:
Editora Vieira, 2008, p.166-203.
BBLIA SAGRADA. A boa semente. Traduo dos originais mediante a verso dos monges
de Maredsous (Blgica) pelo Centro Bblico Catlico, preparada e revisada pela equipe
auxiliar da editora Ave Maria. Braslia: Editora Pelicano, 1996.
BONJARDIM, Solimar Guindo Messias; ALMEIDA, Maria Geralda de. Hierofanias
territorializadas: a Igreja Catlica em Sergipe, Brasil. Cuadernos de Geografia: Revista
Colombiana de Geografia, Bogot-Colmbia, v. 22, n. 1, ene.-jun./2013, p.69-79.
CLAVAL, Paul. A geografia cultural. Traduo de Luiz Fugazzola Pimenta e Margareth de
Castro Afeche Pimenta. 2. ed. Florianpolis: Ed. da UFSC, 2001.
. As abordagens da geografia cultural. In: CASTRO, In Elias de; GOMES,
Paulo Csar da Costa; CORRA, Roberto Lobato. Exploraes geogrficas: percursos no
fim do sculo. 2. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2006, p.89-117.
346

ISBN: 978-85-8083-125-2

. Geografia e dimenso espacial: a importncia dos processos na superfcie

da terra. Traduzido do francs por Lorena Francisco de Souza e revisado por Maria Geralda
de Almeida. In: ALMEIDA, Maria Geralda de; CHAVEIRO, Eguimar Felcio; BRAGA,
Helaine da Costa. Geografia e cultura: a vida dos lugares e os lugares da vida. Goinia:
Editora Vieira, 2008, p.17-46.
FRANA, Vera Lcia Alves; CRUZ, Maria Tereza Souza. Atlas Escolar Sergipe: Espao
Geo-histrico e Cultural. Joo Pessoa PB: Editora Grafset, 2007.
GIL FILHO, Sylvio Fausto. Por uma geografia do sagrado. In: MENDONA, Francisco;
KOZEL, Salete. Elementos de epistemologia da geografia contempornea. Curitiba: Ed.
UFPR, 2004, p.253-265.
GONZAGA, Luiz. A Triste Partida. RCA/BMG, 1964.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Traduo de Tomaz Tadeu da
Silva e Guaracira Lopes Louro. 11 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE. Populao e religio no municpio
de Porto da Folha/SE. Disponvel em: <www.ibge.gov.br>. Acesso em: 28 abr. 2013.
MENDES, Estevane de Paula Pontes. Identidades sociais e suas representaes territoriais: as
comunidades rurais no Municpio de Catalo (GO). In: ALMEIDA, Maria Geralda de;
CHAVEIRO, Eguimar Felcio; BRAGA, Helaine da Costa. Geografia e cultura: a vida dos
lugares e os lugares da vida. Goinia: Editora Vieira, 2008, p.137-165.
OLIVEIRA, Lvia de. O sentido do lugar. In: MARANDOLA JUNIOR, Eduardo; HOLZER,
Werther; OLIVEIRA, Lvia de (Org.). Qual o espao do lugar? Geografia, epistemologia,
fenomenologia. So Paulo: Editora Perspectiva, 2012, p.03-16.
RELPH, Edward. Reflexes sobre a emergncia, aspectos e essncia de lugar. In:
MARANDOLA JUNIOR, Eduardo; HOLZER, Werther; OLIVEIRA, Lvia de (Org.). Qual
o espao do lugar? Geografia, epistemologia, fenomenologia. So Paulo: Editora
Perspectiva, 2012, p.17-32.
ROSENDAHL, Zeny. Espao e religio: uma abordagem geogrfica. 2. ed. Rio de Janeiro:
Ed. UERJ, 2002.
. Uma proposio temtica. In: MENDONA, Francisco; KOZEL,
Salete. Elementos de epistemologia da geografia contempornea. Curitiba: Ed. UFPR,
2004, p.197-214.
. O sagrado e o espao. In: CASTRO, In Elias de; GOMES, Paulo
Csar da Costa; CORRA, Roberto Lobato. Exploraes geogrficas: percursos no fim do
sculo. 2. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2006, p. 119-153.
. Primeiro a obrigao, depois a devoo: estratgias espaciais da
Igreja Catlica no Brasil de 1500 a 2005. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 2012.
SANTOS, Milton. Pensando o espao do homem. 2. ed. So Paulo: Hucitec, 1986.
347

ISBN: 978-85-8083-125-2

. Por Uma Outra Globalizao. 19. ed. Rio de Janeiro: Record, 2010.

348

ISBN: 978-85-8083-125-2

PAISAGENS SIMBLICAS: CATOLICISMO POPULAR E O MITO DAS

BANDEIRAS VERDES NA ROMARIA DO SENHOR DO BONFIM EM
ARAGUACEMA, TOCANTINS
SYMBOLIC LANDSCAPES: POPULAR CATHOLICISM AND THE MYTH OF THE
"GREEN FLAGS" IN THE PILGRIMAGE OF THE "LORD OF BONFIM"
PILGRIMAGE, IN ARAGUACEMA, TOCANTINS.
PAISAJES SIMBLICAS: CATOLICISMO POPULAR Y EL MITO DE LAS
"BANDERAS VERDES" EM LA PEREGRINACIN DEL SENHOR DO BONFIM EN
ARAGUACEMA, TOCANTINS
Jos Rodrigues de Carvalho
Mestrando em Geografia na Universidade Federal de Gois - UFG
Rua Jos Hermano, n 21/22, Apto 3, CEP 74515-030, Bairro Campinas Goinia - Gois
E-mail: zecaupoeta@hotmail.com
Resumo
O presente texto pretende mostrar a relao entre a religio e a paisagem tendo como
referencial o mito das Bandeiras Verdes no imaginrio do catolicismo popular que criou
e mantm a Romaria do Senhor do Bonfim, no municpio de Araguacema, Tocantins.
Metodologicamente percorremos dois caminhos complementares entre si: o dos acervos
impressos e digitais, como livros, peridicos e artigos que discutem o tema da religio e
paisagem na perspectiva da geografia humanista cultural, e o caminho da pesquisa emprica,
que foi realizada in loco no espao da Romaria durante o ano de 2012. O trabalho de
campo consistiu em uma pesquisa participante, uma etnogeografia, com tcnicas de
observaes, escutas, registros escritos, de udio e fotogrficos e conversas com grupos de
romeiros e romeiros individuais, e com as pessoas da Famlia Francisco de Almeida, dona
do Santo e organizadora da Romaria. A paisagem da Romaria comporta um conjunto de
smbolos que representam o universo de significados do catolicismo popular, num jogo que
estabelece relaes entre o espao vivido e a memria, onde as imagens tomam o lugar das
percepes diretas.
Palavras-chave: Paisagem simblica, espao sagrado, catolicismo popular.
Abstract
This text aims to show the relationship between the religion and the landscape, based on the
myth of the "Green Flags" in the imaginary of Popular Catholicism, which created and
keeps the "Lord of Bonfim" pilgrimage, in Araguacema, Tocantins. Methodologically, we
ran through two complementary ways: printed and digital collections as books, periodic
and papers about religion and landscapes themes in a cultural humanist geographical
perspective, and the empirical research way held in loco in Pilgrimage's space in 2012. The
field work consisted on a participant research, an ethnography, with techniques of
observation,
eavesdropping,
written,
spoken and photographic registers and
conversation with individual and groups of pilgrims, as well as people from Francisco de
Almeida's Family, owner of the saint and the Pilgrimage organizer. The Pilgrimage's
349

ISBN: 978-85-8083-125-2

landscape holds a number of symbols that represent a universe of meanings of Popular

Catholicism in a game that establishes the relationship between the living area (time) and
memories, in which the images take the place of straight perceptions.
Keywords: symbolic landscape, sacred space, popular Catholicism.
Resumen
Este artculo tiene la intencin de mostrar la relacin entre la religin y el paisaje
tomando como referencia el mito de Banderas Verdes en la imaginacin del catolicismo
popular que cre y mantiene la Peregrinacin de Nuestro Seor del Bonfim, en el municpio
de Araguacema, Tocantins. Em la metodologia h viajado dos caminos que se
complementan entre s: las colecciones de impresos y digitales, como libros, periodicos y
artculos que discuten el tema de la religin y el paisaje geogrfica desde la perspectiva de la
geografia cultural humanista, y la forma de la investigacin emprica, que se llev a cabo lo
espacio in situ del Peregrinacin en el ao 2012. El trabajo de campo consisti en un
investigacin participante, un etnogeografia con las tcnicas de observacin, la grabacin,
los registros escritos, audio y fotografa y conversaciones con grupos de peregrinos y
peregrinos individuales, y la gente de la familia Francisco de Almeida, dueo del Santo y
organizadora de la peregrinacin. El paisaje de la peregrinacin incluye un conjunto de
smbolos que representan el universo de significados de catolicismo popular en un juego
que establece relaciones entre el espacio de vida y de memoria, donde las imgenes ocupan
el lugar de las percepciones directas.
Palabras clave: paisaje simblica, el espacio sagrado, el catolicismo popular.
Introduo
A ao do homem sobre a natureza resulta em paisagens culturais, que representam
um cenrio no qual podemos perceber a histria cultural de uma rea e de um determinado
grupo social. Essas aes produzem paisagens e se expressam nelas como paisagens
culturais. Para Sauer (2012), a paisagem cultural sujeita mudana medida que a cultura
se desenvolve ou substituda por outra cultura.
As religies como expresses culturais, nas suas diferentes formas e relaes
espaciais so criadoras e reveladoras de paisagens contendo os fenmenos da existncia dos
sujeitos religiosos, at porque a paisagem e a religio tm uma conexo que
acompanha a histria humana. Pode mesmo se dizer que desde o comeo,
o sagrado tem estado implcito na paisagem natural, tanto em traos individuais
da paisagem (montanhas, gua, bosque) como na paisagem como um todo. A
venerao de feies de paisagem ou de lugares sagrados particulares na natureza
se baseia na peculiaridade e distintividade individual, que a isola claramente dos
arredores em seu todo e em suas manifestaes simblicas, de acordo com
forma, cor, tamanho, potencia, etc. (FICKELER, 2008, p. 24-25).

O catolicismo popular, assim como as demais denominaes religiosas, na sua

350

ISBN: 978-85-8083-125-2

individualidade como campo de f com suas especificidades de cerimoniais e venerao , de

forma dialtica, produtor e consumidor de paisagens. Essas podem ser concretas ou
simblicas. O nosso objeto de estudo, do qual se originou esse texto contm o mito das
Bandeiras Verdes como um elemento simblico constituinte de paisagens religiosas em
um lugar s margens dos Rios Araguaia e Piranhas, no estado do Tocantins, Amaznia.
O presente texto pretende mostrar a relao entre a religio e a paisagem tendo
como referencial o catolicismo popular e o mito das Bandeiras Verdes, elemento
simblico presente no imaginrio de parte do campesinato nordestino que migrou para
Amaznia entre a ltima dcada do final do sculo XIX e a dcada de 1950 do sculo XX,
campesinato no qual tem origem a Romaria do Senhor do Bonfim, no municpio de
Araguacema, Tocantins, localizada a 37 Km da sede municipal. Nosso olhar ser direcionado
para as imbricaes entre o mito das Bandeiras Verdes, o catolicismo popular, e as
paisagens religiosas oriundas dessa relao no espao sagrado da Romaria. Assim, religio e
paisagem constituem a tnica de nossa compreenso que se associa forma espacial
incrustada em uma paisagem natural, um santurio em pleno Cerrado, confirmando a
opinio de Fickeler (2008, p. 34) que diz: existem paisagens culturais onde o elemento
religioso aparece em um nico ponto, na forma de um santurio isolado, uma tumba, um
templo, capela ou igreja [...].
Metodologicamente percorremos dois caminhos complementares entre si: o dos
acervos impressos e digitais, tais como livros, peridicos e artigos que discutem o tema da
religio e paisagem na perspectiva da geografia humanista cultural, e o caminho da pesquisa
emprica, que foi realizada in loco no espao da Romaria durante o ano de 2012. O
trabalho de campo consistiu em uma pesquisa participante com tcnicas de observaes,
escutas, registros escritos, de udio e fotogrficos e conversas com grupos de romeiros e
romeiros individuais, e com as pessoas da Famlia Francisco de Almeida, dona do Santo e
organizadora da Romaria.
Reconhecida a capacidade da religio em geografar as paisagens simblicas ou
concretas - de forma dominante e, muitas vezes permanente, tencionamos partir dos dados
empricos da pesquisa de campo para evidenciar especificidades do catolicismo popular na
paisagem da Romaria do Senhor do Bonfim, espao que, na abordagem cultural aqui
adotada pode ser definido como um espao novo, o espao dos geossmbolos de que nos
fala Bonnemaison (2012). Para esse pesquisador o geossmbolo pode ser definido como
um lugar, um itinerrio, uma expresso, que por razes religiosas, polticas ou culturais aos
351

ISBN: 978-85-8083-125-2

olhos

de

certas

pessoas

ou

grupos

assume

uma

dimenso

simblica

[...]

(BONNEMAISON, 2012, p. 292).

CATOLICISMO POPULAR E A PAISAGEM SIMBLICA DAS BANDEIRAS
VERDES: F E MOBILIDADE ESPACIAL
Em seus estudos sobre geografia e religio Rosendahl diz que no Brasil os
mistrios da f crist foram introduzidos pelos portugueses, no apenas por meio do
Estado, mas tambm pelas ordens religiosas. Essa f se expressa por meio de duas
manifestaes: o catolicismo oficial, orientado pela tradio romana e o catolicismo
popular. Ainda segundo essa autora, o catolicismo brasileiro gira em torno dos santos, sua
constituio se d no seguinte contexto:
A participao bastante acentuada nas igrejas e o predomnio do aspecto
devocional dos fiis, expressos atravs das romarias, das promessas e exvotos, das procisses e festas dedicadas aos santos, do um carter
eminentemente social e popular ao catolicismo brasileiro. A cultura local
reflete o alto nvel de sacralidade nas praticas de rezas, promessas e romarias. Essas
prticas tomam a forma simblico-religiosa centralizadas nos santos
(ROSENDAHL, 1996, p. 71).

A cartografia do catolicismo popular no espao brasileiro tem caractersticas

prprias. Isso se deu em funo do complexo processo de ocupao espacial. Uma
caracterstica que os pesquisadores consideram marcante nessa modalidade de catolicismo a
privatizao das relaes dos homens com os seres sagrados. A privatizao do sagrado,
nesse caso, se expressa pela relao do homem religioso com o sagrado,
interveno

de

nenhuma

mediao

institucional

sem

entre eles

(ROSENDAHL, 2008, p. 76).

Ainda de acordo com essa pesquisadora o catolicismo popular no Brasil registra
vrios movimentos de protesto social camponeses desde o final do sculo XIX. O Padre
Ccero no Juazeiro um nome que, mesmo sendo representante da instituio catlica
oficial se inscreve nesse contexto. O episdio do Padre Ccero conforme Rosendahl
(2008, p. 77) oferece geografia da religio um rico material reflexo sobre o
fenmeno das romarias no Cear. As profecias do Padre Ccero ganharam diferentes
interpretaes no seio do campesinato nordestino. Entre o campesinato que se deslocou para
a Amaznia, uma das profecias do Padre Ccero que se constitui em smbolo de esperana
a das Bandeiras Verdes.
Vieira (2001), que estudou os movimentos scio-religiosos e da cultura do
campesinato brasileiro na regio da fronteira amaznica oriental, especificamente no Sul
352

ISBN: 978-85-8083-125-2

do estado do Par, teve como objeto de pesquisa duas comunidades camponesas que tinham
suas trajetrias marcadas pelo mito das Bandeiras Verdes. Segundo Vieira, Bandeiras
Verdes um lugar espacial, natural, social e, acrescentaramos mtico e simblico,
associado aos fins dos tempos. Conforme essa autora, muitos camponeses contam que o
Padre Ccero teria dito aos seus fiis que procurassem as Bandeiras Verdes, elas seriam
as terras do outro lado do Rio Araguaia, l teria terra para todos e era uma terra rica, pois,
no final dos tempos s nessas terras no faltaria alimentao.
Ainda de acordo com Vieira esse lugar simblico, no imaginrio dos camponeses
migrantes contm possibilidade de vir a ser concreto. H uma paisagem imaginria e
simblica nas Bandeiras Verdes idealizada pelos camponeses. Vieira estudou as
Bandeiras Verdes como movimento, misso e romaria e a trata como uma profecia feita
pelo o Padre Ccero do Juazeiro, Cear, mesmo no encontrando, segundo ela, nenhum
documento comprobatrio dessa orientao feita pelo sacerdote. Mesmo assim para a
pesquisadora,
a profecia das Bandeiras Verdes atribuda ao Padre Ccero. Ele teria dito a seus
fiis que nos fins dos tempos deveriam procurar as Bandeiras Verdes, que foram
identificadas com as matas amaznicas. A crena na profecia compartilhada
por camponeses nordestinos e do centro-oeste, tendo sido, para muitos, o
elemento desencadeador da migrao para a Amaznia (VIEIRA, 2001, p. 142).

De acordo com Costa (2008), o carter simblico dos lugares revela-se ao ser
humano como algo que precede a linguagem e a razo discursiva, apresentando assim
determinados aspectos do real, enfatizando as relaes entre o simblico e o lugar. A
Romaria do Senhor do Bonfim que surgiu no contexto da migrao de nordestinos para as
Bandeiras Verdes um lugar onde os smbolos esto na realidade material e
conjugam-se s ideias, valores e sentimentos dos devotos do Santo. A Romaria um lugar
onde as realizaes cotidianas das famlias que habitam o povoado e dos romeiros que ali se
territorializam durante o tempo sagrado da Romaria so mediatizadas pelo simblico, ou
seja, mediaes simblicas permeiam as atitudes pessoais e a paisagem.
Sauer (2012, p. 187) define paisagem como sendo uma rea composta por uma
associao distinta de formas, ao mesmo tempo fsicas e culturais. Costa (2008)
lembra que o conceito de paisagem no exclusivo da geografia, mas uma ideia
amplamente utilizada nessa cincia como recurso terico-metodolgico que auxilia na
compreenso dos aspectos e fenmenos que concorrem para modelar, organizar e modificar
materialmente o espao. Santos (2012) considera a dimenso da paisagem a dimenso da
percepo, o que chega aos sentidos, no entanto, esse autor utiliza o conceito de
353

ISBN: 978-85-8083-125-2

paisagem artificial ao invs de paisagem cultural.

Na perspectiva da geografia cultual a paisagem faz parte da realizao humana,
eivada de significado pleno no seu sentido fenomenolgico (COSTA 2008, p. 150). No
espao da Romaria do Senhor do Bonfim os significados simblicos das paisagens esto
relacionados percepo dos fiis romeiros e suas subjetividades. O simblico na Romaria
sugere um repertrio de representaes envolvendo paisagens antigas e atuais, expressas por
meio dos saberes e prticas religiosas dos devotos.
Nas paisagens simblicas da Romaria do Senhor do Bonfim esto guardados os
significados e as dimenses da vida e, principalmente da vida religiosa. Espao ancorado
na realidade mais palpvel do lugar. Assim como as Bandeiras Verdes, o lugar da
Romaria do Senhor do Bonfim um lugar materializado concretamente mas que contm
sua dimenso simblica.
Martins (1996), que estudou as frentes pioneiras na Amaznia na perspectiva da
fronteira recebendo migraes das diversas regies do Brasil, principalmente do Nordeste
diz ser a migraes espontneas para a Amaznia motivadas por concepes religiosas
milenaristas1. Durante seu trabalho de campo na regio esse pesquisador diz ter encontrado
em diferentes pontos de uma extenso de cerca de oitocentos quilmetros ao longo do rio
Araguaia, diversos grupos de camponeses que chegaram regio inspirados pelas profecias
do Padre Ccero sobre a existncia de um lugar mtico depois da travessia do grande rio, que
seria o Rio Araguaia. Sobre as Bandeiras Verdes o autor registra,
E tive notcia de um grupo desgarrado, empenhado na mesma busca que se
estabelecera beira do Rio Tocantins. Esse lugar mtico reconhecido como o
lugar das Bandeiras Verdes, que ningum sabe dizer exatamente o que nem
onde . Mas, seria reconhecido quando fosse encontrado, por ser um lugar de
refrigrio, de guas abundantes, de terras livres, em contraste com o Nordeste rido
e latifundista (MARTINS, 1996, p. 53).

Movidos por essa esperana da terra prometida milhares de homens e mulheres

buscaram as margens do Rio Araguaia, a transpuseram e se fixaram na terra, at que as
frentes da pecuria e da extrao de madeira e minrio os expulsassem para os ncleos
urbanos que foram se formando em toda Amaznia, principalmente a partir dos anos de
1950. Martins ao falar das caractersticas e trajetrias desses grupos migrantes assim
define,
1

A utopia joaquimita (Gioacchino Da Fiore, um monge calabrs do sculo XII) se manifesta, no

milenarismo sertanejo, nas prticas comunitrias, j que sua previso a de que h de chegar um tempo de
justia, de fraternidade, de liberdade, de fartura - um tempo de libertao (MARTINS, 1996, p. 54).

354

ISBN: 978-85-8083-125-2

Trata-se, claramente, de milenarismo medieval e europeu, como prprio da

maioria dos casos de milenarismo no Brasil. Os que procuram as Bandeiras
Verdes andam em grupos. Geralmente so grupos de parentes e vizinhos no local
de origem. Sua trajetria dos pontos de origem no Nordeste aos lugares em que se
estabeleceram varia de seiscentos a oitocentos quilmetros. O deslocamento
lento, em vrios casos tomando dos peregrinos muitos anos, com paradas
demoradas ao longo do trajeto (MARTINS, 1996, p. 53).

Na opinio desse autor, na fronteira h um imaginrio mstico, que mescla e

adapta ao sentido de movimento prprio da frente de expanso, vrios e diferentes
componentes do imaginrio medieval. Alm dos seguidores das Bandeiras Verdes,
ainda de acordo com o autor, havia outros grupos de camponeses peregrinos como o de
Maria da Praia, que h muitos anos se deslocava de Minas Gerais, no Sudeste, para o
Norte. Depois de alguns anos atravessando Gois e Mato Grosso, o grupo se estabeleceu no
Par.
Falar das Bandeiras Verdes resgatar o imaginrio popular romeiro, repleto de
simbolismo e f. Nela, talvez esteja a viso da natureza (as matas), como o lugar
sagrado de que fala Eliade (2011). As prticas religiosas substanciadas por esse
simbolismo expressam especificidades na paisagem da Romaria do Senhor do Bonfim.
Poderamos adjetivar essa paisagem de paisagem religiosa, pois, contm crenas e
identidades culturais de um grupo religioso.
PAISAGEM CULTURAL NA ROMARIA DO SENHOR DO BONFIM: DIMENSES
MATERIAIS E SIMBLICAS

A anlise atual da geografia sobre a paisagem segundo Claval (1999) se dedica ao

conjunto de conivncias que se tecem entre os sujeitos e a paisagem. Essa cumplicidade se
manifesta em mltiplas dimenses na Romaria do Senhor do Bonfim. Aqui tentaremos
tornar inteligveis partes das dimenses matrias e simblicas dessa relao entre os
religiosos e a paisagem na Romaria. Para Sarmento (2012), a paisagem um gnero de
espao produzido, representado e vivido.
O povoado do Senhor do Bonfim possui duas vias de acesso, uma pelas guas do Rio
Piranhas a outra pela Rodovia estadual TO 436. Ao entrar no povoado por essa via terrestre
quem chega encontra como smbolo da religiosidade do lugar uma esttua do Santo (uma
imagem do corpo do cristo sem os braos e as pernas, com um semblante triste e olhando
para o cho, sobre a cabea sustenta uma espcie de urea pesada e, um leno colorido
adorna todo o crnio cobrindo a testa com as pontas pendentes sobre o ombro direito do
355

ISBN: 978-85-8083-125-2

Cristo) instalada sobre uma base de cimento (conforme figura 1).

Os devotos ao passarem por ele expressam sua f e devoo com trs gestos
ritualsticos: o sinal da cruz; postando os dois joelhos no cho e curvando o corpo e
postando apenas um dos joelhos no cho enquanto faz o sinal da cruz por trs vezes. A
entrada da cidade, no imaginrio dos romeiros exige um repertrio de ritos de passagem
realizados por quase todos que adentram aquele espao, confirmando assim o carter
social e coletivo da religio de quem nos fala Durkheim. A esttua do Cristo marca
simbolicamente a paisagem do lugar reforando a cultura religiosa do catolicismo popular
que tem como centralidade a adorao aos santos.

356

ISBN: 978-85-8083-125-2

Figura 1 - Smbolo sagrado na entrado do Povoado do Senhor do Bonfim.

Fonte: CARVALHO, J. R., 2012.
Cosgrove (2012 p. 227) afirma que toda paisagem simblica. No entanto, a
ligao entre o smbolo e o que ele representa parece muito tnue. Para os devotos do
Senhor do Bonfim quando esto em peregrinao para a Romaria tudo ao seu entorno, a
estrada, o tempo (sol aberto, o firmamento, o vento), o tipo de transporte que os conduz
passam a significar mais que elementos objetivos, a eles so amalgamados significados da
crena e dos valores religiosos que esses romeiros carregam. Ao adentrar no povoado, o fiel
sabe instintivamente os limites de comportamento, os cdigos apropriados de conduta
dentro daquele espao sagrado. Na paisagem da Romaria no h sinais restringindo ou
permitindo o uso do espao, no entanto, a prpria forma de organizao espacial dos
estabelecimentos que prestam servios de lazer e diverso aos romeiros durante a Romaria
demonstra o limite espacial na paisagem. Eles esto alocados bem mais afastados do entorno
da Capela que abriga a imagem do Santo.
A materialidade da paisagem no espao sagrado da Romaria do Senhor do
Bonfim apresenta-se diferente em dois momentos, um antes do tempo sagrado da festa e outro
durante. Em tempo no festivo a paisagem se mostra com aspectos de rotina de qualquer
vilarejo, sem nenhum elemento paisagstico alm da Igreja, um posto de sade, uma pequena
escola primria, dois pequenos galpes-alojamentos para romeiros; as casas e as ruas
desertas, a praa com duas caixas dgua, e uma quadra esportiva como se v na (figura 2).
357

ISBN: 978-85-8083-125-2

Foto 2 - Paisagem do Povoado do Senhor do Bonfim fora do tempo da Romaria. Fonte:

CARVALHO, J. R., 2012.
Essa a paisagem cultural fixa do Povoado. Nela esto explcitos e implcitos
elementos culturais, polticos, religiosos, scio-espaciais, histricos [...], (OLANDA,
2008, p. 262), que revelam o modo de vida da comunidade que ali vive a mais de 70 anos.
A ampla rea central (praa) expressa a perspectiva da comunidade em relao ao espao
livre central, onde futuramente pudesse abrigar muitas pessoas. A no existncia de muros
entre as casas revela tambm um modo de vida diferente do de isolamento espacial
flagrante em outras cidades.
A ausncia de muros exprime as relaes de parentesco que permeia o cotidiano dos
habitantes, pois quase todos pertencem famlia Francisco de Almeida, fundadora da
Romaria. A Igreja construda ao lado das casas da Famlia Almeida e no em uma rea
central, separada do espao comum de moradia, explicita o carter privado do Santo,
caracterstica marcante no catolicismo popular. Esse tipo de santurio foi classificado por
Nolan e Nolan (1989) citados por Santos (2008), como santurios remotos, pelo fato de
estarem associados a um povoado com menos de 10 mil habitantes. No Povoado do Senhor
do Bonfim residem apenas 60 famlias.
Nessa vivncia os fiis podem ter experincias que transcendem a esse mundo.
Parte dessa recriao da paisagem est associada ao comrcio de artigos sagrados e outros
bens e servios que atendem aos romeiros durante a Romaria. No espao central do
Povoado so montadas barracas comerciais e, nos arredores - os quintais das casas - so
358

ISBN: 978-85-8083-125-2

montadas barracas de camping ou de lonas comuns e, so armadas redes, onde os

romeiros se hospedam, pois o Povoado no dispem de servio de hotis ( conforme figura
3).

Foto 3 - Paisagem do Povoado do Senhor do Bonfim durante o tempo da Romaria. Fonte:

CARVALHO, J. R., 2012.
Os elementos da natureza como os mangais e o Rio Piranhas, presentes na
paisagem atestam uma temporalidade para a alm do presente. As rvores ostentam
alturas elevadas, copas frondosas e troncos cascudos e robustos, demonstrando que
fazem parte daquela paisagem h bastante tempo. Da mesma forma, o Rio denuncia em seu
leito o processo de assoreamento que vem sofrendo ao longo das ltimas dcadas, quando
as terras da regio comearam a ser transformadas em pastagens. Suas margens j no
abrigam mais as matas ciliares, e suas guas perderam o azul para a cor barrenta resultante
da intensidade da ao antrpica em suas proximidades.
Paisagens culturais so geralmente marcadas por geossmbolos. Esses para
Bonnemaison (2012, p. 292) pode ser definido como lugar, um itinerrio, uma extenso,
que por razes religiosas, polticas ou culturais aos olhos de certas pessoas ou grupos assume
uma dimenso simblica que os fortalece em sua identidade. Costa (2010, p. 41)
inspirado em Rosendahl informa ainda que os elementos geossimblicos so constitudos
por templos, santurios, esttuas, colinas, fontes, lagos, roteiros devocionais, etc.. Trs
elementos geossimblicos so marcantes na paisagem da Romaria do Senhor do Bonfim:
359

ISBN: 978-85-8083-125-2

duas esttuas do Cristo Senhor do Bonfim (smbolo martirizado) e a do Cristo em tnica

azul (cor do Cu) de braos semi-levantados e cabelos soltos ao vento (simbolicamente
representando vigor fsico, sade, beleza, determinao e liberdade) e, entre eles, um
cruzeiro em madeira pintado de branco medindo dois metros de altura. Os trs
geossmbolos esto instalados sobre plataformas de concreto a altura de 80 centmetros.
Esses elementos na Romaria estabelecem uma ligao com os devotos, aproximando-os do
mundo mtico-sagrado.
Alm desse cruzeiro, que os fiis elegeram como o principal, existe na paisagem mais
outros dois cruzeiros, um, menos espesso que os demais, porm mais alto posicionado
prximo frente da Igreja, e outro cruzeiro ao lado das esttuas. Esse recebe pouca
ateno do fluxo de romeiros que por ali passa. O terceiro cruzeiro, durante o tempo
sagrado da Romaria estava parcialmente pintado (conforme figura 4).

Figura 4 Geossmbolos da paisagem da Romaria.

Fonte: CARVALHO, J. R., 2012.
Maia (2011), ao discutir paisagens festivas e interaes mtico-ritualsticas em
prticas tradicionais do catolicismo popular critica a perspectiva analtica ocularista. No
presente estudo no utilizamos apenas essa perspectiva para apresentarmos os elementos
religiosos como marca e matriz na paisagem da Romaria do Senhor do Bonfim, procuramos
trazer juntos, os significados simblicos desses elementos para os fiis e a paisagem. Maia
(2011), a luz de Cassirer pe em tela a concepo da lgica do pensamento mtico e o
confronta com postura ocularista que analisa apenas os objetos e suas funes na paisagem.
360

ISBN: 978-85-8083-125-2

Em sua opinio os rituais que marcam as paisagens religiosas revelam, paralelamente, outra
lgica de lidar com o espao, constituindo uma paisagem pela emoo dos rituais e mitos.
Fickeler (2008), ao falar de cerimonialismo e o sagrado ressalta que toda religio
possuir um lado que aborda a conduta pessoal (tico) e outro que trata da adorao
(cerimonial), cabe geografia da religio tratar acima de tudo da religio cerimonial,
devendo lhe dar com as ideias cerimoniais de mais importante expresso geogrfica.
(FICKELER, 2008, p. 8). Sendo assim, uma procisso no espao-tempo da Romaria
constitui-se em um cerimonial geograficamente considervel, uma vez que nela esto
expressas prticas simblicas imaginrias que projetam afetividade onde entram os
esteretipos da civilizao e os valores ligados identidade e a diferenciao social
(REVIRE, 2008, p. 37).
A procisso um ato de peregrinao constitudo em rito. O espao de sua
ocorrncia se difere do espao familiar, nesse espao o peregrinar alcana seu apogeu; ela
vista como cena teatral, onde se representa outros papis diferentes dos que se representa
em casa. Na Romaria do Senhor do Bonfim a procisso ganha o destaque por ser o ritual de
encerramento da festividade religiosa a cada ano, (conforme figura 5). A procisso um tipo
de mobilidade, deslocamento espacial fsico e espiritual que expressa uma paisagem peculiar
da cultura religiosa. Sobre essa especificidade espacial concordamos com Claval (1999), de
que a vida religiosa inscreve-se num contexto de movimentos incessantes.

361

ISBN: 978-85-8083-125-2

Figura 5 Ritual da Procisso na paisagem da Romaria. Fonte: CARVALHO, J. R., 2012.

A procisso uma prtica devocional que eleva o romeiro a agente construtor e
consumidor de espaos e paisagens. No catolicismo popular a procisso uma das
formas afetivas dos fiis demonstrarem sua f no Santo de sua adorao. No entendemos
que a procisso represente somente o sagrado oficial como afirma Rosendahl (2009), pois
na Romaria do Senhor do Bonfim a procisso organizada e conduzida pela Famlia
Francisco de Almeida, sujeitos ativos nesse rito que envolve quase todos os romeiros
presentes. Os fiis do catolicismo popular a percebem como uma relao de aliana com o
seu Santo protetor.
Maia (2011), ao perceber o catolicismo popular mais orientado por um sistema
mtico concebe o devoto dessa vertente religiosa como um sujeito de poder e no um mero
temente a Deus, pois, o devoto, nos rituais de homenagem aos santos, cultua as santidades
e

seus

poderes,

paradoxalmente

demonstrando

seu

poder,

como

devoto,

de

gerenciar/negociar o que almeja (MAIA, 2011, p. 27).

A relao entre paisagem e religio na opinio de Costa (2010) fundamenta-se em
mitos fundadores. No Povoado do Senhor do Bonfim o mito fundador da Romaria a
imagem do Santo martirizado. A partir desse mito, os devotos de orientao popular criam
e recriam anualmente uma paisagem cultural por meio das suas prticas devocionais.
Conforme Costa,

362

ISBN: 978-85-8083-125-2

a paisagem cultural no somente formada por elementos construdos atravs da

ao humana, ela tambm estrutura-se simbolicamente por imaginrios sociais,
permeando atitudes pessoais em relao aos lugares de afetividade e reencontro,
envolvendo tambm determinados aspectos do real, enfatizando assim as relaes
existentes entre o smbolo e o lugar (COSTA, 2010, p. 49).

Dessa relao simblica com o lugar configura-se o substanciamento identitrio dos

fiis com o espao e sua paisagem, convergindo para o que Almeida et. al. (2011, p. 29)
percebem nas festas religiosas populares, pois, nessas festas h uma apropriao
simblica do espao por uma coletividade.
Na Romaria do Senhor do Bonfim, um espao erigido sob a perspectiva do
catolicismo popular, assim como em espaos sagrados de outras religies, os smbolos dessa
viso religiosa de certa forma marcam e delimitam o espao simblico e marcam a
paisagem. Gil Filho inspirado em Cassirer expressa e ilumina de forma exemplar a estrada
do ser humano e seu universo simblico:
O homem um ser simblico, no sistema cassireriano, que o caracteriza como
superao da vida biolgica. Assim, h uma ruptura da ordem natural gerada pelo
homem e na qual ele deve ser submetido. Este processo conscientiza o
homem de que ele no somente vive no universo de fatos, mas, sobretudo em
um universo simblico. Deste modo, a religio, parte deste universo pleno de
significados que faz parte indissocivel da experincia humana. Sendo assim,
o homem no est somente diante da realidade imediata, mas medida que sua
prtica simblica se realiza ele busca os significados da existncia. O homem
o protagonista deste conhecimento simblico e desta prtica social da religio
(GIL FILHO, 2007, p. 210).

Sendo assim, o homem religioso dota de simbologia todos seus ritos e espaos como
sagrados. Esses smbolos so imbudos da cultura daqueles que os criam e realizam, sendo
essa uma das formas de fortalecimento da identidade do grupo. Portanto, identificar
paisagens

religiosas

significa

reconhecer

crenas

identidades culturais de um

grupo/povo. (ROSENDAHL, 2010, p. 206).

Para Fickeler (2008, p. 12), smbolos religiosos no sentido mais amplo tm um papel
importante na vida cultural-religiosa [...]. Na paisagem religiosa da Romaria do Senhor do
Bonfim um conjunto de smbolos: luzes, cores, sons, cheiros, objetos, gestos e movimentos,
parecem reter ainda hoje para os fiis, seu sentido original e antigo, como expresses de
ideias que so difceis ou impossveis de traduzir em palavras (FICKELER, 2008, p.
12), funcionam talvez como honraria simblica ao divino. A figura 6, expressa
exemplarmente essas honrarias ao Santo.

363

ISBN: 978-85-8083-125-2

Figura 7 - Mosaico de fotos dos smbolos religiosos da Romaria do Senhor do Bonfim.

Fonte: CARVALHO, J. R., 2012.
As luzes sagradas, segundo Fickeler (2008) so usadas por todas as religies, elas
cumprem um propsito mgico e de adorao. Um dos smbolos do catolicismo popular
na Romaria o acender velas, talvez essa luz queira traduzir: Eu sou a luz do mundo (Joo
8: 12). So luzes que respondem s luzes celestiais, luz para iluminar os difceis caminhos
dos fiis no cotidiano.
Destaque na paisagem diurna religiosa, as cores representam na sua maioria,
alegria e chamam ateno para a vida do Cristo. As cores mais presentes nos smbolos
religiosos da Romaria so: verde, amarelo, vermelho, azul, roxo, branco e roso. H uma
consonncia entre os significados das cores no campo teolgico e no campo cultural.
364

ISBN: 978-85-8083-125-2

CORES
Verde

LEITURA TEOLGICA
Simboliza a esperana que todo
cristo deve professar.
Vermelho Simboliza o fogo purificador, o
sangue e o martrio.
Amarelo

Branco
Roxo
Rosa

Simboliza a alegria crist e o

Cristo vivo.
Simboliza a preparao, penitncia
ou converso.
Simboliza uma breve -pausa-, um
certo alvio, na tristeza e no rigor da
penitncia

LEITURA CULTURAL
Smbolo da vida renascida e do
crescimento.
Cor simblica do fogo, do brilho
do sol, cor do sangue e do fludo
vital.
Simboliza a luz, iluminao
religiosa interna, do sol espiritual e
sabedoria divina.
Representa a luz difusa

Simboliza o espiritual, o inefvel,

o secreto, o eterno.
Quadro 1 Cores sagradas na paisagem da Romaria do Senhor do Bonfim.
Org. CARVALHO, J. R. a partir de Fickeler (2008) e http://www.divinoespiritosanto.org/.
<acesso em: 30 jun. 2013>.
Azul

O olhar do devoto contempla na paisagem do Povoado um conjunto de smbolos

sagrados, dentre eles esto: o altar decorado com grande variedade de imagens de
santos; a imagem original do Senhor do Bonfim sendo carregada na berlinda1, as mos
estendidas ou acariciando uma rplica da Imagem do Santo e as fitas coloridas que
pendem da cintura da Imagem; o acender velas ao p do cruzeiro. Esse mosaico simblico na
paisagem contribui para o estabelecimento de uma inexorvel relao entre o devoto, o
sagrado e a paisagem como se denota na seguinte passagem:
a paisagem como ambiente, envolvendo tudo que ns vivemos e dessa
forma cultivada como algo sensitivo para o detalhe, para a textura, cor, todas
as relaes visuais, e mais se engaja nesse ambiente, todos os nossos sentidos, os
sons e o cheiro e inefavelmente o sentido de lugar como algo que nos faz sentir bem
(MEINIG 1975, p. 45 apud FICKELER, 2008, p. 52).

A relevncia da paisagem simblica com seus contedos e significados para o

devoto a expresso da vivncia da sua prtica religiosa. Acatamos a sugesto de Maia
(2011), de que a apreenso da paisagem como aparncia no suficiente para vislumbrar a
1

Pequeno assento suspenso entre dois varais, onde a Imagem do Santo instalada para ser levada na procisso,
pode ser carregada por quatro pessoas, mas nas romarias, muitos fiis se aproximam dela e somam-se aos demais
carregadores na conduo do/a Santo/a.

365

ISBN: 978-85-8083-125-2

paisagem como movimento prprio de espacializao da histria viva; para tanto faz se
necessrio apreender a paisagem como apario, por esse olhar sempre haver algo
inapreensvel na paisagem e no s pela tcnica que podemos participar dela. (MAIA,
2011, p. 33).
CONSIDERAES FINAIS

Ao observarmos a Romaria do Senhor do Bonfim somos impelidos a pensar na

presena e na importncia da dimenso simblica na vida das pessoas, em relevo o
campesinato brasileiro. Essa Romaria e seus espaos s existem e do existncias materiais e
simblicas a milhares de romeiros graas ao mito das Bandeiras Verdes, que mobilizou
levas de migrantes para a Amaznia e, entre eles estava a Famlia Francisco de
Almeida.
A relao dos romeiros com a Imagem do Jesus Senhor do Bonfim no tempo e no
espao sagrado da Romaria evidencia a importncia do sobrenatural e do simblico nas suas
vidas, e revela paisagens ricas em significados. Essa relao, conjugada com suas
trajetrias scio-espaciais de privaes e dificuldades os leva s prticas e aes
fundadoras e transformadoras de territorialidades e identidades na Romaria e, tudo isso
mediatizado pelo smbolo e a aptido do simblico para formar espao cultural.
Denota-se no espao sagrado da Romaria que o simblico dos lugares pode ser
entendido tambm como uma necessidade do passado (COSTA, 2008, p. 155). A
paisagem da Romaria comporta um conjunto de smbolos que representa o universo de
significados do catolicismo popular, num jogo que estabelece relaes entre o espao
vivido e a memria, onde as imagens tomam o lugar das percepes diretas.

REFERNCIAS
ALMEIDA, Maria G. et al. Territrios, Paisagens e Representaes: um dilogo em
construo. In: Mercator, Fortaleza, v. 10, n. 22, p.23-35, mai./ago. 2011.
BONNEMAISON, Jel. Viagem em torno do territrio. In: CORRA, Roberto L.;
ROSENDAHL, Zeny. (orgs.). Geografia cultural: uma antologia. Rio de Janeiro:
edUERJ, 2012. p. 279-304.
CLAVAL, Paul. Geografia cultural: o estado da arte. In: CORRA, Roberto L.;
ROSENDAHL, Zeny. (orgs.). Manifestaes da cultura no espao. Rio de Janeiro:
edUERJ, 1999. p. 59-98.
366

ISBN: 978-85-8083-125-2

CORRA, Roberto Lobato. Espao e simbolismo. In: CASTRO, In E.; GOMES, Paulo
C. C.; CORRA, Roberto L. (orgs.). Olhares geogrficos: modos de ver e viver o
espao. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2012. p. 133-154.
COSGROVE, Denis. A geografia est em toda parte: cultura e simbolismo nas paisagens
humanas. In: CORRA, Roberto L.; ROSENDAHL, Zeny. (orgs.). Geografia cultural:
uma antologia. Rio de Janeiro: edUERJ, 2012. p. 219-238.
COSTA, Otvio J. Lemos. Hierpolis: o significado dos lugares sagrados no serto
cearense. In: ROSENDAHL, Zeny. (org.). Trilhas do sagrado. Rio de Janeiro: edUERJ,
2010. p. 35-60.
COSTA, Otvio. Memria e paisagem: em busca do simblico dos lugares. In:
Espao e Cultura, UERJ, RJ, Edio comemorativa, p. 149-156, 1993-2008.
FICKELER, Paul. Questes fundamentais na geografia da religio. Espao e cultura,
UERJ, RJ, Edio Comemorativa, p. 51-65, 1993-2008.
GIL FILHO, Sylvio F. Geografia da Religio: Reconstrues Tericas sob o idealismo
crtico. In: KOZEL, S.; SILVA, J. C.; GIL FILHO, S. F. (orgs.). Da percepo e
Cognio Representao: Reconstrues tericas da Geografia Cultural e
Humanista. So Paulo: Terceira Imagem; Curitiba: NEER, 2007. p. 207-222.
MAIA, Carlos E. S. Paisagens festivas e interaes mtico-ritualsticas em prticas
tradicionais do catolicismo popular. In: Espao e Cultura, UERJ, RJ, n. 30, p.19-35,
jul./dez. de 2011.
MARTINS, Jos de Souza. O tempo da fronteira: retorno controvrsia sobre o
tempo histrico da frente de expanso e da frente pioneira. Tempo Social; Ver.
Sociol. USP, So Paulo, v. 8, n. 1, p. 25-70, 1996.
OLANDA, Diva A. M. Memrias do vento e as paisagens citadinas. In: ALMEIDA,
Maria G. et. al. Geografia e cultura: os lugares da vida e a vida dos lugares. Goinia:
Editora Vieira, 2008. p. 255-283.
PEREIRA, Clevisson J.; GIL FILHO, Sylvio F. Geografia da religio e espao sagrado:
diferenas entre as noes de lcus material e conformao simblica. In: Ateli
Geogrfico Goinia-GO v. 6, n. 1, p.35-50. 2012.
RIVIRE, Claude. Representao do espao na peregrinao africana tradicional. In:
Espao e Cultura, UERJ, RJ, Edio Comemorativa, p. 37-50, 1993-2008.
ROSENDAHL, Zeny. Espao, cultura e religio: dimenses em anlise. In: CORRA,
Roberto L.; ROSENDAHL, Zeny. (orgs.). Introduo geografia cultural. Rio de
Janeiro: edUERJ, 2010. p. 187-286.
. Zeny. Hierpolis: o sagrado e o urbano. Rio de Janeiro: edUERJ,
2009. 148p.
367

ISBN: 978-85-8083-125-2

. Zeny. O sagrado e o urbano: Gnese e funo das cidades. In:

Espao e Cultura, UERJ, RJ, Edio comemorativa, p. 149-156, 1993-2008.
. Zeny. Espao e religio: uma abordagem geogrfica. Rio de Janeiro:
edUERJ, 1996. 92p.
SANTOS, Maria da Graas Mouga Pouas. A difuso espacial de um santurio:
apontamentos para um estudo da dimenso extraterritorial de Ftima. In: CORRA,
Roberto L.; ROSENDAHL, Zeny. (orgs.). Espao e cultura: pluralidade temtica. Rio
de Janeiro: edUERJ, 2008. p. 79-106.
SANTOS, Milton. Metamorfose do Espao Habitado. So Paulo: EDUSP, 2012. 136p.
SARMENTO, Joo. David Harvey e a geografia cultural. In: CORRA, Roberto L.;
ROSENDAHL, Zeny. (orgs.). Geografia cultural: uma antologia. Rio de Janeiro:
edUERJ, 2012. p. 129-152.
SAUER, Carl O. A morfologia da paisagem. In: CORRA, Roberto L.; ROSENDAHL,
Zeny. (orgs.). Geografia cultural: uma antologia. Rio de Janeiro: edUERJ, 2012. p. 4386.
VIEIRA, Maria Antonieta da Costa. procura das Bandeiras Verdes: viagem, misso e
romaria. Movimentos scio-religiosos na Amaznia Oriental. Tese (Doutorado em
Cincias Sociais). Campinas: UNICAMP, 2001.

368

ISBN: 978-85-8083-125-2

O ESPAO SAGRADO DE TRINDADE-GO

EL ESPACIO SAGRADO DE TRINDAD-GO
SPACE SACRED TRINITY-GO
Juliana Gomes da Silva
Graduada em Histria e Geografia pela UFG-GO
Universidade Federal de Gois /UFG. Instituto de Estudos Scio Ambientais / IESA. Campus
Samambaia- Goinia-GO. Cep: 74001-970.
E-mail: julysgomes@hotmail.com.br
Nelton Moreira Souza
Mestrando em Geografia pela UFG-GO
Universidade Federal de Gois /UFG. Instituto de Estudos Scio Ambientais / IESA. Campus
Samambaia- Goinia-GO. Cep: 74001-970.
E-mail: moreirasouza48@gmail.com

Resumo
O interesse geogrfico pelos estudos e pesquisas do fenmeno religioso vem crescendo nos
ltimos anos. O gegrafo ao analisar o fenmeno em questo, o faz sob a dimenso espacial
j que a religio deixa marcas no espao. Partindo desse pressuposto, esse trabalho
busca compreender o processo de formao do espao sagrado do municpio de Trindade,
localizado no estado de Gois. Trindade se formou a partir do elemento religioso
manifestado na imagem do Divino Pai Eterno encontrado por um casal de agricultores
na primeira metade do sculo XIX. A imagem ganhou fama atraindo cada vez mais fiis
dos mais diversos lugares para ali rezarem. So esses os primrdios da romaria de
Trindade que atualmente atrai milhes de romeiros durante os dez dias principais da
festa do Divino Pai Eterno. A identificao de um espao sagrado pressupe um processo
de segregao espacial j que no homogneo. Nesse sentido, os conceitos norteadores de
sagrado e profano, so fundamentais para o entendimento dessa heterogeneidade do
espao. Reconhecendo o sagrado no como aspecto da paisagem trindadense, mas como
elemento de produo do espao, busca-se neste trabalho reconstruir geograficamente o
espao sagrado de Trindade.
Palavras-chave: Religio, geografia, sagrado e espao.

Resumen
El inters geogrfico en los estudios y las investigaciones del fenmeno religioso ha
crecido en los ltimos aos. Este fenmeno en cuestion, analisado por los gegrafos, lo
hacen bajo la dimensin espacial de que la religion deja marcas en el espacio. Partiendo de
eso presupuesto, este trabajo busca comprender el proceso de formacin del espacio sagrado
de la ciudad de Trindad, ubicada en la provncia de Gois. Trindad ha sido originado a
partir del elemento religioso representado en la imagen del Divino Padre Eterno
encontrado por una pareja de agricultores en la primeira mitad del siglo XIX. La imagen ha
ganado fama atraiendo cada vez ms fieles a provncia de Trindad, de los ms diversos
lugares con la intencin de rezaren. Son esos los comienzos de la pregrinacin de Trindad
que en la actualidad atrae a millones de peregrinos durante los diez das principales de la
369

ISBN: 978-85-8083-125-2

fiesta del Divino Padre Eterno. La identificacin de un espacio sagrado presupone un

proceso de segregacin espacial ya que no s homogneo. En este sentido, los conceptos
orientadores de sagrado y profano, son fundamentales para el entendimiento de esa
heterogeneidad del espacio. Reconociendo el sagrado no como un aspecto de la paisaje
trindadense, sino como elemento de produccin de lo espacio, en este trabajo se busca
reconstruir geogrficamente el espacio sagrado de Trindad.
Palabras-clave: Religion, geografia, sagrado y espacio.

Abstract
The geographical interest in studies and surveys of the religious phenomenon has grown in
recent years. The geographer to analyze the phenomenon in question does in the spatial
dimension as religion leaves marks in space. Based on this assumption, this paper seeks
to understand the process of formation of the sacred space of the city of Trinidad, located
in the state of Gois Trindade graduated from the religious element manifested in the
image of the Divine Eternal Father found by a couple of farmers in the first half nineteenth
century. The image won fame increasingly attracting faithful from various places to pray
there. These are the beginnings of the pilgrimage of the Trinity which now attracts
millions of pilgrims during the ten days leading the celebration of the Divine Eternal
Father. The identification of a sacred space presupposes a process of segregation as it is not
homogeneous. In this sense, the guiding concepts of sacred and profane are fundamental to
the understanding of this heterogeneous space. Recognizing the sacred aspect of the
landscape not as trindadense.
Key-words: Religion, geography, sacred and space.

Introduo
O tema religio sempre intrigou a humanidade. Desde a antiguidade o ser humano
se pergunta sobre a origem dos seres sobrenaturais, desses fascinantes deuses ou Deus que
nos criou. Entender esse importante fenmeno social torna-se ainda mais fascinante e
desafiador num mundo ocidental moderno que paulatinamente foi separando o elemento
religioso de suas principais funes. Aos poucos fomos perdendo a ligao com o outro
mundo que nos permitiria entender porque os homens da antiguidade sentiam uma
profunda admirao e temor diante do sagrado e procurava viver o mais prximo
possvel dele. Cada elemento, cada gesto, fazia parte de uma repetio fundamental do
momento da criao. Essa repetio, essa preocupao em manter os ritos vivos, contados
atravs de mitos que garantia a sobrevivncia e a ordem do mundo.
Mas e hoje, se nos distanciamos tanto assim do sagrado, o que explicaria a
crescente busca pelos lugares santos? Realmente nos afastamos das experincias
religiosas? Como o sagrado sobrevive na atualidade? Como nos relacionamos com ele?
Mais do que dvidas, essas perguntas so direcionamentos que nos auxiliam na busca por
respostas para o entendimento deste inquietante tema.
370

ISBN: 978-85-8083-125-2

O gegrafo, contudo, no se debrua sobre o fenmeno religioso em si ou

buscando sua histria. Geografia e Religio se encontram por meio de sua dimenso
espacial j que esta deixa marcas no espao um fenmeno cultural que ocorre
espacialmente. Para entender essa temtica que vem crescendo cada vez mais em pesquisas
no Brasil, destacamos o municpio de Trindade no estado de Gois, conhecida como capital
da f, segunda maior celebrao religiosa do pas.
O municpio de Trindade possui atualmente 710,713 Km de extenso territorial,
segundo dados do IBGE. Com uma populao estimada em 2011 de 106.256 pessoas,
localiza-se na poro central do estado de Gois.

Figura 1 Mapa de localizao do municpio de Trindade-GO

Fonte: SIG-GOIS

Trindade se destaca no cenrio estadual por seu forte apelo religioso cujos
princpios remontam a meados do sculo XIX. Sua ntima ligao com o sagrado acabou por
atrair cada vez mais fiis que todos os anos se dirigem ao municpio especialmente durante os
dez dias principais da festa que tem incio em 22 de junho at o primeiro domingo de julho.
Estima-se que um pblico de cerca de 2,5 milhes pessoas vo Trindade no perodo da
festa do Divino Pai Eterno. Ao longo de suas ruas, pelas inmeras imagens em vrios
pontos da cidade e a suntuosa Baslica situada no ponto mais alto de seu relevo, podemos
perceber uma forte influncia do elemento sagrado na elaborao de seu espao.
371

ISBN: 978-85-8083-125-2

Trindade: cidade-santurio ou hierpolis

Como existem pores do espao diferentes dos outros, as cidades no mundo
moderno apresentam diferentes funes ressaltadas, sobretudo pela diviso territorial do
trabalho (ROSENDAHL, 2002). Existem cidades tursticas, cidades industriais, cidades
porturias, cidades universitrias, cidades religiosas dentre outras. Esta ltima se destaca
por suas especificidades. As cidades religiosas, sendo grandes ou pequenas recebem em
determinadas pocas do ano milhares de devotos que para a se dirigem em pocas
especficas, durante dias festivos ou durante todo o ano em busca da sacralidade que est
presente de forma mais evidente em certos lugares. So cidades que possuem o elemento
religioso de forma mais evidente, marcada pela experincia religiosa do peregrino, da
romaria ao lugar sagrado.
As cidades religiosas, assim como Trindade, embora Gois possua outros centros de
relevncia religiosa1, so centros de atrao de pessoas em busca da proximidade com o
elemento religioso. A ligao com o sagrado atribudo ao municpio de Trindade se deve,
sobretudo, pela romaria que se originou a partir da descoberta de uma medalha com a
imagem da Santssima Trindade. Trata-se portanto de um local que possui um sentido
religioso predominante e profundamente marcada pela atividade religiosa da peregrinao
ou romaria a este lugar considerado sagrado.
Ao caminhar pela cidade podemos confirmar este fato, cada canto, cada
local, somos envolvidos por este sentimento espiritual de proximidade com o elemento
sagrado que impregna a cidade. Todas essas aes refletem a leitura do espao ao qual o
grupo est inserido reunindo os elementos de sua vida social e espiritual que lhe fazem
sentido. Segundo Rosendahl (1999) a religiosidade revela a crena de determinados
grupos humanos ao imprimirem formas na paisagem.
Existe uma relao de proximidade do espao sagrado com a populao que o
frequenta. Segundo ainda a autora supracitada:
As imagens espaciais desempenham um papel importante na memria coletiva,
porque cada aspecto, cada detalhe desse lugar possui um sentido que s
inteligvel para os membros do grupo, pois todas as partes do espao que ele ocupa
correspondem a um certo nmero de aspectos diferentes da estrutura da vida de
sua sociedade. (ROSENDAHL, 2002, p. 34).
1

Outro exemplo de centro de convergncia religiosa a festa do Muqum, que possui o mais antigo
santurio goiano, o de nossa Senhora DAbadia.

372

ISBN: 978-85-8083-125-2

O espao

marcado

pelo

grupo. As formas, objetos, smbolos,

construes que os rodeiam possuem significados.

As formas espaciais das hierpolis refletem assim a percepo do grupo
envolvido. O sagrado deixa seu registro na paisagem, no caso das paisagens crists, sua
principal forma a igreja seguida das imagens sagradas de Cristo e dos santos.

Figura 2 - Via Sacra de Trindade-GO

Fonte: Trabalho de campo, Juliana Gomes, Nelton Moreira, 2012.

A igreja tem um peso muito significativo quando pensamos na organizao

espacial da cidade j que as hierpolis so organizadas a partir dela. Esta no somente o
lugar onde os fiis devem se reunir ou o local cujo interior o profano no consegue
penetrar. Ela se distingue de todos os outros lugares de reunies da comunidade e se
espacializa no espao urbano j que um centro, um ponto fixo que se interliga com
suas formas e funes. Por isso temos uma Geografia da Religio.
O modo como as hierpolis so organizadas a partir do espao sagrado
tendo com ponto fixo a igreja, comprova a participao religiosa na organizao espacial
das cidades santurio, destacando desse modo um espao do meio dos demais que o
envolve o torna qualitativamente diferente. Segundo Rosendahl (2002, p. 61):
Pelo simbolismo religioso que esses locais possuem e pelo carter sagrado
atribudo ao espao, podemos chamar esses locais de hierpolis ou cidadessanturio. Assim, as cidades-santurio, so centros de convergncia de
peregrinos que com suas prticas e crenas, materializam uma peculiar
organizao funcional e social do espao.

373

ISBN: 978-85-8083-125-2

No caso das hierpolis podemos perceber a proeminncia do sagrado

evidenciado pela prtica religiosa sobre as funes econmicas da cidade. Baseando-se nas
ideias da autora, Lopes (2010) identifica seis itens apontados por Rosendahl que
articulados, diferenciam as cidades-santurio ou hierpolis de outras cidades em que as
funes diversas se sobrepem ao sagrado:
1-

Destaque do sagrado sobre o profano nas funes urbanas, onde as hierpolis

alm do papel religioso e ideolgico, tambm desempenham papel poltico;

2-

Capacidade de varias as funes segundo o ritmo do tempo sagrado; 3-

Seu espao

no regulado pelas leis do mercado;

4-

Os fiis possuem uma ideologia religiosa fortemente enraizada na doutrina crist no

regulada pelos padres da economia;

5-

O sagrado demarca as atividades produzindo no espao uma centralidade e

segregao;
6-

A localizao de uma hierpolis est relacionada manifestao do sagrado em

determinados lugares.
Estes itens ressaltam a presena nas hierpolis de atividades marcadas pelas
atividades e prticas religiosas. essa a ideia presente no peregrino que vai Trindade
agradecer ao Divino Pai Eterno. A hierofania ocorrida em Trindade d sentido f que
move as pessoas, por isso o empenho em cumprir os 18 km de caminhada pela Rodovia dos
Romeiros at a igreja agradecendo a cada parada. O sacrifcio auxilia o fiel a cumprir
seu percurso ao se aproximar do sobrenatural, se sentindo mais prximo de Deus.

374

ISBN: 978-85-8083-125-2

Figura 3 Manifestao de religiosidade em Trindade-GO

Fonte: Trabalho de Campo- Juliana Gomes da Silva, Nelton Moreira, 2012.

A cidade de Trindade em Gois se destaca no somente regionalmente, mas

nacionalmente como uma cidade-santurio ou hierpolis recebendo milhares de
romeiros o ano todo, embora o nmero aumente consideravelmente durante os dias da
festa ao Divino Pai Eterno que vai do dia 22 de junho a 1 de julho.
Em Trindade, assim como nas cidades-santurio, as funes urbanas so
fortemente espacializadas associadas natureza religiosa. Nesse contexto, como destaca
Frana (2008) o prprio Governo Municipal de Trindade visa atender as demandas da
Igreja Catlica ao investir na construo de estruturas que so apropriadas por esta,
resultado de suas territorialidades naquele local e que visam suprir a demanda da
comunidade religiosa. Esses territrios delimitados, de acesso e autoridade controlados,
podem ser edifcios da igreja, propriedades, lugares sagrados, parquias e dioceses.
No entanto, acoplado a este espao sagrado, vemos surgir outras atividades no
375

ISBN: 978-85-8083-125-2

diretamente ligadas a ele, o que vai qualificar o espao profano das cidadessanturio. O esquema elaborado por Rosendahl poder nos esclarecer melhor sobre o
assunto abordado.

Figura 4 - Esquema do espao sagrado e do espao profano

Fonte: Rosendahl, Zeny, 1997, p. 123.

O Centro do Mundo, como podemos observar na figura 3, tem uma ligao prxima
com o espao profano diretamente vinculado, estabelecendo relaes ainda com o espao
profano indiretamente e remotamente vinculados a ele. A partir desses elementos voltamos
nosso olhar para o espao de Trindade em Gois para perceber sua construo que envolve
os mais diferentes interesses e olhares.

A formao do espao sagrado do municpio de Trindade-GO

O momento da Festa do Divino Pai Eterno e a Romaria Trindade provocam um
376

ISBN: 978-85-8083-125-2

grande fluxo de pessoas para este local desde seus primrdios. So milhares de fiis que vo
em busca do sagrado que se fez presente na cidade desde a descoberta do artefato sagrado1.
Ao estudar a cidade de Trindade sob o aspecto religioso no podemos
pensar o sagrado, separado do profano j que a experincia religiosa da nohomogeneidade do espao constitui uma experincia primordial, que corresponde a uma
fundao do mundo (ELIADE, 2001, p. 25). Esta oposio que ir nos fornecer elementos
para pensar seu espao.
Sabe-se que a Festa e a Romaria ao Divino Pai Eterno ocasiona o encontro de
vrias pessoas com objetivos diferentes que procuram outros elementos que Trindade
oferece seu pblico, alm daquele vinculado ao religioso, como tursticos, de lazer,
alimentcio, etc. Essa aglutinao de pessoas com diferentes interesses durante a realizao
da festividade religiosa, j em princpios do sculo XX no era vista com bons olhos
pelos padres Redentoristas2 em razo dos prejuzos que causava evangelizao pois
verificava-se que:
Enquanto os sacerdotes ouviam confisses, batizavam, catequizavam, inscreviam
missas, etc., perto da igreja eram leiloados cavalos, burros, bois e vrios tipos de
gros. As praas tomadas por pessoas que conversavam, gritavam ou cantavam.
As barracas e casas repletas de gente que comia, bebia, jogava ou tocava toda
espcie de instrumentos. Era a mistura do sagrado e do profano, da devoo e do
lazer. (SANTOS, 1976, p. 65).

A forma como Trindade foi se organizando tendo em primeiro plano o

elemento sagrado, no impediu ao longo de sua histria entrar em confronto com o
profano j h muito combatida pelos padres que para l se transferiram. Desde o incio da
romaria de Trindade o comrcio e atividades no vinculadas religio estiveram
presentes, demarcando o espao profano. Atualmente, como nos informa Maia e Coelho
(2006), esse comrcio foi disciplinado pelo poder pblico orientado pelas aes da
Igreja.
Baseando-nos no esquema de Rosendahl ao se pensar na organizao atual
da hierpolis de Trindade, encontramos um comrcio anexo Baslica, ligado
principalmente devoo dos romeiros e que esto diretamente ligadas hierofania,
materializadas na imagem do objeto milagroso. Tambm encontramos uma rede de
hotis, restaurantes, lojas, artigos no ligados ao religioso, mas que oferecem servios
1

De acordo com registros, Constantino e Ana Rosa, casal muito religioso, encontraram um medalho de barro
enquanto roava o campo, s margens do crrego do Barro Preto. Com meio palmo de circunferncia, este
artefato representava a Santssima Trindade coroando a Virgem Maria.
2
Os padres Redentoristas chegaram a Trindade em 1894 com o objetivo de romanizar a Festa e a
Romaria por conta dos excessos da populao na devoo ao Divino Pai Eterno.

377

ISBN: 978-85-8083-125-2

queles buscam a religiosidade.

Essas atividades qualificam o espao profano diretamente vinculado
hierpolis de Trindade. Imagens de santos, crucifixos, teros, camisetas e bolsas do
Divino Pai Eterno, Cds da romaria, entre outros, esto ai para atender a procura por
esses objetos tradicionais que fazem parte do imaginrio religioso.
Prximo a este comrcio existe outro, ligado mais s atividades profanas
que, no entanto, esto vinculados ao sagrado j que ali esto por conta da dinmica
econmica proporcionada pelo grande nmero de fiis que por ai passam. Este o
espao profano indiretamente vinculado. As interdies no permetro reservado Festa do
Divino Pai Eterno, fez com que as casas de dana, parques de diverses e barracas de
bebidas se instalassem em locais mais afastados da Baslica.

Figura 5 Rede de comrcio prxima Baslica

Fonte: Trabalho de campo, Juliana Gomes, Nelton Moreira, 2012.

Esses pontos comerciais afastados dos caminhos percorridos pelos fiis so em

sua maioria de diverso noturna visando atender um pblico que no est a procura do
religioso. Assim, muitas pessoas que vo para diverso nem chegam a frequentar a espao
378

ISBN: 978-85-8083-125-2

sagrado de Trindade. Essa situao tambm foi constatada na fala de alguns romeiros
que disseram no se incomodar com a grande presena do comrcio na cidade.

O comrcio em volta no atrapalha quem vai de longe, o romeiro no importa. O

turista que vem conhecer quer conhecer, quer levar uma lembrancinha, v essa
devoo. O catlico precisa disso, at ns romeiros as vezes precisamos. Os que
vo pela f, pelo amor, no se abalam com esse comrcio em volta. Quem vai
pra igreja, vai e vai embora, o certo. (Dona Onzia, romeira de Goinia).

O que prova que a festa de Trindade no atrai somente religiosos. H ainda os

mendigos, marginais, prostitutas, arruaceiros, etc. J o espao remotamente vinculado
representa aqueles espaos que pouco se modificam com a presena do grande nmero de
pessoas que vo cidade.
Qualificado dessa forma, o espao sagrado de Trindade se apresenta
delimitado espacialmente na cidade, porm seu centro, o ponto fixo, se expande para
alm do territrio das igrejas. A Rodovia dos Romeiros bem como as principais avenidas
de acesso Baslica de Trindade e a Igreja Matriz, se tornam tambm espaos sagrados. A
figura abaixo nos ajudar entender melhor a distribuio espacial de Trindade.

379

ISBN: 978-85-8083-125-2

Figura 6 Esquema do espao sagrado e profano de Trindade a partir da

dinmica religiosa

Fonte: Juliana Gomes da Silva, 2012.

Diante de todas as diversidades, sagrado e o profano se cruzam constantemente

nas ruas, esquinas, avenidas e lugares de Trindade, de forma mais ou menos intensa,
clara ou no. Sem embargo, imbudos de toda uma religiosidade que atrai milhares de
380

ISBN: 978-85-8083-125-2

pessoas Trindade h mais de um sculo em busca do excepcional que os coloquem

diretamente em contato com o transcendente em contraposio ao cotidiano, espao
sagrado e profano coexistem, sem, contudo, podermos traar fixamente seus limites em
Trindade.

Consideraes Finais
A grande fora do sagrado na organizao espacial de Trindade acentua a
ntima relao entre geografia e religio j que o fenmeno religioso deixa profundas
marcas no espao. O romeiro, o peregrino, o fiel ou o transeunte so os agentes que
modelam o espao do municpio e que simultaneamente produz e consome o sagrado e
ainda demarcam o profano, confirmando a heterogeneidade do espao. Nesta grandiosa
cidade-santurio, hierpolis do Centro-Oeste brasileiro podemos perceber com mais nitidez
a materializao do sagrado no espao. Em cada canto, rua, avenida, lugar, somos
imbudos da religiosidade que impregna o lugar e ultrapassa os limites dos territrios
sagrados por excelncia, ou seja, o das Igrejas.
Por meio de um complexo processo caracterizado como hierofania, onde a
apario do objeto sagrado manifestado na medalha de Nossa Senhora se deu, surgiu um
espao produzido pelo fenmeno sagrado cuja essncia o diferencia de outros espaos
comuns, pois nos espaos sagrados o sentimento de f, proximidade, pertencimento o
torna forte. Esse sentimento, contato e rememorado de gerao em gerao, desde a
primeira metade do sculo XIX, deu origem a um simbolismo sagrado que originou toda
sua histria de vida e que vive na memria coletiva de sua populao capaz de interpretar
o imaginrio sagrado que se faz presente na cidade, nas formas religiosas que
impregnam sua paisagem, que expressam em festas, rituais e formas geogrficas,
demarcando o espao sagrado.
Trindade destaca-se por sua religiosidade no somente regionalmente, mas
nacionalmente atraindo cada vez mais pessoas em busca do contato com o sagrado, com o
sobrenatural no somente para pedir, mas para agradecer pelas graas obtidas. desse modo
que a cada ano a cidade recebe cada vez mais devotos renovando a sacralidade que
envolve seu espao. Enfim, desta cidade que se produziu e se desenvolveu ligada a essa
essncia religiosa que revela sua importncia na construo do espao sagrado e em seu
correlato espao profano perceptvel em sua paisagem.

381

ISBN: 978-85-8083-125-2

Referncias
ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano: A essncia das religies. So Paulo: Martins
Fontes, 2001.
FRANA, Rames Divino. As trajetrias socioespaciais dos carreiros da f da romaria
do Divino Pai Eterno em Trindade-GO. Dissertao (Mestrado em Geografia),
Instituto de Estudos Scioamabientais, Universidade Federal de Gois. Goinia, 2008.
IBGE. <http: / /www.ibge.gov.br>. Acesso em: 22 abril 2012.
LOPES, Patrcia Frangelli Bugallo. Estudando um subcampo intelectual acadmico: a
geografia da religio no Brasil - 1989-2000. Dissertao (Mestrado em Geografia),
Departamento de Geografia, Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, RJ,
2010.
MAIA, Carlos E. S.; COELHO, Tito O. Tradies da roa na Festa do Divino Pai
Eterno em Trindade (GO): comrcio peridico e romaria de carros de boi. Agrria. So
Paulo, n 3, p. 103-122, julho-dez. 2006.
ROSENDAHL, Zeny. O sagrado e o espao. In: CASTRO, I. E. de; GOMES, P. C. da C.;
CORRA, R. L. (Orgs.). Exploraes geogrficas: percursos no fim do sculo. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1997, p. 119-153.
. Hierpolis: o sagrado e o urbano. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1999.
. Espao e Religio: uma abordagem geogrfica. Rio de Janeiro: EdUERJ,
2002.
SANTOS, Miguel Archangelo Nogueira dos. Trindade de Gois Uma cidade
santurio. Conjunturas de um fenmeno religioso no Centro Oeste brasileiro.
Dissertao (Mestrado em Histria), Faculdade de Histria, Universidade Federal de
Gois. Goinia, 1976.

382

ISBN: 978-85-8083-125-2

MANIFESTAES RELIGIOSAS NA COMUNIDADE CRUZEIRO DOS

MARTRIOS, CATALO (GO)
Juliana Martins Silva1
Mestranda em Histria Social pela Universidade Federal de Uberlndia, Campus Santa
Mnica. Integrante Ncleo de Pesquisa em Cultura Popular, Imagem e Som (POPULIS). Email: julyanamartins.silva@yahoo.com.br
Resumo
O presente estudo, realizado na Comunidade rural de Cruzeiro dos Martrios, regio do
municpio de Catalo, Estado de Gois, tem por objetivo analisar as transformaes,
relaes simblicas e culturais da Folia de Reis, realizada anualmente na comunidade. A
descrio, anlise e interpretao desta tradio ser feita a partir de dois indicadores:
como as continuidades (circularidades) e contradies religiosas contribuem para a
organizao e formao de identidades. Ponderando as transformaes passadas por essa
tradio, iniciada provavelmente em meados da dcada de 70 e teve seu desmembramento
entre os anos de 2003 e 2004.
Abstract
This study, conducted in rural Comunidade Cruzeiro dos Martrios, the municipality of
Catalan, State of Goias, aims to analyze the transformations, symbolic and cultural
relations of Epiphany Festival, held annually in the community. The description, analysis
and interpretation of this "tradition" is made from two indicators: how continuities
(roundness) and religious contradictions contribute to the organization and formation of
"identities". Pondering the changes passed by this tradition, probably started in the mid-70s
and had their break between the years 2003 and 2004.
Resumen
En este estudio, realizado en Cruise rural comunitario de los Mrtires, el municipio de
Cataln, Estado de Goias, tiene como objetivo analizar las transformaciones, relaciones
simblicas y culturales del Festival de la Epifana, se celebra anualmente en la comunidad.
La descripcin, anlisis e interpretacin de esta "tradicin" se hace a partir de dos
indicadores: cmo continuidades (salto) y contradicciones religiosas contribuyen a la
organizacin y formacin de las "identidades". Reflexionando sobre los cambios aprobados
por esta tradicin, probablemente comenz a mediados de los aos 70 y tuvo su descanso
entre los aos 2003 y 2004.
1 Introduo
1

Artigo resultante da pesquisa desenvolvida no Programa de Ps-graduao em Histria Social

(PPGHIS/UFU), sob orientao do Prof. Dr. Newton Dngelo.

383

ISBN: 978-85-8083-125-2

Refletir sobre uma manifestao popular de cunho religioso exige muito

mais que uma simples correlao de suas prticas, pressupe analisar o universo de
simbolismos e significados presentes no somente no ambiente da festa, mas tambm fora
dele. Desse modo, esse artigo busca questionar algumas significaes que giram em torno da
festa em homenagem a Santos Reis, realizada anualmente na Comunidade Cruzeiro dos
Martrios em Catalo (GO). Ou seja, observar a interao entre o lugar e a tradio.
Alguns dos significados dessa festa se tornam compreensveis se analisados a
partir de seu meio de disseminao, trata-se ento, de analisar algumas caractersticas da
religiosidade local. Entretanto, isso no pressupe uma operao simples em que o lugar
justifica o meio ou virse-versa. Mas sim, uma analise que poder apresentar profcuas
contribuies se relacionada s trocas de experincias exercidas entre os moradores durante o
ano e aquelas exercidas nos dias de festividade.
A tradio aqui referida passa continuamente por uma dinmica transitria.
Observa-se que, a partir de meados da dcada de 90, foi notvel a diminuio de
famlias participantes do evento, esse ndice provavelmente explicado, dentre outros
motivos, pela chegada de igrejas protestantes na regio. Um trao extremamente
caracterstico da Comunidade Cruzeiro dos Martrios, uma vez que em outras
comunidades da zona rural de Catalo a religio catlica se apresenta como
predominante.
Atualmente,

na

comunidade

Martrios

os

teros

cantados

realizados

mensalmente (tradio mais antiga da comunidade), assim como outras manifestaes de

cunho religioso renem poucas pessoas. A principal dificuldade est em relao aos
rezadores, alguns se tornaram evanglicos, outros faleceram ou se mudaram para a
cidade, principalmente, para Catalo (GO). Hoje os teros so realizados por mulheres, algo
que seria impensvel at pouco tempo atrs, sendo que o ato de cantar o tero era restrito
apenas aos homens. A dificuldade em relao ao grupo de rezadores se repete em relao
ao grupo de folies que prestam as homenagens aos trs Reis Magos, como poderemos
observar na discusso a ser realizada no prximo captulo.
A religiosidade rural e seu sistema de filiao marcam de forma contundente as
prticas coletivas de determinado grupo. No entanto, existem outros aspectos e
sistemas que integram o conjunto de prticas identificadoras e de pertena de um povo ou
grupo, tais que os modos de vestir, de comer, os remdios; os modos de plantar, de cultivar
e colher; os modos de nomear e categorizar os elementos da natureza e outros tantos
384

ISBN: 978-85-8083-125-2

(PAULA, 2008, p. 260).

A localizao desses elementos invariveis permitem a compreenso de um
sentimento mais amplo de identidade, fundado na memria comum de ser folio de Reis,
de ter compartilhado um passado de expulso, uma vivncia da migrao e a
expectativa de vir a ter um lugar marcado pelo trao religioso.
As comunidades rurais possuem forte vnculo com a religio, pois essa
durante muito tempo foi o cdigo agrupador de famlias que viviam distantes umas das
outras. O lao de parentesco entre essas famlias no estava restrito a consanguinidade,
representava tambm a identificao religiosa na crena de um mesmo santo ou no
compartilhamento de prticas coletivas.
O conceito de religiosidade se torna importante tambm no que tange as
mudanas de perspectiva observadas acima, sobre as festas religiosas. Que nos ltimos
tempos passaram a atuar como um fenmeno cultural e tm sido redescobertas e
revitalizadas como um campo frtil de investigao histrica, transcendendo sua
visibilidade e experincias, revelando crenas e vivncias demarcadas por um tempo e uma
identidade coletiva. um momento de celebrao da vida, o rompimento do ritmo
montono do cotidiano, o que permite ao sujeito experimentar afetos e emoes.
Caracterizam-se como um momento do cotidiano marcado pelas intensidades e
complexidades das relaes ali expressas atravs de smbolos e ritos peculiares.
2 A comunidade Cruzeiro dos Martrios
Algumas caractersticas da Comunidade Cruzeiro dos Martrios so relevantes
na compreenso no somente da Folia de Reis, como das manifestaes religiosas
locais destaca-se em primeiramente alguns aspectos geogrficos da regio. A Comunidade
Cruzeiro dos Martrios est situada na parte nordeste do municpio de Catalo (GO),
distante aproximadamente 90km da sede municipal e 20km do Distrito de Santo Antnio do
Rio Verde. A comunidade apresenta 74 sedes/residncias e possui aproximadamente 230
moradores (MARTINS SILVA, 2008). uma das comunidades mais distantes do
municpio; devido a isso em perodos de festa a comunidade recebe menos visitantes se
comparada a outras festas do mesmo municpio, dessa forma boa parte dos participantes
so membros da prpria comunidade ou de comunidades vizinhas.
A origem do nome da comunidade, inicialmente Martrios, foi devido ao
Ribeiro e o acrscimo de Cruzeiro, deve-se aos Cruzeiros que foram erguidos prximos
385

ISBN: 978-85-8083-125-2

ao centro comunitrio e ao cemitrio da comunidade, expressando a f e a devoo das

famlias. Assim, verifica-se o predomnio da religio catlica. Conforme Andrade (2008,
p. 168 apud MARTINS SILVA, 2011, p. 80) a manifestao desses aspectos cria
sentimentos

de

pertencimento,

fundamentados

pelos

valores

morais ligados

religiosidade catlica, construdos ao longo do processo de ocupao do espao.

O Cruzeiro que d nome a comunidade est localizado no cemitrio
comunitrio e segundo relatos foi colocado ali por volta de 70 a 100 anos atrs.
[...] Praticamente tem relao porque naquele tempo anda chamava
Fazenda Martrios, ningum nem sabia... hoje j chama Cruzeiro dos
Martrios ningum nem sabia como era isso. Essa... aquela regio dos
cruzeiros dos martrios por causa dessa cruz. Por causa desse cruzeiro l,
tem a cruz at hoje l, enfincada l. Todo mundo conhece ela l. Aquela
cruz deve ter mais ou menos, no estou bem a par, mas ela deve ter de
setenta... Ela deve t abeirando uns cem anos. Era uma aroeira, como diz
um caso, se meu pai fosse vivo ele at contava. Aonde aquela aroeira,
em qual local ela foi encontrada. Mas eu no me lembro, esqueci
tambm porque meu pai contava essa histria toda. Se fosse ele, ele
contava da raiz, mas eu j peguei no meio da Histria. Naquele tempo
eu era muito... eu nem era nascido ainda. Mas foi meu av que fundou
praticamente aquela regio Cruzeiro dos Martrios [...]. (SOUZA,
informao verbal, Catalo (GO), maio 2013).

A relevncia no estudo sobre a constituio da comunidade e suas

transformaes ao longo das dcadas pode nos fornecer algumas informaes sobre as
prprias caractersticas inerentes a Folia de Reis que acontecia anualmente na
comunidade. Considerando que desde sua fundao at os dias atuais as prticas religiosas
locais sempre sofreram influencias das modificaes locais.
No possvel estabelecer data concisa acerca do perodo exato em que foi
fundada. No entanto o que se sabe que a comunidade recebeu o nome Martrios
devido ao Ribeiro que cruza parte do seu territrio, posteriormente o nome recebeu o
acrscimo

de

Cruzeiro,

devido

aos

Cruzeiros

erguidos

prximos ao

centro

comunitrio e ao cemitrio da comunidade. Assim constata-se logo de incio a

predominncia da devoo catlica no momento de constituio da comunidade. A
constituio da histria da comunidade em estudo torna-se relevante para que se possa
compreender a organizao dos moradores na construo de sua identidade. Sendo uma
histria vivida e narrada por quem vivenciou todos os fatos e acontecimentos, em um
universo de vida marcada pelas relaes de parentesco, memrias e experincias, com uma
cultura carregada por eventos prprios que contribuem para a constituio de suas
identidades.
386

ISBN: 978-85-8083-125-2

Concomitante a importncia da formao histria da comunidade pondera- se

as transformaes vivenciadas em seu espao nas ltimas dcadas. Pois para compreender
as transformaes em torno da manifestao cultural em estudo necessrio confront-la
com as prprias transformaes vivenciadas em seu meio de disseminao. A histria de
vida dos moradores so fontes fundamentais, as suas experincias constituram um universo
marcado pela religiosidade, tradio e relaes interpessoais; contribuindo para a
constituio da identidade local.
preciso que se tenha claro que a identidade dos moradores est
intimamente ligada comunidade que fazem parte. Desse modo, se torna fundamental
considerar que o conceito de comunidade compreendido como um fenmeno histrico e
social, que assume diferentes significados no tempo e no espao. Para Martins Silva
(2011), as reflexes sobre formao comunitria repleta de possibilidades de definies
pautadas em diferentes referncias como cultura, interesses, organizao social e poltica,
valores em comum, sentimento comunitrio e etnia.
O que se observou ao longo da pesquisa que a localizao da comunidade, seus
aspectos econmicos e sociais foram marcas essenciais nas mudanas sentidas nas tradies
religiosas locais. A sojicultora, atividade predominante da comunidade nas ltimas
dcadas passou a ser a grande produo de soja, o que mudou muito dos hbitos dos
moradores. A comunidade que at antes era ligada por traos de parentesco e
pertencimento como o lugar passa a ter embriagado em suas tradies o aspecto
econmico. A chegada dos grandes produtores de soja vindos principalmente da regio sul
do pas, mudou no apenas o aspecto visual da comunidade, mas tambm a lgica de vida
dos moradores. Mudando at mesmo o calendrio da Festa em homenagem a Santos Reis,
como ser se discutido mais concisamente no tpico 2.2.1.
2.1 A interao entre o lugar a festa
Analisar as festas religiosas populares, especificamente a Folia de Reis
possibilita, a partir da atividade de observao, compreender a instituio das prticas
culturais que esto vinculadas a uma festa e compreendidas por um grupo social, podendo
encontrar toda uma composio ou estrutura social semelhante aos lugares pelos quais
circula. O lugar caracterizado como um ambiente interligado por meio de relaes
sociais, politicas, econmicas e culturais entre os indivduos ali pertencentes. Podendo
apresentar ainda relaes de poder e dominao e/ou apropriao. A partir dessa perspectiva
387

ISBN: 978-85-8083-125-2

torna-se importante refletir sobre a Folia de Reis e sua relevncia para a constituio das
identidades dos moradores da Comunidade Cruzeiro dos Martrios.
No entanto preciso averiguar a diferena entre lugar e espao sobre a
diferena, Hall (2011) afirma.
O lugar especifico, concreto,
ponto de prticas sociais especficas
e com as quais nossas identidades
lugares permanecem fixos; neles
espao pode se cruzado num piscar

conhecido, familiar, delimitado: o

que nos moldaram e nos formaram
esto estreitamente ligadas [...] Os
que temos razes. Entretanto, o
de olhos (HALL, 2011, p. 72-73).

As transformaes ocorridas na comunidade se deram no mbito do espao que

sofre influncias diversas, entretanto o lugar aquele onde o individuo cria o
sentimento de pertena independente das modificaes sofridas por ele.
Para Pinto (2011) importante considerar que o estudo sobre as festas
religiosas populares, especificamente sobre a Folia de Reis possibilita analisar,
sobretudo, o lugar da prtica religiosa, bem como sua caracterizao como patrimnio da
comunidade, onde est inserida. So prticas vivenciadas e produzidas por um dado grupo
social, podendo definir a composio ou estrutura social do lugar onde est abrigada.
As festas podem a partir de ento ser interpretadas de acordo com seu vasto universo de
sentidos, que se distanciam de modelos conceituais, mas se aproximam das opinies
simblicas individuais e/ou coletivas.
Esses sentidos possibilitam que a memria consiga tecer fios entre os
seres, os lugares e os acontecimentos e/ou manifestaes. Tornando alguns mais densos que
os outros, embora seja invivel recuper-los, resgat-los ou descreve-los como
realmente aconteceram. O que ocorre na verdade uma (re)presentificao de fatos
ocorridos no passado. J o estudo, acerca, das comunidades rurais leva em considerao que
por um largo espao de tempo, essas culturas foram subjugadas em detrimento das
influncias urbanas. Um isolamento que estabeleceu e preservou formas sociais baseadas
em economia de subsistncia e em prticas de solidariedade mtua.
Uma das principais caractersticas desta cultura foi sua segregao da influncia
urbana, um isolamento que estabeleceu e preservou formas sociais baseadas em economia
de subsistncia e em prticas de solidariedade mtua. A populao Caipira estava espalhada
por um grande territrio ou morando em cabanas, localizadas distantes uma da outra, ou em
pequenas colnias. Se elas viviam prximas ou distantes, no entanto, as famlias de uma
comunidade estavam ligadas pelo sentimento de territrio comum, pela tica de
388

ISBN: 978-85-8083-125-2

solidariedade, principalmente manifestada na participao dos vizinhos nas tarefas de

agricultura, e pelas atividades religiosas e de lazer. Tudo isto representou a estrutura
fundamental da sociabilidade Caipira (DUARTE, 2008, p. 36).
Nesse panorama os festejos religiosos na Comunidade Cruzeiro dos Martrios
apresentavam um momento simblico mpar no transcorrer do ano, tratando mais
especificamente da Folia de Reis, podemos assinalar que festa era o auge da partilha,
da unio entre as famlias e at poucos anos atrs era um dos nicos meios de
entretenimento e diverso dos moradores. Para Brando (2004) necessrio a entrega por
inteiro durante os dias de festa da mesma maneira como as mulheres e os homens que
preparam, dias antes, o cenrio de uma casa de fazenda ou mesmo um rancho de beira de
estrada para a passagem ou chegada da folia. Sob todos os seus aspectos as festas de
santo ou de produto so uma oportunidade de reunio coletiva para a aprendizagem e
o reconhecimento dos universos simblicos e das ideologias que a sociedade, ou alguns
de seus grupos, produz, controla e mantem em vigncia.
Dentre as prticas habituais de reunio das famlias da comunidade alm do
evento festivo, podemos destacar tambm a preparao que exigia esforo e cooperao de
todos os grupos. Era prtica habitual a reunio das mulheres da comunidade para fazer
os ornamentos que enfeitariam os arcos pelo qual passaria a Folia no ltimo dia de festa e
do salo em que ocorriam os pagodes. Os homens, enquanto isso saam em espcies de
mutires para retirar do cerrado troncos e folhas que serviriam para a cobertura do
racho, para a fabricao do mastro e da fogueira. J no encerramento da festa observavase o momento auge da partilha e da sociabilidade, um jantar ou almoo servido a todos.
Essas prticas hoje apresentam algumas mudanas, devido principalmente ao aspecto fsico
de onde realizada a festa.
Pensar uma manifestao religiosa e cultural a partir dessa perspectiva no
sugere uma equao simples, pois necessrio considerar aspectos tnues entre a cultura e
seu meio de propagao. Williams (1979) em sua obra Marxismo e Literatura enfatiza a
superestrutura no reflete a base, diretamente, a cultura no pode ser reduzida apenas a
uma mediao da sociedade. Williams (1979), ao elaborar uma teoria cultural sobre
pressupostos marxistas, discute o termo no contexto da relao entre "foras produtivas"
e arte e pensamento, perguntando-se qual o processo de determinao mais coerente para
explicar a relao entre essas categorias: reflexo ou mediao?
Em relao noo de reflexo visto que ele objetiva o mundo real, gerando a
389

ISBN: 978-85-8083-125-2

apreenso de objetos como elementos constitutivos da realidade. Contudo, tal definio

causa divergncias, principalmente aqueles ligados aos estudos acerca da conscincia.
Divergncias que Williams procurou resolver da seguinte maneira: "uma interpretao
alternativa de conscincia como "verdade cientfica", que via o mundo real, a
infraestrutura, separado da arte. A arte e seus reflexos eram julgados pela maior ou menor
conformidade com eles.
A noo sobre mediao tambm assinala problemas, sendo muitas vezes
considerada como um processo social real que sempre mediado por formas positivas, ou
seja, como uma imagem dialtica autntica. Entretanto, essas imagens so modelos no de
produtos sociais, mas de constelaes bastante objetivas nas quais a condio social se
representa. H ainda um problema na descrio de todas as conscincias inerentes e
constitutivas como mediadas, mesmo quando se reconhece ser essa mediao inerente,
uma vez que, a mediao no pode ser considerada mera fatalidade, porm um
processo repleto de subjetividades e particularidades (WILLIAMS, 1979, p. 107).
Ainda no que tange s relaes sociais que envolvem a festa analisada pode- se
reafirmar que so tradies marcadas por um sentimento de unio compartilhado por
aqueles que participam do festejo direta ou indiretamente. Aqui me refiro tanto queles que
ainda se residem na comunidade ou aqueles que foram pra cidade, mas que conservam seus
traos rurais. O conceito de lugar aqui se torna relativo, bem como prpria noo de
comunidade, os laos que ligam os moradores com a tradio aqui em voga, no possui
fronteiras demarcadas territorialmente. Uma vez que o sentimento de pertencimento com o
lugar no possui barreiras fsicas delimitadas.
Para Duarte (2008), pessoas podem compartilhar normas socioculturais mesmo
sem estarem unidas em termos fsico-geogrficos. Outra questo importante o consequente
reforo dessas normas por causa das prticas socioculturais preservadas e cultivadas, por
meio, por exemplo, das festas em devoo aos santos catlicos cuja prtica passada de
gerao a gerao.
Na comunidade Cruzeiro dos Martrios os seus moradores so caracterizados
no apenas pelo espao territorial que habitam, porm se identificam por laos de sangue, de
parentesco e de amizade, associados as formas religiosas, culturais e sociais partilhadas.
Suas relaes mais profundas so expressas a partir de manifestaes de afeto e
solidariedade. Assim, os moradores veem em suas celebraes religiosas, no apenas um
meio de adorao aos santos homenageados, mas tambm um modo de viver, renascendo
390

ISBN: 978-85-8083-125-2

para uma forte necessidade de identidade cultural e de pertencimento, o que conduz a

uma valorizao da particularidade, das diferenciaes regionais e tnicas (MARTINS
SILVA, 2011, p. 20).
De todos os ndices que poderiam acenar para a constituio do sentimento de
pertencimento dos moradores com a comunidade, ressalta-se aqui um sentimento voltado
para o campo religioso, o modo como essas prticas influenciam e so influenciadas pelo
cotidiano e pelos laos afetivos de seus devotos. A Folia de Reis e a festa realizada em
torno dela se tornam aqui elemento importante de anlise, sendo que ela caminhou junto
com as transformaes vivenciadas no lugar e ao mesmo tempo sofreu inmeras
interferncias para se adequar a essas mudanas. Portanto, vale reafirmar

que

compreender a Festa em Homenagem a Santos Reis sem considerar aspectos mais

abrangentes acerca da comunidade, poderia excluir ou reduzir a importncia desta no
cotidiano dos moradores.
2.2 A importncia do espao e do tempo no estudo sobre a Folia de reis
Paralelamente a questo do lugar se faz necessrio ponderar a importncia do
espao no tempo. O espao assume atualmente uma importncia fundamental, j que a
natureza se transforma em seu todo, numa forma produtiva. Para Santos (1988)
processo produtivo interfere de maneira significativa nessa transformao, pois quando
todos os lugares de um espao tiverem sido atingidos por esse processo produtivos,
sero criadas seletividades e hierarquias de utilizao desse mesmo espao, a partir da
concorrncia ativa ou passiva dos seus agentes. A partir de ento, todo espao se torna
importante em decorrncia de suas prprias virtualidades, sociais ou naturais;
preexistentes ou adquiridas segundo intervenes seletivas.
Para Seixas (2006), essa forma de espacializao de tempo no aqui,
operada sem desconfortos e sem perdas. Ao contrrio, os lugares de memria acoplamse, formam encruzilhadas, retas, transversais, cada um deles formando mundos parte,
passveis de ser colocados em comunicao pela memria. Ou seja, mundos itinerantes e
vacilantes, integrados como num caleidoscpio, pelos poderosos movimentos da memria.
Quanto a Folia de Reis, o que se observa so as transformaes
desenvolvidas a partir da compreenso do espao-tempo, pois a acelerao dos processos
globais encurtou as distncias, dando a impresso que o mundo menor. Os eventos em
391

ISBN: 978-85-8083-125-2

um determinado lugar tm um impacto imediato sobre as pessoas e lugares situados a uma

grande distncia. Entretanto, os estudos sobre as Festas em homenagem a Santos Reis
possibilita analisar, sobretudo, prticas vivenciadas e produzidas por um dado grupo social,
podendo definir a composio ou estrutura do lugar onde esta abrigada. As festas podem ser
interpretadas a partir de um universo de sentidos, que se distanciam de modelos
conceituais, mas se aproximam das opinies simblicas de uma coletividade. Sob este
aspecto, a identidade construda por subjetividades individuais e coletivas que vo se
modificando ao longo do tempo.
Evidncias durante a pesquisa apontaram para grandes mudanas no mbito da
Festa em homenagem a Santos Reis, mas o que ficou claro foi que essas transformaes
no ocorreram isoladamente. Juntamente a elas foram

sentidas mudanas de cunho

estrutural, cultural e social dos seus agentes. O espao se transformou, os laos de

afetividade que ligavam os moradores passaram por ressignificaes, o estudo dessa festa,
portanto, no deve ficar restrito a narrao de suas prticas e hbitos, mas a partir do
repositrio de analise que ela permite sobre a prpria transformao da comunidade e a
formao do seu ethos.
A partir dessa perspectiva, pensar o espao de acordo com aspectos sagrados e
religiosos que lhe so atribudos pressupe abordar que ele sofreu influncias de meios
externos a prpria religio. Ainda necessrio averiguar a interseo entre o espao
religioso e aqueles de finalidades distintas, dentre tais distines destaca-se a divergncia
entre o espao sagrado e profano. Uma vez que, para o homem religioso o espao no
homogneo ele apresenta rupturas, quebras e diferenas qualitativas entre o espao sagrado
e o no sagrado. Em outras palavras considera-se que um espao sagrado, e por
consequncia considerado forte e h outros espaos no sagrados, estes sem estrutura, nem
consistncia (ELIADE, 1992, p. 17).
Nesse captulo no aprofundaremos as distines entre sagrado e profano, no
entanto, ser necessrio utilizar a caracterizao do espao segundo Eliade (1992). Todo
espao sagrado implica uma hierofania, uma irrupo do sagrado que tem como resultado
destacar um territrio do meio csmico que o envolve e o torna qualitativamente diferente.
A partir de um simbolismo religioso implcito e complexo a consagrao de um lugar. Ao
considerar eu o homem religioso s consegue viver em uma atmosfera impregnada elo
sagrado, preciso que se criem tcnicas e meios que tornem esse espao sagrado.
Desta maneira, um importante fator de transformao do espao ao do
392

ISBN: 978-85-8083-125-2

homem. A produo do espao resultante da ao dos indivduos sobre ele, suas

caractersticas fsicas ou visuais, como o caso da paisagem, so resultados de foras
produtivas: materiais ou imateriais. Nesse ponto destacado os fatores culturais da
Comunidade Cruzeiro dos Martrios, suas prticas, tradies, conhecimentos so
elementos essenciais para a transformao do espao.
O que se observa que o espao festivo passou por variados processos, alteraes
que assinalam para continuidades e descontinuidades correlacionadas com a constituio
da identidade dos moradores e o seu prprio reconhecimento diante da prtica. Essas
continuidades mutveis como no sugere Williams (1979), engloba alm do prprio lugar
famlias, instituies, lngua e a prpria tradio.
Ao analisar alguns aspectos histricos relevantes sobre a Festa de Santos Reis
na

Comunidade

Cruzeiro

dos

Martrios

possvel

colocar

em

questo

descontinuidade, acerca da constituio dessa tradio e seu espao. Inicialmente quando

ainda era caracterizada por pequenas novenas, a festa acontecia nas casas ou ento em
ranchos, chamados de tordas preparados especialmente para a ocasio. No inicio da
dcada de 1990 passou a ser realizada na quadra de esportes na sede da comunidade,
esta inicialmente no era coberta e necessitava do trabalho de cobertura nos dias de festa,
feito a partir de lonas, uma espcie de plstico impermeabilizado. Nos ltimos anos,
aps a quadra ter sido coberta esse trabalho foi dispensado. As mudanas no espao
festivo

provocaram,

consequentemente,

mudanas

no

campo simblico e de

representaes que se recriaram ao longo do tempo.

Foto 1 - Quadra de esporte decorada para Festa de Santos Reis: comunidade Cruzeiro dos Martrios,
Catalo (GO) - 2012. Fonte: Pesquisa de campo. Autor: Silva.

393

ISBN: 978-85-8083-125-2

Foto 2 - Quadra de esportes, comunidade Cruzeiro dos Martrios: Catalo (GO) - 2008. Fonte: Pesquisa de
campo. Autor: Martins Silva (2008).

As fotos acima so da quadra de Esportes, onde ocorre a festa, seu espao

fsico passou por inmeras mudanas desde sua construo. As mudanas contriburam para
uma nova relao entre os indivduos e o meio que os cerca. Paralelo ao espao da Festa,
percebemos outros lugares importantes para a caraterizao espacial da comunidade,
dentre elas aglomerao das famlias na sede da comunidade, o Centro Comunitrio que
abrigou as celebraes religiosas por um dado perodo, a Igreja construda ano de 2002 o
cemitrio local que fisicamente a estrutura mais antiga da comunidade.

394

ISBN: 978-85-8083-125-2

Foto 3 Residncias na comunidade Cruzeiro dos Martrios, Catalo (GO) - 2012. Fonte: Pesquisa de

Foto 4 Centro Comunitrio, comunidade Cruzeiro dos Martrios: Catalo (GO) - 2008. Fonte: Arquivo
pessoal. Autor: Silva.

Foto 5 Residncias na sede da comunidade Cruzeiro dos Martrios, Catalo (GO) - 2012. Fonte: Pesquisa
de campo. Autor: Silva.

Foto 6 - Centro comunitrio: comunidade Cruzeiro dos Martrios, Catalo (GO) - 2010. Fonte: Pesquisa
de campo. Autor: Martins Silva.

395

ISBN: 978-85-8083-125-2

A dinmica religiosa local

A insero do catolicismo no universo rural no sculo passado e em perodos
anteriores se d a partir da ocupao territorial de novos espaos. Mas o importante a
se destacar acerca do catolicismo rural o misticismo em torno da figura do santo, nas
comunidades ditas arcaicas eles se revestem de inmeras peculiaridades que ditam os
critrios da religiosidade local. Se destacando como entidades sagradas to mais importantes
quanto s figuras de Deus e Jesus Cristo.
Essas caractersticas inerentes ao catolicismo campons revelam traos
importantes acerca da Folia de Reis na Comunidade Cruzeiro dos Martrios e a constituio
da memria em torno da festa. A devoo aos santos possuem vrias representaes
tanto de cunho individual, pois podem ser respostas a uma promessa individual quanto
tambm de cunho coletivo sendo que podem estar relacionados com um desejo de toda
comunidade. Muitas vezes as crenas em torno do santo nas comunidades rurais podem
perpassar um individuo, chegando a congregar toda a comunidade em torno do santo
homenageado. Alguns desses santos podem ocupar o papel de patrono ou protetor da
comunidade, como o caso de So Sebastio na Comunidade Cruzeiro dos Martrios.
A crena exacerbada na imagem do santo e as festividades fizeram do
catolicismo rural um repositrio privilegiado e tradies e ritos antigos. De acordo com
Almeida (1987), alguns desses ritos so remanescentes de prxis herdadas do
paganismo pr-romano, aos quais, muito embora genericamente condenados pela Igreja.
Entretanto, so costumes que se preservaram ao longo da histria integrados nos ritos
oficiais com a cumplicidade de procos mais predispostos transigncia, por fora das suas
prprias origens camponesas. Sabe-se que ao longo do tempo, desde a primitiva
organizao da Igreja crist, houve que gerir, ora condenando essas prticas ora transigindo
as formas de religiosidade popular.
Portanto, nesse jogo de interaes constata-se que desde os primrdios das
manifestaes populares a religio oficial remete a religiosidade camponesa para um
plano inferior e a confirma no seu lugar de manifestao simblica dominada. Mas o que
importa a no perder de vista a persistncia das antigas heranas religiosas.
Se a religio oficial remete a religiosidade camponesa para um plano inferior
confirma no seu lugar de manifestao simblica dominada, isso no impede, contudo
certas ambivalncias: ao rol de virtudes do agricultor acrescenta-se de boa vontade, por
exemplo, a sua piedade exemplar. O que importa no perder de vista, em todo o caso,
396

ISBN: 978-85-8083-125-2

que a persistncia de antigas heranas; como de um modo mais geral, o conjunto das
caractersticas que permitem falar em religio camponesa est estreitamente ligado ao
respectivo lugar de reproduo: as coletividades rurais e os seus grupos sociais constituintes
(ALMEIDA, 1987, p. 231).
Devido a esse fator o estudo sobre determinada manifestao pode fornecer
elementos contundentes sobre a constituio e transmisso de dadas culturas em algumas
comunidades. Pesquisar a Festa de Reis na Comunidade Cruzeiro dos Martrios importante
medida que reflete sobre a importncia da religio no cotidiano dos moradores locais
e devotos dessa tradio. Pinto (2011, p. 2) pondera que as manifestaes religiosas de
uma comunidade possibilitam analisar, sobretudo, prticas vivenciadas e produzidas por
um dado grupo social, podendo definir a composio ou estrutura social do lugar onde
esta abrigada. As festas podem ser interpretadas a partir de um universo de sentidos, que
se distanciam de modelos conceituais, mas se aproximam das opinies simblicas de uma
coletividade.
Entretanto, a festa mais do que apenas um resultado coletivo, pois em
todos os seus momentos vemos a insero de particularidades individuais. A partir de tal
considerao, se torna preponderante analisar a Folia de Reis na Comunidade
Cruzeiro dos Martrios evitando a unicidade de certos termos. Ter clareza que palavras
como moradores e devotos que servem aqui para definir os sujeitos ligados direta ou
indiretamente na formao da Festa de Santos Reis ao longo do tempo; no rene e nem
define todas as diversidades ali presentes. A construo e/ou constituio da identidade
desses sujeitos se d a partir de mltiplas e variadas experincias presentes na organizao
grupal em que esto inseridos.
Para Sott (1998), o problema de se escrever a histria que muitas vezes a
diferena deixada de lado, isto , a histria da designao do outro, da atribuio de
caractersticas que distinguem categorias de pessoas a partir de uma norma presumida.
Desse modo, as documentaes em relao sobre certas instituies no buscam descrever
suas variedade e multiplicidade. O termo instituio aqui referido, no se refere s
oficializadas, mas sim, aquelas inventadas para acomodar algumas prticas essas,
embora, no sejam reconhecidas no so invisveis, mas em muitas vezes sua
visibilidade pode ameaar a ordem imposta. Desse modo, a festa tem varias facetas
sendo que a maneira com que cada um se filia a ela prpria e nica.
Radicadas em experincia vivida, as ideologias prticas religiosas presentes no
397

ISBN: 978-85-8083-125-2

campo tendem a encontrar uma harmonizao, ou mesmo uma homologia estrutural, com
todas as propostas susceptveis de identificar e devolver preeminncia a poderes
sobrenaturais, capacidade organizadora duma providncia divina. Esta interferncia
divina algo muito presente na vida dos moradores rurais, o santo sempre aparece como uma
soluo vivel para a resoluo dos problemas dirios, a prpria Folia de Reis aparece
nos relatos como resultado de uma promessa pessoal.
Embora, as festas tenham um cunho individual em suas promessas relevante
destacar que sua realizao, no entanto, no seria possvel sem a aceitao coletiva. A
crena de que os Reis Magos interveriam de maneira positiva na resoluo do problema
que une o grupo voluntariamente em prol da organizao do evento.
Contudo, as promessas individuais ao santo no se restringem apenas a
realizao da Folia de Reis. Pois que poderia vir a ser convencionalmente chamado de
superstio cega definido por Almeida (1987) como uma aceitao sincera de elementos
que j esto na origem da comunidade antes mesmo de seu nascimento. Um aspecto
notoriamente enigmtico da religiosidade camponesa.
Na experincia vivida a religio nas zonas rurais de tradio crist , em
grande parte, resultante de dois elementos igualmente fortes: uma aceitao sincera da
religio em que nasceram e foram criados e uma superstio praticamente inconsciente.
Quer os ritmos de trabalho, quer os de toda a vida cotidiana rural, esto
subordinados aos desgnios das foras naturais: ao sol e chuva, ao dia e noite, ao calor e
ao frio, sucesso cclica, mas sempre diversa, das estaes , desgnios tanto mais
insondveis e incontrolveis quanto menores forem os recursos tecnolgicos disponveis
(ALMEIDA, 1987, p. 233).
At alguns anos atrs era comum a realizao de procisses e novenas com
pedidos relacionados s foras climticas a maioria pedindo chuvas. Esse pedido, no
entanto, no era de cunho individual, pois beneficiaria a toda a comunidade. Entre a
prtica mais comum estava a das mulheres que se reuniam em grupos carregando baldes de
gua para regar o Cruzeiro da Comunidade e pedir por chuva a So Sebastio.
A disperso mais ou menos ampla das devoes individuais pode conduzir para
a caracterizao da coletividade local, a livre iniciativa de invocao de respectivas
especializaes taumatrgicas, podem nos conduzir a certo consenso sobre o conjunto,
quer no sentido de preferencialmente se polarizarem em termos do santo emblemtico da
coletividade (ALMEIDA, 1987, p. 233). Ou seja, a constituio das prticas religiosas da
398

ISBN: 978-85-8083-125-2

comunidade perpassada por uma srie de individualidades que formam e constituem a

vontade do grupo.
Toda a vertente religiosa presente no mundo rural parte da grande
necessidade de achar sadas para as dificuldades cotidianas vivenciadas pelo homem do
campo em sua exaustiva jornada diria de trabalho. Procurando encontrar recursos
combinao de tcnicas alheias ao domnio do sagrado com modos legtimos e ilegtimos
de manipulao do sagrado.
Nesse mbito, se torna clara que a religiosidade presenciada na comunidade
Cruzeiro dos Martrios impreterivelmente diferente daquela vivenciada na zona urbana.
So duas vertentes distintas, embora estejam ambas ligadas ao nvel da prtica, se
diferenciam pelo seu objetivo. Enquanto a segunda se define pela necessidade puramente
religiosa de busca de salvao. A camponesa, pelo contrrio, centra-se no recurso
instrumental e personalizado aos intermedirios sagrados para obter controle e soluo das
dificuldades do dia-a-dia, a preocupao com a salvao da alma, no entanto no deixa por
isso de igualmente determinar procuras religiosas, porm se torna mais remota (ALMEIDA,
1987, p. 234).
Esse trao tipicamente rural se torna ainda mais evidente quando nos referimos
a Folia de Reis, temos uma manifestao de cunho coletivo com implicaes individuais
que envolvem todos os membros da comunidade. A preparao da festa, a recepo da
folia a festa de encerramento exige uma entrega muito maior dos organizadores e
participantes do evento. Alm do mais uma manifestao que marca o calendrio religioso
do local e que foi destacada na maioria dos relatos colhidos durante a pesquisa, como a
tradio mais importante e de maior visibilidade da comunidade.

CONSIDERAES FINAIS
Por fim, consideramos que o sujeito no unificado e nem autnomo, mas, ao
contrrio so sujeitos cujo agenciamento criado atravs de situaes e posies que lhes
so conferidas. Todas as transformaes espaciais e culturais exercem influencia de forma
direta ou indireta nas suas prticas. A identidade neste contexto, passa pela
considerao de uma herana e pela preservao de um patrimnio sociohistrico, ancorados
na capacidade de recordar, preservar e perpetuar um passado que faz parte de um sentimento
indenitrio, este ltimo encontra um local de expresso privilegiada nos lugares de
memria. Essas prticas so parte integrante do local simblico pela qual os grupos
399

ISBN: 978-85-8083-125-2

afirmam e reivindicam sua identidade cultural e poltica em relao com o seu lugar prprio.

REFERNCIAS
ALMEIDA, Joo Ferreira de. Procos, agricultores e a cidade: dimenses da
religiosidade rural. Anlise Social, vol. XXIII (96), 1987-2., 229-240. Disponvel em:
http://analisesocial.ics.ul.pt/documentos/1223486239S3nDB5jb0Kp63PT1.pdf
BOURDIEU, P. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2001
BRANDO, Carlos Rodrigues. Os deuses do povo: um estudo sobre a Religio Popular.
So Paulo: Brasiliense, 2 Ed. 1993
BRANDO, Alex Sandro Da Conceio. Santos Reis: festa, poder e memria
(Governador Mangabeira-BA 1970-2000). X Encontro Nacional de Histria Oral.
Testemunhos: Histria e poltica. 2010 ISBN 978-85-7315-769-7. Disponvel em:
http://www.encontro2010.historiaoral.org.br/resources/anais/2/1269185208_ARQUIVO
_textofinal-simposiounebrevisado.pdf
CNDIDO, A. Os parceiros do Rio Bonito:estudo sobre o caipira paulista e a
transformao dos seus meios de vida. So Paulo: Duas Cidades, 2001.
CATROGA, Fernando. Recordao e esquecimento. In: Os passos do homem como
restolho do tempo: memria e fim do fim da Histria. Coimbra: Almedina, 2009, p. 11- 32.
DUARTE, A. N. A preservao da identidade sociocultural por meio de prticas discursivoreligiosas em contextos rurais. 2008. 200f. Dissertao (Mestrado em Lingstica)
Instituto de Letras, Universidade de Braslia, Braslia, 2008.
HALL, Stuart. A Identidade na ps-modernidade. Trad. Tomaz Tadeu da Silva.11a ed.
Rio de Janeiro: DP&A Editora, 2011.
MARQUES, Luana Moreira. As festas de santos reis como prticas populares brasileiras
no tempo e no espao: algumas consideraes sobre a festa de Martinsia/MG. Anais XVI
Encontro nacional dos Gegrafos. Crise, prxis e autonomia: espaos de resistncia e de
esperanas. Espao de dilogos e prticas. Porto Alegre/RS,
2010.
ISBN
978-85-99907-02-3
Disponvel
em:
www.agb.org.br/evento/download.php?idTrabalho=632 Acesso em 25 de julho de 2011.
MARTINS SILVA, Juniele. Agricultura familiar e territorialidade: as comunidades
Cruzeiro dos Martrios e Paulistas no municpio de Catalo (GO). 2011. 171 f. Dissertao
(mestrado) Programa de Ps-graduao em Geografia, Universidade Federal de Gois,
Gois, 2011.
MENDONA, A. G. O celeste porvir: a insero do protestantismo no Brasil. So
Paulo: ASTE, 1995.
MENDONA, A. G.; VELASQUES FILHO, P. Introduo ao protestantismo no Brasil. So
Paulo: Loyola, 1990.

400

ISBN: 978-85-8083-125-2

PAULA, Maria Helena de. Consideraes breves sobre cultura rural. In: Dossi Histria e
Sensibilidades v. 8, n. 11. ISSN: 1519-3276 2008
PINTO, Jorge Luiz Dias. Hoje dia de Santos Reis: a visita do sagrado nas casas de
Maring-PR. Anais do III Encontro Nacional do GT Histria das Religies e das
Religiosidades ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e
religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9,
jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html
Ribeiro, Lidice Meyer Pinto. Mapeamento do protestantismo rural no lenol de cultura
caipira brasileiro. CADERNOS CERU, srie 2, v. 19, n. 2, dezembro de 2008
MENDONA, A. G.; VELASQUES FILHO, P. Introduo ao protestantismo no Brasil. So
Paulo: Loyola, 1990.
SANTOS, Milton. METAMORFOSES DO ESPAO HABITADO, fundamentos
Terico e metodolgico da geografia. Hucitec. So Paulo 1988.
SCOTT, Joan. A invisibilidade de experincia. In: Projeto Histria. So Paulo: PUC/SP,
n.16, fev.1998, p.297-325
SEIXAS, Jacy Alves. Percursos da memria em terras de histrias: problemas atuais. In:
BRESCIANI, Stella e NAXARA, Mrcia (orgs.). Memria e (res) sentimento: Editora da
UNICAMP, 2004, pp. 37-58.

401

ISBN: 978-85-8083-125-2

O CATOLICISMO POPULAR E AS FESTAS RELIGIOSAS DAS COMUNIDADES

QUILOMBOLAS KALUNGA: SINGULARIDADES DE UM ESPAO CAMPONS
POPULAR CATHOLICISM AND RELIGIOUS FEASTS OF THE KALUNGA
QUILOMBOLAS COMMUNITIES: SINGULARITIES OF A PEASANT SPACE
CATOLICISMO POPULAR Y FIESTAS RELIGIOSAS DE LAS COMUNIDADES
CIMARRONES KALUNGA: SINGULARIDADES DE UN ESPACIO CAMPESINO
Luana Nunes Martins de Lima
Instituto de Estudos Socioambientais - Universidade Federal de Gois.
End: Av. Esperana, Caixa Postal 24232, UFG Campus II Samambaia
CEP 74001-970, Goinia-GO
Email: luanunes_7@hotmail.com
Maria Geralda de Almeida
Instituto de Estudos Socioambientais - Universidade Federal de Gois.
End: Av. Esperana, Caixa Postal 24232, UFG Campus II Samambaia
CEP 74001-970, Goinia-GO
Email: mgdealmeida@gmail.com

Resumo
As festas proclamam a vida da gente do lugar. A prtica religiosa e festiva das comunidades
quilombolas Kalunga no nordeste de Gois, sujeitos da pesquisa que possibilitou o
desenvolvimento deste artigo, permite identificar uma forma singular de habitar e interpretar o
mundo, construindo nele relaes. O objetivo foi abordar estas festividades e sua formao
dentro de uma religiosidade catlica popular. Como procedimento terico e metodolgico,
nos valemos de uma reviso bibliogrfica e de trabalhos de campo, utilizando tambm como
recurso alguns registros de entrevistas. Discutimos a respeito da constituio do catolicismo
popular e seu desenvolvimento nos quilombos e nas comunidades rurais como um todo. A
partir dessa discusso, apontamos as folias e as festas religiosas como formas fundamentais de
expresso da identidade cultural no espao Kalunga. Entre essas comunidades, as festas
revelam que o catolicismo popular, embora persista de forma plural em manifestaes
culturais nas mais diferentes reas, possui singularidades que constroem a identidade de
grupos especficos. No caso dos Kalunga, h uma profunda associao das prticas e crenas
do catolicismo popular produo e ao sustento que vem da terra, estruturando os ciclos
festivos aos ciclos de plantio e colheita, conectando as divindades (re) produo da vida.
Palavras-chave: Catolicismo Popular, Festas, Comunidades Kalunga
Abstract
The feasts proclaim the lives of the local people. The religious and festive practice of Kaluga
quilombolas communities in northeastern Gois, research subjects that enabled the
development of this article, allows identify a singular way of inhabiting and interpreting the
world, building relationships in it. The objective was to approach the Kalunga festivities
Kaluga and its formation within a popular catholic religiosity. We conducted, as theoretical
and methodological procedures, the literature review and fieldworks, also using some records
of interviews as a resource. We discuss about the formation of popular catholicism and their
402

ISBN: 978-85-8083-125-2

development in quilombos and rural communities as a whole. From that discussion, we treat
about the folias and religious festivals as fundamental forms of expression of cultural
identity in Kalunga space. Among these communities, the feasts reveal that popular
catholicism, although it persists in the plural form in different cultural areas, has singularities
that construct the identity of specific groups. In the case of Kaluga there is a deep association
of practices and beliefs of popular catholicism to the production and the sustenance that
comes from the land, structuring the festive cycles to the plantation and harvest cycles,
connecting the divinities to the (re) production of life.
Key-words: Popular Catholicism, Feasts, Kalunga Communities
Resumen:
Las fiestas proclamam la vida de la gente local. La prctica religiosas y festivas de las
comunidades cimarrones Kaluga en el nordeste de Gois, los sujetos de la investigacin que
permiti el desarrollo de este artculo, proporciona la identificacin de una forma singular de
habitar e interpretar el mundo, construyendo relaciones en el mismo. El objetivo era hacer
frente a las festividades Kaluga y su formacin dentro de una religiosidad catlica popular.
Como procedimientos tericos y metodolgicos realizamos la revisin de la literatura y
trabajos de campo, utilizando tambin algunos registros de entrevistas como recurso.
Dicutimos sobre la formacin del catolicismo popular y su desarrollo en quilombos y em las
comunidades rurales en su conjunto. A partir de esa discusin, tratamos las folias y las
fiestas religiosas como formas fundamentales de expresin de la identidad cultural en el
espacio Kaluga. Entre estas comunidades, las fiestas revelan que el catolicismo popular, a
pesar que persiste en la forma plural en diferentes reas culturales, tiene singularidades que
construyen la identidad de los grupos especficos. En el caso de ls Kaluga, hay una profunda
asociacin de las prcticas y las creencias populares del catolicismo a la produccin y el
sustento que viene de la tierra, estructurando los ciclos festivos a los ciclos de la plantacin y
la cosecha, conectando las divindades a la (re) produccin de la vida.
Palabras-clave: Catolicismo Popular, Fiestas, Comunidades Kalunga

Introduo

Os Kalunga so comunidades remanescentes de quilombolas que se situam nos

municpios de Cavalcante, Monte Alegre e Teresina de Gois, na mesorregio Norte Goiano,
entre os Vos da Serra Geral, parte ocupada pelo vale do Rio Paran e seus afluentes. Seu
territrio, reconhecido pela Lei Complementar do Estado de Gois, nmero 11.409-91 como
Stio Histrico e Patrimnio Cultural Kalunga, abrange uma rea de 253,2 mil hectares do
Cerrado. a maior comunidade remanescente de quilombolas do pas em termos de
populao e rea (SEPPIR, 2004).
Os Kalunga expressam sua religiosidade popular por meio da devoo a diversos
santos. Eles possuem um calendrio de festas religiosas que se realiza durante o ano, em
muitos ncleos do territrio, contemplando vrias divindades.
403

ISBN: 978-85-8083-125-2

Neste artigo, discutiremos a respeito da constituio do catolicismo popular, no qual se

inclui a religiosidade desenvolvida nos quilombos e nas comunidades rurais como um todo. A
forma como o catolicismo foi incorporado no Brasil gerou formas hbridas de religiosidade,
resultando no que se convm chamar catolicismo popular. Este um contedo relevante para
ser explorado em pesquisas sobre a religiosidade de comunidades rurais. Por esse motivo, a
anlise privilegiar as festividades Kalunga a partir de sua formao dentro de uma
religiosidade catlica popular. Precederemos essa discusso para, ento, abordarmos as folias
e as festas religiosas como formas fundamentais da expresso desse catolicismo popular no
espao Kalunga.
O calendrio anual de festas destas comunidades em devoo aos santos catlicos est
estruturado, principalmente, de acordo com os ciclos de plantio e colheita, chuva e seca. A
repetio destas festas ao longo dos anos expressa uma devoo que qualifica e singulariza a
religiosidade Kalunga, dando sentido ao mundo e sua existncia. Para os moradores
catlicos as festas so uma forma de agradecimento e louvor pela graa recebida dos santos e,
ao mesmo tempo, a maneira de continuarem recebendo e por eles serem abenoados. Elas
evocam sentimentos de religiosidade, impem relaes de normas, de organizao coletiva e
de afirmao da identidade do grupo, o que contribui para assegurar seu territrio e manter
sua cultura.
Por isso, entendemos que festa , do ponto de vista da geografia, uma oportunidade
essencial para a compreenso da natureza do lao territorial, pois ela permite perceber os
signos espacializados pelos quais os grupos sociais se identificam a contextos geogrficos
especficos que fortificam sua singularidade (DI MO, 2001, p.1). Para um estudo de mbito
geogrfico de abordagem cultural, esses elementos tradicionais, em sua dimenso religiosa
atribuem ao espao sentidos de pertena e ao grupo que deles compartilham e vivenciam, uma
identidade prpria.

O Catolicismo popular: prtica e vivncia entre os Kalunga

A expresso catolicismo popular um modo de existncia cultural que o
cristianismo adotou, adquirindo caractersticas peculiares de manifestao da f. Steil (1997,
p.97) conceitua o catolicismo popular como:

um conjunto de crenas e prticas socialmente reconhecidas e partilhadas

por um nmero significativo de catlicos que mantm uma independncia

404

ISBN: 978-85-8083-125-2

relativa da hierarquia eclesistica e dos quadros intelectuais a elas ligados.

De um ponto de vista subjetivo, podemos entend-lo como uma maneira
religiosa peculiar de um grupo ou indivduo viver a sua f. Num sentido
objetivo, trata-se de um sistema religioso centrado no culto aos santos,
compreendido dentro de uma lgica contratual de relaes interpessoais, e
mantido por um corpo difuso de agentes religiosos leigos.

Ou seja, esse termo no se limita a uma definio pragmtica e nem deve ser
entendido como um modelo eclesial estruturado em oposio ao institucional. Historicamente,
o catolicismo popular criou-se e recriou-se nas festas e tradies religiosas. Estas festas e
tradies foram fundamentais para que houvesse mediao entre diversas culturas que se
confrontaram no Brasil colonial. Dadas as circunstncias de desvinculao com a autoridade
papal e de falta de padres para desempenharem determinadas funes, a Igreja Catlica
brasileira assumiu caractersticas diferentes da Igreja Catlica europeia, cujas prticas eram
bastante ortodoxas. Isso justifica a presena de leigos e sua participao nas confrarias
religiosas, fazendo prevalecer as romarias, as promessas, os votos e as festas dedicadas aos
santos com carter essencialmente social e popular, no Brasil. Em Gois, na medida em que a
Igreja ocupava espao nos arraiais que surgiam em funo dos descobertos aurferos, a partir
do sculo XVIII, essas festas foram se disseminando, como se verifica em relatos de viajantes
e memorialistas.
Hoornaert (1974), em estudo sobre a formao do catolicismo no Brasil, discorre
acerca do sincretismo religioso que envolveu o perodo da colonizao. Para ele o sincretismo
um instrumento de interpretao do catolicismo brasileiro. Mesmo sendo tomado, muitas
vezes, com uma conotao negativa, o sincretismo se tornou uma exigncia da misso
catlica, pois o missionrio deveria entrar em dilogo com novas culturas, traduzir, adaptarse, enfrentar culturas ainda no evangelizadas, e esta adaptao implica na perda total ou
parcial da mensagem original. Dentro da instituio da Igreja, composta pelo papado,
episcopado, sacerdcio, parquia, dogmas e sacramentos, no se pode falar em sincretismo.
Contudo, para o autor, fora do campo institucional a autenticidade do cristianismo se situa no
nvel das situaes e vivncias da f, e no apenas no nvel dos smbolos.
O autor defende que na trajetria do catolicismo no Brasil no perodo em que ainda era
colnia de Portugal (sculos XVI, XVII e XVIII), formaram-se basicamente trs sincretismos
catlicos: 1) O catolicismo guerreiro, com a ideia de guerra santa, conquista espiritual e
militncia crist, nas quais os portugueses colonizadores tinham a misso dada por Deus de
evangelizar as naes colonizadas; 2) O catolicismo patriarcal, desenvolvido nos engenhos de
acar, fazendas de cacau, fumo, gado, algodo e mineraes, baseados no sistema de
405

ISBN: 978-85-8083-125-2

escravido; 3) E o catolicismo popular, que se trata da interpretao original dada por ndios e
africanos religio dominante.
A respeito do catolicismo popular, o autor aponta para a existncia de algumas
posies distintas. H os autores que negam a existncia de um catolicismo popular diferente
do catolicismo patriarcal. Afinal, no Brasil haveria s um catolicismo constituindo uma
unidade nacional. J outros aceitam o catolicismo popular, mas no aceitam sua originalidade
e valor, pois o catolicismo vivido pelo povo simplesmente a interiorizao dos elementos
transmitidos pela instituio catlica oficial, a adeso passiva e submissa ao sistema.
Concordamos com a proposio de Hoornaert (1974), de que h um catolicismo
patriarcal distinto do catolicismo popular. O primeiro estaria relacionado religio vivida pela
casa-grande, f e as aspiraes dos proprietrios de terra; e o segundo religio dos
moradores em terras alheias, da classe mais pobre e subalterna, alicerados numa f
providencialista.
De acordo com o autor, dentro desse catolicismo popular, inclui-se a religiosidade
desenvolvida nos quilombos. Baseando-se em algumas afirmaes de viajantes do sculo
XIX, como Pohl, Saint-Hilaire e Av-Lallemant, os quilombolas seriam propagadores da f
crist em regies nunca antes evangelizadas e fora do controle clerical.

O catolicismo nos quilombos alternativo do catolicismo nos engenhos: os

smbolos (ritos, cerimnias, santos, devoes) so os mesmos, mas o
significado diferente: os smbolos do catolicismo nos engenhos significam
a escravido, os do catolicismo livre dos quilombos a libertao. Este
catolicismo tem que ser considerado como uma das correntes do catolicismo
no Brasil, pois representa uma forma importante de expanso do cristianismo
em vastas reas do interior. (HOORNAERT, 1974, p. 133).

Por isso, possvel afirmar que as prtica religiosas dos Kalunga, como comunidades
rurais quilombolas, esto historicamente ligadas dominao do catolicismo no perodo
colonial. Isso no significa que o catolicismo foi adotado por comunidades afrodescendentes
de maneira passiva, ou simplesmente como uma forma de imposio senhorial. preciso
considerar, sobretudo, as motivaes dessas comunidades e os resultados do processo de
miscigenao cultural, tendo o catolicismo como o elemento dominante.
Essa perspectiva tambm objeto de anlise de Souza (2002). A autora relata sobre a
recorrncia dessas comunidades afrodescendentes aos santos catlicos, fortalecendo a ideia de
se tratar de uma maneira de imprimir elementos de suas crenas tradicionais. O catolicismo,
ento, poderia ser pensado como uma espcie de senha para acessar o universo
406

ISBN: 978-85-8083-125-2

mtico/religioso tradicional que fora negado pela cultura hegemnica.

Os africanos, no perodo da colonizao, foram retirados de seu espao, local de
vivncias e significados, e inseridos em outro espao, dominado pelos colonizadores, sendo,
portanto, destitudos de seu lugar de memria e realocados para outra dimenso espacial
desconhecida. Assim, esses grupos
ao terem que se inserir numa sociedade dominada pelo colonizador cristo,
que impunha sua religio, traduziram-na para seus prprios termos,
atribuindo aos santos significados inacessveis queles que no partilhavam
seus cdigos culturais. Dessa forma, os elementos da cultura dominante de
origem europeia, ao serem incorporados pelas comunidades
afrodescendentes, receberam sentidos por elas criados. (SOUZA, 2002, 146)

Essa condio facilitou a formao de inmeros sincretismos dentro do quadro geral

das frmulas catlicas. As formas mantinham-se catlicas, mas o contedo dado a elas
escapou ao olhar institucional. Um exemplo deste contexto o da preservao dos cultos
africanos no Brasil. Estes no desapareceram completamente porque foram tratados como
manifestao do folclore, quando muitos africanos continuavam a adorar seus orixs sob
invocaes e imagens catlicas.
Brando (2004) analisou o processo histrico da apropriao do catolicismo pelos
negros. Ele afirma que os negros faziam a coroao de seus reis negros mediadores ao mesmo
tempo em que louvavam os seus santos catlicos padroeiros dados pela Igreja Catlica e
aceitos por eles, como Nossa Senhora do Rosrio, So Benedito, Santa Efignia, Santo
Elesbo e outros. Sua vida de crenas e prticas girava em torno de sua relao com esses
santos e seus festejos eram prticas coletivas semelhantes a dos brancos. Porm,
possivelmente se tratavam de cerimnias complementares coroao de seus reis ou um
disfarce piedoso de um ritual de afirmao de identidade. Assim, com a reduo do
interesse pela coroao de reis negros, os rituais de prtica religiosa tornaram-se o centro das
festas de negros (BRANDO, 2004, p. 332). Esses festejos subsistiram mesmo desligados
do calendrio catlico oficial, mas como prticas essencialmente ligadas ao catolicismo
popular.
Sobre a apropriao do catolicismo pelos quilombolas e o abandono do culto africano
por diversos grupos de negros, Hoornaert (1974) acrescenta ainda outras razes.
Primeiramente, o catolicismo representava a segurana da tradio recebida nos engenhos,
pelo fato de os santos catlicos serem mais recorrentes que os orixs africanos. Alm disso, o
catolicismo estabeleceu a unio entre negros de diversas procedncias, uma vez que estes
407

ISBN: 978-85-8083-125-2

eram separados de seus familiares e conterrneos pelos senhores de engenho, por recearem
uma possvel revolta. Como as religies e deuses africanos eram diversos, mant-los
impossibilitaria a unio efetiva entre os negros, apenas o sincretismo catlico permitiu tal
coeso no grupo. E por fim, o autor faz referncia ao sentido de guerreiros atribudo aos
santos nos quilombos, declarando que este catolicismo exprimiu, pois, os verdadeiros
problemas da vida dos fugitivos: havia uma unio entre religio e vida. (HOORNAERT,
1974, p. 135). Os negros que fugiam e refugiavam-se em quilombos1 recorriam proteo
desses santos, j tomados como objetos de sua devoo.
evidente que, se no tempo da escravido os negros foram transmissores do
catolicismo, inclusive para crianas brancas criadas pelas mucamas, essa influncia religiosa
foi ainda maior para seus prprios filhos. No h indcios histricos de sacerdotes que deram
assistncia aos quilombos, possibilitando um intercmbio entre a hierarquia oficial catlica e
esses movimentos sociais. Isso, associado ao fato de que a religiosidade passou a ser
transmitida de forma laica, foi dando as formas ao catolicismo tal qual praticado hoje em
muitas comunidades rurais, incluindo remanescentes de quilombos em todo o pas. Formas
estas nas quais h o predomnio de folias, romarias, festas comunitrias, novenas, votos e
promessas, entre outros. Formas de culto muito particular que conjuga os princpios do
catolicismo com as prticas cotidianas.
importante deixar claro que, muito embora estas formas originaram-se do
sincretismo j mencionado, a ideia defendida por Baiocchi (2006) e Neves (2007), de que
traos explcitos de africanidade permanecem nas manifestaes religiosas dos Kalunga, no
aceitvel. Eles se afirmam catlicos e explicam suas prticas pelo catolicismo. Portanto,
defendemos que estas manifestaes se inscrevem no chamado catolicismo popular e possuem
especificidades que o prprio territrio lhes conferem.
De acordo com Steil (2001), o que caracteriza o catolicismo popular e o torna uma
experincia singular, diferenciando-o do catolicismo moderno e clerical so trs aspectos
bsicos: sua origem laica, seu sentido devocional e seu carter penitencial.
O catolicismo laico deve-se ao fato de seus agentes no pertencerem ao clero oficial,
no se apresentando como uma instituio de fronteiras demarcadas, mas como uma
experincia que permeia a vida e a cultura. Observamos nas comunidades Kalunga Diadema e

Adotamos a proposio da Associao Brasileira de Antropologia (ABA) de que os quilombos no foram

constitudos apenas a partir de movimentos insurrecionais ou rebelados, mas em grupos de negros que,
alforriados ou libertos pela abolio da escravatura, se reuniram e desenvolveram prticas de resistncia e
reproduo da vida.

408

ISBN: 978-85-8083-125-2

Ribeiro, em Teresina de Gois, a presena de alguns lderes religiosos, que embora no

recebam nenhuma titulao, so tratados e referenciados como tal.
Estes lderes identificados so as rezadeiras, que por conhecerem as ladainhas so
fundamentais em qualquer novena. E os folies mais idosos, que so autorizados, inclusive
pela parquia que assiste a pequena capela de Diadema, a realizar alguns sacramentos
catlicos, como o batismo em casa, por exemplo. O Sr. M. um deles. Ele relatou que um
dia antes da festa de Nossa Senhora Aparecida faz o batismo das crianas em casa e s depois
a criana pode ser batizada na Igreja. Segundo o folio, a necessidade desse batismo anterior
ao batismo oficial foi orientao do prprio padre, que no discordou, mas apresentou um
relato diferente. Na sua leitura:
O batismo em casa um costume prprio dessas comunidades, dos Kalunga,
propriamente dessa regio. Eu no conhecia, eu vim conhecer o ano passado
quando cheguei aqui, que a gente teria o batismo em casa, n? Mas tem um
significado, tem um porqu, existe toda uma devoo em torno do batismo, e
o batismo em casa se dava em funo de no passado nem sempre o padre...
ele conseguia assistir com mais regularidade a comunidade. Ento pra que a
criana no corresse o risco de morrer sem o batismo, tendo em vista que na
Igreja Catlica qualquer pessoa pode ministrar o batismo, desde que esteja
tentando fazer aquilo que a Igreja faz quando celebra o sacramento do
batismo. Ento, os pais, as pessoas mais antigas atuavam como ministros do
sacramento, batizavam em casa, com uma devoo, com oraes muito
prprias, mas conservando a essncia do sacramento do batismo, depois
traziam para a Igreja, para que o padre pudesse, como se validar o batismo
feito, realizando o batismo da maneira mais completa, usando as bnos, as
outras unes que so dadas durante o sacramento e ministrando o batismo
sacramental. Podemos assim dizer, o batismo segundo o rito prprio e
adequado que a Igreja utiliza. (Entrevista com o Proco Local 12/10/2012

O sentido devocional do catolicismo popular remete centralidade dos cultos aos

santos, baseados no princpio da proteo e lealdade. Por meio das imagens se estabelece o
contato com o invisvel. Estas imagens no so apenas uma representao que evoca algum
que esteve entre os vivos, mas so personagens que transitam entre os vivos e os mortos e que
esto presentes no mundo visvel para interceder por eles, por isso, so sagrados. Assim, os
lugares e as imagens tm no catolicismo tradicional um sentido particular e uma singularidade
que ultrapassa qualquer tentativa de racionalizao ou generalizao (STEIL, 2001, p.23).
Como j foi dito, em todo territrio Kalunga h vrias divindades cultuadas. Para
Neves (2007), o catolicismo que assumem est mais relacionado com as figuras dos santos
que a de um Deus nico, pois eles, de certa forma, representam o prprio Deus, por isso so
adorados.
409

ISBN: 978-85-8083-125-2

E por fim, o carter penitencial do catolicismo popular est relacionado ao fato de que
pela penitncia se realiza um processo de identificao entre o sagrado e o profano. Os fiis
devem associar-se com a paixo e morte de Cristo, e no apenas aderir a um corpo de
verdades e aceitar um cdigo moral preestabelecido. Esse aspecto identificado na atitude de
renncia dos folies do suprimento de suas necessidades a favor da realizao da festa, no
pagamento de promessas dos fiis em festas religiosas (MAIA, 1999), nas doaes dos
mordomos1 da festa, e no prprio deslocamento e instalao em torno do espao da festa. A
devoo popular, contudo, no se expressa apenas neste aspecto penitencial, mas tambm pela
festa e alegria, pela abundncia, fartura e pela liberalidade nos gastos e nos costumes.
Todos esses aspectos apresentados: a circularidade cultural, o sincretismo, a
flexibilidade na tradio e a construo de uma identidade prpria - so caractersticas do
catolicismo popular fortemente arraigado nas comunidades Kalunga. O proco que assiste as
comunidades Kalunga de Teresina de Gois e Cavalcante define a religiosidade ali vivenciada
da seguinte forma:
Existe dentro da experincia catlica, da vivncia catlica a religiosidade
popular, que uma religiosidade, que brota da sensibilidade popular, da
sensibilidade das pessoas. E a ela... ela se desvincula um pouco dos ritos, da
forma ordinria da Igreja celebrar (trecho inaudvel). uma vivncia da
mesma f, mas vivenciada num contexto de uma realidade mais popular,
mais prxima talvez, porque so eles mesmos que conduzem as celebraes,
o tero, as ladainhas, a folia. uma celebrao, uma vivncia onde o padre
no est muito presente, mas uma celebrao com uma devoo catlica, de
toda vivncia catlica. [...] (Entrevista com o Proco Local 12/10/2012).

O olhar que o padre lana para a religiosidade dos Kalunga mostra que o catolicismo
popular permanece ativo, reinventando-se por meio da interao e do dilogo com o
catolicismo clerical, reproduzindo-se e atualizando-se nas franjas da instituio. Por isso,
embora a tenso entre catolicismo popular e catolicismo oficial seja uma constante nos relatos
histricos, o que observamos uma complementaridade entre eles, no caso dos Kalunga. Ou,
como afirma Bakhtin (1987), entre a religio popular e a religio esclarecida h uma
circularidade que permite que uma se alimente da outra. Dessa forma, os elementos de uma
podem ser incorporados e ressignificados pela outra, num fluxo contnuo de trocas.
J afirmamos que a religiosidade popular e muitos rituais presentes nas festas de
santos padroeiros tm razes nas festas do perodo da colonizao. Silva (2000) descreve as
1

Pessoas que se responsabilizam por determinadas funes para a realizao da festa. Muitos so determinados
por sorteio, outros so fixos.

410

ISBN: 978-85-8083-125-2

festas do Brasil Colnia como espaos privilegiados para a construo de uma representao
da monarquia, se constituindo como instrumentos estratgicos na afirmao da realeza. A
populao portuguesa realizava cortejos reais e procisses em que coroavam seus reis e
imperadores. As festas do Divino Esprito Santo, por exemplo, por meio de sua simbologia
baseada na figura do Imperador, do cetro e da coroa, adaptaram-se bem a esse contexto.
Oliveira (2011) explica que, com o tempo, esse tipo de celebrao deixou de ter tanta
importncia para a nobreza e para os que detinham o poder, mas continuaram a ser realizadas
com devoo nas vilas e arraiais que iam surgindo. Assim, foram sendo mantidas ou
renovadas tradies antigas e outras foram sendo criadas, conforme estas festas eram
apropriadas pelo povo, sem muito controle da Igreja. Por isso, rituais como o Imprio
perduraram em diversas festas de santos padroeiros.
Em Gois o Imprio do Divino foi e continua sendo bastante expressivo em alguns
municpio, inclusive entre os Kalunga, estando imerso no sincretismo, na diversidade
simblica e na circularidade cultural e organizando formas especficas que sempre estiveram
relacionadas sociedade participante.
Ainda segundo Oliveira (2011), as festas foram chegando a vrios lugares e em
diversos momentos no territrio Kalunga,

Em cada parte da vasta regio Kalunga devoes diferentes acabaram por

predominar. Por isso que varia em cada rea o nmero de festas que
existem, a sua importncia e a poca em que so realizadas. Assim, a grande
festa do Vo de Almas, que s se celebra ali, o Imprio de Nossa Senhora
da Abadia [...]. Mas s no Vo do Moleque se faz o Imprio de So Gonalo
e, no Calunga, se festeja So Simo. No entanto, algumas festas so
celebradas em quase todas as reas. A festa de Reis acontece em janeiro na
Contenda, no Vo de Almas, no Vo do Moleque e no Ribeiro dos Bois, e
ali se festejam no ms de junho Santo Antnio e So Joo (OLIVEIRA,
2011, p.51).

Ponderamos que os negros de Gois que ocuparam as terras, inclusive as que hoje so
consideradas remanescentes de quilombos, j enraizados em uma cultura regional de festas
aos santos, retomaram esses rituais festivos, como o Imprio e o Reinado, dentro dos prprios
grupos que se formaram nesses locais, reproduzindo-os at os dias de hoje nas vrias festas de
padroeiros.
Afinal, concordamos com Schwarcz (2001, p.66) quando afirma que no existe
discurso que vingue sem uma certa comunidade de sentidos, um sentimento de pertencer a
uma mesma sociedade, cujas marcas so dadas pela experincia e pelo costume que se
411

ISBN: 978-85-8083-125-2

acumulam em uma histria longa. A continuidade da representao do Imprio e/ou Reinado

para os grupos de negros que constituram comunidades tem um sentido maior do que o
carter de legitimao poltica que forjou um sentido comum na sociedade brasileira da poca
da Colnia. Eles reestabeleceram sua identidade e seus territrios a partir dessas prticas.

As festas Kalunga: singularidades do territrio

As festas Kalunga, alm de uma celebrao religiosa, so consideradas momentos de

encontro, de reunio com parentes e amigos que h muito tempo no se v, de negcios, de
namoros e casamentos, de batizados, e at de realizao de vinganas.
Nos perodos festivos as comunidades Kalunga, nas quais ocorrem as festas, se
mobilizam em funo das mesmas; as escolas no funcionam, o trabalho nos roados diminui,
os espaos de concentrao de pessoas tambm se alteram, enfim, as comunidades se
reorganizam alterando o ritmo de suas atividades do cotidiano.
De forma geral, essas festas religiosas envolvem folias, Imprios, novenas, ladainhas,
rituais de levantamento do mastro com as bandeiras de santos cultuados, fogueiras, danas em
ranchos de palha, barraquinhas de comrcio temporrio, refeies coletivas, sorteios para o
ano vindouro, entre outros elementos. So prticas que se experienciam na coletividade,
fazendo com que as crenas, as atitudes e as interpretaes simblicas adquiram uma forma
comunitria. Essa religiosidade e sociabilidade vividas em comunidade produzem nos
partcipes das festas um sentimento de pertencimento ao lugar, de forma que se inscrevem
socioespacialmente.
Se a essncia de um lugar o sentimento de pertencimento de quem nele habita, na
afirmao da identidade Kalunga, o territrio no qual se celebram as festas como uma forma
simblica que representa e reafirma a devoo para com os santos, constitui uma referncia
importante na vivncia e na reproduo do grupo. As festas tambm estabelecem redes de
sociabilidade, dando a este espao a dimenso de lugar. Essa ideia sustentada por Corra
(2007, p.11), para quem
As formas simblicas espaciais constituem importantes elementos no
processo de criao e manuteno da identidade, seja tnica, racial, religiosa
ou nacional, seja ainda a identidade de um lugar. Constituem elas
geossmbolos, marcas identitrias que individualizam uma certa poro do
espao ou um grupo humano.

Cada comunidade religiosa possui um modo de construir representaes, bem como

412

ISBN: 978-85-8083-125-2

um modo de eleger e apropriar-se de smbolos; a festa um deles. Apesar de seu carter

efmero, consideramos as festas Kalunga como geossmbolos, uma vez que elas estabelecem
marcas identitrias no territrio dando a ele uma dimenso simblica. As marcas do territrio
so uma forma de linguagem, um instrumento partilhado por todos e que revela o conjunto da
viso cultural do grupo. Assim, as prticas religiosas com seus smbolos delineiam o territrio
religioso e suas territorialidades.
importante ressaltar que cada comunidade, embora participe de diversas festas em
todo territrio Kalunga, possui um santo padroeiro, cuja festa costuma ser celebrada de uma
forma especial. Os Kalunga de Diadema e Ribeiro, por exemplo, adotaram Nossa Senhora
Aparecida como padroeira da comunidade e mostram-se convictos de que a devoo santa
a razo de muitas bnos recebidas. A religiosidade expressa na festa demonstra uma estrita
dependncia pela divindade cultuada para com as questes do cotidiano dos devotos. A capela
com a imagem da santa e a festa em sua homenagem contribuem para atrair as bnos da
divindade comunidade, como pode ser compreendido na fala de um folio:

Pra nis aqui uma importncia muito grande porque ela uma padroeira de
todos ns do Brasil, n? E cada capela dessa aqui, que tem uma romaria
dessa muito importante, muito feliz, n? Nis vive muito feliz, porque
toda graa, todo pedido que nis fizermos, nis recebe a graa. (Entrevista
com folio de Diadema 09/10/2012)

Na dcada de 1980 Baiocchi (2006) apresentou as festas e as folias que as precedem e

se intercalam durante o ano, levando em conta o calendrio agrcola. Com base em novos
dados obtidos em trabalhos de campo, atualizamos e reelaboramos, conforme o quadro a
seguir:

MS

LOCAL

SANTO

DIAS

Janeiro

Vo da Contenda
Vo de Almas
Vo do Moleque
Riacho
Diadema, Ribeiro e
Ema

Folia e Festa de Santos

Reis

01 a 06

Fevereiro
Maro
Abril
Maio

Limpeza e cuidados com a roa

Colheita
Colheita e preparo das folias
Diadema e Ribeiro

Folia de Nossa
413

04 a 12

ISBN: 978-85-8083-125-2

Senhora Aparecida

Junho

Julho

Agosto

Vo de Almas
Vo do Moleque
Diadema, Ribeiro e
Ema
Vo da Contenda
Vo de Almas
Vo do Moleque
(Engenho II)
So Pedro
Vo de Almas
Vo do Moleque
Sucuri

Festa de So Joo

04 a 13

Festa de 23 a 25
* a folia gira oito
dias antes ou depois
da festa.
20 a 26

Vo de Almas,
Vo do Moleque
Riacho
Diadema, Ribeiro e
Ema

12 a 20

Vo de Almas

Vo do Moleque

Outubro

Folia e Festa de Santo

Antnio

Mvel. O fim da
colheita marca o
incio do giro da
folia.

Folia e Festa de Nossa

Diadema, Ribeiro e
Senhora de SantAnna
Ema

Vo de Almas

Setembro

Folia e Festa do
Divino Esprito Santo

Vo do Moleque
*Saco Grande e
Bom Jardim
Vo da Contenda
Areias, Tinguizal e
Saco Grande
Diadema, Ribeiro e
Ema

Festa e Folia de So
Sebastio
Folia e Imprio de
Nossa Senhora
DAbadia
Folia e Festa de Nossa
Senhora das Neves
Folia e Imprio de So
Gonalo do
Amarante
Folia e Festa de Nossa
Senhora do
Livramento
Festa de So Simo
Folia e Festa de Nossa
Senhora do Rosrio

Novembro

5 a 15

5 a 12
5 a 13

7 a 16
* Nestas
comunidades h
apenas festa - dia 8
7 a 15
7 a 15

Plantio
Plantio

Dezembro

Riacho

Nossa Senhora da
Conceio

Diadema e Ribeiro

Folia de Santa Luzia

8 a 13

414

ISBN: 978-85-8083-125-2

So Pedro

Festa do Menino Deus

24 e 25

Tabela 1: Calendrio das festas religiosas, das folias e do ciclo agrcola no territrio Kalunga. Fonte: Baiocchi
(2006, p.42), atualizado por Lima (2013) com base em trabalho de campo.

Certamente festas de padroeiros no so prprias apenas de comunidades Kalunga,

nem tampouco de comunidades quilombolas, de forma geral. Festas religiosas desta natureza
so frequentes em diversas comunidades rurais e at no espao urbano em todo pas.
Entretanto,

elas

se

desenvolvem

nesses

territrios

apresentando

particularidades

eminentemente prprias do contexto local, com todas suas caractersticas espaciais, sociais e
histricas.
O fato das comunidades adotarem para si diversos santos para serem homenageados
em seus festejos confere, tambm, um diferencial cultura Kalunga. Sobre isso, o proco que
atende algumas comunidades faz a seguinte considerao:

[...] eu me perguntei isso quando eu cheguei aqui: - Por que tanta festa? [...]
mas essa uma caracterstica do povo Kalunga, das pessoas da nossa
comunidade, da nossa parquia. Eles tm uma alegria, e uma
espontaneidade, e uma sensibilidade, e um gosto muito grande pela festa.
Ento o seu modo de viver, o seu lazer, a sua diverso em torno das festas,
tem o fator religioso que forte, que o que propulsiona, que o que est a
frente. Mas por outro lado tem o desejo da confraternizao, do encontro, da
alegria. Ento uma, uma vivncia muito particular da nossa comunidade,
da nossa regio. um fator de identidade realmente cultural, n? De onde
vem tudo isso eu no saberia te dizer, mas essencialmente um povo muito
festeiro, um povo que deixa o trabalho, deixa casa para se estabelecer em
torno da sua festa, em torno da sua alegria. Isso ... isso muito evidente na
comunidade. (Entrevista com o Proco Local 12/10/2012)

Mas alm dessas observaes feitas pelo proco, percebemos que h uma profunda
associao das prticas e crenas do catolicismo popular produo e ao sustento que vem da
terra. Esta associao comum em comunidades rurais, mas em se tratando de comunidades
tradicionais do Cerrado, possuem ainda especificidades relacionadas s estaes muito bem
definidas de chuva e de seca. Para Rigonato (2005), so modos de vida que comportam as
peculiaridades histricas e as particularidades geogrficas sobre as quais manifestam as interrelaes das tcnicas, da cultura e do Cerrado. O autor relaciona as prticas dessas populaes
ao espao vivido por elas, de forma que o uso dos recursos naturais est fundamentalmente
relacionado s manifestaes culturais, ou seja, combina-se as atividades produtivas s festas,
devoo e s crenas religiosas. evidente que a relao das populaes tradicionais com o
415

ISBN: 978-85-8083-125-2

espao do Cerrado, manifesta a constituio de um territrio identitrio por meio da interao

entre sociedade e natureza, economia e cultura.
Assim, como o ciclo do plantio e da colheita determinado pelo ciclo da natureza do
Cerrado, as festas tambm marcam os momentos mais importantes do ano para os Kalunga.
Moura et al (2001, p. 52) explica a sequncia destes ciclos da seguinte forma:

Em fins de setembro, depois das primeiras chuvas da primavera, j se podem

comear os roados de mandioca, milho, arroz, abbora ou feijo. E o
plantio se estende at novembro e dezembro, j em plena fora do vero. De
janeiro a maro o perodo em que as pessoas limpam a roa e cuidam dos
brotinhos, para que eles no morram e a plantao vingue. Abril e maio,
tempo do outono, so os meses da colheita. Da se v porque as festas
celebradas sem exceo em todas as reas Kalunga so as de janeiro e junho.
Com os Reis, eles festejam o fim do plantio e, com Santo Antnio e So
Joo, o fim da colheita.

O relato de um folio antigo da comunidade Diadema revela a ligao da devoo aos

Santos Reis com o processo do plantio. Ele conta que na sua adolescncia uma folia de Reis
foi inventada em um perodo fora do ciclo natalino, em virtude da seca, que sempre foi um
dos principais problemas dessas comunidades.

Quando eu tinha quatorze, treze anos, doze, treze anos... aqui sempre
acontece, que faltava chuva na poca da roa, s veiz c tava animado com a
planta que vem boa e tal, nem tava murchando... e a chuva dava uma
afastada. Puseram na cabea dos mais vio, isso foi em 1972, [...] invent
uma folia de minino pra chov. [...] E samo cantano de casa em casa, de
noite e de a p, folia de Santo Reis. Cis pode num acredit, mas o dia que a
folia arremat, foi uma chuva! E mesmo nis, no giro, come fech pra
chov, que tava um perrengue de chuva e tal... Num foi ms de janeiro no!
Fizemo fora da poca, que nis tava precisano de chuva. (Entrevista com
folio de Diadema 08/05/2013).

Entretanto, outras festas tambm revelam a importncia da terra e dos roados para o
povo Kalunga. Nos meses de agosto a outubro acontecem as festas de Nossa Senhora. Em
agosto festeja-se a Senhora das Neves e a Senhora DAbadia, no Vo de Almas (ver figura 1).
Em setembro, a Senhora do Livramento celebrada no Vo do Moleque e, em outubro, a
vez da Senhora do Rosrio, festejada no Tinguizal, e a Senhora Aparecida, na Diadema e no
Ribeiro. nesse perodo, de agosto a outubro, que est comeando o plantio dos roados.
Ento, as pessoas pedem Me de Deus que torne a terra frtil para produzir os alimentos de
que precisam (MOURA et al, 2001, p.53).
416

ISBN: 978-85-8083-125-2

Figura 1: Imprio de Nossa Senhora DAbadia no Vo de Almas, Teresina de Gois - GO. Autoria: Vctor
Anbal, agosto de 2011.

Outro exemplo a festa de Nossa Senhora Aparecida (figura 2). Esta era celebrada no
ms de maio e no em outubro, na data oficial da santa, e tambm foi iniciada em um
contexto de escassez de chuva e dificuldades nas colheitas. Isso foi confirmado pelos relatos
de vrios moradores, inclusive a devota pioneira da folia da santa:

[...] Olha, essa a foi uma prumessa. Era uma prumessa que todo ano eu
mexia com roa. Quando d na marcao da roa coi, a chuva ... caia fora,
as pranta perdia tudo. A perdia tudo, a eu fiz a prumessa pra Senhora d
Asparecida que meu prantio que eu prantasse ganhasse tudo, eu ia continuar
a festa dela todo ano. Todo ano eu ia fazer a festa dela. (Entrevista com
devota pioneira da folia de Nossa Senhora Aparecida 09/10/2012).

417

ISBN: 978-85-8083-125-2

Figura 2: Folia de Nossa Senhora Aparecida - Diadema e Ribeiro, Teresina de Gois - GO. Autoria: Luana
Nunes Martins de Lima, maio de 2013.

J os meses de maio e junho o perodo de celebrar a colheita e sua abundncia, com

a grande festa da fartura, que a do Divino Esprito Santo, nas folias que ocorrem no Vo de
Almas, no Vo do Moleque, na Diadema, no Ribeiro e na Ema.
Esta relao das festas com o ciclo das plantaes tambm a origem das sortes
tradicionalmente tiradas durante as festas de Santo Antnio e So Joo, ambas que ocorrem
em diversas comunidades. Segundo Moura et al (2001), entre uma festa e outra - 12 a 14 e 22
a 25 de junho - ou seja, de 15 a 21 de junho, geralmente, se faz o sorteio para obter a
previso das chuvas no prximo ciclo das plantaes. Para cada ms, de outubro a abril, se
escolhe um dia, de 15 a 21 de junho, e esse dia vai representar o ms: dia 15 representa
outubro, 16, novembro, 17, dezembro, e assim, por diante, at o dia 21, que representa abril.
Em cada dia, os Kalunga observam o mormao do sol para saber se ir chover ou no no ms
correspondente. Se pela manh houver mormao, a chuva vir no incio do ms, se houver
pela tarde, s a partir de meados do ms que ir chover. Se no houver mormao no dia
significa que no ir chover naquele ms e vice-versa. Trata-se de um costume antigo, que s
vigora entre as pessoas mais velhas e, mesmo assim, estas dizem que muita coisa mudou,
inclusive o clima.
As prticas da religiosidade popular tambm refletem o modo de vida campons,
marcado essencialmente por trocas solidrias de bens, servios e significados. Nas festas e
folias so reforadas as relaes solidrias construdas na hospitalidade, nas refeies
coletivas e no ajuntamento de pessoas do lugar, nos mutires, nas doaes. Brando (2004,
418

ISBN: 978-85-8083-125-2

p.388), considera este aspecto social da folia, caracterizando-a como um momento em que as
relaes solidrias so reproduzidas em um mximo de suas possibilidades atuais. um
ritual coletivo no qual h uma sequncia de trocas sociais gratuitas, apesar de ritualmente
impositivas, de servios e reforos de laos comunitrios.

[...] de forma tradicional e muito generalizada, a festa de santo um

momento de culto coletivo a um padroeiro da cidade ou da regio. tambm
a ocasio quase nica de quebra de uma rotina de trabalho e relativo
isolamento da populao de stios e fazendas. Finalmente, um perodo de
marcado valor simblico, onde so acentuadas trocas de prestaes de
servios entre categorias de sujeitos no muito diferentes daquelas do
cotidiano (BRANDO, 2004, p.393).

A figura abaixo mostra um desses momentos, em que as pessoas da comunidade,

geralmente, ligadas parentalmente, se renem em um s lugar para celebrarem o santo,
reviverem suas tradies coletivamente e se divertirem.

Figura 3: Momento da sussa - dana tradicional Kalunga. Pouso de Folia de Nossa Senhora Aparecida em
Diadema Teresina de Gois-GO. Autoria: Luana Nunes Martins de Lima, maio de 2013.

Este aspecto das festas Kalunga deve ser ressaltado, uma vez que, por meio delas as
comunidades mantm sua vinculao a uma vida pautada em valores tradicionais e de
exerccio comunitrio, que tambm so mediados pela crena no poder dos santos, conforme
mostra a fala de um folio:

[...] a gente num tem a condio de fazer uma festa dessa, que isso depende

419

ISBN: 978-85-8083-125-2

de duas vacas, depende de muita coisa. Mas como ela to poderosa que
vem os mordomo, a vem um d uma caixa de refrigerante, otro d um
pacote de arroz, otro d deiz quilo de arroz, e assim vai e vem uma coisa e
com outro, e j sai completa. Quer dizer, a graa dela, a misericrdia dela
que faiz isso, e que quarquer um que faiz essa festa, pensa que difcil e no
fim as coisas do. (Entrevista com folio 09/10/2012)

As festas, assim, proclamam a vida da gente do lugar. Ao tratar sobre isso, Brando
(1981) valorizou o espao social campons pela importncia do trabalho das roas; a
disponibilidade de um tempo de jornada no qual que se dedica dias integrais nos giros de
folia e romarias, e finalmente, a integridade de um sistema agrrio, de trocas de ddivas que
exige formas de posse e de uso de bens cada vez mais inaceitveis na cidade.

Consideraes finais
A prtica religiosa e festiva dos Kalunga possibilita identificar uma forma humana de
habitar e interpretar o mundo, construindo nele relaes. Suas festas e folias so prticas
ritualsticas que tornam o espao, um territrio simblico, permeado por crenas que
conectam as divindades (re)produo da vida. Assim, os rituais que se realizam nas festas
fornecem uma determinada viso de mundo sobre o espao habitado. Assim como Brando
(1981) tambm observou em vrias folias de reas rurais, foi possvel notar que, por traz das
palavras universais da linguagem crist, a folia canta uma espcie de crnica da vida
camponesa.
Na perspectiva de Steil (1996, p.115), os rituais so fundamentais no s porque
situam seus participantes num universo simblico que configura a sua realidade, mas,
sobretudo por causa de sua fora performativa, o que os tornam essenciais para a construo
das identidades dos prprios grupos. Isso evidente no territrio Kalunga. Mas, alm disso,
esse espao, com todas as suas caractersticas naturais, lega uma identidade muito prpria s
suas festas de padroeiros. Tais festas tem sua essncia vinculada ao lugar onde ocorre; ela
tambm um territrio com capacidade de produzir smbolos territoriais nos quais o uso social
se prolonga alm de seu acontecimento, proporcionando sentidos de enraizamento e de
pertencimento nos moradores.
Assim, foi possvel compreender que as festas e folias, com seus rituais, fornecem uma
determinada viso de mundo sobre o espao habitado, da mesma forma que o espao confere
elas um sentido de ser, por realizar-se ali. Essa inter-relao essencial para a formao da
identidade territorial das comunidades.
420

ISBN: 978-85-8083-125-2

Enfim, as festas Kalunga revelam que, o catolicismo popular, embora persista de

forma plural em manifestaes culturais nas mais diferentes reas, possui singularidades que
constroem a identidade dos grupos sociais. Assim, na roda do tempo, seguindo o ciclo das
estaes, sempre haver outra festa mais adiante, para mais uma vez reforar os laos da
comunidade, o sentido de pertencimento e a identidade do povo Kalunga (MOURA et al,
2001, p. 67).

Referncias Bibliogrficas

BAIOCCHI, M. de N. Kalunga: povo da terra. Goinia: UFG, 2006.

BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: O contexto de
Franois Rabelais. Trad. Yara Frateschi Vieira. So Paulo: Hucitec, 1987.
BRANDO, C. R. Sacerdotes de viola: rituais religiosos do catolicismo popular em So
Paulo e Minas Gerais. Petrpolis: Vozes, 1981.
______. De to longe eu venho vindo: smbolos, gestos e rituais do catolicismo popular em
Gois. Goinia: Editora da UFG, 2004.
CORRA, Roberto Lobato. Formas simblicas e espao: algumas consideraes. Revista
Geographia, v. 9, n. 17, p. 7-17, 2007.
DI MO, G. La gographie en ftes. GAP: Ophrys, 2001.
HOORNAERT, Eduardo. Formao do catolicismo brasileiro: 1550 1800. Petrpolis:
Vozes, 1974.
MAIA, Carlos Eduardo Santos. Ensaio interpretativo da dimenso espacial das festas
populares. In: ROSENDAHL, Zeny; CORRA, Roberto L. (Orgs.). Manifestao da cultura
no espao. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1999. p. 191-218.
MOURA, Glria (Coord. Geral) et al. Uma Histria do Povo Kalunga. Projeto Histria
Kalunga. Braslia: Ministrio de Educao - MEC, 2001.
NEVES, Maria Wilma Mendes. Festa do Vo Moleque: religiosidade e identidade tnicocultural. 143 fls. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) - Universidade Catlica de
Gois, Goinia, 2007.
RIGONATO, Valney Dias. O modo de vida das populaes tradicionais e a inter-relao
com o Cerrado da microrregio da Chapada dos Veadeiros: O distrito de Vila Borba. 126 fls.
Dissertao (Mestrado em Geografia) Universidade Federal de Gois (UFG). Goinia, 2005.
ROSENDAHL, Zeny. A dimenso do lugar sagrado: ratificando o domnio da emoo e do
sentimento do ser-no-mundo. Geoworking papers, Universidade do Minho, n. 14, p. 1-14,
421

ISBN: 978-85-8083-125-2

2008.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O Imprio em Procisso: Ritos e smbolos do Segundo Reinado.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
SEPPIR - Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial. Perfil das
Comunidades Quilombolas: Alcantara, Ivaparunduva e Kalunga - Instrumento Facilitador
para o Agenciamento de Polticas Pblicas. Programa Brasil Quilombola do Governo Federal,
2004.
SILVA, Mnica Martins da. Romanizao, Patrimnio e Tradio em Pirenpolis (1890
1988). 260 fl. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal de Gois, Goinia,
2000.
SOUZA, Marina de Mello. Catolicismo negro no Brasil: Santos e Minkisi, uma reflexo
sobre miscigenao cultural. Revista Afro-sia. Salvador-BH, n. 28, p. 125-146, 2002.
STEIL, Carlos Alberto. O Serto das Romarias: um estudo antropolgico sobre o santurio de
Bom Jesus da Lapa Bahia. Petrpolis: 1996.
______. CEBs e Catolicismo Popular. In: STEIL, Carlos Alberto et al. As comunidades de
base em questo. So Paulo: Paulinas, 1997.
______. Catolicismo e Cultura. In: VALLA, Victor Vicent (Org.). Religio e cultura popular.
Rio de Janeiro: DP&A, 2001. p. 9-40.

422

ISBN: 978-85-8083-125-2

VER E VIVER A FESTA: O TRABALHO DE CAMPO NA FESTA DE SANTOS

REIS (MARTINSIA, MINAS GERAIS, 2010)
VIEW AND LIVE THE FEAST: THE FIELD WORK ON THE FEAST OF THREE
HOLY KINGS (MARTINSIA, MINAS GERAIS, 2010)
VER Y VIVIR LA FIESTA: EL TRABAJO DE CAMPO EN LA FIESTA DE LOS
REYES MAGOS (MARTINSIA, MINAS GERAIS, 2010)
Luana Moreira Marques
Doutoranda em Geografia pela Universidade Federal de Uberlndia. Bolsista CNPQ. Rua
Pedro Quirino da Silva, 694, Marta Helena, Uberlndia MG. CEP: 38402-293.
E-mail: luanageotur@yahoo.com.br
Resumo
As festas populares so prticas culturais que se estabelecem no tempo e no espao. Tal
caracterstica permite que elas sejam analisas pela geografia. Considerando seu carter
material e imaterial, cada festa possui particularidades que as fazem nicas. Esse um dos
argumentos que tornam imprescindvel o estudo emprico das manifestaes em questo.
Diante disso, o presente artigo discute, a partir de relatos/observaes de campo e leituras
tericas, o movimento e as singularidades da Festa de Santos Reis realizada em
Martinsia no ano de 2010. O texto esmia todo o processo de organizao da festa,
desde a sada da folia at o encerramento do evento. A participao efetiva do
pesquisador nesse movimento permitiu verificar que a festa uma estrutura fluida,
singular, que se (re)inventa a partir das necessidades e desafios que surgem no tempo e no
espao festivo.
Palavras-chave: Trabalho de Campo; Santos Reis; Festas Populares; Cultura.
Abstract
Popular festivals are cultural practices that are established in time-space. Such
characteristic allows them to be analyzing by geography. Considering his material and
immaterial character, each feast has its own peculiarities that make them unique. This is one
of the arguments that make essential the empirical study of the manifestations in
question. View of this, this article discusses, from reports / field observations and theoretical
readings, the movement and the singularities of the Feast of the Three Holy Kings realized
in Martinsia, in 2010. The text deeply analyzes the entire process of the party organization,
since the departure of minstrels group until the end of the event. The effective participation
of the researcher in this movement allowed to verify that the feast is a fluid and singular
structure, that (re) invents based on the needs and challenges that arise in the festive timespace.
Keywords: Field Work; Three Holy Kings; Folk Festivals; Culture.
Resumen
Fiestas populares son las prcticas culturales que tienen lugar en el tiempo-espacio. Esta
caracterstica les permite ser reviewest por la geografa. Teniendo en cuenta su carcter
material y inmaterial, cada fiesta tiene sus propias peculiaridades que los hacen nicos.
Este es uno de los argumentos que hacen esencial el estudio emprico de las
423

ISBN: 978-85-8083-125-2

manifestaciones en cuestin. Por lo tanto, este artculo discute, a partir de los relatos /
observaciones de campo y lecturas tericas, el movimiento y las singularidades de la
Fiesta de los Reyes Magos, celebrada en Martinsia, 2010. El texto analiza todo el proceso
de organizacin de la fiesta, desde la salida de los trovadores hasta el final del evento. La
efectiva participacin del investigador en este movimiento ha demostrado que el fiesta es
una estructura fluida, singular, que (re) inventa a partir de las necesidades y los desafos
que se presentan en el tiempo-espacio festivo.
Palabras clave: Trabajo de Campo; Reyes Magos, Fiestas Populares, Cultura.
Introduo

A festa criao e realizao do humano. Como produo social, ela permite

uma infinidade de estudos e abordagens. Para o entendimento efetivo/consistente de um
elemento fundamental estud-lo com profundidade. Em se tratando de uma manifestao
cultural, primordial vivenci-la. Como estudar uma festa sem conhecer/entender sua
essncia? Como compreend-la sem dela participar? A participao , muitas vezes, mais
profunda que a simples observao externa. Olhar sem participar como comer sem sentir
o sabor. Algo falta. Nessa perspectiva, a experincia fsica/material completa a reflexo
intelectual. Geografia sem trabalho de campo (numa perspectiva de fenmenos scioculturais) cincia parcial. A no experincia emprica tende a ceifar o entendimento do
fenmeno no seu mago, empobrecendo a anlise cientfica.
no campo que se percebe que as respostas da pesquisa costumam se esconder nas
situaes mais simples, que o silncio pode dizer mais que discursos prontos (o dito pelo
no dito) e que a leitura do contexto transforma um cenrio. Sobre o assunto, Santos
(1999) afirma que
Cada momento da pesquisa pode abrir um campo ilimitado de possibilidades de
descobertas, trazendo como conseqncia um conhecimento profundo da realidade
que se estuda e uma reflexo que a elucide nos seus detalhes mais importantes. Para
o pesquisador, este vis aponta para uma mudana no sentido da pesquisa, pois
trata-se de um caminho em que no se reconhecem mais os traos hierrquicos que
separam pesquisado de pesquisador, observador de observado. (SANTOS, 1999, p.
121)

O presente trabalho se delineia considerando a importncia do campo no estudo da

cultura popular. A pesquisa busca desvendar parte do movimento, das prticas e
desdobramentos das Festas de Santos Reis a partir da participao da festa enquanto
sujeito de ao (que se pe alm da observao). Trata-se de parte da investigao de
mestrado desenvolvida no Instituto de Geografia da Universidade Federal de Uberlndia
entre os anos de 2009 e 2011, intitulada A festa em ns: fluxos, coexistncias e f em
424

ISBN: 978-85-8083-125-2

Santos Reis no Distrito de Martinsia Uberlndia/MG. O artigo apresenta a festa do

momento, vivida em 2010. Nele foi relatada a dinmica de organizao do evento, desde a
sada da bandeira em 24 de dezembro de 2009, at a coroao dos novos festeiros em 09
de janeiro de 2010. Durante a narrativa, foi possvel estabelecer um paralelo entre a festa
de ontem e de hoje. Quais so as influncias? Houve um rompimento com as tradies? A
manifestao se adaptou contemporaneidade? Existe movimento nessa manifestao
cultural? Como ela existe no lugar?
Destaca-se que o texto entrelaado por passagens em primeira pessoa, pois elas
suscitam lembranas e reflexes capturadas durante a participao da festa. H tambm o
uso de reticncias inseridas para estimular a observao e criticidade do interlocutor que
acaba tornando-se um sujeito da festa, pois participa dela, mesmo

que indiretamente.

Assim, cada indivduo pode se ver no tempo-espao festivo, pensando e ponderando sobre
as prticas culturais do lugar.
Se cada olhar diferente e, considerando que a carga subjetiva do investigador
intervm diretamente no trabalho emprico, no h como negar que a pesquisa tem muito
de mim. Ainda mais porque em campo, observar no foi suficiente. Vivi o trabalho e senti
a festa. Enrolei almndegas, ajudei com os doces, lavei loua, entrevistei pessoas, ouvi os
sujeitos, falei pouco, varri o cho, dormi, rezei. Ri muito... Interagi com a pesquisa viva,
aquela que pulsa e respira.
Confesso que descrever e comentar a vivncia emprica foi uma das tarefas mais
difceis de toda a pesquisa, pois em mim as prticas se consolidaram de uma maneira to
interligada que se tornou angustiante saber por onde comear e qual o caminho deveria
seguir. Entendi que no h uma maneira ideal de faz-lo, pois cada olhar sobre um
fenmeno diferente.
O texto nasce como um convite de incurso festa vivida. Sobre isso, recordo das
conversas com a Professora Rita de Cssia de Mello Peixoto Amaral (in memorian), que me
apresentou etnografia. Apesar do texto no se restringir

descrio

das prticas e

cenrios sociais, tal ferramenta foi fundamental para a prtica emprica. Em campo,
procurei ir alm do superficial, buscando entender as entrelinhas dos discursos e das
sociabilidades no espao que formavam, ininterruptamente, redes e territrios no lugar.
O recorte espacial no distrito de Martinsia foi definido espontaneamente. Busquei
uma festa que tivesse tradio, ainda pensando que isso pudesse me levar a um tempoespao onde os processos se mantivessem como no passado, inalterados. Mas, na realidade,
425

ISBN: 978-85-8083-125-2

vi outro cenrio. Percebi uma festa extremamente alterada. Confesso que no recebi as
mudanas de bom agrado. A tradio estava l, mas modificada, diferente dos meus tempos
de infncia. E essa percepo s foi possvel a partir do trabalho emprico.
A primeira incurso a Martinsia se deu em meados de 2009, com a sondagem da
festa do ano, assim como de seus responsveis. Retornei ao distrito em 24 de dezembro de
2009 para acompanhar a organizao do evento. Dias depois percebi muito mais que
aplicaes tericas num espao. Aprendi a entender as aes, comportamentos e valores a
partir do trabalho, da participao efetiva.
Foram 17 dias participando da organizao da festa de 2010 (entre 24 de dezembro,
com a sada da folia, e 09 de janeiro, data de encerramento do evento). Em geral, chegava
em Martinsia pela manh e acompanhava os trabalhos at a noite. A fase de
reconhecimento e insero no lugar foi dura, conjugando minha pouca experincia
estranheza do espao e das pessoas. Mas paulatinamente fui me inserindo no cotidiano
daqueles sujeitos, que me acolheram com tanto carinho e boa vontade.
Por trs dias acompanhei o capito Divino Jos (mais conhecido como Zinho) e
seus folies entre estradas de terra e asfalto, era parte do giro da folia. Juntos, percorremos
diferentes paisagens urbanas e rurais. Nos dias posteriores participei dos preparativos da
festa no barraco espao comunitrio construdo para sediar eventos no distrito. L,
doceiras, cozinheiras, fiis, visitantes, enfim, os sujeitos da festa se encontram, estabelecendo
trocas, constituindo as redes e ns daquela prtica social.
Durante o tempo de organizao do evento foram colhidos depoimentos, receitas das
preparaes culinrias, e estabelecida uma srie de dilogos com os sujeitos da festa. Isso
permitiu desvendar suas caractersticas genunas, entender e reconstruir formalmente sua
histria. As observaes foram registradas em dirios de campo, gravaes em vdeo e
imagens fotogrficas. A partir de ento, estabeleceu-se um paralelo entre os resultados
obtidos em campo e os estudos tericos.
A linguagem visual estabelecida pelas fotografias e esquemas foi utilizada para
facilitar a percepo das manifestaes no espao. Durante a preparao da festa de
2010 capturei quase 1.500 imagens, alm de alguns registros em vdeo. Parte das fotografias
refora a descrio e fundamenta a reflexo sobre o evento.
Para apresentar a festa partirei da tarde de 24 de dezembro de 2009. O barraco1

A festa feita no barraco. Se definssemos uma expresso para este lugar seria: tudo comea e tudo termina
no barraco. Como dito no captulo anterior, o barraco uma estrutura fsica pblica presente no distrito de

426

ISBN: 978-85-8083-125-2

estava bastante movimentado. Cozinheiras voluntrias preparavam a ceia de Natal, enquanto

outras mulheres se ocupavam da decorao do ambiente e dos instrumentos dos folies.
Aquela seria a primeira noite de giro da Folia de Santos Reis.

cantando que se reza: a folia de Santos Reis

As Folias de Santos Reis se caracterizam por um grupo de pessoas de diversas

origens scio-espaciais que giram durante alguns dias, refazendo simbolicamente a
peregrinao dos Trs Reis Magos desde o Oriente at o encontro com Jesus recm
nascido. Neste perodo eles arrecadam donativos para a realizao de uma festa organizada
pela e para a comunidade, sendo que a jornada compreende tanto o campo como a
cidade, onde os folies embaixam versos cantando e contando a histria dos Santos Reis.
Trata-se, ento, de uma representao do sagrado expressa pela devoo que se liga
diverso num movimento simbitico.
comum observar a confuso entre os termos Folia de Santos Reis e Festa de
Santos Reis. O primeiro folia consiste num grupo que canta representando a jornada
dos Trs Reis Magos desde o Oriente at o encontro com o menino Jesus. O segundo
festa engloba o giro da folia e diversos rituais que se estendem por mais de uma semana e
findam numa grande festa de encerramento com louvores e baile dedicados aos Santos
Reis. Se normalmente a festa tida como elemento de segundo plano que marca a sada
e chegada da folia, no caso de Martinsia ela tratada como protagonista.
O grupo de folia da festa de Martinsia realizada em 2010 conhecido como
Companhia Estrela de Belm e seus integrantes residem na rea urbana do municpio de
Uberlndia. O giro durou nove dias. Nesse perodo os folies percorreram casas,
fazendas e comrcios no distrito de Martinsia e na regio. As aes do grupo foram
marcadas pela riqueza de detalhes em cada ritual.

Martinsia. composto por salo, cozinha, quartos, dispensa e banheiros. Em anexo ao barraco h uma
quadra poliesportiva tambm utilizada no dia da festa.

427

ISBN: 978-85-8083-125-2

Mosaico de fotos 1: Paisagens do giro da folia.

Respectivamente: rea urbana do distrito de Martinsia / rea urbana da cidade de Uberlndia / Fazenda da
regio. Autora: Marques, Luana Moreira. Dezembro de 2009.

O giro da folia compreendeu, basicamente, as seguintes etapas:

1.Sada da bandeira no dia 24 de dezembro.

2. Peregrinao dos folies pelas casas da regio, na cidade e na zona rural, durante 9
dias.
3. Chegada da bandeira na festa com coroao de novos festeiros, fechando o ciclo do
giro.
O ritual de sada da bandeira teve incio s 22 horas do dia 24 de dezembro de
2009. Tal prtica caracteriza o incio do giro da folia. No dia foi servido um jantar para
todas as pessoas presentes. Os momentos sagrados foram compostos pela reza de um
tero e pela cantoria dos folies, que se colocaram em frente ao prespio e embaixaram
versos para todos os elementos daquele espao de representao. Os fiis crem que
cada imagem contida nas lapinhas tem um significado e importncia na composio e
histria da jornada dos Trs Reis Santos. Aps o longo ritual que adentrou a madrugada, a
folia iniciou seu giro se deslocando a uma das casas do distrito. L louvaram os Reis
Magos e deixaram os instrumentos para pouso.
No dia seguinte a folia retornou casa, agradeceu o pouso dos instrumentos e
iniciou o giro do dia. Todos os agradecimentos e oraes feitos pelo grupo do origem a
rituais cantados, coroados por detalhes ricos e nicos.
428

ISBN: 978-85-8083-125-2

Confesso que ao ouvir os primeiros versos e acordes dos folies me emocionei.

Dizem que os olhos so o espelho da alma. Os meus, marejados, mostravam anseio,
medo e paixo por aquelas prticas. Entendi que realmente comeara meu
trabalho.
Durante o dia fui crescendo enquanto observadora... Ainda demoraria a ser uma
observadora participante. Mas j pela manh senti angstia. Angstia por querer
contribuir. Tive o sentimento de ser uma estudante que apenas fitava as pessoas
como num espetculo. No havia retribuio. O que eu deixaria para aquelas
pessoas que abriam suas casas e coraes, me recebendo to bem? Os rituais
podem ser entendidos como representaes que se instalam na festa a partir dos
simbolismos. A peregrinao da folia, assim como o festejar pelo mito,
materializam a f do devoto. Portanto, o girar da folia e o festar se tornam a
espacializao da representao. A festa e o giro deixam de ser substncia
(substantivo) para se tornar ao, verbo: festejar, girar, representar. (ANOTAES
DE CAMPO, 2009)

Soma-se isso compreenso do eu pelo sujeito que cria a representao e

representado por suas prticas. Nessa perspectiva, vale destacar as proposies de
Woodward (2005) que afirma:
[...] A representao, compreendida como um processo cultural, estabelece
identidades individuais e coletivas e os sistemas simblicos nos quais ela se baseia
fornecem possveis respostas s questes: quem eu sou? O que eu poderia ser?
Quem eu quero ser? Os discursos e sistemas de representao constroem os lugares
a partir dos quais os indivduos podem se posicionar e a partir dos quais podem falar.
(WOODWARD, 2005, p. 17)

A folia identifica a festa e seus sujeitos. Como um corpo social, a festa contm os
sujeitos que, ao mesmo tempo, a delineiam. Essa interao se desenvolve numa rede social
que impe diversas regras e cdigos de conduta. O folio no pode, por exemplo, se
apresentar sem a toalha branca, decorar seus instrumentos com fita preta, desprezar os
momentos de orao, andar na frente da bandeira e se comportar de maneira desrespeitosa
prximo a este smbolo. Cada uma dessas proibies tem uma fundamentao baseada nas
crenas e na reproduo do vivido, da tradio. Segundo os folies, a toalha branca
representa o sagrado, a paz, enquanto o preto sinal de morte, de negatividade. A bandeira
, efetivamente, o santo, trata-se de uma espcie de materializao dos Trs Reis. Como
smbolo mximo, ela deve anteceder os cantadores, os quais tm obrigao moral por manter
o respeito frente quela alegoria.
Durante o giro da festa de 2010, os folies de Martinsia utilizaram um veculo do
tipo Van para se deslocarem. Isso permitiu que a jornada do grupo se estendesse para
reas mais distantes do local de realizao da festa. Nos nove dias de giro a folia
percorreu as ruas do Distrito de Martinsia, passou pelas fazendas da regio e por alguns
pontos da cidade de Uberlndia.
429

ISBN: 978-85-8083-125-2

importante destacar que quem determina as rotas a serem percorridas pela folia
o festeiro. Ele decide a direo a ser tomada, bem como os lugares onde o grupo deve
passar. O deslocamento da folia espacializa e amplia a rede da festa.
Acompanhei o giro da Companhia Estrela de Belm durante trs dias. No primeiro
visitamos algumas casas do distrito, no segundo fazendas da regio e no terceiro a cidade
de Uberlndia.
A jornada comeava cedo. Por volta das 7h o motorista comeava a passar na
casa dos folies e s 8h o grupo j estava reunido. Todos os dias a folia deixava seus
instrumentos em determinada casa para pouso. Este lugar marcaria o fim e o incio do giro
dirio, ou seja, era o ltimo destino a ser visitado no dia e primeiro da manh seguinte.
Nas fazendas percebi que nada exclusivamente rural ou fundamentalmente urbano.
H sempre inseres de aspectos campesinos na cidade e citadinos no campo. Nos
quintais das casas do distrito observei plantaes de milho, hortas, galinhas... Nas salas
das fazendas vi TVs de plasma, equipamentos eletrnicos e antenas parablicas. Seriam
ruralidades no urbano ou urbanidades no rural?
Mosaico de fotos 2: Ruralidades no
urbano e urbanidades no rural.
Respectivamente: o moderno e o
tradicional representados pela parablica e
a folia em casa de morador de Martinsia /
a cabea de boi que afasta o mal
olhado dos visitantes e a lmpada que
afasta as assombraes noturnas numa
fazenda do entorno de Martinsia (depois
do advento da energia eltrica nas reas
rurais as histrias de fantasmas e
assombraes tm cado no esquecimento) /
a trao por motor e a trao animal
coexistindo num distrito rural pavimentado.
Autora:
Marques,
Luana
Moreira.
Dezembro de 2009, dezembro de 2009,
janeiro de 2011 (respectivamente).

Oficialmente o distrito de Martinsia considerado uma rea rural do municpio de

Uberlndia. Contudo, no se pode ignorar a estrutura urbana presente naquele espao.
As fotografias demonstram essas coexistncias, injunes e adaptaes observadas no lugar.
A dicotomia que separa o rural e o urbano em dois lados extremos no tem razo de ser
430

ISBN: 978-85-8083-125-2

numa sociedade capitalista fundamentada pelas redes. Os espaos se tornaram fluidos e a

cultura se desloca entre os lugares.
No campo e na cidade observam-se ruralidades e urbanidades inter-relacionadas.
Todavia, tal caracterstica no pressupe a homogeneizao desses espaos. Alguns
elementos

resistem

mantm

uma

identidade

territorial

local

que

se

refaz

continuadamente.
As contribuies financeiras (conhecidas como ofertas e esmolas) para a
realizao da festa eram consideravelmente maiores nas fazendas. Alm deles, muitos
fazendeiros tambm doavam, como prendas, gneros de sua prpria produo agropastoril
como bezerros, sacas de arroz, aves ou porcos. Reforo que a festa feita de doaes.
Doaes financeiras, fsicas, de trabalho... Doaes do corpo e da mente.
Do giro no campo, passou-se ao giro na cidade. certo que na cidade a folia se
adapta. As folias mais urbanizadas1, por exemplo, se habituaram ao concreto, aos tempos
mais rpidos, ao trnsito, mas a troca instantnea e apressada de lcus da Folia de
Martinsia fez com que o giro na cidade se tornasse algo duro, incmodo, forado. O ritmo
se transformou, as porteiras deram lugar aos sinaleiros e a paisagem buclica do verde e
marrom se transformou em algo cinzento. Destaco que tal incmodo s foi
sentido durante o giro pela cidade de Uberlndia, ao contrrio de Martinsia que
comporta elementos urbanos, mas mantm o tempo lento caracterstico do rural. No
distrito os animais ainda so criados soltos enquanto as senhoras se ajoelham perante a
bandeira de Santos Reis entre as ruas asfaltadas.
No dia dois de janeiro de 2010 a bandeira chegou capela do distrito, onde seria
guardada junto ao prespio. A entrega da bandeira um momento de pausa da jornada.
Houve grande comemorao, fogos de artifcio, despedida dos folies e era possvel
sentir a emoo e sensao de dever cumprido no semblante de cada integrante da
Companhia... Momentos de saudao, alegria e tambm de perda.
Observei que durante o passar dos dias de giro a folia se tornou mais coesa. A toada
foi ficando mais lenta e se adaptando aos cantadores. Ouvi muitos causos, piadas e
cnticos nos intervalos e deslocamentos do giro. Embora muitos integrantes
tivessem uma idade relativamente avanada, percebi
muita disposio e fora de vontade. Os vnculos de amizade se fortaleceram medida

Entende-se folias urbanizadas como aqueles grupos criados ou re-configurados na cidade e que atuam
essencialmente nas reas urbanas. Esses grupos vivem experincias diferentes daqueles que transitam nas reas
rurais. Agem numa dinmica de tempo e espao citadinos, se submetendo a diversos elementos como o
trnsito, as resistncias culturais, o estranhamento e o modo de vida controlado pelo tempo do trabalho.

431

ISBN: 978-85-8083-125-2
em que cada casa era visitada. (ANOTAES DE CAMPO, 2009)

Desfeita temporariamente, a folia interrompe o estabelecimento daqueles ns

tecidos na rede da festa. Entretanto, cada folio se constitui como um elemento de ligao
nessa teia. Como sujeito, ele continua atuando e possibilitando a formao de novas
conexes. Tais elos extrapolam a fronteira do distrito, pois acompanham cada folio ao
seu lcus, no caso, os bairros da periferia da cidade de Uberlndia.
Os arranjos da festa
Enquanto a folia girava, a festa continuava sendo preparada no barraco. A jornada
de trabalho comeou no dia 22 de dezembro de 2009 e teve fim em 10 de janeiro de
2010, quando foi realizada a limpeza e desmontagem de toda a estrutura do evento. As
atividades no barraco eram iniciadas por volta das 6h 30 da manh com queima de
fogos e encerradas, geralmente, meia noite. L voluntrios faziam doces, coziam carnes,
tratavam da decorao, da estrutura e planejavam o evento.
Diferente da maioria dos folies, boa parte dos voluntrios que trabalhavam na
preparao da festa residem em Martinsia. Trata-se, portanto, de uma rede local
conectada ao lugar. H tambm aqueles que retornam ao distrito, isto , migrantes
temporrios que se vinculam novamente quele espao em funo das sociabilidades
dafesta. Por ltimo, existem os espectadores, indivduos que estabelecem conexes
incipientes com o lugar e com a manifestao; em geral so aqueles que passavam pelo
distrito e se movimentavam na festa, mas no se ligavam diretamente a ela.
Para dar conta da demanda crescente, foi necessrio separar e especializar a festa em
setores. Trata-se da adaptao da festa ao mundo moderno, cuja mediao o
dinheiro (isso no significaque a manifestao perde seu sentido ou essncia). As
principais frentes de trabalho observadas durante a preparao do evento de 2010 foram:
Planejamento e
finanas

Esttica/decorao e
infraestrutura

Higiene/limpeza

Alimentao
- cozinha do dia a dia
- Cozinha da festa
(doces e carnes

Durante as semanas que antecedem o evento, os festeiros costumam visitar cada

voluntrio e os convidar a ajudar no mutiro trabalho coletivo, no remunerado, em prol
de algo ou algum. Tal ao acrescenta novos elos rede da festa. Conexes que no se
restringem ao distrito, mas que alcanam novos lugares e sujeitos. assim que pessoas
de fora do lugar tecem suas humanidades no lugar.
432

ISBN: 978-85-8083-125-2

Os mutires eram atividades muito comuns nas comunidades rurais. Em pocas

como a do plantio e da colheita as famlias se ajudavam mutuamente. Cndido (1982)
aponta:
As vrias atividades da lavoura e da indstria domstica constituem oportunidades
de mutiro, que soluciona o problema da mo-de-obra nos grupos de vizinhana
(por vezes entre fazendeiros), suprimindo as limitaes da atividade industrial ou
familiar. E o aspecto festivo, de que se reveste, constitui um dos pontos importantes
da vida cultural do caipira. (CNDIDO, 1982, p. 67-8)

Embora o campo tenha enfrentado um processo de modernizao, algumas

prticas permanecem. Uma delas o mutiro. Algumas instituies como a Igreja dependem
desse tipo de trabalho para realizao de diversas aes, sobretudo aquelas classificadas
como beneficentes.
O mutiro no apenas sustenta a festa, ele parte dela. Trata-se de um dos pilares
essenciais manifestao. Sem doao (do corpo, do trabalho, das finanas, do
conhecimento, do sujeito) no se faz, nem se tem a festa do povo.
No caso da festa de Martinsia, os voluntrios doam seu trabalho para o Santo ou
o fazem em respeito/amizade aos festeiros. Sobre essas obrigaes veladas Brando (2009)
afirma:
A diferena entre o mutiro (com ou sem traio) que mesmo quando h bastante
trabalho de homens e mulheres em uma festa de santo, ou em uma chegada de
folia, tudo o que se faz ento considerado um no-trabalho. Uma oferta de um
servio voluntrio, mas, na verdade, quase obrigatrio pelo cdigo local de trocas
de bens, servios e sentidos, s pessoas da casa, ao grupo ritual ou mesmo aos seres
sagrados festejados. (BRANDO, 2009, p. 46)

H uma relao particular de troca entre o fiel e o santo e/ou entre o fiel e o
festeiro. O trabalho voluntrio deve ser recompensado, mas diferente da folia, aqui no so
aceitos pagamentos em moeda. Trata-se da construo de um banco de favores a ser
utilizado em outras oportunidades. Os favores fazem parte do modo de vida e da
construo da festa. H uma tica/moral dissimulada que media o trabalho e a produo da
festa. A mensagem transmitida gira em torno do hoje eu te ajudo, mas quando eu
precisar contarei com voc, porque uma mo lava a outra.
O mutiro caracterstica inerente s frentes de trabalho observadas na festa de
Martinsia (alimentao, decorao, infraestrutura e higiene). Durante a preparao do
evento os voluntrios se organizam e atuam simultaneamente em cada uma das reas.
O principal e mais complexo eixo estruturador a cozinha, que abarca todas as
433

ISBN: 978-85-8083-125-2

refeies do dia a dia e a produo dos alimentos servidos na festa. Neste lugar todos
trabalham juntos e constantemente tive a impresso de observar um sistema anrquico.
Mas quando procurava nas entrelinhas, percebia que a ao coletiva formava uma
organizao singular e definida. Os mais experientes coordenavam os trabalhos, mas o
faziam de maneira muito sutil.
Aqui no h uma lgica clara e previsvel, mas a do possvel, do movimento
social, da tradio, da moral, enfim, a lgica da festa. Os mais experientes tendem a
coordenar os trabalhos, apesar de serem subordinados aos festeiros. Portanto, no h
regras pr-definidas, mas arranjos cotidianos.
Nos dias de mutiro possvel separar a cozinha em duas frentes: a do dia a dia e a
da festa. A primeira delas se encarrega de todas as refeies dos voluntrios, da folia e dos
visitantes, incluindo os cafs da manh, almoos, lanches da tarde e jantares. medida
que se aproximava do dia da festa, o nmero de voluntrios e visitantes aumentava,
movimentando todo o trabalho desta cozinha.
Todos os dias foram servidos jantares para mais de 100 pessoas no barraco.
Embora a organizao da festa seja privada, existe um consenso coletivo que permite a
chegada do pblico no ncleo da organizao da festa. como se o pblico e o privado
ocupassem o mesmo espao e tempo.
Se considerarmos que a festa um corpo social, a participao do pblico torna- se
fundamental existncia daquela manifestao cultural. Trata-se da lgica da construo
da festa. As pessoas se veem e se reconhecem na festa, porque a festa feita de pessoas.
Alm da cozinha do cotidiano, h uma segunda cozinha que produz os doces e
carnes a serem servidos na festa. Observei que os primeiros dias eram resguardados para a
produo dos doces cada dia para um doce diferente enquanto nos ltimos trabalhava-se
com as carnes.
Observei que no trabalho com as carnes h revezamento, o que poupa o indivduo
e permite o descanso. J nos casos do feitio dos doces a prtica diferente. Quando uma
senhora se encarrega de um tacho, ela dever seguir com o trabalho at o fim, caso
contrrio o doce poder desandar porque cada cozinheira o trata de uma forma
diferente... Ouvi relatos que diziam, por exemplo, que existe cincia para fazer um tacho
de doce.
Em Martinsia algumas funes so definidas por gnero. As mulheres, por exemplo,
tendem a produzir os doces, realizar as tarefas cotidianas, assumir a cozinha do dia a dia,
434

ISBN: 978-85-8083-125-2

criar os adereos de decorao. Os homens, por sua vez, se ocupam do trabalho mais
pesado como a limpeza do barraco e a preparao das carnes. Sobre o assunto, Dona
Miralva Calbria afirmou: mulher s vai nas carnes no dia de enrolar as almndegas.1
Isso mostra a reproduo dos costumes de uma sociedade tradicionalista que designa as
funes e o trabalho pelo gnero.
Nesse contexto, tomamos de emprstimo o entendimento de sociedade proposto por
Maciver (1973):
A sociedade um sistema de costumes e processos, de autoridade e auxlio mtuo,
de muitos agrupamentos e divises, de controles de comportamento humano e das
liberdades. Esse sistema completo, que est sempre sofrendo modificaes,
chamamos sociedade. a teia das relaes sociais. E est sempre mudando.
(MACIVER 1973, p. 117)

Se a sociedade muda, as relaes nela vividas tambm se transformam. isso

que nos permite verificar, por exemplo, homens desenvolvendo

funes

antes

designadas exclusivamente s mulheres e estas se reunindo publicamente (e

separadamente) para contar causos e beber cerveja em perodos de descanso do
mutiro. Destaca-se que as transformaes sociais so motivadas pelas necessidades e
anseios cotidianos.
O preparo das almndegas uma festa parte. Exige grande nmero de
voluntrios que se renem em grupos para amassar e enrolar a carne que ento frita e
guardada/conservada

em

latas

com

banha

porco.

Entrevista realizada em janeiro de 2010, no barraco comunitrio, durante os preparativos da festa.

435

de

ISBN: 978-85-8083-125-2

Mosaico de fotos 3: Processo de fabricao das almndegas.

1. Voluntrios mostrando o ponto correto da carne para elaborao das almndegas (aps temperar a carne,
adicionar banha de porco e sovar) / 2 e 3. Voluntrias amassando a carne e enrolando as almndegas / 4. Fritura
com banha / 5. Produto final. Autora: Marques, Luana Moreira. Janeiro de 2010.

A frente de trabalho esttica/decorao consiste na produo de arranjos e

bandeirinhas para decorao do salo, alm dos enfeites dos instrumentos musicais da
folia e da montagem do prespio. J a parte da infraestrutura cuida da manuteno de
todo o prdio como iluminao e segurana.
Tem-se, ainda, o segmento da higiene/limpeza. Durante todo o dia as pessoas se
revezam para lavar os utenslios de cozinha, os tachos, banheiros, varrer o cho e aps o
trmino das atividades dirias, realizado um mutiro de limpeza das reas comuns do
barraco.
A festa de Martinsia demanda a atuao de dezenas de trabalhadores voluntrios. O
436

ISBN: 978-85-8083-125-2

trabalho, como instituio do capital, tende a ser visto como algo duro, cansativo,
obrigatrio... Isso nos fez questionar as motivaes dos sujeitos em se doar festa.
No emprico foi possvel perceber que o mutiro no era entendido pelos sujeitos
como algo negativo ou desagradvel. Embora o tempo do no trabalho estivesse sendo
preenchido pelo trabalho, os voluntrios no manifestavam oposio ou desagrado. Isso
acontecia porque a atuao no mutiro no reconhecida como trabalho. No h obrigao
formal, apenas moral. Cada indivduo se doa de acordo com as possibilidades pessoais
(tempo, funo, data...).
Brando (2009) confronta dois tipos de trabalho vivenciados pelos camponeses: um
com vnculo empregatcio e outro voluntrio. O autor destaca que as aes solidrias se
combinam entre a ao e gratificao.
O trabalho com a terra quase sempre duro e cansa o corpo. Conhecemos todos,
por vivncia, por depoimentos ou mesmo pelas letras de velhas modas de viola, o
quanto penoso o trabalho campons. Mais ainda quando cativo, quando
realizado no que dos outros ou para o outro. Sobretudo quando esse outro um
senhor, um patro. Pior ainda quando se um peo de um senhor impessoal e
se trabalha no se sabe onde nem para quem. Mas o trabalho com outros ou para
o outro sempre um gratificante e alegre trabalho-festa, ou um trabalho-ritual,
quando voluntrio. Quando, em vez de ser uma imposio ou uma obrigao,
uma escolha livre, uma ajuda a um amigo de quem se pode esperar a
contraparte, quando necessrio. Os antigos e os ainda remanescentes mutires rurais
so o melhor exemplo do trabalho solidrio vivido entre o labor e o prazer, entre
lavrar e o festar. (BRANDO, 2009, p. 51)

As proposies anteriores so reforadas pela fala de um dos entrevistados que

entende o trabalho voluntrio como parte da festa ou, como nas palavras dele, o melhor da
festa:
Ento essas festas uma coisa assim que a gente cresceu meio no meio delas.
Da folia de reis... Era um momento muito especial. Tinham outras festas
interessantes tambm como So Joo, mas essa era uma festa grandiosa porque
vinha muita gente, trabalha-se muitos dias, n? Para preparar essa festa. Aqui
mesmo ao redor de trs semanas de trabalho coletivo assim e... e uma festa, o
trabalho [voluntrio] uma festa j, e na verdade eu entendo que o melhor da
festa, que quando voc conhece melhor as pessoas, voc ... conhece as histrias,
h uma convivncia entre as geraes. Ento tem crianas, tem jovens, adultos e
idosos, tudo no mesmo espao e isso um diferencial da festa. Ento h uma troca
mesmo... de geraes, de experincias, ento uma coisa pr mim muito rica1

A fala do Sr. Jos Adolfo refora a proposio de que a festa uma prtica de
mediao. Ela liga as pessoas por meio do trabalho, da doao. O tempo da festa o

Entrevista realizada com Jos Adolfo de Almeida Neto, professor universitrio, em janeiro de 2011, durante
os preparativos para Festa de Santos Reis de Martinsia.

437

ISBN: 978-85-8083-125-2

tempo das sociabilidades, das trocas, dos encontros... certo que no cotidiano social tais
relaes tambm so vivenciadas, mas na festa elas se concentram num tempo e espao
pr-determinado.
O reconhecimento da cultura e os sentimentos identitrios so coletivos e
subjetivos. Quem produz a festa carrega consigo algum sentimento por ela. Algo
internalizado que desperta a vontade de deixar a rotina individual do trabalho e trabalhar
para o coletivo.
Geralmente as prticas populares so tidas como aes ultrapassadas e antiquadas.
Todavia, um olhar mais atento pode mostrar a criatividade das pessoas que fazem a festa.
Sem grandes recursos financeiros e equipamentos modernos, eles se arranjam, criando
tcnicas e tecnologias originais. Conhecimento que no aprendido em livros, mas
adquirido frente s necessidades e desafios do cotidiano. Um exemplo disso o preparo
do tutu de feijo. Para preparar o tutu, os gros foram desmanchados com a ajuda de uma
roseta eltrica. O equipamento nasceu da adaptao de uma furadeira a um instrumento de
cozinha conhecido como roseta. O trabalho que duraria horas e despenderia grande
esforo fsico foi realizado em poucos minutos.

Mosaico de fotos 4: Preparo do tutu de feijo com roseta eltrica adaptada.

Equipamento adaptado pelos voluntrios da festa. Autora: Marques, Luana Moreira. Janeiro de 2010.

As adaptaes tambm se estendem a objetos de uso cotidiano. Na imagem seguinte

possvel observar a adaptao de latas de conserva que receberam alas e se tornaram
jarros utilizados para o resfriamento do leite no processo de fabricao de doces. Esse

438

ISBN: 978-85-8083-125-2

tipo de material resistente e de baixo custo.

Vivi uma passagem engraada ao ajudar a fazer doce de leite. Como as
fornalhas funcionam lenha, no possvel reduzir ou elevar o fogo como
num fogo a gs. Numa das vezes que ajudei fazer o doce, o leite comeou a
ferver, subir e ameaava derramar. Enquanto eu gritava pedindo socorro, as
senhoras me olhavam e gargalhavam. Ento aprendi que sempre deixado um litro
ao lado do tacho para controlar a temperatura do doce. O vasilhame serve para
retirarmos uma pequena poro do leite fervente e, em seguida, retorn-lo ao tacho.
Tal processo faz com que o leite se resfrie e evita que o contedo transborde.
(ANOTAES DE CAMPO, 2009)

Mosaico de fotos 5: Resfriamento do doce com jarro adaptado.

Autora: Marques, Luana Moreira. Janeiro de 2010.

A cozinha tem uma cincia prpria, tcnicas e tecnologias advindas de

experincias de vida e conhecimentos tradicionais. Quase tudo aproveitado. A gordura
retirada dos porcos, por exemplo, se torna banha para cozimento e aps esse uso pode ser
transformada em sabo; as tripas do animal tambm so utilizadas para o preparo de
linguias; etc. Tratam-se dos saberes e fazeres que so revelados pela festa e que
desvendam o lugar.
O lugar da festa nos usos e apropriaes

O dia da festa compe os momentos de maior percepo da coexistncia entre a

devoo e a diverso. A data coroada por rituais sagrados e encontros profanos que
tornam aquela manifestao nica. tempo de rezar, comer, beber, danar...
O incio do dia foi marcado por uma alvorada de fogos de artifcio. Toda a parte da
manh e da tarde estava reservada preparao do jantar. s 7 horas j era possvel
observar nos tachos de cobre o cozimento de dezenas de quilos de feijo para o preparo do
439

ISBN: 978-85-8083-125-2

tutu.
medida em que os voluntrios iam chegando e ocupando o barraco, a atmosfera
festiva aumentava. Atividades como cozinhar feijo, lavar arroz e refogar frango se
tornavam grandiosos encontros. As seis fornalhas eram utilizadas ininterruptamente,
consumindo as toras de madeira reservadas como combustvel.
No decorrer do dia os voluntrios receberam camisetas da festa, entendidas como
passaporte que dava acesso a todos os espaos do evento. Em torno das quatro horas da
tarde, o barraco foi fechado para a entrada dos visitantes. A territorializao da festa,
vivenciada nas ltimas semanas era, naquele momento, assumida.
Por territorializao entende-se o conjunto de trocas sociais, econmicas, culturais
e ambientais estruturadas num determinado espao que conecta os seres humanos por meio
de redes e estabelece, finalmente, relaes de poder em que poucos dominam, muitos so
dominados e todos coexistem num sistema de embates por vezes explcitos e por vezes
velados.
Raffestin (1993, p. 7) destaca que em toda relao circula o poder que no
nem possudo nem adquirido, mas simplesmente exercido. Ele tambm afirma que:
O territrio [...] no poderia ser nada mais que o produto dos atores socais. So
esses atores que produzem o territrio, partindo da realidade inicial dada, que o
espao. H portanto um processo do territrio, quando se manifestam todas as
espcies de relaes de poder, que se traduzem por malhas, redes e centralidades
cuja permanncia varivel mas que constituem invariveis na qualidade de
categorias obrigatrias. O territrio tambm um produto consumido, ou, se
preferirmos, um produto vivenciado por aqueles mesmo personagens que, sem
haverem participado de sua elaborao, o utilizam como meio. ento todo o
problema da territorialidade que intervm permitindo verificar o carter simtrico ou
dissimtrico das relaes de poder. A territorialidade reflete, com muita segurana,
o poder que se d ao consumo por intermdio de seus produtos. (RAFFESTIN,
1993, p. 7-8)

O territrio no envolve apenas o espao vivido, a superfcie terrestre, os

sentimentos de pertencimento, as reas de um Estado, a natureza em sua forma bruta ou as
relaes desprovidas de um contexto de tempo e espao. Os territrios so, especialmente,
espaos dotados de relaes em que os seres devem se reconhecer e entender o lugar do
outro.
Para a realizao da festa de encerramento foram contratados alguns cozinheiros
profissionais. Os de fora geraram estranhamento entre as senhoras que sempre se
encarregaram daquele servio. A chegada do estranho expropriou o lugar das voluntrias.
Elas ento sentaram e observaram.
Quando um profissional toma, a mando do festeiro, o espao de trabalho das
440

ISBN: 978-85-8083-125-2

senhoras da comunidade, elas perdem seu lugar e, consequentemente, o vnculo com a

festa. Isso pode ser observado em um dos comentrios tecidos durante aquela situao:
Essa no nossa festa, a festa deles. A nossa diferente, no usamos fogo industrial,
nem panelas de alumnio. Eles no vo conseguir cozinhar para todo mundo s com
aqueles fogo [foges industriais de duas bocas].1
O cenrio do estranhos cozinhando em foges industriais numa festa de Santos
Reis gerou protestos dissimulados e chacotas entre as voluntrias mais experientes. Uma
delas comentou2 Essa festa a tradio o fogo de lenha, no gs no tem sentido. Outra,
sabendo da experincia daqueles sujeitos com jantares sociais e restaurantes continuou:
Quem t acostumado com a festa de Reis v que muito diferente do que no restaurante.
A comida tem que s servida at de madrugada. Se acab a comida, faz mais! Mas falt
comida no acontece, porque Santos Reis multiplica!
A tomada da cozinha da festa pelo de fora retrata velhas funes sendo exercidas
por novos sujeitos com base na tcnica e no no saber intuitivo. Todavia, pude perceber
que no caso da Festa de Santos Reis de Martinsia, no bastava tcnica, a experincia era
fundamental para dar conta de toda a demanda.
Com o cair da tarde, as senhoras aceitaram a presena dos estranhos e se
integraram a eles. Os foges industriais foram desprezados e os dois grupos trabalharam em
conjunto respeitando o conhecimento tradicional dos voluntrios. certo que o
estranhamento no desapareceu, mas foi superado pelo comprometimento dos de dentro.
Ao longo do dia tambm era possvel observar grande movimentao na rea
externa ao barraco. As ruas do entorno foram bloqueadas e as tendas armadas.
Comerciantes,

camels

artesos

chegaram

para

montar

suas

barracas

onde

comercializariam bebidas, churrascos, culos, relgios, souvenires com motivos religiosos,

entre outros produtos. A diverso foi reforada por um touro mecnico, um pula-pula e
pela venda de brinquedos.
Contabilizei durante a tarde:

1
2

3 bares da festa

2 pontos de vendas de brinquedo

1 ponto de venda de artesanato

3 bares mveis

Relato informal de uma das voluntrias, coletado durante o dia da festa de encerramento, em janeiro de 2010.
Relato informal de uma das voluntrias, coletado durante o dia da festa de encerramento, em janeiro de 2010.

441

ISBN: 978-85-8083-125-2

3 bares fixos pontos de comrcio do distrito

3 barracas de churrasquinho

1 pula-pula

1 touro mecnico

2 barracas de venda de culos

1 barraca com bolsas em geral e bugigangas

Os vendedores ambulantes e barraqueiros foram atrados, sobretudo, pela grande

repercusso miditica da festa. Alguns pela panfletagem, outros pelas matrias televisivas.
A maioria trabalha nas festas de padroeiros ou exposies agropecurias. Eles compem
uma rede de comerciantes que circulam pelos eventos populares, embora muitos tenham
participado da festa de Martinsia pela primeira vez.
Encontrei uma senhora que participava da festa h alguns anos vendendo bebidas.
Ela relatou algumas situaes engraadas, histrias passadas e destacou que vendia mais
de R$ 500,00 de cerveja, gua, refrigerante e energticos numa festa daquelas. De acordo
com a entrevistada1, [a festa] t mudando por falta de religio. Jovem no t procurando
religio. Por isso o pblico que chega ao distrito no incio da
festa tem um perfil, j outras pessoas - o pblico do frevo - chegam no meio da
noite com objetivos diferentes. Para ela, a quantidade de barracas aumentou ao longo
dos anos e aquela era a primeira festa que pagava ao festeiro para permanecer no espao.
Mais uma vez novos elementos/prticas eram anexados festa, modificando-a.
Isso nos faz perceber que a Festa de Santos Reis de Martinsia entendida, para
uma parte dos espectadores, como uma festa religiosa onde no se expressa a religio. O
objetivo desse pblico no a contemplao do mito, mas utiliz-lo de acordo com suas
necessidades de lazer durante o tempo livre. Trata-se de mais uma opo de recreao.
Destaca-se ainda que a festa entra no circuito da mercadoria e se torna uma fonte de
renda para os comerciantes informais. Este cenrio seria de puro espetculo se fora do
espao de mercantilizao no houvesse a tradio e o sujeito que permanece (re)criando a
festa anualmente a partir de sua essncia.
Como responsvel pelo evento, o festeiro cobrou o espao utilizado pelas barracas e
pelos pequenos pontos de comrcio. Uma tabela de preos foi estabelecida de acordo com os
itens vendidos e o tamanho do espao utilizado. Para comercializar bebidas, por exemplo, os
1

Entrevista realizada com uma comerciante informal que preferiu no ser identificada, durante o dia da
festa de encerramento, em janeiro de 2010.

442

ISBN: 978-85-8083-125-2

barraqueiros desembolsaram R$50,00, a rea ocupada pelo touro mecnico, por sua vez,
custou R$60,00 e a dos artesanatos R$20,00. Os comerciantes que se recusaram a pagar a
taxa tiveram que montar seu equipamento fora da rea cercada para o evento, onde o fluxo
de pessoas era menor.
Trata-se, portanto, de uma redefinio da festa. Para cobrir os custos gerados pelo
evento os festeiros buscam alternativas como o estabelecimento de parcerias, pedido de
auxlio a vereadores e/ou empresas, cobrana de comisso ou cobrana pelo uso do espao
da festa pelos comerciantes informais, realizao de leiles, entre outros.
Na perspectiva institucional, o espao da festa pblico. Trata-se de uma estrutura
de lazer cedida pela Prefeitura de Uberlndia. Embora o espao seja pblico, nos dias da
festa ele passa a ter carter privado, de domnio dos festeiros. H uma apropriao
velada do espao pelo grupo que organiza o evento. Eles tomam posse das chaves que
abrem e fecham as portas das edificaes pblicas. A partir de ento se estabelecem no
local, territorializando-o.
No dia do evento, as ruas foram demarcadas e bloqueadas com cavaletes
emprestados pela prefeitura municipal, ou seja, expandiu-se o territrio da festa. Todavia,
como uma extenso social, a festa tambm permitiu reprodues marginais. Fora dos
limites do evento, jovens danavam e se divertiam ao som de ax, funk e msica
eletrnica. Criavam seu prprio territrio, paralelo ao territrio da festa.
Embora o jantar servido na festa fosse gratuito, o festeiro comercializou bebidas
(cerveja, refrigerante, gua) e churrasquinhos em trs bares espalhados pela rea
medida tambm assumida como ao para financiar o evento. Os bares funcionavam
apenas com as fichas vendidas em outros trs pontos. Neles o dinheiro era trocado por
outros tipos de nota a moeda da festa.

443

ISBN: 978-85-8083-125-2

Mosaico de fotos 6: Alternativas de financiamento da festa.

Respectivamente: 1. Moeda da festa / 2. Bar / 3. Foto de ponto de venda das fichas de consumo (detalhe para a
presena de segurana particular). Autora: Marques, Luana Moreira. Janeiro de 2010.

Destaca-se que a contabilidade de cada evento no apresentada comunidade. No

entanto, comum ouvir um discurso que aponta a insuficincia das doaes para suprir
as necessidades financeiras e materiais despendidas ano a ano. Isso justificaria a
comercializao de produtos e a cobrana do espao utilizado pelos vendedores informais.
De acordo com alguns entrevistados, o montante arrecadado nos bares da festa
repe os gastos dos organizadores do evento. Porm, em conversas informais foi possvel
verificar outros propsitos. Internamente (entre os voluntrios) sabe-se que algumas pessoas
buscam a tomada da festa para levantar fundos em benefcio prprio (no sendo o caso
das festas de 2010 e 2011). H casos de Companhias de Reis, por exemplo, que saem em
giro recolhendo doaes para festas que nunca existiram.
O comrcio no se dava apenas pelos bares da festa e comrcio informal. Visando o
aumento da demanda, os bares da cidade mudaram sua configurao de venda e passaram
a trabalhar com fichas. Os donos, acostumados com um fluxo de 300 a 350 pessoas por fim
de semana, atenderam a um pblico maior. Os preos subiram e o que demoraria dois meses
para ser comercializado foi vendido em

apenas

um

dia. Dentre os produtos

comercializados sobressaiam as cervejas, os refrigerantes, a gua, as vodkas, as ices, os

salgados e os energticos.
s 18 horas do dia 10 de janeiro de 2010, teve incio o ritual de chegada da
bandeira. A folia de Santos Reis, juntamente bandeira sagrada, retomou o papel de
condutor da festa. A sequncia ritual foi composta por:
444

ISBN: 978-85-8083-125-2

1
2
3
4
5
6
7

Missa na ig reja
Encontro e tomada da bandeira pela folia
Procisso da folia desde a igreja at a chegada do prespio
Canto e passagens dos arcos at o prespio
Jantar
Coroao dos novos festeiros e despedida da folia
Baile
Esquema: Sequncia ritual da festa de 2010.
Organizadora: MARQUES, Luana Moreira. 2011.

A missa foi acompanhada por uma centena de fiis, quantidade que aumentou
medida que a tarde caa. Em seguida, a procisso tomou as ruas do distrito. Ela tem
como objetivo mediar o encontro dos Trs Reis representado pela bandeira com
Jesus recm-nascido. No caminho foram entoadas preces e versos que explicam a
jornada dos Reis Magos. Para homenagear cada um deles, so dispostos trs arcos. O
primeiro para o Rei Gaspar, vindo da ndia; o segundo para o Rei Baltazar, originrio da
Arbia; o terceiro para Belchior (tambm conhecido como Melchior), Rei da Prsia. Em
cada um dos arcos a folia para, canta, pede as bnos, solicita permisso de passagem e
continua a jornada at chegar ao prespio.

445

ISBN: 978-85-8083-125-2

Mosaico de fotos 7: Procisso de chegada da bandeira.

Respectivamente: sada da igreja e procisso pelo distrito (na primeira linha); aglomerao de pessoas
acompanhando a procisso (na segunda foto da primeira coluna); passagem por um dos trs arcos de Santos
Reis (em destaque); e folies ajoelhados na chegada ao prespio (ltima imagem da primeira coluna). Autora:
Marques, Luana Moreira. Janeiro de 2010.

A procisso mais um ritual que no foi anulado pelo espetculo, embora seja
regido por ele. Para se manter, a tradio abriu concesses e se adaptou. A passagem da
folia pelos arcos, por exemplo, s possvel se a rea for cercada, delimitando o espao dos
sujeitos e dos espectadores.
A chegada ao prespio simboliza o encontro. Momentos de comoo e festejo. A
folia segue entoando versos sobre a jornada, a chegada e o encontro. A bandeira finalmente
guardada no altar, junto ao menino Jesus, Jos e Maria. A festa segue com o jantar.
A fartura na alimentao um dos destaques e atrativos da festa. Foram cozidos 200
kg de frango, 16 tachos de arroz e fritas nos dias anteriores aproximadamente uma tonelada
de almndegas. O cardpio da noite foi composto por arroz, almndegas, macarro
com frango, batatinha com carne moda, farofa e tutu de feijo. Para a sobremesa: doce de
pau-de-mamo, doce de leite e doce de mamo modo. Alimento servido gratuitamente a
aproximadamente 6.000 pessoas que passaram pelo distrito e coloriram suas ruas.
446

ISBN: 978-85-8083-125-2

Apesar de ter tentado descrever detalhadamente a manifestao festiva, considero

necessrio tecer mais alguns comentrios. Parte dos sujeitos consumia a festa sem entender
seus princpios. Diante de mim tudo parecia grande demais: muita gente, muito lixo
produzido, urbanidade, saltos altos, tribos diversas, tatuagens, modos de vida diferentes,
sons transgressivos. Havia diversas festas dentro daquela festa.
Tambm observei muitas figuras polticas distribuindo sorrisos e apertos de mo
num ano de eleio; homens ignorando os banheiros qumicos e urinando nos muros das
casas; carros de som que tocavam ax, funk, hip hop, etc. fora dos limites da festa...
Tive a impresso de estar em uma exposio agropecuria.
Acabara de participar de uma manifestao cultural popular que tendia para a
massificao. Embora tenha vivido momentos especificamente comerciais e observado a
espetacularizao e massificao do popular, a festa continuava ali, pulsante e colorida.
Percebi que o evento daquele ano fora notadamente maior e mais profissional que
as festas anteriores. certo que todas elas carregavam em si a tendncia de crescimento e
especializao, mas de uma forma mais sutil.
Alguns entrevistados confirmaram que a festa de 2010 fora muito diferente das
demais, sobretudo pela grande movimentao do barraco que foi lcus de jantares
cotidianos, de frequentes forrs e de um leilo indito. Creditaram o cenrio ao fato dos
festeiros serem forasteiros, disporem de mais verba, de novas ideias e incentivos
polticos. Nas palavras dessas pessoas como os festeiros no so daqui, a festa ficou
diferente. Destacaram, ainda, que as prticas devero voltar a ser desenvolvidas como
antes. A velha festa e os velhos costumes retornariam, causando estranhamento e
saudosismo na comunidade.
Percebi que parte da populao se sentiu extremamente lisonjeada com a
grandiosidade da festa de 2010. Um dos entrevistados destacou que aquela foi a festa
mais bem organizada e mais bem preparada1 que j vira e ainda acreditava que o
crescimento se configurava como uma forma de valorizar a cultura do distrito. Outros
moradores, por sua vez, estranharam o jeito profissional da festa. Uma das senhoras
disse com certa indignao que Esse ano os arcos [de Santos Reis] vo ser enfeitados
com flores da China.2 Diferente dos anos anteriores e tambm da primeira festa posterior,
1

Entrevista realizada com um dos comerciantes formais residentes no Distrito de Martinsia, durante o dia da festa
de encerramento, em janeiro de 2010. O entrevistado preferiu que sua fala no fosse identificada.
2

Entrevista realizada com uma das moradoras do Distrito de Martinsia, coletado durante os dias de
preparativo para a festa de encerramento, em janeiro de 2010. A entrevistada preferiu que sua fala no fosse

447

ISBN: 978-85-8083-125-2

em 2010 as costumeiras flores de papel e bandeirinhas foram suprimidas e substitudas

por uma decorao industrializada.
Um dos meus maiores incmodos foi a presena de seguranas particulares em
pontos estratgicos da festa. Sou a favor da preveno de problemas, brigas, roubos, mas
a viso de homens vestindo ternos pretos e impedindo que os fiis chegassem muito perto
ou tocassem as imagens contidas no prespio me incomodou profundamente. Aquele
temporariamente um lugar sagrado, um lugar do povo e para a contemplao do povo...
Naquele tempo-espao, o povo perdeu seu lugar, assim como as cozinheiras voluntrias o
perderam quando tiveram seu espao expropriado pelos trabalhadores contratados.
Diante do exposto, possvel pensarmos na festa de Martinsia como uma
manifestao popular tradicional? A magnitude do evento nos leva a pressupor uma
especializao que ceifou parte da espontaneidade da festa. A folia continua se
apresentando, mas paralela a ela h uma massa vida para viver o lazer, independente da
forma e do contexto.
Aqui h a festa tradicional, mas em torno dela se instalou o espetculo,
representado pela mercantilizao e pelo espectador que se apropria da manifestao
como uma forma de uso do tempo livre. No h um vnculo identitrio do consumidor em
relao festa, isso que o caracteriza como espectador, pois ele apenas v, contempla. O
voluntrio, por sua vez, participa, estabelece trocas, vive a festa. Apesar disso, todos so,
de diferentes formas, sujeitos da festa.
Enquanto o jantar continuava sendo distribudo, a folia voltava ao prespio para
coroao dos novos festeiros. O ritual foi cantado e as coroas repassadas. O baile teve
incio aps a folia entoar seus agradecimentos. Trata-se de mais uma permanncia da
festa tradicional. O ritual ainda vivido, mas para isso ele abre concesses os
espectadores continuam consumindo, conversando e o louvor ao sagrado se apresenta
para essas pessoas como mais um elemento da festa. O ritual permanece porque
representativo para seus sujeitos. Sua supresso deixaria a manifestao vazia, sem sentido,
reduzida.
Consideraes Finais

Destaco que no fui a campo com o intuito primaz de validar hipteses e forar
identificada.

448

ISBN: 978-85-8083-125-2

cenrios inexistentes. A observao participante possibilitou o contato com a essncia

festiva e seus sujeitos, direcionando o trabalho na busca do entendimento sobre a dinmica
da Festa de Santos Reis realizada em Martinsia. Trata-se, portanto, de investigar a
produo da festa no lugar.
Aprendi que embora possa parecer, nenhuma festa idntica s demais. Elas
passam de uma gerao para outra e permanecem... Permanecem a partir dos acordos e
arranjos entre as pessoas, lugares e bens.
Cada indivduo v a festa com um olhar particular. Para uns o colorido das
bandeirinhas tem mais significado, para outros o cheiro dos alimentos mais importante.
Enfim, a compreenso da festa depende da carga de sentimentos e percepes de cada
indivduo. Talvez por isso seja to difcil descrever uma manifestao que experimentada.
Materializar em palavras os sentimentos e observaes das prticas culturais angustiante,
sobretudo pela certeza de no conseguir transmitir completamente o vivido. Alm disso,
as manifestaes culturais no so prticas lineares e simplistas. H uma complexidade
relacional que impede o estabelecimento do preciso. como se tentssemos encontrar o
ponto inicial e o final de uma teia para ento descrever seu processo de criao. Percebi
que na Festa de Santos Reis no h um incio e um fim efetivamente consolidados, mas
um continuum que se renova a cada ano.
Por fim e para efeito de sntese, viso geral e entendimento linear da festa estudada,
segue um calendrio que abarca as principais aes para realizao desse evento entre o
final do ano de 2009 e incio de 2010.

449

ISBN: 978-85-8083-125-2

Dezembro 2009 / Janeiro 2010

Dom

Seg
21

Ter
22

Qua
23

Qui
24

27

28

29

30

31

03

04

05

06

07

08

09

11

12

13

14

15

16

20/DEZEMBRO

10

Decorao
e
estrutura
do
barraco
Trabalho com as
carnes
Produo
doces

de

Sex
25

01/JANEIRO

Sada da folia

Missa Sertaneja

Giro da folia

Festa de
encerramento

Forr

Limpeza do barraco

Esquema: Calendrio da festa de 2010.

Organizadora: MARQUES, Luana Moreira. 2011.

450

Sb
26

02

ISBN: 978-85-8083-125-2

29

SMBOLO

DESCRIO

OBSERVAO

costumeiro decorar o barraco, os instrumentos da folia,

Decorao e estrutura do
montar o prespio e toda a estrutura para servir o jantar do
barraco
dia da festa.
Os sunos so utilizados para consumo no dia a dia do
barraco e para a retirada e produo da banha do porco
(aproveitada no cozimento/fritura dos demais alimentos da
festa).
Trabalho com as carnes

As carnes bovinas so modas para produo das

almndegas (os cortes nobres so consumidos nos almoos
e jantares do barraco).
As aves so um dos ingredientes principais do Macarro
com Frango prato servido na festa de encerramento.

Produo de doces

Os tipos de doces produzidos no ano em questo foram:

doce de leite, doce de pau de mamo e doce de mamo
verde.

Sada da folia

s 23 horas todos se reuniram para rezar um tero.

Posteriormente, a folia entoou seus versos cantando a
jornada dos Trs Reis Santos para ento iniciar o giro.

Giro da folia

O giro da folia costuma se estender por 9 dias e, na festa

estudada, passou pelo Distrito de Martinsia, pelas fazendas
do entorno e pela cidade de Uberlndia.
Os forrs se caracterizaram por pequenos eventos regados

Forr

comida, bebida e msica realizados entre o perodo de

preparativos da festa.

A Missa Sertaneja

A Missa Sertaneja foi realizada em comemorao ao Dia de

Reis.

A festa marcada pelo encerramento da jornada da folia,

passagem da coroa aos novos festeiros, jantar e forr. Ela
Festa de encerramento
marcada por momentos de exaltao da devoo e da
diverso.

A limpeza do barraco foi realizada durante todos os dias

Limpeza do barraco

de preparativo da festa com destaque ao dia 10 de janeiro,

quando houve um mutiro para a higienizao de toda a
rea.

Quadro: Detalhamento do calendrio da festa de 2010.

Organizadora: MARQUES, Luana Moreira. 2011.

451

ISBN: 978-85-8083-125-2

Referncias
BRANDO, Carlos Rodrigues. O trabalho como festa: algumas imagens e palavras sobre o
trabalho campons acompanhado de canto e festa. In: GODOI, E. P.; MENEZES, M. A.;
MARIN, R. A. (orgs.). Diversidade do campesinato: expresses e categorias: construes
identitrias e sociabilidades.So Paulo: Editora UNESP, 2009.
CANDIDO, Antonio. Os parceiros do Rio Bonito: estudo sobre o caipira paulista e a
transformao dos seus meios de vida. So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1982.
MACIVER, R. M.; PAGE, C. H. Comunidade e sociedade como nveis de organizao da
vida social. In: FERNANDES, Florestan. Comunidade e sociedade: leituras sobre
problemas conceituais, metodolgicos e de aplicao. So Paulo, Editora Nacional e Editora
da USP, 1973.
MARQUES, Luana. Moreira. A festa em ns: fluxos, coexistncias e f em Santos Reis no
Distrito de Martinsia Uberlndia (MG). 2011. Dissertao (Mestrado em Geografia)
Instituto de Geografia, Universidade Federal de Uberlndia, Uberlndia, 2011. Disponvel
em: < http://repositorio.ufu.br/handle/123456789/1134>. Acesso em 01 ago. 2013.
RAFFESTIN, Claude. Por uma geografia do poder. So Paulo: tica, 1993. SANTOS,
Rosselvelt Jos. Pesquisa emprica e trabalho de campo: algumas questes
acerca do conhecimento geogrfico. In: Revista Sociedade & Natureza, 11 (21 e 22)
jan/dez, 1999.
WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In:
SILVA, Tomaz Tadeu (org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos Estudos
Culturais. Petrpolis: Vozes, 2005.

452

ISBN: 978-85-8083-125-2

OS TERRITRIOS DA FESTA DO BUMBA-MEU-BOI DO MARANHO

THE TERRITORIES OF THE BUMBAMEUBOI PARTY IN MARANHO
LOS TERRITORIOS DEL PARTIDO BUMBA-MY-BOI MARANHO
Lucila Ferreira Lopes Gonalves
Doutoranda em Geografia pela UFPR- Curitiba-PR Programa de PsGraduao em Geografia.
Av.Cel. Francisco H dos Santos, 100-Centro Politcnico. Bloco 5, SalaPH17.
CEP: 81531-980. Caixa Postal-19001. Curitiba-PR e-mail: lucinead@yahoo.com.br

Resumo
Esse artigo versa sobre os territrios da festa do Bumba-meu-boi do Maranho. O
objetivo analisar os territrios como espao das territorialidades e como formadores da
identidade da referida festa. Expe sobre a localizao dos sotaques de Zabumba, Matraca,
Costa de mo, Baixada e Orquestra, bem como apresenta os smbolos do Bumba-meuboi como espaos de territorialidades. Utilizando levantamentos bibliogrficos, descreve a
trajetria do Bumba-meu-boi de cultura marginal ao Patrimnio Cultural na atualidade,
tornando-se a mais importante festividade dos festejos juninos na cidade de So Lus.
Discute os conceitos de territorialidade e identidade cultural e festa do Bumba-meu-boi,
com base em HAESBAERT (1997); BONNEMAISON(2002); MARTINS(2006);
SIVA(2010) e ALMEIDA (2011).Conclui que os smbolos que formam a identidade do
Bumba-meu-boi ganharam importncia cultural no Estado do Maranho.
Palavras-chave: Bumba-meu-boi, territorialidade, festa, identidade, sotaques.

Abstract
This article focuses on the territories of the BumbameuBoi party in Maranho. The goal is to
discuss the territories as territoriality areas and identity formation referred to the festival.
Exposes about the location of sotaques of Zabumba, Matraca, Costa de mo, Baixada and
Orquestra, as well as presents the symbols of Bumba-meu-boi as territoriality areas. Using
bibliographic surveys, describes the trajectory of BumbameuBoi from marginal culture to
Cultural Heritage nowadays, becoming the most important festivity of FestasJuninas in the
city of So Luis. Discusses the concepts of territoriality and cultural identity and
BumbameuBoi Party, based on HAESBAERT (1997); BONNEMAISON (2002);
MARTINS (2006); SIVA (2010) and ALMEIDA (2011). Concludes that the symbols that
make up the identity of BumbameuBoi earned cultural importance in the State of Maranho.
Keywords: BumbameuBoi, territoriality, party, identity, sotaques.

Resumen
El texto ocupa de los territorios de la fiesta Bumba-meu-boi de Maranho. Presenta
discusiones de territorialidad como la formacin de la identidad de esa persona. Expone
453

ISBN: 978-85-8083-125-2

sobre la ubicacin de los acentos Zabumba, Matraca, Costa mano, Marismas y orquesta, as
como se presentan los smbolos de Bumba-meu-boi como espacios de territorialidad. En la
exposicin de la identidad cultural, la gente del partido de Maranho texto describe la
trayectoria de la cultura marginal Bumba-meu-boi, que fue prohibido en los primeros
tiempos del Patrimonio Cultural de hoy convertirse en el festival ms importante de las
fiestas de junio y que tiene una etapa para presentar su maestra musical, dramtica, la
religiosidad, sus instrumentos y la esttica, la ciudad de St. Louis
Palabras- Claves: Bumba-meu-boi, la territorialidad, la identidad del partido, los acentos

Introduo
Quando chega o ms de junho a cidade de So Lus, capital do Maranho, vira um
grande arraial para festejar Santo Antnio, So Joo, So Pedro e So Maral. Dentre
as centenas de grupos folclricos, citamos os principais: tambor de criola, dana do coco,
dana do cacuri, dana portuguesa, quadrilhas e o Bumba-meu-boi. Essas festas so
apresentadas no perodo de 13 de junho, dia de Santo Antnio, correspondendo abertura
oficial dos festejos juninos, at 30 de junho, dia de So Maral que marca o
encerramento oficial dos arrais.
Dramatiza sempre o contraste entre a fragilidade do homem e a fora bruta de um
boi. uma dana folclrica brasileira que se manifestou, primeiramente, no Nordeste e
disseminou-se por quase todos os Estados do pas, onde adquiriu nomes, ritmos, formas
de apresentao, indumentrias, personagens, instrumentos adereos e temas diferentes.
Assim, enquanto no Maranho, Rio Grande do Norte e Alagoas chamado Bumbameu-boi; no Par e Amazonas Boi-bumb ou pavulagem; em Pernambuco Boicalemba ou bumb; no Cear Boi-de-reis, Boi-surubim e Boi- zumbi; na Bahia Boijaneiro, Boi-estrela-do-mar, dromedrio e mulinha de ouro; no Paran, e em Santa
Catarina, Boi-de-mouro ou Boi-de-mamo; em Minas Gerais, Rio de Janeiro e Cabo Frio
Bumba ou folguedo-do-Boi; no Esprito Santo Boi-de-reis; no Rio Grande do Sul
Bumba, Boizinho, ou Boi-mamo; em So Paulo Boi-de-jac e dana do Boi.
Inmeros fatores contribuem para que o Bumba-meu-boi potencialize estudos
cientficos em diferentes reas. No Maranho, atribui-se como ensejo para a referida
evidncia, ter o Bumba-meu-boi se tornado a principal manifestao cultural, de um
conjunto de outras que inclui: Tambor de criola, dana do coco, dana do cacuri, dana
portuguesa, dana da fita, quadrilhas, dana do Lel e tambor de mina. Em 2011, o
Bumba-meu-boi maranhense foi reconhecido pelo Conselho Consultivo do Patrimnio
Cultural como Patrimnio Cultural do Brasil, que utilizou a nomenclatura de Complexo
454

ISBN: 978-85-8083-125-2

Cultural para o Bumba-meu-boi do Maranho.

Nesta perspectiva, os estudos dessa importante festa so feitos a partir dos
elementos que a constituem, como as toadas; da diferenciao dos grupos; dos
cantadores; do ciclo da festividade e das interferncias polticas, como produto turstico,
entre outros. Este texto discute os territrios do Bumba-meu-boi do Maranho, tomados em
seu sentido material e imaterial. Material, como o locus dos diferentes grupos de Bumbameu-boi; imaterial, como espao simblico do povo maranhense.
Discute os conceitos de territorialidade e identidade cultural e festa do Bumbameu-boi,

com

base

em

HAESBAERT

(1997);

BONNEMAISON(2002);

MARTINS(2006); SIVA(2010) e ALMEIDA (2011).Conclui que os smbolos que formam

a identidade do Bumba-meu-boi ganharam importncia cultural no Estado do Maranho.
Como parte das discusses, ainda, iniciais da Tese de doutorado, que tem como
objeto de estudo as representaes advindas do Bumba-meu-boi maranhense, o referido
texto expe sobre as territorialidades e a formao da identidade cultural dessa festa
definida como uma celebrao mltipla que congrega diversos bens culturais associados,
por meio de estudos bibliogrficos.

O Territrio locus do Bumba-meu-boi do Maranho

Um dos elementos para a compreenso da festa do Bumba-meu-boi diz respeito
sua territorializao. A localizao dos sotaques (compreendidos como uma classificao
do Bumba-meu- boi, de acordo com os instrumentos musicais, entonao, guarda-roupa,
personagens e tipos de dana), revela uma duradoura relao com os espaos
geogrficos, nos quais o Bumba-meu-boi se originou. Os diferentes sotaques foram
surgindo ao longo dos anos de existncia dessa festividade, influenciados por fatores
diversos e, com o passar dos anos, estendendo-se para outras partes do Maranho. Durante
o inventrio de patrimonializao, foi registrado em70 municpios a presena do Bumbameu-boi. O Mapa 1 em destaque diz respeito rea objeto de estudo da tese de
doutorado no Litoral Ocidental e Aglomerado Urbano de So Lus, no apresenta de forma
destacada toda a do nmero de municpios citados.
No Maranho, os sotaques compreendem: Matraca ou da Ilha, Costa de Mo ou de
Cururupu, Zabumba ou de Guimares, Baixada e Orquestra. A partir do sculo XVII,
foram registradas as primeiras manifestaes do Bumba-meu-boi no Maranho no Litoral
Ocidental,

Baixada

Ilha

de

So

Lus.
455

Posteriormente,

estendeu-se para

as

ISBN: 978-85-8083-125-2

microrregies de Rosrio e Itapecuru Mirim, onde, ainda na atualidade, encontra-se a

grande maioria dos sotaques e das sedes (a palavra sede, nesse texto, refere-se a um
espao de uma determinada localidade bairro, municpio, regio e estado em que tem o
barraco (grande salo onde o Boi ensaia) e o amo-(chefe do conjunto, que o cantador, o
autor das toadas) e espao de morada da maioria dos boieiros (brincantes do Boi).

456

ISBN: 978-85-8083-125-2

MAPA 1 ESTADO DO MARANHO: LOCALIZAO DA REA DE ESTUDO

Nas reas em destaque no mapa, a festa do Bumba-meu-boi em um tempo

passado, encontrou condies para formao dos elementos que a constituem, tais
457

ISBN: 978-85-8083-125-2

como: som, religio, dramatizao, comicidade e poesia. Nas ltimas dcadas, o Bumbameu-boi se tornou mercadoria turstica, o que, inclusive, tem levado a festa a se apresentar
em diferentes locais no Maranho, Brasil e, at mesmo no exterior. Esse fato, porm,
constitui uma espacialidade apenas temporria, particular das apresentaes, que se
configurou aps mudanas de mentalidades sobre o Bumba-meu-boi no Estado,
culminando com sua importncia na cultura maranhense, caracterizado como Patrimnio
Cultural.
Os personagens principais (Catirina, pai Francisco e amo), do Bumba-meu-boi bem
como os demais brincantes, representam a formao tnica do Maranho, resultante da
miscigenao de ndios, negros e brancos. Essa miscigenao foi construda nas relaes
de trabalho (regime de escravido) implantadas, tambm, no Maranho de forma efetiva a
partir do sculo XVII. O sistema de monoculturas concentrou-se na Ilha de So Lus, no
Litoral Ocidental e posteriormente na Baixada, com as culturas de cana-de-acar e
algodo. Essas atividades econmicas foram bastante desenvolvidas nos municpios de So
Lus, Alcntara, Guimares e Cururupu, onde o Bumba-meu-boi originou-se como festa.
Estudos de Azevedo Neto (1997, p.31-32), observam que os diferentes grupos,
subgrupos e sotaques so bem diferentes entre si, com razes claras e incontestveis do
ndio, do africano e do branco. Em anlise sobre as alteraes, mesmo com a
manuteno prxima das razes, nos instrumentos, baiado e guarda-roupa, o referido autor
organizou uma classificao vlida nos anos de 1980, em Grupo Africano, Grupo Indgena e
Grupo Branco, destacada na figura 1.
Apesar de no discutir a relao entre organizao territorial com o Bumbameu-boi no Maranho, a classificao de Azevedo Neto, destaca os trs grupos como
base de origem da festa Bumba-meu-boi. Destaca ainda que o Bumba-meu-boi registrado
como um dos mais antigos o subgrupo de Cururupu, sotaque costa de mo, oriundo do
grupo africano.

458

ISBN: 978-85-8083-125-2

Figura1 CLASSIFICAO DO BUMBA-MEU-BOI DO MARANHO. Fonte: AZEVEDO

NETO (1997)

O territrio do Bumba-meu-boi vai alm de uma interpretao de localizao, a escala

do territrio de uma festa projeta-se a outros lugares. Dessa forma a discusso sobre
territrio e territorialidade discutida no texto que segue.

Territrio e territorialidades da festa do Bumba-meu-boi do Maranho

A compreenso da espacialidade do Bumba-meu-boi, tomada somente como
459

ISBN: 978-85-8083-125-2

decorrente da localizao e concentrao das sedes dos grupos de Bumba-meu-boi,

reduz a espacialidade como determinada apenas pelas foras polticas e pelas foras
econmicas. Sendo assim, deixa de fora um contedo cultural, constitudo pelas
territorialidades determinadas pelas prticas sociais,

resultante

de

uma viso

representao do mundo, em que a dimenso poltica, econmica, material e cultural esto

intrinsecamente relacionadas.
Nesse sentido, a possibilidade de apreender a espacialidade do Bumba-meu- boi,
abarcando-a no entendimento de territorialidade que, de acordo com Raffestin (1993, p.
161, 162), se inscreve no quadro da produo, da troca e do consumo das coisas [...].
sempre uma relao, mesmo que diferenciada, com os outros atores. E quando expe
sobre sistema territorial, esse autor escreve: A territorialidade se manifesta em todas as
escalas espaciais e sociais; ela consubstancial a todas as relaes e seria possvel dizer que,
de certa forma, a face vivida da face agida do poder.
Para Bonnemaison (2002, p. 99-100), territorialidade deve ser: [...] compreendida
muito mais pela relao social e cultural que um grupo mantm com a trama de lugares e
itinerrios que constituem seu territrio do que pela referncia aos conceitos habituais de
apropriao biolgica e de fronteira. Haesbaert (1997, p. 41), ao discutir o aspecto simblico
que o controle territorial exige, assim afirma:
Dessa forma, o territrio deve ser visto na perspectiva no apenas de um
domnio ou controle politicamente estruturado, mas tambm de uma apropriao que
incorpora uma dimenso simblica, identitria e, porque no dizer, dependendo do
grupo ou classe social a que estivermos nos referindo, afetiva. (HAESBAERT, 1997, p. 41).
A territorialidade seria marcada por essa dimenso da apropriao, no bastaria
imposio material, pois seria necessrio tambm um controle simblico. Alm disso, a
apropriao do espao seria mais ampla, existiria uma apropriao simblica, uma
regulamentao, normatizao e codificao do espao.
A apropriao simblica do territrio pela festa do Bumba-meu-boi se d de forma
dialtica e por meio das aes da sociedade maranhense. Dessa forma, sua territorialidade
manifestada nas toadas, coreografias, batismo, cazumbs, dana, batismo e instrumentos.
o territrio simblico que, conforme Almeida (2011, p.6), resulta de uma apropriao
econmica, ideolgica e sociolgica do espao por grupos que nele imprimem sua cultura e
sua histria, O territrio esse espao social e vivido.
Nesse sentido, os elementos simblicos do Bumba-meu-boi (toadas, coreografias,
460

ISBN: 978-85-8083-125-2

batismo, cazumbs, dana, batismo e instrumentos) podem ser considerados geossmbolo.

Conforme Bonnemaison (2002, p. 109), Um geossmbolo pode ser definido como um lugar,
um itinerrio, uma extenso que, por razes religiosas, polticas e culturais, aos olhos de
certas pessoas e grupos tnicos assume uma dimenso simblica que os fortalece em sua
identidade.
Os smbolos ou geossmbolos da festa do Bumba-meu-boi, considerados
patrimnio cultural, resistiram ao tempo e formaram seu territrio simblico. Apoiada na
discusso de Di Mo (2001), sobre a importncia do tempo longo da histria,
necessrio para que ocorra a construo simblica dos territrios. Almeida (2011, p.7)
argumenta que: No caso das festas, elas delimitam um espao social, realizam-se na
existncia de uma identidade territorial construda na singularidade dos grupos sociais que
territorializam, mediante o uso, os lugares.
A festa do Bumba-meu-boi do Maranho apresenta o auto, parte dramtica do
folguedo apresentada no incio da brincadeira, que remete histria original com sentido de
reivindicao, conta a histria do conflito de Catirina que quer comer a lngua do boi
preferido do patro. s vezes, confundida com outras tramas cmicas do Bumba-meu-boi
como matana, comdia, palhaada e doidice, muito frequente nos bois de Zabumba e Costa
de mo.
Os sons que ecoam, bem como as toadas, indumentrias, a religiosidade da dana
no Bumba- meu- boi do Maranho, identificam seus sotaques e nomeiam a festividade
mais importante da cultura maranhense. Festa de longo calendrio com um perodo que vai
de fevereiro a agosto, possui vria etapas que incluem reunies estratgicas para assegurar
recursos, apresentao do homenageado, escolha das toadas, batismo, apresentaes nos
arrais e morte do Boi.
Os elementos do Bumba-meu- j descritos nesse texto e que so prprios da festa
no Maranho, evidenciam as nuances desse Complexo Cultural e forma uma identidade
cultural nica. Os pargrafos a seguir, descrevem essa temtica.

A identidade do Bumba-meu-boi do Maranho

Por tempos, na cidade de So Lus, capital do Maranho, o Bumba-meu-boi foi
considerado selvagem, velho, sendo perseguido com suportes repressivos por Leis, Decretos
e Cdigos de Postura Municipais. Esse o contexto do incio do sculo XX, poca da
461

ISBN: 978-85-8083-125-2

difuso no Brasil da ideia de progresso, de fascnio pelo novo, tempo em que o popular soava
como velho, como barbrie. Sobre essa situao, Silva (2010, p. 158, grifo do autor)
expe:
O Bumba-meu-boi inserido nesse contexto, expresso e
representado na figura de seus populares, seria, em consequncia,
qualificado e/ou estereotipada como selvagem. A brincadeira no
seria bem vista pela sociedade ludovicence, isto porque a abolio
no acabara com o preconceito com os negros, e nem lhes
propiciara um novo trabalho. Ao andarem pelas ruas expondo suas
brincadeiras, os negros eram (des) qualificados como vagabundos.
(SILVA, 2010, p. 158, grifo do autor).
Como resultado dessa prtica, surge a proibio da dana no centro da cidade, outras
vezes normatizada, com data e hora marcada. Silva (2010, p. 159), em anlise s fontes
catalogadas, assinala que foi possvel observar um perodo de perseguio ferrenha s
brincadeiras populares, bem como o disciplinamento dos espaos citadinos. Constata o
referido autor que por volta de 1880 a 1890, praticamente todas as licenas de bumba-meuboi foram indeferidas. Nas concluses do pesquisador, a posterior liberao das licenas era
resultado do processo de resistncia, observado pelas vezes em que as apresentaes do
Bumba-meu-boi eram impostas aos seus brincantes e com a participao da sociedade que a
denunciava.
Percebe-se nessa realidade apresentada como foi se constituindo a territorialidade
do Bumba-meu-boi na ilha de So Luis, formada tanto com as resistncias s foras
coercitivas como pela incorporao nessa cidade, da ideia de centro e periferia ou
subrbios, pensadas no somente como divises geogrficas, mas transcendendo para
dimenses socioeconmicas, polticas e culturais. O centro era o espao elitizado que
procurava, a todo custo, banir ou, pelo menos, controlar o Bumba- meu-boi e o subrbio,
locais de atuao do Bumba.
A periferia coincidia com o bairro do Anil que se tornou centro dos folguedos, onde,
tradicionalmente, o Bumba-meu-boi se apresentava no ms de junho; tambm coincidia
como o bairro do Joo Paulo que era o limite entre o centro e a periferia da cidade. Nesse
bairro acontece, atualmente, o encontro dos bois de matraca no dia 30 de junho, dia de So
Maral. H que se ressaltar, nas observaes de Silva (2010, p. 159), que esses fatos
ocorridos em So Lus estavam em concordncia com a realidade nacional da inteno de
homogeneizar as culturas, tendo em vista que a sociedade brasileira mirava- se em
462

ISBN: 978-85-8083-125-2

modelos culturais europeus.

Martins (2006, p.6) nos oferece alguns elementos para esse entendimento, ao expor
sobre as produes acadmicas relativas ao Bumba-meu-boi afirma que a produo
intelectual sobre essa festividade, desde Domingos Vieira Filho1, promoveu um discurso
hegemnico, que recebe o reconhecimento de todos, tornando-o relevante.
A partir dessas consideraes, poderamos dizer que o entendimento do que seja
Bumba-meu-boi estaria vinculado a um contexto de produo intelectual e depende das
verdades enunciadas pelos agentes que detm o poder de falar. Nesse sentido, o bumbameu-boi do Maranho o produto de sistemas de classificao, artefato construdo como
resultado de uma configurao scio-histrica que elegeu determinados elementos dentro
de um universo. (MARTINS, 2006, p.6).
Alm disso, em outras reas, fora do espao da cidade de So Lus o Bumba- meuboi sofreu perseguio, comumente os terreiros do interior, onde a brincadeira se
apresentava serem destrudos. A compreenso das perseguies do Bumba-meu-boi,
associada homogeneizao da cultura brasileira, apresenta-se consoante com a sociedade
de classes orientada pela presena do Estado que definiu cultura oficial e cultura no
oficial. O Bumba-meu- boi, contudo, j surge no Maranho no seio desse modelo de
sociedade, fora do contexto das sociedades primitivas.
O reconhecimento da festa do Bumba-meu-boi como cultura popular deu-se,
portanto, no contexto poltico e socioeconmico do Estado Moderno. Tal reconhecimento,
no resguardou tal cultura das aes por vezes controladora do estado. Em anlise a essa
questo, no perodo do Governo de Roseana Sarney entre 1995 a 2002, Silva (2008, p.
23) observa que O entendimento de cultura popular defendido pelo governo do
Maranho conservador e assemelha-se concepo romntica de folclore [...]. Ao
analisar o cadastramento das manifestaes culturais pelo governo, em prol de seu papel de
administrador, apoiador e incentivador da cultura popular, situa certa classificao dos
grupos de Bumba-meu-boi, como autnticos no autnticos, o que de certa forma orientou
elitizao e fragmentao dessa cultura popular. Caberia aqui situar o Bumba-meu-boi em
dois tipos de classificao de Castells (1996, p.24) apud Cruz (2007, p.27)? como:
Identidade legitimadora: introduzida pelas instituies dominantes
1

Intelectual maranhense iniciador do movimento folclrico no Maranho a partir de 1948, tornando-se

estudioso do Bumba-meu-boi.

463

ISBN: 978-85-8083-125-2

da sociedade no intuito de expandir e racionalizar sua dominao

em relao aos atores sociais; Identidade de projeto: quando os
atores sociais, utilizando-se de qualquer tipo de material cultural ao
seu alcance, constroem uma nova identidade capaz de redefinir
sua posio na sociedade e, ao faz-lo buscam a transformao de
toda a estrutura social. (CRUZ 2007, p.21-22) grifo do autor.

Apesar dos descaminhos, a festa do Bumba-meu-boi construiu sua identidade por

meio de sua distinguibilidad e seu reconocimiento. Sobre essa discusso ( Gimenez
(2009, p.20) esclarece que: [...] no basta que las personas se perciban como distintas bajo
algn aspecto. Tambin tiene que ser percibids y reconocidas como tales. Toda identidad
(individual o coletiva) requiere La sancin Del reconocimiento social para existir
pblicamente.
Dessa forma, a relao dialtica dos smbolos das festas do Bumba-meu-boi,
formou uma identidade coletiva descrita por Gimenez (2009, p.28), como:

Dichas entidades relacionales estn constitudas por indivduos vinculados

entre si por un sentimiento comn de pertenencia, lo que impica, como
se h visto, compartir um ncleo de sbolos y representaciones sociales
y, por lo mismo, uma orientacin comn a La accin (GIMENEZ 2009,
p..28).

A identidade nessa perspectiva vai alm da distinguibilidade e do reconhecimento,

est na relacin dialctica existente entre identidad personal e identidad coletiva
(GIMENEZ 2009, p.30).

Consideraes Finais
A territorializao do Bumba-meu-boi na ilha de So Lus (ou do Maranho,
formada pelos municpios de So Luis, So Jos de Ribamar, Pao do Lumiar e Raposa) de
forma mais especfica na cidade de So Lus, principalmente no que se refere a um espao
definido de apresentaes durante os festejos juninos, atende aos apelos da sociedade
ps-industrial em que o lazer e o turismo tornam-se bens cada vez mais sagrados e
rentveis e que por isso, esvaziou de vez o estigma de entidade menor, marginal,
nesse caso, do Bumba-meu-boi. A visibilidade desse processo se d com a constatao de
certa padronizao e profissionalizao dos bumbas durante os festejos juninos, nos quais as
territorialidades mais aplaudidas so a musicalidade, instrumentos e adereos.
A festa do Bumba-meu-boi possui um territrio inicial que expressa por meio de
464

ISBN: 978-85-8083-125-2

marcas materiais e imateriais suas territorialidades e forma sua identidade territorial e cultural.
H que se compreender que, como festa, seus defensores, brincantes, promotores,
turistas compartilham elementos simblicos de forma diferenciada. A territorialidade do
Amo no a mesma do turista, pois esses atores tm um olhar diferenciado da festa.
Enquanto o Amo escreve, canta e interpreta a toada com um sentimento de pertencimento
do grupo, o turista escuta e dana a toada pronta. Esse fato ocorre, devido ter a festa
significados diferentes para quem organiza, brinca e para quem assiste.
Dessa forma, os smbolos do Bumba-meu-boi, assinalam cincia geogrfica um
olhar enquanto festa formadora de territorialidades. Deve a Geografia, buscar compreender a
representao social, cultural, poltica e econmica dessa festa, expressa em seu territrio que
ganhou relevncia cultural no Brasil aps sua patrimonializao.

Referncias
ALMEIDA, Maria Geralda. Festas Rurais e Turismo em Territrios Emergentes. Revista
Bibliogrfica de Geografia y Cincias Sociales- Biblio 3W. Barcelona, Vol. XV, n.919,
2011.
AZEVEDO NETO, Amrico. Bumba-meu-boi do Maranho. 2 ed., So Lus:
Alumar,1997.
BONNEMAISON. J. Viagem em torno do territrio. CORRA, R.L.; ROSENDAHL,
Z.(org.) Geografia Cultural: um sculo(1).Rio de Janeiro:Ed. UERJ,2002, pp. 83-131.
CRUZ, Valter do Carmo. Itinerrios tericos sobre a relao entre territrio e identidade.
In: BEZERRA, A. C. A.; GONALVES, C. U.; NASCIMENTO, F. R. do; ARRAIS, T. A.
(orgs.). Itinerrios geogrficos. Niteri: Ed UFF, 2007.p.13-36.
GIMNEZ, Gilberto. Materiales para una teora de las identidades sociales. In: .
Identidades sociales. Mxico: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes; Instituto
Mexiquense de Cultura, 2009. pp. 25-52.
HAESBAERT, Rogrio Des- territorializao e identidade: a rede gaucha no Nordeste.
Niteri: EDUFF, 1997.
MARTINS, Arinaldo. Os produtores intelectuais do bumba-meu-boi. Boletim da
Comisso Maranhense de Folclore - CMF, So Luis, n. 26, p.4-7 ago, 2006.
RAFFESTIN, C. Por uma geografia do poder. S.P: Ed. Atica, 1993.
SILVA, Gislia Castro. Cultura popular e poder poltico no maranho: contradies e
tenses do bumba-meu-boi no Governo Roseana Sarney. 2008. 132f. Dissertao
(Mestrado em Polticas Pblicas). Programa de Ps-Graduao em Polticas Pblicas da
465

ISBN: 978-85-8083-125-2

Universidade Federal do Maranho. So Lus, 2008.

SILVA, Wagner de Sousa e. O Bumba-Meu-Boi e as representaes simblicas nos
Espaos de conflitos: centro x periferia na Cidade de So Lus MA (1890-1920).
Revista Historiar, Sobral, ano 2, n. 1, p. 155-172, 2010. Disponvel em:
<(http:/www.uvanet.br/revistahistoriar/janju2010/00_capa, pdf ).> Acesso em: 03 set.
2010.

466

ISBN: 978-85-8083-125-2

A FESTA DO BOI--SERRA E A PRODUO DE UMA IDENTIDADE

TERRITORIAL EM SANTO ANTNIO DO LEVERGER/MT
THE PARTY OF BOI--SERRA AND THE PRODUCTION OF TERRITORIAL
IDENTITY IN SANTO ANTNIO DO LEVERGER/MT
LA FIESTA DEL BOI--SERRA Y LA PRODUCCIN DE UMA IDENTIDAD
TERRITORIAL EM SANTO ANTNIO DO LEVERGER/MT
Maisa Frana Teixeira
Doutoranda em Geografia pela Universidade Federal do Paran
Rua Doutor Salvador de Maio, n.81. Bairro Jardim Botnico. Curitiba-PR
E-mail: maisafranca@bol.com.br
Salete Kozel
Docente do Programa de Ps-Graduao em Geografia da Universidade do Paran
R. Jos Antonio Leprevost n. 1515 sobrado 01 - Santa Cndida- Curitiba-PR
E-mail: skozel@ufpr.br

RESUMO
O presente estudo permitir refletir sobre os conceitos de territrio, territorialidade e
identidade cultural e territorial. O Boi--Serra referenciado continuamente e de forma
criativa por meio das linguagens artsticas, memrias, imagens e expresses culturais nas
festas levergenses. Os procedimentos metodolgicos agregam-se em um conjunto de fontes
e dados obtido por meio de pesquisas bibliogrficas e de trabalho de campo. Tem-se como
referncia adotada, a abordagem cultural presente na Geografia Humana para o estudo
proposto. Como parte dos resultados, torna-se possvel reconhecer que as festas do Boi-serra analisadas promovem a construo de identidades culturais e territoriais em Santo
Antnio do Leverger/MT.
Palavras-chave: Territrio; Identidade; Boi--Serra; Santo Antnio do Leverger/MT.

ABSTRACT
This study will reflect on the concepts of territory, territorial and cultural and territorial
identity. The Boi--Serra is referenced continuously and creatively through artistic
languages, memories, images and cultural expressions in levergenses parties. The
methodological procedures are aggregated into a set of sources and data obtained through
library research and fieldwork. It has been adopted as a reference in the cultural approaches
present in the Human Geography for the proposed study. As part of the results, it
becomes possible to recognize that the parties of Boi--Serra analyzed promote the
construction of cultural and territorial identities in Santo Antnio do Leverger / MT.
Keywords: Territory, Identity, Boi-to-Serra, St. Anthony's Leverger / MT.

467

ISBN: 978-85-8083-125-2

RESUMEN
Este estudio se reflejar en los conceptos de territorio, territorial y la identidad cultural y
territorial. El Boi--Serra se hace referencia continua y creativa a travs de lenguajes
artsticos, recuerdos, imgenes y expresiones culturales en levergenses partes. Los
procedimientos metodolgicos se agrupan en un conjunto de fuentes y datos obtenidos a
travs de la investigacin bibliogrfica y de campo. Se ha adoptado como referencia, el
enfoque cultural en la geografa humana para el estudio propuesto. Como parte de los
resultados, es posible reconocer que las partes en el Boi--Serra analizado promove la
construccin de las identidades culturales y territoriales en Santo Antnio do Leverger / MT.
Palabras clave: Territorio, Identidad, Boi--Serra, Santo Antonio Leverger / MT.

Introduo
O presente estudo compreende o debate de conceitos que subsidiaro a construo
terico-conceitual acerca da hiptese da Festa do Boi--Serra como elemento da
identidade territorial do municpio de Santo Antnio do Leverger/MT e apresentar
argumentos para a hiptese. A cincia geogrfica, sobretudo com a abordagem da
Geografia Cultural com seu amplo campo metodolgico, consente a anlise das formas
que vinculam a identidade a uma base territorial.
A identidade territorial d-se por uma construo de elementos simblicos que se
cumprem por relaes de afetividade e de pertena. Reconhece-se, nessa construo, que a
forma espacial pode ser varivel e os processos que os grupos constroem, por meio de
marcas ou razes, conferem ao territrio o sentido maior, o qual se liga a esse pertencimento
do sujeito com seu espao. Os locais e as relaes de vivncia, de idealizao das prticas
sociais e culturais e os processos de enraizamento concedem ao espao o carter de
territrio, em que se criam territorialidades culturais: no caso da festa do boi--serra.
Neste estudo sobre o Boi--Serra, a discusso sobre o territrio e a formao das
territorialidades iniciaro o tema; a partir deles, territrio e

territorialidade, sero

apresentadas as formas e processos espaciais para o entendimento das identidades

culturais e sociais em Santo Antnio do Leverger/MT em relao festa.
Posteriormente,

buscar

descrever

identificar

Boi--Serra

como

uma

tradio popular.
O Boi--Serra, como possvel promotor de uma identidade territorial, reporta-se
impossibilidade de arrazo-la como algo esttico, descontnuo e isolado, uma vez que
468

ISBN: 978-85-8083-125-2

estabelece uma interface entre o passado, o presente e o futuro.

Territrio e Identidades Territoriais: a compreenso do universo do Boi-Serra

Diversos autores que abordam sobre territrio, territorialidades, cultura e identidade
ganharam campo dentro das cincias humanas. Semelhantes discusses tm suscitado um
rico cenrio de investigaes de gegrafos nacionais e internacionais. Entre eles, se
ressaltam Raffestin (1993), Bonnemaison (2002), Muoz (2006), Haesbaert (2007), Saquet
(2007) nos quais baseamos para esta reflexo. No bojo das contribuies desses autores
para o estudo das manifestaes culturais, analisa-se a identidade em seu elo com o
territrio, destacando-se as chamadas identidades territoriais.
Para Haesbaert (2007), na contemporaneidade emerge a relevncia dada abordagem
geogrfica da identidade. Na perspectiva do autor, a identidade constitui-se de formas
mltiplas que envolvem relaes temporais ligadas ao passado e ao presente, alm de
relacionar-se diretamente com os sentidos da memria e da imaginao ela estabelece-se
numa dimenso geogrfica, ou melhor, numa dimenso territorial. Ainda apoiada na
reflexo do autor mencionado, a formao de identidade constitui-se por processos (2007,
p. 34) mltiplos, hbridos e flexveis. Para ele, tanto os territrios quanto as identidades
sejam elas as mais fechadas ou ressignificadas espacializam-se por processos que do
formas tambm mltiplas e flexveis composio cultural presente nos lugares. Gimnez
(2005, p. 37) contribui com a temtica ao destacar que la identidad no es ms que la
representacin de los agentes (individuos o grupos) de su posicin (distintiva) en el espacio
social, y de su relacin con otros agentes (individuos o grupos) que ocupan la misma
posicin.
Os

conceitos

de

identidade

de

territrio

inseridos

nos

estudos

das

manifestaes culturais, em especial do Boi--Serra, autorizam-nos notar a criao de

elementos constituintes da formao de uma identidade territorial. E o territrio, na
anlise proposta, passa a ser entendido como produto de relaes sociais organizadas tanto
em nvel poltico quanto espacial. Sob tal prisma, Almeida (2005) compreende o territrio
como produto social, lugar de vida, de relaes e de representaes simblicas. Fato esse
que possui a contribuio de Kozel (2004, p. 220), ao relacionar que as representaes
presentes nesse territrio advm de um vivido que se internaliza nos indivduos, em seu
mundo, influenciando seu modo de agir, sua linguagem, tanto no aspecto racional como no
469

ISBN: 978-85-8083-125-2

imaginrio, seguidas por discursos que incorporam ao longo da vida.

Territrio, na Geografia, para Raffestin (1993) esteve, inicialmente, ligado ao
sentido de poder, apropriao/dominao em termos econmicos e polticos. Todavia, aps
a dcada de 1960, os estudos feitos por outros gegrafos dedicados ao tema na dimenso
da geografia cultural passaram a valorizar as dimenses sociais e simblicas do territrio.
valido ressaltar que a Geografia Cultural segue um caminho terico que considera
experincias e pensamentos que tratam e discutem as dinmicas espaciais, valorizando as
reas, as paisagens, as ecologias culturais e principalmente as manifestaes culturais.
Assim, esta abordagem estuda a distribuio, no tempo e no espao da cultura e seus
elementos como: componentes materiais, sociais, intelectuais e simblicos; tal relato se
insere nas festividades do boi, em especial, no municpio de Santo Antnio do
Leverger/MT.
As festas do Boi ganham expressividades nessa regio, elas representam uma
cultura singular com ritos, cores, batuques que passam a ser foco de estudos na rea da
geografia cultural. As festas ganham importncia para a compreenso da distribuio e
organizao das especificidades culturais nos espaos concebidos e vividos, que delas se
apropriam. As culturas estabelecem paisagens, organizam territrios, determinam atravs
de signos e representaes as territorialidades.
Os signos so destacados por Kozel (2009) como construdos por intermdio das
imagens, dos sons, das formas, odores e sabores. Para a autora o carter significativo dos
signos prescinde de uma forma de linguagem para ser comunicado (p.127)
O Boi--Serra considerado para muitos um folguedo que possui a temtica do boi.
Esse

folguedo

variante

de

outros

estados

brasileiros.

Sua

ocorrncia

principalmente no carnaval mato-grossense (Figura 1), porm em outros festejos

tambm exibido nas apresentaes dos grupos de Siriri por todo o Estado.

470

ISBN: 978-85-8083-125-2

Figura 01: Grupo de Boi--Serra Boi Pantaneiro - Carnaval Santo Antnio do Leverger/MT Organizao:
TEIXEIRA, Maisa (2013)
Fonte de Dados: Banco de Imagens da Festa do Boi--Serra em Santo Antnio do Leverger/MT

O estado de Mato Grosso se caracteriza por uma diversidade em manifestaes,

festas e rituais por todo o seu territrio. Nesse estado vrios exemplos de festas e danas
revelam a influncia do perodo colonial e da minerao nas prticas culturais do estado,
Grando (2002) em Cultura e Dana em Mato Grosso, destaca como exemplo a Folia de Reis,
So Gonalo e as festas em gerais.
De acordo com Loureiro (2006) h relatos de ocorrncia do Boi--Serra em 1900 em
Rosrio Oeste nos escritos de Max Schmidt, e em outras cidades do vale do rio Cuiab
como Santo Antnio do Leverger, Engenho Velho, Bom Sucesso, Varginha, dentre
outros. Assis (1982) complementa ao relatar que o Boi--Serra foi um folguedo bastante
difundido em Mato Grosso, principalmente na regio do Rio-Abaixo, onde os engenhos
eram a atividade econmica predominante. Loureiro (2006) completa que a dana do Boi-Serra consegue, ainda hoje, manter suas caractersticas originais na localidade de
Varginha, no municpio de Santo Antnio do Leverger (p.88).
O boi, principal personagem da festa, montado por uma estrutura de madeira
(taquara) flexvel e leve, coberto normalmente por um pano de chita estampada ou por um
cobertor tipo seca-poo, em suas excees, a seda tambm utilizada para enfeitar o
animal construdo. A cabea feita da caveira do prprio boi e a mesma recebe arranjos
para os olhos e at mesmo o rabo do animal. Ela pintada com tons semelhantes s cores
471

ISBN: 978-85-8083-125-2

dos animais e dos panos escolhidos, formando ento a estrutura do corpo do brinquedo.
Atualmente, devido a constante presena de crianas no folguedo, faz-se a cabea de isopor,
sendo um material mais leve e flexvel para o transporte das crianas.
A festa inicia-se quando todos os brincantes vestem-se da estrutura e saem
danando. Assim, ao carreg-la, d se vida ao boi que brinca com os visitantes/turistas, ou os
prprios colegas, avanando, como se fossem chifrar os que observam e amedrontam as
crianas pequenas, etapa que tambm faz parte da brincadeira. Outros personagens fazem
parte do grupo ou bloco, como o bico-de-brasa, a me-do-morro, o mascarado (Figura 2), a
ema, o toureiro e a cabea-de-ap. Agregam-se outros animais, como aranhas, borboletas,
dentre outros. A presena dessas figuras varia de acordo com o grupo. Loureiro (2006)
complementa ainda ao dizer, que essas figuras esto todas ligadas aos costumes, mitos e
lendas regionais e ao ambiente rural (p.89). Isso se aplica ao Boi--Serra, folguedo
composto por diversas territorialidades decorrentes de processos que garantem suas
dimenses simblicas e culturais inseridas no territrio matogrossense.

Figura 02: Os Mascarados Festa do Boi--Serra em Santo Antnio do Leverger/MT

Organizao: TEIXEIRA, Maisa (2013)
Fonte de Dados: Banco de Imagens da Festa do Boi--Serra em Santo Antnio do Leverger/MT

Raffestin (1993) considera que o territrio forma-se a partir do espao, sendo o

resultado de uma ao conduzida por um ator sintagmtico. Para ele, o territrio
resultante da ao conduzida por esse ator sintagmtico (ator que realiza um programa) em
472

ISBN: 978-85-8083-125-2

qualquer nvel; ao apropriar-se do espao, de forma concreta ou abstrata, o ator o

territorializa. Esse ator designado pelas prprias representaes espaciais que significam
controle, domnio e revelam a imagem do territrio. Consoante o autor, a apropriao
resulta da prpria territorializao do espao.
Essa concepo de territrio na Geografia, em determinado aspecto, consente
observar que, nesse domnio territorial, as formas culturais no-dominantes emergem
tambm como elementos formadores de territrios. A ttulo de ilustrao, citam-se os (as)
ciganos (as) e os kalungas/quilombolas. Esses grupos constituem linguagens que permitem
identificar formas que marcam o territrio por modelos regulares e no- regulares
culturalmente, modelos que tambm passam a ser elementos indispensveis na formao das
identidades territoriais. O territrio, na perspectiva de Raffestin (1993), considerado um
elemento balizador das identidades que so um conjunto de referenciais comum aos sujeitos
sociais e, tambm, construdas por representaes mutveis e flexveis, evidenciadas nos
smbolos e significados presentes nos territrios.
Almeida (2005, p.109), em seu texto A captura do cerrado e a precarizao dos
territrios retrata que o territrio , para aqueles que tm uma identidade territorial com
ele, o resultado de uma apropriao simblico-expressiva do espao, sendo portador de
significados e relaes simblicas. Assim, o territrio pode ser considerado um espao
de ritos, expressando valores e confrontando crenas. Ela acrescenta que o territrio possui
especificidade relacional que garante a permanncia e a reproduo dos grupos humanos. Tal
concepo de territrio relacional aplicada ao estudo do Boi--Serra, como uma prtica
cultural e esta demarca, no espao, a identidade daqueles (as) que a praticam.
J Haesbaert (2007, p.78) afirma que o territrio constitudo [...] pelo conjunto de
nossas experincias ou, em outras palavras, relaes de domnio e apropriao,
no/com/atravs do espao. Ele (2007, p. 41) acrescenta que
o territrio deve ser visto na perspectiva no apenas de um domnio ou
controle politicamente estruturado, mas tambm de uma apropriao que
incorpora uma dimenso simblica, identitria e, porque no dizer,
dependendo do grupo ou classe social a que estivermos nos referindo,
afetiva.

Para estes autores, Almeida (2005) e Haesbaert (2007), o territrio relacionado com
as apropriaes do espao de uma maneira simblica, de significados. Almeida (2005)
ressalta que as relaes simblico-expressiva resultam na formao de identidades
territoriais e Haesbaert (2007) contribui com Almeida ao inserir a dimenso afetiva.
473

ISBN: 978-85-8083-125-2

Consequentemente, estes autores percebem a importncia de analisarem no somente as

dimenses polticas e econmicas, mas tambm a dimenso cultural e natural (as relaes
homem/natureza) no processo de territorializao.
No sentido da dimenso cultural, o Boi--Serra pode ser considerado como produtor
de uma dimensionalidade espacial que abrange as relaes subjetivas representadas por
paixes e poderes, e as relaes que constituem e determinam as foras e as fraquezas da
humanidade em suas prticas existenciais. O territrio efetiva- se, ento, como locus das
aes dos grupos poltico-simblico. O territrio o espao de relaes de indivduos
estabelecido pelas relaes de poder e de pertencimento, alm de ser uma dimensionalidade
vivida e representada simbolicamente, tratando-se do espao utilizado para experincia
humana. Como base material e imaterial/simblica das prticas humanas, o territrio
formado e partilhado por aes que conformam os desejos, os sonhos, a imaginao e as
manifestaes que se incorporam ao espao, constituindo referenciais territorializados por
meio de smbolos, ritos, expresses e outros.
De acordo com Souza (1995, p. 99), a territorialidade aquilo que se faz de
qualquer territrio um territrio. Para o autor, a territorialidade relaciona-se entre os
territrios e essa ligao existente o que ele conceitua como territorialidade. Ainda na
mesma temtica, Saquet (2009, p. 88) assevera que
a territorialidade um fenmeno social que envolve indivduos que
fazem parte do mesmo grupo social e de grupos distintos. Nas
territorialidades, h continuidades e descontinuidades no tempo e no
espao; as territorialidades esto intimamente ligadas a cada lugar: elas
so-lhe identidade e so influenciadas pelas condies histricas e
geogrficas de cada lugar.

O autor salienta a relao territrio-territrio como Souza (1995), e igualmente o

envolvimento dos indivduos em seus diversos grupos, bem como o fato de constiturem
identidades e ligarem-se aos diversos aspectos das localidades em suas prticas sociais,
polticas e culturais, e o contexto histrico. A cada perodo o grupo organiza e ressignifica
as marcas que so reveladoras de tradio, de modo que o uso que o grupo estabelece no
espao demarca a formao da territorialidade.
Bonnemaison (2002, p. 99) atesta que a territorialidade engloba, simultaneamente,
aquilo que fixao e aquilo que mobilidade dito de outra maneira, os itinerrios e
os lugares. De acordo com o autor, entende-se que a territorialidade dada por relaes
sociais e culturais estabelecidas por grupos, em uma trama espacial que envolve diversos
474

ISBN: 978-85-8083-125-2

lugares, constituindo, assim, aquilo que se estabelece por territrio.

Para concluir, cabe repetir que a territorialidade fruto das relaes econmicas,
polticas e culturais, por isso, figura de diferentes formas, imprimindo heterogeneidade
espacial, paisagstica e cultural. Assim, a territorialidade uma expresso geogrfica do
exerccio do poder em uma determinada rea, a qual o territrio. E a dinmica
socioespacial estabelecida pelo indivduo e/ou grupos sociais atribui ao territrio uma
identidade.
Territorialidade e identidade so conceitos que, ligados aos smbolos, s imagens e aos
aspectos culturais, conectam-se com o sentido de pertencimento aos lugares. As heranas
do passado e suas ressignificaes no presente criam identidades incorporadas no somente
por processos cotidianos, mas aos territrios, gerando laos de pertena e de valores
pessoais e grupais. A ligao existe dada as relaes de parentesco, amizade e irmandade
entre os brincantes do boi. Nas conversas com os brincantes, ocorrem exposies de que
so esses laos que ainda sustentam suas ligaes com o lugar e os grupos de boi.
Para o caso da tradio presente, esta demarca a identidade, que construda
socialmente e desenha escolhas polticas de grupos humanos. Hall (2001) diz que a
identidade formada na interao entre o eu e a sociedade. Para tanto, o sujeito ainda tem
um ncleo ou uma essncia interior que o que ele diz ser o eu real, porm modificase e forma-se no dilogo contnuo entre os mundos culturais e as identidades que os
mundos oferecem. Assim, decorre a necessidade de se conhecer esse territrio, um espao
territorializado, apropriado e simbolicamente construdo, formador de identidades. Gomes
(2002, p.118-119) frisa que
a identidade simultaneamente uma forma de relao social e uma
forma de representao espacial que resulta num certo tipo de
territorialidade. Em outros termos, essa identidade no um dado
irredutvel, mas sim uma construo, que associa de maneira vital e
orgnica os vnculos entre o grupo e seu territrio.

Podem-se vincular as identidades como representaes marcadas pelo indivduo ou

pelo coletivo, por meio do confronto, do contato, da dominao, enfim, da liberdade. Elas
demarcam-se no espao, territorializam-se de forma a definir as pessoas pertencentes
quele territrio. Levi e Bentez (2012) contribui com a temtica ao relacionar a insero nas
festas da recuperao da memria histrica, dos valores, das tradies e tambm das formas
de vida presentes nas comunidades.
Os grupos do Boi--Serra associam-se e demarcam os seus territrios por via dos seus
475

ISBN: 978-85-8083-125-2

smbolos e significados ao longo dos tempos, tais como os ritmos e as performances

corporais. Brando (1986, p. 42) enfatiza isso ao dizer que o poder das pessoas de
construir o seu prprio mundo, os seus prprios smbolos e significados. Essas
construes conduzem-nos, segundo o autor, ao entendimento de que a identidade no
apenas o produto inevitvel da oposio por contraste, mas o prprio reconhecimento
social da diferena.
Ainda de acordo com Brando, uma das caractersticas mais importantes das
identidades a sua dimenso histrica do imaginrio social. Alis, a identidade serve de
referncia para a memria do grupo que ali se encontra no territrio: elas so coletivas na
perspectiva territorial.
Haesbaert (1999, p. 172) comenta a este respeito:
toda identidade territorial uma identidade social definida
fundamentalmente atravs do territrio, ou seja, dentro de uma relao de
apropriao que se d tanto no campo das ideias quanto no da
realidade concreta, o espao geogrfico constituindo assim parte
fundamental dos processos de identificao social. [] De forma muito
genrica, podemos afirmar que no h territrio sem algum tipo de
identificao e valorao simblica (positiva ou negativa) do espao pelos
seus habitantes.

Desta feita, as prticas do Boi--Serra autorizam a constituio de um territrio

festeiro levergense, que constitudo na relao entre identidade, territrio e festa.
Este ltimo termo ganha aportes tericos no campo da sociologia, antropologia,
histria e geografia. Citam-se os trabalhos de Amaral (1998), Brando (1989), Coulanges
(1976), Del Priore (1994), Di Mo (2001), Durkheim (1996), Eliade (1999), Guarinello
(2001), Lefebvre (1969), Maia (1999) e Pessoa (2007).
Segundo Pessoa (2007), a festa um momento de aprendizagem, o texto
escrito pela memria, constituda pelos valores; transmisso oral do conhecimento. Festa
no s uma ocasio de descanso, um momento de aprendizado, de reconstituio ou
fortalecimento de laos sociais e da prtica do turismo 1.
Para Brando (1989), as festividades esboam a constituio do sentido da vida e da
ordem do mundo, vivenciada mediante festejos e smbolos, o que se liga ao Boi-- Serra ao

Almeida (2011, p. 1) retrata o turismo como um fenmeno social que manifesta um crescimento
constante. considerada uma importante fonte de riqueza econmica e oportunidade para impulsionar reas
deprimidas nos aspectos econmicos e sociais, por isso, ele tem sua importncia como fator econmico.

476

ISBN: 978-85-8083-125-2

revelar a possibilidade de ser ela demarcadora de um territrio em seus smbolos, compondo

o que se designa como territrio identitrio. Nesse contexto, essa festa a mediadora dos
anseios individuais e dos coletivos, visto que revela as contradies impostas vida
humana pela dicotomia natureza/cultura e pelas formas festivas que surgem devido aos
encontros culturais.

A Festa do Boi--Serra forma uma Identidade Territorial?

A cultura do Boi--Serra edificada historicamente foi transformada no tempo e no
espao e atrela-se histria particular de cada famlia, grupo ou indivduo. A cultura tambm
se relaciona com os aspectos econmicos, polticos e sociais, originando diversidades no
seio da sociedade. As identidades disputam seu lugar no espao e buscam se
territorializar, definindo as pessoas pelo seu pertencimento quele grupo e quele territrio,
o que os fazem diferentes dos demais.
A valorizao dessas identidades relacionadas aos saberes e s prticas dos grupos
de boi associa-se diretamente construo de uma identidade territorial. Destacam-se
alguns estudos a respeito das identidades territoriais feitos por Penna (1992),

Castells

(1999), Claval (1999), DaMatta (2000), Bosse (2004), Haesbaert (2007).

Hall (2001) concebe a identidade caracterizada por sua formao ao longo do
tempo e por processos inconscientes. Aplicada festa, a concepo deste autor contribui,
em parte, para pensar-se a identidade territorial pelos processos inconscientes de formao
das identidades.
Estudar as identidades criadas pela boi--serra procurar entender que tal
manifestao, estabelece um campo de valores identitrios associados cultura que
origina um espao a partir de uma dada manifestao: a Festa do Boi--Serra. De forma
geral, a manifestao do boi--serra, por via de suas formas, identidades especficas e
estabelece relaes territoriais distintas com outras manifestaes.
A Festa do Boi--Serra favorece o reconhecimento das tradies e das histrias dos
sujeitos sociais que a praticam e a organizam, estabelecendo os elementos simblicos nos
territrios onde ela encontra-se presente. Destarte, as singularidades do territrio, aliadas s
especificidades

geogrficas,

constroem

um

importante

elemento

cultural

de

desenvolvimento das tradies locais, regionais e nacionais.

A modernidade traz em seu bojo certo desenraizamento dos indivduos, o que
conduz a um processo de deslocamento e distanciamento ou revalorizao dos valores
477

ISBN: 978-85-8083-125-2

culturais. Nesse aspecto, nota-se que, a despeito de tais modificaes, os vnculos de

pertencimento, de vivncia, os smbolos e significados ali construdos, ali permanecem
mesmo em constante dinmica. Esses, sim, so possveis elementos formadores da
identidade territorial acerca da manifestao cultural do boi--serra.
A anlise dos ritos e smbolos, associados corporeidade, um dos campos mais
frteis da manifestao cultural do boi--serra, principalmente no estudo relacionado
tradio e constituio do territrio levergense.
No caso da identidade territorial do boi--serra, ela pode ser formada de elementos
relacionados s temporalidades passadas e que so reproduzidas e constantemente
transformadas no municpio de Santo Antnio do Leverger/MT. Nele as temporalidades esto
assinaladas pela ruralidade, pela vida no campo e pelas atividades de sobrevivncia. As
festas e as manifestaes culturais demarcavam e demarcam o territrio de divertimento e
de alegria, bem como seus simbolismos, sobretudo rurais: o roado, os currais, os galpes, as
casas pequenas, o caipira. Esses elementos identitrios caracterizam um mundo imaginrio
simblico que se associa aos levergenses.
Esses apontamentos esclarecem-se pela anlise de Bosse (2004, p. 175) ao propor que
um dos mritos principais do modelo de identidade institucionalizada o carter
construdo e contextual das identidades territoriais. Para o autor, essa identidade territorial
construda e, por conseguinte, contingente e varivel. Consequentemente, as identidades
territoriais criadas pela manifestao do boi--serra no territrio levergense refletem-se
nas paisagens, no modo de vida, nos smbolos e significados criados por semelhante
manifestao.
O Boi--serra parte da formao do territrio levergense e, por meio dela,
identificam-se o fantasmagrico social de uma sociedade distinguida pelos elementos da
ruralidade, uma vez que tambm parte dos vnculos que aproximam o sujeito ao seu
territrio. Esses vnculos so oriundos de identidades e a identidade territorial retratada
por Penna (1992, p. 55), constatando que os referenciais territoriais institudos podem ser
diferentemente apropriados na construo de identidades, em que se evidencia a
multiplicidade e flexibilidade.
J Haesbaert (2007, p. 44) diz que as identidades territoriais
escolhem-se (ou, concomitantemente, reconstroem-se) espaos e tempo,
geografias e histrias para moldar uma identidade, de modo que os
habitantes de um determinado territrio se reconhecem, de alguma
forma, como participantes de um espao e de uma sociedade comuns.

478

ISBN: 978-85-8083-125-2

Assim, a identidade territorial uma apropriao alm do simbolismo, tambm

concreta no espao, daqueles que nele/dele vivem, ou seja, ao qual pertencem. Os
conhecimentos so adquiridos na convivncia dos que praticam, dos que exercem. Dessa
maneira, a manifestao do boi--serra confirma sua identidade com base na conservao
da tradio, dos costumes e dos saberes.
Para Almeida (2008, p. 61), a identidade aduz-se dinmica, imbricada e diversa,
manifestando-se por percepes mltiplas e pelos laos de convivncia pelo territrio. Essa
identidade , antes de tudo, uma identidade cultural que d sentido ao territrio e delineia as
territorialidades. Esse entendimento ligado a festa do boi--serra refora a ideia de que a
prtica por ser coletiva e socializada e, ainda, por ser ensinada, numa lgica de
transmisso oral de pai para filho estreita os valores familiares e de grupo, promovendo,
consequentemente, um ambiente carregado de subjetividade que socializado pelos
brincantes. Em face essa tradio, a identidade territorial criada pelo festejo demarca a
espacializao do boi--serra associada ao territrio de festividades no Pas, porquanto ela
integra as festas profanas nas mais diversas regies brasileiras, atribuindo sentido aos
festejos da brincadeira do boi.

Consideraes Finais
Ao associar a Festa do Boi--Serra com a categoria geogrfica de Territrio
apresentou-se o lado terico-conceitual como apoio para as perguntas iniciais: o municpio
de Santo Antnio do Leverger possui uma identidade do Boi--Serra? Como identificar as
bases que garantem a existncia de uma identidade territorial do Boi-- Serra? pertinente
afirmar que em Santo Antnio do Leverger/MT as territorialidades da manifestao do Boi-Serra se apresentam sob diferentes formas produzindo smbolos e significados que do
sentido ao espao e cultura local? De que forma essa manifestao se torna elemento
simblico que demarca uma base territorial?
As possibilidades da afirmao da Festa do Boi--Serra como uma identidade
territorial de Santo Antnio do Leverger/MT estiveram presentes desde o incio das
indagaes. Tal hiptese se justape pela anlise interpretativa dos dados e documentos
obtidos no decorrer da pesquisa. Indagaes essas, que caracterizaram o Boi--Serra alm
de ser uma folguedo composto por msicas, danas e desfiles ainda, um misto de
479

ISBN: 978-85-8083-125-2

coreografias, poemas e cumplicidade que abrange os passos, os ritmos, as poesias, a

vivncia, a brincadeira e marcada pela presena nas festas, em especial, no Carnaval,
compondo um espao-tempo no meio rural-urbano. Essa abrangncia pode ser observada
pelas caractersticas advindas dos (re) incios, (re) adaptaes, (re) criaes e (re) produes.
Considera-se que a Festa do Boi--Serra permite demarcar traos culturais que se
vinculam s tradies levergeneses e, alm do mais, caracteriz-la como um elemento cultural
definidor da identidade do territrio de Santo Antnio do Leverger/MT, principalmente pela
presena de elementos nicos que indiquem como a manifestao ocorre somente no
municpio.
O Boi--Serra se torna um elemento simblico demarcado por uma base territorial
com elementos singulares. Ao agregar a Festa a essa concepo, observa-se que no
municpio de Santo Antnio do Leverger, ao apresentar elementos nicos, a mesma
possui elementos considerados singulares ao municpio.
Por fim, observa-se no espao matogrossense, a manifestao encontrada com os
elementos descritos somente em Santo Antnio do Leverger/MT. O Boi--Serra se
espacializa, cria signos e simbolismos e se territorializa no municpio. Ele eleva-se em um
elemento do territrio levergense, bem como um atrativo turstico para a populao local e
para os visitantes.

Referncias
ALMEIDA, Maria Geralda de. Festas rurais e turismo em territrios emergentes. In:
Biblio 3W. Revista Bibliogrfica de Geografa y Ciencias Sociales, Universidad de
Barcelona, Vol. XV, n 918, 15 de abril de 2011. <http://www.ub.es/geocrit/b3w- 919.htm>.
[ISSN 1138-9796]. Acesso em 03/11/2011.
ALMEIDA, Maria Geralda de. Diversidades paisagsticas e identidades territoriais e
culturais no Brasil sertanejo. In: ALMEIDA, Maria Geralda de; CHAVEIRO, Eguimar
(Org.). Geografia e Cultura: a vida dos lugares e os lugares da vida. Goinia, 2008, p. 5775.
ALMEIDA, Maria Geralda de. Novas Territorialidades ou Mltiplas Territorialidades?
Trabalhador Migrante Brasileiro em Barcelona. In: Scripta Nova Revista Eletrnica de
Geografia y Cincias Sociales. Universidade de Barcelona, Vol. XII, n. 270 (131),
ago/2005, pp. 1-17. www.ub.es/geocrit/sn/sn-270/n-270-131.htm. Acesso 23/10/2011.
AMARAL, Rita de Cssia. Festa Brasileira: Significado do festejar, no pas que no
srio. 1998. Tese (Doutorado em Antropologia) - Dep. de Antropologia da FFLCH/USP,
1998.
480

ISBN: 978-85-8083-125-2

ASSIS, Edvaldo de. Boi--Serra: um folguedo em mato grosso. Fundao Unviersidade

Federal de Mato Grosso. Centro de Letras e Cincias Humanas. Cuiab, 1982.
BONNEMAISON, Jel. Viagem em torno do territrio. In: CORREA, Roberto Lobato;
ROSENDAHL, Zeny. Geografia Cultural: um sculo (3). Rio de Janeiro, EdUERJ,
2002.
BOSS, Mathias L. As questes de identidade em geografia cultural - algumas concepes
contemporneas. IN: CORREA, Roberto Lobato; ROSENDAHL, Zeny (Org.). Paisagens
textos e identidade. Rio de Janeiro, eduerj, 2004.
BRANDAO, Carlos Rodrigues. Folia, festa, procisso e romaria. In: A cultura na rua.
Campinas: Papirus, 1989.
BRANDAO, Carlos Rodrigues. Educao Popular. 3 ed. SP, Brasiliense, 1986.
CASTELLS, Manuel. O Poder da Identidade. Traduo de Alexandra Lemos e Rita
Espanha. So Paulo: Paz e Terra, 1999.
CLAVAL, Paul. A Geografia Cultural. Traduo: Luiz Fugazzola Pimenta; Margareth
Afeche Pimenta. Florianpolis: Editora da UFSC, 1999.
COULANGES, Fustel de. A Cidade Antiga. So Pulo: Hemus, 1976. DA MATTA, Roberto.
A Casa e a Rua. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.
DEL PRIORE, Mary. A mulher na histria do Brasil. So Paulo: Contexto, 1994. DI MO,
Guy (Org). La Geographie en ftes. Editora Ophrys, 2001.
DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa: o sistema totmico na
Austrlia. Traduo. Pereira Neto. So Paulo, Martins Fontes, 609 p., 1996.
ELIADE, Mircea. Mefistfeles e o andrgino: comportamentos religiosos e valores
espirituais no-europeus. Traduo: Editora: Martins Fontes, So Paulo, 1999. GIMNEZ,
Gilberto. Identidades Sociales. Direccin General de Vinculacin Cultural, Mxico,
2005.
GOMES, Paulo Cesar da Costa. A condio urbana: ensaios de geopolticas da cidade. Rio
de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002.
GUARINELLO, Norberto Luiz. Festa, trabalho e cotidiano. In: Istvn Jancs & ris,
Kantor. Festa, Cultura e sociabilidade na Amrica portuguesa. So Paulo: Edusp,
2001, p. 969-975.
GRANDO, B. S. Cultura e dana em Mato Grosso. Cuiab: Central de texto, 2002.
HAESBAERT, Rogerio. O Mito da Desterritorializao: do fim dos territrios a
multiterritorialidade. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2007.
HAESBAERT, Rogerio.. Identidades territoriais. In: ROSENDAHL, Zeny e CORRA,
Roberto Lobato (Orgs.). Manifestaes da cultura no espao. Rio de Janeiro: Eduerj, 1999.
p. 169-190.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Traduo de Tomaz Tadeu da
Silva. 5 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2001.
481

ISBN: 978-85-8083-125-2

KOZEL, Salete. As Representaes no Geogrfico: In: MENDONA, Francisco; KOZEL,

Salete. (Org.) Elementos de Epistemologia da Geografia Contempornea. Curitiba. Ed.
UFPR: 2004. p. 215-231.
KOZEL, S.; SILVA, J.; FILIZOLA, R.; FILHO, S. (org.). Expedio amaznica:
desvendando espaos e representaes dos festejos em comunidades amaznicas. A festa
do boi-bumb: um ato de f. Curitiba: SK Ed., 2009.
LEFEBVRE, Henri. O direito cidade. So Paulo: Editora Documentos, 1969.
LEVI, Liliana; BENTEZ, Gisela. La fiesta patronal de San Gregorio Atlapulco,
Mxico: Espacio de reproduccin cultural e identitaria. Ra-Ximnhai. Volume 8, n.2, 2012.
LOUREIRO, R. Cultura Mato-grossense: Festas de Santos e outras tradies. Cuiab, MT:
Entrelinhas, 2006.
MAIA, Carlos Eduardo. Ensaio interpretativo da dimenso espacial das festas populares:
proposies sobre festas brasileiras. In: ROSENDAHL, Zeny e CORRA, Roberto Lobato
(Orgs.). Manifestaes da cultura no espao. Rio de Janeiro: UERJ, 1999. p.191- 218.
MUNOZ, Fernando. El tiempo Del territrio, los territrios Del tiempo. In: NOGU, Joan;
ROMERO, Joan (org.). Las Otras Geografas. Valencia, 2006.
PENNA, Maura. O que faz ser nordestino: Identidades sociais, interesses e o escndalo
Erundina. So Paulo: Cortez, 1992.
PESSOA, Jadir de Morais.; FELIX, Madeleine. As viagens dos Reis Magos. Goinia:
Editora da UCG, 2007.
RAFFESTIN, Claude. Por uma Geografia Do Poder. So Paulo: Editora tica, 1993.
SAQUET, Marcos Aurlio. Por uma abordagem territorial. In: SAQUET, Marcos Aurlio;
SPOSITO, Eliseu Saveiro. Territrio e Territorialidades: Teorias, Processos e Conflitos.
So Paulo. Editora Epresso Popular, 2009.
SAQUET, Marcos Aurlio. Abordagens e concepes de territrio. So Paulo: Expresso
popular, 2007.
SOUZA, Marcelo de. O territrio: sobre espao e poder, autonomia e desenvolvimento. In
CASTRO, In de (Org.). Geografia: conceitos e temas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
1995.

482

ISBN: 978-85-8083-125-2

RELIGIOSIDADE POPULAR: A DANA FESTEJA O RITO!

POPULAR RELIGIOSITY: THE DANCE CELEBRATES THE RITE!
Maria Cristina de Freitas Bonetti
Universidade Estadual de Gois
Docente Adjunto da Universidade Estadual de Gois. Mestre e
Doutoranda em Cincias da Religio. PUC-GO
Resumo
Este artigo visa abordar um assunto latente em todos ns: a sabedoria do povo e a sua
metfora potica ao traduzir de forma artstica a sua orao para festejar o rito. Desta forma,
o estudo refere-se aplicao das danas folclricas dos povos e da cultura popular como
nexo entre o ldico, a narrativa e as festas da religiosidade popular como reflexo no
momento presente, demonstrando como possvel adequar, na atualidade, contedos
tradicionais da sabedoria popular e as novas tendncias da religiosidade popular e do turismo
cultural. Por tal razo, este artigo objetiva demonstrar a importncia da religiosidade
popular, do ponto de vista da performance cultural, sendo que essas prticas religiosas
populares ajudam a perceber as experincias religiosas concretas na vida dos sujeitos
sociais. Por sua vez, a dana folclrica, bem como o (re) conhecimento dos elementos
caractersticos da sua simbologia nas festas da Religiosidade Popular, sero decodificados
por meio da concepo de performance cultural, e esta compreende determinadas
caractersticas da unio de averiguaes no campo das artes, do viver e do fazer humano;
a noo de performance analisa que h uma forma expressiva de movimentos estticosimblicos que podem ser interpretados culturalmente. Dentre as marcas identitrias, a
sua matriz interpretativa, e o seu entendimento se amplia a partir dos estudos do
antroplogo Victor Turner (1982) e do dramaturgo Richard Schechner (1985) que, para
esses autores, performance cultural refere-se a um ponto de vista transdisciplinar, nos
quais consideram os significados simblicos de ocorrncias performticas atribudos ao
campo artstico e antropolgico. Neste contexto, compreende-se como o imaginrio atua na
memria e faz com que ela revele outras imagens de episdios que caram no esquecimento,
bem como suas expresses e linguagens com significados que foram alterados no decorrer do
tempo, o que proporciona uma singular verificao dos jogos coreogrficos e simblicos da
contradana, bem como as semelhanas e diferenas de suas vrias origens. Portanto, este
estudo se prope, neste mundo contemporneo e multicultural, trazer a dana folclrica,
ressifignificada em seus pressupostos, para o espao da religiosidade popular, transformando
os ritos num espao de performance da arte popular.
Palavras-Chave: Festas Religiosas, Contradana; Simbolismo; Performances Culturais.
Abstract
This article intends to address a latent topic in all of us: the peoples wisdom and their
poetic metaphor when interpreting artistically their prayer to celebrate the rite. Therefore,
this study refers to the popular culture and folkloric dance application as a connection
between the ludic, the narrative and the festivals of popular religiosity as reflection in the
present moment, demonstrating the possibility to adapt, today, traditional content of
popular wisdom and new trends of popular religiosity and cultural tourism. For this reason,
this article proposes to demonstrate the importance of popular religiosity, from the cultural
483

ISBN: 978-85-8083-125-2

performance perspective, since these popular religious practices enables the perception of
concrete religious experiences in the lives of social subjects. In turn, the folkloric dance,
as well as the recognition of the characteristic elements and its symbolism in Popular
Religiosity parties will be decoded through cultural performance conception, and it contains
certain features combining investigations in the human creation and living as well as in the
arts fields; the performance notion analyses the existence of an expressive form of
aesthetic-symbolic movement that might be interpreted culturally. Amongst the
identifying trades, its interpretative template, and its understanding extends from studies
done by the anthropologist Victor Turner (1982) and the playwright Richard Schechner
(1985). For these authors, cultural performance refers to a transdisciplinary perspective,
considering the symbolic meanings of performative occurrences attributed to the artistic
and anthropological field. Within this context, it is understandable how the imagination
works in the memory, causing it to reveal other episodes images that fell into oblivion, as
well as their expressions and languages with significance that have been altered over time,
providing a unique verification of the choreographic and symbolic country dance games,
and also the similarities and differences of their various origins. Therefore, this study
proposes, in this contemporary and multicultural world, to bring the folkloric dance,
resignified in its assumptions, to the popular religiosity space, transforming the rites in a
popular art performance space.
Keywords: Religious Festivals, Country Dance; Symbolism; Cultural Performances.
A ARTE DE CELEBRAR O DRAMA DA VIDA

O ser humano busca na arte e na religio (religio) uma forma de traduzir seus
sentimentos mais profundos. A sua sabedoria expressa por tudo o que ele pensa, sente e
faz no seu cotidiano prosaico, interagindo e transformando sua relao com o outro e
com a natureza, enquanto metamorfoseia sua arte em bens simblicos que revelam a sua f e
alegria na sua traduo artstica. Tendo uma funo ritualstica, nas sociedades arcaicas, as
artes se associam magia e religio, sendo que este valor de culto vai passando por
transformaes ao longo da histria, porm conservando a sua aura, na autenticidade da obra.
As

tradies

agrrias

ancestrais

conservaram,

na

memria

coletiva,

as

celebraes especiais, sendo os ritos anteriores ao acontecimento festejado, quer seja

nascimento, casamento, morte, ou festas ligadas agricultura. Neste cenrio festivo, h uma
integrao de imagens e vozes, que unem o passado ao presente e evocam a magia da
memria de fatos e feitos transformados em realidade.
Nas sociedades arcaicas, a arte poltica nada mais que a arte da vida em comum,
que a moral. Sobre este tema, assim Mauss (1979) se coloca: nas sociedades que estamos
observando o fenmeno da autoridade e da coeso sempre moral e impregnado de
religio. Atravs de ideias e costumes aliados ao direito e a moral, um ritmo e
uniformidade so impostos no interior dos subgrupos. Com ritmo e unidade, nos
484

ISBN: 978-85-8083-125-2

subgrupos, tem-se o que se pode chamar de moral pblica, e segundo Mauss (1979, p.
196) ela reina efetivamente em todas as espcies de fato, fato este que contribui para
identificar o que so chamados de totais, pois, renem todos os homens de uma
sociedade e mesmo coisas da sociedade sob todos os pontos de vista e para sempre.
Entende-se, portanto, que a festa, quer seja a feria latina ou a moussem berbere,
fazem parte tanto dos mercados e feiras, como os cultos, fatos econmicos, polticos,
esttico e ldico. Mauss (1979, p. 197) se reportando ao potlach do nordeste americano ou
aos Hakari, das ilhas Nicolau at o interior da Polinsia, diz sobre este fato:
Nesses momentos, sociedades, grupos e subgrupos, juntos e separadamente
retoma vida, forma, fora; neste momento que se repartem os novos gastos,
ento que tais instituies rejuvenescem; que se purificam outras; que so
substitudas ou esquecidas; neste momento que se estabelece, se criam e se
transmitem todas as tradies, mesmo as literrias, mesmo as que sero to
passageiras quanto a moda entre ns.

O estudo comparativo de estudiosos das cincias sociais revela como o sistema

simblico impele a representao do agrupamento social. As alteraes de articulaes
parciais de seus elementos no podem estar isoladas, pois assim carecem de significado, e
que somente suas combinaes podero ser ligadas de maneiras variadas, dando origem a
conceitos concretos. Tradio no so conformismo e repetio. dinamismo. Contrape-se
rotina de uma sociedade. Para Mauss (1979, p. 201):
Sob essas formas de simples conformismo, dessas rudes espcies de tradio,
encontram-se em todas as sociedades, tradies verdadeiramente conscientes.
So criadas de propsito, transmitidas pela fora, porque resulta de necessidades
da vida em comum. preciso separ-las do conformismo, com o qual
freqentemente so confundidas. Podem-se chamar conscientes, as tradies que
consiste no saber que uma sociedade tem de si mesma e de seu passado mais ou
menos imediato. Podem- se agrupar todos esses fatos sob o nome de memria
coletiva.

Tradio a transmisso, passar adiante, o processo no qual se divulga o

conhecimento popular, que conservado na memria atemporal do povo. Uma vez criada,
a tradio o que se transmite, e ao distinguir estas formas expressivas da tradio, tanto a
oral quanto a gestual, Mauss (1979) ressalta que quando uma gerao passa para outra
gerao a cincia de seus gestos e atos corporais, h tanta autoridade e tradio social
quanto transmisso que se faz por linguagem. Alm disso, Mauss (1979, p. 198) afirma
que: Todas as tradies podem ser estudadas da mesma maneira, tanto artsticas quanto as
profisses, e no somente as da Religio e do Direito; desse modo, a tradio identifica
485

ISBN: 978-85-8083-125-2

um povo, suas particularidades, ela dinmica, se adapta, transforma e muda. Toda

cincia, toda arte, toda profisso, se apresenta antes de tudo como tradio, receitas,
segredos.
A Literatura Oral no Brasil composta pela sabedoria das trs vertentes que
formaram o povo brasileiro: silvcolas, africanos e europeus que, ao partilharem seus
cantos, danas, histrias, mitos, cantigas etc, construram a memria do nosso povo. Esta
literatura considerada no oficial, sem nome em sua atemporalidade. E segundo Cmara
Cascudo (2006, p. 24): No preciso argcia para determinar a importncia da Literatura
Oral nas cincias pedaggicas e a experincia credenciada pela psicologia popular para os
conhecimentos administrativos. Em contraste com a literatura oficial, cujo construto
embasado na cultura erudita, Cmara Cascudo (2006, p. 25) assim se expressa: A sua
irm mais velha, a outra, bem velha e popular, age falando, cantando, representando,
danando no meio do povo, nos terreiros das fazendas, nos ptios das igrejas, nas noites de
novenas, nas festas tradicionais [...].Cada sociedade tem mtodos e tcnicas prprios
para manter sua tradio oral, contudo Mauss (1979) indica o caminho, para procurar e
encontrar essa memria coletiva entre as pessoas que tem seu segredo e so o seu depsito.
O mundo contemporneo vive num momento de grandes mudanas e as fronteiras
culturais sendo dissolvidos com as migraes constantes dos povos, novos termos, novos
conceitos e algumas reas esto sendo revisitadas em profundidade, em razo de novas
descobertas das cincias e do movimento conhecido como Multiculturalismo. Ento, como
compreender, hoje, questes como etnicidade e interculturalidade? Nesse sentido, ao estudar
a cultura observa-se que um termo polissmico, ou seja, possui vrios significados e estes
so qualitativos, plurais e permeiam a construo do conjunto de valores de cada sociedade.
Seu estudo complexo, tendo na linguagem e literatura oral um fator primordial na sua
transmisso, sendo, ainda, um objeto que modela e permeia com a simbologia tudo o que
a envolve.
Desse modo, Cuch (1999, p. 10) diz que: A cultura permite ao homem no
somente adaptar-se ao meio, mas tambm adaptar este meio ao prprio homem, s suas
necessidades. Seus projetos. [...] A natureza do homem inteiramente interpretada pela
cultura. Sendo assim, observa-se que um dos principais significados de cultura cultivar e
quando se cultiva a memria de um povo ela expressa, atravs da arte, a sua perenidade
histrica. A cultura de responsabilidade de todos e requer uma conscientizao profunda
deste conjunto de bens e valores portadores de referncia identidade, ao e memria
486

ISBN: 978-85-8083-125-2

de um povo. Para Bourdieu (2001, p. VIII):

[...] cultura e por extenso todos os sistemas simblicos, como a arte, o mito,
a linguagem etc. em sua qualidade de instrumento de comunicao
conhecimento responsvel pela forma nodal de consenso, qual seja um acordo
quanto ao significado dos signos e quanto ao significado do mundo.

At o final do perodo renascentista, ao participar dos eventos (jogos, crenas

religiosas e supersties) da cultura subalterna, a nobreza interagia com a cultura popular e
as duas culturas no eram bem delimitadas. Entretanto, o povo no participava do universo
da elite e, aos poucos, inicia um processo de distanciamento entre elas, bem como
intensifica o processo de represso da cultura de elite sobre a cultura popular.
A cultura popular, como cultura criada e recriada pelo povo, constantemente
reelaborada, seus temas refeitos entre o novo e o arcaico perpetuam o universo simblico e
suas manifestaes do fazer espontneo e livre, que acontece por tradio, deve ser
mantido pela comunidade. Ao considerar a cultura popular como enfoque poltico, bem
como a sua fora uma representao de instrumento de transformaes sociais, encontra-se
respaldo em Vannucchi (1999, p.102-103), que afirma: Nessa perspectiva, incluem-se todas
as atividades relativas formao da conscincia ativa das massas: objetos, ideias, valores,
smbolos, comportamentos e organizaes. De outra forma, a cultura popular vista e
valorizada apenas com enfoque histrico e, em outras, como fonte da tradio artstica.
Neste sentido, ela vista com enfoque tanto ldico quanto esttico, encontrando
estudiosos que evidenciam fortemente essa cultura em suas obras. Portanto, cita-se como
referncia Villa-Lobos, Guimares Rosa, Mrio de Andrade, Cmara Cascudo e, em Gois,
importante enaltecer o valor literrio das obras de Americano do Brasil, Regina Lacerda
e Bariani Ortencio. Estes estudiosos e pesquisadores, escrevendo sobre a histria e vivncia
do povo de maneira geral, trazem de maneira ldica os conhecimentos que o povo
adquiriu ao longo do tempo e reproduz sua tradio ao traduzir as manifestaes
populares que esto inseridas dentro dos saberes e fazeres do ser humano. Nessa
perspectiva, Cmara Cascudo afirma que:
a cultura do popular, tornada normativa pela tradio compreende tcnicas e
processos utilitrios que se valorizam numa ampliao emocional, alm do
ngulo do funcionamento racional. A mentalidade, mbil e plstica, torna
tradicionais os dados recentes, integrando-os na mecnica assimiladora do fato
coletivo. [...] no apenas conserva, depende e mantm padres imperturbveis
de entendimento e ao, mas remodelada, refaz ou abandona elementos que se
esvaziaram de motivos ou finalidade indispensveis a determinadas seqncias
ou presena grupal. [...] O folclore estuda a soluo popular na vida em sociedade

487

ISBN: 978-85-8083-125-2

(1954, p. 400 e 401).

Desta forma, cultura popular pode ser considerada todo o saber do povo, pois a sua
sabedoria produzida de forma annima e coletiva, no se identificando apenas por
um determinado contedo e suas conceituaes so um tanto vagas e imprecisas. O
estudo do folclore , portanto, bastante diversificado, denotando elementos culturais que
fazem parte da vida cotidiana transmitida espontaneamente, englobando todo o saber e fazer
no contexto em que se vive. Por sua vez, no existe consenso entre autores especializados
na rea para diferenciar a cultura popular do folclore, uma vez que este, assim como todos
os processos que constituem a vida social da humanidade, est em constante evoluo,
porm sem perder sua essncia, sua raiz. Geertz (1989, p. 24) afirma que compreender a
cultura de um povo expe sua normalidade sem reduzir sua particularidade, e assim
percebe-se como o padro cultural da vida humana varivel em determinados locais e
aspectos.
O folclore, que reconhecido por alguns como Cincia Popular e sendo
preservado pela tradio, expressa a sabedoria do povo. Portanto, como cultura popular ele
designado por ser o que vem da tradio do povo, suas idias e sentimentos, bem como
suas manifestaes materiais e espirituais. Tentando diferenciar os dois saberes, Brando
(1982, p.55-57), em relao ao folclore, diz que:
Uma frao tradicional da cultura popular, ou melhor explicado, uma situao
da cultura [...]. Um momento que configura formas provisoriamente annimas e
criao popular, coletivizada, persistente, tradicional e reproduzida atravs dos
sistemas comunitrios no eruditos da comunicao do saber.

construo

cultural

esquematiza

as

possibilidades

expressivas

de

um

determinado grupo social e esta reflete um sentimento imaterial que se concretiza em

determinadas manifestaes folclricas, materializando-se em atos cnicos e dramticos de
cunho popular e religioso, advindas do imaginrio que reflete a ancestralidade.
Por fim, em vista das consideraes aqui apresentadas, destaca-se o fato de que a
fora visvel da cultura popular pode implicar uma infinidade de objetivos que
contemplam, de forma crtica e prazerosa, competncias de carter instrumental, social,
comunicativo e emocional em situaes dinmico-dialgicas da vida e do vivente,
tomando coletivamente conscincia das diferentes e variadas formas de comportamento e
de participao social, na medida em que se procura refletir e internalizar o resultado do
que se faz e do que se fala, assim como as suas implicaes sociais e individuais.
488

ISBN: 978-85-8083-125-2

FESTAS DO TEMPO SAGRADO: O IMAGINRIO E O SIMBOLISMO NA RELIGIOSIDADE

POPULAR
As inquietaes acerca de temas urdidos em uma trama cultural e religiosa, na qual
o ser humano busca respostas para sua vida em algo que transcende seu conhecimento,
investiga na religiosidade popular e na sua expresso ritualstica de prticas coletivas o
saber prprio de regras estticas e socioculturais construdas historicamente a partir do Brasil
colnia. Como a religiosidade varia de cultura para cultura e de indivduo para indivduo,
compreende-se que cultura e religiosidade no so objetos slidos, constituindo-se assim em
tramas complexas e intensamente dinmicas (AZZI, 1977).
Por essas razes, uma mesma religio vivida e interpretada de maneira
diferente entre os vrios grupos sociais, resultando numa forte interao dialtica da
religio com a formao de uma determinada sociedade. Portanto, neste artigo, propem-se
os dois aspectos que se alternam e dialogam nas suas representaes relativas cultura
popular, as danas folclricas e as manifestaes artsticas nas festas tradicionais. Por um
lado, encontra-se a cultura erudita embasada no pensamento de dominao racional do
ocidente, legitimado pela religio oficial; por outro, uma racionalidade mtica dos povos
colonizados.
Neste estudo, priorizam-se, pois, as festas do Tempo Sagrado, nas quais a gesta
dos Deuses contada pelos mitos, cujo rito a perpetua. Compartilha-se o cotidiano da
comunidade e a sua convivncia com os atores da festa religiosa, que so a representao
dos Deuses e os participantes da festa tornam-se seus contemporneos, sendo o ato sagrado
reatualizado. Segundo Eliade (2008), a experincia religiosa da festa, quer dizer, a
participao do sagrado, permite aos homens que (re) vivam periodicamente na presena
dos Deuses. Neste sentido Wosien (1997, p. 14) afirma: Atravs da repetio exata dos
movimentos sagrados da dana, evocam-se experincias relacionadas com sua origem, e
quem a executa entra voluntariamente no mundo do jogo dos deuses com o objetivo de
tornarem-se como eles. A dana ritual nunca dirigida exclusivamente divindade. Essa
reatualizao dos gestos divinos permite aos homens o ensinamento da sacralidade dos
modelos que ritualmente se tornam presentes.
Do ponto de vista de Eliade (2008, p. 64), o Tempo sagrado ontolgico, no
muda nem se esgota:
489

ISBN: 978-85-8083-125-2

A cada festa peridica reencontra-se o mesmo Tempo sagrado - aquele que se

manifestara na festa do ano precedente ou na festa de h um sculo: o
Tempo criado e santificado pelos deuses pela ocasio de suas gesta, que so
justamente reatualizadas pela festa. Em outras palavras, reencontra-se na festa a
primeira apario do Tempo sagrado, tal qual ela se efetuou ab origine, in illo
tempore. Pois esse Tempo sagrado no qual se desenrola a festa no existia antes
das festas divinas comemoradas pela festa.

Presentes nas manifestaes da religiosidade popular, as festas fazem parte do

costume de vrios povos e, por sua vez, devido proximidade do saber cotidiano, essa
racionalidade no formal permite uma configurao de resistncia, sendo que os seus
registros esto perdidos no tempo; elas foram transmitidas e transformadas pelas geraes
nos sculos que a sucederam. Essas festas e celebraes foram cooptadas pela Igreja, que se
apropriou de smbolos e rituais pagos, transformando-os em Religio Popular. Segundo
Geertz (1989, p.120):
Os smbolos religiosos oferecem uma garantia csmica no apenas para sua
capacidade de compreender o mundo, mas tambm para que compreendendo-o
deem preciso a seu sentimento, uma definio s suas emoes que lhes permita
suport- lo, soturna ou alegremente, implacvel ou cavalheiristicamente.

Para Geertz (1989), os smbolos sagrados funcionam para sintetizar o ethos de

um povo, a sua maneira de ser e de existir, sendo os smbolos as extenses do mundo
social. Os limites de espao, de tempo social e a ordenao simblica dos rituais da festa
permitem que seja conhecido o significado e o contexto no qual acontece a condensao
de imagens e mensagens, cuja interpretao do contedo e da expresso simblica permite a
articulao dos elementos e as associaes do conjunto de ritos que compem a festa.
Nas festas, esto includos os ritos, as celebraes sagradas ou religiosas, e
tambm eventos paralelos com msicas, danas, brincadeiras, jogos, comidas e bebidas.
Elas so a simbolizao de um acontecimento, cujas representaes e imagens materiais e
mentais viabilizam o reconhecimento de aes pautadas nas diferentes formas de
expresso, bem como o envolvimento com o sensvel, com a coletividade, com as
crenas, com o saber emprico e mtico, e estes so de suma importncia para a comunidade
festeira.
O carter expressivo do imaginrio e a padronizao dos diferentes rituais que
acontecem na festa desencadeiam imagens que so conservadas na memria; a leitura
no verbal incorpora conceitos subjetivos que possibilitam distinguir as ambiguidades,
estabelecendo uma ponte entre o sagrado e o profano. Nesse sentido, Riolando Azzi
(1977) aborda conceitos sobre a dependncia humana para com o divino e procura entender
como o homem colonial se relacionava com o sagrado, pois o mesmo tinha uma extrema
490

ISBN: 978-85-8083-125-2

dependncia do divino e de um forte imaginrio religioso.

O imaginrio do imigrante que colonizou o Brasil a partir do sculo XVII, e se
estabeleceu no sculo XIX, vinha carregado de imagens que foram deixadas no caminho,
e estas se transformaram em lembranas. A dimenso esttica da religiosidade ocorria de
forma abstrata e suas reflexes partiam de antigos ensinamentos, que, por sua vez, eram
ignorados, camuflados ou sublimados. As prticas catlicas eram distinguidas por suas
manifestaes de f e estas se compuseram como "religiosidade popular". A designao de
"popular" normalmente refere-se s manifestaes de memria coletiva, a includas a
linguagem e a religiosidade.
A Igreja modificada pelas tradies locais que se fundem s tradies
religiosas, constituindo um misto de religio e de cultura local. Nesse sentido, a
sociedade molda a religio oficial e estabelece padres para o comportamento religioso
(AZZI, 1977). As festas sugeriam uma multiplicidade de alegorias e eram celebradas com
pessoas derivadas de vrios ambientes e categorias, onde o contentamento prevalecia com
msicas, danas, mascarados e fogos de artifcio, como herana dos povos que aqui
conviviam.
As festas inseridas na religiosidade popular permitiam o dilogo entre o sagrado e
o profano, relativizando o comportamento humano nas suas prticas e relaes sociais,
sendo toleradas pelas autoridades civis e religiosas. Como um local privilegiado para a
manifestao da religiosidade popular, eram propcios ao acontecimento de rituais o
intercmbio entre os homens e as divindades, o qual no se concretiza, nas primeiras
tentativas, o sentido esttico e a pluralidade do fazer coletivo, devido aos diversos
segmentos que promoviam as trocas culturais de expresses teatrais, com distintos
significados. Sobre as festas da religiosidade popular, reporta-se a Durkhein (1989, p. 38)
que, chegando concluso de que "Religio coisa eminentemente social", diz:
As representaes religiosas so representaes coletivas que exprimem
realidades coletivas; os ritos so maneiras de agir que nasce em meio a grupos
congregados e que destina a estimular, manter ou recriar certos estados mentais
nesses grupos.

As celebraes festivas so realizadas em seu fazer coletivo, ordenando regras

convenientes para a vida comunitria desde que o homem passou a viver em
coletividades. Assim essas celebraes expressam e comunicam os desejos ressignificados
frente s necessidades que se presentificam no cotidiano. Proporcionando caractersticas
491

ISBN: 978-85-8083-125-2

prprias do povo que delas participam, esto, em princpio, ligadas aos ritos de passagem,
uma vez que marcam situaes em que ocorrem mudanas ou algum tipo de troca de
categoria social. Essas festas marcam um intervalo de transio e indefinio em que
fronteiras so esgaradas, sendo momentos em que se atravessam limiares e conferida
festa, alm de um carter ambguo, uma aura de magia e sacralidade.
As festas da religiosidade popular proporcionam uma convivncia cotidiana ao
partilhar seus saberes em reunio comunitria, quer seja numa simples dimenso familiar
ou ampliando-se para toda uma cidade e seu povo. Nelas, encontram-se os folguedos, as
danas e os jogos simblicos que se transformaram em representao dramtica
ritualizada, reproduzida a partir de suas formas simples que so reunidas e diversificadas
dentro do contexto de um determinado grupo de pessoas, sendo sua originalidade o
resultado de mecanismos culturais recriados. A diversidade das manifestaes de cunho
popular e folclrico exemplifica este campo de conhecimento ao refletir o imaginrio e o
simblico que configuram as prticas transmitidas por geraes e esto materializadas na
religiosidade popular.
Contudo, o imaginrio atua na memria e faz com que ela revele outras imagens
de episdios que caram no esquecimento, bem como suas expresses e linguagens com
significados que foram alterados no decorrer do tempo, o que proporciona uma singular
verificao dos jogos coreogrficos e simblicos, bem como as semelhanas e diferenas
de suas vrias origens. O imaginrio do imigrante que colonizou o Brasil e chegou a
Gois a partir do scuo XVIII, e se estabeleceu nos sculo XIX, vinha carregado de
imagens que foram deixadas no caminho e estas se transformaram em lembranas, assim
como o vislumbre de uma expectativa de encontrar um pas onde seria acolhido e seus
esforos recompensados; e assim foram se adaptando e se instalando de acordo com a
diversificao da cultura e a solidariedade entre si.
A festa do Divino, identificada com uma das festas de Santo mais antigas e
populares do Brasil, originou-se na Europa e existe desde a Idade Mdia; ela foi incentivada
pela Rainha Santa Izabel de Arago, esposa do rei Dom Diniz, no sculo XIV. Nos rituais de
Pentecostes, notam-se diversos smbolos como extenso do mundo social, uma vez que, para
que se possa obter um mesmo tipo de funo simblica, as sociedades adotam diferentes
formas, as quais chamaram de diferena cultural, conforme explica Durkhein (1989, p. 30):
Sob o smbolo preciso saber atingir a realidade que representa e que lhe d
sua significao verdadeira. Os ritos mais brbaros ou mais extravagantes, os mitos

492

ISBN: 978-85-8083-125-2

mais estranhos, traduzem alguma necessidade humana, algum aspecto da vida,

quer individual, quer social.

Alguns estudiosos veem, nessa festa, traos de festividades pags da primavera,

em que se comemorava a abundncia da vida, renovada depois do inverno (ABREU,
1999). A festa de Pentecostes tem vrios traos da tradio pag a exemplo da comilana,
das celebraes, dos jogos, das danas e da alegria do povo que dela participava. No
mundo da Natureza, percebem-se os smbolos ligados ao paganismo, cuja representao
principal a abundncia, que se externaliza pelos alimentos distribudos, conforme firma
Abreu (1999, p. 42):
As festas de Pentecostes completavam o ciclo do ano da Primavera europeia,
quando
eram bastante naturais, desde tempos muito antigos, a alegria, os divertimentos e
as aes de graa. Pentecostes era a festa da abundncia, e a prpria Igreja, para
atrair devotos, figurava os inmeros dons do Esprito Santo, lanando chuvas de
luzes e estrelas, alm de distribuir mas e queijos.

A Comilana , pois, uma prtica cultural realizada nas festas da religiosidade

popular em todo o Brasil e, em cada uma delas, assim como em cada regio, as comidas
das festas guarda sua peculiaridade, visto que esta prtica remonta aos rituais pr-histricos
como oferenda aos deuses. O cristianismo popular europeu difundiu, no mundo novo,
algumas festas tradicionais que, at a atualidade, apresentam uma estrutura organizacional
de sistemas de relaes-posies que so exercidas por diversos tipos de participantes,
existindo entre eles as trocas de aes de servios, de acordo com a posio ocupada por
cada um, tanto na festa quanto na sociedade.

493

ISBN: 978-85-8083-125-2

A festa do Divino um tipo de ritual, onde

podem encontrar

situaes

formalizadas, espontneas e

pouco

intercaladas

com os ofcios divinos da Igreja Catlica.

Para Brando (1974, p. 31): A Festa do
Divino Esprito Santo um complexo ritual
de vrias rememoraes, mas no h em
nenhuma delas o carter de ritos histricos
dos grupos primitivos. A populao local
no homenageia aqui, nem os seus mortos e
nem os seus heris. Segundo a palavra do
vigrio da cidade, as grandes homenagens
so devidas a uma figura viva (mtica, mas
de presena sobrenatural simbolizada como
Esprito Santo e representada como Fogo ou
como Pomba): O Divino Esprito Santo.

Imagem n.1. Smbolo do Divino na Missa de Pentecostes. Santa Cruz de Gois. Acervo Cristina Bonetti, 2010.

Combinando rituais sagrados e profanos, a Festa de Pentecostes uma antiga

tradio catlica que se realiza, em algumas cidades do Brasil e de Gois. Os componentes
simblicos dessa festa fazem parte do contexto da Igreja Catlica e delineiam a expresso
de um dado grupo social, que os reconstituem e os reinventam compartilhando o cotidiano e
descrevendo a realidade cultural de forma a se ajustarem na sua dinmica. Nessa festa,
destacam-se alguns smbolos, e estes se comunicam, respeitam as normas ou as infringem;
todavia, suas metforas contornam, expressam e revelam o sentido de Pentecostes, que
a unidade dos povos pela Trindade Divina.
Esta festa chegou ao Brasil com os colonizadores e suas famlias e retratava uma
mistura cultural bastante expressiva, alm da participao indiscriminada da nobreza e do
povo. As festas eram semelhantes nos diversos locais onde ela acontecia, no entanto, o que
as diferenciavam era a preferncia por determinados festejos que a populao
manifestava, assim como o ritual programado para tal evento.Na imagem n.2, abaixo:
Entrada do Imperador, Dr Iedo Ranulfo Lobo e sua esposa, Sr Selma, na Missa de
Pentecostes em Santa Cruz de Gois. Acervo Cristina Bonetti, 2013.

494

ISBN: 978-85-8083-125-2

Em cada regio do Brasil, essa festa

estruturou-se mediante as relaes
que a envolve, e esta se deu pela
compreenso das normas religiosas,
sociais,
artsticas
e
estticas
construdas
coletivamente
conduzindo configurao prpria
de cada comunidade popular
comemorar o Divino, bem como
escolher suas manifestaes paralelas
ao evento religioso. O incio do
sculo XIX foi um momento de
multiplicao das festas do Divino no
Brasil, sendo a representao da
coroao do imperador uma herana
portuguesa, na qual o coroado
tornava-se o representante do Divino
na terra.

Com a chegada dos colonizadores no sculo XVIII, em Gois, vieram tambm

seus costumes e celebraes, conforme os povoados se desenvolviam com a chegada de
novos moradores em busca do ouro e do que se comercializava em torno dele. Mas
apenas no sculo XIX que temos registros das primeiras festas em Gois. Em Gois, a
festa do Divino acontece em diversas cidades, dentre elas destacam-se Jaragu, Corumb,
Santa Cruz de Gois, Luzinia, Palmeiras de Gois, Cidade de Gois. Alm do ritual
cristo, existem os rituais profanos que acontecem de diferentes maneiras, podendo-se
encontrar neles as folias do Divino, novenas, procisses, banquetes, comilanas,
cavalhadas, pastorinhas, contradana, congos, dramas, bailes etc. No estado de Gois, h
duas festas do Divino consideradas como as mais antigas, uma a festa da cidade de
Santa Cruz de Gois, e a outra a da cidade de Pirenpolis, datada de 1819 a sua primeira
realizao.
No incio deste sculo XIX, alguns viajantes e memorialistas europeus visitaram
a Provncia de Gois, relataram estas festas como expresso de um povo que sofria com a
crise da minerao. Julgavam o povo inculto e atrasado, que eram atrados mais pelas
festividades profanas, que pelos rituais cristos. O naturalista francs Saint-Hilaire, que
visitou Gois, neste sculo, fez inmeras referncias sobre as festas que assistiu e ficou
intrigado com a mistura das coisas sagradas com as profanas, ou seja, ao mesmo tempo em
que as pessoas iam s missas, sermes e te-duns, soltavam inmeros fogos e bombas
durante os festejos (Silva, 2002). Outro viajante europeu que presenciou vrias festas em
Gois foi Johann E. Pohl, como a comemorao da Semana Santa e Pentecostes. Diz Silva
495

ISBN: 978-85-8083-125-2

(2002, p. 17):
Pohl em uma dessas cerimnias acompanhou o governador e todos os
funcionrios reais daquele tempo que se preparavam para a comunho e para
assistirem s cerimnias habituais. tarde, ele lavou os ps de doze meninos.
Ao final da festa todas as pessoas distintas dirigiam-se para desejar feliz pscoa ao
governador.

O registro mais antigo do cientista austraco, Dr. Johann Emanuel Pohl. Ele visitou
a Provncia de Gois em Santa Cruz, no dia 29 de maio de 1819 e fez registros sobre a
festa dizendo:
Nessa noite, todas as ruas do lugar j estavam iluminadas; defronte da residncia
dos chamados, imperador e imperatriz eleitos para essa festa, havia arcos
triunfais, caramanches de folhas verdes. Ecoavam trombetas timbales, eram
disparados tiros de alegria e entoados cantos de louvor ao Esprito Santo.Durante a
minha estadia em Santa Cruz, levaram-me a assistir a festa de Pentecostes, que
comeou com grande solenidade. No dia da festa propriamente dito, j havia
barulho e tropel nas ruas. O comandante e os habitantes mais distintos vieram
prestar-me homenagem e a guarnio uniformizada. Dirigimo-nos, precedidos da
tropa, a residncia dos chamados imperadores. Ele estava sentado em sua sala,
sob um dossel, todo vestido de preto, com uma coroa de papel e um cetro pintado
(Alves, s/d, p.5-6).

Simbolizando a identidade cultural de Santa Cruz de Gois, a Festa do Divino

sintetizou, na sua organizao, diversos interesses locais. Nesta festa, esto envolvidos
grupos familiares, polticos e a Igreja, e estes tm interesses diversos, que se modificam
de acordo com as novas configuraes sociais locais. A festa e os eventos passaram por
mudanas, no ltimo sculo XX, ficando a programao dos festejos redefinida mediante
algumas caractersticas que foram adaptadas ao atual contexto destas cidades. As alteraes
nos rituais e no simbolismo da festa foram articuladas pela comunidade local, a partir da
memria das experincias vivenciadas e partilhadas, as quais foram atribudas diferentes
significados, neste evento.

496

ISBN: 978-85-8083-125-2

Segundo a tradio oral local, o

poder do Imperador da festa define os
eventos que ocorrem nos festejos do
Divino. Antigamente encontrava- se, em
Santa Cruz de Gois, a dana dos
Tapuias, Congada, Contradana, Folia
do
Divino,
Catira,
alm
das
Cavalhadas e seus jogos simblicos.
Com as reconfiguraes sofridas, na
festa, novas caractersticas foram
articuladas
pelos
grupos
participantes, sendo assim, algumas
atividades foram mantidas como o
caso das Cavalhadas, Comilana e
Contradana; e outras esto sendo
recriadas, dentre elas, a Catira, a
Congada e a Folia do Divino.

Imagem n.3. Abertura das festividades populares da Festa do Divino, com a presena do Padre
oficiante, do Imperador e demais autoridades. Mesa de Quitantas. Acervo Cristina Bonetti, Santa Cruz
de Gois, 2013.

Ao se observar a sociedade Santacruzense, que se constituu a partir do sculo

XIX, tendo a sua identidade associada s suas manifestaes culturais, onde cada grupo
social externalizava a sua histria, formando sua identidade cultural dentro desse ns
coletivo. Segundo Novaes (1993, p. 25), esta identidade ampla invocada sempre que
um grupo reivindica uma maior visibilidade social face ao apagamento a que foi,
historicamente, submetido. A sociedade Santacruzense, atravs dos seus grupos sociais,
passou por profundas transformaes e hoje busca resgatar sua memria, tradio e
identidade cultural, se tornando mais visvel socialmente.
Todo patrimnio cultural est em constante processo de reorganizao e recriao,
situando-se, na histria de Santa Cruz de Gois, pode-se ver o que a comunidade vai
deixando de lado e o que est sendo conservado. A festa do Divino Pentecostes, nesta
cidade, foi sendo organizada de tal forma que atendeu a diversos interesses locais; ela
envolveu o clero, polticos e grupos familiares e irmandades. Ao mesmo tempo, ela
contribuiu para simbolizar a identidade
transformaes

com

as

cultural

local,

que

passou

por

profundas

novas configuraes de grupos e estratgias polticas. Os

diferentes eventos que compreendem a programao da festa pertencem a grupos sociais e

497

ISBN: 978-85-8083-125-2

culturais que participam da realizao do festejo, cujas prticas so totalmente

particularizadas. Estes eventos, ao mesmo tempo em que pulverizam a memria da festa,
tambm do sustentao por estarem estreitamente vinculados com a festa, sendo impossvel
estabelecer fronteiras entre eles.

Imagem n.4. Distribuio de quitandas aps a Missa de Pentecostes. Santa Cruz de Gois, 2013. Acervo
Cristina Bonetti.

Na cidade histrica de Santa Cruz de Gois, esta festa ocorre h quase duzentos anos
e nela ainda mantida a tradio da distribuio de quitandas e doces para o povo que
vai participar da missa do Divino, no domingo pela manh. Neste dia, montada uma
grande mesa enfeitada na rua, em frente Igreja Matriz, sendo ali reunidas as principais
autoridades civis, militares e eclesisticas para a bno do alimento pelo proco local;
em seguida a comida distribuda a todos os participantes, acompanhada de refrigerante.
O Pentecostes, em Santa Cruz de Gois, mantm a tradio de representar a
Festa como uma comunicao de comportamento expressivo que pode ter seu significado
desvelado pela relao entre padres simblicos observveis do mundo exterior e de
padres subjetivos do imaginrio do ator e do observador.
Esta festa, que faz parte da memria e identidade do povo desta cidade goiana, a
manifestao artstico-religiosa e cultural realizada atravs da transmisso de processos
indiferenciados de interpretao do povo, cuja fruio e reflexo so prticas da tradio
oral, simblica e gestual que contribuem para o contedo do imaginrio na formao cultural
dessa comunidade; enquanto a elaborao dos rituais diferencia as imagens de acordo com o
498

ISBN: 978-85-8083-125-2

espao tempo a que est sujeita. Este fato ocorre h quase duzentos anos.
A criao cultural brasileira, que tambm religiosa, buscou o fortalecimento na
coeso interna do grupo de sociedade para que pudesse assegurar a permanncia de seu
patrimnio cultural, e assim, proteg-lo da extino. Para Queiroz (1988, p.80):
Patrimnios culturais antigos e novos (dos quais o culto e as religies fazem parte) so
compostos de valores, de comportamentos, de prticas que duram; isto no quer dizer que
eles no sofram mudanas atravs do tempo.Para o povo de Santa Cruz, que tem na festa do
Divino o sentido da sua cidade, tornou-se tradio de famlia. Nesta festa, algumas coisas
mudaram, foram recriadas dentro da cultura local, mas a tradio, principalmente a
religiosa se manteve. A festa um grande incentivo para a manuteno da cidade. Para o
povo santacruzense (BONETTI, 2004, p.163) a festa e suas manifestaes culturais so vistas
como
Festa Religiosa pelo fato das pessoas serem assduas na Igreja. Festa
Tradicional com a cavalhada mais antiga, novenas, contradana. Traz
o pessoal de fora acolhe os visitantes. Tem a parte religiosa,
folclrica e cultural. Resgatam a cultura da cidade, suas tradies. o
folclore com religiosidade forte. Mostra que o Bem (Cristos) vence o
Mal (Mouros), e prova que Jesus verdadeiro.

Santa Cruz de Gois guarda, em sua memria, a tradio da arte e da

cultura erudita-tradicional, tornando-se assim uma cidade na qual os bens artsticos e
intelectuais so destaques na cultura local e, no momento, encontra-se transformando e
recriando seus bens culturais para atender a demanda atual. Para Featherstone (1997), os
bens artsticos e intelectuais so mercadorias encravadas, cuja capacidade de circular no
espao social limitada pelas qualidades sagradas a elas atribudas. Estes bens precisam
aumentar sua autonomia na esfera cultural e atender ao mercado sem perder sua qualidade
e nem perder-se no modo do consumo.
Por sua vez, o mercado de bens simblicos aparece fundamentado, em
transformaes histricas, que foram correlatas e suas condies semelhantes, em todas
as sociedades. A religio popular, como produto simblico, no se restringe apenas a
obra de arte como produto de mercantilizao. Enquanto obra de arte da religiosidade
popular a Festa do Divino de Santa Cruz de Gois passou por transformaes, e como
produto simblico e a sua relao com a Igreja, assim considerado pelo povo (BONETTI,
2004, p.177):
Contribui para o bom andamento da festa; sem ela no tem festa, ela tudo
na festa, o proco no s contribui como exige. Com a comunidade

499

ISBN: 978-85-8083-125-2

ajudando na organizao da festa. a renovao, contribui com o lado

espiritual e com seus cultos refora a religiosidade da cidade. Atravs das
missas, procisses e novenas. Toda parte religiosa da Igreja, entra com os
ensinamentos religiosos. muito participativa, ajuda a arrumar dinheiro para a
festa.

Sendo a principal responsvel pela parte religiosa da festa a Igreja tem no proco
seu principal representante, que em Santa Cruz de Gois assim ele (Bonetti, 2004, p.177)
diz sobre a festa do Divino e suas particularidades:
preservar a tradio dos antigos e no perder a identidade, sendo a
integrao entre o religioso e o folclrico. o momento do encontro de toda
famlia santacruzense. O folclore forte e vivo com folia, cavalhada e
contradana. Faz o cidado Santacruzense se sentir orgulhoso. A contradana,
que tambm faz parte da festa, hoje tem dimenso juvenil. A relao
Mascarado-dama o aceitar o diferente, perder o preconceito. importante o
governo ajudar na festa e torn-la roteiro turstico pelo lado econmico. A
Igreja tenta mostrar para a comunidade que todos somos Igreja, tudo comum a
pegada do Cristo.

Esta religiosidade popular distribui-se de forma singular, sendo formada por pedaos
de elementos culturais que no tem relao entre si. Por sua vez, as manifestaes
culturais encontradas na festa do Divino, como as cavalhadas, congadas e contradana so,
na realidade, partes distintas de heranas tradicionais que se recriaram na festa do Divino
de Santa Cruz de Gois, na qual os pedaos culturais se sistematizaram, em forma de uma
obra de arte de carter religioso e popular.
Com as mudanas exigidas pelos novos comandos na organizao cultural da cidade
e a chegada de novas religies, corre-se o risco de dramas litrgicos serem entregues a
leigos, o que reduz a histria sagrada ao simples espetculo teatral. Para Ortiz (1980),
desta forma, a obra no mais sentida em seu valor de culto, ela apreciada unicamente
em seu aspecto de exposio. O pblico turista, em sua maioria, se posiciona na
condio de diverso, o espetculo uma sada do tempo profano, mas na direo de
um novo tempo, tambm profano. Este tipo de ao torna o pblico consumidor acrtico
obra e esta se trata no s do pensamento, mas tambm do sentimento por ser uma obra
religiosa. As manifestaes religiosas so assim coisificadas, elas perdem o sentido
sagrado, tornando-se produtos mecanicamente distribudos pela indstria cultural. Sobre
esse tema, assim se coloca Bariani (BONETTI, 2004, p.178):
Hoje difcil porque o folclore tem que andar junto com o turismo. O
turismo precisa do espetculo visual e deturpa tudo oferecendo

500

ISBN: 978-85-8083-125-2

dinheiro para promover o folclore. Antigamente era necessrio ser

artista, hoje no, est tudo pronto; o progresso o inimigo nmero um
do folclore. O povo quer espetculo, se estivesse no original ningum iria
ver.

As festas populares religiosas esto se transformando, sob o olhar ldico, em

produtos de consumo para o mercado globalizado. Nele os grupos tradicionais, que so
valorizados por seus gestos e sentimentos sacros vivenciados nas manifestaes populares
e religiosas, transformam-se em mercadorias. Santa Cruz de Gois traz, na memria coletiva,
um pensamento contnuo que mostra que o grupo social est vivo e recompe magicamente o
passado ao se apoiar na histria vivida, num quadro de mudanas, mostrando que a sociedade muda
sem cessar. Essa sociedads tem sua identidade associada s suas manifestaes culturais e que,
atravs de grupos sociais, formou-se uma identidade cultural ao se reafirmar e descobrir suas
semelhanas, podendo reivindicar para si seu espao de atuao, surgindo como um recurso para a
criao dos ns coletivo.

PERFORMANCES ARTSTICAS: EVOCANDO A MEMRIA DO RITO EM SANTA

CRUZ DE GOIS!
O termo performance de origem francesa parfournir, que foi importado
pelos Estados Unidos, surgindo, assim, em meados do sculo XX, como uma definio da
vanguarda artstica americana. Ao codificar os aspectos no verbais da performance,
Zunthor (2007, p. 31) afirma que: Na performance, eu diria que ela o saber-ser. um
saber que implica e comanda uma presena e uma conduta, um Dasein comportando
coordenadas espao- temporais e fisiopsquicas concretas, uma ordem de valores encarnada
em um corpo vivo. Performance cultural um conjunto de manifestaes culturais que
transcende a teatralidade; como drama social uma linguagem artstica e comportamento
expressivo, bem como a relao de performatividade, que se configura no jogo do eu outro.
A partir dos primeiros estudos interdisciplinares, como representao do eu na
vida cotidiana, a performance cultural abrange a existncia do instinto teatral humano ao
interpretar o drama da vida, uma vez que no h distino entre arte, performance e vida.
Os atos performticos so inerentes condio humana, em princpio, no sendo
necessrio ter conscincia, como tambm no um campo definido e acabado, ele est em
construo.
Na manifestao de imagens mticas, a trama subjetiva dos gestos performativos
501

ISBN: 978-85-8083-125-2

revela o jogo cnico; este demonstra a virtualidade da gestualidade na comunicao da

linguagem como forma e conscincia do ato performatizado pelo danarino, uma vez que
a impresso visual de quem executa o gesto apenas uma abstrao do real. A histria do
homem uma histria da cultura, pois ele a produz desde a sua origem e tudo o que faz
est inserido no contexto cultural. O folclore, como manifestao cultural, acompanha a
existncia do homem, influenciando-o na sua maneira de pensar, sentir e agir no tempo
e no espao. Existem, portanto, diversas manifestaes artsticas e prticas corporais que
so significativas para as diferentes sociedades ou culturas. Na mistura das culturas,
encontram-se vrios jogos coreogrficos e simblicos que precisam ser recuperados e
recriados, porquanto muitos j esto caindo no esquecimento.
Os folguedos folclricos, danas e jogos transformaram-se, portanto, em
representao dramtica, ritualizada e reproduzida a partir de suas formas simples que so
reunidas e diversificadas dentro do contexto de um determinado grupo de pessoas. A
histria contada sobre esta sociedade ao mesmo tempo, mais ou menos real, legendria
e mstica. Sua transmisso pode ser feita atravs das geraes, que contam os feitos
deste grupo, principalmente os hericos, trazendo para a realidade ao ser interpretado. O
grupo social familiar , costumeiramente, o guardio destes saberes, age como intermedirio
entre a sociedade e o indivduo, ao relatar suas vitrias, suas derrotas, seus conflitos, ele
tece a memria coletiva.
Na festa de Pentecostes, alm da Cavalhada, encontra-se em Santa Cruz de Gois a

Contradana, que realizada por doze pares e tem sua origem na Europa, chegando,
em Gois, no sculo XIX, atravs dos colonizadores portugueses. Esta dana refere-se a
um conjunto de danas de par, ora feito em crculo, quadrado, retngulo, ou em torno
de um mastro de onde pendem fitas coloridas. Na descrio de Bariane Ortencio (1996, p.
61, 62): Em Gois, realiza-se a contradana nas cidades de Pirenpolis e de Santa Cruz. A
vestimenta ricamente colorida. O calado tnis branco. A coreografia apresenta vrios
tipos de passos e evolues em filas duplas e em crculo. H uso de arcos, flechas, lenos e
flores.Em Santa Cruz, so somente jovens que danam, e estes representam os nobres da
corte de Napoleo (mascarados) e os travestis (moas) que existiam naquela poca. Diz
Bariane Ortencio (1996,
p. 61): A contradana consiste de duas alas de rapazotes (meninos), sendo que
numa esto todos vestidos de meninas, com cabeleiras feitas de corda desfiada e com rostos
maquiados.
502

ISBN: 978-85-8083-125-2

Quem no sabe, fica encantado com as mocinhas to bonitas. Na imagem abaixo,

nota-se a fila de mascarados (direita), e dos travestis (esquerda), e, ao centro, um par executa a
dana.

Imagem n. Contradana de Santa Cruz de Gois. Acervo Cristina Bonetti, 2010 .

A principal referncia de memria da festa de Pentecostes em Santa Cruz o Sr.

Iedo Ranulfo Lobo, que nasceu neste municpio. Ele e sua famlia fazem parte da tradio
local; morou na cidade de Goinia por muitos anos onde exerceu vrios cargos
pblicos relevantes. Como militar reformado, participou de misso at no exterior. Desde
2003, ele divide sua vida entre Goinia, onde tem seus filhos e negcios; e Santa Cruz,
cidade na qual j exerceu cargos polticos, dentre eles o de vice-prefeito e Secretrio
Municipal de Cultura.
O Sr. Alberto da Paz outro exemplo de memria da cultura local. Fez carreira
militar, onde se aposentou com patente relevante. Aps sua aposentadoria dedicou-se
msica de raiz, a Contradana e Cavalhada. Em 1964, quando a festa foi resgatada, o
Sr. Alberto foi o principal guardio da memria coletiva local, pois reorganizou a festa de
Pentecostes de Santa Cruz e suas manifestaes culturais. Em 2010 recebeu relevante
Comenda do Ministrio da Cultura, em 2011 o Sr Alberto da Paz, perto de completar
cem anos de vida, veio a falecer deixando um imenso legado cultural para o povo goiano.
O maior conhecedor do folclore de Santa Cruz chama-se Alberto da Paz; conhece
tanto as cavalhadas, da qual j foi Rei Cristo; quanto s danas e os jogos coreogrficos
que existiam e hoje esto perdidos ou esquecidos. Segundo o nosso informante, o Sr. Iedo
503

ISBN: 978-85-8083-125-2

Lobo (BONETTI, 2004, p.112), hoje est havendo uma dificuldade em resgatar estas
danas devido ao estado de sade do Sr. Alberto, e ser ele o nico informante, pois ele
canta, toca e dana. importante que esta memria no seja menosprezada, pois na
memria de um povo se encontram as principais caractersticas definidas em sua identidade
cultural.
A Contradana, que uma prtica cultural realizada na festa de Pentecostes Santa
Cruz de Gois, faz parte de um conjunto de atividades que o povo, o clero e autoridades civis
e militares elegeram como parte da celebrao festiva desta cidade. A contradana de Santa
Cruz tem como personagens os mascarados e as damas da corte de Napoleo. A
contradana de Santa Cruz tambm conhecida como dana dos velhos por seus
participantes estarem com cabelos brancos postios, mscaras, barbas e bigodes e usarem
bengalas e farda. A contradana de Santa Cruz de Gois realizada, no ritual de Pentecostes.

Segundo o Sr. Iedo (BONETTI,

2004, p.117):
Cada um tem uma maneira de danar,
uma especificidade, por exemplo: O guia
dos mascarados inicia a dana com seu
par, com a sua moa. A ele passa para a
moa seguinte, e vem o 2 ; passa para o
3
e
vem
o
4
e
assim
sucessivamente, ento o guia chega na
ltima moa e o ltimo mascarado vai
danar com a 1 a moa. Feito isso,
quando eles esto todos danando, eles
terminam a dana. Outra dana em
forma de X: o guia comea danando
com a ltima moa e o ltimo
mascarado vai danar com a 1 a moa,
invertido. S que cada par dana uma
vez. Outra dana feita costurando:
pegando na mo da moa e comeam a
costura, o vai e vem dos pares.

Imagem n.xx. Participantes da Contradana.

Cristina Bonetti, 2010.

504

ISBN: 978-85-8083-125-2

A contradana de Santa Cruz contm sete padres coreogrficos distintos, porm

somente cinco so danados hoje, pois dois esto esquecidos. Os nomes dos padres
coreogrficos oficiais so: marcha de Napoleo, marcha de Rua, Contradana, quadrilha
e aranha; a chula e o batuquinho esto esquecidos. Atualmente, algumas msicas e letras
j foram resgatadas, e alguns pares j conseguem cantar, pois as danas eram cantadas e
danadas. Segundo o Sr. Iedo Lobo (BONETTI, 2004, p.112), Elas eram realizadas em
salo, com um nmero elevado de pares que eram bem vestidos e bem ensaiados. At o
nome destas danas est perdido, havendo necessidade de resgate ou similar. Desde 2002,
atravs de iniciativas do Sr. Iedo Lobo, enquanto vice-prefeito e secretrio de cultura do
municpio existe um propsito de resgatar todo o folclore de Santa Cruz de Gois; e isto
est sendo realizado de uma maneira bem natural, fazendo questo de preservar o que era.
A coleta de dados em 2003 (BONETTI, 2004) mostrou que h uma quantidade
considervel de pessoas que podem ensinar a contradana. Mas quem a coordena so duas
senhoras e quem ensina o jovem Thiago, maestro e integrante da Banda de msica.

505

ISBN: 978-85-8083-125-2

Thiago que j danou como mascarado, hoje

monitor do PETI e maestro da banda por
tradio de famlia, diz que a msica
tradio de famlia, e
aprendendo

tocar

as

muitos crescem
msicas

da

contradana e aprendem a danar vendo e

imitando, pois os meninos crescem vendo e
aprendem, por isso no difcil ensinar. A
Contradana

representa

uma

grande

manifestao folclrica da cidade, ela chama

muitas pessoas para assistir, atraindo vrios
turistas (Bonetti, 2004, p.129).

Imagem n.xx. Maestro Thiago. Cristina Bonetti, Santa Cruz de Gois, 2010.

A contradana de Santa Cruz composta por homens, em forma de par, que so

em nmero de doze- representando os doze pares da Frana, metade dos homens
travestida em forma de moas (dama) e a outra metade mascarada que representam os
nobres que no podiam ser reconhecidos. Na verso do Sr. Iedo Lobo (BONETTI, 2004,
p.116),Os homens que so as moas representam travestis da poca e, por isso, os
nobres no queriam ser vistos danando em bailes de travestis, se mascaravam. Esses
travestis eram reais naquela poca de Napoleo, na Frana. Sobre esta verso, em
entrevista (BONETTI, 2004, p.116), Maria Gabriele Wosien se coloca:
As damas, que so travestis, podem representar os homens que ficavam na
corte, enquanto os outros homens iam para a guerra, e por isso eram castrados.
Quando eles participavam das festas se apresentavam como mulheres,
travestidos. (...) Na poca de Shakespeare mulheres no podiam participar das
danas, por isso usavam homens travestidos. (...) Dentro do Tringulo Sagrado
existe uma figura de transformao representada pelo Esprito Santo. Na dana,
o travesti poderia ser o elemento de transformao. Uma associao possvel
com o processo de morte e ressurreio da prpria natureza
o inverno, que
desprovido de vida, mas que permite que a vida em repouso possa recuperar as
foras e ressurgir na primavera.

Quanto ao rigor da contradana, na atualidade quase no h; e isto devido s

dificuldades que a cidade j teve com a Igreja, onde os padres, por terem dificuldade
de interagir com a cultura e religiosidade populares, chegaram a proibir a festa.
Entretanto, mesmo existindo um perodo em que a cidade de Santa Cruz de Gois ficou dez
506

ISBN: 978-85-8083-125-2

anos sem as manifestaes culturais na festa de Pentecostes, em 1964, a festa retornou

com a ajuda de guardies da memria, como o Sr. Alberto da Paz, Iedo Ranulfo, Jaime
Alves Brasileiro, dentre outros. Segundo o Sr. Iedo (BONETTI, 2004, p.120): algumas
decepes aconteceram como a que ele sofreu quando participou da contradana, que
teve a dana suspensa porque os padres americanos acharam indecente obatuquinho.
E o que era o batuquinho? Ele conta:
Ns fomos danar na frente da Igreja, numa casa de comrcio e o dono da
casa pediu o batuquinho: que era uma dana que ia desenvolvendo e o
mascarado, num determinado momento, dava uma umbigada na moa. E o padre
americano que era o primeiro ano que ele assistia a festa, xingou todos os
danarinos, dizendo que era coisa do capeta e outros improprios. Nunca mais se
danou o batuquinho em Santa Cruz.

Existem alguns adultos que ensinam a Contradana para os mais velhos, mas
deixou o comando por falta de adequao a nova proposta. O Sr. Jaime Alves Brasileiro,
que por cinqenta anos participou da Contradana como guia dos mascarados e por um
tempo deixou de participar, porque eram somente os jovens e crianas que participam.
Segundo ele (BONETTI, 2004, p.130), tem muito orgulho do seu papel na Contradana
em Santa Cruz, como tambm da banda, a qual ajudou a resgatar algumas msicas. Alm
de ser guia dos mascarados, ele tambm ensinava a contradana para os outros
participantes. A sua presena foi fundamental para resgatar a Contradana quando ela ficou
esquecida por um perodo de dez anos. Desde 2005, o Sr. Jaime voltou a ensaiar a
contradana, o que fez uma grande diferena que foi observada mediante as vrias
filmagens da pesquisa. Guardio e um dos mais antigos danadores de contradana, o atual
Mestre de Dana, da Contradana de Santa Cruz de Gois Jaime Alves Brasileiro
(BONETTI, 2004, p.80) nos diz:

507

ISBN: 978-85-8083-125-2

24
Desde
os
10 anos participei da
contradana iniciei numa festa junina.
Antigamente
os mascarados eram
conhecidos como velho e as moas
como dama. Comecei a danar de
mscara aos 10 anos e aos 11 anos
dancei oficialmente com os danadores
mais velhos. Os toques da msica esto
muito
diferentes do
que eram
simplesmente imitam o que foi. So doze
pares de danantes que executam a
contradana,
que so: marcha
de
Napoleo,
contradana, quadrilha,
aranha, vilo, chula e batuquinho. Fui guia
dos mascarados por mais de vinte anos.
Sempre gostei da contradana, tradio
de famlia: pai, tios, parentes, padrinho, e
os meus amigos. Para ser guia na
contradana tem que saber mais que os
outros ele quem ensina e dirige a dana.
o gosto de a pessoa ser dama ou mascarado.
Existe tambm a figura do palhao que o
vigia, o espio. O papel da contradana na
festa visitar as casas; uma dana de
rua e os donos das casas que escolhe o
que querem ver danar. Os danarinos
recebem apenas alimentos e algumas
bebidas pela apresentao.No
incio da contradana em Santa Cruz de
Gois os mascarados acordavam as 4 h da
manh para pegar as damas e escond-las
em outro lugar. Depois todos iam em forma
fila buscar o guia que o Rei, e iam para
frente da Igreja. Naquela poca no podia
saber quem era o mascarado, que usava
uma bengala
para
ser
identificado
como velho. As damas, que estavam
todas numa casa,
eram buscadas
pelos mascarados, que tinham por
companhia os palhaos. A
contradana
pertence a Festa do Divino, muitas pessoas
s vem festa para ver a contra-dana de
Santa Cruz. Ajudei na Banda para resgatar
a msica, ajudei a ensinar a dana para
quem era novo, e fui necessrio para
resgatar a contra-dana num perodo em que
ela ficou esquecida por 10 anos.Hoje no
participo mais porque so ss os jovens e
crianas que participam.

Imagem n.xx. Jaime Alves Brasileiro,

Mestre de Contradana se preparando para
a apresentao. Santa Cruz de Gois,
2010. Acervo Cristina Bonetti.

508

ISBN: 978-85-8083-125-2

CONTRA DANA FESTEJA O RITO NAS ENCANTARIAS DO

IMAGINRIO

GOIANO
As festas e as danas dos povos so celebraes muito antigas que revelam a
relao que o ser humano mantm com a natureza e com o cosmos. Ao danar, eles
contam histrias que acontecem/aconteceram naquela comunidade. Esta mesma respalda e
mantm as danas que reproduzem o ethos do grupo - so as danas tradicionais/
folclricas que esto inseridas na cultura de cada povo. O significado atvico das danas
tradicionais permeado de profunda religiosidade, uma vez que os primeiros registros
escritos sobre a dana dos povos se reportam a sua relao com o sagrado e com ritos de
louvao.
Portanto, as danas tradicionais so como tradues culturais e artsticas dos povos
que foram construdas de acordo com o desenvolvimento das sociedades, seus costumes, e
a histria vividas por determinada comunidade, sendo esta cantada e contada com os ps que
descrevem o caminho trilhado pelos ancestrais. As danas folclricas brasileiras
tradicionais tm, pois, como expresso simblica sentimentos trazidos de uma memria
europeia ocidental, em um momento da colonizao do "mundo novo". Assim, Gois guarda
a memria de seus colonizadores atravs da tradio do seu povo.
Entende-se por Contradana um conjunto de coreografias de danas rurais
(Country Dance) e de rituais ligados fertilidade da Terra. Elas nasceram dos antigos povos
da Europa, sendo remanescentes de rituais de fertilidade pr-cristos e ficaram conhecidas
como Danas Folclricas Tradicionais. Essas danas so realizadas em par que, ao se
desenvolverem, formam smbolos da geometria sagrada e reconstroem a memria ancestral de
um povo.
A Contradana de origem europeia, sendo composta por doze pares de sexo
diferente.. Nesta dana encontra-se um aspecto tradicional, que so os padres dos jogos
simblicos e coreogrficos, que a antiguidade da prpria dana. Neste estilo de dana,
se incorporam os comportamentos transmitidos atravs das geraes ao ensinar a dana e
que ao ser representado tida como inveno dos ancestrais, conservando a sua
dignidade tradicional. Em 1845, trazida por portugueses chegou, em Santa Cruz de Gois, a
Contradana que, segundo o Sr. Alberto da Paz (BONETTI, 2004, p.117-118) , eram danas
de Napoleo e justifica dizendo que: Napoleo gostava de danar com o povo, das festas
509

ISBN: 978-85-8083-125-2

populares e das danas que eram realizadas. Por no poder aparecer como Imperador, ele
se mascarava e participava das danas como outro nobre qualquer. Ainda completa: a
Contradana uma dana de nobres e relatava os feitos de Napoleo. Estas danas foram
difundidas na Europa, atravs da interao entre as grandes e pequenas tradies e vieram
para o Brasil atravs dos colonizadores. Quando chegou a Santa Cruz, diz Alberto:Os
participantes pertenciam s famlias tradicionais da cidade e, pelo fato da dana ter um
carter profano, as moas no podiam participar; ento alguns homens travestiam-se de
moas, criando assim uma nova tradio na Contradana .Na contradana de Santa
Cruz, existem dois personagens: A moa, ou dama e o mascarado cavalheiro e, perfazem o
nmero de doze pares que realizam os jogos coreogrficos.

510

ISBN: 978-85-8083-125-2

De acordo com um danador de contradana

(BONETTI, 2004, p.118): Despertei para a
contradana porque acho bonito e sempre quis
danar, e o primeiro ano iniciei como dama.
uma festa folclrica e acho bom fazer parte
dela, j tive dois primos que danaram. Os
amigos s vezes acham que a gente dana para
ganhar tnis e meia, mas eu dano porque gosto.
Ns viajamos para fazer apresentaes e eu
gosto de apresentar. A roupa do mascarado
cala branca, blusa vermelha, tnis colorido,
meia branca, chapu e a mscara colorida que
feita por pessoas da comunidade. Para outro
participante da contradana (BONETTI, 2004,
p.119): Na poca sentia que fazia parte do
folclore da cidade e me sentia honrado. Sempre
dancei como ltima dama, pois achava melhor.
Nunca me importei com as brincadeiras que as
pessoas faziam por estar danando rebolando.
Achava as damas muito bonitas e danava
porque gostava das damas. Hoje tenho muitas
saudades daquele tempo, mas optei pelas
cavalhadas devido ao jogo ter o cavalo, sendo
mais desafiante a luta.Para outro danador de
contradana (BONETTI, 2004, p.121): O que
atraia eram as roupas que deixava a vontade.
Primeiro era o prazer das msicas e da dana;
a contradana anunciava a festa e era uma
atrao que o povo tinha em primeiro lugar. A
organizao e a falta de recurso dificultam a
manuteno da contradana. necessrio que o
governo d uma verba para o folclore. A parte
que mais perdeu foi o vesturio e o ritual em si.
O povo da cidade sempre colabora para que a
contradana acontea, pois ela uma tradio
familiar em Santa Cruz e, para que seja
resgatada, necessrio estrutura para arrumar
bons danadores, ter compromisso, dialogar e
falar sobre a importncia de danar
necessrio mais motivao para preservar a
tradio da contradana em Santa Cruz.
Imagem n.xx. Dama e Mascarado da Contradana
de Santa Cruz de Gois. Cristina Bonetti, 2010.

511

ISBN: 978-85-8083-125-2

As moas, hoje so representadas por meninos e ontem por jovens, fazem o

papel dos travestis que iam festa e tinham o seu folguedo. Antigamente tinha
menino mascarado de 11 a 13 anos e hoje encontramos guia mascarado com menos de dez
anos. As moas tinham 18, 19 anos e hoje essa idade tambm menor, diz o Sr. Iedo
(BONETTI, 2004, p.118), que na seqncia nos relata quando jovem ele foi moa na
contradana, assim como a maioria dos homens de Santa Cruz e cita o atual prefeito e o
proco, dentre outros. Diz que h uma frustrao relativa por no ter conseguido danar
como mascarado e nos conta que Rei mouro nas cavalhadas h 30 anos.
Hoje, para que haja o personagem moa, segundo o Sr. Iedo (BONETTI, 2004,
p.120):Foi preciso falar e conversar com os meninos e mostrar que era importante
manter esta tradio. Na conversa foi necessrio contar estrias e falar de certos nomes de
pessoas importantes da cidade que j participaram, para que eles entendessem.A
necessidade deste encontro deve-se ao fato de que estava existindo gozao e surgindo
piadinhas e, aps a conversa, segundo o Sr. Iedo, os meninos conscientizaram-se da
proposta e esta vem se realizando com sucesso na Escola.
O tabu foi quebrado, as piadas
acabaram e os que se vestiam de moa
se sentiram envaidecidos de serem
travestis. Porm, encontram-se ainda
muitos jovens que no participam por
preconceito
da
famlia. Segundo
(BONETTI,
2004,
p.xx)
outro
entrevistado: Nunca dancei porque
nunca tive interesse gosto de olhar,
acho bonito e bem interessante, mas
acho sem graa ficar danando; j tive
um primo na famlia que danou. J fui
convidado para participar, mas como
era para ser dama o meu tio no
permitiu porque no gosta de me ver
travestido. Para mim a contradana
representa a unio dos casais-dama e
mascarado.
Cristina Bonetti, 2010.

Imagem n.xx. Damas da Contradana de Santa Cruz.

512

ISBN: 978-85-8083-125-2

Neste incio de sculo XXI(2003), algumas coisas mudaram na contradana,

principalmente na sua maneira de ser. Atualmente, perdeu-se o ritual de preparao para
a Contradana, pois a Prefeitura quem subsidia a dana e compra tudo o que necessrio
para que as pessoas se arrumem todas num local determinado e o figurante entra apenas
com a participao. Antigamente a moa cuidava da sua roupa (vestido, o leno de cabelo),
adereos (brincos, colares, pulseiras) e maquilagem com as mulheres da famlia. Segundo
o Sr. Iedo (BONETTI, 2004, p.121): tudo era muito escondido e o mistrio era guardado.
Continuando ele diz que seria importante que os participantes se preocupassem mais e
que fizessem um sacrifcio e se esforassem para resgatar esse ritual que est
perdido. E acrescenta o Sr. Iedo (BONETTI, 2004, p.xx): hoje no h esse esprito
de doao, de procura, de busca para fazer o que se prope, ficando difcil este resgate.

Segundo o Sr. Iedo (BONETTI, 2004,

p.xx):Antigamente no se sabia quem era o
mascarado, nem quem era a moa. O ensaio
era realizado em lugar fechado. Hoje no, o
ensaio aberto e todos sabem quem o
mascarado e quem a moa. Antigamente, o
mascarado pegava a moa ainda no escuro,
na sua casa e zelava muito por ela. Hoje ficou
mais aberto, a moa se apresenta
espontaneamente e anda livremente pelas ruas
da cidade. Para o povo santacruzense a festa
tem caracterstica folclrica porque se baseia
na contradana, e tambm pelas razes, cultura
e tradio trazida de pai para filho. Tambm
no s tradio, pois a juventude
acompanha o que faz nascer muita coisa.
Atualmente, em Santa Cruz, a contradana
realizada por vinte e quatro jovens que fazem o
papel das Damas e Mascarados e usam
modelos da corte. Os travestis ou Damas,
com suas roupas de cetim colorido, a cabea
adornada com chapus e cabelos da poca da
corte, e fazendo parte da composio visual,
elas utilizam luvas e sombrinhas. E um
danador de contradana (BONETTI, 2004,
p.xx), diz:Iniciei na contradana porque tinha
vontade de danar. Comecei como dama sou
o primeiro da famlia que dana. A
contradana um fato histrico da cidade,
todo ano ocorre, e assim me sinto parte da
histria da cidade. Sinto-me bem danando,
pois alm de fazer minha parte, tambm me
sinto como personagem da festa, e vou danar
at os 16 anos. Os amigos acham normal, s
quando dano de dama que as pessoas mexem
e chamam de mulherzinha. Desde pequeno
513queria danar, pois sempre achei a dana
bonita. uma dana de fcil aprendizado.
Imagem n.xx. Preparao das Damas. Santa

ISBN: 978-85-8083-125-2

Na festa de Pentecostes em Santa Cruz, a Contradana realizada nas ruas da

cidade, em frente das casas, onde ela apreciada. Existe um convite do dono da casa para
que ela seja apresentada. Isto acontece, na sexta-feira pela manh e no sbado tarde. No
domingo, aps a missa do Divino, a Contradana se apresenta em frente Igreja;
infelizmente, muita pouca gente consegui e ver a dana - s os que esto por perto, ou que
se colocam em cima, da parte mais alta da Igreja. Tambm feita uma apresentao no
campo da cavalhada, no domingo tarde, para quem chegou e no sabe o que a
Contradana, pois nem sempre ela danada em todos os lugares.
Assim, como a dana, a msica tambm foi recebida e transmitida por tradio
oral, no havendo orientao pedaggica. A Contradana no tem canto, s msica. Algumas
msicas permaneceram, outras foram esquecidas. Hoje a cidade esta procura resgatar as
msicas que deixaram de ser tocadas, pois os msicos que tocavam j morreram, mas
existem pessoas que sabem assobi-las. Todo patrimnio cultural est em constante processo
de reorganizao e recriao, situando-se, na histria de Santa Cruz de Gois, pode-se ver o
que a comunidade vai deixando de lado e o que est sendo conservado. A Contradana, que
uma tradio recriada, encontra-se, no momento, em processo de uma nova abordagem que
pretende resgatar a antiga tradio.
O povo de Santa Cruz (BONETTI,
2004, p.xx) diz que Faltou viso dos
governantes para que a cidade seja
incentivada a crescer, e a contradana
precisa de incentivo para que os
jovens tenham mais moral e bebam
menos. Algumas partes da contradana
se perderam por falta de quem
instrusse e incentivasse, porque os
mestres morreram e por no ser escritas
elas podem desaparecer. Antigamente
tinha o pau-de-fitas e a dana com
lenos. A aranha est sendo resgatada
no incio sai errada, depois concerta.
importante resgatar a contradana,
gravar e escrever a histria, pois ela
indispensvel para a animao da
festa - espanta a tristeza, traz felicidade.
Sem a dana no existe festa uma
tradio que no pode acabar.
Cruz de Gois. Cristina Bonetti, 2010.
Imagem n.xx.
Apresentao
da
Contradana de Santa

514

ISBN: 978-85-8083-125-2

A Contradana, que uma tradio recriada, encontra-se, no momento, em

processo de uma nova abordagem que pretende resgatar a antiga tradio. Em sntese, em
vista do que aqui foi apresentado, ressalta-se que somente ao longo de participaes
dentro dos espaos rituais da festa, construda mediante observaes, que se pode
acompanhar e perceber essa contnua recriao da tradio, na construo desta identidade
cultural local. Nada na contradana tem possibilidade de sentido se for considerado fora do
ritual da Festa de contexto religioso. A expresso corporal, gestos e movimentos simblicos
so uma constante na contradana, fazendo dela a manifestao cultural onde o corpo
tem possibilidades da dramaticidade litrgica nos rituais da Festa, demonstrando que a
manifestao realizada atravs da transmisso oral, simblica e gestual.

REFERNCIAS
ABREU, Martha. O Imprio do divino festas religiosas e cultura popular no Rio de
Janeiro de 1830 1900. Coleo Histrias do Brasil: Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1999.
ALVES, Joaquim Rodrigues. Cavalhadas de Santa Cruz de Gois. Prefeitura de Santa Cruz
S/D.
AZZI, RIOLANDO. Catolicismo Popular e Autoridade Eclesistica na Evoluo
Histrica do Brasil. Religio e Sociedade, n.1, maio de 1977. p.125-149.
BONETTI, Maria Cristina de Freitas. Contradana: ritual e festa de um povo.
Dissertao de Mestrado. Goinia: Universidade Catlica de Gois, 2004.
BORDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. 5. ed. So Paulo: Perspectiva, 2001.
BRANDO, Carlos Rodrigues. Cavalhadas de Pirenpolis:
representaes de cristos e mouros em Gois. Oriente: Goinia, 1974.

um

estudo

sobre

BRANDO, Carlos Rodrigues. Memria do Sagrado: estudos de religio e ritual. Edies

Paulinas: So Paulo, 1985.
CASCUDO, Luiz Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. Thecnoprint S.A.: Rio de
Janeiro, 1972. CASCUDO, Luiz Cmara. Tradio, Cincia do Povo. Editora Perspectiva,
So Paulo,2006. CUCHE, Denys. A noo de cultura nas Cincias Sociais. EDUSC, Bauru,
SP, 1999.
DURKHEIN, Emile. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo: Paulinas, 1989.
ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. A essncia das religies. Traduo de Rogrio
Fernandes. So Paulo, Martins Fontes, 2008.

515

ISBN: 978-85-8083-125-2

FEATHERSTONE, Mike. O desmanche da cultura: globalizao, ps-modernismo e

identidade. So Paulo: Stdio Nobel, 1997.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara,1989.
MAUSS, Marcel. In: OLIVEIRA, Roberto C. (org) MAUSS. So Paulo: Ed. tica, 1979.
Grandes Cientistas Sociais, n
11. Captulo 9 e 10, pgs 181 204. So Paulo, Editora tica,
1979.
NOVAIS, Sylvia C.. Jogo de espelhos. So Paulo EduSP, 1993. Introduo, captulos 1 e 2
(pgs. 19 74). ORTNCIO, Waldomiro Bariane. Cartilha do Folclore Brasileiro. Editora
UCG. Goinia, 1996.
ORTIZ, Renato. Anotaes sobre religio e globalizao. In: Revista Brasileira de Cincias
Sociais, So Paulo, ANPOCS, vol. 16, n
47, outubro de 2001.
QUEIROZ, Maria Izaura Pereira. Identidade Nacional, Religio, Expresses Culturais: a
criao religiosa no Brasil. Pgs. 59 83. IN: SACHS, Viela (org) Brasil & EUA. Religio e
Identidade Nacional. Rio: Graal, 1988.
SCHECHNER, Richard. Between Theather and Antropology. Philadelpia: The University
of Pennsylvania Press, 1985.
TURNER, Victor. From Ritual to Theatre: the human seriousness of play. New York: PAJ
Publications, 1982. SILVA, Mnica Martins e DEUS, Maria do Socorro de. Histria das
Festas e Religiosidades em Gois. Goinia: Agepel/UEG, 2002.
VANNUCCHI, Aldo. Cultura brasileira: o que , como se faz. So Paulo: Loyola, 1999.
WOSIEN, Maria Gabriele. Danas Sagradas: O encontro com os Deuses. Edies del Prado,
Madrid, Espanha, 1997.
ZUMTHOR, Paul. Performance, recepo, leitura. 2. ed. So Paulo: Cosac Naify, 2007.

516

ISBN: 978-85-8083-125-2

AS ORIGENS DA FESTA E DA F - HISTRIAS E MEMRIAS DOS MITOS DO

CONGADO
LAS ORGENES DE LA FIESTA Y DE LA FE HISTORIAS E MEMORIAS DE LOS
MITOS DEL CONGADO
THE ORIGINS OF THE PARTY AND FAITH - STORIES AND MEMORIES OF THE
CONGADOS MYTHS
Maristela Corra Borges
Doutoranda em Geografia PPGG IG UFU. Orientador: Prof. Dr. Carlos Rodrigues
Brando. maristelacborges@gmail.com
Felipe Genaro
Graduando em Geografia IG UFU. felipegenaro1@hotmail.com

RESUMO
Este trabalho busca, a partir do resgate das memrias de integrantes dos grupos de
congado sobre seus mitos de origem, elaborar e analisar a importncia catolicismo
popular para fundarem e perpetuarem prticas religiosas ao longo do tempo. Este estudo foi
realizado com agentes religiosos populares participantes de grupos de congado nas cidades
de Uberlndia e Ituiutaba, localizadas no Tringulo Mineiro. Suas prticas religiosas
populares estabelecem na regio uma identidade nica, ressignificando, a partir de seus
mitos, suas crenas e sua presena na sociedade.
Palavras-chave: Mito, Catolicismo popular, Congado, Memria

RESUMEN
Este trabajo busca, mediante el rescate de los recuerdos de los miembros de los grupos del
congado acerca de sus mitos de origen, producir y analizar la importancia del
catolicismo popular a fundar y perpetuar prcticas religiosas con el tiempo. Este estudio se
llev a cabo con agentes religiosos populares participantes de los grupos del congado en las
ciudades de Uberlndia y Ituiutaba, situadas en lo Tringulo Mineiro. Sus prcticas religiosas
populares establecen en la regin una identidad nica, resinificando, a partir de sus mitos, sus
creencias e su presencia en la sociedad.
Palabras clave: Mito, Catolicismo Popular, Congado, Memoria.

ABSTRACT
This paper seeks, to rescue from the memories of members of groups congado about their
myths of origin, prepare and analyze the importance of popular catholicism to found and
perpetuate religious practices over time. This study was conducted with agents popular
religious group participants congado the cities of Uberlndia and Ituiutaba, located in the
Tringulo Mineiro. His popular religious practices establish a unique identity in the region,
giving new meaning from their myths, their beliefs and their presence in society.
Keywords: Myth, Popular Catholicism, Congado, Memory
517

ISBN: 978-85-8083-125-2

INTRODUO
O mito o nada que tudo. O mesmo sol que
abre os cus um mito brilhante e mudo.

Fernando Pessoa
De que maneira as pessoas que participam, organizam e chefiam grupos de
congado pensam e vivem suas crenas para fundarem e perpetuarem prticas religiosas ao
longo do tempo? Esta foi a questo que norteou esta breve pesquisa. Atravs de alguns
relatos coletados entre participantes do congado em Ituiutaba e Uberlndia, procuro
desvendar um pouco da histria destes grupos e de suas devoes.
Em Uberlndia, Minas Gerais, os grupos de congado atuam de maneira
significativa no mundo religioso popular, tornando-se, nos ltimos anos uma das grandes
atraes tursticas da regio. Atualmente so considerados parte do patrimnio cultural
imaterial da cidade e sua festa anual muito concorrida e reconhecida como um evento
importante no calendrio municipal. So cerca de 25 grupos que integram a congada,
entre congos, moambiques, marujos e catups. Destes alguns se destacam por sua
ancestralidade e tradicionalidade, como o Terno Sainha. A festa acontece sempre no segundo
domingo de outubro na Praa da Igreja do Rosrio, porm j teve sua data deslocada para
novembro devido a impasses poltico-religiosos. Desde que a Irmandade de So Benedito e
de Nossa Senhora do Rosrio se organizou melhor, a festa retornou para outubro e
permanece fixa nesta data, contando inclusive com o apoio das instituies polticoadministrativas municipais, como a Secretaria de Cultura.
Em Ituiutaba a presena do congado tambm muito respeitada e valorizada,
fazendo parte do conjunto de festas populares importantes da cidade, com atuao de sete
grupos, entre congos e moambiques. Sua festa acontece no final de semana mais prximo
ao dia 13 maio na praa com o mesmo nome, em frente Igreja de So Benedito,
onde aos ternos permitida a entrada para o desenrolar de um de seus momentos mais
significativos e devocionais.
Para entender o papel do mito de origem para a constituio de uma prtica
religiosa popular e a organizao de pessoas em torno de grupos e instituies, parto de uma
perspectiva de pesquisa organizada da seguinte forma: a) o mito fundador: a origem do
mito fundador do congado, quem so e qual a histria de seus santos; b) o mito da festa: a
histria da festa, desde quando e como acontece; c) o mito do grupo: a origem e a histria
do grupo, como se organizaram e se constituram participantes efetivos da festa; d) o mito
518

ISBN: 978-85-8083-125-2

da pessoa: a histria individual de participao no grupo e na festa. Tomo aqui a liberdade

de chamar de mito, todas as histrias contadas pelos sujeitos de minha pesquisa para
descreverem suas crenas, a participao na festa e nos grupos que atuam.
A palavra mito, do grego: miths, refere-se a uma narrativa de carter simblico
que procura explicar a realidade, os fenmenos naturais e sobrenaturais por meio de deuses,
semideuses e/ou figuras hericas. Grande parte dos mitos est associada a ritos, que a
forma pela qual um mito pode se manifestar concretamente atravs de cerimnias, danas,
oraes e tantas outras formas. Muitas vezes o termo mito pode referir-se s crenas
comuns de diversos grupos ou comunidades. No entanto, seu significado pode ultrapassar este
sentido, pois at acontecimentos histricos podem se transformar em mitos quando adquirem
uma fora simblica para uma dada cultura.
O mito fundador refere-se origem de um determinado rito, de um grupo, uma
crena, uma filosofia, uma disciplina, uma idia, ou at mesmo uma nao. Os mitos
fundadores so comuns na mitologia grega e na cultura religiosa em geral.
Os grupos que compem o congado diferem-se entre si de acordo com seu mito
fundador. Em Uberlndia e Ituiutaba encontramos: congos, moambiques, marujos ou
marinheiros e catups. Cada um se distingue do outro atravs de seus trajes, formas de tocar
e danar, seus cantos, uso de bastes, etc., constitudos, principalmente a partir de mitos
fundadores, tanto da congada como um todo, quanto das variaes de como o mito
contado e transmitido de gerao a gerao.
Os relatos que cada grupo faz do mito fundador da congada explicam quase todas
as questes referentes aos porqus das vestimentas e adereos, do uso de objetos e das formas
de tocar, danar e cantar de cada grupo. Estabelecem tambm as questes hierrquicas
presentes na festa, na composio desta como um todo e nas particularidades de participao
de cada um. Desta forma, as vestimentas, ornamentos, adereos, as formas de cantar, danar
e tocar, a hierarquia de participao na festa so partes constitutivas da memria de cada
grupo e de como eles revivem e concretizam seu mito fundador.
Um mito s se torna efetivamente reconhecido por todos atravs de sua perpetuao
por meio dos relatos passados de gerao em gerao. A memria, portanto, assume um
papel fundamental, pois ela no apenas a lembrana de um passado esttico, mas um
olhar para o passado que d novo sentido ao presente e que pode ser mudado a cada nova
experincia de relatar o mito.
Por outro lado, a memria individual est impregnada de uma memria coletiva que
519

ISBN: 978-85-8083-125-2

atua como reafirmadora do mito e compe o todo de seu relato. Para VELHO (1994), os
indivduos expressam-se atravs de suas memrias privadas, a memria social, pois essa
significativa para a composio da unidade do rito. Desta forma, o projeto e a memria
associam-se e articulam-se ao dar significado vida e s aes dos indivduos em outros
termos, prpria identidade (VELHO, 1994). A memria , portanto, mutvel. Ela
acompanha o projeto que sempre reelaborado diante de experincias cotidianas atuais. a
partir da relao entre a memria individual e a sociedade que uma identidade se
constitui, tanto para o sujeito quanto para seu grupo. Desta forma, a memria individual e
a coletiva dos congadeiros esto sempre em estreito entrelaamento, estendendo-se para
a memria de uma sociedade como um todo.

O MITO FUNDADOR - quem so e qual a histria de seus santos

Nossa Senhora do Rosrio
Diz a lenda que ela (Nossa Senhora do Rosrio) apareceu um dia no mar.
Da praia dava pra ver. Ento, veio os padre, vieram e rezaram pra tirar
ela da gua e levar pra igreja, mas ela nem se mexeu. Da veio os
congos, eles cantaram e tocaram pra Nossa Senhora, e ela sorriu pra
eles, mas no saiu do lugar. Ento veio os moambiques, de p no cho,
chocalhando as gungas, tocando e danando. Foi a que ela saiu da gua
e acompanhou eles.
(Dona M., Terno Camisa Verde, Ituiutaba, MG)
Ela apareceu numa gruta, nada levava essa santa pra igreja. Ento, os
escravos montaram o terno de moambique e cantou pra ela. Ento ela
acompanhou o moambique.
(Sr. J., terno Camisa Rosa, Ituiutaba, MG)
Os nego do tempo antigo andava descalo, sem camisa, cala de
algodo, amarrado com cip, no tinha currio. A foi busc lenha, foi
bebe gua numa gruta. Cheg l, a Nossa Senhora apareceu pros
neguinho l (...) Eles olhava e ela abria o semblante pra eles. Os
neguinho ficou horas l e ficando encantado, no soube fal o que era
preciso. Nis no vamo lev lenha no. Cheg l, falou: - tem uma
mulh l na gruta, ela mexe, ela ri, ela faz semblante alegre (...)
Cheg l, era Nossa Senhora, os velho tinha que sab que era uma
coisa muito sagrada. Nossa! a Nossa Senhora do Rosrio! Ai j
comearam como que nis faz. Vamo canta pra ela. Vamo reza
primeiro. E cada vez que falava ela ficava mais bonita. (...) E agora pra
nis tira ela da. E a cantaram: - Nossa Senhora vamo si embora, vam
com Deus e a Nossa Senhora. E ela veio saindo, depois ela voltou
pra trs. Ai veio o Marinheiro, o segundo colocado atrs. Marinho
o povo do mar. E agora nis tem que arruma. Como que nis
inventa um verso pra canta pra ela. Um velho l falou: - Eu vou bol
aqui e cantou: Viva os peixinhos do mar, viva os peixinho do mar, Nossa

520

ISBN: 978-85-8083-125-2

Senhora mandou remar.

(Dona S. terno Guardies de So Benedito, Uberlndia, MG)
Diz que uma vez, os capito do mato encontrou uns nego vestido de
branco e fazendo rosrio com contas de lgrimas em frente uma
rvore de umbaaba, onde Nossa Senhora do Rosrio estava
encravada num galho. Os capito do mato tentaram surrar os nego e lev
eles de volta, mas eles nem se mexia, era como se nada pudesse atingir
eles. Apavorados com aquilo, os capito voltaram pra cidade e chamaram
o vigrio pra ver o que tava acontecendo. Ele [o vigrio] chegou l e
rezou, fez missa e tentou levar a Nossa Senhora, mas ela no saiu do
lugar. Depois veio os nego e formou um terno de congo, cantou e tocou
pra ela, mas ela s ficou rindo pra eles. Ento, foi que veio os
moambique, descalo e tudo pobre, mas foi eles que ela acompanhou
at na igreja e tambm eles no virava as costas pra santa, e ela foi
com eles.
(Sr. A. terno Guardies de So Benedito, Uberlndia, MG)

As histrias contadas pelos congadeiros sobre Nossa Senhora do Rosrio, com suas
ricas e diferentes variaes, forma na memria do grupo o principal mito fundador que
orienta e organiza a festa do congado. Elas fornecem os elementos necessrios para dar
prtica e sentido ordem dos grupos durante o cortejo e a procisso realizados no decorrer
da festa. Transmitido oralmente, vem carregado de significaes acrescentadas pela memria
de quem o conta e do grupo como um todo.
O mito de Nossa Senhora do Rosrio entendido pelos integrantes do congado como
uma relao de foras entre os grupos que fazem parte da tradio, incluindo a Igreja
Catlica, representada pelos brancos, e os negros, representados pelos ternos, que sempre
saem vencedores. A histria contada pelo negro escravo que descobriu a santa nas guas, ou
numa gruta, ou numa rvore. No entanto, so os brancos que deveriam ter o privilgio de
resgat-la. Porm eles no conseguem. Ento, depois dos brancos, os negros conquistaram
a oportunidade de tentar. Primeiro vieram os congos, ela gostou, mas no seguiu. Depois
vieram os moambiques, que com a ajuda dos marinheiros e congos, conseguiram lev-la
para uma capela, onde ela ficou.
A narrao aponta para uma ordem hierrquica baseada no poder maior do
moambique de negociar a sada de Nossa Senhora do Rosrio da gua (ou do mar, ou da
gruta, etc.). O congo, por ter agradado a santa, fica logo a seguir na hierarquia e por ltimo
vm os marinheiros. Os catups, que representam outra tradio do Congado, entram na
histria como o povo da terra, uma espcie de primos do moambiques e, portanto, podem
ficar entre estes e os congos.
No decorrer dos eventos de uma festa de congado, os grupos de moambique, alm
521

ISBN: 978-85-8083-125-2

de virem em primeiro lugar, so os responsveis pelo acompanhamento dos reis, (da

coroa, como dizem) de suas casas at a igreja. So eles tambm a presena mais mstica e
mais prxima de uma religiosidade afrobrasileira, utilizando variadas simbologias que
podem ser relacionadas com as prticas religiosas da umbanda ou do candombl. Somente
eles usam as gungas, pequenos chocalhos presos aos tornozelos que iro marcar o ritmo
durante as danas e servir de proteo espiritual. O basto no usado apenas pelo capito do
terno como acontece nos demais grupos. No moambique seu uso estende-se para os demais
componentes, homens e at algumas mulheres, que no estejam tocando nenhum
instrumento, nem segurando as fitas da bandeira.
Observa-se ento como o mito fundador de Nossa Senhora do Rosrio procura
resgatar a identidade do negro, escravo ou marginalizado socialmente, pobre e mal
vestido, mas detentor da verdadeira f e capaz de celebrar com maior devoo a santa.
Os personagens que compem o Congado estabelecem atravs das denominaes
que assumem uma relao social e poltica baseada numa espcie de monarquia composta
pelo rei e seu exrcito. Na prtica estas denominaes nem sempre correspondem s funes
que exercem. Hierarquicamente, tem-se: o rei e a rainha e seus batalhes com capites e os
soldados que se renem em diferentes quartis. Analisando a partir desta metfora, os
moambiques so a elite, enquanto os congos so as guardas e os marinheiros a tropa de
choque. Acompanhando cada terno grupo de soldados alm dos capites, existem as
madrinhas e as bandeireiras. E nos quartis (sede de cada grupo) ficam as cozinheiras e os
suprimentos para a batalha.

So Benedito
So Benedito , junto com Nossa Senhora do Rosrio, cultuado na festa do
Congado. A narrao sobre sua pessoa no explica uma organizao histrica da festa, mas
ele que alimenta a festa literalmente e espiritualmente. As narraes mitolgicas do santo o
relacionam com o papel de cozinheiro, escravo e negro que alimenta todos os desamparados.
Seus milagres representam a multiplicao dos pes. Nas festas populares de que esse
santo padroeiro, a comida no acaba e a fartura visvel. A comida de So Benedito
to sagrada como ele.
O sinh mandou fazer uma comida para o povo, mas no deu nenhum
ingrediente. Ento, o Esprito Santo ajudou So Benedito que recebeu a
graa de multiplicar o alimento de um naco da cabea aos ps do porco

522

ISBN: 978-85-8083-125-2

vivo. O banquete foi servido aos convidados, mas o sinh, desconfiado

da morte do porco, mand aoitar ele. So Benedito nem sofre os aoite,
levado direto pro cu.
(Sr. A. terno Guardies de So Benedito Uberlndia, MG)
Ele um santo milagroso, milagroso e justiceiro. So Benedito era
escravo, era cozinheiro dos padres, naquele tempo roubava dos patro
pra dar pros pobres, a um dia desses descobriram que ele tava
fazendo isso e pegou e sacrificou ele. Morreu queimado, mataram ele
queimado, porque ele fazia doao pros pobre.
(Dona M., Terno Camisa Verde, Ituiutaba, MG)

A maneira como a comida concebida na festa, a importncia do almoo e da janta

para os congadeiros e convidados faz parte da tradio do congado. So Benedito, santo
negro, o responsvel pela bno das cozinheiras, para que elas sejam capazes de
multiplicarem, como o santo, a comida que dever dar para todos com fartura.
A historiografia de So Benedito contada como sendo ele um mouro preto,
nascido em 1562 e falecido em 1652. Foi canonizado em 24 de maio de 1807, por
solicitao da cidade de Palermo, pois l prestava servios como faxineiro e cozinheiro. A
identificao dos escravos com o santo, provavelmente encontra-se, entre outros motivos,
em sua origem africana. Para os negros, So Benedito representa os pretos velhos, os
prprios africanos.
So Benedito um preto. um santo, mas um preto. O congo
moambiqueiro nasceu de intermdio de So Benedito. Que ele era
moambiqueiro.
(Sr. A. terno Guardies de So Benedito Uberlndia, MG)

A presena de So Benedito entre as devoes dos congadeiros est relacionada

diretamente com o papel social do negro em tempos anteriores, quando eram escravos, e
atualmente, quando so em grande maioria marginalizados. Sua devoo tida com
grande fervor, pois ele o santo responsvel por cuidar daqueles que sofrem a misria e
fome. A imagem em que ele aparece carregando o Menino Jesus explicada com grande
emoo por uma integrante do terno Camisa Verde de Ituiutaba:
Quando eu fiquei mocinha, ficava intrigada com So Benedito. Por que
ele segurava o menino Jesus se ele viveu muito depois? Um dia criei
coragem e perguntei pra minha me. Ela disse que So Benedito queria
cuidar dos pobres, dos escravo que tava passando fome. Ento ele foi
rezar pra Virgem Maria e pediu pra ela cuidar do povo dele. Ela falou
pra ele: Ento, segura a o meu menino, que a eu vou poder ajudar
melhor. Ento o So Benedito fica com o Menino Jesus no colo pra Nossa
Senhora poder ajudar nosso povo.
(Dona M., Terno Camisa Verde, Ituiutaba, MG)

523

ISBN: 978-85-8083-125-2

O MITO DA FESTA - a histria da festa, desde quando e como acontece

Em Uberlndia
A festa do congado de Uberlndia um evento muito popular, reconhecido
regionalmente como um dos atrativos tursticos da cidade. A congada a festa de
apogeu do congado e se realiza durante trs dias: sbado, domingo e segunda-feira.
Antigamente, ela acontecia na segunda semana de novembro. A partir de 2003, ano que se
comemorou Nossa Senhora do Rosrio, ela passou a ser realizada no segundo final de semana
de outubro, depois de um acordo entre a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e de
So Benedito e a Igreja Catlica. Neste ano foi inaugurada a Igreja de So Benedito, no
bairro Planalto, no dia da festa deste santo, em maio. Desde ento, perto do dia 13 de maio
comemora-se este padroeiro com uma congada.
Naquele tempo os negros saiam das fazendas e de outros lugares do
arraial a p, a cavalo e carro de boi para se encontrarem de baixo
daquela rvore grande nos arredores da cidade. Hoje l a Praa
Tubal Vilela. Se encontravam l e tocavam as caixas, rezando pra
Senhora do Rosrio. Depois iam por uma trilha, tocando e cantando, at
chegar na igrejinha antiga, feita de barro e buriti. L faziam a festa.
Mais tarde teve interesse [pessoas da elite que valorizavam a cultura
negra] de construir uma igreja melhor e mais perto do centro, ento fez
essa que tem a. Ela era menor e mais simples que hoje, mas desde
aquele tempo a gente faz a festa l, na frente dela. (Dona S. terno
Guardies de So Benedito, Uberlndia, MG)

O movimento do congado em Uberlndia teve incio por volta de 1874, quando os

negros se reuniam e saam batendo caixa, venerando e pedindo a Nossa Senhora do Rosrio
para libert-los do cativeiro. Com o passar dos anos, eles sentiram a necessidade de
realizar a Festa do Congado. Os negros, ento, passaram a vir em carros de bois e se reunirem
em baixo de uma grande rvore onde hoje a Praa Tubal Vilela, atual centro de Uberlndia.
Dali, seguiam por uma trilha at a Capela de Nossa Senhora do Rosrio, construda de pau-apique e buritis, e ali realizavam a Festa. Por volta de 1891, outra capela foi construda com
estrutura de madeira, tijolos de adobe e telhas comuns, localizada em uma rea mais
prxima ao centro da cidade na poca, atualmente Bairro Fundinho. Esta igreja existe at
hoje e faz parte do Patrimnio Cultural da cidade. A Festa do Congado de Uberlndia
tem como cenrio principal a praa desta igreja, para onde convergem todos os grupos do
congado, vindos dos diferentes bairros da cidade e tambm de outras cidades da regio.
524

ISBN: 978-85-8083-125-2

Em Ituiutaba
As origens da Festa do Congado em Ituiutaba pouco contada/lembrada por seus
congadeiros. A maioria deles identificam sua origem em meados do sculo XX, quando
houve um acordo entre a Igreja Catlica e os ternos de Congos e Moambiques da
cidade, para institucionalizar a festa como evento oficial do calendrio da diocese. No
entanto, foi possvel resgatar alguns relatos que falam da festa em tempos anteriores,
porm reconhecida por muitos apenas como um bater de caixas nas fazendas e pelas
estradas rurais do municpio. Este no reconhecimento da Festa deve- se em grande parte
pela resistncia da Igreja Catlica em aceitar os festejos quando eles migraram das reas
rurais para as urbanas. A no aceitao de prticas religiosas africanas por parte da igreja
oficial imps aos negros uma compreenso de que sua festa no era religiosa, portanto no
reconhecida hoje como Festa do Congado por muitos de seus participantes.
Naquele tempo os festejos era nas fazendas, nos arredores da cidade.
Depois veio pra cidade. Mas o padre da poca no aceitou, no deixou
eles entrarem na igreja e proibiu que fizesse a festa ali. O padre dizia que
era porque os negros no praticavam a religio catlica, mesmo que eles
eram devotos de So Benedito, que eles seguiam era religio africana e
no podia entrar na igreja. Ento a festa ficou parada, mas ela no
acabou no. Cada congadeiro guardou um pouco dela dentro de si. Um
dia, no aniversrio de Dona Geralda, seu marido convidou seus irmos,
seu pai e muitos amigos pra brincarem de Moambique e comemorar a
data. Depois disso, o pessoal teve vontade de organizar de novo um terno
de Moambique. A eles foram na cidade pra rezar pra So Benedito,
ento outros simpatizantes vieram tambm e reuniram uma comisso pra
conversar com o padre e ver se podia fazer a festa de novo, mas o
padre no deixou. Ento esse terno de moambique resolveu ensaiar pra
colocar o grupo na rua, bem bonito, de uniforme e tudo, pra fazer um
protesto contra a atitude do padre. Eles fizeram alvorada com fogos,
muita msica, dana e batuque bem na frente do frum. A eles
conseguiram o consentimento da justia pra realizar a festa. Foram
ento pra igreja matriz e entraram nela pra assistir a missa, mas os
instrumentos ficaram do lado de fora, pois ainda no podia tocar eles
dentro dela. Depois da missa, os congadeiros foram de casa em casa
tocando e cantando, pedindo a proteo de So Benedito e de Nossa
Senhora do Rosrio.
E assim foi nos anos seguintes, sem existncia da Irmandade ou da
ajuda da Igreja. Foi indo, foi indo, que apareceu outros ternos e os
congadeiros j tavam mais organizados e sempre insistindo pra ser
aceitos pelo padre. Ento ele comeou a exigir que todos os
congadeiros fossem catlicos mesmo, recebessem os sacramentos e
participassem mais das cerimnias da igreja, s assim a festa ia poder
acontecer na igreja.
Da foi criada a Irmandade de So Benedito, formada de congadeiros que
participavam mais da igreja e que foram escolhidos pelo padre.

525

ISBN: 978-85-8083-125-2

Depois disso, foram surgindo outros grupos de congado. A ns

conseguimos reunir dinheiro pra comprar o terreno e depois fazer a
Igreja de So Benedito, onde hoje a gente pode fazer a Festa,
entrando nela e tocando nossos instrumentos.
(Dona M., Terno Camisa Verde, Ituiutaba, MG)

A histria da Festa do Congado de Ituiutaba marcada por um processo de luta e

resistncia vivido pelos negros que, primeira vista, parece ter sido perdido por eles.
Contudo quando analisamos o papel da festa no cotidiano das prticas religiosas dos
integrantes e simpatizantes dos grupos do congado, podemos compreender que este
processo permanece e a luta no terminou e nem foi vencida por nenhum dos lados.
Quando nos deparamos com os grupos adentrando a Igreja de So Benedito, tocando suas
caixas, cantando seus cantos e realizando rituais que remontam uma tradio africana,
podemos concluir que suas prticas religiosas originais, mesmo culturalmente hibridizadas s
prticas de uma igreja tida como oficial, permanecem vivas nos gestos, na dana, na msica
e em todo um modo de vida religioso ancestral, que possibilita a afirmao de uma
identidade negra capaz de revesti-los da dignidade perdida no decorrer suas histrias como
escravos, obrigados a sair de sua terra natal e a abandonar suas culturas ancestrais.
O esprito da Festa consegue envolver todos seus participantes em um momento
oposto ao cotidiano da opresso e da rotina do trabalho. E nesse momento, no ecoar
festivo de seus tambores e na vivncia coletiva de uma devoo, que podemos evidenciar o
choque cultural entre o mundo ocidental do trabalho idealizado pelo branco e o mundo
simblico, permeado pela sonoridade e musicalidade, presente na essncia do negro.
Atravs da Festa, uma cultura mescla-se e ao mesmo tempo reafirma-se, fundando e
perpetuando modos religiosos de vida que possibilita aos negros a construo e a
consolidao de uma identidade dentro de uma sociedade que os escravizou e que agora os
marginaliza.

O MITO DO GRUPO - a origem e a histria do grupo

Para entender a origem dos grupos de congado nas cidades de Uberlndia e
Ituiutaba, tomo como referncia um grupo de cada cidade. Em Uberlndia, o Terno de
Moambique Guardies de So Benedito e em Ituiutaba, o Terno de Congo Camisa
Verde.
O Terno de Moambique Guardies de So Benedito foi criado em 2003, a partir da
dissidncia de alguns participantes do Terno Moambique de Belm de Uberlndia. O atual
526

ISBN: 978-85-8083-125-2

capito, anteriormente integrante efetivo do Moambique de Belm, entrou em conflito com

as lideranas do grupo e decidiu, junto com alguns amigos e familiares, tambm exintegrantes, formar um novo terno. Com tradio de moambiqueiros, fundaram o Guardies
de So Benedito e adotaram como cor de seus uniformes a cor de rosa, elegendo So Benedito
seu santo padroeiro. Apesar do conflito, as relaes entre o terno anterior e o novo terno
permaneceram amigveis, e atualmente o Moambique de Belm reconhecido como terno
que deu origem ao grupo e muito respeitado, sendo visita obrigatria durante os festejos de
Nossa Senhora do Rosrio.
A gente participava era do Moambique de Belm. Mas l a gente no
tinha muita vez no. Foi ficando contrariado e isso no bom no, pois
a gente tudo irmo, no ? Ento ns resolvemos criar esse terno
aqui, os Guardies. Viemo aqui em casa, fizemo uma reunio e entramos
num acordo. Dedicamos a So Benedito que eu j era devoto e escolhemos
o cor de rosa pra nossas vestimenta. De So Benedito marrom, mas o
rosa entra tambm. Da que os irmo do Moambique de Belm no
gostaram muito no, mas ns amigo e todo mundo reza do mesmo
jeito, ento a gente acabou que se deu bem. Hoje em dia eles so que
nem nosso pai, ns reconhecemo o valor deles e todo ano vamos, no dia
das visita, no quartel deles.
(Sr. E. Capito do Terno Moambique Guardies de So Benedito)

Em Ituiutaba, o Terno de Congo Camisa Verde surgiu em 1954, criado pela

famlia de Geraldo Clarimundo da Costa que desejava participar mais efetivamente da Festa,
buscando resgatar os vnculos da famlia com as tradies do congado. Esta famlia, na
poca totalmente integrada na vivncia religiosa da Igreja Catlica, s constituiu o grupo
aps a aceitao da Festa do Congado pelo padre local. Desde ento, o grupo reconhecido
como um dos mais tradicionais da cidade e o mais prximo de uma participao paroquial,
pois grande parte de seu integrantes so membros efetivos de pastorais e outros grupos de
atuao da Parquia de So Benedito.
Quem criou este grupo foi meu pai, ele e meus tios. Eles
participavam da igreja, mas nunca esqueceram as tradies do congado.
Ento quando o padre disse que podia fazer a festa se todo mundo fosse
catlico e cumprisse os sacramentos, eles comearam o grupo. o Congo
Camisa Verde. A gente sai todo ano e nosso almoo aqui mesmo nas
dependncias dessa igreja [Igreja de So Benedito].
(Dona M., Terno Camisa Verde, Ituiutaba, MG)

Grande parte dos ternos se constituem a partir de um grupo de pessoas que se

identificam com um tipo de canto, percusso, vesturio, linhagens familiares, amigos,
vizinhana ou devoo. Geralmente surgem a partir da dissidncia de alguns integrantes de
527

ISBN: 978-85-8083-125-2

grupos anteriores, ou da extino do grupo de origem. Podem ser constitudos tambm

para cumprimento de uma promessa, ou devido a uma devoo mais efetiva de um grupo de
amigos ou familiares.
Os ternos de congos, que de acordo com o mito fundador, foram os primeiros a
surgir, so considerados os mais alegres, chamados de congos enfeitadores do cortejo
devido s vestimentas mais coloridas, que animam a festa. Usam como instrumentos os
tamborins, chocalhos, caixas, reco-recos, cucas e pandeiros. Tocam e cantam msicas mais
alegres e tradicionais.
O terno de congo Camisa Verde de Ituiutaba apresenta uma origem peculiar,
pouco encontrada na histria da criao de grupos do congado. Sua origem est diretamente
relacionada com a atuao da Igreja Catlica na luta contra a realizao da festa do congado
em

Ituiutaba.

Contudo,

sua

criao

vem

possibilitando

uma participao mais

significativa da cultura religiosa negra nos espaos ocupados prioritariamente por brancos,
fornecendo elementos importantes para a constituio de uma identidade cultural religiosa
dos negros em Ituiutaba.
Os ternos de moambique apresentam uma identidade mais relacionada s condies
sociais vividas pelos negros na poca da escravido. So eles que iro representar a
vitria dos oprimidos diante do sagrado, pois, de acordo com o mito, somente eles foram
capazes de fazer com que Nossa Senhora os acompanhasse.
Tradicionalmente, os moambiques eram compostos por pessoas mais idosas, com
um cantorio mais emotivo e lamentoso. Lembram tambm com seus cantos os tempos de
escravido, pedindo a bno e a ajuda de Nossa Senhora do Rosrio e de So Benedito
para o povo que sofre no cativeiro. Trazem tambm, entre seus integrantes, benzedores e
benzedeiras que so encarregados de promover a proteo espiritual para o grupo.
Entre os instrumentos mais utilizados por eles, destacam-se as patagomes,
instrumentos ovais e metlicos, recheados de esferas, ou sementes; e as gungas ou
paias de proteo, latas pequenas cheias de sementes ou chumbinhos, amarradas abaixo dos
tornozelos dos danadores. Somente os moambiques usam as gungas, o que os identifica
no meio de todos os ternos. Os bastes assumem outro significado para os moambiques.
Diferente dos outros ternos, em que o basto usado somente pelo capito, tanto para
identific-lo, como para comunicar seus comandos, nos moambiques, ele confere aos seus
integrantes, pois muitos podem us-lo, um sentimento de fora espiritual e onde possvel
inserir razes, ervas e outras essncias medicinais, responsveis pela proteo do grupo e da
528

ISBN: 978-85-8083-125-2

eficcia de suas rezas.

Mesmo tendo surgido da dissidncia de alguns integrantes do Terno Moambique de
Belm, o Terno Guardies de So Benedito preservou a tradio e a identidade
moambiqueira, trazendo para o novo grupo as prticas e costumes aprendidas e
vivenciadas no grupo anterior.

O MITO DA PESSOA - a origem e a histria da participao no grupo

Cada um dos integrantes de um grupo do catolicismo popular lembra com
respeito e emoo os motivos que influenciaram seu ingresso e sua participao no
grupo. Muitas vezes esse ingresso se d de forma significativa, marcada no tempo e no
espao, como no caso do pagamento de uma promessa ou por uma graa alcanada. Em
outras vezes, a insero no grupo feita aos poucos, pela participao contnua e o desejo de
se integrar ao grupo. Neste caso, comum que estas pessoas tenham entrado para o grupo
quando ainda crianas, levadas pelos pais ou parentes.
Neste trabalho procuro analisar a histria da participao no terno de duas
pessoas que contam motivos diferentes de ingresso no grupo. Dona Maria, do Terno de
Congo Camisa Verde de Ituiutaba, relata que nasceu no terno, pois desde que ainda
estava na barriga da me participava das festas e cortejos. Seu ingresso, portanto,
aconteceu como parte integrante de todo o processo educacional vivenciado pela famlia,
que foi a fundadora do terno Camisa Verde. Em quase todos os grupos de congado
comum encontrar a presena de crianas e at mesmo bebs, alm de mulheres grvidas,
o que demonstra a importncia dada a estas famlias para uma prtica religiosa e
cultural, que valoriza uma origem negra e africana. Esse tipo de participao pode ser
compreendido como tendo uma motivao cultural, pois a partir das prticas culturais
vivenciadas no grupo familiar e na comunidade mais prxima que a pessoa inicia sua
participao no grupo.
Eu nasci no terno. Minha me j saa no terno antes mesmo de eu
nascer. Ento eu no entrei no, j nasci nele. Foi minha famlia que
criou esse terno, meu pai e meus tios. Eles eram da igreja, participava l.
Ento o padre, que era muito severo e no deixava fazer a festa,
concordou com ela se todo mundo fosse batizado e catequizado. A meu
pai quis fazer o terno. Ento esse terno nasceu dentro da igreja, um
terno da igreja mesmo. E eu saio nele desde que tava na barriga da minha
me. E vou continuar enquanto eu tiver vida e fora pra fazer isso.
Ajudo muito na cozinha, pra no faltar comida no dia da festa, mas eu
saio no terno tambm, ajudo a organizar

529

ISBN: 978-85-8083-125-2

(Dona M., Terno Camisa Verde, Ituiutaba, MG)

No outro depoimento temos a histria da pessoa que se sente obrigada a

participar do grupo como pagamento de uma promessa, o que pode ser reconhecido como
uma motivao religiosa ou devocional. muito comum encontrarmos entre os
participantes de grupos do catolicismo popular a participao pela devoo, em
agradecimento por uma graa alcanada, em pagamento a uma promessa, muitas vezes
feita por uma me ou um adulto em favor de uma criana. Neste caso, a criana levada a
participar em pagamento da promessa, ou por ter sido consagrada a um determinado
santo, exigindo assim sua participao por um tempo determinado ou por toda uma
vida. Geralmente estas pessoas, mesmo depois de cumprida a promessa, permanecem como
integrantes do grupo, principalmente por terem entrado nele ainda crianas e construdo ali
uma identificao com suas prticas religiosas e culturais.
Quando eu nasci, nasci quase morto. Minha me contava que nem sabe
como eu no morri ainda dentro da barriga. Ento ela rezou pra
Nossa Senhora do Rosrio, pra ela me salvar. Ela rezou ali mesmo,
logo depois de parir. Ajoelhou e pediu pra santa. E eu t aqui, n?
Ela diz que fez uma promessa pra santa, que eu ia sair no terno assim
que desse conta de andar sozinho, e que devia de sair todo ano at
completar dezoito anos. Esse terno que ela prometeu de eu sair era o
Moambique de Belm. Depois meu pai saiu dele e veio participar desse
aqui [Guardies de So Benedito]. Ento eu paguei a promessa e continuei
saindo. Saio at hoje. Eu ajudo o capito, fao as marcao quando
preciso. Minha me que fez a promessa, mas era pra eu pagar e eu
paguei e continuei mesmo depois de ter pagado tudo. Nossa Senhora do
Rosrio minha santa de devoo mesmo. E tambm eu acostumei tanto,
eu gosto muito de sair no terno, como se fosse uma famlia
(Sr. A. terno Guardies de So Benedito Uberlndia, MG)

CONSIDERAES FINAIS
Os mitos que contam a histria de um grupo de congado vm marcados por um
mundo simblico de relao entre as pessoas e o sagrado. Na construo de uma
identidade negra, dentro de uma sociedade, anteriormente escravocrata e atualmente
excludente em relao ao negro, as prticas religiosas assumiram grande importncia.
atravs delas e da organizao de grupos como os do congado que grande parte da
populao negra no Brasil encontra seu lugar de atuao e afirmao de uma identidade
cultural.
O congado um ritual catlico e africano. Seus hbitos compem uma rede de
530

ISBN: 978-85-8083-125-2

signos profanos e religiosos, num misto de f e diverso. So recriaes que fazem parte de
uma viso de mundo que essas pessoas tm de seu passado e do que pode vir a ser seu
futuro. a partir desse processo e cognio que possvel desvelar, ao recordar
coletivamente histrias antepassadas, suas memrias transmitidas ao longo do tempo de
gerao a gerao. Esse rememorar constitui a estrutura interpretativa do mundo em que
vivem. Dessa forma, a memria serve de parmetro para a constituio das relaes
pessoais e coletivas.
O recontar do mito acarreta implicaes no cotidiano dos congadeiros e faz parte do
universo das relaes nas quais esto inseridos e inserem seus descendentes. A memria,
ento, assume um papel relevante na constituio de uma identidade, pois ela no um olhar
esttico para o passado, mas uma reelaborao do presente a partir do que revelado a cada
ato de recontar a histria.
Esta memria, ao mesmo tempo que individual, tambm coletiva. Cada
lembrana pessoal completa e integra um rememorar do grupo. No existe uma
diferenciao clara entre a memria pessoal e a coletiva, pois a fora dos signos e
significados implicados no ato de lembrar e contar seus mitos ir compor a compreenso
que se tem do presente e formar a memria coletiva.
Existe um sincronismo entre a memria, as tradies populares e a histria que no
respeita uma seqncia cronolgica. um movimento dialtico que assume vrias facetas
em que as memrias tornam-se constitutivas das vises de mundo. Mesmo quando
fragmentadas, conferem sentido s experincias pessoais e, consequentemente, coletivas,
pois os congadeiros carregam em sua prtica individual o sentido de participao no grupo,
de um projeto coletivo, como se fosse uma famlia, como nos fala o Sr. Anderson do
Terno de Moambique Guardies de So Benedito.
A memria, ento, vivida e reinventada na prtica diria dos acontecimentos. Ela
dinmica e carregada de contradies, sempre aberta ao novo e aos hibridismos, sem,
contudo, perder o que tem de tradicional, num movimento dialtico de continuidades e
rupturas.

REFERNCIAS
BRANDO, Carlos Rodrigues. Pees, Pretos e Congos. Braslia: Ed. Universidade de
Braslia, 1977.
. A Dana dos Congos da Cidade de Gois. Goinia: Braz de Pina, 1977.
531

ISBN: 978-85-8083-125-2

. A festa do santo de preto. Rio de Janeiro: FUNARTE / Instituto Nacional do

Folclore; Goinia: Universidade Federal de Gois, 1985, 121p.
BRASILEIRO, Jeremias. Congado: um fluxo contnuo de revitalizao cultural.
Uberlndia: Editora e Grfica Aline, 2009.
CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas Hbridas: estratgias para entrar e sair da
modernidade. So Paulo: EdUSP, 2003. 385p.
EAGLETON, Terry. A idia de cultura. Trad. Sandra Castello Branco. So Paulo: Ed.
UNESP, 2005. 204p.
GABARRA, Larissa O. Congado de Uberlndia: relquias e memrias. In: Histria e
Perspectivas. Uberlndia (34): 393-423, jan.jun.2006. p. 393-423.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC Livros
Tcnicos e Cientficos Editora S.A., 1989, 213 p.
LE GOFF, Jacques. Memria. Memria Histria. Enciclopdia Eunaudi. Lisboa:
Imprensa Nacional/Casa da Moeda, vol.1, 1984.
NAVES, Fernada Domingos. Cultura, identidade e religiosidade: mapeamento e
reconstruo histrica dos ternos de congado na cidade de Ituiutaba, MG. In: Anais do IX
Encontro Interno e XIII Seminrio de Iniciao Cientfica UFU.
Secretaria Municipal de Uberlndia; Prefeitura Municipal de Uberlndia. O Congado de
Uberlndia. Dossi do Patrimnio Cultural Imaterial de Uberlndia, 2005.
VELHO, Gilberto. Memria, identidade e projeto. In: Projeto e Metamorfose.
Antropologia das Sociedades Complexas. Rio de Janeiro: Zahar, 1994, 100 p.

532

ISBN: 978-85-8083-125-2

O ESPAO SAGRADO DA COMUNIDADE KALUNGA DO VO DE ALMAS:

CONVERGNCIA DE PRTICAS SOCIOCULTURAIS
L'ESPACE SACR DE LA COMMUNAUT KALUGA DU VO DE ALMAS: LA
CONVERGENCE DES PRATIQUES SOCIOCULTURELLES
THE SACRED SPACE OF KALUNGA COMUNNITY OF VO DAS ALMAS:
CONVERGENCE OF THE SOCIOCULTURAL PRACTICES
Nayara Carvalho Gonalves
Universidade de Braslia nayara_cga@yahoo.com.br

Resumo
O artigo prope a anlise de duas festas religiosas, Imprio do Divino Esprito Santo e a
Romaria de Nossa Senhora dAbadia, que ocorrem anualmente numa comunidade
remanescente de quilombolas, os Kalungas. O objetivo central identificar as prticas
culturais e territoriais que convergem no espao sagrado desse grupo tnico a partir dos ritos
simblico-religiosos, alm das reflexes sobre a influncia de agentes externos na
comunidade , resistncia e afirmao identitria.
Palavras-chave: Espao sagrado, tempo sagrado, territorialidade, comunidade Kalunga.

Resum
Larticle est propos ltude de deux ftes religieuses, Imprio do Divino Esprito Santo et la
Romaria de Nossa Senhora d'Abadia, qui se produisent chaque anne dans une
communaut qui reste du Quilombolas, les Kalungas. L'objectif principal est d'identifier les
pratiques culturelles et territoriales qui convergent dans l'espace sacr de ce groupe ethnique
partir des rites symboliques-religieuses, des plus les rflexions sur l'influence des agents
extrieurs dans la communaut, de la rsistance et l'affirmation d'identit.
Mots-cls: espace sacr, temp sacr, territorialit, communaut Kalunga.

Abstract
The paper proposes the analysis of two religious festivals, Imprio do Divino Esprito
Santo and the Romaria de Nossa Senhora d'Abadia, which occur annually in a remaining
community of quilombolas, the Kalungas. The main objective is to identify the cultural
and territorial practices that converge in the sacred space of this ethnic group from the
symbolic-religious rites, and the reflections on the influence of external agents in the
community, resistance and identity affirmation.
Key-Words: Sacred Space, Sacred Temple, Territoriality, Kalunga Community.

Introduo
533

ISBN: 978-85-8083-125-2

A anlise de manifestaes culturais desenvolvidas num territrio quilombola

permite inferir que as prticas negras compuseram, com destaque, o universo da identidade
cultural brasileira. Visto que a festa analisada refere-se a interao espacial de um grupo
tnico com sua cultura e praticas religiosas, o objetivo central busca analisar o espao
sagrado da comunidade quilombola do Vo de Almas (GO) enquanto ponto de convergncia
das prticas socioculturais dos moradores locais.

O interesse pelas manifestaes culturais na geografia

Os estudos referentes influncia do espao na vida humana iniciaram-se no
contexto geogrfico a partir de Friederich Ratzel que props a analise dos homens e suas
civilizaes atravs dos conjuntos de prticas sociais e espaciais. Sendo a partir destas
prticas a visualizao das interposies entre o homem e o meio que o humaniza.
A geografia humana e posteriormente a geografia cultural e da religio surgem em
virtude das inquietaes oriundas das manifestaes visveis das aes humanas no espao
atravs de suas prticas. A partir da geografia humana o conceito de cultura mencionado
e validado nos estudos geogrficos, apesar de ignorar, inicialmente, as dimenses sociais
e psicolgicas das atividades humanas.
A influncia da cultura na dinmica espacial , medida que se aprofundavam os
estudos, mostrava-se em complexos nveis de influncia no espao e em suas
heterogeneidades.
Claval (2002), afirma que os estudos geogrficos com abordagem cultural, at a
dcada de 1970 no contemplavam as dimenses mentais dos comportamentos humanos,
bem como a religio, vista meramente como fator de influncia espacial. Os gegrafos at
esse perodo negligenciavam questes acerca da f e das crenas restringindo-se apenas aos
aspectos materiais.
Rosendahl (1996), divide em dois principais perodos os estudos sobre a
geografia humana:

Perodo anterior a 1970, que contemplava os efeitos da cultura sobre a

paisagem, desvinculados de valores morais e afetivos e;

Perodo posterior a 1970, abrangendo os estudos sob a perspectiva

humanista, onde se buscava investigar as sensaes vividas pelo homem e por seus grupos
sociais, relacionando o homem com a natureza, seus sentimentos e ideias a respeito do
espao, do lugar, e do sentido que a religio d a razo humana.
534

ISBN: 978-85-8083-125-2

Ou seja, a partir deste perodo a viso reducionista do comportamento humano perde

espao para os valores simblicos, afetivos e experimentais dos grupos sociais, bem
como suas percepes acerca da vivncia espacial.
Durante as dcadas de 1970 e 1980, eclodiu em diversos pases novos estudos no
intuito de repensar a geografia humana e cultural, porm ainda segundo Claval (2002), a
partir da dcada de 1990 que as pesquisas geogrficas enfatizam as dimenses culturais
nos estudos espaciais, atentando-se ao universo das representaes.
De acordo com Sopher (1967), a religio faz-se como parte da cultura de diversas
sociedades e, portanto, deve ser contemplada nos estudos geogrficos culturais. Segundo o
autor, diversas so as dificuldades em sistematizar pesquisas sobre este tema, visto seu
carter subjetivo. Dentre os tipos de estudo propostos pelo autor tem-se a anlise do
sistema religioso de uma sociedade mediante sua Interao espacial entre uma cultura e
seu ambiente terrestre complexo, em que o gegrafo induzido a uma associao
simultnea da estrutura espacial, cultural e social de um sistema religioso.
Butter apud Rosendahl (1996), bem como Sopher, tambm props a anlise de
aspectos fundamentais para os estudos de geografia da religio, dentre eles:

aspecto geogrfico social: o gegrafo inicia sua investigao pela comunidade

religiosa. O interesse reconhecer a estrutura espacial, as atitudes mentais, estrutura social e

ocupacional, atividades que do origem religio, ao lazer e aos processos de mudana
locais. A comunidade religiosa vista como um sistema de equilbrio entre religio,
estrutura social, estrutura econmica e o ambiente estruturado. A investigao do equilbrio
entre essas estruturas sintetiza o estudo proposto.

aspecto especfico-religioso-interdisciplinar: o gegrafo busca a influncia da

religio nas pessoas, sua civilizao, seus costumes, e tambm circunstncias externas que
levem modificao da religio analisada. Prope um processo dialtico entre os vrios
componentes da religio.
Ou seja, ao analisar as prticas religiosas de um dado grupo tnico, faz-se a
necessidade de investigao de outras estruturas vitais de uma comunidade. A presente
pesquisa baseou-se em relatos de moradores e observao das prticas territoriais para
composio das reflexes sobre as prticas religiosas do grupo1.

As visitas foram realizadas entre maro de 2009 e dezembro de 2012 em duas localidades da comunidade
quilombola Kalunga: Engenho II e Vo de Almas a fim de investigar a situao de afetividade e de
territorialidade com o ambiente terrestre.

535

ISBN: 978-85-8083-125-2

Espao sagrado e tempo sagrado

O espao sagrado da localidade do Vo de Almas, situada no territrio quilombola
Kalunga e melhor explicitado posteriormente, consiste numa rea destinada nica e
exclusivamente para finalidades religiosas. Trata-se de um espao com valor simblico
afetivo pelos moradores.
Visando esclarecer este conceito tem-se pois as definies de trs autores que
abordam esta temtica.
Gil Filho (2008) admite o espao sagrado como produto de uma conscincia
religiosa concreta, um espao sensvel com significado singular e valor prprio. neste
espao que se converge os valores afetivos especficos, atribudos pelo homem religioso,
sendo o palco privilegiado das prticas religiosas. Ele se faz estrutural, pois o homem
religioso define suas hierarquias qualitativas reveladoras de suas prticas religiosas, que se
distingue dos espaos no sagrados ou profanos. O autor ainda comenta o espao
sagrado como um portal de entrada para o mundo das representaes onde a intuio compe
uma lgica diferenciada do tempo e do espao.
Rosendahl (1996) delimita conceitualmente o espao sagrado, como:
Um campo de foras e de valores que eleva o homem religioso acima de si mesmo,
que o transporta para um meio distinto daquele no qual transcorre sua existncia.
por meio dos smbolos, dos mitos e dos ritos que o sagrado exerce sua funo de
mediao entre o homem e a divindade [...] O espao sagrado possui uma relao
ntima com o grupo religioso que o frequenta. As imagens espaciais desempenham
um papel importante na memria coletiva, porque cada aspecto, cada detalhe desse
lugar possui um sentido que s inteligvel para os membros do grupo, pois todas as
partes do espao que ele ocupa correspondem um certo nmero de aspectos
diferentes da estrutura e da vida de sua sociedade. (ROSENDAHL, 1996, p.30).

Eliade (1957), ao definir espao sagrado, comenta que para o homem religioso o
espao no homogneo, existindo, pois, espaos qualitativamente diferenciados.
H, portanto, um espao sagrado, e por consequncia forte, significativo, e h
outros espaos no sagrados, e por consequncia sem estrutura nem consistncia, em
suma, amorfos. Mais ainda: para o homem religioso essa no-homogeneidade
espacial traduz-se pela experincia de uma oposio entre espao sagrado o nico
que real, que existe realmente e todo o resto, a extenso informe, que o cerca.
(ELIADE, 1964, p.17).

Ainda segundo este autor, o espao sagrado implica na manifestao de algo

sagrado. Essa manifestao ocorre mediante a hierofania que Eliade define como sendo a
manifestao do sagrado, mostrando-se como algo absolutamente diferente do profano, ou
seja, quando algo sagrado se revela, podendo ocorrer atravs de objetos ou lugares e
536

ISBN: 978-85-8083-125-2

fazendo uma ligao entre realidades que no pertencem ao nosso mundo. Este espao ,
portanto, um ponto fixo no mundo, que possibilita a experincia sagrada, o viver real, em
oposio experincia profana no espao homogneo, sem dimenses qualitativas.
Atravs destes espaos, fundamentam-se prticas ritualsticas que dialogam com as
representaes culturais do grupo, sendo assim, pores territoriais dotadas de
afetividade e significaes simblicas oriundas da sensibilidade do grupo social,
facilitadores das prticas culturais identitrias.
De acordo com Eliade (1957), o tempo sagrado, bem como o espao sagrado, no nem
homogneo e nem contnuo. Normalmente as festas religiosas, que ocorrem nos intervalos
dos tempos sagrados, representam atualizaes de um evento sagrado que aconteceu num
passado mtico. Esse tempo sagrado ou tempo litrgico , segundo o autor, um tempo
indefinidamente repetvel, ou seja, mantm-se sempre igual em si mesmo, no muda e
no se esgota. circulvel e reversvel, e a periodicidade das festas reatualiza-se e reintegrase pela linguagem dos ritos. tambm, um tempo de adorao aos santos, como no caso
da festa religiosa analisada neste artigo, que homenageia Nossa Senhora dAbadia e o
Divino Esprito Santo.
Outro autor que conceitualiza o termo Gil Filho (2008). Segundo ele, o tempo
qualificado nos contextos culturais e histricos e pelo modo como as religies se
desenvolveram. O tempo sagrado bem como o espao sagrado, para esse autor, apresentam
rupturas qualitativas de acordo com a nfase profano e sagrado e na viso mtico-religiosa,
que no so homogneos. O tempo sagrado est ligado ao contexto das aes simblicas
articuladas s dimenses de imanncia e transcendncia.
Gil Filho conclui sua definio afirmando que o tempo no apenas a sequncia dos
acontecimentos, mas o sentido especial dado identificao das singularidades de cada
perodo. As temporalidades religiosas so as das hierofanias e da gesto do espao
sagrado. A partir desses pontos, configura-se uma rede de relaes que tecem a trama da
histria religiosa.
Para Rehfeld (2007) apud Gil Filho (2008):
O tempo sagrado refere-se lembrana de uma srie de fatos que periodicamente
so evocados nos ritos e nas festas sagradas. As caractersticas do tempo sagrado so
a permanncia e o reavivamento sistemtico de um passado especfico em uma
temporalidade primordial. (GIL FILHO, 2008, p.70).

Esses trs autores compartilham a ideia de que o tempo sagrado rompe com a
rotina tradicional ou por assim dizer, da rotina profana, entendendo por profano aquilo que
537

ISBN: 978-85-8083-125-2

se ope ao sagrado. Isso se confirma na anlise das festividades que so vivenciadas como um
perodo divinal por meio da insero dos ritos e das representaes simblicas que se tornam
possveis atravs da diluio da sacralidade por meio do tempo e do espao sagrados.

Religio e suas representaes: as crenas e os ritos

Outro conceito pertinente pesquisa apresentada o de religio. Sua estrutura

baseia-se, segundo Durkheim (1996), em duas categorias centrais.
Durkheim (1996) define a religio como um todo formado de partes; um sistema mais
ou menos complexo de mitos, de dogmas, de ritos, de cerimnias, sendo a relao entre
esses elementos que caracterizam os fenmenos elementares dos quais a religio resulta.
Para o autor, o mtodo de anlise para pesquisas sobre este tema revela-se sobre a reflexo
das caractersticas dos fenmenos dos quais toda religio resulta e, posteriormente, do
sistema produzido por esta unio de elementos. Esses fenmenos so classificados em duas
principais categorias, as crenas e os ritos. A primeira categoria, as crenas, proposta por
Durkheim (1996) supe uma classificao das coisas, reais ou ideais, concebidas em duas
classes opostas, o sagrado e o profano. Uma diviso do mundo em dois domnios, sendo
este o trao distintivo do pensamento religioso.
Essas crenas situam-se no campo das representaes ou sistemas de representaes
que exprimem a natureza das coisas sagradas, podendo ser essas no somente seres
pessoais como deuses e espritos, como tambm elementos inanimados como rochas, casas,
palavras, ou o que quer que seja considerado sagrado.
A segunda categoria, os ritos, definida por Durkheim (1996) como modos de
aes determinados, que s podem ser definidos e distinguidos pela natureza especial de seu
objeto. Define-se primeiramente o objeto do rito antes de caracterizar o rito em si. Todos
possuem algum carter sagrado, como por exemplo, frases, gestos e movimentos executados
por membros selecionados e em momentos especficos.
A essa categoria, complementa-se a definio de Bonnemaison:
A soma de valores religiosos e morais que fundam uma cultura se apoia, geralmente,
sobre um discurso e, nas sociedades tradicionais, sobre um corpus de mitos e de
tradies, que, por sua vez, explica a organizao simblica dos rituais. muitas
vezes pelo rito que uma sociedade exprime seus valores profundos e revela sua
organizao social. (BONNEMAISON, 1981,p.288).

Territrio e territorialidades
538

ISBN: 978-85-8083-125-2

Bonnemaison (1981) disserta sobre os valores religiosos como influenciadores da

organizao social e concomitantemente das prticas territoriais de uma sociedade.
Segundo o autor, toda cultura se enquadra em uma forma de territorialidade onde a etnia ou
grupo tnico investe fsica e culturalmente num territrio, o que se aplica, tambm, para
ritos e crenas. A ideia de cultura, trazida em termos de espao, no pode ser separada
da ideia de territrio. pela existncia de uma cultura que se cria um territrio e por ele
que se fortalece e se exprime a relao simblica existente entre cultura e espao.
Segundo Bonnemaison (1981), o territrio definido como um conjunto de lugares
hierarquizados, conectado a uma rede de itinerrios, onde os grupos sociais se criam e se
fortalecem mediante a profundidade de ancoragem no solo, bem como o grau de
correspondncia que estes grupos mantm com o espao. O diferente grau de
correspondncia com pores desse territrio geram reas com suas prprias finalidades e
representaes simblicas. Portanto, o territrio ao mesmo tempo espao social e
espao cultural, pois est associado tanto funo social quanto a funo simblica. E este
se torna o objeto de abordagens culturais justamente por suas duas principais funes:
uma de ordem poltica - a segurana -, outra de ordem mais especificamente cultural a
identidade. O territrio repleto de significados: biolgicos, econmicos, sociais e
polticos; mas, antes de tudo isso, essencialmente o lugar de mediao entre os homens e
sua cultura, o lugar de uma alteridade consentida.
(...) o territrio se constri, ao mesmo tempo, como um sistema e um smbolo. Um
sistema porque se organiza e se hierarquiza para responder s necessidades e
funes assumidas pelo grupo que o construiu. Um smbolo porque se forma em
torno de polos geogrficos representantes dos valores polticos e religiosos que
comandam a viso de mundo. Assim, entre a construo social, a funo simblica e
a organizao do territrio de um grupo humano, existem inter-relaes constantes.
(BONNONNMAISON, 1981, p. 290).

Bonnemaison

(1981)

explicita

ainda

conceito

de

territorialidade como

correspondente relao social e cultural que um grupo mantm com seu territrio. A
territorialidade a expresso de um comportamento vivido que engloba, ao mesmo
tempo, a relao com o espao estrangeiro; ela inclui aquilo que fixa o homem aos
lugares que so seus e aquilo que o impele para fora do territrio. A territorialidade se apoia
na relao interna e externa com o territrio, sendo que este fornece a segurana, smbolo de
identidade e o espao que se abre. Faz parte de um territrio vivido, carregado de afetividade
e significaes que nascem da sensibilidade.
Atravs dessa reviso de conceitos percebe-se o valor que a cultura pode assumir
539

ISBN: 978-85-8083-125-2

num dado grupo social atravs de seu territrio e suas territorialidades, bem como a
influncia na organizao socioespacial, e alteridade identitria. As prticas religiosas
somam-se as prticas culturais de determinados grupos sociais pela influncia expoente no
comportamento e expresses simblicas, sendo pois, impossvel dissocia-las.
A partir da anlise aqui realizada sobre espao sagrado, tempo sagrado, religio e
territorialidades segue-se para a leitura mais matizada de um estudo de caso que comporta o
debate colocado.

Localizao da comunidade do Vo de Almas

A comunidade quilombola Kalunga, oriunda de quilombos1 da regio do Gois
durante o ciclo da minerao, surgiram medida que escravos fugiam e ex- escravos
conseguiam comprar sua prpria alforria, se apropriando cada vez mais da regio nordeste do
atual estado do Gois, nas proximidades de trs municpios: Cavalcante, Teresina de Gois
e Monte Alegre2.
De acordo com Brasil (2001), com a decadncia do perodo aurfero, muitos
negros alforriados, que viviam nos arraias e trabalhavam nas fazendas da regio, optaram
por viver prximos os outros ex- escravos que habitavam o

quilombo j estabelecido

naquela regio, adensando a populao negra e caracterizando de fato o povo Kalunga .

O quilombo que deu origem aos Kalungas localiza-se numa micro regio conhecida
como chapada dos veadeiros, planalto central brasileiro. As coordenadas geogrficas
registradas na pesquisa de Baiocchi (1999) sobre o territrio Kalunga, fornecem os
seguintes valores: 1320 a 1327 de latitude sul e 4710 a 4720 de longitude oeste de
Greenwich.
Conforme a descrio apresentada por Almeida (2010), o lugar escolhido para a
implantao do quilombo denominado de Vos da Serra Geral, situado a cerca de 330
quilmetros de BrasliaDF. O relevo , predominantemente, composto de chapades,
morros, serras, depresses e vales. A vegetao de cerrado, cerrado e campos cerrados
sendo irrigado principalmente pelo rio Paran e seus afluentes, e pelo rio Almas.
1

Anjos (2006), prope como definio do termo quilombo um espao em que fossem possveis as prticas
territoriais em coletividade semelhantes s praticadas do lugar de origem desses negros, bem como a busca por
liberdade. Nesses territrios, escravos de diferentes etnias pescavam, plantavam, caavam e recriavam sua
cultura.
2
Algumas dessas cidades surgiram como pequenos arraiais durante o ciclo da minerao e depois conseguiram se
desenvolver economicamente. o caso de Cavalcante, fundada em 1740 e, Monte
Alegre, que surgiu em 1769, conhecida anteriormente como Santo Antnio do Morro do Chapu.

540

ISBN: 978-85-8083-125-2

De acordo com Jatob (2002), o territrio Kalunga abrange quatro principais subreas: Vo do Moleque, Ribeiro dos Bois, Vo de Almas, Contenda ou Vo do Kalunga.
Dentro dessas sub-reas localizao diversas localidades como o Riacho, Sucuri,
Tinquizal, Saco Grande, Volta do Canto, Olho Dgua, Ema, Taboca, Crrego Fundo, Terra
Vermelha, Lagoa, Porcos, Brejo, Fazendinha, Vargem Grande, Engenho, Funil e Capelas.
O trabalho de Baiocchi (1999) enumera porm, outras localidades: Barra, Curral de
Taboca, Boa Sorte, Bom Jardim, Areia, So Pedro, Faina, Caiara, Jataroba, Tarum, Saco,
Mochila, Boa Vista, Lagoa, Volta do Canto, Terra Vermelha, Congonha, Altamira,
Vargem, Maiadinha, Morro, Choco, Buriti Comprido, Borrachudo,Guari, Limoeiro,
Caldas, Sicuri, Vargem Redonda, Ouro Fino, Brejo, Ribeiro, Cauara ou Caiara,
Solidade,Raizama, Prata e Maniqu.
A pesquisa restringiu a anlise apenas uma das localidades, o Vo de Almas,
atravs das festas religiosas expressas em seu espao sagrado.

Origem das prticas religiosas da comunidade do Vo de Almas

A religiosidade sempre esteve presente na vida dos Kalungas com forte carter social
e cultural. A maioria deles se titulam catlicos, tendo as festas como principal forma de
homenagear e demonstrar a devoo aos santos, atravs das prticas simblicoreligiosas e da reafirmao da f.
Segundo Rosendahl (1996), a religio crist foi trazida pelos portugueses no
perodo colonial e estabelecida como religio oficial. Entretanto, a implementao de tal
religio no se deu de forma homognea, devido ocupao do territrio brasileiro ter
ocorrido por etapas e por algumas regies terem sido mais privilegiadas que outras. O
catolicismo assumiu caractersticas prprias e se diferenciou do catolicismo europeu,
principalmente pelo seu carter popular gerado pela devoo dos fiis, que faziam
romarias e festas envolvendo caractersticas profanas.
Siqueira (2006) comenta a autonomia dos fiis em relao igreja, no que
denomina de catolicismo independente, realizado por grupos catlicos rurais, com prticas
especficas e distintas da igreja. Esse catolicismo popular gira em torno dos santos e de
suas formas simblico-religiosas, considerados intercessores entre o homem e o divino.
Rosendahl (1996), comenta que a religio popular vista como expresso de
resistncia:
A religiosidade popular um protesto das pessoas oprimidas das classes dominadas,

541

ISBN: 978-85-8083-125-2

que se organizam em um sistema de crenas e prticas, em um Deus ou outra

divindade, ocorrendo uma autoproduo religiosa, na qual os sinais e smbolos do
sagrado so recriados para poderem ser de novo amados e acreditados. O povo como
participante produz e reproduz um campo religioso no qual smbolos e lutas
seculares so recobertos com nomes do sagrado. No existe um saber sistematizado
e, sim, um conjunto de mitos e prticas do sagrado que se constitui em um saber
oral, um repertrio de crenas e ritos recriados na memria coletiva popular.
(ROSENDAHL,1996, p. 60).

De acordo com Brasil (2001), desde o perodo colonial, os negros participavam dos
festejos populares como coadjuvantes, mas com o passar do tempo, a alta sociedade daquela
poca deixou de se interessar pelas festas populares, abrindo espao para a apropriao
das mesmas por parte do povo, deixando de serem controladas fielmente pela igreja, e
caracterizando um catolicismo pluricultural, resultando no universo de prticas culturais
reproduzidas nas regies brasileiras.
Como o povo Kalunga, no incio do processo de ocupao, vinha de vrios
lugares da regio central do Brasil colnia, que anteriormente vieram de diversas outras
provncias brasileiras, as tradies religiosas populares se desenvolveram com peculiaridades
numa rica identidade cultural e religiosa com elementos que enaltecem o carter divino.
O vasto calendrio de festas da comunidade Kalunga, se distribui ao longo do ano
de acordo com os perodos de plantio e colheita da produo agrcola, alm das festas
tradicionais do calendrio catlico que atuam como uma ruptura na rotina da vida social. Este
perodo festivo considerado como tempo sagrado, perodo que se diferencia da rotina
habitual, onde so realizadas as prticas simblicas religiosas e sendo por isso
qualitativamente diferenciado. Muitas festas acontecem de maio a setembro, perodo de
incio das chuvas, evidenciando a relao homem natureza.
Observa-se uma relao de confiana dos devotos com os santos quando fazem seus
pedidos de fartura no perodo da colheita, quando pedem proteo e sade aos familiares,
alm da realizao de promessas para conseguirem alguma graa especial. A vida religiosa
dessa comunidade influencia diretamente em seus costumes e prticas territoriais e
culturais.
A estrutura espacial do Vo de Almas, localidade escolhida para o desenvolvimento
da pesquisa, permite com clareza a anlise da importncia da religio na regio, em virtude
da delimitao de espaos de carter sagrado para a realizao das festas religiosas na
comunidade, bem como o contingente de moradores que participam das celebraes.
Por meio das prticas ritualsticas toda a comunidade Kalunga tem acesso
cultura catlica, que praticada pela maioria dos moradores. Atravs das festas que
542

ISBN: 978-85-8083-125-2

ocorrem em espaos sagrados fixos, e daquelas que se fundamentam na peregrinao de

longos trajetos nas localidades do territrio em homenagem aos santos, tem-se a expanso
ascendente das prticas catlicas em todo o territrio Kalunga. A mobilizao social durante
as festas atingem todos os patamares de idade dos moradores, que convivem desde pequenos
com a cultura catlica, atingindo um nmero elevado de fiis.
As principais festas da comunidade quilombola Kalunga, ocorridas nas mais
diversas localidades da regio so: a Festa de So Joo, Nossa Senhora das Neves,
Nossa Senhora dAbadia, Nossa Senhora do Livramento, Nossa Senhora Aparecida, So
Sebastio, Folia de Reis, Folia do Divino Esprito Santo e So Gonalo. Algumas dessas
festas ocorrem simultaneamente em vrias localidades, mas outras so especficas de cada
lugar, como a Romaria de Nossa Senhora dAbadia, que ocorre apenas no Vo de Almas,
localidade central no objeto de estudo deste artigo.
As festas religiosas representam a influncia da religio na vida das pessoas,
atuando como mecanismos culturais importantes na prtica de reafirmao identitria de um
grupo tnico.
Dentre as principais expresses culturais genunas dos Kalungas, tem-se a Sussa,
dana tradicional passada de forma oral pelos mais velhos. Normalmente as mulheres
danam e os homens tocam os instrumentos, num ritmo acelerado e envolvente. Essa
dana ocorre concomitantemente todas as festas religiosas. A identificao desses
elementos culturais resultantes das prticas religiosas comprova a singularidade da
religiosidade Kalunga. Alm das danas, msicas e estrutura dos festejos, ocorre em
alguns casos a delimitao de espaos com cunho simblico para a realizao dessas
festas. Dentre as principais manifestaes religiosas, tm-se as folias, as romarias e os
imprios.

Romaria de Nossa Senhora dAbadia e o Imprio do Divino Esprito Santo:

as festas e a inter-relao com o espao sagrado.

A Romaria de Nossa Senhora dAbadia e o Imprio do Divino Esprito Santo

acontecem no Vo de Almas anualmente. Elas ocorrem num espao sagrado,
denominado assim pelos prprios moradores, sendo este, destinado apenas para as
festividades religiosas.
neste espao onde so expressas e praticadas as representaes simblico543

ISBN: 978-85-8083-125-2

religiosas do povo Kalunga com seus ritos baseados em sua forte crena e f nas
entidades religiosas. No espao sagrado evidencia-se a convergncia de todas as prticas
culturais dos Kalungas, desde a solidariedade e generosidade durante os preparativos dos
festejos, bem como a organizao espacial que privilegia os moradores Kalungas at a
reproduo da cultura, diante das danas, das msicas e do comportamento.
A organizao espacial semelhante a uma forma de aldeamento. So espaos fixos
mantidos exclusivamente para as festas e onde se pode testemunhar a complexidade das
festas do catolicismo popular goiano. So ocasies para louvar os santos, encontrar
parentes, fazer negcios, danar, realizar casamentos e batizados, dentre outros.
Baiocchi (1999) em sua pesquisa sobre esse grupo tnico relata o espao sagrado
como impretervel para a realizao das festas:
O espao sagrado faz parte das diversas comemoraes coletivas da religiosidade e
representa o lugar destinado prtica dos rituais. Distribuem-se por todos os ncleos de
moradia. Para os rituais maiores os espaos so fixos e, para os menores, os espaos
so mveis. (BAIOCCHI, 1999, p. 43).

Conforme esclarecido nas definies de Eliade, Rosendahl e Gil Filho,

amalgamando suas palavras, infere-se o espao sagrado como um espao qualitativamente
diferenciado, com valores afetivos prprios em virtude de suas prticas, representaes
religiosas e o significado divinal. Neste espao, os moradores da comunidade elevam seus
sentimentos e preces aos santos em diversos momentos do rito, servindo de palco para a
mediao do homem com a crena no divino.
atravs do espao sagrado que se percebe o homem como modificador do
espao natural, acarretando valor simblico atravs das manifestaes culturais visveis nos
espaos terrestres. Mediante a anlise espacial vinculada a anlise cultural possvel inferir
as caractersticas singulares da construo da identidade Kalunga.
No Vo de Almas h um afluente do Rio Almas, o rio Branco, que viabiliza a festa
devido suas diversas finalidades durante este perodo. Todos os participantes utilizam o rio
para tomar banho, lavar utenslios, roupas, utilizam a gua para o preparo dos alimentos e
ainda como forma de lazer e para se refrescarem do calor que faz nesse perodo,sendo
possvel observar a forte territorialidade Kalunga.
O espao destinado para a festa possui cerca de 200 barracos feitos de palha
amarrada em taboca, que so construdos e mantidos por cada famlia correspondente uma
organizao territorial semelhante s localidades resididas pelos moradores e esto
distribudos por toda a extenso do espao sagrado.
544

ISBN: 978-85-8083-125-2

H tambm um ptio central, onde se localiza a capela, que foi construda pelos
prprios moradores do Vo de Almas. Nesta rea no possui nenhuma outra construo,
visto sua destinao para ocorrncia dos ritos e celebraes.

rea central do espao sagrado do Vo de Almas. Ao fundo possvel visualizar a capela. ( Foto de Nayara
Carvalho, 2011).

Embora os moradores sejam os prprios construtores das capelas e dos barracos, eles
so proibidos de morar nessas residncias, que so utilizadas apenas durante as festas
religiosas. Comumente se ouve falar que o espao de Nossa Senhora dAbadia e que por
isso ningum pode viver ali.
Os moradores da comunidade costumam chegar uma semana antes das festas para
fazer reparos em seus barracos e em virtude da organizao, ornamentao da capela e
preparativos em geral, como a comida e bebida que sero servidas e consumidas durantes
os dias da festa.
O espao sagrado da localidade ponto de encontro que influencia na mobilidade
kalungueira, pois todos buscam uma forma de chegar a este espao durante as festas, seja
cavalo, pelo rio Paran, ou de pau de arara.
O proco da regio relatou que nos primeiros anos da festa, um sacerdote ia ao
espao sagrado durante as romarias e que os Kalungas aguardavam com muita expectativa
a chegada desta figura catlica para atendimentos aos enfermos, realizao de batizados,
confisses e comunho do corpo de Cristo, durante a missa que era realizada.
A festividade comea no dia 11 e segue at o dia 17 de Agosto. Mobiliza grande
545

ISBN: 978-85-8083-125-2

contingente de moradores, turistas e comerciantes regio. Pessoas vm de todas as

localidades, das mais diversas formas: a p, a cavalo, pelo rio Paran, de carona em
algum caminho, ou com veculos particulares. O proco da regio nos informou que o
nmero mdio de participantes da festa varia entre 2.000 a 2.500 pessoas1.
A estrutura religiosa das celebraes foge aos padres catlicos de conduo do
padre a frente das missas e outras solenidades tradicionais. No caso da Romaria e do
Imprio, o padre no esta em evidncia. As rezas, ladainhas e benditos so proferidas pelos
membros da prpria comunidade, em especial os mais velhos. Em momentos paralelos
aos ritos festivos, o padre celebra a missa e realiza rituais catlicos, como casamentos,
batizados, confisses e comunho. Atualmente, ocorrem poucos casamentos durante essa
festa, porm os moradores aproveitam a figura do padre na localidade para realizar os
batismos.
A funo da igreja catlica durante as festas, segundo o proco da regio, a de
conscientizao junto s lideranas locais pela busca de melhorias da estrutura da festa e
debates sobre a prpria questo religiosa abordada nessas prticas. Abordando questes
delicadas, como a explorao sexual de jovens da regio. A pedofilia praticada nos
perodos festivos, est espalhando doenas sexualmente transmissveis, como a AIDS.
Outra questo abordada pelo padre foi o excesso de explorao da imagem da festa
de Nossa Senhora dAbadia e do Imprio do Divino, que prejudicam os momentos religiosos
ntimos dos fiis, visto que o comrcio e turistas excedem em suas atividades e registros, e em
muitos casos, no respeitam o carter sagrado dos eventos.
Conforme citado por Eliade (1964) na reviso terica deste artigo, o espao
sagrado como um ponto fixo no mundo que possibilita a experincia sagrada e o viver real
e, por este motivo que a mobilizao de pessoas to grande, percorrendo distncias
considerveis em busca da experincia sagrada oferecida pela juno da festa com o espao
sagrado, visto que no tempo festivo, ou tempo sagrado, promovem uma ruptura da rotina
tradicional

para

se

dedicarem

as

prticas

religiosas

atravs

das representaes

simblicas dos ritos e da f nas crenas.

Um espao com significado e valor prprio que representa um portal de entrada para
o mundo das representaes , respeitado por toda a comunidade Kalunga.
Muitos eventos ocorrem simultaneamente durante a festa, ONGs desenvolvem
atividades com as crianas, espaos com doaes de roupas, presena de polticos e
1

Entrevista realizada com o proco da regio em agosto de 2011

546

ISBN: 978-85-8083-125-2

mobilizao permanente na confeco de ornamentos para as festas, que exigem mxima

ateno e apreo dos organizadores.
Alm dos barracos e acampamentos levantados, a estrutura da festa, conforme
citado anteriormente, conta com um pequeno sistema de comrcio que responsvel por
abastecer a grande maioria dos turistas, servindo refeies e bebidas alcolicas. Alguns
vendedores possuem geradores de energia, visto que a comunidade do Vo de Almas no
dispe de eletricidade.
A energia produzida pelos geradores favorece a conservao de alimentos, a
venda de produtos resfriados, maior conforto na produo e comodidade. Mas, sobretudo,
os comerciantes a utilizam como maneira de atrair consumidores, com msicas dos mais
variados tipos. Boa parte dos jovens Kalungas, por exemplo, so atrados pela msica
moderna e pelos recursos audiovisuais, bem diferentes da msica tocada e cantada pelos
antigos Kalungas com seus instrumentos tradicionais, como a
bruaca1 e o pandeiro.
O descontentamento com a msica mecnica emitida pelos estabelecimentos foi
mencionado por uma liderana local. Segundo a entrevistada:
Hoje di a cabea de ouvir esse som a. O dia todo. Nossa... a noite toda.
Que horrvel! Antigamente era a sanfona, violo, pandeiro, a caixa, a a
gente via isso aqui... Quando a gente saa daqui levava isso na memria,
do toque que a gente ouvia aqui das sanfona, dos violo, do pandeiro. E
hoje isso aqui, essas droga a leva agonia na cabea da gente2.

A senhora tambm expe seu descontentamento pelo desinteresse dos jovens com
a msica tradicional e a atrao pelas msicas reproduzidas nos comrcios.

1
2

Instrumento semelhante um tambor confeccionado com couro de animais.

Entrevista concedida por liderana do Vo de Almas, em agosto de 2011.

547

ISBN: 978-85-8083-125-2

Jovens Kalungas danando em uma das instalaes de comerciais. (Foto de Nayara Carvalho, 2011).

Apesar das mudanas acarretadas pelos agentes externos, a estrutura ritualstica dos
festejos do Imprio do Divino e de Nossa Senhora dAbadia segue a mesma tradio
todos os anos.
Em entrevista com outra moradora da regio, quando questionada sobre a
origem dos festejo e caractersticas da festa, comentou:
Aqui fez tipo uma festa aqui pra ns festej, todo mundo aqui dos Kalunga.
Acho que quando eu nasci j era festejo, acho que j comeou eu no sei nem
quanto tempo... Sempre festejando, sempre festejando nessa capela. Todo ano,
todo ano. No falta nenhum ano que no pode pass sem festej. Nunca mudou,
acho que pelo menos de pouco tempo pra c acho que t sendo mais
movimentado e mais ns sentido mais firmeza na festa.Tem mais turista aqui,
porque naquele tempo era s ns mesmo aqui que festejava. Sempre nesse
mesmo lugar. Ns no deixou a festa acab! Ns no tem estudo, mas chega
na igreja sabe fal tudo que t na memria. Ns aprendeu de cor, de cabea,
passado no fal. Se a senhora diz que ns tem estudo, passa uma letra a, eu no
sei faz nem meu nome, mas chego na igreja l eu sei falar tudinho, t tudo na
minha memria. Eu sinto sade e f, particip da festa faz feliz pra gente1

Para a organizao da primeira festa, o Divino Esprito Santo, escolhido o

Imperador e a Rainha atravs de um sorteio, que obrigatoriamente sejam Kalungas
moradores da regio. Geralmente os dois no possuem vnculo afetivo entre si, no
intuito de contemplar um nmero maior de famlias na festa. So eles os responsveis pela
organizao, ou seja, por toda a logstica de ornamentao da capela, do espao destinado
celebrao e tambm das comidas e bebidas servidas ao final do festejo. Isso dura todo o
ano de seu reinado.
1

Entrevista concedida por moradora do Vo de Almas em agosto de 2011.

548

ISBN: 978-85-8083-125-2

Baocchi (1999) comenta que os imprios representam uma monarquia sagrada,

so escolhidos pelos moradores, salvo as excees de promessas.
O imperador ser escolhido entre o cl local, com exceo de pagamento de promessa,
mesmo assim dever o postulante pertencer linhagem do ncleo de povoamento. A
escolha do imperador se faz da escolha por sorteio (papis com os nomes dos chefes
das linhagens) ocorre no ltimo dia da Festa na presena do Imperador e dos
participantes. A escolha anunciada com sinos. Reinar por um ano. No mesmo
momento escolhe-se a Corte (pajem, empregado do faco, folio da rua, folio da mesa,
procurador dos mordomos, mordomos, capito do mastro, zelador da praa, enfeitaderas
e alferes da bandeira). (BAIOCCHI, 1999, p.62).

Durante o primeiro dia do Imprio do Divino Santo ocorre o cortejo, momento

inicial da celebrao, onde o Imperador e a Rainha desfilam juntos com a corte (uma
comitiva de pessoas sorteadas para servir o Imperador durante toda a cerimnia).
importante ressaltar que os membros do cortejo usam vestimentas que remetem ao
perodo monrquico que reis e rainhas.
Ao chegarem capela, que previamente enfeitada com flores de papel colorido,
soltam-se foguetes para anunciar a toda a comunidade que os trabalhos sero iniciados.
Assim que a corte entra na capela e se acomoda junto com os demais devotos, as
pessoas mais antigas rezam o tero e entoam ladainhas e benditos, falados em latim
popular, onde facilmente se identificam os smbolos sagrados, atravs de imagens de
santos, velas, e pela prpria f das rezas em latim popular, elucidando o carter sagrado
desses ritos e evidenciam a composio da religio para a comunidade e o reavivamento da
memria coletiva praticada no decorrer de toda a prtica ritualista.

549

ISBN: 978-85-8083-125-2

Imprio de Nossa Senhora DAbadia. Imperador, rainha, anjos e alguns membros da corte. (Foto Nayara Carvalho
2011)

No mesmo dia, na parte da noite, ocorre o levantamento do mastro, outro importante

acontecimento do festejo. A este mastro proferido um grau de sacralidade intenso, pois o
smbolo de elo entre o homem e o divino, e a manifestao do sagrado. No momento em que
o erguem, os devotos o tocam e elevam suas oraes santa, acreditando que a imagem,
que fica no alto do mastro, far a mediao entre eles e o divino, intercedido pela santa.
Em seguida, circula-se trs vezes ao redor do mastro e acesa uma enorme fogueira em
frente capela. A partir de ento, a sacralidade abre espao profanidade, pois desse
momento em diante os membros da comunidade vo danar e cantar suas msicas por
longas horas, iniciando assim a festa para Nossa Senhora dAbadia.
No dia seguinte, no incio da tarde inicia-se os preparativos para a sada do
imprio de Nossa Senhora dAbadia. O cortejo do imprio muito semelhante ao
cortejo do dia anterior em homenagem ao Divino Esprito Santo. As principais diferenas
so a mudana do ponto de sada do cortejo. No caso do imprio do Divino, o cortejo sai da
casa do imperador, e o de Nossa Senhora DAbadia, porm, sai de um ponto fixo da festa,
prximo capela.
Muitos membros da corte participam deste segundo cortejo, bem como os alferes da
bandeira e da espada, os msicos e algumas lideranas. O cortejo se encaminha da mesma
forma at a igreja, realizando os benditos e ladainhas. Finda no ponto de partida com a
celebrao e a oferta de comidas e bebidas.
O ltimo rito religioso a descida do mastro, onde a imagem da santa depositada na
igreja. A partir do dia 16 de agosto as pessoas comeam a arrumar os pertences trazidos
para a festa, esvaziar os barracos e organizar a volta. Os comerciantes desmontam as barracas,
550

ISBN: 978-85-8083-125-2

as lideranas trabalham para deixar o espao limpo e vazio e a vida volta ao normal. Todos
retornam para suas casas, sendo estas no Vo de Almas ou em outras localidades, bem
como todos os outros participantes da festa,finalizando assim mais um ano de
comemoraes.
Muitos se abraam calorosamente, mandam recomendaes aos parentes e amigos
que no puderam ir festa e aguardam pelas prximas oportunidades de encontro, seja em
alguma outra festa da regio, seja na cidade, ou at mesmo na escola, como no caso dos mais
jovens.

Consideraes finais

A presena de um espao sagrado na comunidade quilombola do Vo de Almas

permite que haja, periodicamente, o encontro de um grande contingente de Kalungas, que
vivem nesse territrio, preservando a interao social desse grupo, o fortalecimento dos
vnculos afetivos e sociais e, servindo como instrumento de consolidao da identidade
coletiva. Mesmo que a participao efetiva nos ritos realizados durante as festas esteja
diminuindo com o passar dos anos, principalmente por parte dos mais jovens, a reunio
dos moradores quilombolas ainda os une e isso auxilia no processo de preservao da cultura
Kalunga como um todo.
A identidade cultural desse grupo impe seu valor internamente, entre os seus
membros, e externamente, principalmente com a participao de turistas, que mesmo
interferindo no processo, fortalecem o grau de legitimidade da tradio e cultura dos
Kalungas atravs da valorizao das festas.
Analisando as caractersticas dos ritos, fica claro a relao de afetividade com seu
territrio e com suas prticas culturais. A territorialidade est envolvida em todas as etapas
dos ritos religiosos, desde o plantio e as relaes com os ciclos agrcolas, at a f e a devoo
aos seres que abenoam a vida desse grupo tnico. Sendo, portanto, este espao sagrado,
um centro de convergncia de prticas culturais e territoriais de seus moradores.

Referncias
ALMEIDA, Maria Geralda. Territrios de Quilombolas: pelos vos e serras dos
Kalungas de Gois patrimnio e biodiversidade de sujeitos do Cerrado. Revista
Eletrnica Ateli Geogrfico Edio especial n 9. Goinia, 2010.
551

ISBN: 978-85-8083-125-2

ANJOS, Rafael Sanzio Arajo. Quilombolas.Tradies e cultura de resistncia. So

Paulo: Aori Comunicao, 2006.
BAIOCCHI, Mari de Nasar. Kalunga: Povo da Terra. Braslia: Ministrio da Justia,
Secretaria de Estado dos Direitos Humanos, 1999.
BONNEMAISON, Jol. Viagem em torno do territrio. In: CORRA,Roberto Lobato;
ROSENDAHL, Zeny. (organizadores). Geografia Cultural: Uma Ontologia (1). Rio de
Janeiro: EdUERJ, 2012.
CLAVAL, Paul. A geografia cultural. 3 edio. Florianpolis: Editora da UFSC, 2007.
CLAVAL, Paul. A contribuio francesa ao desenvolvimento da abordagem cultural
na geografia. In: CORRA,Roberto Lobato ; ROSENDAHL,Zeny. (organizadores).
Introduo Geografia Cultural. 3 edio. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010.
DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo: Martins
Fontes, 1996.
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
GIL FILHO,Sylvio Fausto. Espao sagrado: estudos em geografia da religio. Curitiba:
Ibpex,2008.
JATOB, Danielli. A Comunidade Kalunga e a Interpelao do Estado: da
Invisibilidade Identidade Poltica. 2002. Dissertao (Mestrado em Antropologia
Social) Universidade de Braslia, Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social,
Braslia.
ROSENDAHL,Zeny. Espao e religio: uma abordagem geogrfica. 2 edio. Rio de
Janeiro:UERJ,NEPEC, 1996.
SECRETARIA de EDUCAO FUNDAMENTAL. Uma histria do povo Kalunga.
Ministrio da Educao, 2001.
SIQUEIRA, Thas Teixera de. Do tempo da sussa ao tempo do forr, msica, festa e
memria entre os Kalungas de Teresina de Gois. 2006. Dissertao (Mestrado em
Antropologia Social) Universidade de Braslia, Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social, Braslia.
SOPHER, David E. Geography of religions. Prentice-Hall. INC.,Englewood Cliffs, New
Jersey, 1967.

552

ISBN: 978-85-8083-125-2

CAMINHANDO PRA TERRA SANTA: PERCEPES SOBRE MEMRIA E F NA

ROMARIA DO DIVINO PAI ETERNO
Ralyanara Moreira Freire
Mestranda do Programa Territrios e
Expresses Culturais no Cerrado (UEG/Anpolis)1
E-mail: ralyanara@gmail.com.

Resumo
Este artigo traz alguns apontamentos sobre memria e f presentes na Romaria do
Divino Pai Eterno, realizada anualmente no municpio de Trindade (GO). A Romaria atrai
pessoas de diversas cidades goianas e de outros estados brasileiros para um exerccio de
f. Durante os dez dias de Festa, grande parte dos devotos realiza o percurso de 18
quilmetros, que separam Goinia e Trindade. Essas pessoas vm a p at a Igreja Matriz.
De l, elas seguem para o Santurio Baslica do Divino Pai Eterno onde conhecem a Sala
dos Milagres e veem de perto os objetos ex-votivos. Tendo em vista a observao
participante, realizamos esse trajeto no segundo dia da Romaria, e a partir da,
sistematizamos algumas percepes empricas passveis de interpretao acerca da memria,
catequizao e imaginrio da f, e tradio dos romeiros.
Palavras-chave: Romaria de Trindade; Observao Participante; F; Memria.

Introduo
Compreendemos que a coerncia de um hbito cultural somente pode ser analisada a
partir do sistema a que pertence (Laraia, 2006, p. 87). Pensando nisso, buscamos refletir
sobre a Romaria do Divino Pai Eterno a partir de uma experincia de campo vivida no dia
30 de junho de 2013. O trabalho foi constitudo com a realizao do trajeto dos 18
quilmetros que separam Goinia (GO) e Trindade (GO), local onde a Romaria realizada
anualmente sempre no final de junho e incio de julho. O caminho foi percorrido a p,
forma mais comum de peregrinao dos devotos do Divino Pai Eterno. Segundo informaes
da assessoria de comunicao da Associao Filhos do Pai Eterno (Afipe), foram registrados
mais de 400 mil caminhantes durante os 10 dias de Romaria.
Partimos de Goinia pela manh, chegando em Trindade fomos at o Santurio do
Divino Pai Eterno, tambm conhecido como Igreja Matriz, de l seguimos para o
Santurio Baslica do Divino Pai Eterno. Neste local, conhecemos a Sala dos Milagres onde
so colocados os ex-votos dos fiis. A Sala dos Milagres uma das principais atraes
1

Orientadora: Dr. Maria Idelma Vieira D'Abadia.

553

ISBN: 978-85-8083-125-2

religiosas da Baslica. Para tal vivncia, nos valemos da observao participante.

Sabemos que esta Romaria, a Igreja Matriz e a Baslica de Trindade so as nicas no
mundo dedicadas ao Divino Pai Eterno. Somente em 2013 cerca de 2,7 milhes de pessoas
passaram pelo municpio trindadense e pelas igrejas que aqui esto. Em Trindade, percebemos
essa movimentao intensa e as mudanas no planejamento turstico municipal, como
tambm a organizao dos templos religiosos para receber os devotos, um exemplo o
comrcio religioso e temporrio (Coelho, 2003).
Entendemos que o real no est na sada nem na chegada: ele se dispe para a gente
no meio da travessia (Rosa, 2001, p.80), por isso buscamos a travessia para vivenciar
o mesmo caminho que grande parte dos romeiros fazem no perodo da Romaria. A imerso
no campo nos apontou conceitos e discusses tericas a serem realizadas durante a
sistematizao das ideias, ou descrio densa conforme defende Geertz (1989).
Para alm de reproduzir um percurso e ter uma experincia religiosa, buscvamos
uma aproximao com pessoas que realizam essa prtica catlica milenar, esperando um
encontro com seus ritmos, olhares e intenes. Sabemos dos distanciamentos que nos
separam de um devoto do Divino, contudo, lanamos mo justamente desse distanciamento
para nos aproximar de um vivido to marcado quanto os de alguns fiis. Neste sentido, se
tornou fundamental no perder de vista as afeces do campo propostas por Favret-Saada
(2005).
Por isso, trazemos a perspectiva etnolgica apontada por Malinowski (1984, p. 24)
quando este afirma que a primeira meta do trabalho de campo etnogrfico fornecer um
esquema claro e firme da constituio social. Contudo, este mesmo pesquisador alerta
para a complexidade das relaes de campo e da prpria escrita etnogrfica chegando a
afirmar que o isolamento artificial de um campo de pesquisa representa prejuzo irreparvel
para o trabalho final. Trazer esta complexidade para a escrita, mostrando por vezes um ns
integralizado e por outras um eu ensimesmado, um esforo para fugir da viso
reducionista que estabelece separao entre o nativo e o pesquisador, alm de
constituir-se numa defesa de que ora estamos integralizados ao nosso campo, ora nossa
compreenso no alcana pontos cruciais do mesmo.
Assim, durante a concatenao das ideias e elaborao do texto, assumimos o risco
de uma escrita marcada por acontecimentos que nos tornaram sujeitas de nossas prprias
observaes, e tambm indagamos sobre a existncia e mobilizao da f por meio da
romaria; o comrcio local presente na cidade no perodo da Festa; como e a partir de quais
554

ISBN: 978-85-8083-125-2

elementos a memria dos devotos acionada (por exemplo por meio dos painis da viasacra, Igreja Matriz, e Sala dos Milagres); e ainda a materializao da f passvel de
interpretao por meio dos objetos ex-votivos postos na Sala dos Milagres.

Caminhando...
Trata-se, no fundo, de misturas. Misturam-se as almas nas coisas; misturam-se
as coisas nas almas. Misturam-se as vidas, e assim que as pessoas e as
coisas misturadas saem cada qual de sua esfera e se misturam: o que
precisamente o contrato e a troca. Marcel Mauss

Goinia, 30 de junho de 2013. Seis horas da manh. O sol ainda estava nascendo, mas
o dia j havia comeado. Afinal, dezenas de pessoas iniciavam sua caminhada pra terra
santa, velha Trindade, da f e do amor1. O caminho j se abre com um incentivo
institucional. Isso porque o trecho da GO-060, rodovia que liga Goinia (GO) a Trindade
(GO), destinado aos pedestres foi reconstrudo pelo governo do estado. No primeiro
quilmetro h um portal com a imagem da Santssima Trindade corando Virgem Maria. O
cone sagrado atrai milhares de pessoas anualmente ao municpio.
Tal enredo, que teve incio com a decadncia do ouro em Gois (XIX) e migrao em
massa de pessoas interessadas nas minas aurificas (Palacin, 1994), fez nascer o arraial de
Barro Preto. Os mineiros saram principalmente de Vila Boa de Goyaz (Cidade de Gois)
e Meia Ponte (Pirenpolis) em busca de terras agricultveis. Este o caso de Ana Rosa de
Oliveira e Constantino Xavier Maria. O casal de mineiros saiu de Meia Ponte por volta de
1810 e caminhou por cerca de
100 km. Neste espao prosperava um novo povoado na poca conhecido como
Goiabeiras (Inhumas). O lugar era um roteiro necessrio para se chegar sede
administrativa do estado (Vila Boa de Goyaz). Entre um povoado e outro, o casal encontrou
um crrego de gua salobra e com lama preta na margem que foi batizado de Barro Preto
(Jacb, 2000). Esses trs fatores (terras agricultveis, lugares j ocupados e com indcio de
prosperidade, e gua) foram fundamentais para o nascimento do arraial, achado do medalho
e existncia da histria de devoo no que hoje se configura como Trindade.
Mas o trabalho deles s estava comeando. Relatos de viajantes como Saint-Hilaire
(1975) apontam para as dificuldades da poca em Gois. A mata para abrir devia ser muita,
1

Trecho extrado da msica Romaria composta por Walter Jos.

555

ISBN: 978-85-8083-125-2

alm das pragas que atrapalhavam as plantaes e o ataque de animais selvagens.

Constantino era religioso, e Ana Rosa o apoiava. Ento, a elevao do cruzeiro1 era uma
das primeiras coisas a ser feita (Jacb, 2000). Com o tempo, outras pessoas chegaram e
estabeleceram prximo do casal suas moradas. O aparecimento do medalho com a imagem
da Santssima Trindade no arraial de Barro Preto marcou ainda mais a presena do catolicismo
no local.
A histria do mito fundador, muitos j conhecem: certo dia, enquanto trabalhava no
campo, a enxada de Constantino tocou um objeto rgido. Quando olhou, ele percebeu que era
um medalho de barro com o tamanho de meio palmo. A partir da, o casal e seus familiares
comearam a rezar diante do medalho. Aos poucos a populao vizinha aderiu ao culto e
com isso a iniciativa se tornou hbito para muitos. Como de costume no catolicismo a
devoo Santssima Trindade nasce no interior do serto sem a presena de autoridade
clerical, e aos poucos vai se firmando, crescendo, e ento ganha o olhar mais prximo e
atento da Igreja. Constantino morre em 16 de abril de 1854, mas as oraes e a grande Festa
continuam com a irmandade local.
Duarte (2004) explica que j no sculo XIX, o catolicismo popular tradicional
brasileiro era essencialmente uma religio de leigos, transmitida de pai para filho, por conta
da ausncia secular do clero, a no ser de maneira espordica para batizados, casamentos,
confisses e comunho. No diferente da histria de outros santurios, no arraial de
Barro Preto houve um movimento de bricolagem no qual o catolicismo tradicional somouse a elementos regionais, que foram marcados com a presena do campons, e/ou da
ruralidade goiana.
Distante de uma imagem obsoleta, embora histrica, o personagem campons
ressignificado constantemente. A ele somado outros elementos culturais que abrangem seu
sentido e do vida a tradio: o campons vira sertanejo, e hoje o sertanejo se tornou
carreiro (Duarte, 2004), cavaleiro, muladeiro, romeiro ou apenas devoto do Divino.
Embora existam registros do incio da devoo ao Divino Pai Eterno por volta de 1840, o
primeiro ato de romaria s teria sido realizado cerca de 10 anos depois quando Constantino
precisou ir Pirenpolis encomendar uma nova imagem. O jornal Santurio de Trindade, ano
1

As cidades goianas e at brasileiras tm sua histria marcada pela construo de igrejas, estando estas entre as
obras mais importantes de uma regio. Como o casal conhecia esses costumes, eles, de forma sbia, o
reproduziram rapidamente. Um olhar atento para a cidade de Trindade, mostrar a Igreja Matriz como principal
obra do incio do sculo XX, j na metade deste sculo outra construo importante que a Baslica, e agora, no
incio do sculo XXI uma outra construo imponente referenciada como nova e definitiva Casa do Pai.

556

ISBN: 978-85-8083-125-2

III de 1924, diz que ele desejava construir uma nova capela, mas segundo uma antiga
disposio diocesana no se poderia expor venerao dos fiis imagens que tinham menos
de um palmo e imperfeitas(Duarte, 2004, p. 47).
Jacb (2000) explica que Constantino se encontrou, em Pirenpolis, com o artista
plstico Jos Joaquim da Veiga Valle. O artista acompanhava a influncia barroca, e
costumava talhar suas obras em cedro. Ele seguiu as caractersticas do medalho para fazer a
nova imagem em tamanho maior. Como o dinheiro que Constantino levara no foi suficiente
para pagar o artista, ele deixou seu cavalo e voltou para Barro Preto a p, caminhando por
cerca de 100 km. Chegando prximo sua casa, com grande enthusiasmo, e entre contnuos
cnticos em louvor da Santssima Trindade, o povo acompanhou a imagem at a capella de
Barro Preto, onde foi colocada entre o jbilo de todos os que assistiam (Jacb, 2000, p. 266).
A troca da imagem no abalou a devoo, a caminhada de Constantino ganhou
projeo e pessoas de diversas regies do estado comearam a caminhar at Barro Preto.
Assim, deu-se incio a Romaria do Divino Pai Eterno, ou Romaria1 de Trindade, e em funo
desta histria construda ora pela populao comum, ora pelo regime religioso catlico, que
muitas pessoas costumam visitar a Igreja Matriz2, e/ou o Santurio Baslica do Divino Pai
Eterno3. A caminhada de Constantino at Barro Preto fez surgir a tradio romeira de
Trindade. Por conhecermos um pouco dessa histria nos propomos a caminhar, mas sabemos
que somos apenas mais algumas em meio a tantos andarilhos da f.
Em nome do Pai do Filho e do Espirito Santo, amm! Estas eram as palavras que
marcavam o incio da caminhada de muitos fiis. Para o trajeto, as pessoas levavam gua,
protetor solar, bons, sombrinhas, um tero e at uma cruz. A cruz por vezes sinal de

Romaria uma prtica histrica pertencente ao patrimnio cultural e religioso da Igreja Catlica. O termo
surgiu no sculo XIII para denominar o caminhar dos cristos para Roma. As romarias so associadas ao
pagamento de promessas, agradecimentos ou pedidos feitos para santos da preferncia de quem faz a romaria.
Entretanto, essa no uma constante. Uma romaria tambm pode ser associada ao simples ato de caminhar.
Este caminhar muitas vezes solitrio e introspectivo. Nele o cristo faz uma reflexo de sua vida (Jornal
Santurio n 57, julho de 2012).
2
A Igreja Matriz foi construda em 1912 pelos missionrios redentoristas de Gois. O local escolhido o
mesmo da ocupao das outras quatro capelas levantadas pela irmandade e do achado do medalho. A primeira
missa no local ocorreu em 8 de setembro de 1912. O prdio tombado pelo Instituo do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional (IPHAN).
3

No centenrio da Romaria, em 1943, o arcebispo de Gois na poca, D. Emanuel Gomes de Oliveira,

lanou a pedra fundamental de construo do atual Santurio Baslica de Trindade. A obra foi concluda em
1994. Em 4 de abril de 2006, os Papa Bento XVI concedeu ao Santurio o ttulo de Baslica. Esta a nica
Baslica no mundo dedicada ao Divino Pai Eterno.

557

ISBN: 978-85-8083-125-2

penitncia e doao. Alguns preferiam a singeleza da madeira, j outros a tradio do tero

rezado. Independente da forma ela estava l e se tornava um objeto importante que aflorava a
emoo dos que iniciavam a caminhada. A emoo est na festa, ou melhor, no mundo
festivo que, sobrecarregado afetivamente, encanta j e muito mais medida que o migrante se
desloca, fazendo do deslocar-se emocionado um 'ritual de passagem' em sentido pleno
(passagem de uma forma de apreender o mundo a outra) (Terra, 2010, p. 219).
Neste comeo tambm havia pessoas em clima festivo, ou menos introspectas.
Pessoas animadas, jovens e adultos. Eles conversavam e gargalhavam, confesso que eu
tambm estava nesse clima at que a fome chegou. Felizmente h muitas pessoas dispostas
a testemunhar de perto a Romaria de Trindade. Ora, no podemos ignorar a existncia dos
profissionais liberais, do povo que luta e em tudo nota uma oportunidade para melhorar a
renda familiar. Uma parte desse povo conhecida como vendedores ambulantes, camels,
ou simplesmente por moo e moa. Como o cheiro estava bom e a fome j chegara no
nascer do sol agitado, no resistimos.
moo me d dois biscoitos desses a, por favor. Ah, dois cafs tambm. Quanto
? Tudo d cinco reais. J com seu lanchinho na mo, uma colega que caminhava comigo
pergunta ao moo se j haviam passado muitas pessoas pela rodovia. Ento o moo diz:
Oh, eu t aqui desde ontem tarde, e de l para c, no parou de passar gente. O moo era bem
simptico e apesar das 18 horas interruptas de trabalho, conseguia manter o bom humor. Com
um sorriso no rosto ele diz: um bom dia para vocs, que o Pai Eterno as acompanhem.
Amm! Bom trabalho pra vocs, respondemos.
Seguimos a caminhada comendo. Pelo caminho no faltavam barracas. Segundo a
Agncia Goiana de Transportes e Obras Pblicas (Agetop) 100 pessoas foram autorizadas a
instalar algum tipo de comrcio ao longo da rodovia. Alm dos credenciados, havia
tambm os informais, e as grandes tendas, juntos eles ajudavam a compor a paisagem do
local. Essas tendas so mantidas por grandes empresas instaladas entre Goinia e Trindade, e
tambm pela prefeitura e/ou governo do estado. A primeira que nos deparamos foi a do
Complexo Vale do Cerrado. L fomos convidadas a preencher uma ficha e solicitar nosso
certificado de romeiras. Aceitamos, pois as pernas j estavam bambas e os ps formigavam.
Quando retomamos caminhada, entramos em um estado mais forte de introspeco.
Esse momento foi alimentado quando um grupo com cerca de 15 pessoas comeava sua
procisso levando um estandarte e uma imagem do Divino Pai Eterno. Eles cantavam: A
ns descei divina luz! Em nossas almas acendei o amor, o amor de Jesus. Tal
558

ISBN: 978-85-8083-125-2

demonstrao de f e vida em comunidade me emocionou e a msica tomou conta da

minha mente acompanhando-me durante todo o trajeto. A repetio musical era tudo que
conseguia fazer, para alm do mexer as pernas. Quando dei por mim, j estvamos na
segunda estao.
As estaes so pontos onde muitas velas so acesas por pessoas que fazem uma
pausa na caminhada para um momento de orao e reflexo. Elas retratam a histria de
Cristo ao longo de toda Rodovia dos Romeiros. O criador da obra, artista plstico goiano
Omar Souto, levou 105 dias para pintar as figuras in loco. Ela composta por sete
estaes com dois painis em cada uma remetendo a ideia de altar. Cada painel tem dez
metros de largura por quatro de altura, e so compostos por uma estrutura de concreto e
alvenaria, que foram construdos em 1988.
Segundo informaes postadas no site da prefeitura de Goinia, o artista incorporou
sua obra fatos contemporneos e situaes de seu mundo afetivo. Todos os painis
mostram a menina Leide das Neves, vtima do acidente radioativo com o Csio 137, ocorrido
em Goinia em 1987. A esposa do pintor, seu irmo, amigos e passantes pela rodovia
tambm so retratados. O prprio artista aparece no terceiro, dcimo e dcimo terceiro
painel. As estaes foram originalmente feitas com tinta acrlica, mas em uma reforma
posterior foram substitudas por mosaicos de cermica e concreto em alto-relevo. Contudo,
as caractersticas da criao inicial foram mantidas.
Vinte e cinco anos se passaram aps a construo da via-sacra na Rodovia dos
Romeiros. Tempo que pode parecer curto para os estudiosos da Histria, mas que suficiente
para acostumar o olhar dos que caminham e se tornar importante para os que passam
diariamente pela rodovia. Nas estaes em que paramos, alguns devotos apenas
descansavam, outros se ajoelhavam e faziam ali suas oraes (ato que me recorda o velho
ditado enquanto descansa carrega pedra). Haviam tambm os que conversavam com os
amigos e esperavam os que ficaram para trs, enfim, cada um ao seu modo d o sentido que
lhe possvel via-sacra.
Informaes existentes no site do Vaticano afirmam que a via-sacra (rua sagrada)
uma prtica devocional cara ao povo catlico. Ela feita em memria da Paixo de Cristo
passando do Horto das Oliveiras, Monte Calvrio at o Santo Sepulcro. Durante a Idade
Mdia as visitas Terra Santa cresceram. Essa transio deu fora s prticas devocionais
relacionadas s romarias. Jerusalm era, desde o incio, um dos destinos favoritos.
A via-sacra a expresso de todas as devoes Paixo do Senhor: peregrinao
559

ISBN: 978-85-8083-125-2

Cidade Santa, devoo s dores do Senhor no caminho (via dolorosa), e s estaes

(paradas) de Cristo rumo ao Calvrio. Em sua forma tradicional, composta por 14 estaes, a
via-sacra estava formada j na primeira metade do sculo XVII. A Igreja Catlica faz
algumas recomendaes para o exerccio da via-sacra como a meditao de cada estao,
ainda que no sejam as tradicionais. Tambm imprescindvel que a palavra, silncio,
canto e parada reflexiva se alternem de modo equilibrado. No caso de Trindade, em uma
caminhada de 18 quilmetros, no foi muito difcil seguir tais recomendaes. De forma
natural, consegui viver o silncio, canto e reflexo nas estaes.
Por alguns momentos me lembrei das afeces do campo proposta pela FavretSaada, (2005). Para ela, preciso permitir que o campo nos afete, nos envolva em sua
prpria lgica. Entendo este caminho apontado pela terica como uma forma possvel de
se evitar, ou de se trabalhar contra o etnocentrismo. Nessa busca caminho, e as estaes
da via-sacra se tornaram ideais para permitir, ainda que de forma no arquitetada, que isso
me ocorresse. o saber pelo vivido que Dias (2011) explica.
Bom, pelo menos foi o que aconteceu nos primeiros 10 quilmetros. Confesso que
da para l o cho esquentou. Meus ps doam muito, e as pernas pareciam estar no piloto
automtico. Em meus pensamentos apenas um reinava: preciso chegar logo. No me
interessava mais pelo registro fotogrfico, nem sequer nas pausas demoradas nas estaes da
via-sacra. S desejava o fim. Foi nesse momento que comecei a ouvir uma orao familiar na
qual uma mulher comeava: Ave- Maria cheia de graas o senhor convosco, bendita sois
vs entre as mulheres, bendito o fruto do vosso ventre Jesus; e um homem completava:
Santa Maria me de Deus, rogai por ns pecadores, agora e na hora de nossa morte,
amm!. Rapidamente eles se aproximaram de ns e rapidamente nos passaram.
Percebi que ali se fazia existir uma fora. Fora era o que precisava, e quando me
dei por mim, j estava no amm. Agora, me recordando deste fato, penso nos escritos de
Brando (1982, p. 80): Que pedaos do mundo que observo habitaro partes de mim que os
vejo? Qual seiva de uma flor vermelha das manhs de agosto, que florida nos entremeio dos
Gerais de Minas ter a mesma tinta de minha vida que corre no rio de minhas veias?.
Pedaos e seivas ficaram em mim. Levo comigo essa fora.
Quando voltei meus pensamentos para a caminhada, percebi que minha amiga estava
com as mos levantadas. Pensei que pudesse estar em um momento de reflexo espiritual, mas
na realidade ela estava com os dedos inchados, e tambm dizia que eles formigavam muito.
Sinais de cansao! Nessa altura (15 quilmetros completados) muitos davam sinais de cansao
560

ISBN: 978-85-8083-125-2

e as reaes a eles eram diversas. Isso porque a colheita comum, mas o capinar sozinho
(Rosa, 2001, p.74). Ento por qual plantao essas pessoas so movidas? Uma parte dos
meus objetivos era contemplada com a caminhada, mas e os devotos do Divino Pai Eterno, o
que buscam com a romaria?
Brando (2004, p. 266) faz uma breve comparao dos festejos de Pirenpolis com
os de Trindade. Para ele, na Romaria de Trindade o romeiro espera sempre milagres e
bnos. No obstante precisamos considerar a complexidade das vidas que caminham,
que buscam, e o que buscam entendendo que o desejo a ser atendido faz parte da
complexidade deste ser.
Souza (2009) explica que nas ltimas dcadas, crescente o nmero de estudos
geo- religiosos dos quais uma boa parte analisa templos e santurios. Segundo ele, possvel
pensar em uma qualificao constante no imaginrio humano, que ao mesmo tempo transmite
sentido de vida. Seria este o motivo pelo qual os religiosos, que concebem rituais de
afirmao, frequentam espaos sagrados. Esses espaos, acessados por meios simblicos
conferem foras que ajudam a enfrentar o mundano. Hall (2001) entende que as identidades
so formadas ao longo do tempo, e por isso esto sujeitas a historicizaes postas em um
processo de mudana e transformao. E pela circunstancialidade da memria e do
vivido,

que

as

prprias

identidades

passam

necessariamente por dinamicidades.

Consideramos a romaria como um processo identitrio e encontramos neste um dos motivos

para o caminhar.
As teorizaes sobre memria de Woortmann (1998, p. 106) nos ajudam a pensar os
atos de peregrinao. Ela defende que memria acionada como uma que d presena ao
passado para construir o presente. O que h no passado dos devotos do Divino, seno uma
f religiosa em um ser superior. Por acreditar nesse ser, seja em carcter funcional e
emergencial (como a realizao da cura de doenas), que muitas pessoas caminham. As
dificuldades da vida esto imbricadas f. Rodrigues (2005, p. 08) considera que a
festa est originalmente associada celebrao da memria presente de acontecimentos, de
lugares ou de personagens do passado. Para ele, a festa oferece uma relao indissocivel
com a tradio, com a modalidade da experincia que se alimenta da transmisso das marcas
notveis do passado, identificadas e reconhecidas por todos os participantes, e que
adquirem, por essa razo, o direito a ser celebradas (Rodrigues, 2005, p. 10).
Neste sentido, vale relembrar o mito fundador de Trindade, o achado do
medalho. A histria do medalho, a existncia dos templos em louvor ao Divino Pai
561

ISBN: 978-85-8083-125-2

Eterno e outros aspectos faz com que diversas pessoas, de Gois ou de outros estados,
compartilhem a experincia da Romaria. Muitos pais contam para os filhos e amigos o que
viveram, fazendo recordar os personagens e lugares do passado que pode ser, ou, comum a
outras pessoas. Embora nenhum indivduo [...] conhea totalmente o seu sistema cultural,
necessrio ter um conhecimento mnimo para operar dentro do mesmo. Alm disso, este
conhecimento mnimo deve ser partilhado por todos os componentes da sociedade de forma a
permitir a convivncia dos mesmos (Laraia, 2006, p. 86). Nesses momentos, a memria
alimentada e o passado ganha sentido, pois ocorre a existncia do sujeito. O devoto existe
para alm das histrias contadas. Com isso, a festa, mais do que celebrao do passado,
actualiza, reapropria e aplica ao presente e projeta no futuro as suas marcas (Rodrigues, 2005,
p.11).
Para ns um futuro muito prximo, afinal j estamos no quilmetro 17. De longe j
salta aos nossos olhos o Santurio Baslica de Trindade. Sinceramente no sabia se meus
ps aguentariam chegar. As bolhas na sola eram as que mais incomodavam. Para piorar, a
parte da rodovia destinada aos romeiros, que recentemente havia sido reconstruda pelo
governo, apresentava uma espcie de emenda ondulada, caroquenta e grotesca no meio da
pista. Quando nela eu pisava, os ps gritavam. Algumas pessoas diziam que o trabalho estava
timo. Elas pareciam gostar do que o governo havia feito. Minha amiga no se incomodou
com a ondulao, j eu no suportava pisar. Acho que estava mal-humorada. Mas o fato que
a pista estava nova, iluminada, limpa, atrativa, e claro, com a logo do governo em vrios
pontos. Terra (2010, p. 220) nos explica o carter poltico da festa. Para ela, a maioria das
festividades so utilizadas como forma de legitimao das elites polticas locais e
delimitao de classes sociais. Isso ficou evidente no ltimo quilmetro, que passou at
rpido.
Enfim chegamos ao Portal da F 1. formato de cruz, as velas, e a imagem do
Divino Pai Eterno, so um convite contemplativo, que apesar do cansao desperta minha
ateno. O cu azul, extremamente azul, e as dezenas de pessoas que no param de entrar
se misturam a paisagem. como se a vida passasse harmonicamente e imitasse as
partituras de uma complexa sinfonia. O congestionamento, o sol forte, pessoas no meio da
rua, enfim, a vida est viva e ainda me restam alguns sentidos para caminhar. A ns descei
1

Monumento edificado pela prefeitura de Trindade na entrada da cidade. O Portal da F foi inaugurado em
29 de maio de 2012 e levou 2 anos para ser construdo. A obra feita em formato de cruz tem 20 metros de
altura e foi composta por uma estrutura metlica, alm de alvenaria, tijolos de vidro e iluminao multicolorida.

562

ISBN: 978-85-8083-125-2

divina luz!....pra terra santa, velha Trindade...

Nessa confuso de imagens e sentimentos caminhamos da entrada da cidade at a
Igreja Matriz. A casinha centenria de Trindade tem sempre um cantinho acolhedor para
esse povo romeiro. E para l que grande parte segue caminhada. A Avenida Raimundo de
Aquino nos deixou sem ar. A busca agora por um abrigo, qualquer abrigo, pois precisamos
nos proteger do sol. Uma cena nada agradvel aflorou nossa ateno inspita. Um homem
negro, de aproximadamente 50 anos pedia esmola no caminho. A lepra que ele carregava,
causou-nos uma sensao de repdio e pena. O sentimento foi intenso, penso que o cansao
tenha deixado nossos sentidos mais aflorados. Recordei-me nesse momento da Vila So Jos
Bento Cottolengo.
Segundo informaes da assessoria de comunicao do local, a Vila So Jos Bento
Cottolengo foi fundada em 11 de fevereiro de 1951 pelo missionrio redentorista, padre
Gabriel Vilela. No primeiro momento, ele tinha como objetivo o atendimento de doentes,
mendigos, pobres, alm de pessoas com deficincias que iam para a Romaria do Divino
em Trindade. O trabalho voluntrio, as doaes e a presena das Filhas da Caridade de So
Vicente de Paulo mantiveram a casa aberta. Hoje a Vila, que uma instituio filantrpica,
administrada pelo reitor do Santurio Baslica, o missionrio redentorista padre Robson de
Oliveira. Suas aes so voltadas especialmente para o atendimento de pessoas com
deficincia mental e/ou fsica. Cerca de 300 leitos de internao permanente so
disponibilizados para os doentes. Alm destes, a Vila se estende populao de forma geral, na
rea de sade, educao e trabalho.
Por algum motivo esse homem no est l. Talvez seja o mesmo motivo pelo qual
outros diversos leprosos, que aproveitam o perodo da Festa para mendigar, tambm no
estejam. Motivo semelhante deve ter ainda as dezenas de mendigos, crianas e idosos
carentes, enfim, parece no ter espao para todos na Igreja. E realmente no tem. Quando
chegamos Matriz se quer conseguimos entrar. O melhor ento foi procurar um banco com
sombra para nos sentarmos at que aquela missa acabasse. Sentadas, observamos o tempo.
Integrantes de um movimento interessado em criar um partido poltico veio pedir nossa
assinatura. Havia vendedores ambulantes por todas as partes. De tanto observar um deles me
atraiu. Na companhia de um saboroso e saudoso caldo de cana, voltei meu olhar para a Velha
Matriz1:
1

Poema (Velha Matriz) foi escrito pelo gegrafo e pesquisador Bento Fleury para a comemorao do
centenrio da Igreja Matriz

563

ISBN: 978-85-8083-125-2

Capelinha romntica das passadas eras, igreja imponente no centro do Arraial

do Barro Preto da Santssima Trindade de Gois. [...] Daquela igrejinha plantada
no mato, nascida como uma flor rstica do cerrado, resta como essncia da alma
do povo trindadense. o pouco que ficou para dizer ao futuro, quem fomos! []
Gente do milho e da pamonha, das tachadas de doce e de sabo, dos mutires,
catiras, traies, pousos de folia, frango com macarro amarelinho de aafro,
matao de capado, criao da bicharada no quintal, canto sonoro dos galos na
madrugada, cocs escandalosas acordando manhs sertanejas, curral cheio de
vacas curraleiras, queijo e requeijo na abastana do tempo e do fogo fumegante
com a comidinha pronta na comunho da famlia... [...] Levantada no barro e na
aroeira, no estrume de gado e na argila dessa terra, de tantas tradies.
Capelinha rstica, disforme, com suas janelas abertas para o poente e para o
nascente. Cho de antigas tbuas, disformes, enormes, marcas da grandeza singular
de um povo mpar. [...] Parabns igrejinha potica e eterna, do cerrado goiano,
pelos 100 anos de memria e sentimento, na histria de Gois!

Ao seu redor muitas barracas, e um grande contraste. Seria o moderno e o

tradicional se imbricando, uma atualizao da Festa de Trindade, ou apenas a prpria Festa
assim como ela e sempre foi?! O comrcio se faz presente desde o primeiro dos dezoito
quilmetros entre Goinia e Trindade, at a porta do Santurio Baslica. Ele se espalha
pelas ruas do centro, em barracas montadas nas caladas, que so alugadas pelos
moradores e pela prefeitura municipal. Na rua Aleixo Antnio Alves, que liga a Matriz a
Baslica, o comrcio direcionado para artigos religiosos, alm de barracas de comidas.
Duarte (2004) observou que entre os romeiros h um apreo pela memria de padre
Pelgio, muitos apontam graas recebidas por intermdio de sua pessoa. Ele lembrado como
exemplo pelo seu trabalho de caridade junto aos pobres, por isso, objetos que remetem ao
padre so encontrados nessa parte do comrcio. Alm dele, tambm procurado objetos que
faam referncia ao reitor do Santurio, e ao Divino Pai Eterno. Quanto mais longe das
igrejas, mais diversificado fica. Vesturios, utilitrios domsticos, jogos, bebidas e at boates
podem ser encontradas. Pessoa (2009) explica que a constituio de santurios e chegada de
congregaes estrangeiras so componentes do processo de romanizao do catolicismo
brasileiro. Esse processo ocorreu na segunda metade do sculo XIX e incio do sculo XX.
O objetivo dessas congregaes era o disciplinamento das prticas catlicas, em particular
as de vilas e lugarejos distantes do comando do clero. Todo um compndio teolgico,
dogmtico, doutrinrio e moral deveria ser a difundido nos fiis que, em princpio e
formalmente, no lhe opusera resistncia nem o renegaram (Pessoa, 2009, p. 39).
Para Laraia (2006, p. 87) todo sistema cultural tem a sua prpria lgica e no passa
de um ato primrio de etnocentrismo tentar transferir a lgica de um sistema para outro.

564

ISBN: 978-85-8083-125-2

Justamente por ter sua prpria lgica que no difcil encontrar outras formas de
pertencimento a uma crena. Segundo Pessoa (2009), so formas rituais prprias, como a
vida em famlia, lazer declarado ou no, que povoam o imaginrio de quem festeja.
a antiga e clssica na festa do Divino Pai Eterno em Trindade a mxima
'primeiro a devoo depois a diverso', que j pautou a conduta de milhares de
romeiros naquele centro religioso. Se para o romeiro h um primeiro e um
segundo momento, isso significa que os dois so igualmente constitutivos da
festa. Os agentes da oficialidade religiosa continuam advogando e tratando a
cidade da festa como lugar de pregao e de doutrinao. E o povo continua
crescentemente respondendo aos atos do templo, mas fazendo a sua prpria festa
de inmeras maneiras (Pessoa, 2009, p. 39).

Ao chegarmos Baslica, fizemos nossa prpria festa quando encontramos um

banco para nos sentar. Isso porque a cena se repetiu, mais uma vez era difcil entrar na
igreja. Dezenas de pessoas estavam espalhadas pela rea externa do templo. Apesar de j ter
participado da Romaria de Trindade, confesso nunca ter visto aquele local to cheio. O
templo me pareceu mais dinmico, menos concreto e mais pessoas, menos imvel e mais
mvel, mais denso e fluido. Mais vivo!
Alguns carreiros j estavam por l. Tambm encontramos cavaleiros, muladeiros e
franciscanos. Um carro de boi posto na rea campal da Baslica chamava ateno de
muitos. Os devotos registravam aquele momento (a estada na igreja) por meio de uma
fotografia ao lado do carro, que no mais um meio de transporte e sim um objeto de
decorao imbudo de sentido. A sobrevivncia de nosso recente passado rural (Pessoa,
2009, p. 40) toma forma com o carro de boi, e torna nosso passado presente construindo
assim nosso futuro (Woortmann, 1998). No banco de cimento no qual estvamos sentadas
uma senhorinha muito simptica nos informou, embora no tivssemos perguntado, onde
comprar comida boa, barata e sem precisar nos deslocar. Arroizinho com carne e tudo, por
seis reais bem ali oh. Fui procurar um restaurante e me disseram que era s l embaixo. V
muito and at l, disse a senhora. Sua fala misturava-se aos demais sons ambiente.
O sol encarregava-se de despertar meu olhar para diversas direes, mas os ouvidos
permaneciam ligados ao que o padre dizia dentro da igreja. O lugar, passvel de
contemplao, me trouxe recordaes. A emoo surgia mais uma vez e o mantra que me
acompanhou durante toda a caminhada tornou-se presente: a ns descei divina luz!

...da f e do amor
Apesar da grande quantidade de pessoas, e todas espalhadas, um fluxo constante
565

ISBN: 978-85-8083-125-2

seguia para a Sala dos Milagres do Santurio Baslica. No espao so guardadas

fotografias e imagens que retratem algum fato social, e tambm peas utilizadas na
tecelagem artesanal, alm de mquinas de escrever, roupas sacramentais utilizadas pelo padre
Pelgio e outros objetos. L, so postos os ex- votos, objetos deixados em salas de milagres
dos santurios como forma de agradecimento a uma graa/milagre recebida.
Para Reinato (2010), os ex-votos so fontes, e por isso podem ser de extrema
importncia para o pesquisador. Contudo, essas fontes visuais vinculadas a religiosidade
popular ainda no so consideradas

relevantes

para

os

historiadores e

demais

pesquisadores. Ele explica que as fontes visuais precisam ser observadas em uma ampla
rede de interdependncia, prticas culturais e de representaes. Convergindo com esse
pensamento, a Sala dos Milagres se tornou um espao parecido com um museu, contudo
os fiis tm oportunidade de participar diretamente do que ser posto para observao do
pblico. Tal participao possvel por meio de doaes do que o devoto considera
importante. Entretanto, parece existir algo mais especial que atrai as pessoas para a Sala dos
Milagres, j que enquanto observvamos sentadas, muitos se dirigiam para l.
A sombra estava boa, mas era preciso levantar. Na companhia de dezenas de
pessoas nos dirigimos at aquele local. A luz do lugar quase ambiente, o que o torna
razoavelmente escuro. As fotografias, principalmente as do formato 3X4 e 10X15 so
diversas, na casa dos milhares. Alm dos objetos j citados, algumas telas despertam
ateno especial. Na tentativa de observ-las percebo a movimentao das pessoas e as
histrias que surgem quando elas se dispem a fazer o mesmo que eu. Famlias inteiras
param para observar as telas, que so especiais por carregarem consigo histrias de f e
bnos concedidas pelo Divino Pai Eterno. Durante a observao certa senhora diz para sua
filha que tragdia semelhante da imagem havia ocorrido com a pequenina.
Trata-se de uma imagem (1) com data de 1946. Nela a menina Luzia de Souza
teria sido salva do fogo iniciado por uma lamparina de querosene. Em outra imagem (2)
observamos um quadro com dois homens, um deles era atacado por uma ona. O quadro
conta com uma descrio com data de 1 de fevereiro de 1914. L diz que alguns homens
do municpio de Inhumas foram caar uma ona que lhes tinham dado prejuzo. Jernimo
Martins Borges deu um tiro nela, mas no a matou. Foi ento que a ona atacou Jernimo,
que nesse momento gritou: Divino Padre Eterno, valei-me. Caso fosse salvo, ele doaria
seus melhores bois igreja. Nesse momento o animal o soltou e atacou Tefilo, que no
sobreviveu. Rosa (2001, p.30), em suas histrias sobre o serto, deixa essa tragdia mais
566

ISBN: 978-85-8083-125-2

potica. Ele diz: o diabo, s brutas; mas Deus traioeiro! Ah, uma beleza de traioeiro
d gosto! A fora dele, quando quer moo! me d o medo pavor! Deus vem vindo:
ningum no v. Ele faz na lei do mansinho assim o milagre.
Reinato (2010) diz que esta imagem do ataque da ona uma das mais famosas da
Sala, e uma das que mais atrai ateno dos visitantes da Baslica, pois uma parte considervel
deles tm ou j ouviram histrias familiares envolvendo ona. Para o estudioso, os ex-votos
tm duas funes. A primeira como artefato de memria, pois devem funcionar como
lembrana da graa obtida e lembrana do agraciado. E a segunda como controle do
imaginrio, por ser utilizado pela Igreja para manuteno de um status co.

Imagem 1

Imagem 2

O curioso que as duas imagens citadas acima sofreram modificaes por parte dos
administradores do Santurio. Eles fizeram uma releitura das imagens e reconstruram a
cena nos vitrais da igreja. Agora, elas apresentam aspectos mais contemporneos a ns e
ainda insere ou retira alguns elementos. No caso da ona, Tefilo no referenciado nos
vitrais. J no caso da menina Luiza o Divino Pai Eterno e uma mulher (supostamente
me da criana) so inseridos. Tefilo o homem que foi morto pela ona, ora, como
Deus pode ser traioeiro (Rosa, 2001) e permitir a morte de Tefilo. J na imagem da
pequena Luiza, a mulher aparece como invocadora do milagre, afinal preciso ter o invocador
567

ISBN: 978-85-8083-125-2

do milagre para que ele ocorra.

Ao continuar a observao na Sala, percebemos que um homem se interessa por
uma imagem (3) onde um caminho est incendiado. O texto na imagem diz o seguinte: 40
vidas foram salvas neste incidente. Trecho Israelndia a Ipor. Milagre operado por Divino
Pai Eterno no dia 08 de julho de 1985. A imagem no diz quantas pessoas morreram, apenas
que 40 foram salvas, nem mesmo explica como o acidente ocorreu. Ela apenas mostra
algumas pessoas se livrando do incndio e duas mulheres ajoelhadas, que ao que parece,
pedem a interferncia do sagrado. De repente, vrias pessoas se juntam a mim e observam
o quadro at que uma mulher diz: a oh, era desse que estava falando, eu estava nesse
acidente e graas ao Divino Pai Eterno hoje estou aqui. Nossa, est passando um filme na
minha cabea agora. Bosi (1994, p.47) diz que:
A memria permite a relao do corpo presente com o passado e, ao mesmo
tempo, interfere no processo atual das representaes. Pela memria, o passado
no s vem tona das guas presentes, misturando-se com as percepes
imediatas, como tambm empurra, desloca estas ltimas, ocupando o espao
todo da conscincia. A memria aparece como fora subjetiva ao mesmo tempo
profunda e ativa, latente e penetrante, oculta e invasora.

Outro exemplo est no espao destinado a objetos diversos onde h vrios teares
(imagem 4), mquinas de escrever, prteses, muletas e outros. Este local deixou uma
criana de aparentemente seis anos impressionada. O menino viu uma motocicleta e
perguntou para o seu av o porqu dela estar l. Ele disse que havia sido entregue por um
homem que tinha se recuperado de um grave acidente. Depois disso o menino observou
em silncio. Passado alguns minutos ele perguntou ao av: e esse bichinho, porque ele
tem duas cabeas? Desconcertado o homem diz:
algumas coisas so inexplicveis para ns meu filho. S o Pai Eterno pode
dizer. Segundo Reinato (2010), os objetos ex-votivos so instrumentais para a catequese, e
percepo dos benefcios da f.
Quando observei a motocicleta mais de perto, notei que havia uma carta. Ela dizia
que o dono da moto havia a recuperado depois de um roubo. O dono do objeto prometeu que
se conseguisse recuper-la iria entreg-la Baslica aps aquisio de outra. O curioso que
um fato como este j havia ocorrido. Um homem teve seu automvel roubado (uma braslia) e
prometeu que se o recuperasse iria do-lo Igreja quando adquirisse outro. O dono da moto
diz na carta que a atitude do proprietrio da braslia foi louvvel, por isso faria o mesmo.
Observamos aqui que a catequese apontada por Reinato (2010) se aplica para pessoas
568

ISBN: 978-85-8083-125-2

de diferentes idades. Contudo, sabemos que o sagrado tem sua contribuio, mas tambm
entendemos que as pessoas so integrantes de uma sociabilidade complexa e que elas integram
suas prprias histrias.
Sobre a Sala dos Milagres, afirmamos que ela tem sua prpria voz. Ela parece nos
prender em seu dilogo intermitente. A quantidade de informaes existentes l nos
deixou ainda mais cansadas. Mas no um cansao fsico, pois ele parecia vir de dentro.
Lembrei-me de quando era criana, das atividades que fazia com minha famlia e das
histrias que j ouvi de minha me sobre meus avs Para, alm disso, percebemos nossa
pequenez diante de tanta espera e entrega. Com esse sentimento confuso propus a minha
amiga que fossemos embora. Ento seguimos da Baslica at o Terminal Rodovirio da
cidade. O caminho foi difcil. Os ps doam e a cabea j no enviava tantos comandos a
eles. No Terminal espervamos embarcar em um nibus e conseguir um lugar para sentar,
no dessa vez. Tudo bem, o mais importante e bonito, do mundo, isto: que as pessoas no
esto sempre iguais, ainda no foram terminadas, mas que elas vo sempre mudando. Afinam
e desafinam. Verdade maior. o que a vida me ensinou. Isso me alegra, monto (Rosa, 2001,
p. 39). A ns descei Divina Luz!

569

ISBN: 978-85-8083-125-2

Imagem 3

Imagem 4

Consideraes
As reflexes aqui apresentadas demostram as diversas maneiras que um devoto
encontra para acionar sua memria. Essa memria passa necessariamente pela vivncia e
alguma situao que se compe em uma sociabilidade complexa e que muitas vezes
apresentada impositivamente.
570

ISBN: 978-85-8083-125-2

Contudo, percebemos que h alguns elementos criados estrategicamente pela

Igreja que aciona essa memria como os painis da Rodovia dos Romeiros, os carros de
boi, os templos religiosos e tambm a Sala dos Milagres. Esse lugar funciona como um porto
seguro do sagrado. L existe a certeza de que o Pai Eterno olha por ns.
Percebemos, para alm da fora da Igreja e do poder que ela tem de criar e
sustentar um imaginrio sacro, como o estado trabalha para manter a fora popular catlica
em seu favor. Isso fica claro quando observamos a organizao que o municpio de
Trindade recebeu durante a Romaria, um exemplo o Centro de Atendimento ao Turista
(CAT), que neste ano foi montado na entrada da cidade. E mais, Trindade como um todo
cresceu em volta da imagem de terra santa, a rede hoteleira, a culinria, todo comrcio e
ainda os monumentos e obras sacras. At os cemitrios se aproveitam dessa imagem para
construir sua prpria marca.
Tendo em vista que no buscvamos fazer uma leitura do sagrado em oposio ao
profano, entendemos que todos esses elementos constituem a memria, afinal, uma boa parte
dos que vm a Trindade no perodo da Romaria buscam levar consigo uma lembrana da
estadia e ainda ter oportunidade de participar de uma missa. Entendemos esse movimento
como a fora subjetiva da memria e a forma que ela encontra de interferir no presente. Alm
disso, acreditamos que ser neste emaranhado de coisas que as identidades vo se constituindo,
se transformando.

Referncias
BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: lembranas dos velhos. 3. ed. So Paulo:
Companhia das Letras, 1994.
BRANDO, Carlos Rodrigues. De to longe eu venho vindo: smbolos, gestos e rituais
do catolicismo popular em Gois. Goinia: Editora da UFG, 2004.
BRANDO, Carlos Rodrigues. Dirio de Campo: a antropologia como alegoria. Editora
Brasiliense, 1982.
COELHO, Tito Oliveira. O comrcio varejista peridico na Festa de Trindade, GO: suas
transformaes. Boletim Goiano de Geografia, 23 (2): 243 - 267, 2003.
DIAS, Luciene. O saber pelo vivido: um exerccio para ressignificar comunicao e
cooperao. In.: LUCENA, Andra; CARVALHO, Cludia; VIEIRA, Nair (Orgs.).
Cooperao e incluso social. Goinia: PUC Gois, 2011.
DUARTE, Valquria Guimares. O carreiro a estrada e o santo: um estudo etnogrfico
sobre a Romaria do Divino Pai Eterno. Dissertao de mestrado profissionalizante em
Gesto do Patrimnio Cultural, Universidade Catlica de Gois, 2004.
571

ISBN: 978-85-8083-125-2

FAVRET-SAADA, Jeanne. Ser afetado. In.: Cadernos de Campo. n. 13, pp. 155 161, So
Paulo: USP, 2005.
GEERTZ, Clifford. A intepretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Traduo Tomaz Tadeu da
Silva, Guacira Lopes Louro. 5. ed. Rio de Janeiro: 2001.
JACB, Amir Salomo. A Santssima Trindade do Barro Preto: Histria da Romaria de
Trindade. Trindade: Grfica e Editora Redentorista, 2000.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 19. ed. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2006.
MALINOWSKI, Bronislaw. Tema, mtodo e objetivo dessa pesquisa. In.:
Argonautas do Pacfico Ocidental [1922]. So Paulo: Abril, pp.17-34, 1984.

Os

OLIVEIRA, Vicente Andr de. CSsR. Conhecendo O Santurio do Divino Pai Eterno.
Goinia: Grfica e Editora Redentorista, 1999.
PALACIN, Lus. O sculo do ouro em Gois. Goinia: Ed. da UCG, 1994. PESSOA, Jadir de
Morais. Saberes em Festa. Goinia, UCG: Kelps, 2009.
REINATO, Eduardo Jos. Imaginrio Religioso nos Ex-votos e nos Vitrais da Baslica de
Trindade - GO. In.: Revista de Histria e Estudos Culturais. n. 17, pp. 1-21, 2010.
RODRIGUES, Adriano Duarte. A festa hoje. In.: Revista da Faculdade de Cincias
Sociais e Humanas. n. 17, pp. 7-16, Lisboa: Edies Colibri, 2005.
ROSA, Joo Guimares. Grande Serto: Veredas. 19. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
2001. SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem a Provncia de Gois. Belo Horizonte:
Editora Itatiaia,
1975.
SOUZA, Jos Arilson Xavier. A Resignificao Religiosa do Turismo Regional: um
Estudo Geogrfico Cultural do Santurio de Ftima da Serra Grande. Dissertao de
mestrado em Geografia, Universidade Federal do Cear, 2009.
TERRA, Ana Carolina Lobo. Festas populares: simbolismo, trajetria e possibilidades na
Geografia Cultural. In.: Brazilian Geofraphical Journal: geoscinces and Humanities
reseanities research medium. n. 2, pp 211-227, Uberlndia, 2010.
WOORTMANN, Ellen F. Homens de hoje, mulheres de ontem: gnero e memria no
seringal. In.: FREITAS, C. Anais do I Seminrio e da II Semana de Antropologia da
UCG. Goinia: Editora UCG, 1998.

572

ISBN: 978-85-8083-125-2

OS REFLEXOS DAS PEREGINAES DA FESTA DE NOSSA SENHORA APARECIDA

NA CIDADE DE PETROLINA DE GOIS:
VIVNCIAS E EXPERINCIAS COM O SAGRADO
Renata Cristina Mendona Chaveiro
renatacristinageo@gmail.com
Graduanda do Curso de Geografia da UEG/UnUCSEH
Maria Idelma Vieira DAbadia
cerradocorumba@hotmail.com
Docente do Curso de Geografia da UEG/UnUCSEH e
do Programa de Pesquisa e Ps-Graduao
Interdisciplinar Territrio e Expresses Culturais no Cerrado da PRP-UEG/2013.

Resumo
Vivemos em uma sociedade moderna na qual ainda existem vrias manifestaes
culturais do mbito religioso. O estado de Gois uma regio de fortes representaes
como: folias, festas de padroeiro, cavalhadas dentre outros. Em geral esse tipo de festejos
um hibridismo do velho com o novo, prticas tradicionais com arranjos modernos para
que assim possam evoluir junto com sociedade. Ao observar as inmeras manifestaes
religiosas em Gois percebemos que nessas festas esto presentes a dualidade sagrado e
profano. O municpio de Petrolina de Gois no foge a esse contexto porque apresenta
vrias festas catlicas durante todo o ano. Diante dessas manifestaes a presente
pesquisa teve como objetivo central investigar o espao sagrado e profano existentes na
festa de Nossa Senhora Aparecida na zona rural do municpio. Para isso, foram
realizadas trabalhos de campo no ano de 2011 e 2012, destacando a aplicao de
entrevistas e a coleta de dados. Para colocar em xeque as observaes feitas no trabalho
de campo fez-se leituras e reflexes acerca da temtica geogrfica. A partir desses estudos
podemos ressaltar que a festa de Nossa Senhora Aparecida produz para o municpio
vivncias coletiva e fortalecimento de uma cultura.
Palavras-chave: Sagrado, Profano, Festa, Petrolina de Gois, Religio.

Introduo
Desde o comeo da histria da humanidade damos significados sagrados para
aquilo que no conseguimos explicar com a razo. Portanto, quando o homem adquiriu a
capacidade de pensar, surgiu espaos onde as pessoas poderiam se comunicar com o
sagrado.
Pensando em nossa prpria histria essa pesquisa foi formulada a fim de refletir
sobre as peregrinaes religiosas, assim como a organizao temporria do espao sagrado
573

ISBN: 978-85-8083-125-2

na festa de Nossa Senhora Aparecida no municpio de Petrolina de Gois. A discusso da

temtica sobre esses espaos importante porque essas festas de padroeiros geram
um fluxo muito grande de capital e fortalece a cultura de uma determinada sociedade.
Esta manifestao religiosa uma das mais importantes e dinmicas da regio, pois
a cada ano divulga e refora a f das pessoas que participam da festa. O festejo varia
entre quatro ou cinco dias antes do dia de Nossa Senhora Aparecida comemorado em 12 de
outubro.
O estado de Gois um estado onde se encontra uma ampla diversidade cultural,
devido aos seus diferentes fluxos imigratrios e suas razes sertanejas. Como ressalta Mota
e Almeida (2011, p. 03) ... o Estado de Gois rico em manifestaes culturais. Os
calendrios festivos so diversificados e se distribuem em eventos religiosos, cvicos e
culturais.
Por volta do sculo XIX, muitos viajantes europeus visitaram o Brasil a fim de
conhecerem o seu povo e sua cultura. Um desses viajantes Saint-Hilaire, naturalista
francs, se intrigou com a mistura de festas no Estado de Gois. As festas em Gois nesse
sculo eram muito importantes para as mulheres porque por meio delas o sexo feminino
tinha a oportunidade de lazer, religiosidade, convivncia social, que para a poca era um
grande avano.
Apesar do avano da sociedade a populao goiana ainda carrega consigo valores e
tradies rsticas conservadas e adaptadas desde a ocupao do seu territrio. Assim a
cultura goiana constituda da tradio e de identidades de famlias migrantes que
participaram da ocupao e formao scio espacial do estado desde a corrida aurfera
(grifo do autor) at os dias atuais (MOTA e ALMEIDA, 2011, p.05).
Percebemos que o Estado de Gois ainda hoje rico em manifestaes populares
catlicas como tambm em pequena escala movimentos de matrizes africanas. DAbadia
(2010, p.17) ressalta que,
As festas religiosas em Gois demonstram o quanto a formao cultural do povo
goiano foi relevante para o seu surgimento e manuteno desses eventos que hoje
esto presentes no calendrio turstico do Estado de Gois. Em Gois encontra-se
presente as festividades como a Folia de Reis e do Divino, as festas Marianas,
Procisso de fogaru, novenas, devoes a santos.

Como expresso cultural, as festas tem grande importncia porque estampam a

dinmica cultural, exprimem o modo de vida, alteram o cotidiano. Enquanto dimenso do
cotidiano que se altera, as festas so permeadas por gestos e sentimentos afetivos que se
574

ISBN: 978-85-8083-125-2

abrem a idealizao dos sentimentos e ampliam a sociabilidade e a solidariedade.A dualidade

do espao sagrado e profano
Para melhor compreendermos a vivencia do sagrado na festa de Nossa Senhora
Aparecida necessrio, primeiramente, analisar a esfera sagrada e profana por meio das
relaes do homem com o meio. A reflexo sobre o sagrado envolve a articulao com
profano. O sagrado relaciona-se a uma divindade e o profano ao natural do ser humano. O
sagrado se manifesta sempre como uma realidade de ordem inteiramente diferente do
cotidiano, porque atravs das manifestaes com dimenses sagradas o ser humano entra
em contato com uma espiritualidade transcendente.
Conforme Eliade (1992, p.14) o sagrado e profano constituem duas modalidades de
ser no Mundo, duas situaes existenciais assumidas pelo o homem ao longo de sua
histria. Sabemos que desde as sociedades arcaicas o homem tem a necessidade de
viver o maior tempo possvel no universo sagrado, porque essa vivncia traz o sentimento de
estar completo e de tranquilidade. Portanto, entre os povos antigos tudo era relacionado ao
sagrado, o que pautava a sua vida era a religio, situaes banais do dia a dia se
tornavam ofertrio aos deuses como a colheita, diverso e procriao.
Nesse momento histrico o sagrado e o profano era uma unidade, porque existiam
inmeros deuses que contemplavam o modo de ser e viver do homem, ou seja, na mitologia
grega, esses deuses praticavam aes consideradas humanas e at mesmo se apaixonavam
por seres humanos.
Entre o I e VII sculos d.C concentram-se esforos para converter os pagos para
uma nova religio o Cristianismo. Com esses esforos a religio crist sofreu ataques
severos dos mais antigos pagos, a partir desse momento a igreja se viu obrigada a introduzir
as ideias at ento desconhecidas como criao do mundo, pecado, juzo final, dentre outras
para garantir os seguidores.
Aps a instituio desses pensamentos, se cria uma distino entre o sagrado e o
profano porque o homem se distancia de Deus. Assim, a religio atravs desses pensamentos
j impostos, principalmente o de pecado, movimenta e aproxima o sagrado e o profano ao
longo dos sculos. Ao analisar a religio Durkheim (1996) apud Gil Filho (2008, p.43)
afirma que,
Todas as crenas religiosas conhecidas, sejam simples ou complexas,
apresentam um mesmo carter comum: supem um classificao das coisas, reais,
ou ideais, que os homens concebem, em duas classes, em dois gneros opostos,
designados geralmente por dois termos distintos que as palavras profano e

575

ISBN: 978-85-8083-125-2

sagrado traduzem bastante bem. A diviso do mundo em dois domnios que

compreendem um, tudo o que sagrado, outro, tudo o que profano, tal o
trao distinto do pensamento religioso: as crenas, os mitos, os gnomos, as lendas,
so representaes ou sistemas de representaes que exprimem a natureza das
coisas sagradas, as virtudes e os poderes que lhe so atribudos, sua histria, suas
relaes mtuas e com as coisas profanas.

O homem pode se definir como homem religioso, sendo aquele que vive e
compreende o divino e o homem profano ou mundano, aquele cuja vida centrada
apenas em vivencias cotidianas.
Para o indivduo religioso o espao apresenta uma diviso, uma separao, portanto
uma dualidade, sagrado/profano. Para ele o sagrado sempre carrega vrios significados,
a nica realidade para o homem religioso (homo religiosus), no entanto o profano a
extenso sem estrutura nem consistncia. (Eliade, 1992, p.17). O homo religiosus
estabelece um ponto fixo sagrado (grifo nosso) por onde toda a histria da humanidade
comea e se torna o centro (Criao do mundo).
O homem profano ao contrario do homem religioso, mantm a homogeneidade, ou
seja, se movimenta dentro de espaos neutros forados pela sociedade em que vive. Mesmo
assim, o homem profano ainda consegue visualizar valores em determinados lugares: casa
da av, o local do seu primeiro beijo, primeira viajem etc. Eliade (1992, p.18) ainda
ressalta que,
Todos esses locais guardam mesmo para o homem mais francamente no
religioso, uma qualidade excepcional, nica (grifo do autor): so os lugares
sagrados (grifo do autor) do seu universo privado, como se neles um ser no
religioso tivesse tido a revelao de uma outra realidade, diferente daquela de que
participa em sua existncia cotidiana.

Todavia, o sagrado e o profano so duas categorias utilizadas pelos estudiosos para

analisar smbolos sociais. As festas religiosas costumam abarcar esses elementos
simblicos, assim como as prticas sagradas e profanas. Conforme Eliade (op. cit, p.55) a
festa a reatualizao de um acontecimento primordial, de uma histria sagrada (grifo
do autor) cujos atores so os deuses ou os Seres semi-divinos.
Essa manifestao do sagrado se d em objetos do cotidiano onde implica algo de
misterioso, ligado a realidade que no pertence ao nosso mundo, esse tipo de
manifestao conhecida como hierofania1. Ao analisar a hierofania Gil Filho (2008, p.15)
ressalta que a manifestao do sagrado transforma qualquer coisa em outra coisa, qualquer
ser em outro ser; alm de encontrar uma ordem distinta em toda relao com o mundo.
1

O termo hierofania segundo Miceia Eliade (1995) apud Gil Filho (2008, p. 148) refere-se manifestao do
sagrado que revela uma experincia religiosa primria, por meio da revelao de uma realidade de carter

576

ISBN: 978-85-8083-125-2

Nesse sentido, Rosendahl (1996, p.30) o espao sagrado um campo de foras e de

valores que eleva o homem religioso acima de si mesmo, que o transporta para um meio
distinto daquele no qual transcorre sua existncia. Essa expresso do sagrado permitiu o
homem entrar em contato com uma fora maior que podemos chamar de deuses. Ainda de
acordo com a autora, no espao profano h uma infinidade de lugares mais ou menos
neutros onde o homem pode se movimentar. Os dois conceitos se opem e, ao mesmo
tempo, se atraem, jamais se misturam.
A ideia de espao sagrado e profano sempre estar ligada ao espao social do
cotidiano. Essa ordenao do espao requer sua distribuio entre sagrado e profano. o
sagrado que delimita e possibilita o profano, ou seja, um depende do outro.
O sagrado todo o ser cuja aproximao requer preparao e cuidados especiais, o
profano, constitui o resto, os seres com os quais se podem relacionar sem qualquer
precauo, o mundo igual, no h diferenas.
Nessa perspectiva, indivduos tm a necessidade de aderir moralidade com um dos
seus preceitos. Buscam a coletividade do grupo e em funo dessa fora moral definem e
consolidam a noo de pecados, certo e errado.
Alguns grupos encontraram dificuldades de entender de forma direta essa
moralidade, mas obedecem da mesma maneira pelo fato dessas sociedades possurem e
aderirem s crenas e sentimentos comuns.
Os ideais expressos nas crenas religiosas so, pois, os ideais morais em que se
concretiza a sociedade. Os rituais religiosos iro contribuir para a consolidao moral do
grupo, pois assim esses indivduos praticaram atividades sagradas no seu cotidiano.
O sagrado se configura em manter-se ligado a um ser divino e j o profano nas
dimenses mundanas. O espao ento recebe uma dimenso ora, sagrada, ora profana.
Para o homem religioso, o espao no homogneo; o espao apresenta
roturas, quebras; h pores de espao qualitativamente diferentes das outras. H,
portanto, um espao sagrado, e por consequncia, forte (grifo do autor),
significativo, e h outros espaos no-sagrados, e por consequncia sem estrutura
nem consistncia, em suma, amorfos. (ELIADE, 1992, p.25).

Ao analisarmos as sociedades modernas e urbanas, podemos encontrar manifestaes

consideradas profanas, mas que carregam de forma indireta simbolismos religiosos que
revelam outra realidade, diferente daquela que vivenciam no seu cotidiano.
Segundo Gil Filho (2008, p.16) fundamentalmente, as coisas ditas sagradas so

absoluto. A manifestao do sagrado funda ontologicamente o mundo.

577

ISBN: 978-85-8083-125-2

outras, muito embora permaneam as mesmas. Portanto, o homem passa a reconhecer o

sagrado porque este se manifesta e se mostra como qualquer coisa absolutamente
diferente do profano. O profano pode ser classificado com aquilo que no ligado ao
sobrenatural, ou seja, a esfera profana no algo ruim como a maioria das pessoas
pensa, apenas um espao neutro, natural que corrompe o espao sobrenatural.
Em suma, a dicotomia entre o sagrado e profano no pode se manter j que se do
no mesmo nvel de experincia e, em vez de estarem diferenciadas, esto ligadas o que faz
que se tornem inseparveis.

O municpio de Petrolina de Gois em seu contexto geogrfico e histrico.

Petrolina de Gois est localizada geograficamente na regio centro-oeste brasileiro,
no estado de Gois, especificamente na mesorregio do Centro-Oeste Goiano ou
microrregio de Anpolis, conforme determina a Secretaria do Estado de Gesto e
Planejamento. O municpio tem como principal via de acesso a GO-080, tem como
municpios limtrofes: Damolndia de Gois, Ouro Verde de Gois, Pirenpolis, So
Francisco de Gois, Santa Rosa de Gois e Inhumas.
A rea total ocupada pelo municpio de Petrolina de 531,300 km e uma
populao estimada de 10.283 habitantes. Em 2010 o municpio contava com uma
populao urbana de 6.683 pessoas e apenas 3.600 na zona rural. Sua economia se baseia
na criao de gado leiteiro e corte, cultivo intensivo de banana e silvicultura.
Petrolina tem como aglomerado pertencente, o povoado de Venipolis. O clima da
regio tropical, caracterizado por duas estaes bem definidas uma chuvosa
primavera/vero e a outra seca outono/inverno. Quanto vegetao do municpio est
inserido no Bioma Cerrado, possuindo todas as quatro principais fitofisionomias.
O Povoado Descoberto surgiu provavelmente na segunda metade do sec. XIX com
poucos moradores, a maior parte descendeu da famlia do sr. Joaquim Pedro dos Santos.
Ele era o proprietrio das terras onde se localizava o povoado. Os moradores daquela
poca tinham suas casas, quase todas margeando os Crregos Descobertos e guas Claras,
onde se originou seu primeiro nome. O sr. Joaquim Pedro dos Santos era casado com
Antnio Maria Pereira, conhecida por Dona Sinhazinha.
A Dona Sinhazinha se tornou dbil mental em uma determinada poca e
desapareceu misteriosamente, aps certo perodo seu corpo foi encontrado a beira do
Crrego guas Claras j em estado de decomposio e s foi possvel a identificao
578

ISBN: 978-85-8083-125-2

porque encontraram junto ao seu corpo uma gamelazinha1 que ela sempre carregava para
todos os lugares.
O inventrio de dona Antnia foi julgado em 14 de maio de 1892, pelo juiz de
Direito Interino, na declarao dos herdeiros, constavam oito filhos do casal: Teodolino,
Maria, Manoel, Jos , Pedro , Francisco, Benedito e Joo, todos Pedro dos Santos .
Os moradores daquele povoado construram uma capelinha em louvor a Santa
Maria Eterna, que se tornou a padroeira do povoado.
A capelinha tinha o formato de um chal, com duas varandinhas, uma de cada
lado. Era bem rstica, com o telhadinho mais alto no centro e baixo nas laterais, as
paredes de adobo, com esteios de madeiras, lavradas. Na frente da capela, havia
trs portas, a do centro, mais larga e as outras, estreitas. (COSTA, 1995, p.13)

Em frente capela, foi colocado um cruzeiro de madeira em volta da capela, era onde
sepultavam os mortos, porque no pequeno povoado no havia cemitrio, sendo o mais perto
o do arraial de So Francisco das Chagas hoje conhecido como So Francisco de Gois. Era
muito rduo o transporte de defuntos, utilizando-se carros de bois ou redes carregados por
pessoas que iam revezando at alcanar o destino.
Joaquim Pedro dos Santos, morador da regio, havia doado uma parte de suas terras
ao patrimnio da Santa Maria Eterna, a padroeira do lugar, s mais tarde a escritura
foi lavrada, criando-se assim, um lugar chamado Descoberto (grifo nosso) do Distrito de
So de Francisco das Chagas.
Com a vitria da Revoluo de 1930, assumiu o Governo do Estado o interventor
Pedro Ludovico Teixeira, que pelo decreto n59, de 08 de julho de 1933, elevou
o povoado Descoberto a categoria de distrito, desmembrando-o de So
Francisco das Chagas, com a denominao de PETROLINA e, sob a jurisdio
do municpio e Jaragu. (COSTA, 1995, p.17).

A instalao do municpio de Petrolina de Gois realizou-se dia 1 de Janeiro de 1949

e o prefeito nomeado, Jos Alfaiate de Lima, tomou posse e assumiu o exerccio do cargo
de 16 de janeiro do mesmo ano. No setor da educao, o municpio ainda era distrito de
Jaragu, quando a Sr Julieta Nince de A. Costa se mudou para Petrolina e criou uma
escola municipal que funcionava na sua prpria casa.
Na poca ainda Petrolina era distrito de Jaragu, havia apenas escolas
particulares, chamadas de primeiras letras. Aps certo perodo, foi criado o primeiro

Vasilha de madeira produzida artesanalmente.

579

ISBN: 978-85-8083-125-2

Grupo Escolar de Petrolina funcionava em uma casa antiga, com a emancipao do

municpio foi criada o Grupo Escolar Santa Terezinha, Grupo Escolar Dr. Ornlio
Machado e Escolinha Dente de Leite.
Vale ressaltar que o Padre Rui Nunes Vale, o primeiro benfeitor e vigrio da
parquia de Petrolina de Gois, conseguiu trazer as Irms da Congregao Santa Catarina,
com a finalidade de abrir uma escola no municpio.
Em 1968 iniciou-se a construo do atual Colgio Santa Catarina, que no primeiro
momento funcionou como um estabelecimento particular. A partir de 1971, foi criado um
convnio com o Estado de Gois.

Dinmica espacial religiosa do municpio de Petrolina de Gois.

No municpio de Petrolina, a maioria dos habitantes praticante da religio
Catlica Apostlica Romana, embora haja certa parcela de outras religies. Conforme a tabela
1.

Tabela 1 - Tipos de religio do municpio de Petrolina de Gois.

Religio

Pessoas

Catlica

8614

Evanglica
Outras religiosidades
Sem religio

1332
164
173

Fonte: Instituto Brasileiro de Geografia Estatstica-IBGE. 2010. Organizador: LOPES, D. L. 2012

No incio da sua formao territorial a populao sentiu a necessidade de ter uma

Parquia na cidade de Petrolina porque o nmero de pessoas crescia e a capela se tornava
pequena, assim uma comisso solicitou uma audincia ao Arcebispo Dom Fernando para a
criao de uma parquia. Eliade (1992, p.34) frisa a importncia da construo de um
templo para uma sociedade religiosa.
o templo ressantifica continuamente o Mundo, uma vez que o representa e o
contm ao mesmo tempo. Definitivamente, graas ao Templo que o Mundo
ressantificado a sua totalidade. Seja qual for seu grau de impureza, o Mundo
continuamente purificado pela santidade dos santurios.

Conforme a citao percebe-se o significado e importncia da criao da Parquia,

580

ISBN: 978-85-8083-125-2

pois a partir dela, vo ser construdos templos (igrejas e capelas) destinadas congregao de
fiis.
Aps a criao da parquia foi designado o primeiro vigrio, Padre Rui que
durante a sua permanncia a frente da parquia motivou as praticas catlicas no municpio.
Na sua gesto, adquiriu uma casa, fez reformas na Igreja Matriz, construiu uma casa ao
lado da parquia para reunies catlicas e fundou a sociedade de So Vicente de Paula.
Podemos dizer que a religiosidade em Petrolina vem desde a sua fundao, pois o
Catolicismo sempre esteve presente, seja na questo da religio ou at mesmo na
educao. Atualmente o Proco do municpio Antnio Carlos Pereira Vieira recmchegado cidade com o intuito de fortalecer os laos afetivos dos devotos com a Igreja.
Petrolina possui duas igrejas na zona urbana sendo elas: Igreja Matriz Santa
Maria Eterna e Capela So Sebastio, ainda possui cinco capelas na zona rural: Capela
Santa Rita de Cssia localizada no povoado de Venipolis, Capela Nossa Senhora de
Ftima localizada na Fazenda Cachoeira, Capela Nossa Senhora Aparecida localizada na
Fazenda na Boa Esperana, Capela Nossa Senhora da Guia localizada na Fazenda
Samambaia, Capela Santa Luzia na Fazenda Forquilha.
O calendrio festivo do municpio bem organizado e distribudo ao longo do
ano.

Esse calendrio foi criado a partir do ms e dia do santo de cada igreja e capela do
municpio. Agregados ao calendrio religioso aparecem tambm festas de carter profano
581

ISBN: 978-85-8083-125-2

como o Carnaval. Na questo do municpio de Petrolina o foco principal o calendrio

religioso, esse tem por objetivo reafirmar e demarcar a questo social/religiosa. Valla
et all (2001, p. 12) discuti o calendrio das festas como
Um dos instrumentos mais eficazes atravs do qual somos incorporados na
cultura. Para alm de nossas opes conscientes diante das possibilidades de
caminhos religiosos ou no-religiosos que se apresentam hoje na sociedade
pluralista em que vivemos, somos envolvidos por um calendrio que nos
remete constantemente a um imaginrio religioso que subjaz a nossa experincia
social e histrica.

Para que os festejos, encontros e outros eventos realizados pela igreja ocorram h
um trabalho coletivo de grupos com caractersticas especficas coordenados pelo padre
local. Esses grupos so classificados como: movimentos, pastorais, encontro, jovens. A
diferena do movimento para as pastorais mnima porque parte do principio do tempo e
fluxo de pessoas que participam. Os movimentos so grupos religiosos descontnuos, ou
seja, s vezes h um percentual enorme de pessoas trabalhando e outras vezes no; j as
pastorais so fixas e dinmicas a tendncia crescer o nmero de pessoas participantes.
Os grupos classificados como movimentos so: Cursilho de Cristandade (MCC);
Campanha da Me Trs Vezes Admirvel de Shoenstatt; Apostolado da Orao; Renovao
Carismtica Catlica (RCC). Os grupos classificados como pastorais so: Pastoral da
Acolhida; Pastoral do Dizimo; Pastoral do Batismo; Pastoral Familiar; Pastoral da
Comunicao; Pastoral da Musica; Pastoral da Sade; Pastoral da Catequese. No grupo
encontro apenas um chamado Encontro de Casais com Cristo (ECC). Por ultimo temos o
grupo classificado como jovens so dois: Siga-me e Segue- me. Esses grupos religiosos
fazem com que permanea acessa a f religiosa, a coletividade e a cultura do municpio.
As festas elencadas na tabela anterior so apenas alguns eventos que a Igreja de
Petrolina organiza durante um ano todo. H datas comemorativas fixas como: Natal,
Pscoa, Corpus Christi e datas flexveis como: encontros de jovens e de casais, Cerco de
Jerico, adoraes. O nmero abundante de eventos faz com os devotos trabalhem
durante o ano para que continue a existir as prticas e aspectos distintos de cada cultura,
mantendo assim a agregao de fieis.

A origem da festa de Nossa Senhora Aparecida em Petrolina de Gois

A Festa de Nossa Senhora Aparecida que acontece na Fazenda Boa Esperana no
municpio de Petrolina de Gois se originou do esforo do Padre Natal Antnio de Melo e
582

ISBN: 978-85-8083-125-2

da populao da zona rural. No dia 25 de setembro de 1996, esse padre assumiu a Parquia
Santa Maria Eterna de Petrolina de Gois onde prestou trabalho na zona rural, celebrando
uma vez por ms nessas comunidades. Na comunidade Boa Esperana celebrava missa, uma
vez no ms, em um grupo escolar abandonado. Antes do ritual, todos se reuniam limpavam
e organizavam o lugar para as missas.
Com o passar do tempo o grupo escolar se tornou pequeno para a populao que
aumentava, decidiram ento junto ao Padre construir uma Capela. Para que ocorresse a
construo da Capela foi necessria doao de um terreno. Esse foi solicitado em
doao, pelo Padre Natal, diretamente dos fazendeiros/proprietrios Aparecido Duarte e sua
esposa Nair Duarte que a fizeram como prova de amor e caridade. Essa famlia doadora
do espao de tradio catlica, todas as pessoas integrantes da famlia so seguidoras do
catolicismo.
Segundo relatos dos doadores, a capela demorou cerca de um ano para ser
construda, sendo levantada de acordo com as exigncias do padre, porque foi ele que fez a
planta da capela e entregou para o pedreiro exclusivo da Igreja. A construo se realizou
com o apoio da comunidade catlica petrolinense.
Aps o trmino da construo da capela o proco Natal, perguntou aos doadores qual
era a santa que eles queriam ter como padroeira: Nossa Senhora Aparecida ou Nossa
Senhora de Ftima. Escolheram a primeira porque eram devotos da santa.
A escolha dos padroeiros est ligada a vrios fatores e tradies seguidas pela
igreja, principalmente, aqueles ligados s devoes marianas. Outras formas de
escolhas ligam-se a uma conjuntura de acontecimentos, para ilustrar, comum
o santo ser homenageado, quando seu nome dado s localidades descobertas
e ou fundadas como foi o caso da cidade de So Paulo e So Sebastio do
Rio de Janeiro. (DABADIA, 2010, p. 43)

Segundo os fiis no ano de 2002 j ocorria um pequeno festejo em louvor a

Nossa Senhora Aparecida com o intuito de arrecadar o dinheiro para a construo da
capela. Em outubro de 2003, um grupo de 51 pessoas saiu de Petrolina de Gois
juntamente com o Padre Natal de Melo com destino a cidade de Aparecida para comprar e
abenoar uma imagem da Nossa Senhora Aparecida no Santurio Nacional de Aparecida.
Quando esse mesmo grupo chegou a Petrolina de Gois, s quatro horas da manha no ms
de outubro, chega a imagem na cidade e uma grande parcela da populao catlica estava
esperando na Igreja Matriz com muita festa e oraes, ento se realizou uma missa em
louvor a santa.
583

ISBN: 978-85-8083-125-2

No dia 12 de outubro de 2003, a capela foi inaugurada com uma grande celebrao
de uma missa em louvor a Nossa Senhora Aparecida padroeira do Brasil. Assim, no dia
12 de outubro do ano de 2004, ocorreu a 1 caminhada de Petrolina at a Capela de Nossa
Senhora Aparecida com mais de 1000 pessoas devotas fazendo um percurso de 14km. Essa
tradio continua at os dias atuais sendo repetida de ano a ano.
Em 12 de outubro de 2011 foi realizado um trabalho de campo na zona rural do
municpio de Petrolina de Gois, na fazenda Boa Esperana, na Festa de Nossa Senhora
Aparecida. Esse trabalho teve como objetivo compreender e analisar as redes de significados
geogrficos que acontece nesse festejo.
As relaes entre o sagrado e profano so demasiadamente complexas e de
difcil dissociao. Toda religio, e toda forma de religiosidade crivada desses dois
aspectos, e um completa o outro.
As pessoas buscam codificar e decodificar determinados eventos ditos profanos,
buscando sua sacralizao, a fim de dar sentido s aes do cotidiano,
buscando tambm, uma espcie de aceitao de si e de tais eventos.
(FERREIRA, 2011, p.15).

A Fazenda Boa Esperana est situada a 13 quilmetros do municpio de Petrolina e

a 13 quilmetros tambm do municpio de Santa Rosa de Gois. Como a festa de Nossa
Senhora Aparecida festividade de mbito rural que se d por meio de uma romaria.
A festa pode ocorrer em vrias dimenses e recortes espaciais como: um
bairro urbano ou rural, um povoado, um pequeno ncleo urbano, uma cidade
mdia uma rea metropolitana. Em todas essas escalas, no perodo da festa,
constitui-se uma paisagem diferenciada a paisagem festiva. (DABADIA, 2010,
p. 37)

Em 2011 a Festa e Romaria em Louvor a Nossa Senhora Aparecida aconteceu de

07 a 12 de outubro, sendo que o ltimo dia o mais festejado por ser o dia da
Padroeira do Brasil. Do dia 07 a 11 de outubro a programao religiosa foi: exposio do
Santssimo, tero e confisso, santa missa e novena. Nessa novena realizada contou com a
doao dos movimentos, pastorais, estabelecimentos comerciais e da prpria populao
para a manuteno e doaes para a festa.
A dinmica da festa no ltimo dia de novena diferente dos outros dias da
novena, s 04 horas da manh h uma alvorada e fogos de artifcios sinalizando o incio da
festa. Logo em seguida, s 05 horas inicia a Romaria da Me Aparecida saindo da Igreja
Matriz de Petrolina para a capela na zona rural.
584

ISBN: 978-85-8083-125-2

J no ano seguinte a Festa e Romaria a Nossa Senhora Aparecida aconteceu do dia

08 a 12 de outubro. A programao da festa muito parecida a do ano interior. Do dia 08
at o dia 11 ocorre a partir das 18h exposio do santssimo, tero e confisso, as 19 horas
missa logo aps novena com leiles e show.
No dia da padroeira do Brasil concentra-se a grande programao: alvorada, incio
da romaria, chegada da imagem na capela, missa solene, distribuio de comidas, show,
grande churrasco para os fiis.
Na Av. Joo Siqueira se organiza a romaria com a seguinte estrutura: os carros de
bois na frente, depois os cavaleiros e carroas, um carro com som para que o Padre e os
diconos possam ir fazendo a suas oraes junto a populao, carros e motos e por ltimo
bicicletas.
Os fiis caminham em direo capela para cumprir as suas promessas em sinal de
penitncia e devoo, para pedir ou agradecer as graas advindas da Padroeira do Brasil.
Portanto, esses festejos marcados por romarias, simbolizam o caminho percorrido pelos
devotos em direo a esse sagrado. Durante o percurso h paradas nas quais algumas
pessoas que fizeram algum tipo de promessas ou so devotas da santa oferecem lanche e
gua para os peregrinos durante o percurso.
Em especial, para essa prtica, temos a famlia do Rui Gomes e da Joana de Melo
Gomes que h 10 anos oferecem lanche para os romeiros. O devoto Rogrio Gomes
filho do Rui Gomes iniciou essa doao com o intuito de ajudar popularizar a festa. Do 1
ao 5 ano de festa ele comprava a comida que doava para os romeiros com o seu dinheiro. A
partir da 6 festa at o perodo de 2012 ele organiza entre amigos e comerciantes a
doao de pes, carnes, leos, copos descartveis, guardanapos, refrigerantes, dentre
outros tipos de alimentos e materiais de cozinha para preparar o lanche que constitui de
um sanduiche de po francs com molho de carne moda e refrigerante. O devoto relata
que a primeira vez que ele fez a doao de comida eram 800 pes e no ano de 2012 foram
3.000 pes houve um grande acrscimo de 375 %.
Podemos perceber que esse acrscimo de consumo de alimentos reflete na dinmica
da festa porque, o aumento de comida doada se deve ao acrscimo de peregrinos. Essa a
nica parada do trajeto Petrolina Capela. Nessa etapa o romeiro conta com uma pequena
infraestrutura de atendimento alm da comida e dos refrigerantes, h banheiros qumicos
para os devotos. O Padre faz uma orao para todos os fiis na parada de distribuio
de comida pedindo proteo, agradecendo a ajuda dos voluntrios para mais um ano de
585

ISBN: 978-85-8083-125-2

realizao do festejo.
No processo de organizao da festa h uma comisso que cada ano fica responsvel
pelo: andor, mastro e bandeira, compras, altar, recepo de leiles, caixa, bar, cozinha,
garons, leiloeiros, organizao da igreja, decorao das tendas, animadores, gado, carro de
boi, cavaleiros, carroceiros, almoo, alvorada e fogos.
A sinalizao suma importncia por que h um encontro, no percurso, com o
Padre e a comunidade de Santa Rosa de Gois que vo capela de Nossa Senhora
Aparecida, em procisso, do municpio de Santa Rosa de Gois. O grupo de pessoas que
segue a p da cidade de Santa Rosa de Gois significativa devido ao tamanho da
cidade que no passa de 3.500 habitantes. A comunidade de Santa Rosa tambm
extremamente catlica com muitos devotos de Nossa Senhora Aparecida.
Durante todo o trajeto encontramos altares espalhados nas portas das casas. Esse
ritual de ter altares na porta de casa ou onde a procisso ir passar uma pratica comum do
catolicismo, porque o altar mais um elemento simblico presente nas festas religiosas
brasileiras.
Os espaos sagrados e profanos se mostram durante todo o festejo, j no incio e
durante a romaria vemos a forte presena de carros de som automotivos que no respeitam o
momento de conexo com a divindade dos fiis.
Os organizadores da festa se preocupam muito com a sade dos romeiros da
Padroeira do Brasil, durante toda a festa desde a procisso encontramos profissionais da
sade preparados para atender a qualquer momento os peregrinos.
Ao redor da capela encontramos outros usos no espao da festa que se relaciona
indiretamente a festa. No caso encontramos jovens com bebidas alcolicas, carros de som
com msicas depreciativas, alguns jogando baralho e rindo a vontade, alheios as prticas
religiosas que ali acontecem, contradizendo as intenes de f da maioria.
Durante todo o percurso podemos ver devotos pagando promessa de diversas
formas, uns carregando a criana no colo na qual o milagre foi concebido, outros vo
segurados o tempo inteiro no carro de boi que carrega a imagem da santa, outros rezam o
rosrio durante o trajeto sem conversar com ningum, outros levam um manto para a doao
para capela, uns carregam a imagem na cabea.
O momento que antecede a chegada da Nossa Senhora Aparecida uma hora
crucial porque as pessoas que j esto no espao da festa rezam o tero, cantam e
louvam a Senhora Aparecida.
586

ISBN: 978-85-8083-125-2

As pessoas chegam capelinha em horas alternadas, umas bem na frente e outras

acompanham os carros de boi que um meio de transporte lento. A chegada do carro de boi
que carrega a imagem da santa um momento nico tanto para os devotos e como tambm
para as pessoas que esto ali somente pela festa.
um momento mpar no festejo, porque abarca uma grande espiritualidade, o
padre da parquia realiza oraes, gritos em louvor a santa e jogando gua benta
agradecendo todas as graas realizadas pela mesma.
Logo em seguida da chegada dos carros de boi comea a Santa Missa, com direito a
narrador profissional de rodeio, sanfona inserida como um dos instrumentos da igreja. Os
ritos que ocorrem na missa so iguais de uma missa comum: canto de entrada, algumas
leituras, cantos, evangelho, rito de comunho, comunho, beno final. Nessa celebrao
em particular os festeiros decidiram fazer uma homenagem ao proco que fundou a igreja,
o Padre Natal. Essa homenagem consistia em uma criana vestida de Nossa Senhora
Aparecida que carrega consigo uma foto do padre que leva at ao altar principal para uma
beno e outra criana vestida de anjo.
A distncia percorrida enorme, as pessoas chegam cansadas demais devido ao
intenso calor, h apenas algumas tendas e poucas cadeiras ao redor da igreja para que as
pessoas possam ficar com o grande aumento de frequentadores da festa esse espao
tornou-se pequeno e desconfortvel.
Podemos perceber dois pblicos nas festas: os fiis que esto ali pela divindade e
respeito com as suas crenas; os que se dizem catlicos, mas no frequentam
assiduamente a missa e outros rituais que a igreja proporciona. Aquino (2007, p. 70) nos
mostra claramente essa diviso:
Os fiis correspondem aos devotos do santo ou os praticantes do catolicismo, que
aproveitam da festa para estarem na igreja e participarem de seus rituais. Os
visitantes so aqueles que gostam de participar das festas podem ser catlicos
e no praticantes, ou estarem na festa por outros motivos como o comrcio e o
lazer.

A cozinha e o bar so juntos, e as pessoas que a trabalham so todos da cidade de

Petrolina e regio a maioria faz parte de algum movimento ou pastoral da igreja. Depois da
missa h um grande almoo com comidas tpicas de festas catlicas distribudo
gratuitamente a todos que esto na festa. Mesmo o festejo ocorrendo h onze anos, a ao
de doar comida para os devotos aconteceu somente nas duas ltimas edies da festa.
Essa comida arrecadada atravs de doaes feitas pelas pessoas devotas de Nossa
587

ISBN: 978-85-8083-125-2

senhora Aparecida. Segundo a festeira do ano de 2012 as vezes nem necessrio pedir
doaes as pessoas do sem a gente pedir1.
Aps esse almoo comea o show, outros usos do espao so dados e os rituais
religiosos vo dando lugar ao divertimento, a bebedeira e a farra com musica automotiva,
churrasco coletivo. H show todos os dias com uma mesma dupla sertaneja filho de Petrolina
de Gois, Eumar e Eugenio que animam a festa com alegria.
Esses rituais peregrinatrios, realizados h muito, muito tempo, com algumas
poucas alteraes, acabaram por adaptar certos hbitos, conforme cada regio,
demonstrando um dinamismo prprio, mas sem abrir mo de sua principal
essncia: a f genuna, espontnea e popular. (JURKEVICS, 2005, p. 86)

Esse churrasco ocorre em dois locais, na prpria capela e outro em uma fazenda
prxima a festa, as carnes assadas l so levadas j picadas para a capela para serem
distribudas.
Vale dizer que, medida que a festa vai se popularizando e crescendo essa tendncia
tende a mudar, a esfera profana ir sobressair, pois algumas tradies mudam de acordo com
o ritmo da sociedade e se recriam para acompanharem esse crescimento.
A renda bruta da festa do ano de 2011 foi de R$ 70.889,00 a renda livre
R$29.533,81.Do dinheiro arrecadado uma parte vai para a Igreja matriz e a outra parte fica
com a capela, ambas as parte ajudam na manuteno das Igrejas. A renda da festa de 2012
at no momento no foi divulgada pelo padre para a comunidade petrolinense.
Nessas festas peridicas reencontramos ao mesmo tempo a esfera sagrada e a esfera
profana. Todavia o homem religioso vive assim em duas espcies de tempo. A sacralidade
vem da necessidade de pensarmos que no estamos na terra por um simples ato da cincia, de
crer em algo maior que o ser humano, de ter f.
Em Petrolina, na festa da Nossa Senhora Aparecida, como em todos os espaos
sagrados (grifo nosso) cria-se um pequeno espao profano, ou seja, shows com musicas
caipiras, consumo de bebidas alcolicas, a explorao do comrcio tanto pela a parte da
Igreja Catlica, quanto pela parte de alguns indivduos que exploram de diversas maneiras
esse espao.
Quanto ao aspecto comercial percebe-se que houve um grande aumento de
comrcio informal do ano de 2011 para 2012. No ano de 2011 vemos apenas pequenos
comerciantes e no ano seguinte aumentou significadamente o nmero de vendas de
comida e bebidas no geral.
1

Entrevista realizada em Outubro de 2012, na tenda da festa durante o festejo.

588

ISBN: 978-85-8083-125-2

Como j foi mencionado um dos transportes mais utilizados em festas religiosas

que envolvem peregrinaes o carro de boi que um meio de transporte rstico, que foi
utilizado no Estado de Gois, assim como em outras regies do pas at o sculo
XX. Esses carros so feitos artesanalmente de madeira e so puxados pelos bois, sendo um
veculo lento, produz um caracterstico resultado do atrito de duas de suas pesas, ele
atualmente associado a zona rural, usado para peregrinaes em festas catlicas.
De acordo com Turner (2005) apud Aquino (2007, p. 83) o smbolo a menor
unidade do ritual capaz de condensar muitos significados a um s momento o carro de boi
esse smbolo tradicional religioso que envolve significados importantes que revelam a
sociabilidade, o tradicionalismo, a religiosidade.
No festejo de Petrolina, o carro de boi que carrega a imagem da Santa o mais
decorado e esperado pela populao na festa, pois nela se encontra o principal motivo da
peregrinao.
O(s) carro(s) de boi que leva(m) a imagem e/ou a rainha dos carreiros se
diferenciam dos demais, pois, alm de serem ornamentados com enfeites
floridos, h um altar indicando que no primeiro carro de boi ser transportada a
imagem cultuada. (AQUINO, 2007, p. 86)

Os carros de boi que participaram no ano de 2011 foram 68 e no ano de 2012

foram 49, esse decrscimo se deu pelo curto tempo para convidar todos os carreiros.
Mesmo assim, se torna uma festa regional devido o grande nmero de pessoas e carreiros que
vem de outras cidades. Os carreiros so de: Itaquaral de Gois, Damolndia, Inhumas,
Itabera, Santa Rosa de Gois, Petrolina de Gois e Itaguari.
Todos os carreiros, os quais entrevistamos, sabem fazer alguma pea destruda do
carro e tambm iniciaram sua profisso de candeeiro, ou seja, aquele que vai frente
lidando com o animal. O ser carreiro uma profisso e sentimentos transmitidos de pai para
filho. A grande maioria dos carreiros so devotos do Divino Pai Eterno e da Nossa Senhora
da Imaculada Conceio Aparecida.
A importncia de ser carreiro conforme aponta participam do festejo ser carreiro
uma alegria, um dom doado por Deus1.Todos os carreiros entrevistados j vivenciaram
milagres concedidos pelos santos aos quais so devotos esses milagres fortalecem e
reafirmam a f e a devoo de cada individuo.

Entrevista realizada em Outubro de 2012, na atenda durante o festejo com um tradicional carreiro com 32
anos de profisso.

589

ISBN: 978-85-8083-125-2

Podemos ver que a populao catlica petrolinense se preocupa com o fortalecimento

da festa, porque a festa um aspecto importante da cultura da cidade de Petrolina. Nesse
contexto um fiel ressalta que Petrolina uma cidade religiosa, todos tem uma grande f
nos milagres concedidos pelos Santos e que esse tipo de festa importante para a
cultura religiosa . J outro romeiro elencou que Participar e ajudar na festa viver a
1

cada ano uma experincia nova, que essa vivencia faz com que reafirme a minha f perante
Deus e Nossa Senhora2.
Uma grande parcela dos entrevistados responderam que a festa importante porque
uni as pessoas e mantm um tradicionalismo de f. Esses relatos so alguns exemplos da
importncia do festejo para a cidade.
A religio, nos seus ritos sagrados, permite ao romeiro no s a prtica da f, mas o
fortalece para enfrentar condies fsicas e psicolgicas em situaes de sofrimento e ao
mesmo tempo propicia motivao e esperanas para continuar a acreditar em Deus.
A romaria pode ser considerada um ritual que condensa o sagrado e o profano visto
que ambas so posies dinmicas, que ajudam a distinguir, separar e estabelecer
significados. Para os romeiros o espao sagrado a Igreja ou onde o Santssimo esteja
exposto. O real sentido dessas romarias a f de cada pessoa, que a faz acreditar que
possam alcanar algo por meio do sacrifcio. Alm do simbolismo da procisso, na viso
do catolicismo eles caminham para o Pai.

Consideraes finais
O processo cultural de Petrolina de Gois se deu a partir do povo sertanejo e suas
tradies cotidianas representadas pelo uso dos carros-de-boi, cavalos, devoes a algum
santo, rezas, benzedores, simpatias, supersties, dentre outras. Como podemos perceber o
catolicismo popular sempre fez parte da cultura petrolinense fortalecendo assim os laos da
Igreja para com a populao.
A dcada de 90 que a Igreja Catlica na cidade passava por um momento ruim, com
uma queda de fiis e constantes conflitos causados pelo fato que a sociedade estava mudando
e o padre da parquia era bem autoritrio. Esse padre o mesmo que criou a festa de Nossa
Senhora Aparecida, porque ele era devoto da santa e tambm havia a necessidade de
chamar essas pessoas novamente para Igreja.

1
2

Entrevista realizada em Outubro de 2012 com um fiel que participa a nove anos da festa.
Entrevista realizada em Outubro de 2012 com um romeiro da cidade de Goinia.

590

ISBN: 978-85-8083-125-2

Como foi mencionado, as festas populares acompanham a evoluo da sociedade e a

cada ano se adapta, agrega novas caractersticas e so celebradas continuamente a fim de
estreitar os laos na comunidade. Com o tempo a festa foi crescendo e os novos padres ao
assumirem a parquia fortaleceram ainda mais essa dinmica religiosa popular.
A festa de Nossa Senhora Aparecida est em constante crescimento, quanto na
questo do nmero de fieis, que frequentam a festa, quanto nas barraquinhas, no nmero de
carreiros e na infraestrutura. Por meio de todos os levantamentos de dados podemos afirmar
que o festejo de Nossa Senhora Aparecida se vivencia mais na esfera sagrada e que, as
pessoas que a frequentam vem de diversos locais do Estado de Gois.
Essa constatao foi realizada na presena, principalmente, dos carreiros e seus
carros de boi, bem como, outros veculos de procedncia fora de Petrolina que se
dirigiram a festa, e nas conversas e entrevistas com os participantes e organizadores.
O foco principal da festa a imagem de Nossa Senhora Aparecida e seus festejos.
Ento a programao do dia especial e longa, e comea, na madrugada do dia 12 de
outubro, pelos foguetes e mais foguetes que anunciam o princpio da festa, ou seja, a
dimenso do sagrado inicia sua manifestao individual e coletiva.
Percebemos que a maioria das pessoas que participam da festa sabe separar,
mesmo que momentaneamente, o sagrado do profano. O sagrado tem um papel importante
no festejo, pois o objetivo do evento promover e reafirmar a importncia de ter f e
acreditar naquilo que necessitamos. Percebemos alguns focos da esfera profana durante a
peregrinao, mas a alterao da maioria das pessoas comea quando inicia o churrasco, a
msica e o aumento do consumo de bebidas, ento todo mundo que ficou na festa cai na
folia.
Para esclarecer entendemos profano como uma dimenso de espao e tempo
contrrio ao sagrado e, portanto algo que no se refere ao conceito de pecado. Profano
aquilo que no est vinculado a valores religiosos, justamente por causa disso, e dos
valores econmico que a festa agrega a Parquia de Petrolina no impede a venda de
bebidas alcolicas.
Em suma, a festa de Nossa Senhora Aparecida permite aos participantes a
sociabilidade, a se conectar com pessoas, lugares, momentos diferentes atravs de uma s
festa. Esse fluxo de ideias, pensamentos, pessoas, lugares, espaos, faz com que se fortalea
ainda mais a cultura da cidade. Assim, a cultura hibrida do passado com o presente
nasceu recentemente nessa sociedade se modifica, se recria de acordo com as necessidades
591

ISBN: 978-85-8083-125-2

das pessoas e do local, tecendo uma rede de significados onde a festa vivenciada e
percebida por aquelas pessoas que trabalharam na festa e por aqueles que foram na festa.

Referncias

AQUINO, V. L. Os peregrinos do Pai Eterno: os carreiros de boi Damolndia na festa

de Trindade-Go. 127 f. Dissertao (Mestrado em Antropologia). Instituto de Filosofia e
Cincias Sociais. UFRJ, Rio de Janeiro, 2007.
COSTA, V.P. Petrolina de Gois: Dados Histricos. Anpolis: Labor, 1996.
D'ABADIA, M.I.V. Diversidade e Identidade religiosa: uma leitura espacial dos
padroeiros e seus festejos em Muqum, Abadinia e Trindade-GO. 261 f. Tese
(Doutorado em Geografia). Instituto de Estudos Scio Ambientais, UFG, Goinia, 2010.
ELIADE, M. O Sagrado e o Profano. So Paulo: Livraria Martins Fontes, 1992.
Ebook.
Disponvel
em
:
http://ibpan.com.br/site/images/stories/Downloads/Estudos_Biblicos/O%20Sagrado%20
e%20o%20Profano.pdf>. ISBN-85- 336- 0053- 4.
FERREIRA, H. J. G. P. Entre o profano e o sarado: prticas religiosas que sacralizam o
bumba-meu-boi. In: XI Congresso Luso Afro Brasileiro de Cincias Sociais. Bahia. Agost.
2011. Disponvel em :<
http://www.xiconlab.eventos.dype.com.br/resources/anais/3/1308361371_ARQUIVO_c
onlab_texto.pdf. Acesso em : 11 de Nov.2012.
GIL FILHO, F. Espao sagrado: estudo em geografia da religio. Curitiba: IBPEX,
2008.
JURKEVICS, V. I. Festas Religiosas: A materialidade da f. Curitiba. Histria: Questes
&Debates. n. 43, p.73-86, 2005.
MOTA, R.D; ALMEIDA, M.G. No Giro da festa: as folias e manifestaes presentes no
ciclo natalino no Estado de Gois. In: XI Congresso Luso Afro Brasileiro de Cincias
Sociais. UFBA (BA), 2011.
ROSENDAHL, Z. Espao e Religio. Rio de Janeiro: UERJ, 1996.
VALLA, V. V.; STEIL, C.A; NOVAES, R. R. et all (Org.). Religio e cultura popular. Rio
de Janeiro: DP&A, 2001. p.9- 40.

592

ISBN: 978-85-8083-125-2

ENCENAO DA PAIXO DE CRISTO EM MUCAJA, RORAIMA: AS DEMANDAS

POR UM PLANEJAMENTO DO ESPAO URBANO
THE PASSION OF CHRIST PEFORMANCE IN MUCAJAI CITY, RORAIMA:
THE DEMANDS FOR URBAN SPACE PLANNING
Renato Silva Lima (1)
Turismlogo
Universidade Estadual de Roraima, UERR
Email: renato.limas@hotmail.com

Ismar Borges de Lima (2)

Professor Adjunto I, Diretor do Campus UERR Boa Vista, e Coordenador do Laboratrio de
Pesquisas na Amaznia Setentrional (MultiAmazon).
Universidade Estadual de Roraima, UERR
Email: ismarlima@yahoo.com.br

RESUMO
Este artigo busca mostrar as principais preferncias, demandas de estrutura e de
infraestrutura, os pontos de vista, experincias e relatos dos visitantes e turistas em relao
a um perodo de extrema importncia para os cristos, a Encenao da Paixo de Cristo,
realizada em Mucaja, Roraima. Uma manifestao do catolicismo regional que uma
tradio atraindo pessoas de vrios municpios e de outros Estados. O objetivo do estudo
buscar informaes mais exatas e seguras para o planejamento do espao urbano para
as prximas edies da Paixo de Cristo da cidade, algo que at o momento ficou em
segundo plano pelo poder pblico e pelos organizadores do evento, pois os mesmos tm
valorizado mais os atrativos da Festa per se com uma sobrevalorizao do evento com a
presena de atores globais e de cantores populares nacionais; portanto, negligenciando
sobre as demandas dos turistas que lotam as arquibancadas todo ano em Mucaja. O evento
religioso movimenta de forma significativa a economia local, da a relevncia de se
conhecer o perfil dos visitantes e de suas necessidades no municpio. A pesquisa tem uma
orientao metodolgica quali- quantitativa com uso de triangulao para a coleta e
anlise de dados, e foi realizada em 2010, 2011, e 2012.
Palavras-chave: Planejamento do Espao Urbano. Planejamento Turstico. Papel do Poder
Pblico Municipal. Encenao da Paixo de Cristo. Mucaja.

ABSTRACT
This article seeks to demonstrate the main preferences, demands of structure and of
infrastructure; the views, experiences and reports of visitors and of tourists in relation to
a period of extreme importance to Christians, the Passion of Christ Performance, held
in Mucaja, Roraima. This is a manifestation of Catholicism which is a regional tradition
which attracts people from various counties and from other states. The objective is to
seek a more accurate and reliable data and information for Urban Planning of the next
editions of the Passion of Christ in the city; the lack of planning is something that so far
593

ISBN: 978-85-8083-125-2

remained in the second plan by the local government and by the organizers of the event, as
they have overvalued the presence of global actors in the performance itself and the
popular national singers, and, thus, they have neglected on the demands of the tourists who
crowd the stands every year in Mucaja. The religious event has significant participation to
the local economy and it must be thoroughly investigated. The research has a qualitativequantitative methodological orientation with the use of a triangulation method for data
collection. The investigation was held in 2010, 2011 and 2012.
Keywords: Planning of Urban Spaces. Tourism Planning. Role of Local Government.
Passion of Christ Performance. Mucajai city.

1.0 - Introduo
O estudo do perfil do turista presente na Encenao da Paixo de Cristo em
Mucaja busca saber as preferncias, demandas de estrutura e de infraestrutura, os pontos
de vista, experincias e relatos desses visitantes em sua estadia na cidade de modo que a
pesquisa seja uma elemento a mais para o poder pblico planejar as prximas edies dessa
Festa da Semana Santa aumentando a satisfao dos visitantes e mitigar os problemas
infraestruturais e de capacidade de carga.
O estudo mostra as demandas dos turistas por mais comodidade e infraestrutura nas
ruas da cidade, no cenrio da encenao da pea, e nos hotis locais, onde ainda se encontra
uma hospitalidade natural, espontnea, como algo intrnseco da cultura brasileira e
pertencente s razes do turismo no Brasil, um dos traos [...] que os brasileiros so
reconhecidos como um povo irmo, um povo primo de quase todo mundo, porque tivemos
aqui diversas correntes migratrias (MOVIMENTO BRASIL DE TURISMO E CULTURA,
2006, p.1).
E hospitalidade pode ser definida como uma forma de relao e interao humanas
nas trocas diversas entre visitante e anfitrio, e esse relacionamento depende de valores
daqueles que esto interagindo dos valores, ou seja, com base nos princpios norteadores
das condutas (PRAXEDES, 2004).
J para Gotman (2001), a hospitalidade um processo de agregao do outro
comunidade (p.493, apud DENCKER, 2004, p.10), uma construo de relacionamento
efmero, temporal, mas fundamental para a construo de um destino. A hospitalidade
um elemento essencial do bem-receber na atividade turstica, valorizando um destino,
suas manifestaes culturais e religiosas, bem como os seus residentes locais.
No entanto, apesar dessa hospitalidade espontnea infelizmente observa-se na
cidade a predominncia do turismo desordenado e no planejado para acomodar parentes e
594

ISBN: 978-85-8083-125-2

amigos em suas casas, havendo uma elasticidade das acomodaes formalmente

disponveis, ou seja, devido grande demanda na Festa h uma extenso dos servios de
acomodao pelas famlias da cidade, mas elas cobram um preo mais elevado de terceiros, e
o mesmo acontece com os restaurantes.
Os preos praticados tanto pelas famlias quanto pela restrita rede hoteleira se
mostram incompatveis com a qualidade dos servios devido ao amadorismo e
improvisao do atendimento durante o Festival. Por exemplo, h falta peridica de gua e
energia devido sobrecarga. Alm desses aspectos, tambm foram objeto desta pesquisa
os agentes que trabalham no ambiente da encenao, atores figurantes, colaboradores e
conveniados ao evento.
Alm disso, sero expostas novas atraes, eventos e atividades dos turistas da
encenao das quais as motivaes e planos reais dentro da Festa Sacra sendo includo no
pacote religiosos a participar da festa do sbado de aleluia com os com os personagens
famosos, populares e atores que participam dos festivais culturais e religiosos que
acontecem antes e depois da Encenao da Paixo de Cristo.
As

observaes

feitas

pelos

turistas

que

compareceram

na

apresentao

cenogrfica so o primeiro passo para que mudanas sejam feitas no decorrer das futuras
apresentaes da pea da Paixo Cristo em Mucaja.
At algum tempo atrs no se conhecia muito dos turistas e visitantes
freqentadores da Paixo de Cristo em Mucaja; no se sabia de onde vinham, quanto
traziam em dinheiro para gastar no passeio e quais os recursos mais usados por eles na
cidade e etc. Assim, este trabalho tem como objetivo realizar uma pesquisa de campo para
mostrar detalhes do perfil destes turistas, alm de revelar os entraves que os turista sofrem
tanto na chega como na sada de Mucaja.
Assim, importante realizar uma pesquisa sobre o perfil e a satisfao do turista, bem
como suas necessidades e hbitos ou comportamentos quando em viagem. No mesmo
sentido, a pesquisa trouxe ao nvel de satisfao que os turistas atribuem a importantes
aspectos associados ao sistema do turismo como a infra- estruturar pblica de apoio ao
turismo, os atrativos tursticos e notadamente a satisfao com os equipamentos e servios
alocados na cidade acerca dos turistas que lotam o cenrio da Paixo de Cristo todo ano;
um evento de cunho religioso que se repete h 30 anos na cidade, tornando-se uma
referncia estadual e nacional de manifestao da f Catlica e de Mucaja como destino
sacro no pas.
595

ISBN: 978-85-8083-125-2

Em suma, a preocupao de trazer revelar as caractersticas principais dos

turistas a fim de se ter informaes mais exatas e seguras para o planejamento das
prximas edies da Paixo de Cristo da cidade, algo que at o momento ficou em
segundo plano pelo poder pblico e pelos organizadores do evento, pois os mesmos tm
valorizado mais os atrativos da Festa com uma sobrevalorizao do evento em si e da
presena de ator global e de cantores populares nacionais; portanto, negligenciando-se sobre
o conhecimento em detalhes de quem so os turistas que lotam as arquibancadas todo ano
em Mucaja, mas o evento religioso movimenta de forma significativa a economia local
durante o perodo em que permanecem na cidade.

2.0 - Breve Descrio do Local de Estudo: Mucaja, Roraima.

A cidade de Mucaja, Roraima, fundada em 1951 originria da antiga colnia
agrcola Fernando Costa, e foi criada pela Lei Federal N 7.009, de julho de 1982, com terras
desmembradas da Capital do Estado.
De acordo com dados do Instituto Fecomercio (2008) suas principais vilas, entre
elas: o Apia, dividida em: Vila da Penha e sede; Tamandar, dividida em Canta Galo
(Serra Durada), Lago do Manoel e Pedidos; o Sumama, dividida em: Regio do 'T' e Vila
Nova do Apia; A Cachoeirinha fica isolada na Beira do rio Branco a 10 km de Mucaja; o
Roxinho, Vila da Vicinal 4, a Vila da Vicinal 5, Campos novos (agora pertencente cidade
de Iracema).
No Municpio de Mucaja conta-se com dois postos de gasolina, o Posto do
Marquinho e o Posto do Bertoldo. H dois postos de sade e um hospital, nove comrcios
de mdio porte, cinco ginsios poliesportivos na sede e outros no interior, um campo
de futebol profissional, uma feira para os vendedores ambulantes, duas praas em
construo e mais duas em maus estados de conservao, trs restaurantes, duas pizzarias,
trs pousadas.
O transporte urbano submetido COOTAM que administra o transporte de
passageiros por Vans e mototxi. Em Mucaja, existem trs plos de ensino superior: a
Faculdade de Cincias e Tecnologia do Norte, FACETEN; a Faculdade FARES e a
Universidade Estadual de Roraima, UERR. O Ensino fundamental e mdio feito nas 32
escolas estaduais e 12 escolas municipais. Em termos de infraestrutura, a cidade possui ruas
asfaltadas e saneamento bsico.
O municpio faz divisa ao Sul com a cidade de Iracema; ao Leste com a cidade do
596

ISBN: 978-85-8083-125-2

Cant e Serra Grande; ao Norte com a Capital Boa Vista; ao Oeste com a cidade de Alto
alegre. Segundo dados da CGEES/SEPLAN-RR (2012), a extenso de rea de
12.751,255 km2 que corresponde a 5,68% de todo o estado de Roraima (p.60). As distncias
entre as cidades mais prximas so: Iracema 40 km; Caracara 86 km; e Boa Vista 50 km.
Deslocando-se da capital Boa Vista para Manaus, Mucaja a primeira cidade do itinerrio,
sendo conhecida como a Cidade da Paixo de Cristo por realizar durante 30 anos a
encenao da Paixo e Morte de Nosso Senhor Jesus Cristo.

3.0- A Encenao da Paixo de Cristo de Mucaja: A Problemtica da

Infraestrutura e da Ausncia de Estudos sobre os Participantes do Evento
A encenao da Paixo, Morte e Ressurreio de Jesus Cristo h 30 anos
realizada pela comunidade de Mucaja com o apoio da Prefeitura, do Governo do Estado e
de outros rgos privados. um evento que nasceu com cunho religioso, mas pela
proporo foi tomando outras caractersticas como uma atividade cultural, comercial e
turstica.
Foi idealizada por um grupo de professores a fim de oferecer a comunidade uma
programao diferenciada durante a semana santa de Mucaja uma vez que a nica
programao era a Via-Sacra realizada pela Igreja Catlica. E os atores envolvidos so
em sua maioria da comunidade, totalizando aproximadamente 250 figurantes.
Sacrifcio de Jesus Cristo: A ViaCrcis

Fonte: Renato Lima, 2010.

597

ISBN: 978-85-8083-125-2

Ato da Encenao: Jesus e Maria Madalena

Fone: Renato Lima, 2011.

Encenao: Jesus Crucificado entre dois ladres

Fonte: Renato Lima, 2011

598

ISBN: 978-85-8083-125-2

Encenao: As bailarinas na Festa de Herodes

Fonte: Renato Lima, 2012.

O turismo Religioso em Mucaja j vem acontecendo h 30 anos, a iniciao da

Pea veio da igreja Catlica e alguns moradores da comunidade. Antigamente o percurso
era feito dentro mesmo da cidade at uma praa bem perto de onde comeava o teatro.
No decorrer dos tempos foi se modificando para melhor, a prefeitura tomou de conta e
at atores globais so convocados para representar os principais papeis da pea.
Em suma, pode-se dizer que a Paixo de Cristo como festejo de grande apelo
popular possui problemas em termos de planejamento e de organizao do evento e
de investimentos do poder pblico, bem como problemas de ordem subjetiva no que
diz respeito ao comrcio da f e os abusos com as vendas e consumo de bebidas
alcolicas o que, pode-se afirmar, profana a essncia da manifestao religiosa. H,
portanto, diferentes nveis de problemas a serem resolvidos para que a Encenao
finalmente ganhe a qualidade, visibilidade e consolidao como evento de apelo turstico
em nvel regional e nacional.
Para que um planejamento e uma organizao da Festa em Mucaja ocorram,
deve-se primeiramente conhecer quais so os turistas que visitam a encenao da Paixo de
Cristo de Mucaja, suas demandas e necessidades, bem como as demandas e
reclamaes dos moradores, de modo a subsidiar o poder pblico e o trade do destino
turstico local a planejar o Evento consoante s aspiraes dos turistas, s melhorias
necessrias no mbito em termos de infraestrutura, dos atrativos e, sobretudo, em relao
ao aprimoramento da qualidade na prestao dos servios tursticos (ROSA, 2008).
Como diz Barretto (1995, p.11), o conjunto de viagens de pessoas, motivadas por
necessidade de repouso, de cura espiritual ou intelectual. Dessa forma o incentivo ao
599

ISBN: 978-85-8083-125-2

Turismo Religioso, no poderia passar de visitao aos pontos sacros. E se religio no

lazer, no se pode afirmar que a religiosidade no o contenha. No campo da religiosidade,
temos sim uma permanente reconstruo da prtica e de valores.
Por isso, fazer Turismo Religioso ter a oportunidade de aliar alguns dos elementos
que motivam os deslocamentos humanos, por exemplo, h uma convergncia de interesses
e motivaes, pois o indivduo busca fazer uma visitao diferenciada em um determinado
destino, unindo a manifestao da f visita, com foco no sagrado, com uma viagem ou
estadia em que tambm se usufrui e prestigia outros pontos de interesses e atrativos da
localidade visitada; h, portanto, a existncia de uma viagem diferenciada cujos interesses
principais so a aproximao ao sagrado.
No caso de Mucaja, esta viagem de vis religioso denota que necessria uma
melhoria no cenrio da pea e principalmente na divulgao de qual o perfil dos turistas de
Mucaja na poca da semana santa.
A necessidade de trabalho de campo para identificar os turistas que lotam o
cenrio da Paixo de cristo todo ano, respondendo perguntas bsicas do dia a dia de um
visitante, quantas pessoas acompanham quantia de dinheiro que trouxeram para gastar no
passeio etc. passando da em diante ter um perfil dos visitantes mais definido e concreto,
possibilitando uma anlise de possveis melhorias no cenrio e no atendimento para
oferecer maiores confortos aos turistas.
A discusso proposta aqui fica em torno de abordagens gerais sobre o evento, das
rotinas, e a coleta de dados sobre a percepo das pessoas de fora que vai a Mucaja para
o evento; algumas indagaes so importantes nesse sentido, por exemplo, saber como
chegam e quem so os turistas da paixo de Cristo de Mucaja, mas existem avanos
sendo feitos na cidade para melhor abrigar os interessados na encenao, e de acordo
com Ernandes Dantas, Secretrio Municipal de Turismo, SEMCET, a prefeitura est
construindo um Cenrio prprio de apresentao da Paixo de Cristo, e assim abrigar
todos os turistas confortavelmente.
O problema de infraestrutura na cidade apenas um dos problemas visveis, a falta
de gua nas torneiras, comrcios varejistas fechados, farmcias, aougue e hotis lotados
faz da cidade um caus. Ruas interditadas onde os turistas no sabem onde estacionar os
carros e ficam fazendo voltas pela cidade.
Os visitantes (turistas) ficam no pau da pacincia1 esperando carro para lev-los a
1

Pau da Pacincia o lugar de espera onde funciona o embarque e desembarque de passageiros entre

600

ISBN: 978-85-8083-125-2

Boa Vista com tentativas desesperadas para conseguir um transporte que so poucos em
relao ao grande nmero de passageiros. De acordo com os prprios visitantes, se algum
quisesse ganhar dinheiro s colocar um carro fazendo linha entre Boa Vista e Mucaja.

4.0- Procedimentos Metodolgicos

A pesquisa predominantemente qualitativa e faz uso de questionrio cujos resultados
so tabulados em percentuais, o que d tambm uma caracterstica quantitativa mesma.
O mtodo de triangulao foi usado de modo a cruzar informaes e dados obtidos de
fontes variveis por meio da reviso da literatura e coleta de dados in situ, incluindo
entrevistas e observao participante.
A triangulao por cruzar informaes de diversas fontes contribui para diminuir
provveis inconsistncias metodolgicas, alm de evitar inclinaes nas anlises, ficando
estas mais isentas, e tudo isso aumenta a credibilidade e validade acadmica da pesquisa e
do pesquisador.
A triangulao visa a obter um material descritivo, rico portanto em relatos, aspectos
e caractersticas que venham a ajudar a responder as perguntas da pesquisa. Como
descreve Dencker (2002), em pesquisa emprica em cincias humanas, predominam-se as
metodologias de orientao qualitativa, com a utilizao de recursos para coleta de dados
mais descritivos e de apanhado de um realidade local.
A pesquisa e as anlises dos dados tm sua base nas encenaes das Paixes de
Cristo de Mucaja, realizadas em 2010, 2011 e 2012 contando com a presena de um pblico
de mais de 15 mil pessoas todo ano, encantando e emocionando a todos visitantes da festa
sacra.

5.0 - O Profano e o Sagrado: Exageros da Mercantilizao Religiosa

O profano e o sagrado sempre foram uma dualidade em relao s questes
religiosas no mundo, e isso inclusive registrado nos livros bblicos. Todos os anos, na
Encenao de Cristo em Mucaja presencia-se a existncia de exageros da mercantlizao
religiosa em que os preos so inflacionados, h venda de bebidas alcolicas, entre
outros produtos de vis religioso ou no que contrastam com a orientao catlica da
Mucaja e os demais municpios. O nome se d em virtude da falta de um horrio fixo dos carros-lotao que
fazem o transporte, o que muitas vezes pode levar horas para a sada dos mesmos, exigindo, portanto,
pacincia dos passageiros que ficam sentados em um tronco de madeira.

601

ISBN: 978-85-8083-125-2

Paixo de Cristo, e acabam . Esta seo visa a discorrer sobre os principais aspectos
observados na cidade e que tambm foram objeto de perguntas aos visitantes em entrevistas e
questionrio.
Os preos altos oneram a estada dos turistas que chegam na cidade, e por causa dos
hotis lotados eles acabam se alojando em casas de muncipes alugando quantos e
quitinetes para passarem a sexta para o sbado. Por uma questo de padronizao e rigor
acadmico, as atividades caractersticas do turismo como definidas pela OMT so:
alojamento, alimentao, agncias de viagens, transportes, aluguel de transporte, auxiliar de
transporte, cultura e lazer (BARTHOLO et. al., 2009, p. 360, nota de rodap).
Um dos aspectos a serem previamente discutidos acerca de eventos religiosos, e se
inclui nisso o turismo religioso, so os excessos da mercantilizao de produtos relacionados
manifestao da f. Um breve relato histrico antecede o debate sobre o problema da
mercantilizao em Mucaja, uma vez que isso pode vir a descaracterizar a essncia da
Paixo de Cristo, mas tal ocorrncia no algo novo, e os relatos bblicos a seguir
demonstram e ilustram a existncia de tal prtica.
Desde os tempos de cristo, existem relatos da mercantilizao do sacro-religioso
onde eram vendidos pombos, carneiros, bodes e at mesmo bois para o sacrifcio na Igreja
(Sinagogas). A troca de dinheiro e vendas de outros materiais tambm se inclua no
sagrado, a troca de dinheiro (cambio), venda de frutas e legumes, alimentao rpidas e
mesas de jogos. O trecho a seguir ilustra que a mercantilizao da f algo histrico; as
aes de repdio usura pela religio so tambm histricas, e a mercantilizao em
Mucaja so tambm objeto de crticas feitas por fiis mais atentos e conservadores.
E entrou Jesus no templo de Deus, e expulsou todos os que vendiam e compravam
no templo, e derribou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam pombas. E
disse-lhes: Est escrito: A minha casa ser chamada casa de orao; mas vs a tendes
convertido em covil de ladres (MATEUS 21:12 13, passagem da Bblia).
As festas religiosas unem muita gente, e so interpretadas pelos vendedores e
cambistas como a oportunidade para tirar um dinheiro extra. Mas, nem s os cambista e
vendedores veem no Festival uma oportunidade de aumentar os ganhos financeiros. Em
estudos realizados em doutrinas religiosas mostra claramente a venda do sagrado para os
fieis onde a salvao fica abaixo dos desejos de possui bens materiais.
Algumas religies de nosso tempo viram a oportunidade de arrumar dinheiro e ter
uma vida boa oferecendo a f de ter sempre mais bens financeiros em nome de Deus. A
602

ISBN: 978-85-8083-125-2

doao de um sacrifcio financeiro a igreja abenoa aquele que doa, fazendo deles umas
pessoas prosperas e felizes.
Esse parece, em ltima anlise, ser o caso das representaes e das prticas
religiosas da IURD. Para eles, os fins parecem justificar sempre os meios e, por fim,
justifica tambm o seu projeto de comunho coletiva, na verdade configura-se em uma
realidade cada vez mais exclusiva e, sobretudo, excludente. A sua unidade d-se em torno
do aspecto econmico, Deus, nesse sentido, ocuparia uma posio intermediria e
secundria, simples instrumento para se atingir determinado fim (RODRIGUES, 2003).
Esta religio apresenta diversos rituais sagrados para abenoa os fieis. A Fogueira
santa de Israel, Os trezentos homes de Deus, O pacto dos Empresrios etc. essas
so algumas das benes oferecidas, os que doarem pouco tero pouco, mas os que
doarem mais, tero mais com grande abundncia da parte de Deus.
No entanto, existe um agravante da parte da palavra de Deus, escrita nos evangelhos
sagrados que chama a ateno para esse fato atual, onde desvenda os nossos olhos para a
realidade da punio de certas classes de fieis, obreiros, pastores e religiosos que se vestem
com pele de cordeiro, mais por traz so lobos devoradores.
Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! Entrar no reino dos cus, mas aquele que
faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor,
no profetizamos ns em teu nome? e em teu nome no expulsamos demnios? E em teu
nome no fizemos muitas maravilhas? E ento lhes direi abertamente: Nunca vos conheci;
apartai-vos de mim, vs que praticais a iniquidade (MATEUS 7:21-23).
Desde o inicio da historia existe pessoas que buscam no sagrado a forma para
conseguir fortunas de um jeito mais fcil, a mercantilizao da f em Deus vem sendo
repetido diretamente na nossa sociedade a preocupao com os seus prprios prazeres e
o bem-estar de suas famlias sempre vem em primeiro lugar em tudo que faz o homem. Os
outros e os negcios s servem para manter status social.
Mesmo os religiosos no fogem a essa realidade; a igreja precisa estar bonita
para receber os fieis, a residncia tem que estar bonita para mostrar para os fieis que o
pastor um homem abenoado; as finanas precisam estar abastecidas com uma quantia
gorda para no faltar nada em casa, e assim se segue o padro de vida de quem cabea e
no a cauda.
O status tambm faz parte da rotina dos religiosos em razo de seus carros,
casas, roupas impecveis para impressionar os novos adeptos a fim de que eles fiquem em
603

ISBN: 978-85-8083-125-2

sua igreja.
A Festa Religiosa est perdendo a sua identidade religiosa, pois as bebidas alcolicas
liberadas para consumo nos eventos sacros da Paixo de Cristo esto tirando o real sentido
da festa religiosa de Mucaja. As barracas vendem cerveja sem restrio, e tem at
fornecedor para abastecer as barracas com todas as marcas de cervejas do mercado.
O movimento na cidade na semana santa e considerado como uma oportunidade para
ganhar dinheiro e os produtos de vendas no selecionada pelo tipo de atividade
apresentada ao pblico. Os turistas reclamaram muito durante a pesquisa desse tipo de
comportamento da organizao, pedindo uma providencia se possvel para coibi o uso de
bebidas alcolicas na Paixo de Cristo de Mucaja.
As escolas e estdios proibiram o uso de lcool em suas festas. A CNBB promoveu e
apoiou a Pastoral da Sobriedade e coordenou a Campanha da Fraternidade Vida Sim,
Drogas No. No texto-base est dito pela CNBB: A pior das drogas o alcoolismo. No
podemos em nossas festas lucrar com dinheiro da pior das drogas e com festas mundanas,
eu levam o nome de festa de Igreja. Bispo D. Orlando Brandes de Joinville (SC).

A prpria Igreja catlica est aderindo ao pedido popular que condena as bebidas
alcolicas nas festas religiosas, com a acusao delas representarem o pior ndice causador de
acidente no trnsito, brigas familiares e conjugais com separao e mortes, sem contar com
brigas nas ruas e entre amigos.
As bebidas vendidas nos festejos da Semana Santa de Mucaja esto conseguindo
atrair mais vendedores de bebidas e apreciadores da mesma. Por outro lado o publico
religiosos e devoto vem diminuindo a cada ano. E no por falta de investimento, pois a
cada ano sem melhorar a estrutura fsica com arquibancadas, aparelhos de som e iluminao
da melhor qualidade, e contando com duas atraes globais, o ator da Rede Globo de
Televiso e o cantor Famosos no Sbado de Aleluia.
Considerando que os equipamentos tursticos, alojamento, alimentao, agncias de
viagens, transportes, aluguel de transporte representa o fluxo turstico em uma regio.
fundamental que a comunidade participe na tomada de decises e, de forma participativa,
tambm contribua para uma boa gesto pblica do evento em termos tursticos, oferecendo
comidas, hotis, barracas de camping e meios de transporte alternativo aos visitantes.
Neste contexto de turismo religioso, as duas perguntas norteadoras da investigao
so: i) Qual o perfil do visitante que comparece para assistir a pea da encenao da
604

ISBN: 978-85-8083-125-2

Paixo de Cristo?; ii) Quais so as demandas e problemas enfrentados pelos visitantes em

Mucaja durante a Encenao da Paixo de Cristo?
Neste manuscrito, o termo turismo religioso definido como o movimento de
peregrinos em viagens pelos mistrios da f ou da devoo caracterizada de diversas
maneiras, tais como as peregrinaes aos locais sagrados, as festas religiosas que so
celebradas periodicamente, os espetculos e as representaes teatrais de cunho religioso, e
os congressos, encontros e seminrios ligados evangelizao (Ribeiro, 2003, p.3).
No entanto, Beni (2007) tem uma definio mais enxuta do que seja turismo
religioso, considerando este segmento como praticado pelo deslocamento de peregrinos para
lugares considerados especiais e sacros por razes de f e manifestao religiosa, e tal
peregrino termina reproduzindo de forma anloga as demandas tal como um turista de
motivao no-religiosa.

6.0 - Reflexes sobre Turismo Religioso

Antes de ser mencionada uma definio de turismo religioso, deve-se explicar a
importncia do elemento sacro ou sagrado neste contexto, uma vez que este a principal
razo para os deslocamentos das pessoas. A definio do termo sagrado foi obtido durante
em entrevista realizada com o Secretrio Municipal de Turismo, Procpio Malheiros, e para
ele, sagrado o conhecimento no racional onde se baseia na f, na intuio e at
mesmo em costumes, onde no h conhecimento claro compreensvel ao homem natural,
sendo revelado por ritual de adorao em um culto religioso. Tudo que pertencia aos que
estavam cheios da f que atravs dos cultos fizeram-na adorao a um Deus alm da
imaginao.
Nos locais sagrados, os visitantes tm a oportunidade de vivenciar uma
identificao com santos e religiosos, dentre muitos os ttulos que denomina o religioso
Santo derivado da Santidade daquele que santo, e assim reafirmando e fortalecendo a
prpria f por meio do turismo religioso.
O turismo religioso se caracteriza por locais sagrados, onde passaram Homens e
mulheres santos que despertaram a curiosidade de outras pessoas em sentir o que eles
sentiram em passar por aqueles lugares, tal como refazer a Via Crcis de Jesus em Jerusalm,
Israel. Esta citao Bblica das Sagradas Escrituras retrata a imensa procura pelos locais
Sagrados, sendo o mais procurado se chama o monte da Caveira Calvrio, local onde Jesus
Cristo foi crucificado pelos Romanos.
605

ISBN: 978-85-8083-125-2

O turismo religioso chama a ateno de todos os credos e curiosos at mesmo dos

que no acreditam em Deus de forma literal, buscam fazer turismo em locais que despertam
a f dos visitantes. Para Oliveira (2006, p.79), o turismo religioso a manifestao da
religiosidade propiciada pelos fiis, devotos e por aqueles que esto no comando da Igreja.
O Turismo Religioso no , necessariamente, um turismo feito por religiosos,
msticos, santos populares, devotos e sacerdotes/profissionais de qualquer credo ou
confisso religiosa. O adjetivo religioso deve ser reconhecido em sua amplitude espiritual e
metafsica, embora esteja perigosamente comprometida com a perspectiva crist
responsvel pela sistematizao desse significante, no universo do Imprio Romano e da
Igreja Catlica. Portanto, a correta definio para esse tipo de turismo encontra-se num
exerccio aproximativo. Trata-se de um fazer turstico capaz de manifestar algum dado de
religiosidade.
O turismo religioso no Brasil um turismo das massas, popular, de peregrinao, e
preenche as lacunas do processo de visitao aos locais e festas Sacras, mas o turismo
religioso bem antigo, e no se limita ao Brasil. Tanto no Egito como em Israel o interesse
o mesmo, trazer lembranas e recordaes de civilizaes que usaram a f como recurso
para vencer as dificuldades da vida.
Os recursos oferecidos nesses locais que servem como pontos de contato desses
visitantes com o local visitado so comprados e levados na bagagem, bem como
Artesanatos, bons, fotos e historias locais.
O sentimento de fazer novas descobertas e conhecer novas civilizaes que ensina
algo novo, este o sentimento que desperta o interesse de uma pessoa conhecer outra
realidade e experimentar outro ambiente de vida.
Esse panorama de incentivo ao Turismo Religioso, no poderia passar despercebido
pelos estudiosos e planejadores da rea. Mas era o que vinha acontecendo medida
que, via de regra, as anlises sociolgicas das motivaes tursticas fixavam-se,
exclusivamente, nos aspectos da renda e do entretenimento, voltados ao lazer. E se religio
no lazer, no se pode afirmar que a religiosidade no o contenha. No campo da
religiosidade, temos sim uma permanente reconstruo prtica e de valores. Por isso fazer
Turismo Religioso fazer visita e, portanto, comprometer outra viagem, outra estada, outro
patamar de aproximao ao sagrado (BARRETTO, 2003, p.11 apud FSTER, 1973).
Considerando-se as origens do turismo religioso, e historicamente deve-se
mencionar Tomaz Cook que foi o pioneiro na organizao de excurses, tomando para si a
606

ISBN: 978-85-8083-125-2

responsabilidade de organizar uma viagem de trem entre Leicester para Loughborough, na

Inglaterra, em 5 de julho de 1841 (REVISTA TURISMO, 2005). Thomaz Cook encarregouse de fazer o agenciamento, a organizao logstica e o guiamento de pessoas para
participarem de um congresso, fazem dessa ao o marco nas excurses organizadas e
abrindo caminho para iniciativas semelhantes na Europa e no resto do mundo.
Em definitivo, os lugares do Turismo Religioso so especiais, os santurios, podendo
ser naturais, metropolitanos, oficialmente sagrados ou festivamente profanos, mas refletem
este especial que chamamos de sagrados.

7.0- Conhecendo-se o Perfil do Visitante e Turista e suas Demandas em

Termos de Planejamento Turstico e Urbano
Nesta seo so apresentadas os percentuais e informaes correspondentes aos perfis
dos turistas que participam da Paixo de Cristo, contendo a distribuio de frequncia e
porcentagens das indicaes dos sujeitos em relao a: a) gnero; b) idade; c) religio; d)
local de origem, e a anlise contm um percentual aproximado na identificao das
principais caractersticas dos visitantes e na anlise do perfil deles.

Com relao ao Gnero, os homens representam 53,33% dos visitantes e as

mulheres 46,66%. Ficando 3% a mais do que os homens que chegam a Mucaja na Semana
santa. Idade, o percentual de idade 56,00% representa a classe de visitantes de 30 anos
abaixo, ficando o restante de 30 anos acima com um percentual de 44,00%. Religio, os
visitantes catlicos representam 70,99% do contingente, os evanglicos representam
20,00%, e os que no tm religio ou indecisos 8,99%. Local de origem, os visitantes de
Boa Vista representam 79,99%, os de outros lugares representam 19,99% apenas.
importante enfatizar que os visitantes que no responderam que no estavam
vindo para a festa de Sbado esto includos em outros objetivos, s que no
mencionaram os seus planos durante a entrevista. Quais as expectativas do turista
nesta visita? A maioria dos visitantes 41,66% busca reafirmar a f; 33,66% deles buscam
conhecer a histria do sofrimento do Senhor Jesus; e 6,99% buscam alcanar um milagre
na sua vida e os que buscam outras coisas representaram 17,66% das respostas.
Lembranas que atraem o turista: 50,66% dos visitantes citaram lembranas que no
estavam na lista pr- formulada; j 42,32% procuraram levar fotos dos adereos (utenslios
usados nas apresentaes da pea); e 6,99% disseram que tinham interesse apenas nas
607

ISBN: 978-85-8083-125-2

recordaes imateriais de Jesus, ou seja, levar a imagem de Cristo em suas mentes.

Em relao s perguntas em que rea da vida voc espera melhorar como
pessoa? Um total de 69,99% disse que mudariam em tudo; 23,3% mudariam no trabalho; e,
somente 5,90% apontaram que mudariam na escola. Sobre a quantidade de dinheiro que
trouxeram para as despesas, os visitantes afirmaram que trouxeram de R$ 50,00 a 100,00
reais, representando 56,66% dos respondentes; j os visitantes que trouxeram de R$ 100,00
a 250,00 representaram 19,31%; de R$250 a 500,00 representaram 16,33%, e o restante de
R$ 50,00 reais representaram 7,66% dos entrevistados.
Sobre o nmero de acompanhantes, at cinco pessoas representaram 53,99% dos
entrevistados, os sem companhia representaram 26,66%, e os que trouxeram at 15 pessoas
representaram o restante de 19,33% dos entrevistados. Sobre os tipos de acompanhantes,
os entrevistados que trouxeram parentes representaram 80,32%, e os que trouxeram amigos,
9,66%; e os que trouxeram outros ou ningum 9,99% dos entrevistados.
Com relao ao que chamou a ateno do turista ao chegar na cidade, se
destacou? O cenrio no estar preparado, 29,7%; Lojas e farmcias fechadas, 03,6%;
Gostou da cidade, 12,6%; Falta Sinalizao, 5,9%; Muitos vendedores ambulantes,
19,4%; Painel de entrada muito bonito, 15,3%.

Com relao aos pontos de vista dos participantes sobre as melhorias nas
apresentaes da Paixo de Cristo, as respostas foram bem diversificadas. Por exemplo,
32,99% dos visitantes mencionaram sobre a necessidade de se ampliar o espao fsico; o
cenrio no est pronto para os visitantes baterem fotos 6,99%; no tem hospedagem
suficiente, 3,33%; e 16,99% citaram mais limpeza e estrutura organizacional; j 6,33%
mencionaram melhorar a infraestrutura do cenrio; e 13,99% falaram em mais
arquibancadas; e 5,99% falaram em proibir bebidas alcolicas; e 13,33% falaram que tudo
estava muito bom.
Com relao aos problemas levantados no questionrio, ficou identificado em
termos de demanda e planejamento por parte do poder pblico e dos organizadores os
seguintes problemas em ordem de importncia para se melhorar o evento: mais infraestrutura: 33,9%; mais sinalizao turstica e do evento: 32,33%; inconstncia no
fornecimento de energia eltrica, portanto, necessidade de geradores de energia para o
evento: 16,66; ; antecipar a montagem do cenrio para que se possa apreciar o mesmo e
tirar fotos: 7,33%; ter mais tempo de programao da pea e mais estrutura: 5,99%;
608

ISBN: 978-85-8083-125-2

preos elevados: 2,99%.

9.0- Observaes dos visitantes apontam mudanas para a realizao da

Encenao da Paixo de Cristo
Com base nos comentrios dos turistas, fica evidente que eles desejam uma nova
forma de se apresentar a Encenao da Paixo de Cristo em Mucaja. Uma das sugestes
que os cenrios deveriam ser preparados e montados com antecedncia de modo a
facilitar a apreciao dos mesmos antes da pea teatral, bem como para se tirar fotos para
serem levadas como lembranas, e assim serem mostradas a amigos, etc.
Essa divulgao boca-a-boca do Festejo por meio do visitantes ajuda a promover
Mucaja e fortalecer a cidade como destino turstico de Roraima. Outra sugesto dos
visitantes foi a de se ter um menor nmero de vendedores dentro do cenrio. A deficincia
na sinalizao foi outro fato comentado pelos visitantes, e, portanto, eles pedem mais
sinalizao nas ruas indicando os locais de acesso fcil facilitando a locomoo e trnsito
das pessoas e veculos.
As Lojas e farmcias abertas para venderem aos turistas roupas e outras
necessidades teis e necessrias na viagem, e principalmente as farmcias abertas para
venderem remdios para os visitantes que s vezes vem at sentindo uma dor de barriga,
mas confia que aqui tem uma farmcia aberta e ao chegar que decepo; tudo fechado.
Na rea hoteleira, h tambm apontamentos para a melhoria e expanso dos
hotis e restaurantes para atender a demanda que nessa data chegam a cobrar R$ 200,00
por um quarto por apenas duas noites na cidade, o que evidencia o majorao de preos,
inflacionando o custos dos produtos durante o Evento.
Se a literatura mostra os costumes de abrigar parentes ou recomendados
destes, bem como agregados sem nenhum lao de sangue, por outro lado
tambm expressa o perigo que o hospede corre ao quebrar, por qualquer
motivo, o cdigo cultural do hospedeiro (PIRES, 2001, p.141).

A respeito da infraestrutura foi enfatizada a necessidade de ampliao da

arquibancada prxima ao cenrio de modo que possa acomodar os turistas, alm de se
preocupar com a higiene no local com a coleta de lixo seletiva, e assim oferecer aos
turistas um ambiente mais limpo e acolhedor, valorizando o local da festa com garis durante
todas as noites no local.
609

ISBN: 978-85-8083-125-2

Para as autoridades, uma solicitao direta foi feita s autoridades locais pedindo que
os preos dos produtos sejam tabelados e fiquem mais acessveis ao pblico em geral, isso
inclui os hotis e restaurantes. Alm disso, pediu-se mais sinalizao nas ruas e nas
avenidas, mais tempo nas programaes, bem como controlar a energia, evitando-se
colapsos no seu fornecimento para no atrapalhar as programaes; foi proposta a criao
de um convnio com o governo para solucionar o problema.
As pesquisas feitas buscaram de forma transparente e o mximo de veracidade da
realidade de Mucaja, perguntas feitas com pessoas que realmente vieram de outros
lugares para assistirem a pea da encenao da Paixo de Cristo.
Os pontos abordados da pesquisa foram escolhidos dentro da necessidade da
pesquisa escolhidos pelo professor orientador para alcanar o alvo esperado no TCC do
turismo de base local e sustentvel. Para gerar curiosidade aos leitores sobre o perfil do
turista que todo ano lotam os hotis, restaurantes, residncias e onde tiver lugar desocupado
para armarem uma rede.
Todos os pontos estudados na pesquisa buscam nortear o conhecimento, em
particular, obter dados consistentes sobre o pertil dos turistas da Encenao da Paixo de
Cristo em Mucaja, pessoas que todos os anos assistem pea, um evento que j se
transformou em patrimnio turstico imaterial da cidade; mas os organizadores do evento
devem realizar mudanas e inovaes para atender melhor o turista.
Em 2012 iniciou-se a construo de um gigantesco cenrio para a Paixo de
Cristo de Mucaja com o intuito de abrigar todos os turistas e excursionistas, bem como
comportar programaes durante todo o ano para valorizar a cidade e seus muncipes.
Esta edificao de porte significativo est sendo erguida sob a responsabilidade da
Prefeitura de Mucaja em parceria com o Governo do Estado com recursos do Ministrio do
Turismo. O novo cenrio visa a dar maior valorizao Encenao; assim, ganha-se valor
agregado com o investimento e benfeitoria, e, como resultado, d mais visibilidade ao
evento atraindo mais visitantes, gerando mais renda local, etc. Logicamente que o aumento
no nmero de visitantes exige uma planejamento adequado para se evitar repeties de
falhas j presenciadas em anos anteriores.
Os visitantes deixam claro que h necessidade de se ampliar as programaes
ligadas s festas Sacras para Incentivar o turismo religioso na cidade de forma sustentvel
com o devido gerenciamento dos resduos slidos, coleta seletiva do lixo bem como a
colocao de lixeiras em pontos estratgicos, alm de disponibilizar banheiros qumicos e,
610

ISBN: 978-85-8083-125-2

ou, similares; e promover campanhas de sensibilizao e conscientizao junto aos

visitantes e aos moradores tornando Mucaja um destino agradvel e acolhedor, mitigando
os impactos indesejveis aos locais e a recepo apropriada ao visitante.
A segunda avaliao por partes dos visitantes diz respeito estrutura fsica do
cenrio da Pea da encenao da Paixo de Cristo, limpeza, montagem antecipada
dos cenrios a fim de que os visitantes tenham tempo hbil para tirarem fotos e
levarem como lembrana do evento. Foi averiguada que a cidade oferece, em matria de
cenrio, apenas improvisao, significando apenas o inicio de um trabalho que precisa ser
estruturado de forma a valorizar a programao turstica de Mucaja.
Outros problemas identificados a partir da abordagem com os turistas, foi sobre a
sinalizao deficiente e insuficiente nas ruas de Mucaja; alm disso, foi mencionada a
falta de limpeza urbana e de iluminao pblica; tudo isso indica a necessidade de aes
urgentes para resolver tais problemas. Em resumo, os visitantes consideraram a
infraestrutura de Mucaja ruim.

10.0 Referncia
ANDRADE, Ana Maria Mauad de Sousa. Sob o signo da imagem: a produo da fotografia e o
controle dos cdigos de representao social da classe dominante, no Rio de Janeiro, na primeira
metade do sculo XX. Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Universidade Federal Fluminense: 1990.
BARRETTO, Margarita, Manual de iniciao ao estudo do turismo. Campinas: Papirus, 1995.
BARRETTO, Margarita. Manual de Iniciao ao Estudo do Turismo. 14 ed. Campinas: Papirus,
2005.
BARTHOLO, R.; SANSOLO, D.G.; BURSZTIN, I. (Org.). Turismo de base comunitrio:
diversidades de olhares e experincias brasileiras. Braslia: Letra e Imagem, 2008.
BENI, D. A. A. marcha do Mercosul e a marcha da globalizao. In. Reis, C. N. (0rg.): Amrica
Latina: crescimento no comrcio mundial e excluso social. Porto Alegre: Dacasa
Editora/Palmarica, 2001.
BENI, M. C. Anlise estrutural do turismo. So Paulo: (12 ed) Senac, 2007.
BENI, Mario Carlos. Anlise Estrutural do Turismo. So Paulo: 11. ed. Rev. Atualiz : Editora
Senac, 2006.
BURKE, Peter. Como confiar em fotografias. So Paulo: Folha de So Paulo, , 4 fev., 2001.
DE LA TORRE, OSCAR. El Turismo: fenmeno Social. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1992.
DEMING, W. E. Qualidade: a revoluo na administrao. Rio de Janeiro: Marques Saraiva, 1990.

611

ISBN: 978-85-8083-125-2

DENCKER, A. (Org.). Planejamento e Gesto em Turismo e Hospitalidade. So Paulo: Thomson,

2004.
FITZSIMMNONS, J. A.; FITZSIMMONS, M. J. Administrao de Servios: operaes,
estratgia e tecnologia de informao. Porto Alegre: 2. ed. Bookman, 2000.
FREITAS, Aimber. Estudos Sociais - RORAIMA: Geografia e Histria.
So Paulo: 1 ed.:
Corprint Grfica e Editora Ltda, 1998.
GOTMAN, Anne. L sens de lhospitalit. Paris: Presses Universitaires de France, 2001. GRNEWALD, R. The Contingency of Authenticity: Intercultural experiences in
indigenous villages of Eastern and Northeastern Brazil. 2007.
IBGE. CENSO 2010 - RORAIMA (29 de novembro de 2010). Pgina visitada em 18 de dezembro
de 2010.
JOLY, Martine. A imagem prottipo: Introduo anlise da imagem. Campinas, SP: Papirus,
1996.
LIMA, S. F.; CARVALHO, V. C. de. Fotografias: Usos sociais e hisotriogrficos. In.: PINSK, C.
B. e LUCA, Tania R. de. (org). O historiador e suas Fontes. So Paulo: Contexto, 2009.
KEANE, M. J. Quality and Pricing in Tourism Destinations. Annals of Tourism Research,
Inglaterra, v.24, n.1, p.117-130, 1997.
MEZOMO, J. C. Gesto da qualidade na sade: princpios bsicos. So Paulo: JC Mezomo, 1995.
PELIZZER, Hilrio Angelo. Turismo de Negocio: qualidade na gesto de viagem empresariais:
So Paulo, 2005.
PEREIRA, B. T. da S.; SILVA, L. F. O.; PERINOTTO, A. R. C. Festejo de So Francisco:
anlise sobre uma alternativa de desenvolvimento do Turismo Religioso em Parnaba (Piau,
Brasil) Turismo & Sociedade. Curitiba, v. 4, n. 2, p. 363-380, outubro de 2011.
PRAXEDES, W. Reflexes sociolgicas sobre a hospitalidade. In Revista Espao Acadmico, n
37, Junho, 2004.
REVISTA ELETRNICA FACULDADE MONTES BELOS, Gois, ISSN 1808-8597, v.1, n.2, p.
37-50, nov. 2005.
REVISTA TURISMO. tica, turismo e mercado de trabalho. Disponvel em:
<http://www.revistaturismo.com.br/artigos/etica.html>. Acesso em 02 setembro 2012.
RIBEIRO, H. (2003). Andar com f e o sentido do chegar. Caderno Virtual de Turismo. 3(1), 1-7.
Recuperado
em
19
abril,
2010,
de
http://www.ivt.coppe.ufrj.br/caderno/ojs/viewarticle.php?id=25&layout=abstract
ROSA, Alessandra dos Santos. Pesquisa do perfil e da satisfao do turista em Cavalcante. Brasilia:
Universidade de Brasilia: Centro de Excelncia em Turismo, 208.
SILVA, Fernando Brasil da. A Psicologia Aplicada ao Turismo e hotelaria. - So Paulo: 3 Ed. Ed.

612

ISBN: 978-85-8083-125-2

Cenaun, 2001.
TROISI, M. Dacasa. ITLIA: Editora/Palmarica, 1942.
VICENTE, Carlos Fadon. Fotografia: a questo eletrnica. So Paulo: Hucitec, 1998. ZANIRATO,
Silvia H.; PELEGRINI, S; ZANIRATO, S. H A fotografia de imprensa: As
dimenses da Imagem. Marig: In..: Eduem, 2005.

613

ISBN: 978-85-8083-125-2

VALORES CULTURAIS NUMA VIA DE MO DUPLA: O CASO DA FESTA DE NOSSA

SENHORA AUXILIO DOS CRISTOS, EM VITRIA DO XINGU PA
VALEURS CULTURELLES DANS UNE VOIE DOUBLE SENS: LE CAS DE LA FTE DE
NOSSA SENHORA AUXLIO DOS CRISTOS VITORIA DO XINGU PA
VALORES CULTURALES EN UNA CALLE DE DOS VAS: EL CASO DE LA FIESTA DE
NUESTRA SEORA AUXILIO DE LOS CRISTIANOS EN VITORIA DO XINGU - PA

Romero Ribeiro Barbosa

Professor MS. da Universidade Estadual de Gois UEG.
E-mail: 2romeroribeiro@bol.com.br.
Maria Geralda de Almeida
Professora Dr do Instituto Socioambiental - IESA / UFG.
E-mail: mgdalmeida@gmail.com.

Resumo
O tema que se desenvolve neste dilogo refere-se s discurses no campo das vias de mo
dupla nos desdobramentos sociais que acontecem em algumas das manifestaes do
catolicismo brasileiro trazendo para o debate as questes conflitantes (em alguns
momentos) entre sagrado e profano na realizao daquela referida manifestao. Nesse caso
especfico, abordaremos a realizao da Festa de Nossa Senhora Auxlio dos Cristos,
Padroeira de Vitria do Xingu, localizada na regio sudoeste do estado do Par. A festa
aconteceu entre os dias 18 e 28 de junho de 2012, neste pequeno municpio vigiado pelo
rio Xingu. A proposta desse dilogo trazer para o campo das discusses que envolve
sagrado e profano quando a manifestao ou as manifestaes sofrem mudanas externas
sem o consentimento dos prprios criadores da festa. Nesse sentido, os valores culturais (no
caso da festa de Vitria do Xingu) so conduzidos para uma via de duplo sentido.

Palavras-chave: Valores culturais, catolicismo, Vitria do Xingu.

Resum
Tout dabord, le thme dvelopp dans ce dialogue se reporte aux discussions dans le
domaine des voies deux sens dans les droulements sociaux qui se produisent dans
certaines manifestations du catholicisme brsilien et qui amne au dbat les questions
conflictuelles (parfois) entre le sacr et le profane dans la ralisation de cette
manifestation. En outre, dans ce cas particulier, nous approcherons la ralisation de la fte
de Nossa Senhora Auxlio dos Cristos , la patronne de Vitria do Xingu, situe dans la
rgion sud-ouest de l'tat du Par. ce sujet, la fte a eu lieu entre le 18 et 28 Juin 2012,
dans cette petite ville surveille par le fleuve Xingu. Le but de ce dialogue est
d'amener sur le terrain des discussions entre le sacr et le profane quand la manifestation ou les manifestations ont des changements extrieures sans le consentement par les
propres crateurs de la fte. Consquemment, les valeurs culturelles (dans le cas de la fte
614

ISBN: 978-85-8083-125-2

de Vitria do Xingu) sont conduites par une voie double sens.

Mots-cls: les valeurs culturelles, Catholicisme, Vitria do Xingu.

Resumen
El tema que se desarrolla este dilogo se refiere a discurses en materia de vas de dos
sentidos en los cambios sociales que se producen en algunas de las manifestaciones del
catolicismo brasileo llevando a debatir los temas conflictivos (en ocasiones) entre lo
sagrado y lo profano en el logro de ese esa demostracin. En este caso particular, se
discute la realizacin de la fiesta de Nuestra Seora Auxiliadora, Patrona de Vitria do
Xingu, ubicada en la regin suroeste del estado de Par El partido se llev a cabo entre el 18
y 28 de junio de 2012, esta pequea ciudad "segura "el ro Xingu. El objetivo de este
dilogo es llevar al terreno de los debates relacionados con lo sagrado y lo profano, cuando el
evento - o acontecimientos - se someten a cambios externos sin el consentimiento del
propio partido creadores. En este sentido, se llevan a cabo los valores culturales (en el
caso del partido Vitria do Xingu) por una calle de dos vas.

Palabras clave: valores culturales, el catolicismo, Vitria do Xingu

Introduo
O tema que se desenvolve refere-se s discurses no campo das vias de mo dupla
nos desdobramentos sociais que acontecem em algumas das manifestaes do catolicismo
brasileiro trazendo para as discusses questes conflitantes (em alguns momentos) entre
sagrado e profano na realizao daquela referida manifestao. Nesse caso especfico,
exemplificamos a realizao da Festa de Nossa Senhora Auxlio dos Cristos, Padroeira de
Vitria do Xingu, localizada na regio sudoeste do estado do Par. A festa aconteceu entre
os dias 18 e 28 de junho de 2012, neste pequeno municpio vigiado pelo rio Xingu, de
onde a populao a maioria dos quatro mil moradores urbanos sobrevive dos recursos
pesqueiros e comrcio aqutico que o rio oferece, em face de sua abundncia de gua,
diversidades de peixes e embarcaes de variados produtos que saem e chegam em grandes,
mdias e pequenas embarcaes que movimentam o Porto daquela cidade servindo a ela
e outras daquela regio.
Mas a economia de Vitria do Xingu se complementa tambm pela agropecuria,
coleta de produtos naturais da Amaznia como o aa, a castanha-do-par, a graviola, o
cupuau, dentre outros.
As festas populares tambm acodem a economia local via presena de turistas do
estado do Par e de outros estados vizinhos, a exemplo do Maranho, do Mato grosso e do
615

ISBN: 978-85-8083-125-2

Amazonas.
Dentre estas manifestaes que se tornaram tradicional est a festa de Nossa
Senhora Auxlio dos Cristos (padroeira da cidade), que acontece no ms de maio; as
festas juninas que mais parece um espetculo teatral, pelo enredo, alegorias, encenaes
e o vitsol (festival de praia com diversas modalidades musicais, esportivas) no perodo
em que o rio se encontra pequeno, nos dizeres da populao local, durante quinze dias,
no ms de novembro.
O que nos chamou a ateno e nos convidou para realizar esse dilogo entre
sagrado e profano, visto por ns numa via de mo nica, foi devido a um fato novo
durante o acontecer da festa de Nossa Senhora Auxlio dos Cristos: a proibio de
danas e o consumo de bebidas alcolicas na realizao da festa, norma imposta pelo
Padre da Parquia do mesmo nome, Vicente Zambello. Esse fato, segundo informaes do
secretrio de Turismo do municpio, Ivanilson Paixo, tambm prevaleceu na ltima festa,
realizada no mesmo ms de maio, onde mais de dez mil pessoas participaram da festa.
Conforme o secretrio, esse nmero seria maior se no houvesse as proibies de dana e de
venda de bebidas alcolicas.
Alegando que os locais de dana e consumo de bebidas alcolicas, aos arredores do
salo paroquial onde acontecem as missas, as procisses, os bingos, os leiles (organizados
pela igreja) no combinam com a manifestao religiosa, por atrair vrias pessoas de outras
localidades podendo gerar conflitos como agresses fsicas e verbais, nas palavras do Padre,
(naquilo que no concordamos e emitiremos nossas consideraes no decorrer deste dilogo).
No se pretende, contudo, colocar panos quentes ao discutir o que sagrado e o que
profano; o certo e o errado; to pouco criar categorias de movimentos sociais no intuito de
protestar contra uma atitude que julgamos arbitrria e equivocada por parte de quem as
decide. Porm, preocupa-nos, ao discutir valores culturais (cultura e tradio), o fato de os
sujeitos perceberem que as decises que brotam na essncia de sua coletividade, serem
assumidas por outrem.
Sendo assim, faremos uma leitura histrica e geogrfica de Vitria do Xingu e, em
seguida, uma discusso pertinente aos significados dos aspectos culturais mediante uma
abordagem acerca da categoria cultura. Tanto a cultura (ou a tradio) de massa, como a
cultura popular.
A ttulo de exemplo, relatamos o acontecido numa festa de tradio popular ha
mais de 172 anos, trazendo para a discusso os territrios sagrados e profanos e suas
616

ISBN: 978-85-8083-125-2

interfaces com os valores culturais na realizao das festas religiosas.

Vale ressaltar, enquanto justificativa de neutralidade de pesquisa, que o autor
deste dilogo tem hbitos espordicos pertinentes ao consumo de bebidas alcolicas,
muito raro tambm se diverte com os ritmos danantes que permeam os territrios das
festas. Nem por isso sente-se no direito de no reconhecer que tais valores sociais sejam
reverenciados, por brotar dos anseios da comunidade. Da vontade popular que o fez
acontecer.
E mais: como, historicamente, na maioria da formao dos povos brasileiros
descobertos, colonizados e catequizados pelos europeus, o autor foi criado em bero
esplndido do catolicismo.
1 Vitria do Xingu: histria, geografia, economia e a importncia do rio

Xingu

Considerando que o processo de descobertas e povoamento da regio amaznica se

deu na sua predominncia pelos rios, Vitria do Xingu no sendo uma exceo, tambm
deve os primrdios de sua ocupao e povoamento em decorrncia do escoamento das
guas.
A cidade, localizada na regio sudoeste do estado Par, teve sua populao estimada
617

ISBN: 978-85-8083-125-2

em 13.431 habitantes, em 2010, sendo que destes, 4 mil so moradores urbanos e os demais
em pequenas e mdias propriedades rurais. A histria do surgimento de Vitria do Xingu
data-se, inicialmente, do ano de 1750.
O primeiro europeu a pr os ps naquelas terras indgenas, onde hoje est localizado
Vitria do Xingu, foi o padre

Alemo Roque Hunderpfund que, em 1750 com a

ajuda dos ndios xipaias e curuaias, abriu uma trilha para transpor a Grande Volta do
Xingu (onde o rio Xingu faz um contorno numa espcie de um arco cncavo), onde fundou,
um pouco acima de onde hoje a cidade de Altamira, a misso Tavaquara, que foi
abandonada aps a expulso dos jesutas portugueses do Brasil.
Em 1868 dois capuchinhos italianos, os frades Ludovico e Carmelo Mazzarino,
ancoraram em Vitria do Xingu, pequeno povoado habitado por seringueiros, e com a
ajuda dos ndios xipaias e curuaias reabriram as picadas tomadas pela mata que haviam sido
feitas outrora pelo padre Roque e sua comitiva. Essas picadas faziam a intermediao de
Vitria do Xingu com a parte a montante da Volta Grande do Xingu.
Por volta de 1875, no povoado de Vitria, haviam se instalado alguns comerciantes
que viviam da explorao da borracha feita por nordestinos que recebiam aviamento dos
comerciantes e adentravam-se nas matas para a extrao do ltex. Foi nesse clima que o
piauiense Coronel Gaioso pegou a empreitada de construir uma estrada que ligasse
Vitria a Altamira com o intuito de ganhar muito dinheiro com o pedgio, uma vez que o
Coronel investiu uma quantia bastante significativa em empreendimentos financeiros e em
escravos na regio. Mas a abolio da escravido deixou por terrra seus planos de
enriquecimento.
No ano de 1891 chegou ao Xingu o fazendeiro baiano Agrrio Cavalcante, que,
tambm visando a obteno de lucros, concluiu a estrada que ainda faz a ligao de
Vitria com Altamira (hoje, via de acesso pavimentada e importante via na distribuio de
produtos e mercadorias que saem e que chegam em Vitria do Xingu e outras cidades,
a exemplo de Altamira, situado a 50km do Porto de Vitria do Xingu).
De posse desses relatos histricos e geogrficos, podemos observar que na formao
dos primeiros habitantes de Vitria do Xingu foi imprescindvel

a contribuio de

nordestinos, ndios, negros e caboclos.

No final do sculo XIX, mais precisamente nos anos de 1883 e 1896,
respectivamente, duas expedies estrangeiras percorreram o rio Xingu, a do naturalista
alemo Karl Von Den Steinen e do cientista francs Henri Coudreau. Henri Coudreau, em
618

ISBN: 978-85-8083-125-2

seu livro intitulado Voyage au Xingu (viagem ao Xingu), fez descries detalhadas das
trs etapas obrigatrias da estrada. O pesquisador tambm percorreu a Estrada Pblica
Cachoeira-Amb-Altamira.
Mesmo sendo decoberto e habitado por diferentes povos que vieram transformando
e usufruindo de suas terras muito antes de outros municipios, este territrio prevaleceu por
quase dois sculos de dependncias e jurisdio de outras municipalidades.
Durante muito tempo Vitria do Xingu estava ligada a comarca juridica de Altamira
(uma das maiores cidades da regio sudoeste do estado do Par).
Todavia, Vitria do Xingu foi desligada de Altamira e teve sua emancipao
poltica registrada em 1991. Com isso, suas fronteiras passaram a ter as seguintes
delimitaes geogrficas: ao norte limite-se com Porto de Mz e Senador Jos Porfrio, ao
sul e a oeste com Altamira e ao leste com Senador Jos Porfrio.
Apesar de a economia de Vitria do Xingu ter se solidificada com base na coleta de
frutos tipicos da regio Amaznica, na agropecuria e extrao de vegetais como j
exemplificamos acima, outros recursos vieram para aquela cidade bem como para Altamira,
Senador Jos Porfirio, Anapu, Brasil Novo e Belo Monte.
A partir de 2011 deu inicio a Construo da Usina Hidreltrica de Belo Monte,
sendo esta considerada a terceira maior do mundo, ficando atrs da Usina Hidreltrica de
Trs gragantas, na China, e da Usina Hidreltrica Binacional de Itaipu, localizada no Rio
Paran nas fronteiras de Brasil e Paraguai. No caso especfico de Vitria do Xingu, o acordo
feito com o consrcio Norte Energia, gestora da construo da hidreltrica e executada pela
CCBM (Consrcio Construtor de Belo Monte), h um repasse anual no valor de 80
milhes de reais para investimentos no municipio, no tocante a sade, educao,
segurana e outras befeitorias de infraestrutura urbana.
Mesmo encontrando forte oposio de ambientlistas brasileiros e internacionais e de
algumas comunidades indgenas, a construo da hidreltrica de Belo Monte trouxe novas
oportunidades de emprego para a populao de Vitria do Xingu e as demais cidades
mencionadas acima. At o momento a usina emprega mais de 20 mil trabalhadores diretos
e indiretos, contando que, evidente, a maioria da mo de obra veio de vrias partes do
Brasil. Contudo, o que a maioria da populao, sobretudo de Vitria do Xingu, aprendeu a
fazer (alm da coleta de frutos tpicos da Amaznia, da lida com a agropecuria) foi a
prtica da pesca. Essa considerada uma de suas maiores tradies desde o perodo em a
explorao do latx entrou em decadncia enquanto produto de subsistncia econmica
619

ISBN: 978-85-8083-125-2

regional, at meados da dcada de 1950.

Cada cidade da referida regio tem sua prpria colnia de pesca e faz uso da
pesca no rio Xingu cada uma dentro do seu municipio. Em Vitria do Xingu existe a
Colnia de pesca Z-12, fundada a mais de 50 anos. Conforme conversa com o Sr.
Eremito Fonseca, represetante da colnia de pesca Z-12, e um dos mais antigos
associados, h o registro de 2.800 associados que dependem exclusivamente do que
pescado no rio Xingu para sua subsistncia.
Cabe ressaltar, historicamente, que a pesca no rio Xingu se estabeleceu em trs
patamares de tempo. Primeiro, ela surge de maneira artesanal com o intuito apenas de
complementar o que se punha na cozinha do caboclo da regio Amaznia. De artesanal ela
passou a ser comercializada devido s modalidades de transportes que foram surgindo e que,
gradativamente, colocou a regio no circuito consumidor de outras reas brasileiras e depois
para outros pases.
Na atualidade, os peixes retirados do rio Xingu no esto sendo suficientes para
abastecer o mercado regional em funo da grande demanda propalada pela construo da
Usina Hidreltrica de Belo Monte.
Para se ter uma ideia, o kilo do filhote, um dos peixes preferidos pelos
consumidores, custava cerca de 4,00 (quatro reais) antes do inicio da construo da
usina. Hoje quase no se encontra aquela iguaria, e quando encontrado, o preo varia de
13,00 a 16,00 o kilo. Lembrando ainda de que no perodo da desova (entre novembro e
maro), os associados da colnia de pescadores recebem uma quantia em dinheiro (em torno
de 2.400,00) pelos prximos cinco meses em que no poder praticar a pesca. Seja ela de
subsistncia (pouco praticada em funo da demanda interna e externa), seja comercial.
Percebe-se, no entanto, que a prtica da pesca no rio Xingu que antes era feita de
maneira artesanal, uma cultura popular herdada dos atepassados indgenas e caboclas, est
sendo apropriada pelas normas estabelecidas pelo mercado econmico que tambm chegou
regio. Ou seja, o prprio povo que criou aquela tradio, repassando-a a seus predessessores
de gerao em gerao, se v obrigado a aceitar as imposies ditadas por normas
estabelecidas fora do seu prprio lugar de vivncia.
Dito de outra forma: a produo de valores simblicos de uma determinada
coletividade cultura popular -, se v rendida e conduzida por outrem cultura de
massa. Isso tambm, aos nossos olhos, est acontecendo na organizao da festa de
Nossa Senhora Auxlio dos Cristos, de Vitria do Xingu.
620

ISBN: 978-85-8083-125-2

Cultura popular e cultura de massa: produo de valores simblicos da coletividade.

Discorrer acerca dos significados dos aspectos culturais e suas (re) existncias
num mundo moderno enviesado pelas aes globalitrias no tarefa fcil. Isso por que os
valores culturais enfronham o tempo e a vida dos sujeitos e, do mesmo modo, os definem
como seres portadores de cultura. Cultura essa que no desaparece com as metamorfoses
vividas pelos sujeitos dentro de cada momento histrico, inclusive no perodo atual da
propalada modernidade.
Por isso, necessrio concordar com Chaveiro (2005, p. 53) de que a
modernizao apesar de avassaladora e hegemnica no erradicou a tradio; e essa
embora resistindo no se impe. Mesmo que no se imponha, ora converge, ora conflita, ora
se adapta aos novos signos modernizantes.
Mas a cultura nasce com e para os indivduos, da coletividade. No h como
abster deste constructo social. Nesse sentido, Almeida (2005), afirma que pela cultura que
as populaes interagem com a natureza, fazem a sua mediao com o mundo e
constroem um modo de vida particular. Noutro momento, essa mesma autora reafirma que
a cultura uma rede tecida pelas sociedades, carregada de significados mltiplos que s
podem ser decifrados quando inseridos em seu prprio devir histrico e social
(ALMEIDA, 2008).
Portanto, no h nenhuma ao do sujeito como comer, andar, falar, beber, festejar,
cantar, danar, trabalhar, habitar, dormir, saber, rezar, etc. desprovido de uma ao
cultural, no entendimento do Gegrafo Francs, Paul Claval (2008). Nesse sentido, todas
as formas de manifestaes culturais no precisam, necessariamente, ser entendidas.
Contudo, elas devem ser refletidas.
A cultura, para os indivduos, provedora de um carter ontolgico: ela insere o ser
no mundo a partir daquilo que, simbolicamente, lhes remete algum significado
existencialista. Dito de outra forma, ela a cultura - justifica o sentido da presena
humana na superfcie terrestre ou, L homme et la terre (O homem e a terra), conforme a
viso de cultura do Gegrafo Francs, Eric Dardel (1992). Tambm, como dissera
Chaveiro (2005) de que o homem um animal simblico, logo, toda ao que perpetua
mediada por smbolos, significados. Seja em forma de memria coletiva, de imagens,
de saberes simples, de festividades ou de outras formas que credenciam o indivduo como
mensageiro cultural. Logo, todos os indivduos possuem cultura.
importante perceber que cultura se confunde com tradio pelo carter repetitivo,
621

ISBN: 978-85-8083-125-2

pelos valores simblicos que permeiam a vida de uma sociedade, de uma coletividade.
Portanto, onde quer que tenha indivduos, h a ocorrncia de manifestaes de cultura e
tradio.
A cultura e a tradio tambm so heranas e experincias adquiridas com o
tempo, num determinado contexto social. Um esforo coletivo em prol do aprimoramento
de valores espirituais e/ou materiais. Por essa razo que afirmamos que a cultura, bem
como a tradio no acaba nunca. Mesmo que, de alguma forma, ela no se manifeste, ela
perdurar para sempre na vida dos sujeitos, como naco de memria coletiva. Fica a
lembrana de um aprendizado. De uma experincia adquirida e repassada.
Dito de outra maneira, os estudos sobre cultura no devem levar em considerao um
processo individual, mas experincias coletivizadas (BARBOSA, 2007 e 2008).
Mas, de qual cultura se pretende abordar? Dessa pergunta motiva outra: qual a
mais vivel definio da categoria cultura?
Inicialmente preciso partir de um fato, pautado no entendimento antropolgico e
filosfico de cultura: ela tem um conceito polissmico e, portanto, pode ser
compreendida como o comportamento apreendido e ensinado (tradies) - em vez de
instintivo - entendida como cultura popular.
Assim, com base na Filosofia, o homem faz e age com relao cultura, mas
tambm pensa e reflete sobre o sentido de tudo no mundo, como tambm a capacidade
humana para gerar comportamento (cognitivo). Nesse caso, a cultura entendida como
sistema de padres de comportamento, de modos de organizao econmica e poltica de
tecnologia (poder-se-ia dizer cultura de massa).
Da devemos perguntar: quais so as apropriaes da cultura popular no atual
perodo?
Penso que h duas apropriaes: uma com a vertente gerida pela globalizao
econmica e mundial onde se percebe a espetacularizao e a mercantilizao dos
saberes simples, pela apropriao das festas populares: as festas de tradio religiosa:
Srios de Nazar, em Belm; So Benedito de Gurup e a Festa de Nossa Senhora
Auxilio dos Cristos, em Gurup e Vitria do Xingu, ambas no estado do Par.
E ainda, a Romaria do Divino Pai Eterno, em Trindade; a Romaria de Nossa
Senhora do Muqum, em Niquelndia; a procisso do Fogaru de Pirenpolis; as Congadas
de Catalo; o Rally de Jegues de Turvnia, todas no estado de Gois; a Romaria de
Aparecida do Norte, em So Paulo; a temporada do Vitsol e as festas juninas em
622

ISBN: 978-85-8083-125-2

Vitria do Xingu, tambm no estado Par, dentre outras.

H outra vertente que a v como substncia da existncia que consente a (re)
resistncia (BARBOSA, 2008). Ou seja, h formas de manifestaes culturais que,
mesmo sendo de categoria popular que se torna de massiva, resisti para no perder seu
carter identitrio, por que esse exatamente o fator que a faz existir. Ou, dito de outra
maneira, como afirmara Almeida (2007): a identidade adquire feies de resistncias.
Assim, a proibio de atos de certa forma considerado profanos tal como o
consumo de bebidas, por exemplo - por parte de alguns segmentos, sobretudo o religioso,
coloca em discusso uma dvida: se a tradio, mesmo recebendo influncias externas no
perodo moderno, justamente entendida como tal por ser identitria, como ento falar em
valores enquanto herana e experincia?
E mais: quaisquer formas de interferncias no carter cultural ou tradicional de uma
comunidade, a nosso ver, no deveriam estar em consonncia com uma vontade popular
por meio de consultas prpria comunidade? Ou ainda, a prpria comunidade que fez
surgir a manifestao no seria autnoma o suficiente para justificar a mudana (ou no) de
suas representaes culturais?
por esses e outros aspectos culturais, cultivados no seio de uma comunidade, que
entendemos que qualquer forma abrupta de mudanas de paradigmas de valores
tradicionais, se no for modificado com um consentimento popular, pode ser visto como uma
maneira de negar a tradio. E pior ainda: essa maneira arbitrria e pouco convencional no
plano de interveno cultural pode vir a enfraquecer/ abalar ou mesmo comprometer
sistematicamente com a manifestao de alguns valores culturais ou mesmo tradicionais de
determinada populao.
O exemplo a seguir serve-nos como um pano de fundo para realar o que acabamos
de afirmar.

3 - Territrios sagrados versus territrios profanos: manifestaes opostas que se

complementam na realizao da cultura/tradio

Para discorrer acerca desses dois lados que fazem a festa acontecer (o sagrado e o
profano), convm, a ttulo de exemplificao, situar um fato (entre tantos outros em
nossa pesquisa) que marcou, naquele instante, a continuidade ou no de uma tradio. Na
cidade goiana de Trindade, situado a 20 km da capital, Goinia, dava-se inicio a Festa da
623

ISBN: 978-85-8083-125-2

Romaria do Divino Pai Eterno. Esse era o ano de 1840.

Sobre o relato histrico dessa Romaria, Coelho (2003) afirma que a festa se
iniciou na primeira semana do ms de julho, a partir do instante em que foi encontrado um
medalho de barro contendo a Santssima Trindade. Considerada uma das mais
representativas festas do catolicismo popular no Brasil, nela h os que pagam promessas,
os que comercializam, os que tm a tradio de desfilar com os carros de bois e os que
procuram se divertir. Ou seja, contemplar o lado ldico das festas que ocorre dentro da
festa. Importante acrescentar, com base nas pesquisas realizadas por coelho, um fator de
muita relevncia: naquele ano de realizao de sua pesquisa ficou constatado que mais de
70% (setenta por cento) do pblico que estavam presentes nos sete dias de realizao da
Romaria, no tinham o intuito de devoo ao Divino Pai Eterno, cumprimento de
promessas ou outras maneiras de comprovao sagrada em louvor ao padroeiro daquela
cidade.
A maioria (e vejo que ainda permanece assim) gostava (gosta) de se sentir includa na
festa. Viver a festa. O que torna estranho, todavia que a igreja nunca reclamou do que
auferia com a realizao da festa. Todos tinham (como ainda o tem) um objetivo com o
acontecer da festa e, no se trata de surpresa para ns, todos ganham com a festa! No vejo
mal nenhum nisso! No a vontade do povo que deve ser respeitada? Creio que pelo
que pude observar, a festa de Nossa Senhora Auxlio dos Cristos, em Vitria do Xingu,
no estado do Par, realizada no ms de maio, no me parece que deva ser uma exceo,
se comparada a outras festas de igual tradio, a exemplo da realizada em Trindade.
A tentativa de excluso dos desejos carnais entendidas como profanas (danas,
jogos de azar, bares que serviam os mais variados tipos de bebidas) do territrio da festa,
por iniciativa da igreja, j no quarto ano em que acontecia a festa, causou certa
contrariedade s pessoas ligadas direta e indiretamente Romaria.
A festa em Trindade, para retomarmos o exemplo citado, em dois acontecimentos viu
seu pblico reduzir de maneira brusca por conta da adoo de tais medidas. Naquele embate
entre a permanncia ou no do profano ante o espao do religioso, o Bispo de Trindade foi
afastado e a manuteno da essncia tradicional da festa fez prevalecer. A festa j se tornara
uma tradio e hoje, 172 anos de sua manifestao inicial, apontada como uma das maiores
festas de tradio do catolicismo brasileiro, recebendo mais um milho de pessoas no ms de
julho de 2013, poca de sua manifestao.
Convm destacar que em se tratando de tradio pode at sofrer interferncia,
624

ISBN: 978-85-8083-125-2

sobretudo dada as inovaes nos processos tecnolgicos (comunicao, divulgao,

mudanas nos padres de vestimentas, etc.).
O que, na verdade, para ns, pode ser temerrio mudar/interferir/deturpar a
forma de expresso do lado tradicional da manifestao, sem o consentimento,
principalmente da populao local. Essa falta de consenso pode provocar um impacto
social por estar lidando com um dos valores mais preciosos que o indivduo construiu ao
longo da sua construo enquanto ser: a cultura e a tradio.
importante lembrar de que dependendo dos fatores de interveno em uma
determinada manifestao, eles podem at mesmo ser vitais para que a tradio no
acabe, como nos exemplos mencionados acima. Mesmo por que a festa deve ser aberta ao
povo: gente que se identifica como devoto; gente que quer pagar promessas; gente que
quer vender alguma coisa a outras gentes; gente que quer beber; gente que quer danar;
gente que quer tentar arrumar gente; gente que quer apenas ver outras gentes; turistas
(como no nosso caso); pesquisadores (Idem), etc.
Portanto, percebe-se que muitos vm na festa, tambm, oportunidade de negcios,
diverso, entre tantas diversidades de motivos.
A festa do povo. E foi exatamente a presena do prprio povo que fez com ela
viesse a existir. No h o que (re) inventar padres de comportamentos uma vez que o
comportamento j o padro.
Ora, o povo que participa de uma manifestao, quaisquer que seja religiosa ou
no, nem sempre tm uma predestinao a cumprir promessas religiosas. Contudo, no se
pode afirmar que so pecadores, ateus, descrentes ou outras denominaes, no meu
entendimento, preconceituosas. O povo a festa e a festa a ressonncia oriunda da
manifestao de um povo.
Se beber, danar, cantar nas cercanias de uma manifestao religiosa pode ser
considerado um pecado s leis estabelecidas pelas normas do sagrado, ento a alegria e a
vontade de um povo est sendo cerceada por parmetros arcaicos que no mais se
coadunam com os tempos ditos modernos e, mais ainda, uma forma de ruptura com a
cultura e a tradio.
Por outro lado, bebedeiras, brigas, confuses e outras formas de exposio de
violncia so acontecimentos (lamentveis, certo) em qualquer estrutura social: nos
estdios de futebol, no trnsito catico de cidades mdias e grandes, na perpetuao do
trfico de drogas, dente outros espaos apropriados pela sociedade. Mas isso um
625

ISBN: 978-85-8083-125-2

problema de segurana ou mesmo de sade pblica que deve ser combatidos pelo estado e no
por decises eclesisticas. De uma maneira ou de outra, o consumo de bebidas, as danas ou
outros atos de profanidades, bem como de atos de violncia circulam nos arredores da
festa. No acredito ser o fato crucial na organizao festiva.
Nem todas as pessoas que vo s festas so portadoras de instintos violentos. Eles
querem se divertir, como muitos que ali esto. O fato que, a tradio seja ela qual for, no
deve sofrer interferncia nas suas formas de acontecer, por que seno ela deixa de atender
os anseios de uma sociedade que a viu nascer daquela maneira.
De maneira contrria, ela deixa de ser manifestada na sua forma cognitiva e passa a
ser realizada conforme a vontade de alguns segmentos que a v segundo sua tica e no
com os olhares de quem a fez surgir. No caso a sociedade que a instituiu.

Para no concluir...
Pensando, definitivamente, em no concluir o assunto que aqui se props
inicialmente, acerca de valores culturais, tradio, sagrado e profano, o trabalho chega ao
seu momento de pausa no movimento das ideias. Com isso, espera-se que o mesmo possa
contribuir com outros vieses tericos que por ventura venha discutir assuntos de pertinncia
similar.
Se isso for conseguido, o autor tece agradecimentos, porm, no se ostenta do
direito de celebrar o feito alcanado. Isso por que, o mesmo estar convencido de que seu
papel de pesquisador, de Gegrafo, de Historiador e com estudos tambm na Filosofia e no
teatro no fez mais que manifestar seu grito social,

em prol da manifestao dos

valores culturais que, no caso da festa realizada em Vitria do Xingu, tomou uma via de mo
dupla.
E a funo social do professor (a) /pesquisador (a) /escritor (a) /intelectual exige que
tenhamos um esforo de sntese que ultrapasse os limites da imaginao e s vezes da
razo.
Isso o tornar um inventor, um sonhador, e, em ltima anlise, um escultor da
palavra atravs dos tempos e dos espaos, dada a sua viso de mundo pejada de olhares
dotados de criticidade.
At a, nada de novo h para se exaltar. E creio que no deva haver.

626

ISBN: 978-85-8083-125-2

Bibliografia
ALMEIDA, Maria Geralda de. Fronteiras de vises de mundo e de identidade territoriais
o territrio plural do Norte Goiano-Brasil. Livro: Nuevas migraciones y
mobilidades...nuevos territrios. Batriz Nates Cruz & Manuel Uribe (Coordenadores).
Centro Editorial Universidad de Caldas Colmbia, 2007.
______. Manifestaes culturais: uma abordagem geogrfica para a valorizao e
gesto patrimonial das paisagens culturais. Projeto de Pesquisa, IESA/UFG, 2008.
. Fronteira, territrios e territorialidades. Revista da ANPEGE. Ano 2, n.
2. Fortaleza: 2005.103-114.

BARBOSA, Romero Ribeiro. Os caminhos de Gois: das primeiras expedies s

potencialidades tursticas atuais. VIII ENCONTRO REGIONAL DE GEOGRAFIA.
Cidade de Gois , 2003. Anais: A geografia no mundo da diversidade. Cidade de Gois,
2003b. Cd Room.
. Rali de jegues de Turvnia GO: a refuncionalizao da paisagem
para o lazer e turismo no Mato-Grosso Goiano. Dissertao de Mestrado em
Geografia, Goinia, UFG, 2007.
. Antigas tradies e novas temporalidades: as (re) existncias culturais
festivas nos municpios da antiga regio do Mato Grosso Goiano. Projeto de Tese de
Doutorado apresentado ao IESA/UFG, 2008.
. Geografia e cultura: a vida dos lugares e os lugares da vida/
Organizadores Maria Geralda de Almeida, Eguimar Felcio Chaveiro, Helaine da Costa
Braga. Goinia, UFG, 2008.
. Tempos e movimentos: uma breve digresso cultural dos carros de
bois no territrio goiano. Organizadores: Eguimar Felcio Chaveiro e Mrcia Pel.
Goinia, UFG, 2011.
CHAVEIRO, Eguimar Felcio. Traos, linhas e matriz para a compreenso de um
Gois profundo. In CHAVEIRO, Eguimar Felcio. A captura do territrio Goiano e a
sua mltipla dimenso socioespacial. Catalo: Grfica e Editora Modelo, 2005.
CLAVAL, Paul. A contribuio Francesa ao desenvolvimento da abordagem cultural
na geografia. Livro: Introduo geografia cultural / Roberto Lobato Corra, Zeny
Rosendahl (organizadores).- 2 Ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007. 224p.
. A revoluo ps-funcionalista e as concepes atuais da geografia.
In: Mendona, F. & KOZEL, S. (orgs.), Elementos de epistemologia da geografia
contempornea. Curitiba, Ed. Da UFPR, 2002. P. 11-43.
COELHO,Tito Oliveira. O comrcio varejista peridico no tempo-espao da festa do
Divino Pai Eterno em Trindade. 2003.p. 145. Dissertao de Mestrado em Geografia.
Goinia, IESA/UFG, 2003.
627

ISBN: 978-85-8083-125-2

Sites consultados:
www.tvbelomonte.com.br www.brasil.gov.br sobre energia.
www.facebook.com/belomoteoficial.
www.noticiasdacidade.org/noticias/vitoria-do-xingu-pa. Blogbelomonte.com.br/tag/vitriado-xingu-pa

628

ISBN: 978-85-8083-125-2

UM OLHAR SOBRE A DEMANDA TURSTICA DAS FESTAS RELIGIOSAS DE

DIAMANTINA/MG LUZ DO TURISMO CULTURAL
A LOOK AT THE TOURIST DEMAND ON RELIGIOUS CELEBRATIONS OF
DIAMANTINA/ MG UNDER THE LIGHT OF CULTURAL TOURISM
UNA MIRADA HACIA LA DEMANDA TURSTICA DE LAS FIESTAS RELIGIOSAS
DE DIAMANTINA/MG BAJO LA LUZ DEL TURISMO CULTURAL

Juliana Medaglia
Doutoranda em Cincia da Informao pela UFMG.
Mestre em Turismo e Comunicao pela Universidad de Mlaga/Espanha.
Bacharel em Turismo pela Universidade Anhembi Morumbi/SP.
Professora Assistente do Departamento de Turismo da Universidade Federal dos Vales
do Jequitinhonha e Mucuri (UFVJM), Diamantina/MG. Contato:
julianamedaglia@hotmail.com

Ronaldo Flaviano de Souza Junior

Mestrando em Lazer pela UFMG.
Graduado em Turismo pela
Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri
(UFVJM), Diamantina/MG. Contato: ronaldsouza_rj@hotmail.com
Resumo
O centro histrico colonial de Diamantina, tombado pelo IPHAN e declarado patrimnio
cultural pela UNESCO, marcado pela presena da Igreja Catlica e da expresso
cultural local por meio de festas religiosas, nas quais a comunidade interage em procisses,
missas, viglias, dentre outras manifestaes; que dentro de um ambiente turstico acabam por
se tornar atrativos. Este estudo investiga a demanda turstica presente nas principais festas
religiosas da cidade e a discute, a partir da teoria do turismo religioso e luz do turismo
cultural. Sem esgotar as possibilidades que os temas e o prprio destino apresentam, concluise que a visitao turstica tem motivao mais cultural que religiosa, inspirando cuidados
para uma relao harmoniosa entre o sagrado e o profano em Diamantina/MG.
Palavras Chave: Diamantina/MG, Turismo Religioso, Demanda Turstica, Turismo Cultural.
Abstract
The colonial center of Diamantina, listed by IPHAN and declared cultural heritage by
UNESCO, is marked by the presence of the Catholic Church and the local cultural
expression through religious celebrations, in which the community interacts with
processions, masses, vigils, among other manifestations; within an environment that end
up becoming attractive to tourists. Thus, this study investigates the demand for tourism in
these major religious festivals of the city and discusses it from the religious tourism theory
point of view under the light of cultural tourism. Far from expiring the possibilities that
such issues and the destination itself present in terms of research potential, it is
629

ISBN: 978-85-8083-125-2

concluded that tourist visitation is more cultural than religious led, inspiring careful
attention for a harmonious relationship between the sacred and the profane in Diamantina
/ MG.
Keywords: Diamantina/MG. Religious Tourism. Tourist Demand. Cultural Tourism.
Resumen
El centro histrico colonial de Diamantina, patrimonio brasileo por el IPHAN y mundial
cultural por la UNESCO, es destacado por la presencia de la Iglesia Catlica y de la
expresin cultural local a travs de fiestas religiosas, en las cuales la comunidad interacta
en procesiones, misas, vigilias, y otras manifestaciones; que en un ambiente turstico
terminan por tornarse atractivos. As, ese estudio investiga la demanda turstica presente en
las principales fiestas religiosas de la ciudad y rivaliza, a partir de la teora del turismo
religioso y a luz del turismo cultural. Sin agotar las posibilidades que los temas y el
propio destino presentan, concluye que la visitacin turstica tiene motivacin ms cultural
que religiosa, inspirando cuidados para una relacin harmoniosa entre el sagrado y el
profano en Diamantina/MG.
Palavras Clave: Diamantina/MG, Turismo Religioso, Demanda Turstica, Turismo Cultural.
INTRODUO
Diamantina possui um casario colonial de inspirao barroca, edificaes histricas,
igrejas coloniais, uma paisagem natural de extrema relevncia e forte tradio religiosa e
musical muito bem preservadas, que conferem singularidade especial cidade. Em
reconhecimento a tamanha beleza e importncia foi tombada em 1938 pelo Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN, o que foi reforado no final da dcada
de 1990 quando a cidade foi reconhecida pela Organizao das Naes Unidas para
Educao, Cincias e Cultura - UNESCO como Patrimnio Cultural da Humanidade,
firmando sua importncia enquanto destino turstico. Atualmente a cidade recebe um
nmero bastante significativo de turistas das mais diversas origens, atrados, muitas vezes,
pelas caractersticas da paisagem que compe o centro colonial.
De acordo com Oliveira (2010) os parmetros utilizados para considerar uma rea
como de valor histrico so muitos. Entretanto, fato que em Diamantina destacam-se as
igrejas coloniais, que so carregadas de cones artsticos, como as imagens sacras vindas da
Europa na poca da colonizao brasileira, pinturas de renomados artistas, sem contar a
prpria arquitetura dos espaos, que por si s esto imersos na histria. Tais aspectos
contribuem para a visitao de pessoas, em sua maioria turistas, que esto em busca da
contemplao desses smbolos, processo acentuado em pocas de festividades religiosas.
Alm disso, Diamantina pode ser considerada uma cidade episcopal, marcada pela
presena da Igreja em todos os setores da sociedade desde quando ainda era conhecida
630

ISBN: 978-85-8083-125-2

como Arraial do Tijuco. latente a centralidade do sagrado na cidade por meio da

expresso em festas religiosas, nas quais a comunidade interage em procisses, missas,
viglias, dentre outras manifestaes. Diversas festas na cidade so de tamanha beleza que
dentro de um ambiente turstico acabam por se tornar atrativos, como o caso das
tradicionais Festa do Divino e Semana Santa, quando ocorre a teatralizao de cenas
religiosas podendo ser consideradas por muitos turistas verdadeiros espetculos a cu aberto.
J para a comunidade, essas festas so momentos da reflexo de sua religiosidade e expresso
da f.
A pluralidade de interesses bastante comum no desenvolvimento do turismo em
meio a locais onde a paisagem urbana mltipla. Tal identificao e interpretao de cones
pelo sujeito se d de acordo com sua histria de vida, cultura, ambiente em que vive e
entendimento de esttica, dentre outros possveis fatores. Tendo em vista esta multiplicidade
de sentidos, faz-se necessrio entender o perfil dos turistas envolvidos neste processo, uma
vez que a visitao por parte desses em igrejas coloniais pode gerar conflitos entre visitantes
e comunidade catlica tradicional, levando em considerao que, enquanto o principal
sentido de apropriao pelos primeiros se restringe a questes profanas, o segundo se utiliza
dos espaos para questes sagradas.
Assim, esse artigo apresenta como objetivo conhecer o perfil do turista que visita as
igrejas coloniais de Diamantina em pocas de festejos religiosos, uma vez que a
preservao destes espaos aliada aos recursos estticos, histricos e artsticos das
construes, servem como atrativos para o turismo. Outro fator que leva a tal investigao
foi a comprovao, por meio da Pesquisa de Demanda Turstica Real de Diamantina e
Regio (SILVEIRA e MEDAGLIA, 2012), de que o principal fator motivador da
visitao cidade a cultura, aliada aos diversos atrativos culturais que Diamantina
oferece,

como

espetculo

musical

arquitetura.

Entendendo

as manifestaes

religiosas como parte da cultura diamantinense, busca-se relacionar o perfil do turista s

motivaes, tanto religiosas quanto culturais.
Nesse contexto, o referencial terico base dessa pesquisa levantou contedos
acerca do turismo religioso e do turismo cultural, para, a partir desses conhecimentos,
construir a pesquisa de campo, que consistiu um estudo quali-qualitativo, realizado com
turistas que visitam as principais igrejas coloniais de Diamantina, para compreender a
percepo destes turistas frente aos templos sagrados.
Foram aplicados questionrios aos sbados e domingos dos finais de semana do ano
631

ISBN: 978-85-8083-125-2

de 2011 em que a cidade foi palco daquelas que so consideradas as principais

festividades religiosas locais: Semana Santa, Corpus Christi, Festa do Divino e Festa do
Rosrio. Os resultados, focados na relao dos turistas com os templos sagrados do
centro histrico de Diamantina, bem como o referencial terico base para essa reflexo, so
apresentados a seguir.

APONTAMENTOS SOBRE OS FESTEJOS DIAMANTINENSES

Quando se pensa no caminho que o catolicismo percorreu em Diamantina, no se
pode deixar de voltar o olhar para a histria da cidade, onde o catolicismo sofreu
diversas influncias de determinados momentos histricos que a cidade passou. No se
pode negligenciar tambm a presena das irmandades1, associaes catlicas leigas, que
atuaram nos diversos setores da sociedade, e que tiveram presena marcante na histria do
municpio.
No perodo da grande extrao de ouro e diamante nas Minas Gerais, a presena das
Ordens Primeiras e Segundas foram proibidas pela coroa a fim de manter um controle
rgido da exportao do ouro e diamantes para Portugal, no intuito de erradicar o
contrabando, alm do Estado temer a independncia destes (BETHEL, 2004). Nesse
momento as irmandades ganharam fora, e outras foram surgindo, tendo em vista a
necessidade em se ter uma vida espiritual, na medida em que no se podia contar com as
ordens religiosas. Assim, a religiosidade mineira marcada por caractersticas
populares, onde as irmandades prestavam auxlio tanto na vida social, promovendo o
amparo a quem necessitava, quanto na vida cultural, na organizao de festejos religiosos
(SALLES 2007).
Com a ausncia de rgos romanos da Igreja no Arraial do Tijuco, as pessoas e
instituies leigas, fundavam os seus prprios templos, iniciavam uma Irmandade entre as
quais a populao se dividia segundo as camadas sociais (MACHADO FILHO, 1980,
p.80) e realizavam escolha do seu fundador celebraes e cultos a santos especficos. A
exemplo disso, tem-se a Igreja do Carmo, erguida por iniciativa do contratador de
diamantes e marido de Chica da Silva:

Considerando o propsito deste trabalho, sero tratadas como irmandade todas as associaes leigas que
tinham vnculo com o religioso, colocando em uma mesma categoria as irmandades, ordens terceiras,
confrarias e arquiconfrarias, mesmo que existam especificidades institucionais.

632

ISBN: 978-85-8083-125-2

manifestao da importncia de Joo Fernandes no arraial, junto aos poderosos

locais, foi o apadrinhamento da construo da Igreja Nossa Senhora do Carmo.
No documento em que, em 1788, Sua Majestade confirmou o compromisso da
Irmandade, estabelecido na dcada de 50, o escrivo anotou: a capela que [os
irmo do Carmo] presentemente possuem por doao dela fez o Desembargador
Joo Fernandes de Oliveira, edificada pelo mesmo com licena do Ordinrio da
respectiva Diocese (FURTADO, 2001, p.28)

Estas irmandades at certo ponto, possuam autonomia quanto administrao de

seus templos, tendo em vista que eram os seus prprios integrantes que administravam
suas sedes, resolvendo questes internas e externas dessas sociedades. Nesse contexto,
Quinto (2002, p.38) destaca que a principal caracterstica das irmandades neste perodo
era a sua autonomia. Atravs da mesa administrativa geriam todos os seus negcios e
decidiam sobre todas as questes internas e externas.
A hierarquia destas irmandades eram compostas por diversas pessoas, as quais eram
eleitas a fim de cumprir funo administrativa a partir de diversos cargos que iam desde
questes voltadas especificamente para os templos, finanas, e at mesmo o amparo,
quando necessrio, de seus irmos. Neste aspecto, tais rgos estavam inseridos no s
em nas questes sociais de determinada localidade, como tambm inferiam nas premissas
culturais na realizao de festas religiosas, onde estas eram realizadas com a inteno
primordial de divulgao e promoo do culto a um santo padroeiro, e por isso realizavam
anualmente a comemorao de sua festa, com procisses, missas e homenagens.
Os momentos de maior destaque destas irmandades se davam durante suas
festividades, quando toda a ateno da cidade era voltado para a mesma. A participao nos
festejos faziam com que as pessoas ganhassem visibilidade social, muito almejada pelos
negros escravos, uma vez que no momento do cortejo deixava de ser apenas uma pessoa
margem da sociedade, e passava a ser visto como membro de uma organizao, passando a ser
respeitado como irmo inclusive por pessoas de cor branca.
Nesse sentido, no fim do sculo XIX, Brant aborda alguns aspectos da tradicional
Festa do Rosrio em Diamantina destacando que:
Nossa Senhora do Rosrio, cuja festa se celebra no Domingo da Santssima
Trindade, na pequena igreja de seu nome, uma das mais antigas de Diamantina.
O rei e a rainha desta festa era previamente escolhidas pela respectiva
irmandade, numa eleio disputadssima, pois tais honrarias constituam a
suprema aspirao dos pretos e pretas daquela cidade, apesar das grandes
despesas que acarretavam fatalmente: missa cantada, foguetes, vestimentas caras,
pagamentos da banda de msica que acompanhava o reisado, banquete, bebidas e
doces em profuso. Todas essas despesas e dificuldades eram fartamente
compensadas pelo prazer e orgulho de sarem pelas ruas, com grande

633

ISBN: 978-85-8083-125-2

acompanhamento e banda de msica o rei pomposamente vestido, de manto

majestoso, tendo cabea uma coroa de metal; a rainha, regiamente trajada, com
rico vestido de seda, segurando-lhe na cauda duas damas, e diadema real
cabea. Os eleitos para estas dignidades conseguiam fazer as despesas necessrias,
ajuntando aos prprios recursos o produto de esmolas e subscries. Algumas
vezes, no dia da festa, havia nas ruas interessantes danas de catops, marujos ou
caboclinhos.(IN: Moura, 1998)

Tais festejos transcendiam o carter religioso, pois alm de suas caractersticas

culturais, eles podiam ser considerados como um momento de alegria, transgresso da
ordem que lhes era imposta, alm de uma oportunidade de questionar a sociedade em que
viviam, alm de se reafirmarem perante todos.
Atualmente a religio catlica em Diamantina permanece tnica. Caminhando pela
cidade possvel notar a predominncia dos templos catlicos coloniais frente s discretas
igrejas evanglicas e centros esprita. O catolicismo que se formou na cidade foi
influenciado por todos estes precedentes histricos, combinando os diversos elementos que
o compuseram, fazendo com que a religio possua uma devoo muito caracterstica,
mesclada pelo tradicionalismo da Igreja, e pela herana laica das Irmandades.
Estas, mesmo aps represses, mantm muito de suas caractersticas originais e
permanecem ativas prestando seus servios sociais, organizando suas celebraes, alm de
seguirem cuidando de seus prprios templos e dando apoio aos seus membros. As
construes feitas por elas, alm dos festejos caractersticos de cada uma, contribuem na
atrao de turistas Diamantina que vm, entre outros motivos, em busca de conhecer e ter
contato com uma cultura diferenciada do seu cotidiano.
TURISMO, RELIGIO E CULTURA
Para compreender as temticas que este artigo se prope a abordar, preciso
retomar, ainda que rapidamente, questes relativas tanto ao turismo cultural quanto
religioso. O turismo passou a ser exercido quando o homem deixou de ser sedentrio, e
comeou a viajar, motivado principalmente pela necessidade de comrcio com outros
povos (IGNARRA, 2003). O autor afirma ainda que posteriormente a esta motivao, temse a questo econmica, uma vez que as grandes viagens dos povos antigos visavam
conhecer e explorar as novas terras, seguido pela questo religiosa que tambm foi um dos
grandes fatores motivadores de viagens na Idade Mdia por meio das cruzadas.
O termo turismo possui diversas significaes, mas o consenso em todas elas que
para que seja realizada a atividade, se faz necessrio existir um movimento de pessoas
634

ISBN: 978-85-8083-125-2

de um local de origem a um destino qualquer, destacando sempre determinada motivao.

Muitos autores discutem os conceitos de turismo, e alguns ainda destacam e classificam as
motivaes que orientam as pessoas na tomada da deciso de viajar. Para Coriolano (2006,
p.43), por exemplo:
As motivaes de viagens podem ser as mais variadas: sade, negcios,
religio, estudo e frias. Mas, a essncia do turismo o lazer e a viagem.
Quando algum fala em viagem de lazer, est dizendo que o motivo da
viagem foi o lazer. O turismo de aventuras, cultural, social, de terceira
idade, de selva, so formas de se fazer o lazer, porque e onde o faz.
redundncia falar de turismo de lazer. Os pacotes tursticos ao se
referirem ao turismo de lazer, usam o conceito indevidamente, apenas para
evidenciar outras possibilidades alm das viagens de frias, indicando a
falta da base conceitual.

Tendo em vista esta acepo que Coriolano faz com relao s motivaes do
turismo sob esta tica, possvel ir ao encontro das trs funes mais importantes do lazer
apresentadas por Dumazedier (1976), que so descanso, divertimento e desenvolvimento.
Para esta pesquisa, o olhar est sendo voltado para a terceira funo, pois ela permite,
entre outras funes sociais novas possibilidades de integrao voluntria vida de
grupamentos recreativos, culturais e sociais (DUMAZEDIER, 1976, p.34). a partir da
perspectiva da funo do desenvolvimento no lazer, que possvel incluir as questes
religiosas que os turistas buscam em seu perodo de viagem. Nesta temtica, a terceira funo
do lazer demonstra a busca do indivduo pelo autoconhecimento, pelo mundo no qual ele
vive, permitindo o desenvolvimento de seu lado espiritual por meio da busca do sagrado e
evaso do seu cotidiano profano.
Assim, considerando esta utilizao do tempo de lazer das pessoas para o
deslocamento em busca de representaes divinas, possvel classificar o turismo conhecido
como turismo religioso. Da mesma maneira como a definio de turismo, o termo descrito
de diversas formas por diferentes autores. Para Montaner, Antiach e Arcarons (1998, p.380,
apud DIAS e SILVEIRA, 2003), turismo religioso a
atividade turstica que consiste em realizar viagens (peregrinaes) ou
estadas em lugares religiosos (roteiros espirituais, atividades culturais e
liturgias religiosas etc.) que, para os participantes de uma religio
determinada, supe um fervor religioso por serem lugares sagrados de
venerao ou preceituais segundo sua crena.

Nesse contexto, o turismo religioso pode se confundir com o turismo cultural, pois
alm das questes religiosas, os autores incluem as atividades culturais. No entanto, mesmo
que este tipo de turismo possa ocorrer num entorno considerado como patrimnio cultural, e
635

ISBN: 978-85-8083-125-2

eventos religiosos possam se constituir de expresses culturais de determinados grupos

sociais at mesmo expressando uma realidade histrico-cultural representativa, definir qual
tipo de turismo realizado vai depender da motivao de viagem do turista.
De qualquer forma, atualmente existem inmeros destinos que atraem turistas pelo
seu potencial religioso. A apario de seres celestiais, realizao de milagres, curas,
manifestaes sobrenaturais, ou acontecimentos histricos para uma religio, so fatos que
fomentam o deslocamento de pessoas at estas localidades motivadas pela f. Cidades como
Aparecida do Norte em So Paulo, Lourdes na Frana, Ftima em Portugal, So Tiago de
Campostela na Espanha e, Jerusalm em Israel atraem milhares de peregrinos anualmente.
Muitas vezes at mesmo quem no possui sua religiosidade semelhante de determinado
local, ou que no acredita em questes sagradas, se deslocam a destinos religiosos
motivados por conhecer novos lugares, ter contato com diferentes culturas, ou mesmo
reviver questes religiosas que fizeram parte de sua formao.
Como em outros segmentos, o turismo religioso apresenta impactos positivos e
negativos, como exemplo dos monges tibetanos que, em termos positivos, conseguiram
reconstruir e manter templos graas ao turismo religioso; que por sua vez, devolveu a
dignidade a populaes tradicionais da regio do Himalaia. Entretanto, nesse mesmo
exemplo, inicialmente algumas peas de arte sacra foram roubadas dos templos e o
turismo agiu como catalisador da ocidentalizao dessas comunidades (BARRETTO,
2007).
O que deve ser feito para o bom andamento do turismo religioso, levando em
considerao as premissas do turismo sustentvel, que os destinos sejam bem planejados,
permitindo uma troca justa entre comunidade e turistas, possibilitando um bom convvio
entre o sagrado e o profano, sem interferncias negativas entre um e outro.
Como j foram expostos at o momento os aspectos do turismo religioso,
necessrio tambm abordar questes referentes ao turismo cultural, uma vez que este
trabalho se prope a avaliar questes referentes ao uso turstico da cultura de Diamantina.
Assim, ao analisar a cultura pela tica da atividade turstica, pode-se dizer que ela est
envolvida em todo processo social da vida de uma comunidade, sendo uma construo
histrica que tem como resultado um produto edificado pelo coletivo de determinados
grupos. Sob esta tica, que segundo Perinotto e Santos (2011) abarca a amplitude
antropolgica da cultura, pode-se dizer que cada lugar tem sua cultura especfica, e
considerando a multiplicidade cultural que os diversos espaos oferecem, o turismo vem se
636

ISBN: 978-85-8083-125-2

utilizando da cultura como atrativo, criando o que se chama de turismo cultural. Para alguns
autores (WAINBERG, 2003; GASTAL, 1999; NEGRINE, 2008), todo turismo cultural,
tendo em vista que
Todas essas movimentaes implicam contato humano e cultural, trocas
de experincias entre os viajantes e a populao local. Essa parece ser
a essncia mesma do turismo, pois principalmente com as novas
tecnologias, quase tudo se poderia fazer sem sair de nosso ambiente,
tanto descansar quanto aprender uma
linguagem estrangeira. Em
princpio, portanto, as pessoas s decidem viajar se e quando querem
entrar em contato com outros costumes e maneiras de viver, com outros
povos e culturas, com outras realidades. (FUNARI e PINSKY, 2002, p.7).

Esta uma viso bastante social do que se pode dizer do turismo cultural, pois ao se
pensar em uma pessoa que se desloca at outra cidade para ir a um congresso, por exemplo,
no h inicialmente, interesse pela cultura do local, mesmo que nas horas livres o turista
v se utilizar de smbolos culturais.
Uma viso com maior aproximao deste trabalho quanto conceituao
apresentada por Beni (2008, p. 473), pois, para esse autor o turismo cultural refere-se
afluncia de turistas a ncleos receptores que oferecem como produto essencial o legado
histrico do homem em distintas pocas, representado a partir do patrimnio, e do
acervo cultural, encontrado nas runas nos monumentos, nos museus, nas obras de arte.
Deve-se tambm levar em considerao, a definio dada pelo Ministrio do Turismo MTur quanto ao turismo cultural, pois compreende as atividades tursticas relacionadas
vivncia do conjunto de elementos significativos do patrimnio histrico e cultural e dos
eventos culturais, valorizando e promovendo os bens materiais e imateriais da cultura
(MINISTRIO DO TURISMO, 2006, p. 12).
Assim, como descrito no conceito apresentado pelo MTur, o turismo cultural
provoca algum efeito na comunidade na qual desenvolvido, podendo valorizar
determinados fatores de uma cultura local. Dentre outros benefcios, o turismo cultural pode
reforar o interesse de uma comunidade para a sua cultura, fomentando a fabricao de
artesanatos, a participao das pessoas em festejos populares, a valorizao da cultura,
alm da proteo e conservao do patrimnio artstico e arquitetnico, favorecendo o
desenvolvimento de polticas e programas para o desenvolvimento de manifestaes
culturais, gerando recursos para a manuteno e preservao de uma cultura.
Por outro lado, se contrapondo aos benefcios oferecidos pelo turismo cultural, este
pode provocar um processo de desculturalizao (ANSPACH, 1998) de um destino,
637

ISBN: 978-85-8083-125-2

fazendo com que tradies culturais se tornem banalizadas, como no caso de festejos
religiosos que se transformam em encenaes para o turismo, perdendo seu sentido
original e se transformando em objetos de consumo.

APRESENTAO
RESULTADOS

DA

PESQUIDA

DISCUSSO

DOS

A cidade de Diamantina oferece uma infinidade de atrativos que vo desde as belas

paisagens naturais a stios histricos. Esses espaos possuem diversos smbolos e imagens,
por meio dos quais se constitui a singularidade da cidade frente a outras cidades
coloniais mineiras. O patrimnio cultural material da cidade um importante recurso
turstico, mas no o nico. Museus, biblioteca, teatro, lojas, concertos musicais, festas e
eventos religiosos contribuem na composio da culturalidade local buscada pelos turistas.
possvel destacar em Diamantina a Vesperata, evento musical no qual os msicos tocam
posicionados nas sacadas dos casares antigos do centro colonial enquanto os maestros
ficam no solo ao lado do pblico, a qual o principal produto turstico da cidade
(SILVEIRA e MEDAGLIA, 2012). Os autores ainda confirmam, por meio da Pesquisa de
Demanda Real de Diamantina e Regio, que os smbolos da cultura local so os principais
atrativos de turistas ao destino.
Partindo do objetivo de conhecer o perfil do turista que visita as igrejas coloniais de
Diamantina em pocas de festejos religiosos, foi estruturado um questionrio qualiquantitativo de cunho exploratrio descritivo sobre o tema a ser explorado. Essa metodologia
de pesquisa possibilita cobrir um campo maior de possibilidades levantando ideias do
pblico ao mesmo tempo em que se possvel quantificar opinies. Os objetivos especficos
da pesquisa buscaram saber como se d a visitao do turista nos templos sagrados, sua
principal motivao, forma de se relacionar com o espao, alm de algumas caractersticas
pessoais de cada turista. O questionrio composto de 15 questes fechadas e breves,
estruturado nas seguintes partes: Perfil do turista, Perfil religioso, Turista em
Diamantina, e Perfil socioeconmico.
Tendo em vista que o nmero total de turistas que visitam igrejas em Diamantina ainda
desconhecido, e que esse nmero de pessoas varia de acordo com a sazonalidade e com
datas de eventos promovidos na cidade, no foi possvel estipular um universo de pesquisa
real, fazendo com que se optasse pela utilizao de amostra no probabilstica, sendo
638

ISBN: 978-85-8083-125-2

entrevistada quase a totalidade de ao menos uma pessoa por grupo que visitou o local.
Porm, ao menos possvel tentar estabelecer, para fins deste estudo, uma margem de erro.
Nesse

sentido,

considerando

que

demanda

turstica

real

de Diamantina seja

estimada como abaixo de 5000 visitantes, o universo pode ser enquadrado, segundo Rea e
Parker (2002) como uma populao pequena, o que dentro de um nvel de confiana de 95%,
coloca a margem de erro entre 5% e 10%.
O pr-teste da presente pesquisa foi realizado nos dias 16 e 17 de abril de 2011 na
Catedral Metropolitana de Santo Antnio da S, no centro histrico de Diamantina. Foram
aplicados 105 questionrios dentro das principais igrejas do centro colonial de Diamantina
no sbado e domingo dos finais de semana em que a cidade foi palco de alguma
festividade religiosa que atrai quantidade significativa de turistas: Semana Santa, Corpus
Christi, Festa do Divino e Festa do Rosrio. Desse total de questionrios 98 foram
aproveitados e 7 descartados.
A primeira fase de coleta de dados se deu nos dias 23 e 24 de maio de 2011(Semana
Santa) em trs igrejas diferentes: Igreja de Nossa Senhora do Carmo, por ser detentora da
Imagem de Nosso Senhor Morto; Catedral Metropolitana, por ser o palco de encenaes
da vida de Jesus Cristo na Semana Santa; e Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos
Pretos, por ser o nico templo colonial aberto visitao neste perodo excetuando-se os
outros dois mencionados. A segunda fase de aplicao da pesquisa foi realizada durante o
feriado de Corpus Christi. A aplicao dos questionrios foi feita nos dias 25 e 26 de junho
de 2011 na Igreja do Carmo, pois esta era a nica igreja que se tinha a garantia que estaria
aberta visitao durante o sbado e o domingo. A terceira fase foi feita no final de
semana em que ocorreu a Festa do Divino Esprito Santo, nos dias 02 e 03 de julho de
2011. Pelo fato deste festejo ser organizado pela Igreja de Nossa Senhora do Amparo,
optou-se por este local de aplicao da pesquisa haja vista que nesta data a igreja ganha
destaque na cidade. A quarta e ltima fase da pesquisa ocorreu nos dias 22 e 23 de outubro
de 2011 durante o final de semana em que Diamantina foi palco da Festa do Rosrio. A
metodologia de pesquisa neste final de semana seguiu a mesma lgica utilizada na festa
do Divino Esprito Santo. Como o festejo organizado pela Igreja de Nossa Senhora do
Rosrio dos Pretos, os questionrios foram aplicados na prpria igreja. Com os dados
organizados, foi realizada observao por meio do estudo dos resultados obtidos com os
questionrios, que so apresentados nos grficos a seguir.

639

ISBN: 978-85-8083-125-2

Parte I - Perfil do turista

Nesta parte inicial do questionrio, foram feitas perguntas que se referem

caracterstica geral da viagem, para conhecer melhor o perfil do turista e como se d a sua
viagem.
Grfico 1. Local de Residncia Permanente

Fonte: elaborao prpria

Como se pode observar, o principal visitante de Diamantina do prprio estado de

Minas Gerais, somando um total de 83% da demanda total, incluindo todas as cidades do
estado. A capital Belo Horizonte (30%) a principal cidade emissora de turistas ao destino.
Destacam-se tambm as cidades de Montes Claros (13%), Sete Lagoas (8%), Contagem
(6%) e Curvelo (5%), todas de Minas Gerais, que contriburam significativamente no valor
total. Fora do estado de Minas Gerais, a cidade que mais se destacou foi a Capital Federal
Braslia, somando 4% dos visitantes. Excetuando-se as capitais Rio de Janeiro e So
Paulo, as demais cidades da regio sudeste do Brasil somaram um total de 4%. A cidade
do Rio de Janeiro foi responsvel por 2% do fluxo de turistas, se igualando aos
representantes do exterior. As demais capitais estaduais como Florianpolis, Natal,
Salvador e So Paulo apresentaram 1% cada do fluxo total de visitantes.

640

ISBN: 978-85-8083-125-2

Grfico 2. Nmero de Pessoas na Viagem

Fonte: elaborao prpria

Neste grfico possvel notar que as pessoas viajam em pequenos grupos, j que ao
somar os valores das pessoas viajam com 1, 2, 3 ou 4 pessoas, chega-se a 80%. Os grandes
grupos, que caracterizam as viagens organizadas por operadoras tursticas so tmidos frente
aos demais j que pessoas acompanhadas de 10 a 39 pessoas representam um total de 8%, e
aqueles que viajam com 40 pessoas somaram 2% do total. importante destacar tambm a
baixa frequncia de pessoas viajando sozinhas, resposta mencionada por apenas 2% do total
dos visitantes.
Grfico 3. Primeira vez em Diamantina?

641

ISBN: 978-85-8083-125-2

Fonte: elaborao prpria.

A maioria dos turistas pesquisados j esteve na cidade anteriormente, pois 59% do

total de entrevistados afirmaram que no a sua primeira vez em Diamantina, o que
caracteriza uma elevada taxa de retorno de pessoas ao municpio. O restante do total
(41%) afirmou estar conhecendo a cidade pela primeira vez.
Grfico 4. Frequncia que visita Diamantina

Fonte: elaborao prpria.

Neste grfico percebe-se que a maior parte dos turistas possuem certa
regularidade de visita ao municpio. Grande parte dos turistas que respondeu no estar em
Diamantina pela primeira vez (47%) disse que costuma vir ao local esporadicamente.
Ainda nessa questo18% costumam vir 1, 2 ou 3 vezes ao ano, e 6% tem o hbito de vir
cidade 2, 3 ou 4 vezes ao ms. Expressivos tambm os 29% dos turistas estavam na cidade
642

ISBN: 978-85-8083-125-2

pela segunda vez.

Grfico 5. Tempo de Permanncia

Fonte: elaborao prpria.

A maioria dos visitantes passam 4 dias na cidade (34%), enquanto 27% ficam 3 dias,
9% 5 dias, 7% 2 dias e 1% 9 ou 7 dias. importante destacar neste grfico o nmero de
pessoas que apenas passam o dia no municpio (21%). Quando comparado este dado com
as vrias edies da Pesquisa de Perfil da Demanda Turstica Real de Diamantina e
Regio (SILVEIRA e MEDAGLIA, 2012) o nmero de pessoas que s passam o dia na
cidade significativamente inferior aos demais, ficando em uma mdia de 8%. Ou seja,
possvel constatar a presena de turistas que frequentam Diamantina somente para assistir a
um determinado festejo religioso.
Este primeiro bloco de perguntas apontou para um pblico destacadamente mineiro,
indo ao encontro da prpria Pesquisa de Demanda Turstica Real de Diamantina e
Regio (SILVEIRA e MEDAGLIA, 2012) realizada no destino, bem como outras
pesquisas nacionais de demanda que apontam que a maior parte dos estados brasileiros
tem os seus prprios moradores como principais emissores (MTur e FIPE,2006). Alm disso,
o fato dos turistas permanecerem ao longo de todo o feriado e terem um alto grau de
reincidncia apontam para um pblico fidelizado junto ao destino Diamantina.
Parte II - Perfil Religioso
Neste bloco de pesquisa, buscou-se traar um perfil religioso do turista em
Diamantina,

bem

como

saber

seus

hbitos

religiosidade.
643

religiosos

envolvimento

com a

ISBN: 978-85-8083-125-2

Grfico 6. Orientao Religiosa

Fonte: elaborao prpria.

Os que se denominam catlicos praticantes somam a maioria dos visitantes

(42%). Mesmo se tratando de uma pesquisa realizada nas igrejas em finais de semana que
ocorrem festejos religiosos na cidade, tem-se uma fatia significativa de catlicos no
praticantes (36%) e de outras religies: espritas (8%) e evanglicos (7%). No grfico
tambm aparecem os ateus que representam 7% do total dos visitantes. Interessante notar
que as ltimas 4 categorias somam 58%, ou seja, mais que os catlicos praticantes.

644

ISBN: 978-85-8083-125-2

Grfico 7. Frequncia que visita igrejas catlicas na cidade de origem

Fonte: elaborao prpria.

Neste grfico observa-se que 41% dos entrevistados frequentam igrejas catlicas em
sua cidade semanalmente, seguido por uma parcela de 31% de pessoas que frequentam os
templos esporadicamente; enquanto que 17% frequentam igrejas catlicas s em eventos
sociais e familiares, e 11% no frequentam.
Grfico 8. Frequenta Festejos Religiosos em sua Cidade Local?

Fonte: elaborao prpria.

Curiosamente, do total de entrevistados, 53% no frequentam festejos religiosos em

suas cidades de origem, seguido pelos 47% que tem o hbito de frequentar algum.

645

ISBN: 978-85-8083-125-2

Grfico 9. Festejos Religiosos que costuma Frequentar

Fonte: elaborao prpria.

Dos 47% que na questo anterior afirmaram ter o hbito de ir a festejos religiosos,
em primeiro lugar aparecem as festas de Santos (49%) como principal celebrao
frequentada, seguidas pela Semana Santa (45%), autos de natal (4%) e Corpus Christi
(2%).
Ao analisar esse segundo grupo de perguntas isoladamente possvel destacar a
presena de catlicos, bem como pessoas ligadas religiosidade, j que os ateus somaram
menos de 7% dos entrevistados. A maioria catlica pode apontar para uma relao
harmoniosa entre autctones e turistas, mas ao mesmo tempo esse dado isoladamente no
oferece a certeza de que por serem catlicos, esses turistas iro respeitar o sagrado
presente nos atrativos de Diamantina, afinal a maioria afirmou que no frequenta esses
eventos em sua cidade de origem.
Parte III - Turista em Diamantina
Este um importante ponto da pesquisa, no qual o principal objetivo foi o de
entender como se d a visitao dos turistas aos templos sagrados, bem como sua
motivao na visita s igrejas, e a forma como tal se relacionam com estes monumentos.
As primeiras questes deste item dizem respeito quantidade de igrejas visitas alm
de esclarecer quais foram. Os dados so apresentados nos grficos, a seguir:

646

ISBN: 978-85-8083-125-2

Grfico 10. Quantas Igrejas Visitou em Diamantina

Fonte: elaborao prpria.

A maior parte dos turistas (29%) visitou 2 igrejas durante a viagem, seguido por 3
igrejas e 5 ou mais, ambos com 22%, 19% visitou apenas 1 igreja e 8% que visitou 4
templos.
Grfico 11. Quais Igrejas Visitou

Fonte: elaborao prpria.

A Catedral Metropolitana de Santo Antnio da S foi a igreja mais visitada pelos

turistas (28%), se destacando da Igreja de Nossa Senhora do Carmo (26%) por uma
pequena diferena de turistas. Em seguida a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio aparece com
18% do total, a Igreja de So Francisco com 17%, a Igreja de Nossa Senhora do Amparo
647

ISBN: 978-85-8083-125-2

com 11% e a Igreja do Seminrio com menos de 1%. A Igreja de Nossa Senhora das
Mercs no aparece neste grupo pelo fato de no ter ficado aberta visitao durante os
dias da pesquisa.
Grfico 12. Sabia que as Igrejas so Consideradas Patrimnio Cultural da Humanidade

Fonte: elaborao prpria.

Neste grfico percebe-se a clara diferena entre os resultados, pois 98% dos
entrevistados afirmaram saber que as igrejas do centro colonial de Diamantina so
consideradas Patrimnio Cultural da Humanidade pela UNESCO, seguido por apenas 2%
que no sabiam desta informao.
Grfico 13. Motivao para Visita s Igrejas

Fonte: elaborao prpria.

Neste grfico, tm-se as principais motivaes que levam o turista a visitar as

igrejas coloniais do centro de Diamantina. Aspectos no ligados religio somam a
maior porcentagem do grfico, estando o turismo (33%) como principal fator motivador da
visitao, seguido pela curiosidade artstica (30%) com pouca diferena na porcentagem,
a histria com 14% do total, e religio, surpreendentemente, com 10%. O fato dos templos
648

ISBN: 978-85-8083-125-2

serem considerados patrimnio determinou 8% do total das motivaes, seguido pela

beleza dos mesmos com 4%, e apenas 1% dos turistas visitaram as igrejas porque estava no
roteiro da viagem.
Grfico 14. Rezou em alguma das Igrejas Visitadas?

Fonte: elaborao prpria.

Quando indagados se rezaram dentro de alguma das igrejas no momento da

visitao, 63% do total dos turistas afirmou que dedicou um tempo s oraes, enquanto 37%
afirmou que no. Esse grfico vai a encontro ao de nmero 06, que aponta a
predominncia de visitantes catlicos (praticantes ou no).
Grfico 15. O que pensa a respeito da Cobrana de Taxa de Visitao

Fonte: elaborao prpria.

No que se refere taxa de visitao cobrada para que se possa entrar nos
templos, com exceo da Catedral Metropolitana de Santo Antnio da S, foi perguntado
aos turistas o que pensavam a respeito desta contribuio. Assim, 53% dos turistas
afirmaram que concorda, enquanto 23% discordam, seguido pelos 19% que concordam
em partes e 5% que se dizem indiferente taxa.
649

ISBN: 978-85-8083-125-2

A anlise da Parte III aponta para a complementao da Parte II e para o real

diagnstico do perfil do turista religioso de Diamantina. Se no perfil religioso foi possvel
detectar a esmagadora maioria de turistas ligados religio, agora esses mesmos visitantes
vm apontar que sua real motivao de visita est ligada ao turismo, uma vez que sabem que
o centro colonial da cidade patrimnio da humanidade; menos de 1% visitou a belssima e
imponente Igreja do Seminrio que no est localizada na regio central, mas sim na parte
alta da cidade; mais de 60% declarou como motivao principal o turismo e a curiosidade
artstica em detrimento de apenas 10% que declarou a religio como motivao e, por fim,
mais de 50% a favor, sem restries, da cobrana de taxa de entrada para visitao aos
templos catlicos. Ao mesmo tempo que essa anlise aponta para um turista cultural, no h
como separ-lo do turista que busca o turismo religioso, j que o nmero de visitao s
Igrejas foi expressivo, bem como o percentual de visitantes que declarou ter rezado nesses
templos.
Parte IV - Perfil Socioeconmico
Nesta parte da pesquisa foi traado um perfil socioeconmico dos visitantes, uma
vez que muitas vezes esse perfil determinante na forma como as pessoas se
relacionam com um meio, ou na escolha de que tipo de turismo praticam.

Grfico 16. Gnero

Fonte: elaborao prpria.

Neste grfico, percebe-se que a maioria do pblico respondente foi o feminino

(58%), mais que mesmo assim se encontra equilibrada com o universo masculino (42%).
650

ISBN: 978-85-8083-125-2

Grfico 17. Faixa Etria

Fonte: elaborao prpria.

Os turistas que tem de 18 a 30 anos somaram a minoria de 12%. Um pouco alm em

termos percentuais, a populao acima dos 60 anos contabilizou 13%, enquanto as demais
faixas etrias ficaram em equilbrio, pois 24% do total foi representado pelos que tem de
51 a 60 anos e tambm pelos que tem de 41 a 50, seguidos pelos que tem de 31 a 40 anos
com 27% do total.
Grfico 18. Escolaridade

Fonte: elaborao prpria.

651

ISBN: 978-85-8083-125-2

Por fim, foi perguntado aos turistas qual a escolaridade de cada um. O grfico
demonstra que 40% dos entrevistados possui ensino superior completo e 26% so psgraduados. A soma dessas duas fatias aponta que a maior parte dos turistas
entrevistados possui elevada escolaridade. As pessoas com ensino mdio completo
contabilizam um total de 30%, acompanhados pelos 2% que possuem ensino superior
incompleto, e finalizando com os que possuem curso tcnico ou que no estudaram,
representando 1% cada.
Nessa ltima parte vale destacar o perfil de um turista maduro, com idade
predominante acima dos 30 anos at mais de 60, que em conjunto com os dados ligados
escolaridade, apontam para um turista que pode ser considerado maduro e com certa
estabilidade familiar e econmica para realizar a visita ao destino Diamantina com
conforto e interao cultural junto s festividades religiosas locais.
Constatou-se que 42% dos visitantes afirmaram ser catlicos praticantes, porm
apenas 41% do total assegurou ter o hbito de frequentar a missa semanalmente, o que
demonstra que questes referentes religio podem variar de acordo com a percepo de
cada um, uma vez que para muitos, ser catlico praticante quer dizer que se tem o hbito
de frequentar missas com certa regularidade.
Ainda neste sentido, se somadas as porcentagens dos que se disseram ateus,
evanglicos e espritas, tem-se um total de 22%, se contrapondo aos 28% que afirmaram no
frequentar ou frequentar igrejas s em eventos sociais e familiares, possibilitando o
entendimento de que uma parte daqueles que afirmaram ser catlico no praticante, no tem o
hbito de ir a igrejas nem esporadicamente.
vlido destacar que mesmo que grande parte dos questionrios tenha sido
aplicada durante algum festejo religioso, a maioria dos turistas (53%) no tem o hbito de
frequentar este tipo de festividade religiosa na sua cidade de origem, o que demonstra o
interesse das pessoas em conhecer as festividades de Diamantina como forma de lazer,
caracterizando a motivao turstica da viagem.
Ainda ao verificar a frequncia de ateus ou pessoas de outras religies presentes nos
festejos ou nas igrejas, pode-se comprovar que questes que no esto relacionadas f
servem de fator motivacional na prtica da visita. No geral as igrejas do centro colonial
de Diamantina atraem turistas pelo seu carter artstico-arquitetnico e no por sua
religiosidade, uma vez que questes relativas cultura ou turismo somam 90% das questes
ditas como motivadoras de visitao, enquanto a religio aparece com apenas 10% do total,
652

ISBN: 978-85-8083-125-2

mesmo que 78 % dos visitantes sejam catlicos. Deve-se destacar tambm que 98% dos
turistas afirmaram saber que estas igrejas so consideradas Patrimnio Cultural da
Humanidade pela UNESCO.
Mesmo que a religio no seja o principal fator motivador de visitas, 63% dos
visitantes afirmaram ter rezado dentro dos templos, porm os que se afirmaram catlicos
praticantes ou no, somam um total superior a este, possibilitando o entendimento de que
muitas pessoas em seu momento de visitao no enxergam o carter religioso dos templos.
A igreja mais visitada a Catedral Metropolitana de Santo Antnio da S com 28%
do total, tal fato se d possivelmente pela sua localizao privilegiada, por ser a nica que
estava aberta todos os dias de aplicao de questionrios, alm de no cobrar taxa de
visitao. A segunda mais visitada a Igreja de Nossa Senhora do Carmo somando
26% do total das visitas, seguida pela Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, So
Francisco de Assis e Nossa Senhora do Amparo.
De modo geral e luz da teoria apresentada, o turismo cultural voltado para
determinados aspectos da cultura como religiosidade, arquitetura, gastronomia e fazeres
populares. Aliado a isso se tm a ideia do patrimnio cultural de um local, que
considerado um conjunto de bens materiais e no materiais, que foram legados pelos
nossos antepassados e que, em uma perspectiva de sustentabilidade, devero ser
transmitidos, aos nossos descendentes, acrescidos de novos contedos e de novos
significados (DIAS, 2006). A dinmica do patrimnio cultural, seja material ou imaterial,
est presente no desenvolvimento da cultura de uma maneira em geral. Essa mescla entre
material e imaterial, religiosidade e cultura, se faz presente no destino turstico
Diamantina, pois ao contrrio de outros centros coloniais histricos declarados pela
UNESCO como patrimnio cultural da humanidade, o de Diamantina vivo e
amplamente utilizado pela comunidade local. O centro da cidade com bancos, lojas,
farmcias, mercadinhos e outros servios em geral acontece no mesmo stio histrico
tombado pelo IPHAN e declarado pela UNESCO; o que inclui tambm, as Igrejas e suas
manifestaes religiosas. Ou seja, diferente de outros destinos tursticos o centro no se
tornou somente um local frequentado por turistas, mas a peculiaridade, e qui atratividade
turstica, est na dinmica da cidade, cujo centro , antes de turstico, comunitrio.
Exatamente o mesmo se passa com as Igrejas. Nesse contexto, a ideia colocada como
Perinotto e Santos (2011, p.202) se faz presente:
preciso considerar que um patrimnio comercializado atravs do

653

ISBN: 978-85-8083-125-2

turismo deva possuir, de antemo, uma relao de identidade e de

memria consolidada com a populao local, observando se os
autctones o consideram como um bem que deve ser respeitado e
preservado, para que, em um segundo momento possa dividi-lo com os
visitantes, atravs das prticas do Turismo Cultural.

Ao mesmo tempo, em Diamantina a presente pesquisa apontou para um sutil

conflito velado, uma vez que essa identidade da comunidade local com seu patrimnio se d
no mbito religioso e, de acordo com a Parte III da presente pesquisa, a relao do turista,
mesmo durante as festas religiosas, motivada pelo turismo cultural. O planejamento deste
segmento e a formatao de produtos que se utilizam da cultura devem ser desenvolvidos
de forma que valorizem o patrimnio cultural. Se por um lado os turistas se utilizam desta
cultura como espectadores, a fim de vivenciar a experincia como forma de sair de seu
cotidiano, experimentando o de outros, por outro a cultura dos autctones faz parte do seu
dia a dia, e de um fazer comum.
Nesse contexto, que o conceito de turismo cultural apresentado por Ignarra
(2003, p.178) vem ao encontro do que se encontrou como resultado dessa pesquisa,
levando em conta que histria e arte so os elementos que mais atraem turistas: pintura,
escultura, arquitetura e artes grficas so os mais procurados.
Turismo e cultura em Diamantina caminham juntos, porm tanto o turismo, quanto a
cultura, possuem suas especificidades, que mesmo se completando em alguns momentos, se
distinguem em outros. De acordo com Oliveira (2010, p.67) muitos conflitos podem
surgir como resultado dessa convivncia espacial do turismo com o meio ambiente histrico
e natural. O dano fsico, intencional ou no, pode ser o resultado de um excesso de
visitantes que procura desfrutar da herana patrimonial da cidade. No entanto, para que
cada um possa se desenvolver dentro de suas necessidades, ou para que tenham uma
relao de harmonia, faz-se necessrio que cada um

possua

seus

mecanismos

organizacional, social e de planejamento, permitindo o dilogo entre turismo e cultura,

levando em conta as premissas do turismo sustentvel.
CONSIDERAES FINAIS
Tendo em vista os resultados apresentados, percebe-se que os turistas que costumam
frequentar as igrejas e os festejos religiosos de Diamantina, so em sua maioria
mineiros catlicos que tem o hbito de visitar a cidade esporadicamente. Na maioria das
vezes estes visitantes esto em busca de conhecer a cultura local, e esta mesmo que faa
654

ISBN: 978-85-8083-125-2

parte da religio catlica, tambm serve de atrativo para turistas das mais diversas crenas.
A realizao desta pesquisa contribuiu para entender melhor qual o perfil do turista que
realiza as atividades que tem relao com a religiosidade local, bem como saber como eles se
relacionam com o meio em que esto, permitindo comprovar ou no percepes anteriores
que se tinha a respeito desta convivncia, alm de contribuir para uma anlise mais profunda
de como os visitantes podem interferir na relao entre as autoridades responsveis por gerir
a visitao dos templos ou organizar os festejos.
Assim, uma vez que a presente pesquisa se props a entender aspectos da relao
entre turistas e comunidade catlica, levando em considerao que o primeiro visita a
cidade em busca do artstico conclui-se que se faz necessrio monitorar essa relao no
destino turstico Diamantina, entre sagrado e profano, religioso e cultural, autctone e
visitante, no intuito de manter interesses e crenas longe de conflitos, construindo uma
relao harmoniosa entre turismo e comunidade local.
Com a certeza de que esse tema no se esgota nessa pesquisa, as prximas
investigaes certamente se daro no mbito das relaes entre instituies catlicas e
tursticas, no intuito de conhecer e buscar mais elementos que possam subsidiar o
desenvolvimento turstico sustentvel de Diamantina/MG.
REFERNCIAS
ANSPACH, Slvia. Entre o babel e o den. Criao mito e cultura. So Paulo:
Annablume, 1998.
BARRETTO, Margarita. Cultura e Turismo: discusses contemporneas. Campinas:
Papirus, 2007.
BENI, Mrio Carlos. Anlise Estrutural do Turismo. So Paulo: Editora Senac, 2008 13 ed.
BETHELL. Leslie (org.). Histria da Amrica Latina. So Paulo: Editora USP, 2004
BRASIL. MTur; Fipe. Caracterizao e Dimensionamento do Turismo Domstico no
Brasil. Brasil, 2006.
CORIOLANO, Luzia Neide Menezes Teixeira. O Turismo nos Discursos, nas Polticas e no
Combate Pobreza. So Paulo: Annablume, 2006.
Dias, Reinaldo. Turismo e patrimnio cultural:
crescimento das cidades. So Paulo : Saraiva, 2006.

recursos

que

acompanham

DIAS, Reinaldo; SILVEIRA, Emerson Jos Sena da. Turismo Religioso: ensaios e
reflexes. Campinas: Alnea, 2003.
DUMAZEDIER, Joffre. Lazer e cultura popular. So Paulo: Perspectiva, 1976. FUNARI,
655

ISBN: 978-85-8083-125-2

Pedro Paulo; PINSKY, Jaime. Turismo e patrimnio cultural. So Paulo:

Contexto, 2002.
FURTADO, Junia Ferreira. Chica da Silva: o avesso do mito. In: BRUSCHINI, Cristina e
PINTO. Celi Regina (Org.). Tempos e Lugares de Gnero. So Paulo: Editora 34. 2001.
GASTAL, Suzana. O Produto Cidade: caminhos de cultura, caminhos de turismo. In:
Castrogiovanni, Antnio. Gastal, Suzana. (Org.) Turismo Urbano: cidades, sites de excitao
turstica. Porto Alegre: ed dos Autores, 1999.
MACHADO FILHO, Aires da Mata. Arraial do Tijuco, cidade Diamantina. Belo Horizonte:
Ed. Itatiaia, 1980. 3ed.
IGNARRA, Luiz Renato. Fundamentos do Turismo. So Paulo: Thomson, 2003. MARCONI,
Marina de Andrade; LAKATOS, Eva Maria. Tcnicas de pesquisa:
planejamento e execuo de pesquisas, amostras e tcnicas de pesquisa, elaborao,
anlise e interpretao de dados. 7. ed. So Paulo: Atlas, 2008.
MINISTRIO DO TURISMO. BRASIL. Turismo cultural orientaes bsicas. Braslia:
Ministrio do Turismo, 2006.
MOURA, Antnio de Paiva. A Cultura Afro Brasileira e a Festa do Rosrio em Diamantina.
Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1998.NEGRINE, Airton da S. Festas Populares e as
endorfinas. In: NORA, P.E. et AL. Dilogos. Caxias do Sul: Lorigraf, 2008. p. 116-134.
OLIVEIRA, Fernando Vicente de. Capacidade de carga em cidades histricas. Revista
Brasileira de Pesquisa em Turismo. v.4, n.1, p. 61-75, abr. 2010.
PERINOTTO, Andre Riani Costa; SANTOS, Anna Karolina Pereira dos. Patrimnio
cultural e turismo: um estudo de caso sobre a relao entre a populao parnaibana e o
Complexo Porto das Barcas. Revista Brasileira de Pesquisa em Turismo. v.5, n.2, p.201- 225,
ago. 2011.
QUINTO, Antonia Aparecida. Irmandades Negras: outro espao de luta e resistncia.
So Paulo: Annablume, 2002.
REA, Louis; PARKER, Richard. Metodologia da Pesquisa: do planejamento execuo. So
Paulo: Pioneira Thompson Learning, 2002.
SALLES, Fritz Teixeira. Associaes Religiosas no Ciclo do Ouro. So Paulo:
Perspectiva, 2007.SILVEIRA, Carlos Eduardo. MEDAGLIA, Juliana. (coord.) (2011- 2).
Pesquisa de demanda real de Diamantina e regio: caractersticas de viagem, motivaes,
percepes e expectativas. Diamantina: UFVJM, 2012.
WAINBERG, Jacques A. Turismo e comunicao: a indstria da diferena. So Paulo:
Contexto, 2003.

656

ISBN: 978-85-8083-125-2

A PAISAGEM DAS FESTAS DO CICLO JUNINO NO ESTADO DE SERGIPE: O CASO

DE ESTNCIA
THE LANDSCAPE PARTY OF THE CYCLE JUNE IN THE STATE OF SERGIPE:
THE CASE OF ESTANCIA
EL PAISAJE DE LAS FIESTAS DEL CICLO DE JUNIO EN EL ESTADO DE
SERGIPE: EL CASO DE ESTANCIA
Ronilse Pereira de Aquino Torres
Mestranda em Geografia NPGEO Universidade Federal de Sergipe
Grupo de Pesquisa Sociedade & Cultura E-mail: geo_ufs@yahoo.com.br
Maryane Meneses Silveira
Mestre em Geografia Universidade Federal de Sergipe
Grupo de Pesquisa Sociedade & Cultura E-mail: maryanesilveira@gmail.com
Rodrigo Santos de Lima
Mestre em Geografia Universidade Federal de Sergipe
Grupo de Pesquisa Sociedade & Cultura E-mail: rslrodrigo@yahoo.com.br

Resumo
O presente estudo refere-se com a temtica a paisagem das festas no municpio de
Estncia uma cidade que se transforma em funo dos festejos juninos, apresentando uma
enorme e variada riqueza cultural. O clima dos festejos juninos movimenta e d um ritmo
diferente a funcionalidade da cidade, sendo contemplado na linha terica fenomenolgica
no arcabouo da Geografia Cultural. O nosso objetivo foi mostrar a construo da
paisagem e o envolvimento dos atores sociais no trabalho - renda - lazer.
Palavras-chave: paisagem, festa, festejos juninos

Resumen
El presente estudio se refiere a los partidos del tema del paisaje en el municipio de
Estancia es una ciudad que se convierte en la base de las festividades junio, con una
riqueza cultural enorme y variada. El clima de las festividades junio mueve y da una
funcionalidad diferente ritmo de la ciudad est cubierta en la lnea terica en el marco
fenomenolgico de la Geografa Cultural. Nuestro objetivo era mostrar la construccin del
paisaje y de la participacin de los actores sociales en el trabajo - renta - ocio.
Palabras clave: paisaje, fiesta, festividades junio

Abstract
The present study refers to the landscape theme parties in the municipality of Estancia is a
city that becomes the basis of the June festivities, featuring a huge and varied cultural wealth.
The climate of the June festivities moves and gives a different pace functionality of the city
being covered in the theoretical line in phenomenological framework of Cultural
Geography. Our aim was to show the construction of the landscape and the involvement
of social actors at work - income - leisure.
Keywords: landscape, party, June festivities
657

ISBN: 978-85-8083-125-2

Introduo
O presente artigo desenvolve, primeiramente, o estudo sobre o conceito de paisagem
como categoria de anlise da Geografia e a festa nos aspectos vinculados aos as
manifestaes culturais, aos ritos religiosos e a transformao na paisagem cultural.
Dessa forma, o trabalho resulta de reflexes sobre a temtica cultural destacando os
conceitos de paisagem e indicadores culturais, relacionando-os como integrantes de um
mesmo ponto de vista de estudo, ou seja, no existe paisagem cultural sem cdigos culturais
e vice-versa, pois os mesmos manifestam-se na paisagem, ratificando as peculiaridades
especficas do homem.
A escolha do So Joo de Estncia como referncia para este estudo justifica-se pelo
mesmo ser um ritual festivo com caractersticas de espetacularizao, que ao longo da sua
histria vem passando por mudanas, transformaes e adaptaes. O So Joo parte da
identidade cultural do povo, estanciano, que se orgulha de suas tradies.
Os resultados aqui expostos fazem parte do projeto A dimenso territorial das
festas populares e do turismo: estudos comparativos do patrimnio imaterial nos estados
de Gois, Cear e Sergipe. Contemplado no edital de 07 de 2008, da CAPES- MINC,
Programa Pr-Cultura, do Programa de Apoio ao Ensino e Pesquisa Cientifica em Cultural.
Nesse sentido, proposta desse estudo analisar, os festejos juninos da cidade
Estncia, considerando que necessrio estudar a diversidade cultural para alm dos seus
contedos materiais, de modo a admitir que a cultura est intimamente ligada ao sistema de
representaes, de significados, de valores que criam uma identidade, que se manifesta
mediante construes compartilhadas socialmente e expressas espacialmente, ou seja, de
admitir que a cultura no seu sentido antropolgico mais amplo representa todo o modo
de vida de uma sociedade, o que no inclui somente a produo de objetos materiais, mas
um sistema cultural (valores morais, ticos, hbitos e significados expressos nas prticas
sociais), um sistema simblico (mitos e ritos unificadores) e um sistema imaginrio, que
serve de liame aos dois ltimos, constituindo-se no lcus da construo da identidade
espacial de um grupo. (ZANATTA, 2007).
Nesse sentido o presente artigo est estruturado da seguinte forma: i) introduo com
a apresentao temtica do artigo, bem como o objetivo e a metodologia utilizada; ii) anlise
terica sobre a paisagem enquanto categoria geogrfica; iii) a anlise de festa como
temtica geogrfica; iv) aps a construo da paisagem da festa junina em Estncia e a
658

ISBN: 978-85-8083-125-2

paisagem da festa; V) por fim algumas consideraes acerca da temtica apresentada.

Paisagem enquanto categoria geogrfica

Os estudos de paisagem na Geografia so realizados desde os primrdios da
conhecida sistematizao da cincia por Humboldt no sculo XVIII. O pensamento era
oblquo em dois modos. O primeiro aviltava a paisagem como fisionomia caracterizada por
formas e o segundo privilegiava caractersticas de uma rea atravs de seus atributos fsiconaturais e humanos. (SALGUEIRO, 2001).
A paisagem para alguns tericos estava relacionada descrio, e para a
Geografia como instrumentos que possibilitava a anlise cientfica do espao. Mas
estudiosos como Sauer, Claval, Moraes, Tuan, Santos, Mikesell, Cosgrove entre outros
evidenciaram que a paisagem no pode ser separada do homem, do seu esprito, da sua
imaginao e de sua percepo.
Segundo Milton Santos (1996), a paisagem composta de objetos naturais e de
objetos artificiais ou sociais, que variam de acordo com as mudanas vividas pela
comunidade. Uma vez transformando-se em ritmos distintos uns dos outros, os objetos
artificiais caracterizam a paisagem como algo que reflete diversas fases do desenvolvimento
social.
Assim, ela se mostra muitas vezes repleta de formas passadas e de formas atuais.
Para o autor (...) a paisagem resultado de uma acumulao de tempos (SANTOS,
1986, p. 54). Na viso do autor paisagem no tem nada de esttico, ela mutvel e traz
consigo os resultados dos processos que permeiam as relaes sociais e seus reflexos no
meio.
As testemunhas de tempos passados permanecem e vo surgindo novas formas,
remodelando, refazendo e ressignificando a paisagem. Caso fosse entendida simplesmente
como tudo que se v, a paisagem seria to somente objeto de contemplao, ou seja,
serviria apenas como espetculo aos nossos olhos.
E o que importa Geografia transcender seu campo visual e chegar sua essncia
atravs do entendimento dos processos histricos, os quais deram paisagem seu carter
social.
Assim, a trama de relaes sociais que implicam transformaes contnuas no
espao geogrfico e, portanto, na paisagem, esta no pode deixar de apresentar traos
659

ISBN: 978-85-8083-125-2

culturais. Est assim concentrada de um valor que no pode ser alcanado com um
simples olhar.

Festa como temtica geogrfica

A noo de Festa como propiciadora do restabelecimento da ordem ou negao
dela sucessivamente tematizada por inmeros autores, com poucos avanos. Apenas Jean
Duvignaud (1983) radicaliza a teoria da festa, vendo nela no uma tentativa de regenerao
ou um modo de reafirmao da ordem social vigente, mas a ruptura, a anarquia total e o
poder subversivo, negador, da festa.
Para Duvignaud (1983, p. 212), o poder da festa no exclusivo de uma cultura
ou outra, mas perpassam todas elas, como um grande destruidor. A festa evidencia a "(...)
capacidade que tm todos os grupos humanos de se libertarem de si mesmos e de
enfrentarem uma diferena radical no encontro com o universo sem leis e nem forma que
a natureza na sua inocente simplicidade." Esta capacidade estaria, hoje, sendo "vencida"
pelo modo de produo capitalista e pelo crescimento industrial.
O estudo das festas populares no Brasil tem despertado o interesse de estudiosos de
vrios campos das cincias humanas e sociais, entre elas a Geografia, pela dimenso
simblica que possuem, possibilitando a anlise da experincia humana percebida como
constitutiva das diversas formas de cultura. Alguns desses estudos destacam em suas
perspectivas de anlise alguma especificidade deste fenmeno relacionada com outros
conceitos e categorias tais como: paisagem, identidade, cultura popular, espetculo, lazer e
modo de vida.
As festas populares so consideradas rituais e, assim sendo, consistem em
momentos especiais de convivncia social, onde certos aspectos da realidade so postos em
relevo (DA MATTA, 1983). As festas populares consistem em manifestaes culturais que
se caracterizam, dentre outros aspectos, por serem eventos efmeros ou transitrios,
capazes de imprimir funes s formas espaciais.
A festa apodera-se de qualquer lugar: a rua, os palco, as praas, tudo serve para o
encontro de pessoas fora das suas condies e do papel que desempenam em uma coletividade
organizada (DUVIGNAUD, 1983, p. 68).
Para Durkheim (1989) as festas so atos coletivos, um fenmeno de agrupamento
massivo e de efervescncia coletiva. A festa assinala as representaes coletivas,
entendidas como a comunho de ideias ou sentimentos vividos a partir da relao direta
660

ISBN: 978-85-8083-125-2

com o outro. Na concepo durkheimiana toda festa um tempo consagrado. Todavia,

preciso considerar que se o fenmeno festivo rompe com a rotina, conecta-se ao cotidiano
pregresso e posterior a ele quando se espraia por diversos meios atravs dos perodos nofestivos.
A diversidade e a multiplicidade marcam as festas populares brasileiras, com
caractersticas herdadas da sua formao histrica, baseadas em diferentes religies e crenas
(PEREZ, 2002).
Quando os jesutas chegaram ao Brasil no sculo XVI difundiram, junto com a
pregao do Evangelho, vrias festas religiosas, assim rapidamente as celebraes
mostravam-se muito eficazes para atrair a ateno dos indgenas em relao a mensagem
catequizadora dos sacerdotes. As festas mais expressivas eram festas juninas, chamadas
naquela poca de joaninas, que com suas fogueiras, oraes coincidiam com o perodo em
que os ndios, outrora, realizavam seus rituais de fertilidade.
Para Del Priori (1994), as festas advindas do Cristianismo e que surgiram na forma de
culto, quando trazidas para o Brasil, foram sendo moldadas aos cultos divinos de acordo
com o ano eclesistico e, foram divididas em dois grupos: as dedicadas ao Senhor, as
quais representavam a vida de Cristo e sua Paixo e os dias comemorativos aos santos,
entre estes, Santo Antnio, So Joo e So Pedro. Del Priori (1994) relata ainda que as
festas no Brasil no perodo colonial era palco de interesses polticos, religiosos e
simblicos.
Vrios elementos culturais foram com o passar do tempo, misturando-se aos aspectos
culturais dos brasileiros (indgenas, afro-brasileiros e imigrantes europeus) nas diversas
regies do pas, tomando caractersticas particulares em cada uma delas.
Segunda Rita de Cssia Amaral (1998) em sua obra Festa brasileira, a festa
capaz de apreender o sentido de cidadania proporcionando um despertar da conscincia
de grupo, de comunidade. Amaral ainda atribui festa uma trplice importncia, as quais
venham ser a cultural, que coloca em cena valores, projetos, artes e devoo; como modelo
popular e como produto turstico no sentido de revigorar e revitalizar cidades.
Essa a abordagem mais utilizada nas pesquisas sobre a paisagem pelos
gegrafos mais voltados a anlise cultural e nessa abordagem que nos apoiamos.
Nesse sentido, a paisagem que buscamos est relacionada ao cotidiano, ou seja, aos atos,
as manifestaes, as relaes que esse estabelece no espao da festa, as singularidades e a
consequente ruptura desse cotidiano nos dias de festa.
661

ISBN: 978-85-8083-125-2

As festas foram discutidas por inmeros pensadores, contudo para os limites desse
trabalho, destaco Duvignaud (1983), que tem como referncia a festa como ruptura do
cotidiano.

Contextualizao do ciclo junino

Poucas datas simbolizam tanto a cultura brasileira e suas origens como as festas
juninas. Os festejos juninos so comemorados em todo territrio nacional, mas na regio
Nordeste que eles ganham maior expressividade, por est associado a um modo de vida
rural, ligados ao ciclo das colheitas e ao calendrio religioso.
Embora as homenagens a So Joo ocorram no dia 24 de junho, outros dois santos
tambm so comemorados, Santo Antnio e So Pedro, respectivamente nos dias 12 e 29 de
junho.
A festa de So Joo foi trazida para o Brasil pelos portugueses durante o perodo
colonial (CASCUDO, 2002), e se firmou no ms de junho, com o ciclo do inverno e
com ele a colheita do milho e de outros produtos; isso ajudou na preservao dos rituais que
seguiam os moldes das festas pags, os quais celebravam o sol, o fogo, a fertilidade, as
colheitas e a relao do homem com a terra e, que de certa forma serviram para aproximar
colonizadores e colonizados. Os ndios que viviam no Brasil no tiveram dificuldade em se
adaptar s estas festas, pois eram muito parecidas com cultura.
Alm da influncia portuguesa, as festas juninas tiveram tambm a influncia de
elementos culturais chineses, espanhis e franceses. Da Frana veio a dana marcada,
caracterstica tpica das danas nobres e que, no Brasil, influenciou muito as tpicas
quadrilhas. J a tradio de soltar fogos de artifcio veio da China, regio de onde teria
surgido a manipulao da plvora para a fabricao de fogos. Da pennsula Ibrica teria
vindo tambm a dana de fitas, muito comum em Portugal e na Espanha.
As comemoraes juninas no Brasil ao longo do tempo foram agregando valores,
criando variaes de acordo com cada regio, sem, contudo, deixar de louvar os santos
juninos. As festas juninas ganharam status de festas de espetacularizao transformando-se
em eventos tursticos em alguns estados do Nordeste a exemplo de Sergipe, tornando-se
um espetculo de massas, assumindo carter poltico, econmico e ideolgico.
Nas ltimas dcadas o carter religioso dessas festas vem perdendo espao para os
grandes espetculos. Alguns elementos esto perdendo suas caractersticas tradicionais ou
662

ISBN: 978-85-8083-125-2

esto sendo ressignificadas, a exemplo das quadrilhas juninas, que antes retratavam o
homem do campo com toda sua simplicidade, atualmente os figurinos tornaram-se
sofisticados com design urbanos e inserindo vultosos valores. As festas juninas ganharam
novos aspectos na contemporaneidade, esto se moldando ao processo de desenvolvimento
do turismo.
Em Estncia, tais mudanas so percebidas atravs com a ao continuada dos
prefeitos em trazer grandes shows com bandas de renome nacional com o intuito de atrair um
grande pblico para a cidade e assim estimular o desenvolvimento de toda a cadeia
produtiva turstica.

A construo da paisagem da festa junina em Estncia

A cidade de Estncia tambm conhecida como cidade jardim como assim
denominou Dom Pedro II, quando esteve em terras sergipanas, localiza-se no Territrio do
Sul Sergipano (SERGIPE, 2007), distante 68 quilmetros da capital Aracaju, com pouco
mais de sessenta e cinco mil habitantes de acordo com ltimo Censo 2010 do IBGE. A
cidade considerada um dos maiores e mais importante centro comercial e industrial do
Territrio do Sul Sergipano por possui um intenso fluxo de pessoas e comrcio.
Estncia uma cidade que se transforma em funo dos festejos juninos,
apresentando uma enorme e variada riqueza cultural. O clima de festa movimenta e d um
ritmo diferente a funcionalidade da cidade. Neste perodo, a populao dedica parte de seu
tempo para enfeitar a porta de suas casas, ornamentar o local de trabalho e ainda, participar
ativamente de toda a programao oferecida pela prefeitura municipal. a oportunidade
dos diversos grupos culturais e folclricos locais, assim como os grupos e bandas convidadas
se apresentarem em diversos palcos espalhados pela cidade.
As atraes so diversas que vai desde o enfeite de suas casas at o local de trabalho,
a promoo de concursos diversos, em agncias bancrias, bares, restaurantes, postos de
gasolinas, lojas, supermercados, ruas e escolas. A culinria tambm tem seu espao com
comidas tpicas e variedade de licores (Figuras 01, 02).

663

ISBN: 978-85-8083-125-2

Figuras 01 e 02: Ornamentao das agncias bancrias no municpio de Estncia.

Fotos: ngela Fana Gomes de Souza, 2011.

A tradio dos shows pirotcnicos com espadas, o busca-p para guerrear e assistir
aos barcos de fogo que iluminam a cidade atraem pessoas de todo o Brasil neste perodo, e a
cidade recebe um grande nmero de turistas, contribudo assim para a gerao de renda,
fomentando a economia local.
Alm dos sanfoneiros, quadrilhas, dos concursos e da programao oficial, festa
tambm contempla apresentaes de quadrilheiros e grupos culturais, shows, muita dana e
arrasta p. Vale acrescentar que toda movimentao acontece na rea urbana do municpio
e seus arredores.
A cidade inteira se mobiliza para dar vida a um mundo de encantos, de magia,
de alegrias e de muito forr. So costureiras, artesos, fogueteiros, folcloristas, artistas
diversos, vendedores ambulantes, enfim, a populao e o comrcio local de uma forma geral.
A populao se soma ao poder municipal e se instalada uma verdadeira fbrica de sonhos
em Estncia para dar vazo a uma das mais expressivas manifestaes artstico-cultural de
Sergipe.
Sendo assim, Canclini (1983) afirma que a profuso de prticas integrantes da festa
no se limita apenas s suas formas manifestas no perodo consagrado de catarse
festiva, mas penetra todo o cotidiano atravs de prticas, preparativos e sentidos que
constituem, tambm, a festa em si, mesmo quando no no perodo festivo. Neste sentido,
a comunidade que se envolve para a confeco da festa, na celebrao do mstico e
religioso So Joo.
Uma analise mais atenta sobre os festejos juninos na cidade de Estncia nos permite
destacar que nos ltimos anos houve a incorporao de caractersticas de ressignificao aos
festejos, como tambm mudanas estruturais. Essas mudanas partiram da necessidade de
664

ISBN: 978-85-8083-125-2

modernizao relacionadas s polticas de incentivo ao turismo, e tambm como forma

de colocar o municpio na disputa como titular do melhor So Joo de Sergipe.
At meados da dcada de 1970, os festejos juninos em Estncia estavam
relacionados Igreja e comunidade, possuindo um carter estritamente familiar, sendo que
era a prpria comunidade quem organizava os festejos. Aps este perodo, os festejos
passaram a ser organizados pela poder pblico municipal e pela Empresa Sergipana de
Turismo EMSETUR. A cidade passou a receber um fluxo maior de visitantes,
ganhando o status de melhor So Joo de Sergipe.

A paisagem da festa
As apresentaes culturais do ciclo junino na cidade de Estncia em sua grande
maioria acontecem na praa da matriz. A prefeitura monta uma cidade cenogrfica onde
so montadas barracas de apoio ao turista, venda de artesanato e comidas tpicas. A
prefeitura tambm monta um pequeno palco, onde se apresentam durante todas as noites
atraes musicais e culturais a exemplo dos trios-p-de-serra, quadrilhas, batucadas e
bacamarteiros, dando prioridade aos grupos locais. Nas ruas prximas a praa acontece
uma feira permanente onde so vendidas roupas, sapatos, frutas, verduras, utenslios
domsticos, carnes, entre outros.
Centenas de pessoas circulam pelas ruas estreitas, onde encontram e algumas
acabam

comprando

produtos

das

barracas

das

lojas

do

comrcio

prximo,

principalmente os trajes caipiras (botas, camisas xadrez, cala, chapus, lenos e

sandlia de couro) alm do milho e da macaxeira, ingredientes essenciais para o preparo das
comidas tpicas das festas juninas.
Alm da feira, a Igreja Matriz de Nossa Senhora de Guadalupe (Figura 03) se
destaca na paisagem da praa por suas caractersticas antigas, alm de ser vista de vrios
pontos da cidade. Alm da praa da matriz, a Praa da Igreja Nossa Senhora do Rosrio
(Figura 04) concentra algumas agncias bancrias e rgos municipais por onde tambm
passam muitas pessoas. As rvores altas sombreiam toda a praa e proporciona um ambiente
de descanso e calma, apesar da movimentao de carros e motos pelas ruas que a
circunda. As principais praas, ruas e lojas da cidade esto decoradas para a festa.

665

ISBN: 978-85-8083-125-2

Figuras 03 e 04 Igrejas Nossa Senhora de Guadalupe e Nossa Senhora do Rosrio; Fotos: ngela
Fagna Gomes de Souza, 2011.

Na rea mais afastada do centro urbano, principalmente nos povoados, verificamos

ruas enfeitadas e fogueiras montadas. Quem organiza as festas destas reas so os prprios
moradores, em forma de mutires envolvendo os moradores rua ou familiares.
A populao se envolve com o clima junino, alguns gostaram muito dessa nova
roupagem que foi atribuda aos festejos juninos da cidade. O resgate da tradio e dos
elementos tradicionais da festa, na viso dos moradores, esses aspectos so
considerados como uma possibilidade de conservar a cultura da cidade e do Estado, a
exemplo do barco de fogo, dos bacamarteiros, das batucadas e dos concursos de modo geral
(Figuras 05 e 06 e 07).

666

ISBN: 978-85-8083-125-2

Figuras 05, 06, 07 e 08 Grupos de batucada e bacamarteiros de Estncia.

Fotos: Pisca Junior, 2011.

A atividade turstica tem crescido ao longo dos anos em funo dos festejos juninos,
atraindo visitantes de outras cidades do estado e de outas partes do pas a exemplo de
Salvador, Rio de Janeiro e So Paulo. Segundo relatos de alguns moradores, esse crescimento
se deu, sobretudo em funo desse novo carter do So Joo, com a valorizao dos
aspectos tradicionais da cultura junina.
Outro ponto a destacar a questo da segurana, pois apesar da populao valorizar
a cultura, muitos se sentem inseguros em relao queima de fogos. Segundo alguns
moradores, apesar de haver um local especfico para a queima dos mesmos, a populao
de modo geral no respeita, soltando fogos em qualquer local da cidade de forma aleatria.
Vale destacar uma das principais atraes dos festejos juninos em Estncia que o
barco de fogo, (Figuras 09 e 10) que tem cerca de um metro feito com papel colorido e
recheado com plvora. Um cabo de ao preso a dois pedaos de madeira estendido bem
no alto. E sobre ele que o barco de fogo cruza o cu, em alta velocidade, encantando
sergipanos e turistas. O barco de fogo confeccionado em madeira ou em papelo, papel
laminado colorido para forrar o barco, barbante, papel de sede para as bandeirolas, espadas
de plvora, fogos de artifcio. O aprendizado desta arte variado, passado de gerao
para gerao, entre famlias e at mesmo por interesse pessoal em ver algum produzir.

667

ISBN: 978-85-8083-125-2

Figuras 09 e 10 Barco de Fogo em Estncia Fotos: Pisca Junior, 2011.

Atualmente o barco produzido na Associao dos Fogueteiros de Estncia fundada

em 2009, mas antes era feito nas residncias dos fogueteiros que sempre existiram na
cidade. Eles fazem barco para os festejos juninos e para as festas de dezembro. Os
fogueteiros de barco comeam a preparar um ms antes dos festejos. No ms de junho so
distribudos 20 barcos por noite em toda a cidade comeando no dia 1, indo at o dia 30.
Os festejos juninos em Estncia acontece durante todo ms de junho,
ininterruptamente, comeando no dia 31 de maio com a Salva do So Joo, indo at o dia
29 de junho. No dia 31 acontece um arrasto com os grupos folclricos juninos do
municpio, chega at a Igreja da Matriz onde tem a beno do padre e a beno da
fogueira. Esse arrasto tem shows pirotcnicos com as espadas de fogo, as pessoas
acompanham de perto e ficam maravilhadas com o espetculo (Figuras 11 e 12).

Figuras 11 e 12 Guerra de espadas em Estncia; Fotos: Pisca Junior, 2011.

668

ISBN: 978-85-8083-125-2

possvel perceber fluxos diferenciados no So Joo de Estncia, quando

comparamos s festas de casa com as festas de rua. As festas nas casas as pessoas se
renem para conversar, degustar iguarias tpicas da poca, acender fogueira, as crianas
soltam fogos de menores propores e os mais velhos realizam novenas dedicados aos
santos juninos. J o So Joo na rua traz atividades mais grandiosas como os arraiais, as
festas de palco que atraem a grande massa. As caladas e as ruas so os lcus da
sociabilidade festiva.

Consideraes finais
Se observarmos as definies de festa nos dicionrios encontraremos em todos,
dentre os inmeros significados, o sentido de celebrao como um acontecimento distinto do
corriqueiro. Da sua apreenso como ruptura do tempo do trabalho e, mais ainda, quando
inserida nas religiosas. Como nos mostra Eliade (2010), as significaes simblicas
remontam idade da pedra, permeiam a histria universal e estampam as manifestaes
do sagrado, seus ritos, mitos, crenas, figuras divinas, assim como nossa conscincia
espiritual. (LIMA; VARGAS, 2011).
No Para o nosso entendimento dessa discusso a teoria importante, entretanto,
compreendemos a fora das relaes e prticas sociais percebidas na paisagem festiva
como constituio de possveis marcas identitrias com formao de um territrio pela
cultura, no to somente pelas imposies mercantilistas da economia da cultura, e sim pela
prtica festiva e seu legado coletivo para constituio identitria.
Enquanto forma de produo de identidade, os festejos juninos de Estncia vm
assumindo um papel importante, sobretudo nas ltimas dcadas a festa, nesse contexto,
tem sido um dos veculos atravs do qual a identidade local (re)atualizada e sintetizada.
Aqui a festa, enquanto agente organizador do espao, ganha centralidade, pois seu poder de
impressionar somado a seu carter esttico e ao mesmo tempo simblico e material tem
contribudo para sua importncia no processo de representao da cidade. O cotidiano da
cidade se transforma, ruas, praas, casas de transformam, inaugurando um tempo novo,
em que a festa se mistura com o ritmo do trabalho e do dia a dia
O cotidiano aquilo que (...) nos prende intimamente, a partir do interior (...)
uma histria a meio-caminho de ns mesmos, quase em retirada, s vezes velados tal qual
nos expe De Certeau (1997, p. 31) e, os moradores de Estncia
669

ISBN: 978-85-8083-125-2

exprimem e realizam sua histria ao se relacionarem com a paisagem repleta de

significados identitrios.
Com efeito, esta relao ser com os outros est contida nas questes do ser-estara, que resulta na revelao do sentido da existncia do ser do homem cotidiano, no dia-adia e nas suas prticas e afazeres no contexto espao-temporal que se estabelecem.
As praas constituem espaos pblicos e de representaes caractersticas de Estncia,
demarcando o convvio coletivo e a paisagem da cidade, pois so atividades repetidas do
lazer e dos afazeres do cotidiano dos moradores. Na composio da paisagem em movimento
o fluxo intenso de transeuntes lhe confere certa centralidade com relao s cidades
vizinhas.
Esse cotidiano se transforma nos festejos juninos, a paisagem carregada de smbolos
da poca, bandeirolas nas ruas e nos estabelecimentos comerciais, um grande arraial na
praa principal com uma cidade cenogrfica temtica. Tais caractersticas remontam a
origem dos festejos e essa ruptura da paisagem do cotidiano atua como renovao da
tradio junina dando base simblica e fortalecendo a identidade do povo estanciando.

Referncias
AMARAL, Rita de Cssia de Mello Peixoto. Festa Brasileira. Significado de festejar no
pas que no srio. Tese de Doutorado em Antropologia Social. So Paulo:
FFLCH/USP, 1998.
CANCLINI, Nestor Garcia. As culturas populares no capitalismo. So Paulo:
Brasiliense, 1983. 149p.
DA MATTA, Roberto. Carnavais malandros e heris para uma sociologia do dilema
brasileiro. 6. Ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1997a.
. A casa e a rua 5. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1997b.
CERTEAU, Miguel de. A inveno do cotidiano. Vol. 2. Petrpolis: Vozes, 1997. DEL
PRIORI, Mary. Festas e utopias no Brasil colonial: So Paulo. Brasiliense, 1994.
DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa: o sistema totmico na
Austrlia. Traduo J. P. Neto. So Paulo: Paulinas, 1989.
DUVIGNAUD, Jean. Festas e Civilizaes. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1983.
ELIADE, Mircea. Histria das crenas e das ideias religiosas. Vol. 1. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar 2010.
LEONEL, Guilherme Guimares. Festa e sociabilidade: reflexes tericas e prticas para
670

ISBN: 978-85-8083-125-2

a pesquisa dos festejos como fenmenos urbanos contemporneos. Cadernos de Histria,

Belo Horizonte, v.11, n. 15, 2 sem. 2010. ISSN: 2237-8871. Disponvel em:
http://periodicos.pucminas.br/index.php/cadernoshistoria/article/view/1133/2412. Acessado
em 10 de julho de 2013.
LIMA, Rodrigo; VARGAS, Maria Augusta Mundim. A festa de nossa senhora aparecida
no Bugio-Aracaju/se: sentidos, ritmos e formas. Anais... XI Congresso Luso Afro
Brasileiro de Cincias Sociais. Universidade Federal da Bahia. Salvador/BA, Agosto,
2011.
PEREZ, Lea Freitas. Antropologia das efervescncias coletivas. In. PASSOS, Mauro
(Org.). A festa na vida: significados e imagens. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002.
SERGIPE. Governo de Sergipe. Decreto 24 338 de abril de 2007 cria Territrios de
Planejamento. 2007.
SALGUEIRO, Teresa Barata. Paisagem e geografia. IN: FINISTERRA, XXXVI, 72,
2001, pp. 37-53. Disponvel em <http://www.ceg.ul.pt/finisterra/numeros/200172/72_04.pdf>

SANTOS, Milton. Pensando o espao do homem. So Paulo: Hucitec, 1986.

. A natureza do espao: tcnica e tempo, razo e emoo. So Paulo:
Hucitec, 1996.
ZANATTA, B. A.; A abordagem cultural na Geografia. Temporis[ao], Gois, vol. 1. N.
9, 2007. P. 224 235.

671

ISBN: 978-85-8083-125-2

DIMENSO DO TURISMO NAS FESTAS EM SERGIPE:

UM ESTUDO PAUTADO NOS CICLOS JUNINO E NATALINO DO ESTADO

Roseane Cristina Santos Gomes

Doutoranda em Geografia NPGEO/UFS; docente do Curso de Geografia da Universidade
Federal de Sergipe/UFS. Av. Marechal Rondom - Jardim Rosa Elze, S/N, So Cristvo/SE.
CEP 49100 000. E-mail: roseane.ufs@gmail.com
Daniella Pereira de Souza Silva
Doutoranda em Geografia NPGEO/UFS; docente do Curso de Turismo/UFS Av. Marechal
Rondom - Jardim Rosa Elze, S/N, So Cristvo/SE. CEP 49100 000. E- mail:
daniellapss@hotmail.com

Resumo
Com este artigo, temos o objetivo de refletir sobre as festas dos ciclos juninos e natalinos e
sua relao com o turismo no estado de Sergipe, nordeste do Brasil. Para tanto, pautamonos em pesquisas realizadas dentro do projeto intitulado Dimenso das festas populares e
do turismo: estudo comparativo do patrimnio imaterial de Gois, Cear e Sergipe,
realizadas pelo grupo de pesquisa Sociedade e Cultura da Universidade Federal de
Sergipe. Ao analisarmos os estudos desenvolvidos no perodo de 2010 a 2012, conclumos
que as festas populares em Sergipe so permeadas de signos e significados que so fruto
de uma construo cultural e identitria. Contudo, cada vez mais recorrente a
espetacularizao destas quando elas so alvo do consumo turstico. As intencionalidades
dos brincantes que esto para o ato de festejar, no so as mesmas daqueles que vislumbram
a festa como objeto de consumo. Este fato culmina muitas vezes na adequao de festas
com carter tradicional s condies impostas pelo moderno, trazido pela curiosidade do
turista e pela apropriao desta curiosidade por parte dos agentes tursticos. uma
relao que no contribui para a manuteno das tradies dos grupos que veem a festa
como parte da sua cotidianidade.
Palavras-chave: turismo, festa, ciclos juninos e natalino.

Resumen
Con este artculo, tenemos el objetivo de reflejar acerca de las fiestas del mes de junio y de
perodo de navidad en relacin al turismo en la provncia de Sergipe, nordeste del Brasil.
As es que nuestras investigaciones fueran realizadas partir del proyecto Dimensin de las
fiestas populares y del turismo: estudio comparativo del patrimnio inmaterial de Gois,
Cear y Sergipe realizadas por el equipo de pesquisa Sociedad y Cultura de la Universidad
Federal de Sergipe. Cuando analizamos los estdios llevados al cabo entre 2010 y 2012, se
concluye que las fiestas populares em Sergipe son llenas de signos y significados y son
consequencia de la construccin cultural y identitria.Sin embargo, es recurrente su
espectacularizacin cuando ellas son el objectivo mayor del consumo turstico. Las
intenciones de los brincantes que estn a garantizar las celebraciones no son las mismas de
los que mira las fiestas como un objeto de consumo. Entonces, este hecho tiene como
resultado a veces, la adecuacin de las fiestas tradicionales a las condiciones propias de la
modernidad, introducido debido a la curiosidad del turista y del buen provecho que hacen
672

ISBN: 978-85-8083-125-2

los agentes privados del turismo. Es uma relacin que no contribuye para la permanencia de
las tradiciones de los artistas que las tinen como parte de su vida diaria.
Palavras-llave: turismo, fiestas, ciclos juninos y de navidad.

Abstract
This article intends to reflect on popular parties during the period of june celebration and
Christmas time and their relationship with tourism in the state of Sergipe, northeast of
Brazil. To do it, we used informations of a big research that took place at the project named
Dimension of popular parties and tourism: a comparative study of the imaterial heritage of
Gois, Cear and Sergipe, executed in Sergipe by the researchers of the Society and
Culture academic group of the Federal University of Sergipe. When we analyze the
studies developed between 2010 and 2012, we understand that the popular parties in
Sergipe have their own signs and meanings, as a result of a cultural and identity
construction. However, its more and more common identify how the parties are becoming
spectacles and converted into tourist consumption. The intentions of the popular artists in
playing their traditional parties arent the same of those who realize it as consumption. This
fact frecuently results in the adaptation of the traditional aspects of the parties to the
conditions imposed by the modern, brought by the tourist curiosity and by the appropriation
of this curiosity also by the tourists agents. Thats a relationship that doesnt contributes
for the maintenance of the traditions of those groups which see the party as part of their
everyday life.
Keywords: tourism, parties, june celebration and Christmas time period

Introduo

Este artigo se constitui em uma anlise sobre a relao turismo e festa no Estado de
Sergipe, sendo parte integrante do projeto A dimenso das festas populares e do
turismo: estudo comparativo do patrimnio imaterial de Gois, Cear e Sergipe.1 A base
para a anlise proposta est nos relatrios de campo realizados no perodo de 2010 a 2012,
elaborados pela equipe de pesquisadores que fazem parte do grupo de pesquisa Sociedade e
Cultura, do Ncleo de Ps Graduao em Geografia da Universidade Federal de Sergipe.
Para entendermos como se processa a relao turismo e festa em Sergipe, baseamonos nos festejos populares dos ciclos junino e natalino em diversos municpios e povoados. O
universo levantado pela pesquisa apresentado a seguir:
O Ciclo Natalino pesquisado pelo projeto envolveu dois perodos: aquele
compreendido entre os anos 2010/2011, quando foram pesquisados os municpios de
Aracaju, Barra dos Coqueiros, Japaratuba, Laranjeiras, Carmpolis (povoado Aguada),
1

Edital Pro Cultura 2008- Capes/Minc. Coordenao do sub projeto Sergipe: Maria Augusta Mundim
Vargas

673

ISBN: 978-85-8083-125-2

Propri, Poo Verde e Santo Amaro das Brotas; e o perodo compreendido entre os anos
2011/2012, quando foram pesquisados os municpios de Aracaju, Japoat, Brejo Grande,
Laranjeiras, Arau, Itabaianinha.
Embasados no segundo ciclo supracitado, pesquisamos as Festa de So Benedito (em
Japaratuba), a Festa de Nossa Senhora da Conceio que acontece simultaneamente Festa
de Oxum/Iemanj (na capital, Aracaju), o XXXVI e o XXXVII Encontro Cultural de
Laranjeiras (em Laranjeiras); X Festival de Artes Arthur Bispo do Rosrio (em Japaratuba);
a Festa de Santa Luzia (em Barra dos Coqueiros); a Festa de Santo Amaro (Santo Amaro
das Brotas); a Festa de Nossa Senhora da Conceio (em Riachuelo); a Festa de Bom Jesus
dos Navegantes (em Aracaju); e a Festa de Bom Jesus dos Navegantes (em Propri).
No Ciclo Junino, durante o ano de 2011 foram pesquisados os municpios de
Aracaju, Nepolis, Ilha das Flores, Aquidab, Lagarto, Canhoba, Carira, Itabaiana, Japoat,
Pacatuba, Pirambu, Capela, Poo Redondo, Estncia. Em 2012, foram pesquisados os
municpios de Pedrinhas, Pinho, Aracaju, Areia Branca, Riachuelo, Moita Bonita, So
Domingos, Indiaroba, Umbauba, Itabaianinha, Macambira. Neste ciclo, levantamos a Festa
de So Jos (povoado So Jos, em Japaratuba); festejos juninos (em Carira); festejos
juninos (em Estncia); Festa de Santo Antnio (em Ilha das Flores), festejos juninos de
Santo Antnio (em Nepolis); festejos juninos (em Poo Redondo); Festa de So Jos (no
Povoado So Jos, em Poo Verde); Festa de So Sebastio e Poo Verde Fest (em Poo
Verde); festejos juninos (da capital Aracaju) e a Festa do Mastro/So Pedro (em Capela).
Para o presente artigo, entendemos a impossibilidade de esgotarmos a anlise de
pesquisa to fecunda e selecionamos quatro festividades dentre o universo levantado,
tomando-as como representativas para a discusso sobre o turismo nas festas populares
tradicionais ocorrentes em Sergipe. Entre aquelas do ciclo natalino selecionamos a Festa
de So Benedito (em Japaratuba) e de Bom Jesus dos Navegantes (em Propri) e, do ciclo
junino, o Forr Caju (em Aracaju) e a Festa do Mastro em homenagem a So Pedro (em
Capela).
Para tal, o texto apresenta inicialmente uma breve reflexo terica sobre as festas e o
seu significado para os sujeitos que as constroem; sobre a apropriao das festas pelo
turismo e, em seguida, como se traduz a relao festa e turismo nos ciclos juninos e natalino
no estado de Sergipe.

674

ISBN: 978-85-8083-125-2

Sobre o ato de festejar

O ato de festejar e celebrar so parte integrante da dinmica cultural e religiosa da
nossa sociedade, constituindo assim, parte do nosso imaginrio simblico. Para Peirano
(2003), os rituais que envolvem as festas so importantes pelo fato de permitir reflexes
sobre o que fundamenta os laos de coletividade de um determinado povo. Ainda
segundo a autora, eles possuem uma dinmica singular que se reflete nos atos coletivos
extraordinrios, extra temporais e extra lgicos. Acontecem em espaos onde so
interligados elementos essenciais como os atos de comer, beber, (com) partilhar, de
manifestar alegria, espontaneidade.
Ao refletirmos sobre os festejos populares em Sergipe, estejam eles direta ou
indiretamente ancorados no catolicismo popular, percebemos como as populaes se
apropriam de modo particular de prticas religiosas. Elas a adaptam aos seus hbitos,
incorporando-as aos seus costumes, levando-nos a reconhecer que formas diferenciadas de
representao simblica sero tecidas em meio a estes festejos. Desse modo, temos uma
conscincia humana de que, ao ressignificar estas prticas nos festejos, as populaes
moldam maneiras de pens-los e represent-los.
Podemos ainda encontrar nos rituais festivos as marcas do cotidiano, j que em um
ritual so ressaltados representaes e valores advindos da sociedade. Para Carvalho (2011,
p. 64), as festas e celebraes populares podem ser caracterizadas como bens simblicos
associados vivncia coletiva e s criaes e recriaes comunitrias, sendo consideradas
expresses da f, louvor, da criatividade e inventividade que particularizam determinado
grupo

regio.

Portanto,

so

manifestaes

que

fazem parte das vivncias

compartilhadas por indivduos em um determinado grupo social. So momentos curtos ou

duradouros que essencializam a maneira quais os indivduos materializam suas crenas.
Para Canclini (1999, p.99) as festas populares so entendidas como patrimnio
cultural em seu sentido mais amplo, uma vez que a experincia vivida tambm se
condensa em linguagens, conhecimentos, tradies imateriais, modos de usar os bens e os
espaos fsicos. Pode-se afirmar que tanto as manifestaes culturais materiais
(monumentos, obras de arte, cidades, objetos pessoais de celebridades etc.) quanto as
manifestaes culturais imateriais (saberes, festas, danas, crenas etc.) so parte integrante
do patrimnio cultural de uma determinada sociedade. O patrimnio uma construo
advinda das relaes sociais, tendo a participao tanto do saber erudito, quanto do
675

ISBN: 978-85-8083-125-2

popular, assim objetivando a singularidade local por intermdio das marcas da

diferenciao.
Corra (1999) afirma que a cultura se configura em um conjunto de tcnicas,
saberes, atitudes, ideias e valores, presentes nos componentes materiais, sociais,
intelectuais e simblicos. Estes podem ser transmitidos e/ou inventados, por meio de
sistemas de relaes entre os indivduos, mas expressos diferentemente por cada um. Tais
expresses so objetivadas atravs de valores e crenas, pois assim permitindo
compreender como um determinado grupo social se organiza no seu espao de vivencia.
Portanto, a festa aqui entendida como elemento que faz parte da cultura de um
determinado grupo social ou de um povo que, para Ferreira (2003), se traduz em um
espao de trocas simblicas. Isto porque esta articula os distintos atores que dela participam.
Da festa advm uma rede de relaes socioespaciais, assim como cdigos culturais
manifestados em diversos aspectos a exemplo da gastronomia tpica, do artesanato e da
musicalidade na forma de disposio dos equipamentos necessrios para a sua
materializao, tanto para os personagens quanto para as alegorias. Manifesta-se ento, a
emergncia de um sentimento de pertena e de continuidade cultural a uma dada
coletividade.
Os espaos sociais onde se evidenciam as festas singularizam concepes de
cultura, memria, identidade e tradio alm de, paralelamente, revelar espaos
confluentes de interaes tursticas. No tocante voltado ao turismo, as festas so
vislumbradas como fator mobilizador de fluxos de visitantes, o que pode suscitar
oportunidades de dinamizao econmica local. Ao mesmo tempo, a festa implica em
possibilidades concretas de estabelecimento de vnculos entre visitantes e visitados.
As festas populares para fins tursticos estabelecem novos valores e significados, com
a construo de territrios hbridos, onde os diferentes agentes sociais - gestores pblicos
e privados, prestadores de servios tursticos e comunidades locais, interagem numa
complexa rede de relaes e interesses diversificados e at mesmo de conflitos. Neste
contexto, culturas locais reinventam seu significado, expondo aos visitantes elementos
estticos e performticos da manifestao cultural, sintonizados com as novas necessidades
da demanda.
Hora e Cavalcanti (2003, p.216) afirmam que ao refletir sobre as influncias
contraproducentes do turismo na dimenso imaterial das comunidades, deve-se considerar as
apresentaes destinadas aos visitantes que muitas vezes tornam-se recriaes ou
676

ISBN: 978-85-8083-125-2

encenaes descontextualizadas. O turismo comporta uma srie de signos que constroem o

olhar, tambm na dimenso cultural.
Em muitos lugares do mundo as apresentaes do patrimnio cultural, pautadas nas
manifestaes do passado, so equivocadamente marcadas pela desvirtualizao, ou at
mesmo pela banalizao de rituais, cerimnias, cortejos, adorao, entre outras. H ainda
situaes em que transmitida uma viso folclrica que romantiza a vida de
determinados grupos sociais, fantasiando as condies reais de vida e as contradies
sociais.
A apropriao dessas manifestaes pelo turismo as redireciona transformando
essas expresses populares, entendidas como patrimnio cultural, em atrativos tursticos.
Manifestaes essas que se transformam em fonte de experincia turstica a partir do
momento em que se convertem em eventos tursticos e, como consequncia, modificam o
cotidiano dos anfitries.
No entanto, outro olhar pode ser encorajado na perspectiva do turismo e das
festas, enfatizando a dimenso da hospitalidade. Neste sentido, poderamos pensar que para
alm do reconhecimento do homem enquanto ser cujas aes tem sido basicamente
impulsionadas ou conduzidas pelo consumo na atualidade, reconheceramos tambm a
tripla obrigao de que falou Mauss em meados da dcada de 1920: dar, receber e
retribuir. Obrigao longe do vis da caridade, mas com o firme propsito de provocar os
outros a um desafio de generosidade, em poucas palavras, declarar-lhes guerra por meio
do dom (CAILL & GRAEBER, p.18). Mas esclarecem que a suposta guerra por meio da
ddiva, na verdade, seria uma forma de se buscar a paz. Nos encontros possibilitados pelos
fluxos tursticos entre turistas e moradores, ser hospitaleiro implica no exerccio da
generosidade ou at mesmo, em uma preocupao real com o bem-estar do outro, com o
seu acolhimento. Dar ao visitante este tipo de tratamento deveria possibilitar ao morador
receber em sinal de agradecimento, respeito e reconhecimento pelo seu ato, concretizado
na valorizao da sua festa, das suas tradies, no convvio pacfico com as diferenas.
As retribuies, por outro lado, podem ser negativas, a exemplo do que foi dito
anteriormente, como tambm, positivas, tanto para quem acolhe, quanto para quem visita.
Nessa troca mtua so compartilhados gostos, tradies, crenas ou at mesmo
valores e costumes entre os envolvidos no processo. O interesse do turismo pelas
manifestaes culturais, em especial pelas festas, se deve a fatores como a originalidade ou

677

ISBN: 978-85-8083-125-2

autenticidade1 do evento, divulgao das mesmas, e da imagem que se pretende

propagar. No caso especfico das festas e manifestaes populares, a essncia est centrada
nos rituais, na dana, na msica, nas vestes, nos adereos, em tudo o que pode encantar aos
olhos de quem as assiste, de quem est interessado ou curioso em conhecer.

A dinmica da relao festa e turismo no Estado de Sergipe

A imagem da festa tem uma forte relevncia no sentido de atrair pblico que
tenha afinidade com este tipo de manifestao, ou mesmo que seja atrado pela simples
curiosidade. A atrao pela festa gera demanda para o local, seja um ncleo rural ou
urbano. o caso de muitas manifestaes populares que acontecem no estado de Sergipe,
que tem um calendrio farto de festividades, sejam de cunho religioso, sejam de cunho
folclrico, ou ainda de outro tipo como de festas pr-carnavalescas.
Nestas festas, percebe-se o forte cunho religioso das festividades do Estado de
Sergipe. Paralelo s manifestaes festivas do religioso, ocorrem tambm as manifestaes
do profano que se redesenham dentro de um s territrio. Como exemplo, podemos citar a
articulao da festa religiosa com as manifestaes tradicionais e folclricas locais - a festa
de So Benedito e Santo Reis no municpio de Japaratuba. Esta se inicia com o
hasteamento da bandeira de So Benedito no dia 25 de dezembro, que marca assim o incio
das festividades do santo padroeiro e se estendem at do dia de Santos Reis, 08 de janeiro.
Nesta data, acontecem as coroaes da rainha e do rei do
Cacumbi2 assim como da rainha e rei do Maracatu de Dona (grupos folclricos
locais), como se pode ver nas figuras 01, 02, 03 e 04 abaixo.

construo do imaginrio individual e coletivo, formado por imagens que se apiam em criaes
estticas, oriundas de propagandas, de fotografias e de cinema. Essas imagens exercem forte influncia
simblica nas pessoas, que, por sua vez, ratificam e transformam significados, a partir delas (GODOY &
LUNA, 2012).
2

Grupo folclrico que dana em homenagem a So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio. Seus
participantes so o Mestre, o contra-mestre, alm dos danantes e cantadores; o grupo composto por
homens. Os participantes vestem cala branca, camisa amarela e chapus envoltos de fitas, espelhos e laos
de diversas cores.

678

ISBN: 978-85-8083-125-2

Fig. 01: Rei e Rainha do Cacumbi

Fonte: Rodrigo Lima, 2011

Fig. 02: Grupo Cacumbi

Fonte: Rodrigo Lima, 2011

Fig.03:Ornamentao do Andor de So Benedito

2011

Fig. 04: Rainha de Maracatu Fonte: Rodrigo Lima,

Fonte: Rodrigo Lima, 2011

A relao do sagrado com o profano nesta festa se d a partir do momento em que

a coroao feita pelo proco da Matriz de Nossa Senhora da Sade, sob o testemunho da
comunidade, autoridades e demais convidados. Durante a inaugurao do evento, a
comunidade convidada para a partilha de alimentos e para fazer parte da programao
religiosa (novenrios, missas, oraes e louvores a So Benedito, at o dia de Reis). Ainda
nesta data, tem-se o cortejo de louvor aos Santos Reis oficializando o encerramento das
comemoraes a So Benedito, dando incio assim, preparao para as coroaes da rainha
e do rei do Cacumbi e do Maracatu1 de Dona. Em seguida ocorre a finalizao com a missa
solene na Matriz de Japaratuba. Com o trmino da missa, os reis e as rainhas j coroados
so homenageados com apresentao dos grupos folclricos, ao som de batucadas, da cuca
do ganz e do pandeiro, e com a participao da comunidade local e de comunidades
vizinhas. Posteriormente, as rainhas e os reis se apresentam na igreja matriz para a procisso
de So Benedito, percorrendo as principais ruas da cidade e retornando Igreja, onde
1

Grupo formado por sujeitos de descendncia afro, que utiliza indumentria de cores fortes e cujos
participantes seguem pelas ruas cantando e brincando. Algumas das cantigas so realizadas em lngua
africana; os instrumentos utilizados so o tambor, o chocalho e o gongu. O maracatu perdeu a tradio
sagrada, sendo considerado um grupo carnavalesco, de brincadeiras de rua.

679

ISBN: 978-85-8083-125-2

proferida a bno final.

Em manifestaes como na descrita acima, o lugar se prepara e se enfeita para
receber as bnos do Santo, bem como para prestigiar o evento, a cultura local. Em
termos simblicos, o catolicismo popular acaba sendo uma forma encontrada pela populao
para externalizar suas emoes. Assim, atravs das diversas manifestaes, o povo
conquista seu espao, organiza-o e o recria (...) uma forma que as camadas populares
tm para fazer valer a sua histria (PASSOS, 2002, p.181).
Aliado a isso, para dar visibilidade festa, os poderes pblico e clerical se
envolvem na organizao da programao e divulgam o evento a nvel municipal e/ou
estadual. Geralmente quem participa das festividades a comunidade. Os visitantes que tm
interesse de participar, sejam como observadores ou como parte integrante do evento, so
oriundos basicamente do estado, de municpios vizinhos. Muitas vezes esto presentes para a
louvao ao santo homenageado, ou para pagar suas promessas pelas graas alcanadas.
Tambm h a presena de visitantes que so motivados pela simples curiosidade de
observar a manifestao. Outra caracterstica das festas religiosas em Sergipe a
programao paralela que se faz em alguns municpios, realizadas por distintas instncias
de poder: a igreja, que responsvel pela organizao da parte religiosa, e o poder pblico
municipal, muitas vezes articulado com o estadual, que organiza uma programao
paralela, com shows de artistas famosos e locais, muitas vezes com patrocinadores.
Este formato de festividade atrai muitos turistas. Pode-se citar como exemplo a Festa
de Bom Jesus dos Navegantes concomitante com o Encontro Cultural no municpio de
Propri. A manifestao se d dentro do ciclo natalino, no ms de janeiro e geralmente so
oito dias de programao que inclui a parte religiosa, como a procisso de Bom Jesus e os
shows com grupos folclricos, bandas de forr e ax music, alm de espaos de debates e
discusso que englobam a temtica cultural, como se percebe na figura 05 abaixo:

680

ISBN: 978-85-8083-125-2

Fig.05: Grupo de Xaxado Cabras de Curisco Fonte: Izabella Chagas, 2011

Com a festa, o cotidiano da cidade se transforma, as ruas se enchem de visitantes,

famlias recebem familiares e amigos para prestigiar o evento. Assiste-se a demonstraes
de hospitalidade por parte dos residentes. Contudo importante ressaltar que os turistas que
advm principalmente do Sergipe e dos estados vizinhos de Alagoas e Bahia, esto
motivados pelo profano, pelas bandas que se apresentam na festa. H uma movimentao
considervel de vendedores ambulantes originrios de vrias partes do estado que ofertam
artigos religiosos, bebidas e comidas para os visitantes e comunidade. Uma vez que no
so cadastrados, no se sabe ao certo o que se comercializa, a origem dos produtos, se
algo prprio do lugar, nem o volume de comercializao, por exemplo. O que se
percebe que, boa parte destes comerciantes acompanha o calendrio de eventos festivos
de vrias cidades e levam consigo os produtos indistintamente.
Outro tipo de festividade marcante so os festejos juninos que acontecem em todo
o Estado, sendo que em alguns municpios h uma relao forte com o turismo. a juno da
tradio com a modernidade, assim como rituais e tradies folclricas que se transformam
em espetculo.
Os festejos juninos do municpio de Aracaju encerram uma vasta programao
dividida em dois circuitos tursticos: a Orla de Atalaia e o Mercado Municipal. Os
festejos so organizados pela prefeitura municipal de Aracaju, juntamente com o governo
do Estado, com vrios parceiros e patrocinadores tais como Skol, Petrobrs, Banco do
Estado de Sergipe e redes de supermercados, a exemplo da rede GBarbosa e Walmart. O
evento do Mercado Municipal o Forr Caju, ao longo dos anos, ganhou uma notria
visibilidade nacional e atualmente, figura entre os maiores festejos juninos do Nordeste do
pas, ao lado dos festejos de Caruaru (PE) e Campina Grande (PB).
Neste perodo festivo, de acordo com as entrevistas realizadas junto Empresa
Sergipana de Turismo (EMSETUR) nos meses de outubro e dezembro de 2011 e junto a
representantes das agncias de turismo receptivo de Aracaju no ms de janeiro de 2012, a
capital do estado recebe um contingente grande de turistas advindos das mais diversas
cidades brasileiras e tambm do exterior. H uma forte divulgao dos festejos por parte do
poder pblico, via Secretarias Estadual e Municipal de Turismo e tambm da EMSETUR,
entidade responsvel pela promoo do estado. A divulgao se faz via internet,
televiso, atravs de jornais impressos de mbito local e nacional, alm de propagandas
e por meio de eventos destinados divulgao de festividades culturais que acontecem no
681

ISBN: 978-85-8083-125-2

pas.
Na programao h uma mescla de atraes, desde grupos folclricos e artistas
locais at atraes nacionalmente famosas, como Elba Ramalho, Alceu Valena, Raimundo
Fagner, alm de bandas locais. No circuito do Mercado, onde acontece o Forr Caju,
estruturado um imenso arraial montado na Praa de Eventos Hilton Lopes, localizada entre
os Mercados Pblicos Tales Ferraz e Albano Franco. A programao geralmente tem incio
em meados do ms de junho e se estende at o dia de So Pedro.
Ainda conta com a estrutura de palcos menores para a apresentao de
quadrilhas juninas e grupos de forr p-de-serra5.
vasta a presena de barracas para venda de comidas e bebidas. Restaurantes e
bares conceituados que possuem sua sede na orla de Atalaia, tambm se fazem presentes
neste espao enquanto perdurar o evento. H uma estrutura de camarotes para os convidados
ilustres, como artistas famosos, polticos, e outras autoridades, brincantes convidados ou
que tenham condies financeiras de adquirir o ingresso para o acesso a estes espaos
privilegiados. O pblico do Forr Caju diversificado e grandioso. So cerca de 200 mil
pessoas por dia de evento.
J no circuito Orla, denominado Arrai do Povo, a programao se estende por todo
o ms de junho, sendo estruturada uma cidade cenogrfica que retrata os costumes dos
festejos juninos sergipanos, conforme se nota na figura 06. A os visitantes se deparam
com msicas que caracterizam o perodo como o forr e o samba de coco. H vrias
barracas destinadas comercializao de comidas tpicas como o arroz-doce, a tapioca, o
beiju de coco, o milho cozido ou assado, canjica, mungunz, entre outros. A programao
mescla apresentao de folguedos, quadrilhas, bandas de pfano, trios p- de-serra e bandas
com nfase aos grupos tpicos do perodo em questo, como de xaxado e xote. Grupos
folclricos tambm tm espao no Arrai do Povo, alm de exposio de artesanato e
shows com artistas locais, eventualmente, nacionais. Como este evento ocorre na orla,
onde se concentra a maior quantidade de hotis, servios e equipamentos tursticos, o
evento tambm planejado para o consumo turstico.

682

ISBN: 978-85-8083-125-2

Fig. 06: Cidade cenogrfica do Arrai do Povo, Orla de Aracaju Fonte: Aline Arajo, 2011
1

uma dana popular de origem nordestina, cuja msica tambm recebe o mesmo nome. O forr p-de- serra
acompanhado dos seguintes instrumentos musicais: tringulo, sanfona e zabumba.

683

ISBN: 978-85-8083-125-2

Deve-se frisar que os grupos que so convidados e contratados para fazer parte da
programao do Arrai do Povo, tm que se adequar s normas estabelecidas para a
apresentao no evento. O que interessa para os promotores da festa o espetculo para que
o turista possa prestigiar e no a sua essncia, ou seja, o significado da festa, a
importncia dos grupos brincantes6 que alimentam a festa, bem como o que tais eventos
representam para os brincantes e sua visibilidade associada ao significado da tradio dos
grupos.
Muitas vezes o turista assiste e no tem conhecimento da dimenso simblica que
aquele determinado grupo possui. As apresentaes ocorrem de forma mutilada, pois
uma das regras para a exposio dos grupos a adequao ao tempo: cronmetro x tradio.
Alguns grupos expem as suas angstias ao pblico e argumentam que naquele momento
esto apenas fazendo uma pequena apresentao, pois o ritual completo no pode ser
mostrado em funo do pouco tempo que lhes atribudo.
Os brincantes so em geral, pertencentes a diversos grupos folclricos, a exemplo
de grupos de Reisado, Cacumbi, Parafusos, Quadrilhas juninas diversas, entre outros.
Folclore neste trabalho entendido como sendo o conjunto das criaes culturais de uma
dada comunidade, pautada nas suas tradies expressas individual ou coletivamente,
sendo parte integrante da sua identidade. Os fatores de identificao da manifestao
folclrica

so

aceitao

coletiva,

tradicionalidade,

dinamicidade, funcionalidade

(CARTA DO FOLCLORE BRASILEIRO, 1995).

Outra festividade ligada ao ciclo junino a Festa do Mastro, que ocorre no
municpio de Capela. popularmente conhecida como o So Pedro de Capela. Esta
festa tambm ganhou notoriedade no Estado e em algumas partes do Brasil. O evento
ocorre durante trs dias, sendo o dia mais importante 29/06, dia de So Pedro, ainda
mantm elementos tradicionais que caracterizam a festa desde a sua origem. Atualmente,
tem durao de uma semana e apresenta novos arranjos festivos.
A abertura oficial da festa do Mastro se d na transio entre os 31/05 e 01/06
quando acontece a chamada Sarandaia. As pessoas da comunidade e alguns visitantes se
concentram na Praa 15 de novembro, saindo zero hora pelas ruas ao som dos tiros de
bacamarte, foguetes, banda de pfanos, zabumbas e muita bebida. O objetivo pedir aos
moradores da cidade e comerciantes prmios, para posteriormente serem
2

Grupos de pessoas ou de artistas populares que participam de festas folclricas ou populares.

684

ISBN: 978-85-8083-125-2

pendurados nos galhos do mastro rvore assim conhecida popularmente, oriunda da

Mata do Junco (reserva de Mata Atlntica). Ao visitar cada residncia, os participantes
cantam uma msica que j um marco da festa. As casas que geralmente se encontram
fechadas, abrem-se e recebem os msicos com bebida (cachaa), em seguida o dono da
casa oferece um prmio para ser colocado no mastro no dia de So Pedro. Encerra-se
ento, a primeira parte da festa.
O segundo ritual se d no dia de Corpus Christi, quando, ao som do pfano e
zabumba, os moradores da cidade vo at a Mata do Junco - para a escolha do Mastro, que
compreende uma rvore de grande porte e verde, que ser cortada no dia de So Pedro.
Para facilitar a sua identificao, colocada uma fita ao redor do tronco. O retorno
mata se dar no dia da festa do mastro.
Agregando-se aos rituais descritos, ocorre tambm a Missa do Fogueteiro na
Igreja de Nossa Senhora da Purificao. Nesta celebrao so cantadas msicas de Luiz
Gonzaga e letras adaptadas ao ritual da Igreja Catlica para as comemoraes do So
Pedro. No ofertrio so oferecidos pela populao bacamartes, miniaturas de mastros e
comidas tpicas. A Missa realizada no primeiro dia da festa com intuito de pedir
proteo. Ao final, se faz a saudao a Nossa Senhora da Purificao e finaliza-se esse
momento com um grande show pirotcnico.
Outro ritual marcante e que est perdendo adeptos ocorre na vspera da Busca do
Mastro, a Sada da Baiana. Um homem vestido de baiana com um cesto na cabea
vai s casas, de preferncia comerciais para arrecadar mais prmios para serem amarrados
no mastro. A Baiana acompanhada por uma multido, com muita msica, foguetes,
participantes que disparam tiros de bacamarte. Durante toda a tarde, essa manifestao
percorre as principais ruas da cidade, terminando j no incio da noite.
Depois dos rituais descritos, chega-se ao pice desta festa: a busca do Mastro na
mata, como acontece h sete dcadas. Ao som da banda de pfanos, tiros de bacamarte,
foguetes, bombas e uma msica que soa como um hino de despertar, a multido parte em
direo mata, tudo devidamente registrado pela imprensa, como mostram as figuras 07 e
08. As pessoas usam roupas velhas (em decorrncia do banho de lama que tomam durante
o percurso) e ingerem bebida alcolica, na sua maioria, dirigem-se mata onde
previamente foi escolhida a rvore a ser cortada.

685

ISBN: 978-85-8083-125-2

Fig.07: Banda de Pfanos que acompanha o

Sarandaia
cortejo da Sarandaia

Fig.08:

Presena

da

imprensa

no

registro

da

Fonte: Vanessa Costa, 2011. Fonte: Vanesa Costa, 2011.

Ao chegar na Mata do Junco, os bacamarteiros abrem o ritual realizando tiros de

bacamarte ao redor da rvore. Posteriormente, inicia-se o corte da rvore escolhida com um
machado utilizado exclusivamente para este fim. Quando o processo do corte
finalizado, os brincantes colocam a rvore nos ombros e se dirigem em direo sede
municipal. Depois de passar pelas principais ruas da cidade, o Mastro levado para a
Praa Anderson de Melo (nome dado em homenagem a um dos criadores da festa em
Capela), conforme se pode ver nas figuras 09 e 10.

Fig. 09: Participantes prendendo os presentes

mastro
Fonte: Vanessa Costa, 2011

Fig.10:Mastro erguido na Praa So Pedro/Capela no

Fonte: Vanessa Costa, 2011

686

ISBN: 978-85-8083-125-2

No incio da noite a praa recebe muitos brincantes para participar da queima do

Mastro que acontece ao som de muitos fogos. acesa uma fogueira e se d incio a mais uma
parte da festa. Acontece uma verdadeira guerra de busca-p1 e quando o mastro vai ao cho,
muito dos participantes correm para pegar os prmios amarrados ao Mastro, enquanto que
outros ficam a jogar busca-ps.
Porm, com a proporo que o turismo ganhou no municpio por conta destes
festejos, atualmente alguns dos rituais descritos esto perdendo fora junto comunidade. A
divulgao dos festejos feita enfatizando as bandas de forr, e outros gneros musicais
como o ax music e blocos uniformizados, inspirado no carnaval fora de poca chamado
Pr-Caju que realizado no ms de janeiro na capital do Estado. Os rituais acima
identificados no so prioridade para a projeo turstica do municpio. Neste contexto, o
ritual de retirada do mastro concorre com os grandes shows de bandas e cantores
nacionalmente famosos em termos de visibilidade e relevncia para a festa.
Como exemplo, pode-se citar a Sada da Baiana na vspera do Mastro, que antes era
acompanhada por uma multido no cortejo, e a cada ano tem o seu fluxo reduzido tanto
em relao aos participantes da comunidade quanto aos visitantes. Uma vez que o horrio
em que ambas acontecem o mesmo, nota-se que o brincante tem preferido participar da
festa alternativa, padronizada, frmula de sucesso importada da Bahia para Sergipe h anos
com seguidores fiis.
Nesta festa, seguir as bandas de ax, de msica sertaneja com os seus uniformes de
pr-carnaval vendidos previamente nos shoppings da capital e no municpio de Capela, tem
sido a tendncia do festejo junino deste municpio. A queima do mastro tambm est
perdendo participantes, pois como os grandes shows ocorrem noite, as pessoas preferem
se preparar para prestigiar artistas como Luan Santana, Leonardo, Zez de Camargo e
Luciano, entre outros que se apresentam na praa de eventos da sede municipal. Percebe-se
que a principal inteno do poder pblico municipal atrair o maior nmero de turistas
possvel.
Assim, aos poucos as tradies vo se diluindo, tradies estas que antes ocupavam
um espao importante nos festejos. Vemos os festejos sendo gradualmente pensados e
concretizados a partir dos ganhos que podem auferir com a vinda dos turistas e o incentivo
ao consumo tanto por eles quanto pelos moradores, em detrimento das motivaes de

Pedao de bambu socado com plvora e bombas, em que ateado o fogo que provoca uma espcie de
jato.

687

ISBN: 978-85-8083-125-2

carter cultural e ritualstico.

Este cenrio sugere que empresrios do setor de eventos e patrocinadores tm se
articulado com os agentes pblicos para possibilitar a realizao de uma festa de alcance
turstico ainda maior que o festejo tradicional da Sada da Baiana, dando ao municpio
maior visibilidade frente aos demais, nesta poca do ano, em que praticamente toda
cidade nordestina acaba concorrendo uma com outra em termos de atratividade.
Para prestigiar o evento e principalmente os grandes shows, os visitantes chegam de
vrias partes do estado e estados vizinhos. Uma parte procura os meios de hospedagem,
que so poucos. Visitantes que chegam a grupo alugam residncias dos moradores, em
uma lgica que em muito se assemelha ao carnaval de Olinda, em Pernambuco.
Entendemos que outra maneira de acolher os visitantes e que poderia ser mais longeva seria
tentar trabalhar o conceito de Cama e Caf, j que os moradores j se mostram mais
receptivos e menos desconfiados.
H tambm aqueles que chegam de nibus e vans de turismo para prestigiar
determinados dias do evento e em seguida, ao trmino dos shows, retornam para os
lugares onde esto hospedados ou ao municpio de origem, configurando um comportamento
tpico de visitante excursionista, j que fica menos de 24 horas e no pernoita.
Na contracorrente dos grandiosos festejos mencionados, temos ainda as festas nos
bairros de Aracaju, nas sedes e povoados do estado que tem em sua essncia a forte tradio
de se comemorar os festejos juninos em suas casas, em suas ruas. Podemos citar o ritual
de acender a fogueira em frente das casas, danar forrs modernos e tradicionais, comer
o milho assado na fogueira e isto com a famlia e amigos reunidos.
H tambm a construo de arrais nas ruas, por iniciativa das comunidades
destes bairros para que todos possam festejar. Neste caso, o senso de solidariedade e
sociabilidade so aspectos relevantes pois todos manifestam o intuito de estarem juntos
brincando os festejos, bem como se reunindo para enfeitar as ruas de bandeirolas, pallha de
palmeira, e fazendo fogueiras; renem-se para dividir os custos de contratao de um trio de
forr p-de-serra, para organizar uma quadrilha ou at mesmo convidam as quadrilhas
de seus prprios bairros ou de bairros vizinhos.
Ao chegar a noite de So Joo eis a grande festa, quando todos compartilham do
sentimento de pertencer a uma tradio que se constitui em uma das principais
caractersticas culturais da regio Nordeste. Neste caso, no h uma relao direta com o

688

ISBN: 978-85-8083-125-2

turismo, uma vez que os visitantes que chegam nestes lugares geralmente so familiares que
vivem distantes do Estado. As festas neste sentido apresentam-se como um modo
privilegiado de organizao em torno do princpio da ddiva, calcado na reciprocidade.
Nesta lgica e na perspectiva dos familiares que retornam e se reintegram temporariamente
ao ritmo atpico dos municpios, cremos que o que se troca, vai alm do materialmente til,
mas antes de tudo, gentilezas, banquetes, ritos, danas. Por isso, a tradio dos festejos
juninos ainda mantm a sua essncia, pois quem participa o faz no intuito de brincar, danar,
comer, festejar e, assim, preservar a tradio.
As festas que eram pensadas e organizadas nos meios populares ocorriam em um
calendrio festivo pr-estabelecido, mas em uma atmosfera de experincia direta com os ritos
que envolvem o ato de festejar. Na atualidade, percebemos uma racionalizao da festa em
espaos pblicos. Um dos aspectos caractersticos de uma festa espetacularizada
inicialmente a dimenso espacial desses eventos e o seu raio de abrangncia. Apesar de
ocupar grandes reas, a concentrao de folies formando uma grande massa festiva outro
aspecto das festas-espetculo que as diferenciam de festas comunitrias seja no ciclo junino
ou natalino. O que est em questo o consumo do lugar e da cultura. O vis
mercadolgico e espetacular de algumas festas do presente desvincula a relao entre o ato
de festejar e a rememorao, o significado histrico e simblico que estas festas carregam
para os seus brincantes.

Consideraes Finais
As festas em Sergipe tm um forte carter religioso seja no ciclo junino ou
natalino. Comemoram-se as festas dos ciclos nas casas, nas ruas, com a famlia, com
amigos, em grupos, em praas pblicas ou em arenas festivas privadas. Temos o lado
tradicional em que a forte presena da comunidade participando e fazendo a festa acontecer
o diferencial. Temos tambm o novo desenho das festas que comeou a se efetivar
esboado pela iniciativa de prefeituras, empresas, comerciantes e de segmentos dos governos
do Estado, que passaram a investir na espetacularizao das festas, seja de padroeiro ou no,
na perspectiva de projeo miditica e turstica das cidades.
No tocante s festas de padroeiro, geralmente a inteno atrair o pblico sergipano,
ou de estados vizinhos. Em se tratando dos festejos juninos, o governo tanto estadual como
municipal adotaram este tipo de festa como o principal evento do seu calendrio festivo,
689

ISBN: 978-85-8083-125-2

visando inserir-se no circuito turstico sazonal do estado, mas com visibilidade nacional.
A relao entre o turismo e festa no estado de Sergipe ocorre cada vez mais
dentro de uma conotao mercadolgica em que as festas so vislumbradas como objeto de
consumo e produto turstico. Neste contexto, os grupos brincantes que, em sua maior parte
caracterizam o folclore sergipano, para atenderem s necessidades do consumo tm que
sofrer um processo de adequao s normas projetadas por aqueles que no consideram
as suas necessidades, anseios e perspectivas. Estes grupos so compostos por sujeitos que
(re)produzem, (re)constroem e tentam perpetuar os elementos constituintes de seus rituais.
Acreditamos ser possvel uma relao salutar em que o turismo enquanto agente
impulsionador do consumo de culturas, de tradies, consiga trazer o ser humano e suas
buscas para o centro da discusso e ponto primeiro de qualquer estratgia de
planejamento turstico, com nfase nos eventos populares, discutindo com os grupos seu
interesse em continuar vinculado ao turismo e como esse vnculo poderia se estabelecer de
maneira mais justa e menos determinada por interesses econmicos.
Caso contrrio, a relao de desvirtualizao e subordinao dos brincantes para
atender demanda turstica no trar nenhuma contribuio para os sujeitos e a manuteno
de seus rituais festivos. Contribuir sim, para que cada vez mais os atos tradicionais
festivos sejam mutilados em prol de uma (des)ordem que prima pela coisificao das
identidades construdas por sujeitos que so protagonistas de sua histria e no objeto de
mero consumo.

Referncias
CARVALHO, D. K. Identidade, turismo e traduo cultural: analise da dinmica dos
eventos juninos no Maranho. Rosa dos Ventos. Universidade de Caxias do Sul. Jan/jun.
2011. V. 03/n. 01.
CAILL, Alain; GRAEBER, David. Introduo. In: MARTINS, P.H.(Orgs.). A ddiva
entre os modernos: discusso sobre os fundamentos e as regras do social. Petrpolis, RJ:
Vozes, 2002.
CANCLINI, Nestor Garca. O Patrimnio Cultural e a construo imaginria nacional. In:
Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Rio de Janeiro, n 23, 1999, p. 94 115.
COMISSO NACIONAL DE FOLCLORE. Carta do Folclore Brasileiro. Salvador:
CNF. 1995.
CORRA, Roberto Lobato. Geografia cultural: passado e futuro uma introduo. In:
690

ISBN: 978-85-8083-125-2

CORRA, R.L.; ROSENDAHL, Z. (Org). Manifestaes da cultura do espao. Rio de

Janeiro: EdUERJ,1999. p. 49-58.
FERREIRA, L.F. O lugar festivo a festa como essncia espao-temporal do lugar.
Espao e cultura, UERJ, RJ, n. 15, p. 7-21, jan/jun de 2003.
GODOY, Karla Estelita; LUNA, Sarah Borges.A esttica turstica e cinematogrfica da
favela: suportes de uma autenticidade construda. Caderno Virtual de Turismo. Rio de
Janeiro, v.12, n.2, p.239-252, ago. 2012.
PEREZ, Lea Freitas. Antropologia das efervescncias coletivas. In: PASSOS, Mauro
(Org.). A festa na vida. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002.
HORA, Alberto Segundo Spnola da; CAVALCANTI, Keila Brando. Turismo
pedaggico: converso e reconverso do olhar. In: REJOWSKI, Mirian; COSTA, Benny
Kramer (Org.). Turismo contemporneo: desenvolvimento, estratgia e gesto. So Paulo:
Atlas, 2003.
PASSOS, Mauro. O catolicismo popular. In: PASSOS, Mauro (Org.). A festa na vida:
significados e imagens. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002.
PEIRANO, Mariza. Rituais: ontem e hoje. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.

691

ISBN: 978-85-8083-125-2

OS VETORES DOS LUGARES SIMBLICOS DAS FESTAS GOIANAS: FESTA DO

MUQUM EM NIQUELNDIA E FESTAS DE FOLIAS DE REIS EM
GOIANIA
THE VECTORS OF THE SYMBOLIC PLACES OF GOIANAS PARTIES:
MUQUMS PARTY IN NIQUELNDIA AND FOLIAS DE REIS PARTIES IN
GOINIA

Rosiane Dias Mota

Mestre e Doutoranda em Geografia na Universidade Federal de Gois
rosianeturismo@yahoo.com.br
Resumo
O presente artigo consiste em uma discusso comparativa dos vetores Mtico-Religioso,
Poltico-Turstico e Meditico-Econmico/Ecolgico nas festas de Nossa Senhora D'Abadia
em Muqum-Niquelndia e do Encontro de Folia de Reis em Goinia. Os aspectos tericometodolgicos utilizados no desenvolvimento deste tm como base, entre outras, s
contribuies de Almeida, Mendes e Vargas (2010) com uma reflexo sobre territrios e
paisagens simblicas e Oliveira (2010) com a apresentao do estudo dos lugares
simblicos por meio de vetores. Tem-se como procedimento terico metodolgico a reviso
bibliogrfica e a pesquisa participante, que permitem discorrer sobre os lugares simblicos e
seus vetores envoltos nas relaes territoriais produzidas pelos devotos e visitantes.
Palavras-chave: Festa; Muqum; Mdia; Turismo; Patrimnio Cultural Imaterial.
Resumen
Este artculo es una discusin comparativa de vectores mtico religioso, poltico y
turstico Meditico-Econmico/Ecolgico fiestas de Nossa Seenhora de Abadia en Muqum
/ Niquelndia y el Encuentro de Folias de Reis en Goinia. Los aspectos tericos y
metodolgicos utilizados en este desarrollo se basan, entre otros, las contribuciones de
Almeida, Mendes y Vargas (2010) con una reflexin sobre los territorios y paisajes simblicos
y Oliveira (2010) con la presentacin del estudio de los lugares simblicos de vectores.
El procedimiento terico y metodolgico es la revisin de la literatura y la investigacin
participante, esa permite discutir los lugares simblicos y sus vectores envuelto en las
relaciones territoriales producidos por los devotos y los visitantes.
Palabras clave: Parte; Muqum, Medios de Comunicacin, Turismo, Patrimonio Cultural
Inmaterial.
Abstract
This paper is a comparative discussion of vector Mythical Religious, Political and
Tourist Meditico-Economic/Ecologic feasts of Nossa Senhora D'Abadia in Muqum /
Niquelndia and Encontro Folias de Reis in Goiania. The theoretical and methodological
aspects used in this development are based, among others, the contributions of Almeida,
Mendes and Vargas (2010) with a reflection on territories and symbolic landscapes and
692

ISBN: 978-85-8083-125-2

Oliveira (2010) with the presentation of the study of symbolic places by vectors. It has been a
procedure to review theoretical and methodological research participant, which allow to
discuss the symbolic places and their vectors wrapped in territorial relations produced by the
devotees and visitors.
Keywords: Party; Muqum; Media; Tourism; Incorporeal Cultural patrimony.

Uma prosa a partir das percepes

A mais de vinte anos o filho da Romeira Marta Gomes1 foi acometido de uma
enfermidade. E, ao receber a notcia que ele teria sido desenganado pelos mdicos, a romeira
fez um voto: se o rapaz fosse curado ela giraria folia em louvor a Nossa Senhora D'Abadia
e ao Divino Esprito Santo durante a Festa do Muqum enquanto Deus lhe desse vida. O
rapaz teve a sade restabelecida e alegremente sua me paga, com devoo e f, o voto
feito.
Histrias, como essa, so ouvidas de inmeros folies e devotos que visitam e
participam de festas religiosas. So relatos de pessoas que transmitem a importncia da festa
por meio de sua crena, de seus aspectos simblicos. Em tais festas os aspectos simblicos
esto

intimamente

ligados

crenas,

motivaes

expectativas

de

seus

visitantes/frequentadores. Tais sentimentos esto ligados ao lugar simblico produzido pelas

pessoas nas festas.
Neste contexto, a reflexo realizada neste artigo toma como referncia as festas de
Nossa Senhora D'Abadia de Muqum e Encontro de Folias de Reis de Goinia os grupos de
folias e sua espontaneidade festiva. Far-se- uma leitura dos vetores envolvidos e dos lugares
simblicos nas duas situaes com base nas discusses de Oliveira (2010) e Almeida, Mendes
e Vargas (2010).

A Festa e o Lugar simblico

As Festas Religiosas desvendam vivncias, sentimentos, emoes e crenas
demarcadas ao longo do tempo por uma identidade de f, tanto individual quanto coletiva.
Entendida como uma produo do cotidiano, uma ao coletiva, a festa se d num tempo e
lugar definido e especial (GUARINELLO, 2001, p. 972). Esta produo implica em uma
concentrao sentimentos em torno de determinado objeto que celebrado e comemorado e
1

Responsvel pela Folia de Nossa Senhora Da Abadia e Divino Esprito Santo (Muqum)

693

ISBN: 978-85-8083-125-2

cujo produto principal a simbolizao da unidade dos participantes na esfera de uma

determinada identidade. Festa um ponto de confluncia das aes sociais cujo fim a
prpria reunio ativa de seus participantes (idem).
Tem-se nesta perspectiva a festa - como toda prtica social - como parte do cotidiano
daquele que a produz. necessrio entender duas concepes relacionadas festa e vida
cotidiana do indivduo. A primeira a idia de que a festa est inserida no cotidiano, e se
apia, de acordo com o autor, nas discusses de Henri Lefebvre, para quem a festa liga-se
natureza; o homem faz parte da natureza; e, por conseqncia, a festa participa do cotidiano
humano. Nesta vertente, Mariano (2009, p.3) afirma que a festa faz parte do cotidiano, no
se separa dele porque est inserida num ciclo de reproduo da vida. Maia & S (2008, p.24)
referem-se metaforicamente s festas como momentos de exploso, de alegrias, de total
prazer na vida cotidiana. Enquanto parte da vida cotidiana de seus participantes estas
celebraes esto ligadas a inmeros aspectos como a religiosidade popular, o sentido de
pertencimento, e a tradio familiar.
No contexto cotidiano tem-se a Festa de Nossa Senhora D'Abadia de Muqum, com
262 anos de existncia. Suas cerimnias ritualsticas ocorrem, principalmente, no Santurio
do distrito, que comporta mais de 15 mil pessoas sentadas (Figura 1 e 2). Toda a festividade
realizada no distrito que leva seu nome, Muqum - municpio de Niquelndia e envolve
vrios meses de organizao e parcerias para alcanar xito em sua realizao.

Figura 1 Vista externa do templo

Foto: Rosiane Dias Mota - Data: 14/08/2010

Figura 2 Parte interna do templo durante missa.

Foto: Christian Dennys Monteiro Data: 15/08/2010

694

ISBN: 978-85-8083-125-2

Toda a organizao da festa centrada na Igreja Catlica que faz parcerias/alianas

com instancias publicas e privadas para o recebimento de aproximadamente 250 mil pessoas
todos os anos1. O santurio est em Niquelndia. Este municpio est localizado
aproximadamente 377 km de Goinia, e a 228 km de Braslia, na Regio Norte do Estado.
A 50 km da sede municipal a festa teve incio na dcada de 1740. Todos os anos, no
perodo de 5 a 16 de agosto, romeiros de todo o estado se mudam, literalmente, para Muqum.
Acampados

em

barracas,

carros,

caminhes

ou

trallers

os

romeiros

transformam/(re)organizam o espao. A infraestrutura montada para a romaria dotada de

postos de atendimento ao romeiro no percurso, tendas, segurana, posto mdico, comrcio de
modo geral e etc (Figuras 3 e 4).

Figura 3 Posto de atendimento ao Romeiro

Foto: Rosiane Dias Mota - Data: 14/08/2010

Figura 4 Servio de bombeiros

Foto: Rosiane Dias Mota - Data: 15/08/2010

Dados obtidos em reportagens dos principais jornais de circulao do estado.

695

ISBN: 978-85-8083-125-2

Em meio a cerimnias religiosas, bailes nos acampamentos e nas barracas comerciais,

pessoas so movidas a participarem da festa do Muqum por diferentes motivaes. A
principal est ligada f e a religiosidade catlica, no entanto h queles que so movidos ao
Muqum por tradio familiar, por interesses comerciais e/ou polticos, por a participao na
festa levar algum status para aquele participante diante da sociedade.
Essa festa congrega diferentes grupos como folias e congadas. Entre estes destaca-se
o lugar simblico produzido pelas folias. So vrios grupos de folias que giram durante a
Festa do Muqum. Esses giros constituem em festejos dentro da prpria festa. O grupo
escolhido foi a Folia de Nossa Senhora Da Abadia e Divino Esprito Santo, mantido por
dcadas para o cumprimento de um voto valido feito aos santos que deram origem ao seu
nome (Figuras 5 e 6).

Figura 5 Acampamento da Folia

Foto: Rosiane Dias Mota - Data: 15/08/2010

Figura 6 Giro da Folia em barracas durante a festa

Foto: Christian Dennys Monteiro - Data: 15/08/20

Para fins de uma reflexo comparativa dos vetores supracitados utiliza-se o Encontro de
Folias de Goinia. O evento festivo realizado no tradicional bairro Campinas, na capital do
estado. Iniciado h nove anos o encontro foi criado com o objetivo de reunir grupos de
folias de Goinia, contudo a proposta inicial se expandiu, e, atualmente, participam grupos e
folies de todo o estado. Diferentemente da Festa do Muqum, o Encontro de Folias um
evento organizado por agentes desvinculados de ordem religiosa, Secretaria Municipal de
Turismo e Comisso Goiana de Cultura.
Da mesma maneira que a festa do Muqum necessita de determinada infraestrutura
esse evento possui arquibancadas, tendas, palco, banheiros qumicos, almoo e bebedores
(Figura 7). Apesar de ter durabilidade de apenas um dia o encontro estimula o deslocamento
696

ISBN: 978-85-8083-125-2

de folies em um raio de mais 400 km. Para muitos mestres de folias o momento consiste
em um encerramento dos giros de folias de reis, e do ciclo natalino.

Figura 7 Infraestrutura do Encontro de Folia de Goinia Foto: Rosiane Dias Mota - Data:
24/01/2010

O evento, considerado aqui como festivo, apesar de ter como proposta a reunio de
folies tambm agrega diferentes grupos, com diferentes motivaes. So polticos,
comerciantes, artistas, folies, visitantes, entre outros, o que resulta na produo de lugares
com diferentes significados em um mesmo territrio.
Entende-se como lugar o produto das relaes humanas entre homem e natureza,
este construdo pelas relaes da sociedade no plano do vivido. Ressalta-se que o
entendimento de lugar aqui discutido excede a constituio de um lugar como espao to
somente fsico, e aloja-se na construo de uma rede de significados e sentidos (CARLOS,
1996 p.29). Para o individuo, o lugar s se constitui se houver uma relao identitria, pois a
produo do lugar liga-se indissocialmente produo da vida (idem).
As Folias de Nossa Senhora Da Abadia e Divino Esprito Santo (Muqum) e a
Companhia de Reis Aroeiras (Goinia) levam pessoas a cantoria e as benos do Santo
da Bandeira todos aqueles que de braos abertos recebem o grupo. A devoo a
principal motivao dos folies destes grupos em sair de suas casas para levar outros a sua
histria de f e gratido. Neste contexto, a produo dos lugares simblicos pelas Folias
nestes dois eventos est ligado a reivindicao dos grupos, conforme afirma Rosendahl (2003,
p.203 grifo nosso) O lugar simblico no meramente descoberto, fundado ou
construdo. Ele reivindicado e operado pela comunidade religiosa.
A compreenso de lugar simblico est ligada ao lugar reivindicado pela comunidade
para a manifestao da crena no sagrado. Os dois eventos discutidos so realizados dentro e
697

ISBN: 978-85-8083-125-2

fora das igrejas catlicas. Independente de estar externo ou interno aos ambientes
considerados sagrados eles carregam smbolos. De acordo com a autora
[...] os smbolos ganham maior fora e realce quando esto impregnados de
afetividade e significao no lugar religioso. A representao simblica existe em
si mesma e se materializa no espao. Os conceitos bblicos de lugar sagrado
afirmam que ele um lugar onde Deus habita, demarcando e limitando
diferentes tipos de lugares sagrados de diversas religies, tais como santurios de
peregrinao, templos, cemitrios, montanhas e rios. (ROSENDAHL, 2003, p.206).

Nas Folias a produo do lugar simblico est ligado tanto aos giros realizados de
barraca em barraca, de acampamento em acampamento no Muqum quanto nas apresentaes
realizadas no Encontro de Folias na capital. As folias so consideradas uma forma de
expresso do catolicismo popular. Mesmo em uma vertente no to aceita pela igreja
catlica, por meio dos smbolos, dos mitos e dos ritos que o sagrado exerce sua funo de
mediao entre o homem e a divindade (ROSENDAHL, 1997, p. 30).
Esses smbolos esto nos santurios. Entende-se conforme Oliveira (2010) que
santurios excedem a dimenso fsica da igreja. Esses santurios so divididos em tradicional,
natural, metropolitano e ritual festivo. O autor os detalha como
Tradicional (predominante eclesial e enraizado nas marcas e marcos do
catolicismo popular); Metropolitano (predominantemente empresarial, produzido
para expandir na lgica da modernidade e da diversidade cultural); Natural
(predominantemente pago e forte apelo contemporneo no processo de
valorizao das reas de patrimnio ambiental) e Ritual (simultaneamente
capaz de realizar-se nos trs e desaparecer como santurio, mediante sua
condio de imaterialida). (OLIVEIRA, 2010, p.8 grifos do autor).

Estes santurios existem em todo o lugar simblico, e se encadeiam em uma

hierarquia, conforme apresenta Oliveira (2010) (Figura 8)

Figura 8 - Representao Hierarquia dos Santurios Fonte: Oliveira (2005)

698

ISBN: 978-85-8083-125-2

O santurio por vezes ultrapassa os limites dos templos religiosos e est impresso nos
lugares de significados, que possuem aspectos identitrios dos devotos, folies, visitantes. So
os smbolos presentes nas folias das duas festas que atrai nossa ateno para discutir os
diferentes contextos espao-tempo e o sentido de pertencimento - devoo, respeito e emoo
presentes no aceite da bandeira e da cantoria que constituem marcas na produo da
paisagem simblica e dos vetores simblicos produzidos pelas festas goianas.

Vetores simblicos e as paisagens festivas goianas

Aplic-se aqui a proposta de leitura dos lugares simblicos a partir de vetores, Oliveira
(2010). O autor apresenta as festas, enquanto um patrimnio imaterial, por meio de um
sistema vetorial. Nestas festas inclui-se tambm o uso turstico deste patrimnio. Este Sistema

composto

dos

vetores

Mtico-Religioso,

Econmico/Ecolgico (Figuras 9 e 10).

699

Poltico-Turstico

Meditico-

ISBN: 978-85-8083-125-2

Figura 1
Figura 9 Sistema Vetorial na Produo
Figura 10 - Sistema Vetorial na Festa e algumas de suas
dos Lugares Simblicos
aplicaes
Fonte: baseado nas discusses de Oliveira, 2010. Fonte: Adaptado das reflexes de Oliveira (2010) Organizao:
Rosiane Dias Mota
Organizao: Rosiane Dias Mota

A interligao destes vetores resulta na produo do lugar simblico das festas. Os

vetores Mtico-Religioso, Poltico-Turstico e Meditico-Econmico/Ecolgico trocam
informaes entre si. Tais informaes esto ligadas ao lugar simblico e esto impressas
na paisagem festiva produzida. A paisagem, diferentemente de uma perspectiva apenas visvel
consiste em um conjunto heterogneo de formas naturais e artificiais; formada por fraes
de ambas, seja quanto ao tamanho, volume, cor, utilidade, ou por qualquer outro critrio.
Quando mais complexa a vida social, tanto mais nos distanciamos de um mundo natural e nos
endereamos a um mundo artificial (SANTOS, 1988, p.65). Sobre a criao das paisagens
Rosendahl (2003, p.215) explica que [...] as pessoas traduzem seus valores e crenas em
formas arquitetnicas e como seus rituais informam a hierarquia do sagrado no espao e lugar
sagrados. [...] as paisagens so criadas [...] no desejo de reproduzir sua prpria viso de
mundo.
Na compreenso dos lugares simblicos e das paisagens festivas a dimenso mtica
est ligada aquilo que no , mas diz ser. O vetor Mtico-Religioso, considerado pelo
autor tambm como simblico, est presente no significado que as festas tem para o devoto,
ou visitante. A discusso do sentido de pertencimento consiste na crena subjetiva, numa
origem comum que une distintos indivduos. Os indivduos pensam em si mesmos como
membros de uma coletividade na qual smbolos expressam valores, medos e aspiraes,
conforme Amaral (2006, s/p). Nos grupos de folias, os atores sociais reproduzem suas
700

ISBN: 978-85-8083-125-2

identidades por meio das manifestaes festiva de f e devoo, e pela

espetacularizao das apresentaes nos Encontros de Folias de Goinia.
Segundo Mouro (2005, p.2), o sentido de pertencimento social est no [...]
fundamento da comunidade em laos pessoais de reconhecimento mtuo e no sentimento de
adeso a princpios e vises de mundo comuns, que fazem com que as pessoas se sintam
participantes de um espao-tempo (origem e territrio) comum. Ao comparar a conceituao
de Amaral (2006) com esta defendida por Mouro (2005) sobre o sentido de pertencimento,
verifica-se em ambas a noo de coletividade aliada ao sentimento de identificao do
indivduo com a manifestao cultural e com o lugar. Pessoas acometidas por esse sentido de
pertencimento se emocionam ao ouvirem as melodias das msicas, mesmo que de longe ou na
barraca ao lado, e mesmo que no conheam de imediato os devotos daquele grupo que
celebra, quando a devoo muito forte.
Nas festas aqui discutidas o vetor Mtico-Religioso consiste tambm no significado de
girar folia para os grupos no Muqum, ou em Goinia durante o ciclo natalino e nas
apresentaes feitas no Encontro de Folias. Este vetor, como todos os outros, dinmico, e os
significados que a festa possui no imaginrio dos participantes de forma alguma so
congeladas ou imutveis. Ambos os eventos so realizados em rea, parcial ou total, de posse
da Igreja Catlica. O vetor mtico-religioso percebido de maneira similar (Quadro 1).

701

ISBN: 978-85-8083-125-2

VETOR MTICO-RELIGIOSO
FESTA DE NOSSA SENHORA DABADIA
ENCONTRO DE FOLIAS DE GOINIA
O que?
O que significa? Ou a
O que?
O que significa? Ou a
que se relaciona?
que se relaciona?
O
espao
fsico Est
relacionado
ao
Espao fsico: Praa
A praa possui denso
pertencente Igreja
encontro e reencontro de de Santo Afonso, Bairro significado para a populao
pessoas e desta com o de Campinas e Igreja goianiense.
O
bairro

sagrado
em
um
lugar Matriz de Campinas
considerado bero da cidade de
considerado por seus visitantes
Goinia, e abriga inmeras
como impar
histrias, significados.
A Igreja Matriz est ligada a
um
contexto
de
construo histrica da
religiosidade na regio.

Motivao que move

A motivao pode estar
Motivao que move
Pessoas visitam o evento,
visitantes e devotos ao relacionada

f, visitantes e devotos ao motivados

pela
f e
Muqum
devoo. Ao pagamento
Encontro de Folias,
principalmente por se
de
promessas
e enquanto
evento identificarem
com
a
renovaes de votos e produzido
por tradio rural presente na
novos pedidos.
comisses
e cidade.
A festa visitada tambm
secretarias pblicas
por
curiosos,

pesquisadores, polticos e
etc.
Nas Msicas, Ritos e As
msicas
esto Nas Msicas e Ritos
Missas.
relacionadas a f,
infncia,

graas
alcanadas.
Aspectos especficos - A imagem de Nossa Aspectos especficos
da festa:
Senhora DAbadia
da festa
- A Igreja
- presena de Smbolos
religiosos no percurso e
nas estaes
- O acampamento

A msica da folia de reis

est ligada memria,
tradio e f de seus
devotos
- A presena da bandeira
- grandes banquetes
- A casa do devoto que
recebe a bandeira nos
giros como abrigo e no
encontro este significado
se dispersa.

Quadro 1 Vetor Mtico-religioso nas Festas, caso Festa de Nossa Senhora DAbadia e Encontro de Folias
de Goinia: algumas reflexes.
Fonte: Feito por meio de um roteiro de observao em trabalho de campo nos eventos. Roteiro estruturado
com base em Oliveira (2010)
Organizado por: Rosiane Dias Mota

De acordo com Oliveira (2010, p.10-11) o vetor mtico-religioso consiste na

fora que responde pela tradio cultural, do lugar e da festa. Neste sentido o
vetor de base, o primordial. Inmeras vezes ele pode ser confundido, pelos
estudiosos, como a nica fora que pode autenticar a identidade verdica do
lugar simblico como santurio da comunidade humana (local ou global).

A tradio cultural apresentada pelo autor est ligada a uma memria coletiva, grupal
e consiste, portanto, naquilo que transmitido. Suas caractersticas distintivas so o ritual e a
702

ISBN: 978-85-8083-125-2

repetio (GIDDENS, 2005, p.52). A memria coletiva est presente na produo da

territorialidade e da paisagem cultural no contexto das manifestaes culturais, neste caso das
festas religiosas. As relaes territoriais produzidas pelos devotos, folies, e visitantes
resultam da tradio e permitem o conhecimento e reproduo da religiosidade popular.
Neste vetor os aspectos mticos possuem significados frequentemente ligados a
imaterialidade e a crena. Esto entre os signos presentes e envoltos neste vetor a igreja, a
imagem de Nossa Senhora DAbadia, a Bandeira da Folia, o ato de beijar a fita no altar da
igreja, a gua benta, no ato de ajudar a pagar o piso da igreja, conforme campanha feita nas
missas, e at mesmo na iniciativa de se colocar uma placa no acampamento datando a tradio
da famlia (Figuras 11 e 12). No Encontro de Folias a mesma identificao ocorre por meio da
figura da bandeira dos trs reis santos, do palhao, dos grupos de folias, das msicas
cantadas. A identificao e o pertencimento ultrapassam a dimenso sacra e esto tambm nas
barracas de comida, de artesanato, de roupas e de bailes como a Barraca Niquelndia na
festa do Muqum.

Figura 12 Acampamentos tradicionais se

identificam com placas datando sua tradio na
romaria do Muqum Foto: Rosiane Dias Mota Data: 14/08/2010

Figura 11 Imagem de Nossa Senhora

DAbadia Muqum Gois
Foto: Rosiane Dias Mota Data: 14/08/2010

703

ISBN: 978-85-8083-125-2

Ainda quanto a identificao, os visitantes ao terem contato entre si na festa se

reconhecem na alteridade, na diferena. So diferentes em suas origens, profisses, cultura e
etc, mas possuem no propsito de estar e participar da festa seu reconhecimento. Eles se
reconhecem em um ambiente estranho e diferente da realidade e de seu cotidiano profissional.
O Vetor Poltico-Turstico liga-se, como o prprio ttulo apresenta, s relaes
voltadas para a poltica e para a atividade turstica em um contexto socioeconmico e
sociocultural. De acordo com Oliveira (2010, p.10) esse vetor
retrata o papel da gesto pblica institucional da modernidade. Traz a
racionalidade da experincia ocidental, na conduo dos direitos humanos e civis
sob a gide do Estado-Nao, ps-iluminismo, [...]. O que permite quando no
exige a transformao dos diversos nomadismos humanos em uma regulao
mais flexvel e positiva, como a que est representada pela visitao turstica.

Ao transportar a concepo de Oliveira (2010, p.10) de que o vetor poltico-turistico

auxilia na organizao de uma territorialidade cada vez mais capitalista e urbanizada
verifica-se que nas festas aqui discutidas este vetor est presente na capacidade organizativa
da atividade turstica tanto na cidade de Niquelndia por meio do trade turstico hotel,
restaurante, transporte quanto no distrito de Muqum com a institucionalizao do territrio.
Esta institucionalizao se faz com a presena de inmeros rgos, departamentos e
secretarias do setor pblico municipal e estadual. Esto entre estes a Secretaria de Estado do
Meio Ambiente com aes preventivas e educativas para preservao dos recursos naturais e
conscientizao dos visitantes na administrao correta do lixo.
Ainda no Vetor Poltico-Turstico verifica-se uma inter-relao deste com o vetor
mtico no que se refere presena de candidatos cargos polticos durante missa na igreja do
Muqum. A mesma situao se deu no Encontro de folias de Goinia, que mesmo em perodo
no eleitoral o evento atrai diversos agentes polticos que vem a oportunidade de
vincular sua imagem mdia. Durante ambos os eventos verificou-se a distribuio de
panfletos, jornais e faixas ligados campanha eleitoral. Uma estratgia muito utilizada
na festa do Muqum por estes agentes foram os carros adesivados, que se constituem em
verdadeiros outdoors ambulantes, e o desfile de enormes bonecos com a caricatura do
candidato (Figuras 13 e 14).

704

ISBN: 978-85-8083-125-2

Figura 13 Carro com plotagem (adesivo)

em frente a estao da romaria do Muqum
Foto: Rosiane Dias Mota - Data: 14/08/2010

Figura 14 Boneco representando a

imagem de poltico
Foto: Rosiane Dias Mota - 14/08/2010

A presena intensa destes candidatos em campanha poltica est diretamente ligada ao

vetor Meditico-Econmico/Ecolgico. So inmeras emissoras de televiso, rdio,
jornalistas de vrios meios presentes nestes eventos (Figura 15 e 16). A oportunidade de
vincular a imagem um evento cultural por meio de uma mdia gratuita tentador. Mais do
que essa vinculao a oportunidade de se fazer campanha em um evento com milhares de
pessoas, como o caso do Muqum.

Figura 15 Candidatos as eleies 2010 em missa no

Muqum.
Foto: Christian Dennys Oliveira - Data: 14/08/2010

Figura 16 Equipes de reportagens captam cenas de

todo o evento.
Foto: Christian Dennys Oliveira - Data: 14/08/2010

De acordo com Oliveira (2010, p.11) o vetor Meditico-Econmico/Ecolgico,

denominado por ele como meditico-sustentvel,
explora os avanos dos sistemas tcnicos de uma automao ps-industrial. E
por seu ritmo sempre acessvel ao pragmatismo das imagens, que os veculos de
comunicao e transporte fazem proliferar, pode-se nele reconhecer um alto
poder de discriminao e efetivao do lugares efetivamente simblicos. [...]
O vetor meditico-sustentvel aquele mais rapidamente gesta, pelo controle das
informaes, uma economia dos bens simblicos.

705

ISBN: 978-85-8083-125-2

A capacidade de planejamento e imaginao praticamente instantnea, na medida

em que f e lazer forma imediata identidade entre valor de uso e valor de consumo (idem).
Este vetor compreende tambm os servios institucionais propostos pelas polticas nas esferas
municipais e estaduais, e os servios privados como bancas de utenslios. Esto inclusos neste
vetor todo e qualquer atividade, meio, que promove de alguma forma a mediao econmica,
informacional e ecolgica.
Como pode-se observar os vetores dificilmente podem ser analisados separadamente.
Eles se completam. E juntos, inseridos em uma dinmica territorial estes se fazem presentes
na produo das paisagens festivas.

Consideraes finais
Na produo das paisagens e dos lugares simblicos os vetores se apresentam de
maneira muito parecida nas duas festas aqui refletidas. Tanto na festa do Muqum quanto no
Encontro de Folias de Goinia a relao de produo da vida, apresentada por Carlos (1996),
expressa na relao de proximidade, amizade, compadrio e parentesco acentuada presente
entre os participantes. As pessoas que visitam os acampamentos do Muqum fizeram ali laos
de amizade, da mesma maneira que aqueles grupos de folias que se apresentam no Encontro.
No Encontro tal relao no se faz presente entre o grupo e aqueles que os assiste. So
pessoas de todos os locais da capital e de outras cidades, que vem ao evento para assistir, por
devoo ou como atrativo cultural, e turstico. Esse tipo de informao vinculada pela mdia
jornalstica, que mostra ainda a relao de pertencimento daqueles que visitam o evento.
Em ambas as festas verifica-se a caracterizao da hibridez do Lugar turstico,
apresentada por Almeida (2003). De acordo com a autora, essa hibridez se d porque se tem a
ocorrncia de lugar, espao vivido e de experincia para a populao local e, paralelamente,
lugar de representaes e de imagens para os turistas (ALMEIDA, 2003). Nessa relao do
lugar vivido com o lugar experienciado pelos visitantes do evento (moradores e turistas),
observa-se que as pessoas trocam experincias e informaes.
Os eventos aqui discutidos esto longe de se constituirem em simulacros cpia de
um original que no existe mais as pessoas e os grupos neles presentes o fazem porque se
identificam, e porque possuem pertena com a manifestao. Contudo a experincia cultural
proporcionada pelo Encontro de Folias em relao a Festa de Muqum superficial. Tanto ao
relaciona-la com os giros de folias na capital, quanto com as apresentaes e giros
706

ISBN: 978-85-8083-125-2

existentes na Festa de Nossa Senhora de Abadia. Isso ocorre mesmo com existncia de uma
intensa preocupao por parte de seus organizadores em no perder a essncia religiosa do
Encontro de Folias de Reis de Goinia.

Referncias
ALMEIDA, Maria Geralda de. Em busca do potico do serto. In: GEOGRAFIA: leituras
culturais. ALMEIDA, M. G., RATTS, A. J. P. Goinia: Alternativa, 2003 p.71-88.
ALMEIDA, Maria Geralda de; MENDES, Geisa Flores; VARGAS, Maria Augusta Mundim.
Territrios, Paisagens e Cartografia: sentimentos e reprsentaes na Geografia
Cultural. Goinia, 2010 pgs18. (no prelo)
AMARAL, Ana Lcia. Pertencimento (2006). In: Dicionrio de Direitos Humanos da
Superior
do
Ministrio
Pblico
da
Unio.
Disponvel
em:
<
http://www.esmpu.gov.br/dicionario/tiki-index.php?page=Pertencimento> Acesso em: 10 jul
10.
CARLOS, A. F. A. O lugar no/ do mundo. So Paulo: Editora Hucitec, 1996.
GIDDENS, Anthony. Mundo em Descontrole. Traduo de Maria Luiza X. A. Borges. Rio
de Janeiro. Record, 2005.
GUARINELLO, Norberto Luiz. Festa, trabalho e cotidiano. In. JANCSO, Istvn &
KANTOR, Iris (Org). Festa cultura e sociabilidade na Amrica Portuguesa. So Paulo:
Ed. Hucitec./Edusp, 2001. Volume II.
MAIA, Doralice Styro; S, Nirvana Lgia Albino Rafael. A Festa na Cidade no Sculo XIX
e Incio do Sculo XX: Lembranas e Memrias da Cidade da Parahyba Brasil. Ateli
Geogrfico. Goinia-GO v. 2, n. 4 Agost/2008 p.18-39 Disponvel em:
<http://www.ufg.br/this2/uploads/files/213/3974_Doralice_Maia_Geografia.pdf> Acesso em:
10 de jun de 10
MARIANO, Neuza de Ftima. Tem Festa Caipira A Metrpole de So Paulo. In: XII
ENCUENTRO DE GEGRAFOS DE AMRICA LATINA EGAL, 2009, Montevideo.
Anais...
Uruguay,
2009.
Disponvel
em:
http://egal2009.easyplanners.info/area08/8239_Mariano_Neusa_de_Fatima.pdf Acesso em:
15 jun 10
MOURO, Lais. Pertencimento. In: II CONGRESSO INTERNACIONAL DA
TRANSDISCIPLINARIDADE, 2005, Vitria. Anais... Vitria-ES. Disponvel em:
http://www.ida.org.br/downloads/doc_download/49-pertencimento Acesso em: 14 jun 10.
OLIVEIRA, C. D. M. de. Festa Religiosa Metropolitana e Santurios da Natureza: Ensaio
metodolgico na compreenso patrimonial dos Lugares Simblicos. Fortaleza: 2010 (no
prelo)

707

ISBN: 978-85-8083-125-2

OLIVEIRA, C. D. M. de. Turismo Religioso no Brasil: Construindo um investimento sciocultural. In: Turismo: Anlises Regionais e Globais TRIGO, L. G. (Coord.). So Paulo:
Rocca, 2005
ROSENDAHL, Z. Espao, cultura e religio: dimenses de anlise. In: CORRA, R. L.
ROSENDAHL, Z. (Org.). Introduo geografia cultural. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
2003.p.187-224.
ROSENDAHL, Zeny. Espao e Religio: uma abordagem geogrfica. 2 ed. Rio de Janeiro:
EdUERJ, NEPEC, 1997. 90p.
SANTOS, M. Paisagem e Espao in: Metamorfose do Espao Habitado. 4 ed. So Paulo:
HUCITEC, 1988, p.61-74.

708

ISBN: 978-85-8083-125-2

SACRALIDADE KALUNGA: FESTEJOS DE NOSSA SENHORA DA ABADIA NO

TERRITRIO QUILOMBOLA EM CAVALCANTE-GO

SACRALIDAD KALUNGA: FESTIVIDADES DE NOSSA SENHORA DA ABADIA EN EL

TERRITORIO EN CAVALCANTE-GO
KALUNGA'S SACRALITY: FESTIVITIES OF NOSSA SENHORA DA ABADIA IN
MARRON'S TERRITORY AT CAVALCANTE-GO
Sumi Abdalla-Santos
Mestrando em Gesto Ambiental e Territorial pelo Programa de PsGraduao em Geografia da Universidade de Braslia - UnB.
Mestre em Ensino, Filosofia e Histria das Cincias pela
Universidade Federal da Bahia -UFBA.
SCS Galeria dos Estados, 22, Metr Braslia-DF. CEP 70302-000
E-mail: suami.abdalla@gmail.com
Resumo
As manifestaes do catolicismo esto presentes em diversas comunidades do pas,
mesmo aquelas mais afastadas dos grandes centros urbanos. O presente trabalho aborda a
influncia do catolicismo em comunidades remanescentes de quilombos, tendo como
recorte espacial a comunidade Kalunga em Cavalcante, Gois. Anualmente os habitantes
da regio migram para uma pequena vila localizada no Vo de Almas onde realizam um
festejo em homenagem Nossa Senhora da Abadia. Na ocasio, os devotos realizam seus
rituais sagrados, encontram com parentes e elegem lideranas que sero responsveis pela
organizao das festas no ano subsequente. O trabalho foi concebido a partir da
experincia pessoal do autor enquanto participava da equipe de produo de
videodocumentrio financiado pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional - IPHAN - e adota uma abordagem cultural da geografia.
Palavras-chave: Kalunga; Catolicismo; Sagrado; Quilombos

Resumen
Las manifestaciones del catolicismo estn presentes en varias comunidades de todo el
pas, incluso los ms alejados de los grandes centros urbanos. En este trabajo se analiza la
influencia de la religin catlica en las comunidades palenques, en especificidad la
comunidad Kaluga em Cavalcante, Gois. Cada ao los habitantes de la regin acuden a una
pequea aldea situada em Vo das Almas donde realizan una fiesta en honor de Nossa
Senhora da Abadia. En la ocasin, los devotos realizan sus rituales sagrados, se renen
familiares y eligen a los lderes que tendrn a su cargo la organizacin de las fiestas del ao
siguiente. El trabajo fue diseado a partir de la experiencia personal del autor en trabajo al
equipo de produccin de video documental financiado por el Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional - IPHAN - y adopta un enfoque cultural de la geografa.
Palabras Clave: Kalunga; Catolicismo; Sagrado; Palenques
Abstract
709

ISBN: 978-85-8083-125-2

The manifestations of Catholicism are present in several communities in the country, even
those most distant from the great urban centers. This paper addresses to the influences
exerted by the Catholicism throughout remnant communities of Quilombos, concerning the
Kalunga community in Cavalcante, Gois, as the main research area. Yearly, the native
inhabitants migrate to a small village located in Vo de Almas, where they perform a
celebration in honor of Nossa Senhora da Abadia. During the event, the worshippers
perform their sacred rituals, meet with their relatives and elect leaderships to be responsible
for organizing the subsequent years celebrations. The work has been elaborated from the
authors personal experience while taking part in the documentarys video team, sponsored by
the Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - (IPHAN) - and it adopts a cultural
approach of geography.
Keywords: Kalunga; Catholicism; Holy; Cimarron

Introduo
A ocupao de terras afastadas por africanos e afro-brasileiros que escapavam da
opresso escravocrata, em vigor no Brasil at o final do sculo XVIII, um assunto
amplamente abordado nas aulas de histria do ensino bsico. O estudo da formao dos
quilombos como territrio delimitado e suas relaes de poder ficou mais difundido a partir
da dcada de 1970.
O passado de lutas contra uma sociedade que, mesmo aps a abolio da escravatura,
se mostrava altamente hostil conquistava pesquisadores das cincias humanas e sociais,
como a histria, a antropologia e a prpria geografia, que encontravam rico acervo de
prticas culturais dentro dessas comunidades.
Mesmo sobrevivendo em condio de isolamento parcial, praticamente invisveis
sociedade e ao poder pblico, os quilombos demonstram uma miscigenao etnogrfica e
religiosa, com tradies que remetem cultura africana, indgena e europeia.
Atualmente, com menos barreiras sociais e com acesso a alguns programas de
polticas pblicas, os povos quilombolas enfrentam difcil situao para manter suas
tradies: se por um lado existe maior difuso da sua cultura na sociedade, o processo
inverso tambm se mostra presente: insere-se novas crenas e valores que influenciam
principalmente as geraes mais novas, podendo resultar na perda de suas identidades.
A questo central que se coloca como a nao poder se desenvolver sem
perder a identidade nacional, o seu carter e, sobretudo, sem se tornar
dependente de outras naes. Neste sentido, numa poltica cultural os
bens culturais desempenhariam um papel central na preservao da
identidade cultural, ou do carter autntico da nao brasileira diante do
processo de desenvolvimento econmico e tecnolgico. (MOMBELLI, 2009,
p.80)

Tal conjuntura

corrobora a importncia do papel da abordagem cultural na

710

ISBN: 978-85-8083-125-2

geografia, uma vez que essa tem como objetivo

entender a experincia dos homens no meio ambiente e social,
compreender a significao que estes impem ao meio ambiente e o
sentido dado s suas vidas. A abordagem cultural integra as representaes
mentais e as reaes subjetivas no campo da pesquisa geogrfica.
(CLAVAL, 2002, p.20)

Com o artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT) da

Constituio Federal de 1988, o Estado brasileiro reconhece a importncia dos povos
remanescentes desse contexto de resistncia ao deliberar pela emisso de ttulos queles que
ainda se encontravam em seus territrios. A posse dos territrios representa aspecto
fundamental para a manuteno da cultura quilombola, uma vez que essa fortemente
baseada na relao do sujeito com a terra, tanto no fator econmico como no social e
religioso.
O presente trabalho aborda a Romaria Kalunga do Vo de Almas como elemento
cclico, formado pela relao do indivduo com a terra, com o sagrado e o
social,produzindo mudanas no seu local de origem decorrente de um processo histrico.
Adotando uma abordagem cultural da Geografia, este artigo relata experincias
pessoais do autor ao longo das filmagens de videodocumentrio produzido por projeto
financiado pelo IPHAN 1 sobre a comunidade Kalunga do Vo de Almas em Cavalcante,
Gois. O projeto oportunizou ricas vivncias, principalmente durante a imerso de sete dias,
por ocasio dos festejos no territrio quilombola.

O territrio Kalunga
O territrio Kalunga situa-se na microrregio da Chapada dos Veadeiros, que
abrange os municpios de Cavalcante, Teresina de Gois e Teresina, no estado de Gois.
(VELLOSO, 2007, p.16-17) Inserido entre uma cadeia de serras, o Vo de Almas tem como
caracterstica o difcil acesso s terras cultivadas pelos seus habitantes, sendo necessrio,
no perodo de cheia dos rios que banham a regio, o uso de veculos com trao especfica
para terrenos acidentados e alagados.
O Vo de Almas faz parte do Stio Histrico Kalunga, que abrange tambm o Vo
do Moleque e o Engenho II.Atualmente, todas essas reas esto dentro dos limites do

Detalhes do projeto, assim como nomes dos entrevistados e seus respectivos depoimentos foram
deliberadamente omitidos tendo em vista que at a data de concluso desse artigo os dados obtidos no
haviam sido publicados.

711

ISBN: 978-85-8083-125-2

municpio de Cavalcante-GO.

Figura 1 - Comunidade Kalunga no Engenho II Fonte: VELLOSO, 2007, p.28

Interpretar a localizao desse territrio torna mais fcil o entendimento do

processo histrico de migrao dos seus habitantes. O Vo de Almas um local
remanescente de quilombos e sua populao formada por afrodescendentes com alguns
traos de miscigenao indgena e branca. Os residentes, chamados de Kalunga, vivem
basicamente da agricultura de subsistncia; tambm, em menor parte, vendem o excedente de
suas produes nas cidades mais prximas, principalmente em Cavalcante-GO. Mais
recentemente, alguns Kalunga atuam como guias, uma vez que a regio repleta de trilhas,
rios e cachoeiras, ideal para os adeptos ao turismo ecolgico.
Anualmente, os moradores do Vo de Almas realizam uma romaria em
homenagem a Nossa Senhora da Abadia, na qual so realizados festejos e rituais que at os
Kalunga mais velhos relatam desconhecer a origem, alguns afirmam que mesmo nos tempos
de juventude dos seus avs o ritual j possua grande tradio.

712

ISBN: 978-85-8083-125-2

Figura 2 - Territrio Kalunga (destacado) no municpio de Cavalcante-GO Fonte: Sistema Estadual de

Estatstica e de Informaes Geogrficas de Gois Adaptao do autor

Fica claro o grande valor dado Romaria e aos festejos pelos habitantes da
regio. A tradio de festejar, ou "festar", como dizem alguns Kalunga, levada muito a srio
pelos moradores, pois, dessa forma, perpetuam uma tradio de seus antepassados e
externalizam sua f pela Santa.
[...]O exame da experincia do sagrado nos remete a um atributo imanente
do sentimento religioso. Atravs do sentimento religioso qualificamos e
reconhecemos o sagrado em sua exteriorizao. (GIL FILHO, 2002, p.70)

713

ISBN: 978-85-8083-125-2

Essa tradio Kalunga representa um ciclo de renovao que, segundo Gomes, deve
ser valorizado pela geografia, pois ajuda a preservar a cultura de um povo, vertente
comumente esquecida pela cincia racionalista.
[...]O carter exemplar desta reapropriao inscreve na conscincia
humanista uma vocao de continuidade, que serve igualmente na definio
de uma nova relao com o mundo e de uma nova dimenso do homem,
considerando, sempre que existe uma evoluo contnua e sem rupturas.
(GOMES, 2010, p.309)

Na Romaria do Vo de Almas realizada em agosto de 2012, foi observada a

preocupao dos nativos da regio em manter suas tradies em meio constante
influncia do progresso. Em um lugar onde no existe rede de energia eltrica, no faltou
assdio poltico e visita de turistas que traziam seus veculos equipados com potentes
sistemas de som.
Ao ser entrevistada, uma jovem que vive no territrio Kalunga demonstrou
acentuada preocupao sobre a influncia desses fatores externos na cultura local, que pem
em risco a manuteno da sua identidade.
O territrio religioso, entendido como reflexo de espao vivido no cotidiano
da f, contribui para fortalecer as relaes e os fluxos que se instauram
pouco a pouco no espao e que do origem a uma identidade religiosa e a
um sentimento de pertencimento ao grupo religioso envolvido. As
construes identidrias so reformuladas ou reconstrudas sobre os
territrios. V-se, portanto, que territrio e identidade esto
indissoluvelmente ligados. Lembremos que o territrio favorece o exerccio
da f e da identidade religiosa do devoto. (ROSENDAHL, 2008, p.56-57)

Foi observado, durante a Romaria de Nossa Senhora da Abadia de 2012, que

aconteciam,simultaneamente, festas paralelas aos festejos tradicionais. Turistas, visitantes e
alguns Kalunga de outros povoados agrupavam barracas de camping prximas ao Rio
das Almas e passavam os dias de festejo alheios aos eventos da tradio Kalunga. Por
esses acontecimentos, torna-se notvel a preocupao dos mais velhos pela pouca
participao dos jovens nos festejos tradicionais, visto que esses se mostravam facilmente
seduzidos pelo entretenimento externo que chegava vila. Nesse sentido, Claval afirma que
Os sentimentos de identidade tm consequncias geogrficas aparentemente
contraditrias: eles favorecem, atravs do sentimento de territorialidade, a
emergncia de espaos culturalmente homogneos, e, ao mesmo tempo,
permitem aos indivduos ou aos grupos manterem suas especificidades
quando esto misturados entre si. O cuidado em preservar sua identidade
no impede o estabelecimento de relaes com aqueles que so diferentes,
mas introduz limites que probem a aceitao daquilo que ameaa os

714

ISBN: 978-85-8083-125-2

valores centrais que foram adotados. (CLAVAL, 1999, p.181)

Na comunidade do Vo de Almas, existe tambm a valorizao e o orgulho do

trabalho com a terra. Ao longo das entrevistas, foi possvel observar que a definio de
"trabalho com a terra" vai alm do plantio e cultivo dos vegetais; para os Kalunga, todo tipo
de atividade que possa ajudar no sustento, atravs dos recursos disponveis dentro de seus
domnios, so considerados "trabalho com a terra", como a produo de carne, leite e
artesanatos.
Segundo Claval, algumas perspectivas da abordagem cultural na geografia se
fazem por meio da anlise sobre as relaes do homem/meio ambiente e sobre o papel das
tcnicas.
Na nova abordagem cultural, no se pode isolar os aspectos materiais das
tcnicas (as ferramentas, as mquinas) dos seus aspectos mentais (os
modelos usados pelos fabricantes das ferramentas, os gestos ligados com os
seus usos e os termos para descrev-las e utiliz-las). (CLAVAL, 2002,
p.22)

Outra caracterstica da Romaria do Vo de Almas a sua grande abrangncia entre

os povos Kalunga. Pessoas de outras comunidades Kalunga costumam viajar durante
muitas horas para participar dos festejos, tornando a Romaria em um ambiente de
confraternizao familiar, inclusive, muitos foram os relatos que somente durante os dias
dessa festa se torna possvel encontrar os parentes que moram em outras comunidades.
Consideremos o significado literal do termo participao como tomar parte
de algo, no caso de uma coletividade, mediante uma iniciativa.
Participao traduz, em efeito, um movimento intencional de "ir-aoencontro-do-outro", com vistas ao alcance de uma meta comum,
pressupondo-se, ainda, a reciprocidade de tal movimento. (MAIA, 1999,
p.197)

Durante as entrevistas realizadas entre os dias 12 e 16 de agosto de 2012,

percebeu-se que os mais velhos procuram passar seus conhecimentos sobre a tradio da
Romaria para os mais novos. Segundo Claval (2002, p. 23), "a experincia corporal muda
com a idade e com o sexo, apresentando-se a necessidade de explorar as geografias dos
meninos, das mulheres e dos velhos". A coleta desses dados e as experincias registradas (e
vividas) durante os dias de festejo configuram-se fatores cruciais para a interpretao da
cultura Kalunga, ao menos da parte que se encontra disponvel para observao.

A Romaria, o espao e seus rituais

715

ISBN: 978-85-8083-125-2

"O espao vivido deve, portanto, ser compreendido como um espao de

vida, construdo e representado pelos atores sociais que circulam neste
espao, mas tambm vivido pelo gegrafo que, para interpretar precisa
penetrar completamente este ambiente."
(Paulo Csar da Costa Gomes)

A Romaria de Nossa Senhora da Abadia, seus respectivos festejos e rituais so

realizados em uma vila construda especificamente para esse fim. Com barracos de adobe
e telhado de palha, a vila foi tomando forma em volta de uma pequena capela onde a
imagem da Santa acomodada durante o perodo da Romaria.
Segundo os prprios Kalunga, nessa vila ningum pode residir de maneira fixa, pois
o lugar territrio da Santa, contudo, qualquer pessoa, Kalunga ou no, tem o direito de
chegar l e construir seu prprio barraco1 para ficar acomodado durante os dias da
Romaria. Nesse contexto, Claval afirma que mitos religiosos e polticos so capazes de
alterar a natureza de uma parcela do espao, tornando sagrada uma determinada rea
enquanto regies ao redor continuam profanas (2002, p.24).
Como exemplo da afirmativa anterior, tem-se o depoimento, em entrevista, de um
morador do Vo de Almas, alegando que a vila um local sagrado pertencente a Nossa
Senhora da Abadia e, por isso, todos que so devotos precisam de um lugar de apoio para
participar das tradies, independente da sua origem. Com essa premissa, percebe-se que os
Kalunga so receptivos aos indivduos provenientes de outros grupos sociais que queiram
fazer parte da sua cultura religiosa. Segundo Claval (1999, p.180), "As culturas que tm por
princpio a adeso do indivduo a um sistema de valores centrais aceitam integrar todos
aqueles que concordam com os princpios sobre os quais esto assentadas".
A apario da imagem da Nossa Senhora da Abadia confere um carter sagrado ao
local. Tambm chamada de visagem por Mombelli,
as visagens esto diretamente associadas ao universo das assombrosas
aparies e das histrias do tempo da sociedade escravista colonial.
Estes eventos assombrosos carregam um poder explicativo sobre o lugar, a
relao dos moradores com a mata, com as terras e com o territrio.
(2009, p. 95)

Esta relao dos Kalunga com o lugar da Romaria revela um forte movimento de f e
respeito com a tradio do seu povo. Uma vez que a vila prxima a uma escola e fica
1

Os Kalunga atribuem o nome "barraco" para as acomodaes que so construdas para os dias de
festejo.

716

ISBN: 978-85-8083-125-2

situada apenas a alguns metros do Rio das Almas, constitui-se um ponto estratgico, sendo
um timo lugar para fixar residncia e cultivar a terra. Mesmo com todo esse potencial, as
famlias habitantes acatam o costume e a vila fica vazia durante o perodo sem festas.
Anualmente, durante os momentos festivos da Romaria, os Kalunga elegem um
Imperador e uma Rainha, que sero as figuras de destaque na comunidade durante o ano
vigente e responsveis pelos preparativos da Romaria do ano seguinte. perceptvel uma
relao de poder dentro do prprio ritual sagrado, fato que distingue grupos sociais dentro da
prpria comunidade. Situao similar foi identificada por Corra em relao aos ianommis
A floresta, relacionada a todos os aspectos essenciais da vida, o seu
territrio, pois uma fonte inesgotvel de recursos alimentares e materiais
para diversos artefatos, medicinais e ligados magia. [...] Na florestaterritrio, os ianommis nasceram, cresceram, plantaram, combateram os
seus inimigos e morreram. Ela contm, assim, a memria deles,
assumindo uma relao identitria. tambm a terra para os seus
descendentes. O territrio significa, portanto, passado, presente e futuro;
memria, identidade e reproduo. (CORRA, 2008, p.23)

Voltando identidade Kalunga, a tradio de escolha dos lderes festivos

conhecida como Imprio da Nossa Senhora da Abadia e representada atravs de um ritual,
em que tambm esto presentes outras figuras simblicas, como o "porta- bandeira",
responsvel por carregar o emblema do Imprio, e o "espadeiro", que tem a funo de
defender o Imperador contra qualquer ameaa.
Durante o Imprio da Nossa Senhora da Abadia, possvel notar o tratamento dado
ao espao pelos Kalunga. Um trajeto realizado entre os barracos da vila, partindo do
Barraco do Imperador (chamado assim por ser maior e mais espaoso que os barracos
normais), em um caminho no-linear at a capela, no centro da vila, onde realizada uma
reza coletiva e, logo aps, a nomeao dos novos Imperador e Rainha.
Durante o trajeto, um quadrado formado por quatro varas de madeira enfeitadas
com fitas coloridas. Dentro desse quadrado ficam o Imperador, a Rainha, seus familiares
mais prximos, o espadeiro e o porta-bandeira, separados dos demais Kalunga. Quatro
pessoas seguram as varas nos vrtices do quadrado e acompanham o passo daqueles que se
encontram na rea interna. A fora desse ritual, repetido anualmente, lhe confere
caractersticas de instituio.
Segundo Gil Filho, as redes de relaes so altamente influenciadas pela Geografia
do Sagrado, em que
717

ISBN: 978-85-8083-125-2

A instituio o reino do controle do grupo, do indivduo e do dizer.

Constitui assim uma territorialidade onde o agente principal a prpria
instituio religiosa. A ao institucional configura a apropriao do
sagrado tanto nos limites das relaes sociais como nas fronteiras objetivas
de sua espacialidade. (GIL FILHO, 2001, p.78-79)

A figura do Imperador passa a ideia de uma pessoa privilegiada, que ser tratada como
autoridade pela comunidade ao longo do ano, perodo que vigora o seu Imprio. Observa-se
que a situao financeira do Imperador ressaltada por um entrevistado, tornando possvel
que essa relao de poder j tenha sido alvo de discusso entre os Kalunga.
Durante os dias de festejo, tambm acontecem outros rituais da cultura Kalunga, como
a dana da "Sussa" e a "Folia do Cip".
A Sussa uma dana interpretada por algumas mulheres
danam

descalas,

geralmente

com

longas

saias.As

danarinas

do povoado, que
mais

talentosas

equilibram uma garrafa de bebida na cabea enquanto danam e rodopiam, demonstrando

preciso e talento. Atualmente, verifica-se o uso de instrumentos musicais compondo o
ritmo da Sussa, como sanfona, tringulo e zabumba; entretanto, a Sussa tradicionalmente
levada pelo ritmo das batidas da "bruaca", uma bolsa rgida fabricada inteiramente com
couro cru.
A bruacas so feitas para transportar objetos e so atadas em pares para serem
acomodadas no lombo do boi, jumento ou cavalo. Por sua constituio em couro,
quando dispostas com o fundo para cima, produzem um som parecido com um tambor
quando so batidas.

718

ISBN: 978-85-8083-125-2

Figura 3 - Bruaca Kalunga produzida por um morador do Vo de Almas Fonte: Acervo do autor

A Folia do Cip um ritual executado na manh do ltimo dia de festejo, como se

fosse uma despedida. Um grupo de Kalunga, portando a bandeira do Imprio da Nossa
Senhora da Abadia e alguns instrumentos musicais, faz um trajeto pela vila passando na
porta de todos os barracos cantando ladainhas religiosas. Segundo a prpria cantiga, essa
iniciativa serve para abenoar, proteger e trazer boa sorte para aqueles que saem dos seus
barracos e tm o corpo coberto pela bandeira por alguns instantes.
Mesmo sendo classificada como manuteno da cultura por alguns moradores, a
Romaria de Nossa Senhora da Abadia no garante que todas as tradies Kalunga sejam
perpetuadas ao longo dos anos. Alguns rituais, como a Alvorada, no so mais praticados h
alguns anos.
719

ISBN: 978-85-8083-125-2

Uma maneira de contar histrias aprendida com os antepassados e

vivenciada no tempo presente, no cotidiano da Comunidade. Muito mais
que um simples ato de narrar, uma prtica de socializao, onde no se
transmite somente histrias, mas saberes, prticas sociais, valores morais
sobre as formas de viver, de relacionamento e compreenso do mundo
natural e do sobrenatural. Essas narrativas integram o patrimnio cultural e
imaterial dessa comunidade. (MOMBELLI, 2009, p.130)

A Alvorada um ritual em que os Kalunga "tocadores" fazem um trajeto entre os

barracos tocando e cantando msicas tradicionais durante o perodo do nascer do sol. Uma
moradora mais antiga afirma que os organizadores da Alvorada esto velhos e os mais jovens
no demonstram interesse em continuar essa tradio.

O trabalho com a terra

"A natureza social do espao geogrfico decorre do fato simples de que
os homens tm fome, sede e frio, necessidades de ordem fsica
decorrentes de pertencer o homem ao reino animal, ponte de sua
dimenso csmica. No entanto, diferena do animal, o homem consegue
os bens de que necessita intervindo na 'primeira natureza', transformandoa."
(Ruy Moreira)

Os Kalunga possuem uma relao muito forte com a terra que cultivam e
orgulham-se de conseguir tirar dela o seu sustento. A atividade mais comum a
plantao de mandioca, seguida da plantao de arroz. A farinha de mandioca costuma
exceder o consumo interno e, com isso, no raro ver os Kalunga vendendo farinha nas
cidades mais prximas.
Em entrevista, uma moradora do Vo de Almas afirma que sustenta trs filhos
apenas com o trabalho na roa e orgulha-se em falar que o filho mais velho, na ocasio, com
21 anos, nunca recebeu alimentao industrializada. Considerando essa assertiva como
constituio de valores dos Kalunga, pode-se identificar que
[...]para chegar a uma verdadeira interpretao das culturas, em sua
inscrio espacial, o gegrafo deve ser capaz de reunir o maior nmero de
elementos possveis que tratam dos valores, das significaes e das
associaes construdas por um grupo social. (GOMES, 2010, p.314)

A subsistncia a partir da prpria terra, para os Kalunga, nem sempre significa viver
de agricultura. Atividades relacionadas terra, como a pecuria, o turismo e o artesanato,
tambm so meios de tirar o sustento da famlia atravs dos recursos disponveis. Alguns
720

ISBN: 978-85-8083-125-2

habitantes criam gado curraleiro para a produo de carne e obteno de matria-prima para
produo de artesanato.
No

contexto

apresentado,

possvel

perceber

uma

das

concepes

epistemolgicas da abordagem cultural citadas por Claval:

Numa primeira concepo, a cultura aparece como um conjunto de prticas
de savoir-faire ou know hows, de conhecimentos e de valores que cada um
recebe e adapta a situaes evolutivas. Nessa concepo, a cultura aparece
ao mesmo tempo como uma realidade individual (resultante da experincia
de cada pessoa) e social (resultante de processos de comunicao).
(CLAVAL, 2002, p.21)

Um dos moradores do Vo de Almas fabrica as bruacas com o couro do gado de corte,

e essa atividade representa a maior parte do seu oramento familiar. Quando entrevistado,
afirmou que aprendeu a arte ainda criana e que trabalha muito desde ento, a ponto de
garantir que para viver na regio necessrio trabalhar muito, no fazendo diferena se
adulto ou criana.As bruacas produzidas por ele so vendidas aos prprios moradores que
precisam de alforjes para seus cavalos, turistas que visitam o Vo de Almas e tambm so
encomendadas por uma loja em Cavalcante-GO, que revende o artesanato.
Alguns habitantes do Vo de Almas cultivam o algodo. Nesse quesito, em
particular, foi observada uma cooperao nas relaes de trabalho: uma moradora realiza o
trabalho de colher e fiar o algodo e, no possuindo o conhecimento de tecelagem,
entrega os fios para a sua sogra que domina o ofcio. Juntas, elas produzem tapetes,
cobertores e colchas que so vendidos aos moradores e aos turistas.
Mesmo sendo reconhecido como uma "labuta difcil", o trabalho com a terra para
subsistncia da famlia visto como motivo de orgulho. As mulheres Kalunga possuem
um papel primordial nessa tarefa e no so poupadas do trabalho pesado, como o preparo da
terra para o plantio ou o transporte dos bens cultivados.

Consideraes finais
A Romaria de Nossa Senhora da Abadia abarca vrios ciclos. Primeiramente o ciclo
da tradio dos antepassados, que continua sendo preservada ao longo de vrias geraes.
Durante os dados coletados, os entrevistados foram unnimes em afirmar que os festejos da
Romaria eram to antigos a ponto de no saberem quando essa tradio foi iniciada, pois
seus pais e avs contavam que participavam dos festejos desde criana.
Para alm da noo de parentesco, um territrio definido pelo arranjo de
locais de socializao, locais de sabedoria, locais de moradia, locais de

721

ISBN: 978-85-8083-125-2

sustentabilidade. Cada marco est envolto em conhecimentos produzidos e

reproduzidos atravs das sucessivas geraes de herdeiros. (MOMBELLI,
2009, p.51)

Tambm perceptvel o ciclo da terra e suas relaes, pois os Kalunga destinam uma
rea "nobre" para agradecer Santa pela colheita e fertilidade de suas terras. Todos os anos,
Kalunga de diversas comunidades deixam suas roas e ficam alojados na vila, ao redor da
capela da Santa. Possuem distino entre o solo sagrado e o de cultivo dos produtos de
subsistncia. Algumas famlias demoram mais de um dia de viagem para chegar ao local da
Romaria.
A transmisso dos valores e saberes molda um ciclo de convivncia que constri a
cultura dos grupos sociais. Nesse contexto, Claval afirma que
A cultura a soma dos comportamentos, dos saberes, das tcnicas, dos
conhecimentos e dos valores acumulados pelos indivduos durante suas
vidas e, em uma outra escala, pelo conjunto dos grupos de que fazem
parte. A cultura herana transmitida de uma gerao a outra. Ela tem suas
razes num passado longnquo, que mergulha no territrio onde seus
mortos esto enterrados e onde seus deuses se manifestaram. No portanto
um conjunto fechado de imutvel de tcnicas e de comportamentos.
(CLAVAL, 1999, p.63)

Por ltimo, a Romaria influencia o ciclo da vida, pois, durante o seu perodo, so
realizados casamentos e batizados. Alm disso, para manter suas tradies, se faz
necessrio o ensinamento dos rituais, cantigas, rezas e ladainhas para os mais novos, que
substituem os mais velhos em seus papis em um determinado momento.
Geralmente vemos a imaginao como um dom individual. No entanto, a
geografia cultural lida, por definio, com grupos humanos, suas
interrelaes e aes coletivas transformando a natureza. A comunicao
o alicerce da intersubjetividade, ou seja, os valores e crenas
compartilhados constituem a imaginao coletiva e definem a cultura nomaterial (COSGROVE, 2000, p.39)

O espao utilizado pela Romaria de Nossa Senhora da Abadia do Vo de Almas

fruto de uma construo de ideias, sentidos, relacionamentos e valores, dentro de um
processo histrico que molda as relaes mantidas naquela regio, por uma determinada
populao.
Referncias
CLAVAL, Paul. A Geografia Cultural. Florianpolis, Editora da UFSC, 1999.
. "A volta do cultural" na geografia. Mercator - Revista de Geografia da UFC, ano
722

ISBN: 978-85-8083-125-2

1, n.1, p.19-28, 2002.

CORRA, Roberto L. Regio Cultural - um tema fundamental. In: ROSENDAHL, Zeny;
CORRA, Roberto L.Espao e cultura: pluralidade temtica. Rio de Janeiro:
EdUERJ,2008.
COSGROVE, Denis. Mundos de significados: geografia cultural e imaginao. In:
ROSENDAHL, Zeny; CORRA, Roberto L.Geografia cultural: um sculo (2). Rio de
Janeiro: EdUERJ, 2000.
GIL FILHO, Sylvio F. Por uma geografia do sagrado. RA'EGA, Curitiba: Editora
UFPR, n.05, p.67 78, 2001.
GOMES, Paulo C. C. Geografia e Modernidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010.
MOMBELLI, Raquel. Visagens e Profecias: ecos da territorialidade quilombola.
Florianpolis, 2009. Tese (Doutorado em Antropologia Social) - Universidade Federal de
Santa Catarina.
MAIA, Carlos E. S. Ensaio interpretativo da dimenso espacial das festas populares.
In: ROSENDAHL, Zeny; CORRA, Roberto L. Manifestaes da cultura no espao. Rio de
Janeiro: EdUERJ, 1999.
ROSENDAHL, Zeny. Os caminhos da construo terica: ratificando e
exemplificando as relaes entre espao e religio. In: ROSENDAHL, Zeny; CORRA,
Roberto L.Espao e cultura: pluralidade temtica. Rio de Janeiro: EdUERJ,2008.
VELLOSO, Alessandra D. Mapeando Narrativas: uma anlise do processo histricoespacial da comunidade do Engenho-II - Kalunga. Braslia, 2007. Dissertao
(Mestrado em Geografia) - Universidade de Braslia.

723

ISBN: 978-85-8083-125-2

O TERNO DOS TEMEROSOS: A FOLIA EM LOUVOR AOS SANTOS REIS NO

SERTO DO SO FRANCISCO
THE TERNO DOS TEMEROSOS: THE FOLLIES THE SAINTS IN PRAISE OF
KINGS SERTO IN SAN FRANCISCO
EL TERNO DOS TEMEROSOS: LA FOLLIES LOS SANTOS EN ELOGIOS DE
REYES SERTO EN SAN FRAN CISCO
Thays Barbosa Dourado
Mestranda em Desenvolvimento Socia l
na Universidade Estadual de Mo ntes Claros-MG
douradothays 25@yahoo.com.br
Resumo
Este estudo consiste em uma descrio densa do ritual simblico do grupo de folia Terno
dos Temerosos. Uma modalidade de reisado nascida beira do Rio So Francisco, na
comunidade da Rua de Baixo, localizada na periferia da cidade de Januria, Norte de Minas
Gerais. Fundada por um pescador, a folia do Terno dos Temerosos um exemplo da rica
diversidade cultural do serto do So Francisco e em Januria o grupo a principal
referncia da cultura popular. Por meio da observao participante foi realizada a etnografia
para a descrio do ritual da folia, enfatizando as permanncias e modificaes no acontecer
do rito, e o papel que a memria, a oralidade representam como fatores essenciais para a
preservao e cont inuidade da tradio religiosa resignificando o viver comunitrio.
Abstract
This study consists in the dense description of the symbolic ritual of the group of merriment
Terno dos Temerosos, a modality of reisado (popular dramatic dance) born by the So
Francisco River, in the community as Rua de Baixo, in Januria, North of Minas Gerais.
Founded by a fisherman, the merriment Terno dos Temerosos is an example of the rich
cultural diversity from that region. In Januria, the group is the main reference of popular
culture. Through a participant observation, an ethnography study was performed to
describe the merriment ritual emphasizing its continuities and changes during the rite. It
was also investigated the role that memory and orality represent as essential factors for the
preservation and cont inuity of that religious tradition, bringing new meaning to the living
community.
Resumen
Este estudio consiste en una descripcin densa del grupo simblico r itual de jolgorio EL
Terno dos Temerosos. Una realizacin de la Epifana nace en el ro So Francisco, la
comunidad de la Rua de Baixo, localizado en las afueras de Januria, al norte de Minas
Gerais. Fundada por un pescador, el jolgorio de juego es terrible ejemplo de la rica
diversidad cultural de la zona de influencia de San Francisco y Januria el grupo es el
principal referente de la cultura popular. A travs de la observacin participante etnografa
se llev a cabo para describir el ritual de la juerga, haciendo hincapi en las continuidades y
724

ISBN: 978-85-8083-125-2

los cambios que ocurren en el rito, y el papel que la memoria, la oralidad representa como
algo esencial para la preservacin y continuidad de la tradicin religiosa redefiniendo la
transmisin en vivo Comunidad.

Introduo
Religio e festa so dois fenmenos coletivos que, em sua gnese, carregam a
funo de criar uma maior coeso e solidariedade entre seus participantes e de reafirmar as
representaes criadas pelos mesmos para explicar sua realidade. Mesmo que apaream
muitas vezes como opostos, a religio considerada como guardi do que os indivduos
consideram sagrado, e a festa o profano. Em muitos outros momentos, estes dois fenmenos
andam lado a lado, pois o sagrado e profano acontecem juntos para a celebrao religiosa.
As manifestaes culturais de cunho religioso cumprem essa funo, j que
carregam estes dois fenmenos no seu acontecer. por meio dela que os indivduos
revelam sua identidade, a sua histria e sentem como pertencentes ao lugar em que
nasceram, cresceram e criaram seus filhos e netos. o momento de celebrar no ritual a
cultura, o cotidiano da comunidade e a sua devoo. Seria o ritual como aponta Geertz
(1989), a forma de juntar o mundo cotidiano vivido com o mundo imaginado pelos
indivduos.
Este trabalho um estudo etnogrfico do ritual simblico da folia do Terno dos
Temerosos, uma modalidade de reisado nascida beira do Rio So Francisco na cidade de
Januria, Norte de Minas Gerais, na comunidade da Rua de Baixo. Conhecido tambm
por Reis do Cacete e Marujada de gua Doce, o grupo segundo Fonseca (2009) o nico
representante ativo de sua manifestao no pas, embora existam similares em alguns
municpios localizados pela calha do Mdio So Francisco. A pesquisa e um dos trabalhos
que compe os projetos Etno-cartografias do So Francisco: modos culturais de vida
cotidiana, culturas locais e patrimnios culturais em/de comunidades tradicionais no
Norte de Minas Gerais e Beira vida, Beira rio: Cultura, cultura popular e patrimnio
cultural no Alto Mdio So Francisco1.

Serto, lugar onde tudo acontece: de Januria a R ua de Baixo

Pro jetos dentro do Opar Grupo de Estudos e Pesquisas sobre Co munidades tradicionais do Rio So Francisco.
CEPEX Resoluo096/2011. Projeto Etnocartografia CEPEXi 128/ 2010. Projeto Be ira v ida Be ira rio- Financia
mento Fape mig CEPEX 283/2011.

725

ISBN: 978-85-8083-125-2

E o serto s vezes fala por si mesmo, de tal maneira que ele pode vir
sozinho, entre dois pontos, como se fosse uma frase completa: Serto.
(BRA NDO, 1998, p.107)

O Norte de Minas, segundo Paula e Brando (2006), geograficamente uma

regio pertencente ao polgono das secas, no Sudeste do Brasil, no entanto, para o
planejamento estatal a Regio Mineira do Nordeste (RMNe). O Serto norte mineiro
abrange uma diversidade de cenrios e paisagens. Uma regio que foi palco de intervenes
do poder pblico, direcionadas para programas de complexos agroindustriais em benefcios
de poucos, intensificando a desigualdade social.
Joo Guimares Rosa retrata o Serto em sua vasta literatura, mostrando co mo ele
realmente , com seus cenrios, seus enigmas, a sua gente, o seu saber, suas dores e alegrias:
Serto isso, o senhor sabe: tudo incerto, tudo certo. Dia de lua. O luar que
pe a noite inchada (...). Se mpre nos gerais, a pobreza, tristeza. Uma
tristeza que at alegra. O serto do tamanho do mundo. (...) o gera is corre
em volta. Esses gerais so sem tamanho. Enfim, cada u m o que quer aprova, o
senhor sabe: po ou pes, questo de opinies ... O serto esta em toda
parte (ROSA, 2001, p. 23-24).

O autor ainda lembra a beleza do Serto:

Serto. O lugar era bonito. O cu subia mais ostentoso, mais avistado do que
na Mata do Oeste, azuloso com uns azinhavres, ali o cu parecia mes mo o
Cu, de Deus, dos anjos. (...) ao bater daquela enorme lu z, o ar u m mar seco.
(...) E a gente, bom povo (ROSA, 2001, p.179).

Segundo Isidrio (2010) pelo serto apresentar uma paisagem rida e inspita, seca
de atrativos e estmulos, no comps o circuito do capital mercantil da colnia, que iniciou a
explorao do Brasil pelas reas litorneas e, posteriormente, pelo seu interior (ISID RIO,
2010, p. 12). Assim, o serto no passado foi estigmatizado e deixado margem, junto
com a populao que o habitava. O Serto s comeou a ser entendido a partir das
interpretaes de autores como Euclides da Cunha em Os sertes e nas diversas obras
de Guimares Rosa. Esses autores mostraram em suas obras uma mltipla e diversa
cultura sertaneja que passou a ocupar um lugar de destaque em estudos da academia
brasileira.
Para Costa a cultura sertaneja
(...) ser o resultado do caldeamento de modos de comportamentos, relaes,

726

ISBN: 978-85-8083-125-2

saberes e fazeres de etnias diferenciadas que se colocaram e m contato no

territrio norte-mineiro be m co mo as transformaes verificadas, com o passar
do tempo, em funo das articulaes das populaes existentes com homens
de outras regies. Os parmetros sociais e culturais que nortearam o
estabelecimento desses modos de comporta mento, regras de relac iona mento e o
conhecimento do ambiente eram do tipo ocidental e judaico -cristo (COSTA,
1997, p. 82).

O povo sertanejo, ainda segundo o autor, possui laos de solidariedade que

regem as relaes de parentesco, vizinhana e compadrio dentro da comunidade. Lopes
(2010) diz que estas prticas sertanejas surgem como uma estratgia de organizao e
estruturao do grupo. Essas relaes so parte da constituio e do processo de reafirmao
das gentes do Serto na sociedade.
No Serto, devido ao seu processo de formao e povoao, formou-se uma
cultura particular de vrias faces. Os povos do Serto produzem e reproduzem as
representaes do seu modo de vida a partir das mais diversas manifestaes cultur ais.
por meio dessas manifestaes que eles se afirmam como pertencentes ao lugar em que
vivem, que constroem a sua identidade, e a sua cultura
A cidade de Januria de acordo com o IBGE (2010) se localiza no Serto norte
mineiro, banhada pelo Rio So Francisco, possui uma rea territorial de 6.661.653 km e
uma populao de 65.463 habitantes. A populao formada pela mestiagem de ndios,
negros e portugueses. O processo de ocupao do municpio aconteceu no inicio do sculo
XVI com a chegada dos bandeirantes em busca da extrao de riquezas minerais e com
a ocupao do territrio para o desenvolvimento da pecuria. O municpio era inicialmente
conhecido por Porto do Brejo do Salgado, possua um porto fluvial que era considerado
ponto ce ntral para escoamento e comercio de mercadorias da regio durante todo o
perodo colonial tendo seu auge no sculo XIX, e foi a principal via de acesso para a
integrao das regies Sudeste e Zona da Mata nordestina por meio de vapores no sculo XX
(FONSECA, 2009).
Analisando o processo de ocupao e formao da cidade de Januria podemos
destacar o papel fundamental que o Rio So Francisco teve em tal processo, foi por meio
dele que no decorrer da historia se formou a cultura das comunidades ribeirinhas norte
mineiras.
Trs processos histricos ento parecem ter contribudo de forma cla ra na
constituio de especificidades culturais da regio de Januria: u m que se deu
em funo do prprio rio So Francisco, a partir da cultura de barqueiros, re
meiros e aquela produzida pelo transito da navegao a vapor; outro trazido em
ondas, de carter rural, forjado por tropeiro vindos do nordeste, do centro-oeste

727

ISBN: 978-85-8083-125-2

e tambm do sul do pas que l estabeleceram pequenas e grandes fazendas;

alm daquele cultivado cotidianamente pelos que se fixa m, ou retornam, terra
e dinamica mente reelabora m as influncias recebidas. (FONSECA, 2009, p. 23)

De acordo com Fonseca (2009) com a implantao das fazendas e a criao de gado,
a regio do Norte de Minas foi povoada por povos paulistas que desbravaram o serto
criando O Caminho Geral do Serto e os baianos que subiram o rio So Francisco
pelo interior. Januria em 1870, aps se tornar cidade, ocupava uma posio central no oeste
do Norte de Minas.
Dessa forma, os variados grupos sociais que se fixara m s ma rgens do rio So
Francisco, historicamente cha mado na regio de barranqueiros, se configuram
condic ionados por flu xos migratrios intensos e a partir das confluncias culturais
das mais diversas. (FONSECA, 2009, p. 19)

No perodo em que o Rio So Francisco foi o principal meio de transporte de

produtos e pessoas, foi tambm via dupla para chegadas e partidas de influncias
culturais. Em Januria isso evidente, Esses processos histricos contriburam para a
formao das especificidades culturais da cidade. Seguindo essa vocao, o municpio,
hoje, importante polo cultural para todo o Norte de Minas Gerais, compondo um celeiro
de manifestaes e folguedos ligados cultura popular de carter tradicional. (FONSECA,
2010, p. 2). E tem o Terno dos Temerosos como principal referncia de manifestao
cultural da cidade.
Fonseca (2009), afirma que a compreenso da trajetria do Terno dos Temerosos
passa necessariamente pelo entendimento do lugar ocupado pela Rua de Baixo (2009,
p.106). Isso por que o grupo surgiu dentro dessa comunidade, sofrendo assim, toda
influncia da cultura ribeirinha por estar beira do Rio So Francisco.
A Rua de Baixo um espao composto por uma comunidade localizada na
cidade de Januria, situado na Colnia de Pescadores, prximo s margens do Rio So
Francisco. A Rua de Baixo, segundo Pereira (2004) j foi chamada inicialmente de
Mangang, uma espcie de marimbondo muito valente, por causa da fama de valentes que
os moradores da Rua tinham. Algum tempo depois foi denominada Terncio Torres, hoje seu
nome oficial Ansio Jos da Rocha, que foi segundo com Fonseca (2009), uma figura
muito querida pelos moradores,

frequentador assduo da comunidade, produtor de

cachaa e prefeito da cidade.

A maior parte da populao da Rua de Baixo negra e de baixa renda, por isso o
bairro estigmatizado em relao cidade. Pereira (2004), afirma que em 1883, Januria
728

ISBN: 978-85-8083-125-2

possua 997 escravos. E foi na Colnia dos pescadores que esses negros conseguiram
estabelecer uma vida digna. Para Isidrio 2010, o negro teve um papel fundamental na
construo da histria e da cultura da regio norte mineira e consequentemente da
populao januarense.
Os negros que se instalara m na regio realizara m integraes que possibilitara
m a manuteno de trocas econmicas numa rede de solidariedade que marcou
forte mente o sertanejo simples do Norte de Minas. O encontro intertnico entre
negros quilombolas, negros escravizados, indgenas e brancos, suas articulaes
e miscigenaes. imprimiu matrizes (e mat izes) culturais ao povo da regio e de
Januria. O resultado dessa mistura resiste at os dias atuais, na Comunidade dos
Pescadores, uma re min iscncia da vida e da cultura dos africanos que aqui
estiveram. (ISIDRIO, 2010, p. 42)

Fonseca aponta que:

(...) a concentrao de uma populao significativa mente negra na regio da
Rua de Baixo tenha se dado em funo tambm das oportunidades de
sobrevivncia que o rio oferecia aos escravos recm libertos. Al m disso,
preciso le mbrar que os prprios negros tendiam a se reunir e m guetos devido
ao prprio preconceito que imperava. Co mo no possuam terras, seria ma is
fcil para eles constiture m co munidades a beira rio, dele tirando a
sobrevivncia por meio de ofcios e atividades que tinham como princ ipal
referncia , fossem co mo pescadores, barqueiros, re meiros, peixe iros ou
vazanteiros. (FONSECA, 2009, p.108)

Nesse contexto a Rua de Baixo surge como uma comunidade que abrigou uma
populao em busca de liberdade e sobrevivncia. Os negros ribeirinhos acabaram
realizando funes singulares e assim, consequentemente modos de vida singulares.
O Terno dos Temerosos nasce a beira rio, nessa comunidade que ainda hoje
estigmatizada pelo seu passado, pela sua localizao e por abrigar uma populao negra e de
baixa renda. A Rua de Baixo surgiu em um contexto de resistncia, marginalizada essa
populao encontrou na cultura, nas suas manifestaes religiosas uma forma de reafirmar
seu territrio, suas tradies, de celebrar sua coletividade e de conquistar visibilidade
social.
Re ligio e Festa: a Folia e m louvor a Santos Reis
Oriente da minhalma
Trs Reis Magos vm guiar Que Jesus
recm-nascido
Suhomenagem
vem
prestar. (Canto de Reis dos Temerosos)

A religio esta intimamente relacionada construo do saber popular, por meio

dela que os homens justificam e interpretam a sua vivncia. Geertz (1989) em seus estudos
729

ISBN: 978-85-8083-125-2

sobre religio analisa o fenmeno religioso a partir da cultura. Assim, para ele a religio :
(...) um sistema de smbolos que atua para estabelecer poderosas, penetrantes e
duradouras disposies e motivaes nos homens atravs da formulao de
conceitos de uma ordem de e xistncia geral e vestindo essas concepes com
tal aura de fatalidade que as disposies e motivaes p arecem singularmente
realistas (GEERTZ, 1989, p. 105).

A religio assim, , em partes, uma tentativa de conservar a proviso de

significados gerais em termo dos quais cada indivduo interpreta sua experincia e
organiza sua conduta. (GEERTZ, 1989, p. 93). Segundo ele os aspectos morais e os
aspectos cognitivos e existenciais de uma determinada cultura religiosa so divididos. O
aspecto moral se refere ao carter, qualidade de vida, ao estilo moral e esttico, o ethos
de um povo. J o cognitivo e existencial se referem viso de mundo, de como os indivduos
conceituam a natureza, a si mesmo e a sociedade na realidade. Da a explicao para tantos
rituais religiosos que representam f e a realidade da comunidade. Pois:
(...) a crena religiosa e o ritual confrontam e confirma m-se mutuamente, o
ethos porque levado a representar um tipo de vida imp lc ito no estado das
coisas reais que a viso de mundo descreve e a viso de mundo torna
emoc ionalmente por se apresentar como image m de um verdadeiro estado de
coisas do qual esse tipo de vida expresso autentica (GEERTZ, 1989, p.
92).

Um ritual religioso em que se realiza a fuso simblica do ethos com a viso do

mundo considerado um ritual mais elaborado e geralmente mais pblico, esses rituais
possuem a capacidade de modelar a conscincia espiritual de um povo. Eles envolvem de
um lado as disposies e motivaes para que aconteam e do outro as condies
metafsicas, as crenas religiosas, ou seja, h neles os meios pelos quais ocorrem e os
aspectos disposicionais e conceptuais da vida religiosa. Geertz (1989) utiliza um termo
introduzido por Singer (1955) para ilustrar esse conceito, o termo realizaes culturais
que bem caracteriza a noo de ritual religioso tratado por ele, que deixa claro que nem toda
manifestao cultural religiosa. Nesse sentido podemos considerar que o ritual religioso do
Terno dos Temerosos se mostra um exemplo vivo desta conceituao colocada pelo autor, o
Terno mostra em suas manifestaes particularidades do modo de vida da sua comunidade e
da historia vivida por ela e ao mesmo tempo cumpre o papel religioso de crena e devoo.
Durkheim (1996) tem a religio como um fenmeno coletivo, j que o mesmo no
pode ser realizado individualmente, um todo formado por partes de um sistema mais ou
menos complexo de mitos, de dogmas, de ritos, de cerimnias (DURKHEIM, 1996, p.18).
730

ISBN: 978-85-8083-125-2

Para o autor o fenmeno religioso se define por duas categorias fundamentais: as crenas
e os ritos. A primeira se constitui por uma representao, um estado de opinio e as crenas
so modos de ao determinadas. Assim o autor define a religio por um sistema solidrio
de crenas e de praticas relativas a coisas sagradas, isto , separadas, proibidas, crenas e
prticas que renem numa mesma comunidade moral, chamada igreja, todos aqueles que a
elas aderem (1996, p. 32).
A religio tem assim, o papel de ajudar o fiel a viver. Na religio o fiel encontra
foras para suportar as dificuldades da existncia, pois ele acredita numa fora que esta acima
da condio humana, que o livrar do mal. O primeiro artigo de toda f a crena na
salvao pela f (DURKHEIM,1996, p. 406). Mas para manter esta convico necessrio
aos devotos renovar sempre a sua f e isso ocorre segundo Durkheim (1996) prtica
ritualstica. De fato, quem quer que tenha praticado r ealmente uma religio sabe bem que o
culto que sucinta essas impresses de alegria, de paz interior, de serenidade, de
entusiasmo, que so, para o fiel, como a prova experimental de suas crenas. (DURKHEIM,
1996, p. 406).
Os ritos segundo Durkheim (1996) s podem ser entendidos a partir da definio de
crenas. Essas por sua vez possuem um mesmo carter comum, elas supem uma
classificao das coisas reais ou ideais, que os indivduos concebem em sagrado e
profano. Esses so dois gneros totalmente distintos, o sagrado geralmente est ligado
religio, a rituais e o profano representa o que os indivduos classificam como pecado. Eles
so separados e o que no quer dizer que eles no possam vir a fazerem parte de um no
mundo do outro, pois apesar de opostos os dois esto sempre muito prximos.
Eliade (1992) considera que sagrado e profano constituem duas modalidades de ser
no mundo, ou seja, so duas situaes distintas que os indivduos assumem ao longo de sua
vida.
Brando (2005) considera que a religio uma forma que o homem encontrou de
atribuir sentido a vida:
A religio, ma is e melhor do que qualquer outro sistema de valores, deve nos atribuir para sempre e a todo o momento o conjunto ordenado e
compreensvel de pa lavras e de fe ixes de significado s, a nosso ver no apenas
coerentes, mas tamb m capazes de atribuir sentido a todas as outras dimenses
da experincia da v ida ( BRANDO, 2005, p. 14).

Se a religio responsvel por justificar a existncia do homem, por dar sentido

vida, por definir a sua conduta, os seus valores e a sua crena, a festa por sua vez aparece
731

ISBN: 978-85-8083-125-2

como um instrumento para se celebrar a memria, as tradies e a unio da comunidade.

De acordo com Durkheim (1996) a festa tem como funo manter vivas as crenas e impedir
que elas se tornassem esquecidas na memria da coletividade. Ela promove a unio do
grupo, traz o sentimento de solidariedade e de pertencimento comunidade, reforando os
laos sociais.
Toda festa, mesmo quando puramente laica e m suas origens, tem certos traos
de cerimn ia re ligiosa, pois sempre te m por e feito apro xima r os indivduos,
por em movimento as massas e suscitar, assim, u m estado de efervescncia, s
vezes at de delrio, que no deixa de ter pa rentesco com o estado relig ioso
(DURKHEIM, 1996, p. 417).

Para Brando (1989) a festa teria como funo quebrar a rotina da comunidade,
fazendo que os moradores deixem de lado os problemas cotidianos levando-os a celebrarem
aquilo que sagrado a eles, fortalecendo assim os seus laos.
A festa uma fala , u ma me m ria e u ma mensagem. O lugar simb lico onde
cerimonia lmente separam-se o que deve ser esquecido e, por isso mesmo, e m
silncio no festejado, e aquilo que deve ser resgatado da coisa ao smbolo, posto
em evidencia de tempos em tempos, come morando, cele brando. Aqui e ali, por
parte interrompe a sequencia do correr dos dias da vida cotidiana e demarca os mo
mentos de festejar (BRA ND O, 1989, p.8).

A festa restabelece os laos dos indivduos de uma comunidade, no momento em que

eles festejam sua cultura ocorre uma reafirmao de suas tradies, de seus valores e do que
diariamente vivem juntos, como Brando (1989, p. 17) mesmo diz: a Festa quer Lembrar.
Ela quer ser a memria do que os homens teimam em esquecer e no devem fora dela.
Deste modo, as manifestaes culturais trazem em si simbologias, valores morais e
religiosos que se traduzem na identidade e num modo de vida particular da comunidade.
Na religio e nas festas essas comunidades reafirmam e mantm vivas as suas crenas,
tradies e sua identidade.
Sou eu que se festeja, porque eu sou daqueles ou daquilo que me faz a festa.
Estou slida e efetivamente ligado a uma co munidade de eus- outros que cruza
m co migo a viage m do peso da vida e da rea lssima fantasia e xata das festas
que ns fazemos, para no esquecer isto. Juntos, diferencialmente irmanados,
pedimos festa a evidncia de que tudo isso, que a vida, e a vida
impositiva mente social, suportvel se revivido com afeto e co m sentido
(BRANDO, 1989, p. 9).

A Folia de Reis hoje no Norte de Minas uma das manifestaes culturais

religiosas mais disseminadas na regio. Segundo Guedes (2009) na tradio crist oral a Folia
de Reis celebra a caminhada dos Trs Reis Magos, Baltazar, Melchior ou Belchior e Gaspar,
732

ISBN: 978-85-8083-125-2

que saram cada um com um presente em busca do menino Jesus. Ela teria chegado ao
Brasil no perodo colnial junto com os portugueses. Para Fonseca (2009) a celebrao da
epifania do perodo de Reis e uma ressignificao das antigas festas pags promovidas pela
igreja catlica no seu processo de cristianizao no sculo XIV, que os jesutas mais tarde
usaram para cristianizao dos gentios nos primeiros anos do Brasil Colnia.

Assim,

os

Reisados, como tambm so denominadas as Folias de Reis, seriam.

A denominao erudita para os grupos que cantam e danam na vspera e dia
de Reis (6 de janeiro). Em Portugal diz-se reisada e reiseiros, que tanto pode
ser o cortejo de pedintes cantando versos religiosos ou humorsticos, como os
autos sacros, com motivos sagrados da historia de cristo. No Brasil a
denominao, sem especificao ma ior, refere -se sempre aos ranchos, ternos,
grupos que festejam o Natal e Reis (CASCUDO, 1971. apud FONSECA, 2009).

No Serto Norte Mineiro muito forte a tradio da Folia de Reis que usa da
msica dita caipira, que de acordo com Martins (1975) nunca aparece s, enquanto
msica, no apenas porque tem sempre acompanhamento vocal, mas porque sempre
acompanhado de algum ritual religioso. A Folia existe em variadas modalidades: Reis de
caixa, Reis dos Cacetes, Reis das ciganas, Pastoras, nas quais notam se especificidades
quanto a msica, dana, indumentria, performance e ritual (FONSECA, 2009, p. 57). Em
Januria essas manifestaes ocupam um lugar simblico especfico, por serem responsveis
pela construo e reposio da identidade de diferentes grupos. Aqui trataremos do Terno
dos Temerosos, como principal grupo de manifestao cultural-religiosa da cidade.

O Terno dos Te merosos, o Reis do Cacete, a Marujada de gua Doce

O Terno dos Temerosos uma modalidade de reisado conhecido tambm por Reis
do Cacete ou Marujada de gua Doce.
(...) bastante rara, embora encontre simila res em alguns municpios espalhados
pela calha do Mdio So Francisco. No entanto, parece ser em Januria que,
at hoje se mant m forte e representativa, tendo os Temerosos como
provavelmente, seu nico representante ativo no pas (FONSECA ,

H registros de sua origem na dcada de 1950. Esta modalidade foi fundada por um
pescador negro, o Sr. Norberto Gonalves dos Santos mais conhecido por Berto Preto, que
foi morador da Rua de Baixo e primeiro Imperador do gr upo. Segundo Joo Damasceno,
historiador, poeta e atual Imperador do Terno, foi Berto Preto que aprendeu e ensinou a
comunidade da Rua de Baixo como se realizava o ritual da folia do Terno dos Temerosos.
733

ISBN: 978-85-8083-125-2

A maru jada chegou aqui em Januria No sculo passado atravs de um ma

rinheiro de vapor. Nessa poca o So Francisco era a grande via de levar e
trazer coisas na regio. (...) Ento aportou aqui em Januria u m marinheiro, a
gente s sabe o prime iro no me, De rmeval. (...) Ele ensinou para Berto Preto
algumas musicas, a coreografia e co mo que se danava, Berto preto ensinou a
comunidade da Rua de Baixo. Para os pescadores estava nascendo o Terno dos
Temerosos em Januria. (Joo Da masceno de Almeida, entrevista concedida em
outubro de 2011)

Sua principal funo o giro de apresentaes que eles cumprem entre os dias 2 e 6
de Janeiro em louvor aos Santos reis, mais tambm se apresentam durante todo o ano nos
principais eventos da cidade, j que considerando um dos principais smbolos culturais de
Januria. O grupo representado na FIG. 1.

FIGURA 1 Grupo veterano do Terno dos Temerosos. Fonte: Thays Dourado, Janeiro de
2012

Existem grupos similares ao Terno dos Temerosos em vrios municpios ribeirinhos

espalhados pela calha do Rio So Francisco, mas apenas em Januria esse grupo tem
existido e persistido e a principal referncia de cultura popular da cidade (FONSECA,
2010).
Os folies ou Marujos usam em suas apresentaes uma farda de marinheiro, que
faz meno ao uniforme da marinha brasileira. A farda composta por uma cala e uma
camisa, que nas costas coberta por uma gola e na frente por uma gravata, na cabea os
marujos usam um gorro. Tanto a gravata como gorro levam o bordado de uma ncora. A
farda pode se apresentar na cor branca com detalhes azul- marinho ou o contrario, azulmarinho com detalhes brancos. Como mostram as FIG. 2 e 3. A antiga farda dos
Temerosos, que pouco se modificou, tinha a camisa de manga curta com botes na cor
branca com a gola azul- marinho, usada por dentro da cala na cor azul. Estas peculiaridades
734

ISBN: 978-85-8083-125-2

podem ser observadas na FIG. 5.

FIGURA 2 A fa rda dos Temerosos I

Fonte: FONSECA, 2010.

FIGURA 3 A farda dos Te merosos II

Fonte: DOURADO, Thays B., Outubro de 2012

H tambm a bandeira do Terno, atualmente ela azul- marinho, nela h no

centro o desenho na cor branca de uma ncora remetendo novamente a marinha, nas
pontas h o desenho dos bastes, que os marujos usam na dana e tambm de estrelas, alm
do nome do grupo, Terno dos Temerosos, e o nome da cidade de Januria, envolvendo a
ncora. A bandeira representada na FIG. 4. A antiga bandeira do terno era na forma de
estandarte como mostra a FIG. 5, sobre as mudanas que ocorreram na bandeira Joo
Damasceno diz:
A primeira bandeira era estilo estandarte. A gente foi acrescentando e
colocou dois bastes cruzados e embaixo as estrelas representando a orientao,
o ma rinheiro, o ma r, a navegao. A estrela que guiou os Trs Re is Magos e
os bastes dos reis dos Cacetes (Entrevista Concedida e m outubro de 2011).

735

ISBN: 978-85-8083-125-2

FIGURA 4 A bandeira do Terno dos Temerosos

Fonte: DOURADO, Thays B., Outubro 2011

FIGURA 5 A antiga bandeira dos Temerosos

Fonte: FONSECA, 2010.

Os bastes (FIG. 2) que os marujos usam em seu ritual so feitos de madeira,

pintados na cor branca, medindo aproximadamente 1 metro de comprimento. Na ponta
superior de cada basto so colocadas tampas de garrafa no formato de chapas, que na dana
e nas batidas dos bastes do um efeito sonoro. Joo afirma que as tampas so para
melhorar a sonoridade. A gente coloca isso ali porque da um barulho gostoso na roda. Isso
foi inveno dos antepassados e a gente continua. Nos bastes havia na ponta uma roda de
borracha, mais isso a gente tirou, rachava muito os bast es (Entrevista concedida em
outubro de 2011).
Nas apresentaes do grupo no h um nmero definido de marujos, isso varia de
acordo com o local onde ir ocorrer a apresentao, havendo limitao de participantes
cabe ao Imperador da folia delimitar e decidir quem ir se apresentar. Eles se apresentam
sempre em numero par, com variao de 12 a 26 integrantes.
A principal figura no Terno o imperador. Fonseca afirma sobre ele que:
(...) no h nenhuma insgnia, vestimenta especial ou trao distintivo que o
diferencie visualmente do restante dos me mbros da folia, e xceto o fato de faze
r uso do apito, que tem como funo reunir, advertir, chama r a ateno e
comandar a entrada e a sada dos cantos durante as performances do terno
(FONSECA, 2009, p. 117).

H tambm a figura do contramestre, ele o par oposto ao imperador, a sua

funo responder os cantos, auxiliar e substituir o imperador na sua ausncia durante as
apresentaes.
O grupo possui um conjunto de msicos (FIG 6) que tocam os instrumentos
736

ISBN: 978-85-8083-125-2

utilizados nas apresentaes. Chico Preto (FIG 7), hoje o responsvel pelo grupo de
tocadores, como so chamados os msicos pelos integrantes da folia e pela
comunidade. Segundo Joo Damasceno, Chico est na folia desde que o imperador da folia
era Berto Preto, mais antes ele tocava pandeiro.

FIGURA 6 O tocador Ch ico Preto

Fonte: DOURADO, Thays B., Janeiro de 2012

FIGURA 7 Tocadores do Terno dos Temerosos

Os instrumentos utilizados atualmente so a viola, o tambor, o tringulo, o

pandeiro e a zabumba. Uma caracterstica peculiar do grupo a viola que eletrificada, ela na
performance ligada a um amplificador alimentado por baterias de automvel, e durante
apresentaes como no giro o amplificador transportado por uma bicicleta- cargueira. Os
tocadores no fazem parte da coreografia do Terno e nem vestem a farda eles apenas tocam
acompanhados pelas vozes dos Marujos. Geralmente eles se apresentam vestidos com
camisas que levam o nome do grupo,
O repertorio da folia constitudo por canto de entrada, sambas, retiradas e marchas
de rua, cada uma dessas modalidades tem um lugar e uma funo especifica no ritual dos
Temerosos que ser descrito logo em seguida.
Em estudos realizados com o Terno e em discusses com apresentao do
seguinte tema j se questionou muito que o Terno seja um grupo de congado pelas
caractersticas similares a esta modalidade. De acordo com Borges (2010), as principais
caractersticas de um grupo de congado so a de voo a Nossa Senhora do Rosrio, o uso
roupas especificas para as apresentaes, a utilizao de instrumentos de percusso, a
realizao de cortejos pelas ruas, de danas e cantos durante o mesmo. Estas so
caractersticas que o Terno dos Temerosos possue m em comum com grupos de congado.
737

ISBN: 978-85-8083-125-2

Mas sobre esta possvel identificao Joo Damasceno relata:

A gente no tem essa identificao. Eles fala m que a gente um grupo de
congado, mas ns no temos essa identidade, porque aqui a gente sempre saiu
com o reis na poca do natal, no cic lo natalino na companhia dos Trs Re is
Magos. Ento pra ns pode at um estudioso vim e fala r: - esse um grupo
de congado. S que tudo bem ns vamos aceitar que somos um grupo de
congado, mas no vamos nunca nos identificar. A g inga, o ritmo da musica de
antes, o estilo da musica, banda de lira, e ra usado trompete, o sa mba era um
co mpasso mais lento. hoje porque ns estamos tocando com instrumentos de
percusso nos temos a zabumba, o pandeiro, o tringulo, o bango, instrumentos
mais de couro, de percusso ento d aquele... E ai os grupos de congado
batem muito forte. Eu at gostaria um sonho meu criar e m Januria u m
grupo de congado com instrumentos de couro, de tambores. Na comunidade
ns temos uma tradio mu ito forte com a p ercusso, mas no da folia , no
da nossa tradio. (...) O pesquisador Edilberto falou que ns ra mos uma ma
rujada de gua doce, por que as marujadas de mar quando chegam, eles fa ze
m o confronto coma as espadas, joga verso. Mas ns no usamos espadas, a
gente usa bastes. Numa manifestao cultural lgico que cada lugar vai se
adequar e vai adequando, vai incorporando elementos, no adianta ento a
gente querer ganhar os Royaltys de uma co isa que a gente no (Entrev ista
concedida em outubro de 2012).

Os integrantes do Terno dos Temerosos se identificam como um grupo de folia, que

devoto aos Trs Reis Magos, que incorporaram ao seu ritual as tradies e o modo de vida da
comunidade e da cidade de Januria, que tem a folia de Reis como uma forte manifestao
cultural. Estas caractersticas, detalhes e singularidades compem o Terno dos Temerosos e
do a eles as condies necessrias para a realizao de seu ritual.

O Ritual e m trs atos

Num ritual, o mundo vivido e o mundo imaginado fundem-se sob a mediao de
um nico conjunto de formas si mblicas, tornando-se um mundo nico (GEERTZ,
1989, p. 129).

A conceituao de ritual sustentada pela forma de como construda seu

significado. Para Leach (1995) em sua anlise sobre sistemas polticos da Alta Birmnia, a
funo do ritual expressar o status do indivduo dentro do sistema estrutural em que ele
se encontra, o considerando como pessoa social. O autor considera que o ritual uma
declarao simblica que diz alguma coisa sobre os indivduos na ao (LEACH, 1995, p.
76), a partir dessa afirmativa se torna justificvel dizer que em seu ritual o Terno dos
Temerosos simbolicamente apresenta muito do que foram e do que so em suas
apresentaes.
Fica visvel atravs das vestimentas e pelas msicas que fazem aluso ao Rio So
738

ISBN: 978-85-8083-125-2

Francisco que o ritual acaba se formando por uma srie de significados simblicos que
muito dizem sobre a comunidade da Rua de baixo e consequentemente sobre a cidade de
Januria.
Turner (1994, p.49) tem ritual como um comportamento formal prescrito para
ocasies no devotadas rotina tecnolgica e Leach (2005) assim como ele, acredita que a
estrutura que simbolizada no ritual o sistema de relaes consideradas corretas e
socialmente aprovadas pelos indivduos que compe o grupo. E essas relaes simbolizadas
nos rituais no aparecem a todo o momento na vida cotidiana dos indivduos, por isso ele
afirma que:
(...) se quisermos evitar a anarquia, os indivduos que compes uma sociedade
devem de te mpos em te mpos ser le mbrados, pelo menos em smbolo, da orde
m bsica que presumivelmente guia suas atividades sociais. Os desempenhos
rituais tm essa funo para o grupo participante como u m todo; eles tornam
mo mentaneamente e xp lcito aquilo que de outro modo fico (LEA CH,
1995, p.50).

Analiso o ritual da folia do Terno dos Temerosos em trs atos, essa diviso
baseada no prprio ritual que marcado por trs momentos diferentes em que a disposio
dos integrantes, os cantos e a coreografia so distintos.
O Ritual do Terno dos Temerosos se inicia na Casa de Cultura Berto Preto, que um
ponto cultural dentro da comunidade, onde fica o material do Terno e onde eles realizam
encontros e ensaios. tambm onde eles se encontram antes das principais apresentaes.
Quando os marinheiros j esto todos reunidos, eles fazem uma orao, o imperador Joo
Damasceno comanda s recomendaes necessrias e segundo ele antes de sair com a folia
os mais velhos tomam o esquenta (Entrevista concedida em outubro de 2011), ou seja,
um gole de cachaa.
Entre 18 e 19 horas, os folies soltam rojes para anunciar aos moradores que a folia
j vai sair pelas ruas. Segundo Fonseca (2009) o perodo de festa que se comemora os Santos
Reis inaugura momentos especiais no calendrio anual e na vida cotidiana da comunidade.
Nesse perodo

uma

maior

reciprocidade e solidariedade entre moradores da

comunidade.
Logo aps os foguetes, os membros do grupo se movimentam e durante o
percurso, feito ainda na Rua de Baixo, possvel observar que os moradores param nas
portas para verem o Terno dos Temerosos passar e muitos os acompanham durante o
trajeto do giro. O giro que os Temerosos realizam o mesmo realizado pelas tradicionais
folias de reis de caixa. Durante esse ritual os marujos saem pelas ruas visitando as
739

ISBN: 978-85-8083-125-2

casas em que eles foram convidados a se apresentar. Mas diferente da tradicional folia
de reis de caixa, que cumpre o giro durante o dia e a noite, os Temerosos realizam seu
giro apenas durante a noite, at porque o ritual realizado em rea urbana.
As pessoas que seguem o Terno em sua maioria so da comunidade ou de bairros
vizinhos, mas durante as apresentaes aparecem pessoas de toda parte da cidade.
Homens, meninos, senhores, mulheres, meninas, senhoras, no h idade certa para o
pblico que vai as ruas para ver os Temerosos, um misto de alegria que abraa a folia.
E assim que anunciada sada dos Temerosos, eles saem pelas ruas em duas filas,
cada marinheiro com o seu basto na mo e este o primeiro ato do seu ritual. A frente das
duas filas de marinheiros um dos integrantes do Terno carrega a bandeira da folia. Esta
disposio pode ser observada nas imagens das FIG 8 e 9.

FIGURA 8 Ato 1: Va mos, marinheiro a rua passear

DOURADO, Thays B., Janeiro de 2012.

FIGURA 9 O ma rinheiro a bandeira Fonte:

Logo atrs dos folies seguem Chico Preto e os msicos, que carregam e tocam os
instrumentos ao mesmo tempo. Os marinheiros vo alegres pelas ruas, cantando e
danando. A marcha de rua cantada pelos folies nesse momento, que bem caracteriza a sada
do giro, a marcha Vamos, marinheiro:
Vamos, marinheiro
A rua passear
Levar a nossa barca
Pra jogar no mar
Vamos, marinheiro
Vamo alegremente
740

ISBN: 978-85-8083-125-2

No reis acompanhado
Com bastante gente

importante lembrar que os Temerosos seguem um trajeto em aluso ao caminho

percorrido pelos Trs Reis Magos, seguindo esse pensamento uma Folia deve ir do Oriente
para o Ocidente (BORGES, 2010, p.181). Assim, durante o giro, o Terno nunca volta por
onde passou, mesmo sendo convidado a visitar alguma casa, eles seguem sempre frente.
Borges (2010) vai dizer que durante o giro a rua perde a sua funo natural de ser
apenas um meio de circulao de pessoas e veculos na rotina de vida e trabalho e passa a
ser um lugar sagrado aos devotos. A rua se transforma em um territrio simblico
temporrio, onde h uma inverso de funo e durante os rituais ela ser palco de rezas e
devoo.
As configuraes dos caminhos percorridos pelo s cortejos, giros e roma rias,
que constituem uma geografia da cultura popular, vo contribuir para
estabelecer os territrios da festa e dos rituais para todas as pessoas envolvidas
e para aquelas que participam apenas como e xpectadoras. Constituem-se
territrios simblicos temporrios que se estabelecem nos dias destinados a
serem ritualmente percorridos por seus devotos. Denomino territrios
simblicos temporrios por se realiza re m por entre ruas, praas, avenidas e
estradas; constiture m-se pela pres ena das pessoas que compem os cortejos,
giros e roma rias, e ocupare m espaos destinados a outros fins, estando, no
entanto, em constante movimento (BORGES, 2009, p.131).

O trajeto percorrido pelo Terno dos Temerosos durante a noite do giro no

Territrio simblico temporrio (na rua) definido anteriormente pelo imperador e
moradores da comunidade da Rua de Baixo, mas os convites so tantos que quase
sempre para dar conta de atender todas as solicitaes eles estendem o perodo do giro, que
acaba extrapolando o dia 6, que tradicionalmente o ultimo dia do giro. Borges (2010)
sobre as prticas que constituem o ritual da folia vai dizer:
a v iage m e os intervalos de vis itas o que torna rituais as prticas
devocionais de uma Folia de Reis. Reproduze m e m seus rituais a vida
cotidiana de errantes. Revive m e m u ma dimenso simblica as re laes de
trocas dos dias de trabalho. Saem e m jornada em busca do sagrado, no apenas
para repetir os gestos dos Trs Reis Magos, mas para, a partir d isso, recria re
m suas formas prprias de vivenciar u ma f e de estabelecer laos entre seus
participantes e devotos. A jornada torna-se assim o ponto central, o que d
sentido ao ritual e o que possibilita o exe rcc io de todas estas relaes
(BORGES, 2010, p. 179).

O grande nmero de pessoas acompanham os Temerosos em seu giro se explica pelo

que a autora coloca, pela devoo aos trs Reis Magos e tambm pelo fato de que nesse
741

ISBN: 978-85-8083-125-2

momento eles celebram e reproduzem simbolicamente o seu cotidiano, o seu modo de

vida.
O Terno dos Temerosos quando vai se aproximando a uma casa em que foi
convidado a visitar, j vem anunciando o incio de sua funo cantando a Marcha dos
Temerosos que literalmente anuncia que vem chegando o Terno dos Temerosos. Nesse
momento no ritual se inicia o segundo ato.

Marcha dos temerosos

O reis dos Temerosos que j vai brigar O reis dos Temerosos que j vai
brigar Rebate companheiro aonde o pau pegar Rebate companheiro aonde o
pau pegar
Segura, segura, segura a vida Segura, segura, segura a vida
Segura a pancada quem no tem guarida
Segura a pancada quem no tem guarida
Chamando o Salvador para nos salvar Chamando o Salvador para nos salvar
o reis dos temerosos que j vo brigar
o reis dos temerosos que j vo brigar
O giro pelas ruas interrompido assim, que a folia chega em frente a uma das casas
que foram convidados a visitar. Este um momento solene para o Terno, considerado
sagrado, pois nessa hora que eles vo saudar o Menino Jesus. Em minhas observaes logo
pude perceber que se tratava de um momento singular, pela mudana na disposio e na
coreografia do grupo.
Quando os Temerosos chegam a casa, os moradores j esto na porta espera.
Assim chegando frente da residncia, o marinheiro que carrega a bandeira a entrega para
os moradores. A bandeira permanece com os donos da casa at o fim da funo. Os folies se
dispem ainda em duas fileiras, mas agora uma fila de frente para a outra. Fonseca (2009)
analisa que na disposio dos folies na fila que a hierarquia do grupo se mostra. Na ponta
se encontram sempre o imperador e quem o acompanha, geralmente o contramestre. E a fila
vai se organizando dos mais experientes at os menores e novatos. As imagens mostradas
logo a baixos, FIG 10 e 11, so da Noite dos Mestres. Nesse dia o Terno se apresentavam
742

ISBN: 978-85-8083-125-2

na Praa Santa Cruz, elas descrevem bem essa organizao. A FIG 10 mostra o imperador,
Joo Damasceno ( esquerda) e logo a sua frente na posio do contramestre um marinheiro,
juntos ocupavam a frente da fila, que no caso se direcionava em frente ao cruzeiro da praa.
Na imagem da FIG 11, os mais jovens e novatos no final da fila.

FIGURA 10 Ato 2: Saudao ao menino Jesus

Thays B., Janeiro 2012

FIGURA 11 A d isposio dos folies Fonte: DOURADO,

A FIG. 12 um esquema que mostra claramente a disposio dos folies diante o

ritual de saudao ao menino Jesus.

FIGURA 12 A disposio dos folies na saudao ao menino Jesus Fonte: FONSECA,

2009, p . 138

O momento da saudao solene e considerado sagrado, os folies cantam em ritmo

mais lento o reis de saudao ao menino Jesus, que Joo Damasceno chama de Canto de
entrada.

743

ISBN: 978-85-8083-125-2

Ns pastores lentamente Boas novas vamos dar

Que Jesus recm- nascido
Que Jesus recm- nascido
Veio ao mundo nos salvar
No Oriente da minhalma Boas novas viemos dar
Que nasceu em um prespio
Que nasceu em um prespio Veio ao mundo nos salvar
Nessa atuao, o toque do basto tambm lento, os marinheiros em ritmo
sincronizado batem a ponta do basto no cho e no ar, eles trocam batidas com o
marinheiro a sua frente, os bastes nessa batida se colocam na posio cruzada.
Essa a parte do ritual em que eu percebi os integrantes com expresso mais sria.
nesse momento que o vis religioso do ritua l da folia se manifesta com mais intensidade.
Para Fonseca (2009) o momento do canto de entrada, que ele chama de canto de Reis,
onde a interao entre os marinheiros, os tocadores e sua atuao, acontecem baseadas em
certa sobriedade respeitosa pedida pela ocasio.
No canto de reis no h dana, e a solenidade da performance musical e
coreogrfica guarda estreita relao com a importncia da chegada da folia nas
casas visitadas. Nesse caso, o carter do canto de Reis, inserido em um
sistema ideolgico e simblico, determinado pela sua funo mediadora de
abrir as portas para a chegada dos reis Magos (FONSECA, 2009, p.141).

Eliade (1992) diz que toda festa religiosa representa uma reatualizao de um
evento sagrado que aconteceu em um tempo passado mtico. No caso do Terno dos
Temerosos o ritual da folia revive a jornada dos Trs Reis Magos em busca do menino Jesus.
O momento do canto de entrada a concretizao dessa jornada. Assim osmarujos
carregam em suas vestimentas e suas musicas, simbologias que representam sua historia e
seu modo de vida, revivem em sua devoo, em sua f um evento sagrado.
Logo aps o termino do segundo ato do ritual, a saudao ao menino Jesus com o canto de
entrada, automaticamente comea o terceiro ato que a sequncia de sambas. Nesse
momento a disposio espacial dos folies se altera totalmente e eles se organizam em
roda como mostra o esquema da FIG 13 :

744

ISBN: 978-85-8083-125-2

FIGURA 13 A disposio dos folies na roda de samba Fonte: FONSECA, 2009, p.

142

No samba, a msica animada e os passos so rpidos e compassados. Os

marinheiros comeam ao sinal do apito do imperador a cantar e danar. No h uma
ordem certa dos sambas que sero cantados e ne m um tempo determinado para a
durao da rodada de sambas. O samba que melhor representa a funo do Terno dos
Temerosos o samba Ns chegamos aqui nessa casa
Ns chegamos aqui nessa casa Quem mandou foi So Sebastio Visitar o dono da casa,
olel Com grande satisfao
o reis dos Temerosos
E cantamos com tanta alegria
Em louvor ao Menino Jesus, olel Ele filho da Virgem Maria
L vai a gara voando E no bico leva uma flor
Vai voando e vai dizendo, olel
Viva o nosso imperador
No samba os folies comeam a girar em sentido horrio e a bater os bastes com
o companheiro do lado como representado na FIG. 14. Inicialmente eles comeam devagar
para que todos encontrem o ritmo certo, j que um erro pode comprometer o ato do rito, e vo
acelerando o ritmo conforme o samba vai sendo cantado. A roda no incio aberta e
conforme vai se acelerando o ritmo ela, vai se fechando como mostra a FIG. 15.

745

ISBN: 978-85-8083-125-2

FIGURA 14 Ato 3: O Sa mba

Thays B., Janeiro de 2012

FIGURA 15 A Roda de Sa mba Fonte: DOURA DO,

A coreografia do samba consideravelmente a mais difcil das realizadas no ritual

do Terno dos Temerosos. Ela exige dos marinheiros uma ginga e uma maior ateno,
pois qualquer distrao pode comprometer a sincronia dos passos e levar o marujo a se
machucar com a batida do basto.
Essa ginga a marca registrada do terno, nas apresentaes impressionante ver como
eles so criativos, na forma como se movimentam e como a dana acontece com
naturalidade. Segundo Joo Damasceno a ginga particular a cada folio, na harmonia do
grupo o conjunto dessas gingas resulta num espetculo singular.
O aprendizado da coreografia do grupo natural, os meninos no ensaiam eles
aprendem assistindo as apresentaes do grupo. Joo Damasceno em uma entrevista
concedida a Fonseca (2009, p. 143) relata:
Tem u ma aprendizage m natural. Lgico, e les esto vendo. E foi assim tamb
m co m a gente. Ningum me ensinou a bater um basto. Os prime iros que
entram na folia fica m assim me io presos, no gingado, e tal, mas, med ida
que ele vai danando, ele vai vendo o outro. Daqui a pouco ele t imitando
o passo de um, o passo de outro... Daqui a pouco ele cria o dele .

Em uma entrevista com um marujo recm-chegado ao terno pude perceber que essa
realmente a forma de transmitir o saber da folia. Eu aprendi olhando, eu via eles danando,
gostei e prestava ateno. A um dia pedi para entrar no Reis, o professor Joo deixou, eu
comecei a danar nem precisei de ensaio. aprendi olhando e danando (Roger, 11 anos,
Entrevista concedida em outubro de 2012)
O momento do samba pode ser observado na FIG. 16 nele h uma interao
maior do grupo com as pessoas que os acompanham. Pude observar que durante o
samba, uma vez ou outra, homens e mulheres que no fazem parte do grupo entram pra
746

ISBN: 978-85-8083-125-2

danar na roda. O samba o momento mais descontrado do ritual, as pessoas mesmo no

entrando na roda cantam, danam, batem palmas, sempre ali ao redor da roda de samba.

FIGURA 16 A Roda de Sa mba II

Fonte: DOURADO, Thays B., Janeiro de 2012

O Terno dos Temerosos encantam a todos com sua ginga, com sua alegria e com sua
coreografia que impressiona a todos pelo perigo. No so s os adultos que se encantam
as crianas tambm se contagiam como a FIG. 17 mostra. Esta ai uma das garantias de
permanncia do grupo.

FIGURA 17 A ce rteza da permanncia Fonte: DOURADO, Thays B.,

Janeiro de 2012

Depois da roda de samba o grupo d um intervalo e se o dono da casa tiver algo a

oferecer este o momento. Geralmente eles oferecem algo para comer e beber, so
oferecidas comidas tpicas da regio como arroz com pequi, feijo tropeiro, farofa de carne
ou frango e o famoso capim-canela, um caldo feito de mandioca e carne moda e para beber
geralmente servem refrigerante e vinho. Os donos da casa servem o grupo e as pessoas que
747

ISBN: 978-85-8083-125-2

acompanham tambm so servidas.

Esse um momento de confraternizao, e de reciprocidade entre os marujos, os
moradores da casa e as pessoas que acompanham a folia. Mauss (2001) considera que o
conceito de reciprocidade baseado no ato de dar, receber e retribuir, construindo assim
laos sociais entre membros do grupo. Assim, a reciprocidade vai alm da troca, para ele o
ritual da troca que mais importante, pois nele as pessoas envolvidas trocam gentilezas,
banquetes, ritos, danas, festas e constroem suas relaes.
Durante o giro em que acompanhei os Temerosos em todas as paradas para
realizao do ritual, os marujos foram servidos com algum tipo de comida e bebida e
sempre com fatura e sendo servido a todos que os acompanhavam.
Logo aps esse intervalo para comer, eles se organizam para a retirada, assim,
novamente em duas filas como no segundo ato do ritual eles cantam o reis da despedida ainda
em frente casa do morador.

Despedida dos Teme rosos

A retirada, meu bem, a retirada
Acabou-se a nossa funo
Se a morte no me matar, oll Ora deus at para o ano
A primeira se chama Antonia A segunda Ana Isabel
A terceira Ana do Porto, oll Com seu lao de fita amarela.
Depois de se despedirem da casa que se apresentaram eles seguem a sua trajetria
pelas ruas e retomam as marchas que para Fonseca:
(...) te m primord ialmente a funo de conduzir, ta mb m e m fila dupla, o grupo
pelas ruas da cidade, anunciando a chegada ou a partida do Reis de
determinado local. Apesar do fato das marchas poderem aparecer ta mbm na
roda durante a funo, seu papel de condutoras da folia guarda relao com o
sistema ideolgico e simblico de inspirao militar que anima o terno
(FONSECA, 2009, p. 147)

Sempre frente at a prxima casa, refazendo todo o ritual e assim

sucessivamente at que chegue a madrugada, quando os folies vo para casa descansar para
o prximo dia de ritual.
O ritual foi realizado, os atos foram realizados e assim a cultura foi manifestada. Cada
giro dos ternos Temerosos contemplado e referenciado por seus integrantes, e nesse
instante do sagrado e do profano referenciado a identidade do ribeirinho.

Consideraes finais
748

ISBN: 978-85-8083-125-2

A partir das observaes realizadas na cidade de Januria, na comunidade da Rua

de Baixo, e principalmente durante ritual do Terno dos Temerosos foi possvel presenciar
os moradores comemorarem os santos e ressignificarem o viver comunitrio, o culto ao
sagrado junto a celebrao a vida cotidiana da comunidade. Foi possvel verificar como
realizada a produo e a reproduo das tradies do grupo.
A partir de entrevistas e depoimentos o passado do grupo veio a tona por meio das
memrias. Ainda esto vivas as lembranas na comunidade e no grupo, seja pelas
vestimentas, pelos cantos, pela coreografia que muito pouco mudaram, que, alis, se
adaptaram as condies da vida atual.
Assim, a memria aparece como um mecanismo de preservao de um passado que
compe, ainda hoje, o conjunto de significados que do sentido a vida da comunidade.
Em uma entrevista Joo Damasceno, o imperador do grupo me apresentou a
palavra Akpol que em nag significa aquele que transmite atravs da oralidade a cultura
da sua tribo. assim que os marinheiros apreendem a ser folies, atravs da oralidade que
caminha de gerao a gerao. Prova disso ho je a composio do Terno, o grupo formado
em sua maioria por filhos, netos ou descendentes de pescadores que eram tambm folies.
Essa transmisso do saber ribeirinho muito contribuiu para a continuidade do grupo que
carrega fortes influncias de seus pais e avs que integraram o Terno.
A oralidade o elo que faz a permanncia do terno. Na oralidade se transmite
cantos, gestos, danas e todo o rito do Terno. Presenciei o passado se tornar presente no
contar e no fazer de meninos e homens que danam e c elebram seus santos.
Grupo hoje cumpre a sua funo religiosa, ele cumpre o papel de representante da
cultura ribeirinha, de representante da comunidade da Rua de Baixo. O Terno dos Temerosos
hoje pela relevncia de seu valor cultural como manifestao cultural representa a cultura
januarense. O grupo ganha por essa expanso representativa um status de reconhecimento no
s por parte da Rua de Baixo, mas tambm por parte de toda a cidade.
A Rua de Baixo que sinnimo de pobreza e violncia em relao a o utros
espaos da cidade, tem resignificao com a apresentao dos Ternos Temerosos,
atravs do grupo que o status do lugar se modifica, e a cidade reverencia a comunidade como
referncia cultural.
Por onde os marinheiros passam fardados no passam desp ercebidos, suas
apresentaes so sempre prestigiadas por muitas pessoas, eles so requisitados durante todo
749

ISBN: 978-85-8083-125-2

ano, conseguindo manter um calendrio de apresentaes fixas. Tudo isso contribui para
que o folio sinta orgulho de sua comunidade e de pertencer ao Terno. Essa uma das
motivaes para que o grupo se mantenha hoje com mais de 40 integrantes.
O festejar do terno, o rezar dos integrantes, o cantar e o danar so formas
hibridas e densas do fazer de um grupo de beira Rio que conseguem atravs de gestos e
cantos realizarem uma manifestao que tem na oralidade a referencia aos seus santos, ao
festejo do seu povo e do seu rio e seguem reafirmando o saber e o fazer do povo
ribeirinho.
Akpol!!!
REFERNCIAS
ALM EIDA, Joo Da masceno de. A cidade, o Rio e o poeta, Januria : KG Grfica, 2011.
BORGES, Maristela Corra, Os errantes do sagrado: uma geoantropologia dos tempos e
espaos de criadores populares de cultura em So Ro mo, Norte de M inas Gera is. 2010.
242 f. Dissertao (Mestrado) Universidade Federal de Uberlndia, Uberlndia, 2010.
BOSI, Ec la, Me m ria e Soc iedade. 11 ed. So Paulo: Co mpanhia das letras. 2004.
BRANDO, Carlos Rodrigues. A Cu ltura nas Ruas. Ca mp inas, So Paulo : Pap irus, 1989.
___ _ __ e PESSOA, Jad ir de Morais (orgs). Os Rostos do Deus do Outro. So Paulo:
Ed. Loyola, 2005.
___ _
__ Memria Serto: Cenrios, Cenas, Pessoas, e Gestos nos Sertes de Joo
Guima res Rosa e de Manuelzo. So Paulo: Ed. UNIUBE, 1998.
COSTA, Joo Batista de Alme ida. Mineiros e Baianeiros: englobamentos. excluso e
resistncia. Braslia: Un iversidade de Braslia , 2003. (Tese de doutorado).
___ __. Cultura Sertaneja: a conjugao de lgicas diferenciadas. In. SANTOS, Gilmar
Ribeiro dos. Trabalho, cultura e sociedade no Norte Nordeste de Minas Gerais:
consideraes a partir das Cincias Sociais. Montes Cla ros: Best Co municaes e Market
ing, 1997.
DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa: o sistema totmico na
Austrlia. Traduo Paulo Neves. So Pau lo: Ma rtins Fontes, 2003.
ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano: a essncia das religies. So Pau lo: Ma rtins
Fontes, 1992. FONSECA, Ed ilberto Jos de Macedo. Temerosos Reis do Cassete:
u ma etnografia dos circu itos musicais e das polticas culturais e m Januria-M G.
2009. 291 f. Tese (Doutorado em Musica) Universidade Federal do Estado do Rio
de Janeiro, Rio de Janeiro, 2009.
____

. Terno dos Temerosos . Rio de Janeiro: Iphan, 2010.

GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas . Rio de Janeiro : LTC, 1989.

750

ISBN: 978-85-8083-125-2

GUEDES, Maria das Mercs. As narrativas orais permanecem vivas na famlia

Figueiredo: Cidade de Januria Minas 2010. 16 f. Artigo (Ps -Graduao em Gesto
Projetos Culturais e Organizao de Eventos) Universidade de So Paulo, So Pau lo,
2010.
GUIMAR ES ROSA, Joo. O Grande Serto Veredas. 19 ed. Rio de Janeiro : Nova
Fronteira , 2001
INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA. Cidades@. 2010.
Disponvel e m:
<http://www.ibge.gov.br/cidadesat/topwindow.ht m?1>. Acesso em: Maio. 2011.
ISIDRIO, Maria Socorro. Santo Rio So Francisco; religiosidade popular na
sacralidade do Rio So Francisco no imag inrio dos pescadores do serto dos gerais. 2010.
205 f. Dissertao (Mestrado em Cincias da Re lig io) Pontifc ia Universidade Catlica
de So Pau lo, So Paulo, 2010.
LOPES, Ca milo, Antonio Silva. Desmitificando metforas e construindo saberes: do
serto aos sertes e dos sertes ao serto nortemineiro. In. Costa, Joo Batista de Almeida;
LEA CH, E. Sistema Polticos da Alta Birmn ia. So Paulo : Edusp, 1995.
LUZ DE OLIVEIRA, Cludia. Cerrado, gerais, serto: comunidades tradicionais nos
sertes roseanos. Ed itora cidade, 2010.
MARTINS, Jos de Sousa. Capitalismo e Tradicionalismo: Estudos sobre a as
Contradies da Sociedade Agrria no Brasil. So Paulo : Ed. Pioneira, 1997.
MAUSS, Marce l. Ensaio Sobre a Ddiva: forma e razo da troca nas sociedades primit
ivas. Introduo a obra de Marcel Mauss por Claude Levi-Straus. Lisboa Portugal: LDA,
2001.
PAULA, Andra Narc iso Rocha de; BRAND O, Carlos Rodrigues. Travessia no serto
dos Gerais: tradio e modernidade nas margens do So Francisco. In: Debaixo da Lona:
tendncias e desafios Regionais da Luta pela posse da terra e da reforma agrria no Brasil.
FEITOSA, Antonio Maurilio (org). Go ias: editora UCG, 2006.
PAULA, Andra Narc iso Rocha de; BRA ND O, Carlos Rodrigues; CLEPS JUNIOR,
Joo . Pesquisa de campo e e m ca mpo, os saberes das histrias de vida em co
munidades rurais no serto de Minas Gera is/Brasil. In: VII Congresso latino americano
de sociologia rural -Associacion latinoame rciana de sociologia rural, Quito: Eguador, 2006,
anais.
PEREIRA, Antonio Emilio. Memorial januria: terras, rios e gente. Belo Horizonte:
Mazza Edies, 2004.
TURNER, Victor. A Floresta dos Smbolos: Aspectos do Ritual Nde mbu. Traduo de
Paulo Gabrie l Hilu da Rocha Pinto. Niteri: EdUFF, 2005.
751

ISBN: 978-85-8083-125-2

ASPECTOS ETNICO - CULTURAIS DO GRUPO DE CONGOS DA COMUNIDADE

AUDE NO MUNICIPIO DE SANTA ROSA-TO
ETNICAL-ASPECTS CULTURE OF CONGOS GROUP FROM AUDE
COMMUNITY IN THE SANTA ROSA DISTRIC-TO
CUESTIONES TNICAS - CULTURAL GRUPO CONGOS VERTEDERO DE LA
COMUNIDAD EN EL MUNICIPIO DE SANTA ROSA-A
Valdina Gomes de Almeida
valdina231276@hotmail.com
Elizeu Ribeiro Lira
liraelizeu@uft.edu.br
Universidade Federal do Tocantins- UFT

Resumo
Este Artigo tem como principal objetivo, analisar as representaes culturais do grupo de
Congo da comunidade Aude como um espao de resistncia em comunidades tradicionais
afros do Tocantins, com vista a entender como se desenvolve as manifestaes culturais
e o modo de produo cultural na comunidade. No decorrer do trabalho procurou-se,
entender as origens dos Congos da comunidade atravs de seus costumes e manifestaes
culturais; os credos e a religiosidade e quais suas relaes com as ancestralidades africanas
a partir dos rituais dos Congos. Pretendeu - se, investigar, os fragmentos de artes africanas
da comunidade atravs dos ritmos das musicas e das danas dos Congos; Analisar, o
processo de insero da comunidade no mundo urbano; Investigar tambm sobre, a situao
fundiria do territrio atual e imemorial da comunidade afrodescendente Aude. Diante dos
resultados parciais da pesquisa pode-se avaliar e compreender os principais aspectos
relacionados ao Grupo de Congo como um smbolo de resistncia e preservao de
ancestralidade africana no municpio de Santa Rosa do Estado do Tocantins
Palavras chave: Comunidades tradicionais, Congos, Cultura Afro-Brasileira.

Abstract
This article has as objective of make analysis of the Congos group culture
representations from weir community as a resistance space in traditional afro community
from Tocantins, to understand the culture manifestations and the culture made in the
community. Over the work, searched by understand the Congos community origin
through of your mores and culture manifestations ; the creed and the religiosity and which
your relationships with the African ancestry beginning them Congos. Presupposing search
a few extracts of the African art of community: musician rhythm and dances from Congo;
Watching the process community inset at urban world; Watching also the earth situation on
the territory and memorial Afro community from weir. After the studies and the partial
results of research, if comprehend the mainly aspects that suggest the Congos group as a
symbol of resistance and preservations the African Ancestry in the Santa Rosa district, state
of Tocantins.
Keywords : Traditional comunity, Congos, Afro-Brazilian culture .

Resumen
752

ISBN: 978-85-8083-125-2

Tiene this article objetivo principal es analizar las Representaciones cultutales del grupo de su
comunidad como Weir congo sin resistencia Espacio en estas comunidades afros
Tradicionales Tocantins, con el fin de Como descorchar a entender Manifestaciones
modo de production su comunidad cultural Culturales y el. Durante el estudio busca
comprender los Orgenes de los Congos su comunidad a travs de costumbres y Sus
Manifestaciones Culturales, Las Creencias y La religin y Sus Relaciones con que estos
antepasados de los rituales africanos de los Congos. La Intencin que investiguen fragmentos
de stos comunidad artstica en frica a travs de diferentes ritmos y las danzas de las
canciones de los Congos, analizar el proceso comunitario insencin la El Mundo urbano,
investigar sobre la situacin also la tierra del actual territorio de la Comunidad de
descendencia africana y Weir inmemoriales. Teniendo bao CUENTA LOS DE LA
INVESTIGACIN Resultados Parciales se pueden evaluar Comprender y Los Principales
del Grupo aspectos del congo como smbolo de la resitencia y la la la preservacin de
ascendencia africana en el municipio de Santa Rosa Estado de Tocantins.
Palabras Clave: tradiconales Comunidades, Congos, la cultura afro-Brasilea.

INTRODUO
O grupo de Congos, objeto de estudo desse artigo, faz suas manifestaes tnicoculturais s margens do crrego Engenho localizado na Fazenda Aude, existe um antigo
cemitrio onde tem tmulos de escravos, feito

um ritual festivo entre cantos e

tambores afro anuncia o inicio do ritual sempre acompanhado por um rezador local, ao
chegar no cemitrio onde esto seus antepassados eles acendem velas, ornamentam os
tmulos com ramos e flores colhidas durante o trajeto e danam no local, isso feito em
um cortejo anual no dia 02 de novembro dia das Almas Santas Benditas uma espcie de
padroeira dos escravos na regio.O cortejo conduzido pelo grupo de Congos sai de uma
pequena Capela do manguezal para o cemitrio de escravos a mais ou menos dois
quilmetros de distncia. Essa manifestao, um dos motivos da continuidade dos ritos afro
locais, que faz do dia 02 de novembro de cada ano, o dia mais importante para a lembrana
dos seus antepassados escravos.
A regio onde o grupo de Congos se manifesta preserva fortes sinais de resistncia da
cultura afro atravs dos festejos anuais durante as comemoraes das Santas Almas
Benditas no dia 02 de novembro, numa espcie de ritual aos escravos mortos, tendo em
vista que eles visitam os cemitrios antigos, onde tem tmulos de escravos.
Apenas em raros lugares do interior se conserva ainda a tradio da estranha
dana dos Congos. Reserva-se a essa dana aos homens de cor, que se apresentam em
trajes berrantes, com capacetes de penas de emas na cabea, e nas mos instrumentos feitos
de canos de bambus e de cabaas, gaitas, flautas e pandeiros, com que acompanham cantos
753

ISBN: 978-85-8083-125-2

compostos de palavras ininteligveis, durante as suas interminveis evolues (AUDRIN,

1963 apud GOMES, 2004, p.58).
Moradores antigos e os prprios Congos relatam que apresentam o que aprenderam
com os Congos mais velhos, e danam porque os pais ou avs danavam. Percebe-se que a
tradio de Congos passada hereditariamente, so conhecimentos adquiridos atravs dos
antepassados e que embora possa ter sofrido modificaes ocasionadas por alteraes do
prprio meio, ainda resiste como traos de cultura afros bem originais, como mostra a fig.1.
Como refora (SILVA, 2004), A educao patrimonial alm de proporcionar relaes
entre pessoas e grupos entre si tambm transmite conhecimentos de tradies dos grupos
diante da sociedade.
Fig.1 - Dana Sua, danada pelos Congos da Comunidade Aude do municpio Santa Rosa - TO.

Fonte: a autora em nov. 2012

O grupo de Congos no fixo, se organizam especialmente para a festa de 02 de

novembro, saem em pares, em duas colunas num conjunto de oito a dez homens frente
do rei e da rainha, vestem saias e enfeitam a cabea com coroa feita de papel ornamentada
com penas, como instrumentos usam entre outros, pandeiros e a caixa, o canto alusivo a
754

ISBN: 978-85-8083-125-2

ocasio repetindo-se constantemente. Dessa forma eles saem da pequena capela em direo
ao cemitrio, o percurso feito com rituais, danas e cantos de louvor ao rei e a rainha e
tambm as Santas Almas Benditas. Tais como:
Viva o Rei de Portugal Viva a Rainha de Maria
Ainda no percurso eles recolhem ramos verdes e flores para ornamentar os
tmulos. No cemitrio eles colocam velas acesas e fazem oraes para os mortos e
retornam a Capela do Manguezal onde a rainha oferece uma espcie de banquete onde so
servidos aos visitantes bolos tpicos da regio como mostra a figura 2, em seguida as coroas
do rei e rainha so passadas para o rei e rainha do ano seguinte, que escolhida travs
de sorteios ou promessas.
Fig. 2- Comidas oferecidas pelos congos da comunidade Aude no municpio Santa Rosa - TO.

Fonte: a autora em nov. 2012

Esse ritual realizado ano aps ano no dia 02 de novembro dia que eles comemoram
as almas. Ento, confirma-se que a identidade cultural afro brasileira ali ainda sobrevive e
a comunidade esfora-se para assegurar as manifestaes que para eles traduzem parte de
sua histria de descendente de escravo. A importncia de estudar essa forma de resistncia
dos grupos de congos para o estado do Tocantins foi conhecer para conservar valores
culturais que traduzem um Tocantins rico de tradies populares, que requer um olhar
diferenciado com o intuito de garantir que histrias de comunidades tradies como da
Fazenda Aude no se percam no tempo. Para haver uma cultura tradicional dos Congos
755

ISBN: 978-85-8083-125-2

preservada tem que haver a organizao da sociedade cientfica e cultural em torno dela.
Acreditamos que o caminho o apoio e o reconhecimento, como expresso cultural
possuidora de valores insubstituveis (GOMES, 2004, p.87).
A comunidade Aude situada na microrregio de Santa Rosa - TO, Especificamente
no Municpio de Santa Rosa - TO composta por 40 famlias afrodescendentes que sempre
viveram nessa regio, em funo da crise da minerao e do fim da escravido no final do
Sculo XIX. Consta na memria dos habitantes mais velhos da comunidade que so povos
descendentes da Bahia e que seus antepassados foram trazidos pelo padre Bernardino
para trabalharem como escravo em sua propriedade, na antiga fazenda Engenho.
Contudo, no pode - se deixar de citar a simplicidade notada na populao que
forma a comunidade, em especial as famlias entrevistadas durante a realizao do
trabalho, onde foi possvel perceber o quanto importante cultura e preservao da
mesma para a formao da personalidade, cultivao de valores e propagao dos
mesmos que so passados de gerao em gerao, visando manter a existncia da
tradio por muitos e muitos anos, e se possvel, por sculos e sculos.
Determina-se entre outras coisas, que a educao das relaes tnicas raciais
requer aprendizagens entre brancos e negros, troca de conhecimentos, quebra de
desconfianas, projeto conjunto para construo de uma sociedade justa, igual, equnime
(p.14). O referido Parecer chama ateno para o fato de que combater o racismo,
trabalhar pelo fim da desigualdade social e racial bem como para promover a reeducao
das relaes tnico-raciais no so tarefas apenas da escola, mas passam por ela (p.14). Com
isso, destaca se que, para as instituies de ensino cumprir a misso de educar, preciso
que se constituam em espao democrtico de produo e divulgao de conhecimentos e
de posturas que visam a uma sociedade justa (p.14).Segundo Algarve (2004, p.14).
Diante de tais informaes, permitimo-nos indagar sobre a implantao de temas nas
escolas que construam valores iguais em cada cidado, visando unir as diversas formas
de cultura, raas, etnias, o que sem dvidas colabora a cada conhecimento transmitido e
repassado, para a construo de uma sociedade unida em direo busca e acrescimento
dirio e constante de valores, por meio do guardar da existncia de valores to ricos, oriundos
da diversidade cultivada por meio da simplicidade transmitida pela comunidade estuda entre
outras.
As casas, atualmente so de adobe e cobertas com telhas, e antigamente eram
cercadas de pau a pique ou de enchimento, como mostra a figura 3. Os moradores da
756

ISBN: 978-85-8083-125-2

comunidade Aude so todos parentes e moram a mais ou menos 2 km de distncia uns dos
outros, com simplicidade mais com realidade bastante diferente, inclusive com energia
eltrica.
Fig. 3: Casa em estrutura de adobe localizada na comunidade Aude no municpio Santa Rosa- TO

Fonte: a autora em nov. 2012

O modo de produo da comunidade est baseado na agricultura de subsistncia,

homens e mulheres trabalham na roa e as mulheres ainda exercem suas funes domsticas.
Na ocasio, da festa de todos os santos realizada no dia 1 de novembro feito um mastro
de madeira o mesmo enfeitado com papel colorido e no topo e colocado uma imagem
de Santo Antonio representando todos os santos, no inicio da noite reza o tero na capela
logo que termina feita a distribuio de velas feita de cera de abelha pregadas em varinhas
de bambu ento todos caminho em direo ao mastro que encontra a uns cem metros de
distancia da igreja e o mesmo levantado com o capito e rainha e so levados at a porta
da capela, na festa das santas almas benditas no dia 02 do mesmo ms homens e mulheres
dividem as tarefas para a concretizao da mesma. Costumes oriundos da frica que ainda
resistem no Brasil em povoados do interior, o caso da comunidade Aude que ainda
cultivam essas tradies adquiridas de seus antepassados e praticam o que conhecem e
aprenderam ao longo dos tempos, passadas atravs de narrativas das pessoas mais velhas da
comunidade.
A comunidade Aude, com sua vida rural possuidora de conhecimentos raros e de
757

ISBN: 978-85-8083-125-2

uma histria que desvelam acontecimentos histricos de muita importncia para a regio e
os valores culturais que os moradores possuem, traduz uma tradio popular e merecem um
olhar diferenciado das Secretarias Municipais, das Universidades, ONGs e Institutos de
Pesquisa Populares, com o objetivo de observar, analisar e conservar os patrimnios
culturais para geraes futuras e garantir que historias de comunidades tradicionais como
a do aude, no se perca no tempo. Ento fez-se necessrio o resgate de estudos sobre
comunidades tradicionais sendo que as mesmas representam a historia do modo de vida de
parte do povo brasileiro.

METODOLOGIA
Os procedimentos metodolgicos foram baseados em anlise histrica dos fenmenos
socioculturais e econmicos realizados na e pela comunidade. Esses estudos foram
orientados pelos referenciais tericos contidos em materiais bibliogrficos especficos. A
materialidade dos fenmenos scios, econmicos e culturais da comunidade observados a
partir de trabalhos de campo, atravs dos quais foram estruturadas entrevistas e aplicao de
questionrios para coleta de dados referente ao modo de vida da comunidade.
A caracterizao das manifestaes tnicas culturais foi realizada atravs de
observaes sistemticas in lcus com

auxlio

de equipamentos fotogrficos e

audiovisuais, de outra forma os estudos foram referenciados teoricamente por literatura

especfica, isto um levantamento bibliogrfico que trata especificamente do tema de
comunidades tradicionais e escravido no Brasil.
Para identificar os sinais de elementos tnicos culturais, que expliquem a origem afro
descendentes da comunidade, foram realizados levantamentos documentais em cartrios e
parquias da regio por meio de solicitaes formais e informais junto a tais rgos. Para
avaliar as polticas pblicas em relao preservao da identidade cultural no estado do
Tocantins foram comparadas a polticas de incentivo a cultura do governo federal, atravs
da SEPIR, da Fundao Palmares e da Fundao Cultural do Estado do Tocantins, da
Secretaria Municipal de Santa Rosa, finalmente utilizamos os relatrios feitos pela SEDUCTO/CECJU relaciona-se o reconhecimento de quinze comunidades como remanescente de
quilombos. tambm o intuito dessa pesquisa compreender a atuao do Estado, para com
as manifestaes culturais preservadoras de velhas e construtoras de novas identidades em
territrios ocupados por populaes negras na regio.
A pesquisa foi realizada em trs eixos de orientao: uma reviso bibliogrfica; um
758

ISBN: 978-85-8083-125-2

levantamento de documentos oficiais; e os trabalhos de campo. A reviso bibliogrfica foi

realizada no inicio e continuou no desenvolvimento e na concluso da pesquisa, para isso
foi necessrio construir uma dinmica de catalogao de obras literrias que tratam o
tema da pesquisa no passado, no presente e numa perspectiva para o futuro. Isto o
referencial terico utilizado fornece condio de analisar o objeto de pesquisa (a comunidade
Aude e suas manifestaes culturais e seu modo de produo) no apenas do ponto de
vista de seu passado histrico ou de seu cotidiano, mas do ponto de vista da necessidade
de apontar algumas ideias que auxilie a comunidade na construo de uma organizao
social que garanta a subsistncia de suas tradies.
A pesquisa sobre documentos cartoriais e paroquiais, serviram para entender os
processos migratrios das populaes escravas no Tocantins com nfase para a regio de
Santa Rosa, para onde foi deslocado um grande nmero de escravos para trabalhar nas
minas de ouro, na lavoura, nos currais e nas propriedades dos senhores de engenhos e
Procos regionais. Os cartrios e as parquias das cidades de Natividade, Porto Nacional,
Monte do Carmo e Santa Rosa foram fontes importantes para responder questes a
respeito da origem, preservao e resistncia das manifestaes afro brasileiras, na
Comunidade Aude.
Contudo, os trabalhos de campo, foram realizados junto comunidade, com o intuito
de levantar seu modus vivendi, isto verificar quais as relaes que as manifestaes
culturais (a festa) exerciam sobre a comunidade no que diz respeito manuteno de
elementos socioculturais, que registra fortes aspectos de ancestralidade afro-brasileiras.Para
tanto foram aplicados entrevistas, questionrios, levantamentos fotogrficos e filmagens
temticas.
importante ressaltar que, assim como a definio inicial do presente projeto as
etapas definidas da pesquisa no foram realizadas separadas umas das outras, pois obtevese em suas execues resultados que nos permitiram uma analise/sntese dos fenmenos
que nortearam ao objeto da pesquisa e/ou parte desse objeto. Isto significa que as anlises
tericas e prticas foram partes indispensveis para a pesquisa.
Horta (p.8) diz que para facilitar a busca de compreenso e percepo de fatos e
fenmenos culturais possvel aplicando metodologias que facilitem o descobrimento da
realidade cultural em busca do compreender tambm a relao espao e tempo em mbito
social. O processo da Educao Patrimonial pode ser aplicada a qualquer evidncia
material ou manifestao da cultura, seja um objeto ou conjunto de bens, um monumento ou
759

ISBN: 978-85-8083-125-2

um stio histrico ou arqueolgico, uma paisagem [...] qualquer expresso resultante da

relao entre os indivduos e seu meio ambiente (HORTA, p. 46).
Contudo, aplicou - se ainda questionrios por meio de entrevistas orais que, de acordo
com Meihj (1996), podem assumir a forma de: histrias orais de vida ( o relato do narrador
sobre sua existncia atravs do tempo); relatos orais de vida ( solicitada ao narrador que
aborde determinados aspectos de sua vida, a narrao direcionada para a temtica); ou de
depoimentos orais (buscar obter dados informativos e fatuais do entrevistado sobre sua
vivncia em determinadas situaes ou a participao em instituies que se quer estudar).
Como proposto pelo trabalho, na primeira etapa da pesquisa (re)fizemos nosso
levantamento bibliogrfico e catalogamos novas obras e novos documentos, que para ns,
com aval dado pela orientao, foi uma luz terico-metodolgica para nosso processo de
investigao, foram elas: o livro do prof. Horieste Gomes (UCG/UFG), intitulado
Revisitando um Quilombo Brasileiro, onde faz uma interessante discusso sobre
quilombos no Brasil Central; o livro do prof. Carlos Rodrigues Brando, intitulado,
Pees, Pretos e Congos: trabalho e identidade tnica em Gois, como afirma o ttulo,
podemos calcular sua importncia para nosso trabalho, no que diz respeito as nossas
indagaes sobre a temtica do trabalho e da produo escrava no Norte de Gois.
Na segunda anlise do trabalho, discorre-se sobre a parte prtica no campo a ser
pesquisado, onde foi feito entrevistas com os membros da comunidade Aude situada na
microrregio de Santa Rosa - TO. As entrevistas foram desempenhadas por meio de
questionrios relacionados ao levantamento de hipteses que levassem a respostas diante do
objetivo da pesquisa.
Esses foram os resultados de nossa pesquisa onde entre a busca da teoria e da
pratica priorizamos na primeira etapa, mais a organizao de uma bibliografia e discusses
tericas. Nos trabalhos de campo iniciais s podemos observar que a comunidade
composta por 40 famlias moradoras definitivas e outras poucas que ali se estabelece, junto a
algum parente (pai, me, tios, avs) por temporadas indefinidas. E observamos tambm no
dia 02 de novembro de 2012, apresentao ritual dos congos da comunidade
pesquisa, atravs do

qual, procuramos comprovar

foco

desta

a ancestralidade afrodescendente

da comunidade. Ou seja, no grupo de Congo em suas manifestaes, que apresenta

verdadeiros sinais e smbolos de uma vida na escravido, basta ver que no dia 02 de
novembro (dia de finados) eles fazem um roteiro que termina no cemitrio dos escravos.

RESULTADO E DISCUSSO
760

ISBN: 978-85-8083-125-2

Como primeiros resultados de nossa pesquisa onde entre a busca da teoria e da

pratica priorizamos na primeira etapa, mais a organizao de uma bibliografia e discusses
tericas. Nos trabalhos de campo que fizeram parte essencial e iniciais, s podemos
observar que a comunidade composta por 40 famlias moradoras definitivas e outras
poucas que ali se estabelece, junto a algum parente (pai, me, tios, avs) por temporadas
indefinidas. E observamos tambm no dia 02 de novembro de 2012, apresentao ritual dos
congos da comunidade foco desta pesquisa, atravs do qual, procuramos comprovar a
ancestralidade afrodescendente da comunidade. Ou seja, no grupo de Congos em suas
manifestaes, que apresenta verdadeiros sinais e smbolos de uma vida na escravido, basta
ver que no dia 02 de novembro (dia de finados) eles fazem um roteiro que termina no
cemitrio dos escravos.
O grupo de congo da comunidade Aude formado por homens mais velhos da
regio como o caso do Sr. Durviges Fernandes Pinheiro, de 85 anos, que comeou a
danar quando tinha 10 anos de idade, de acordo com o relato em entrevista cedida no dia
02 de novembro de 2012.
Finalmente os trabalhos de campo, foram realizados junto comunidade, com o
intuito de levantar seu modus vivendi, isto verificar quais as relaes que as manifestaes
culturais (a festa) exercem sobre a comunidade no que diz respeito manuteno de
elementos socioculturais, que registra fortes aspectos de ancestralidade afro-brasileiras e
resqucios da vida cotidiana dos antepassados afrodescendentes.
Fig. 3 - Ritual dos Congos no cemitrio localizado na comunidade Aude em Santa Rosa - TO.

761

ISBN: 978-85-8083-125-2

Com os segundos resultados que foram obtidos da pesquisa, diante do

aprofundamento e busca prtica de materiais informativos, por meio dos questionrios, e
aps anlise dos mesmos, nos permite fazer colocaes diante da cultura e preservao de
tradies ainda existentes na comunidade, onde por meio de relatos, tanto de jovens quanto
de idosos, foi possvel perceber a importncia da preservao de valores diante da
construo da personalidade, no mbito social e moral de um indivduo.

CONSIDERAOES FINAIS
O grupo de congo da comunidade Aude formado por homens mais velhos da
regio como o caso do Sr. Durvigio Fernandes Pinheiro, de 85 anos, que comeou a
danar quando tinha 10 anos de idade. Vejamos seu relato em entrevista cedida no dia 02
de novembro de 2012:
"Eu tinha influncia mais quando era na hora tinha um senhor de Sirico que era o rei
do Congo, sempre muito atentado. Dizia: uma hora oc vai, quando era na hora tinha a tal
da vergonha, ai eu escondia, n. Quando l um dia eles formaram uma carvalha de
fogo, de madrugada numa fazenda, t l um capo de gente ao redor do fogo Seu Sirico
arrumou uma sainha ai veio, o sem vergonha... Agora oc vai! Ai j tava querendo
mesmo peguei a saia. O primeiro ano dancei do lado dele,no outro ano de novo, nos trs
anos, ele foi embora pro garimpo do Chiqueiro. I agora quem ? Quem que vai pra caixa?
Quem que vai? Eu no, eu no mim atrevo, eu to calado. Mais gente mim d essa caixa um
um bicho de sete cabea, a to at hoje." (D.F.PINHEIRO,2012).
762

ISBN: 978-85-8083-125-2

Fig.2 Grupo de Congo Liderado pelo Sr. Durvigio o Rei dos Congos na
comunidade

Fonte: a autora em nov. 2012

Um estudo sobre negro no Brasil, se torna num esforo doloroso para o pesquisador
porque uma historia recheada de sofrimento (GOMES, 2001) e isso no diferente na
historia da comunidade Aude, pois l encontramos sinais de uma forte resistncia

em

manter relaes com a cultura africana, a qual passada de pai para filho, mantendo vivos
os hbitos e costumes que os caracterizam como exemplo de uma histrica que no deve ser
repetida . Isso pode ser percebido nas tradicionais festas de santos catlicos e entidades do
sincretismo religioso, que a comunidade cultua, sempre de forma original preservando velhos
costumes, que representa a histria de vida.
As manifestaes dos Congos na Comunidade Afro descendeste Aude ainda
mantm-se, bem preservada sem influncia externas e se constitui como um forte indicador
de que a cultura e os costumes herdados de seus antepassados no perodo da escravido,
ainda continua vivos, que apesar dos anos se encontra bem preservada. Os quilombolas em
suas manifestaes culturais apresentam-nas de acordo com que aprenderam com os mais
velhos; pais avs e tios e preservam sem fugir da tradio e procuram preserv-la na
memria da comunidade que para eles enaltece o valor de respeito aos outros. Por tanto o
primeiro contato com nosso objeto de pesquisa oferece uma oportunidade de conhecer um
763

ISBN: 978-85-8083-125-2

novo espao geogrfico, onde acontecem relaes sociais e culturais que nos levou no
segundo eixo pesquisa a entender na pratica e na teoria e na convivncia com a comunidade.
O grupo de congos da comunidade Aude representa essa necessidade de dar
continuidade na preservao dos rituais afros. Pois diante de suas tradies e
valorizaes das mesmas, diante do presenciar do empenho da comunidade em realizar as
festas aqui citadas. Notamos a contribuio infindvel de conservao dos valores
culturais que nos oferece a cultura afrodescendente. Alm de levar - nos ao real
conhecimento das diversas culturas existentes e enfatizando a importncia de cada uma para
o convvio social e moral.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves e; BARBOSA, Lucia Maria de Assuno.
(Orgas.). O pensamento negro em educao no Brasil: expresses do movimento negro.
So Carlos: EDUFSCar, 1997. 104 p.
. Pesquisa em Educao com base na Fenomenologia . Rio de Janeiro:
Associao Nacional de Pesquisa em Servio Social, v.1, Ano 1, 1990. p.110-131. GOMES,
Elvanir Matos. O Rosrio dos Congos na Festa do Carmo. Porto Nacional: Pote, 2004.
GOMES,
Horieste.
Univ. Catlica,2001.

Revistando

um

Quilombo

Brasileiro,Goinia:Ed.

HORTA, Maria de Lourdes Parreira. Guia Bsico de Educao Patrimonial. MEIHY, Jos
Carlos Sebe Bom. Manual de Histria Oral. So Paulo: Loyola, 1996.
.
ALGARVE, Aparecida Valria. SOUZA, Liliane Carvalho. Cultura negra na sala de aula:
Pode um cantinho africanidades elevar a auto estima de crianas negras e melhorar o
relacionamento entre crianas negras e brancas? 2004. 274p. Dissertao (Mestrado em
Educao) - Centro de Educao e Cincias Humanas, Programa de Ps - Graduao em
Educao, Universidade Federal de So Carlos, 2004.

764

ISBN: 978-85-8083-125-2

FESTA DE NOSSA SENHORA DA PENHA EM GUARINOS 1950-2013

Valtuir Moreira da Silva
(UEG)
Wellington Ribeiro da Silva
(UEG)

Resumo
A Festa de Nossa Senhora da Penha em Guarinos acomoda um conjunto de representaes
que tm seu nascedouro a partir do achado de uma imagem da Santa na escarpa da Serra de
Pilar, que erige uma notvel fortaleza natural em toda regio. Encontrada por um escravo
de nome Gorino, da o nome do municpio, essa tradio religiosa nasce com a devoo de
populares, logo em seguida, a Igreja se apropria da mesma, tornando-se um local de muita
devoo popular, todos os anos na primeira semana de julho. O festejar feito por homens e
mulheres que marcam os seus encontros todos os anos para suas devoes, festejar e
sociabilizar. Nota-se que o festar preparado quando do termino da mesma, da repetindo
essa tradio para muitas famlias por mais de 50 anos. A presente abordagem no se ateve
apenas circularidade do fenmeno religioso ora abordado, mas, sobretudo, s prticas
sociais, grande parte herdeiras de um catolicismo popular, que alm dos encontros e
reencontros anualmente ocorridos entre peregrinos.
Palavras-chave: Festa popular, Religiosidade e representao, espao
Abstract
The Feast of Nossa Senhora da Penha in Guarinos accommodates a set of representations
that have their birthplace from finding a picture of Santa on the escarpment of the Serra de
Pilar, erecting a remarkable natural fortress in the whole region. Found by a slave named
Gorino, hence the name of the city, this religious tradition is born with the devotion of
popular and they do happen, soon after the Church appropriates the same, making it a place
of much popular devotion, all years in the first week of July. The party is made by men and
women who mark their meetings every year to their devotions, celebrate and socialize.
Note that the fest is prepared when the end of it, then repeating this tradition for many
families for over 50 years. This approach not only adhered to the circularity of the religious
phenomenon sometimes addressed, but mainly social practices, largely inherited from a
popular Catholicism, that in addition to meetings and reunions occurred between pilgrims
annually.
Keywords: Feast popular religiosity and representation, space

Festejar preciso, quando se chega o ms de julho, para agradecer a colheita, uma

graa, um pedido que ir acontecer ou mesmo manter a tradio passada de gerao a
gerao. A Festa em homenagem a Nossa Senhora da Penha, que acontece h mais de
duzentos anos traz consigo muitas destas representaes, tudo regado a muita devoo,
orao, bonana, fartura e ventura, tanto nos espaos sagrados e profanos, no se podendo
identificar qual local o que.
Esta indistino entre estes dois espaos presumidamente refratrios, uma das
765

ISBN: 978-85-8083-125-2

caractersticas dos fenmenos religiosos, mormente aqueles relacionados cultura popular.

Evidentemente que tal aspecto no um epifenmeno, da mesma forma que nada soaria
mais falso que afirmar que as cincias sociais teriam descoberto tal novidade no mbito
dos eventos festivos atuais. Entretanto, a histria e a geografia humana, lastreadas no bojo
daquilo que os neokantianos chamaram de cincias ideogrficas, concorrem com
importantes contribuies ao aprofundamento das representaes socioculturais consentneas
cultura popular e seus traos manifestos nos espaos do festar.
Estes espaos do festar tendem a reforar a tese segundo a qual em qualquer
ocasio tudo pode ser deslocado para um espao-tempo sagrado, apartando-se do espaotempo tipicamente profano (ELIADE, 1996). Tal qual na Festa do Divino Pai Eterno da
cidade de Trindade, em Guarinos tambm possvel perceber que se dependesse das
prerrogativas do catolicismo esta separao seria muito mais evidente, no entanto, as
prticas sociais manifestas por sensibilidades diversas do receiturio cristo do margem a
uma interseco entre o espao profano e o espao propriamente sagrado. Alm disso, o
pagamento de promessas ao envolver sacrifcios corporais, mesmo que condenado pelo
olhar da Igreja, ainda viceja entre muitos dos peregrinos que afluem para o lugar. Tudo se
passa como se a coisa sacra no dependesse do juzo e do parecer de sbios e de doutrinas
religiosas, mas, sobretudo, de um envolvimento do fiel que, ao desejar o alcance de alguma
graa, presume que certo sacrifcio seja necessrio, mesmo porque este mesmo fiel j vira
ou ouvira dizer que, em circunstncias parecidas, outros fiis assim ento o fizeram.
A festa de Nossa Senhora da Penha est no calendrio catlico de locais de devoo,
consubstanciado como sendo um local de muitas visitaes, no tendo a visibilidade
miditica de uma festa como acontecido, nesta mesma data na cidade de Trindade, em
homenagem ao Divino Esprito Santo. Razo pela qual, se justifica estar aqui, apresentando
um pouco desta histria que marcada por muitas tradies, representaes e participao
popular que a marca indelvel dos frequentadores desta devoo que , acima de tudo,
popular.
importante salientar que o carter popular, ento expresso nas prticas
devocionais dos fiis, no tem nada a ver com vises preconceituosas ou no fato da festa
ser algo inventado e sem sentido; entende-se popular que acima de tudo, tem organizao e
faz sentido na vida destes milhares de fieis que marcham rumo a Guarinos todos os anos,
mantendo muitos destes, uma tradio de 40 a 50 anos, algumas famlias j esto na terceira
gerao. Vem pessoas a p, de carro-de-boi, de caravana em nibus, carro, camionete,
766

ISBN: 978-85-8083-125-2

carroa e tudo mais. A festa deve continuar sempre, essa sensao de muitos festeiros que
fazem e acontecem neste espao de representao, devoo e sociabilidade.
Da, acreditar no que alguns autores nos chamam a ateno para se pensar estas
manifestaes populares, tais como Rubens Alves, Carlos Rodrigues Brando, Jadir de
Morais Pessoa, dentre tantos outros, que vem estes espaos festivos como sendo algo que
foi produzido sem a mediao de uma instituio, mesmo sendo institucionalizada
posteriormente. Popular como sendo essas inmeras representaes que existem entre os
festeiros, quando saem em procisso, nas suas caravanas, nas caminhadas, nos lombos dos
animais, a preparao do festejar que tem incio quando se encerra uma edio, cclica em
sua propenso em eternizar o ato festivo.
Por tudo que estamos advogando, a seguinte inferncia permite uma apreenso
bastante sinttica do fenmeno festivo, sinttica apesar de tambm s-la sincrtica, pois
admite que a festa
uma das vias privilegiadas no estabelecimento de mediaes da
humanidade. Ela busca recuperar a imanncia entre criador e criaturas,
natureza e cultura, tempo e eternidade, vida e morte, ser e no ser. A
presena da msica, alimentao, dana, mitos e mscaras atesta com
veemncia esta proposio. A festa ainda mediadora entre os anseios
individuais e os coletivos, mito e histria, fantasia e realidade, passado e
presente, presente e futuro, ns e os outros, por isso mesmo revelando e
exaltando as contradies impostas vida humana pela dicotomia
natureza e cultura, mediando ainda os encontros culturais e absorvendo,
digerindo e transformando em pontes os opostos tidos como
inconciliveis. (AMARAL, 1998, p.22)

A festa seria uma paroxismo de vida, a contrastar violentamente com as

preocupaes da vida cotidiana. O homem suportaria as obrigaes do tempo profano,
apenas pela recordao da festa passada e pela expectativa da prxima (1994, p. 154).
Assim, a festa de Nossa Senhora da Penha marcada por muitas experincias de romeiros
que caminham 3 a 4 dias para que se faa presente na mesma, passando provaes, dores e
sofrimentos que so compensados, com os momentos de devoo e participao em todos
os momentos do festejar.
A festa em homenagem a Nossa Senhora da Penha teve seu nascedouro
relacionada com a explorao da minerao pelos bandeirantes paulistas que chegaram para o
Estado na segunda dcada do sculo XVIII. A regio de Pilar de Gois e Guarinos
marcada pela chegada dos exploradores do viu metal, consubstanciado a partir do final da
dcada de 1720, nascendo-se primeiro o primeiro povoado e, posteriormente, Guarinos,
como se fosse uma extenso de Pilar, fato ainda constatado, em relao a presena da Igreja
767

ISBN: 978-85-8083-125-2

Catlica, pois a sede do Reitor do Santurio, est localizado em Pilar de Gois, distante 18
km do local aonde acontecem a devoo a Nossa Senhora1.
Em 1729, Joo Batista Calhamares, chega regio que ser palco da tradicional festa
de Guarinos, cujo objetivo era explorar os veio dguas ao p da Serra que margeia tal
regio, tudo com o objetivo claro de conseguir o ouro nas inmeras nascentes e rios
existentes. Calhamares traz consigo, uma grande leva de escravos negros para fazer o
trabalho na extrao do ouro, mesmo sabendo que aquelas serras e escarpas eram locais
propcios para a formao de redutos quilombolas e resistncia a explorao sofrida pelos
inmeros negros ali escravizados.
Cunha Matos lega-nos uma narrativa acerca deste local: este arraial, em que j se
contaram mais de 3.000 escravos, est agora reduzido a uma famlia composta de 28
pessoas, que habitam em cinco humildes casas [...]. Aps esse abandono populacional,
tudo em decorrncia do esgotamento dos veios aurferos, ao final deste sculo, acontece o
achado da imagem de Nossa Senhora da Penha, que ter uma funo de aglutinar pessoas
para sua romaria, mantendo-se o povoado ativo, que depois se torna a cidade de Guarinos.
A tradio festiva para Nossa Senhora da Penha j acontece por mais de 150 anos,
constatada atravs de lembranas e contares de pessoas que vivem na regio e festeiros que
participam da mesma h muitas geraes. Alm disso, ao entrar em contato com as
documentaes da Igreja Catlica os registros so bem peculiares em dizer que o incio da
peregrinao e louvores Santa foi materializado a partir do final do sculo XIX.
A histria da santa padroeira tem uma relao, como j afirmamos com os escravos
que foram levados para Guarinos, cuja funo era para extrair o ouro. Ao chegar naquele
local e com a explorao, estes negros escravizados foram tambm resistindo ao status quo
que eram submetidos. Na verdade, o fato do ncleo urbano estar encravado no interior dos
contrafortes de uma escarpa que, tal qual uma fortaleza, quebra o predomnio de relevos
aplainados da microrregio de Ceres, possibilitou desde os primeiros tempos da ocupao
uma condio favorvel s fugas dos escravos.
Local de difcil acesso e que serviu como um local para negros fugitivos, no
somente de Guarinos, mas tambm de Pilar de Gois, fazendo com que formasse
naquele local uma espcie de quilombo. Neste local, ao se deslocarem para proteger-se dos

Interessante constatar que atualmente o municpio de Pilar de Gois um dos seis municpios goianos que
ainda tm a populao rural maior que a populao urbana o que, certamente, refora a tese de que a pujana
econmica de certas localidades associadas febre do ouro no implicou diretamente na consolidao
econmica das mesmas.

768

ISBN: 978-85-8083-125-2

capites-do-mato, dentro de uma gruta que fica no topo da Serra encontram uma imagem de
Nossa Senhora, e cujo, nome do escravo que a encontra era Gorino, da o cognome da
cidade grafado como Guarinos.
A partir do momento que encontram a imagem da Santa, os negros passaram a
reverenci-la e a mesma foi levada para o patrimnio, sendo construda uma igreja para
servir de abrigo a imagem que passava a ser reverenciada no somente pelos negros que ali
viviam, tambm outras pessoas, pequenos sitiantes, moradores das redondezas vieram em
busca de receber uma graa da mesma.
Em uma apostila da Secretaria de Educao do Municpio de Guarinos pode se
encontrar um pouco desta narrativa que diz respeito a est verso da histria do encontro de
Nossa Senhora da Penha logo surge a romaria em homenagem a Nossa senhora da
Penha, aps o achado de sua imagem na Serra de Santo Antonio, cujos festejos, em tradio
tornou-se a alegria de seus devotos, que aps a romaria sempre havia famlias que se
dispunham a continuar morando ali.
Veja-se o que nos informa o advogado, professor e romeiro, que frequenta a festa h
mais de 30 anos, como nos conta essa representao deste local:
Ento, no caso especifico de Guarinos, porque se voc quiser fazer um
levantamento, uma pesquisa, voc no encontra documentos (sic). Eu j
tentei fazer isso. At onde pude atingir, ali houve, me parece que era uma
espcie de quilombo, Pilar era um centro de garimpagem de ouro, isso no
perodo colonial, e os escravos fugidos se refugiavam ali, porque
conforme voc v, devido as montanhas um lugar de difcil acesso (...)

Ao encontrarem a imagem da Santa essa notcia se tornou conhecida por muitas

pessoas, que atravs de relatos ou mesmo de visitaes, acabava, pois por atrair novos
romeiros de muitas regies vizinhas e mesmo das mais distantes, que procuraram aquele
local, no alto da Serra Santo Antonio para fazer as oraes e agradecimentos, dando
materialidade a origem da festa. Veja-se que a devoo est relacionada com o achado e a
possvel representao da comunidade local para com a santa. Nasce essa devoo de um
ato no institucionalizado, a partir de algumas experincias que vieram do povo, que,
posteriormente, foi incorporada ao calendrio litrgico da Igreja Catlica.
Com o fluxo de pessoas aumentando necessrio se fez organizar o espao de devoo
e, acima de tudo, criar os mecanismos institucionais para garantir essa devoo e festana.
Assim, que a igreja prepara a organizao, levando a imagem da Santa para dentro do
templo. A imagem original da Santa ao ser colocada em um altar e venerada por todos,
769

ISBN: 978-85-8083-125-2

atraiu muitas pessoas interessadas na santificao e graas recebidas, porm, vieram tambm
pessoas interessadas em tentar subtrair tal imagem, uma vez que, muitas destas imagens
eram banhadas em ouro e poderia render alguns lucros para quem conseguisse executar
tal intento. A imagem foi roubada em meados no incio do sculo XX, sendo substituda
por uma rplica que permanece no altar da Igreja Catlica de Guarinos, ainda hoje.
A esse respeito Rosendahl afirma que a territorialidade religiosa como a que estamos
tratando nesse estudo
significa o conjunto de prticas desenvolvido por instituies ou grupos
no sentido de controlar um dado territrio, onde o efeito do poder do
sagrado reflete uma identidade de f e um sentimento de propriedade
mtuo. A territorialidade fortalecida pelas experincias religiosas
coletivas ou individuais que o grupo mantm no lugar sagrado e nos
itinerrios que constituem seu territrio. De fato, pelo territrio que se
encarna a relao simblica que existe entre cultura e espao.

A representao religiosa formada por romeiros que se encaminham para o local da

devoo, o Santurio de Nossa Senhora da Penha, bem como, consegue transformar a
rotina da pequena cidade de Guarinos, que fora do ambiente festivo, tem cerca de 2200
pessoas, contrastando com os mais de 30 mil romeiros que lotam as ruas, momento no
qual os moradores alugam suas casas, quintais, o passeio, chcaras prximas se tornam
locais propcios para acampamentos e aluguis de terrenos.
Como disse Brando a festa acontece na rua, neste ambiente festivo que esto
visveis a devoo do sagrado e realidade do profano, no se sabendo distinguir quais espaos
esto definidos, pois tudo festa. So montadas barracas de comrcio ao redor da Igreja e
adjacncias, desde barracas com comidas, roupas, jogos para divertir as crianas, bebidas
para os mais variados gostos, alm de manterem a tradio de vir em procisso de Pilar de
Gois at Guarinos, distante 18 km, procisso est que marca e envolve os fiis, pois o
momento em que a imagem de Nossa Senhora da Penha retirada do Santurio e passa ao
pblico, em frente aos espaos, considerados, profanos.
O ambiente festivo d testemunho de algo parecido com a aquilo que Bonnemaison
chamou de geossmbolo. Inmeras relaes de poder ficam ora evidenciadas, ora veladas
ou em franca latncia. lgico que no estamos to prximos da situao de Trindade, onde
a Festa do Divino Pai Eterno, assiste, h trs dcadas, a um vigoroso processo de
racionalizao, marcado pela maior ingerncia e controle do poder pblico local na
territorializao do sagrado\profano, porm possvel perceber a mesma como um lugar,
um itinerrio, uma extenso que, por razes polticas, religiosas ou culturais, aos olhos de
770

ISBN: 978-85-8083-125-2

certas pessoas e grupos tnicos assume uma dimenso simblica que os fortalece em sua
identidade. (BONNEMAISON, 2002, p.109)
Em conformidade com as novas abordagens advindas da chamada Geografia Cultural,
a espacializao da festa envolve, desde seu ato fundacional, uma esfera de tenso entre seus
partcipes e comumente entre aqueles que se assenhoram da festa, bem como de sua
recorrncia temporal. Buscando teorizar sobre essa condio Paul Claval admite que
De incio, o grupo apropria-se coletivamente. Logo que anexe um
territrio inabitado ou pretensamente vazio, seus representantes
organizam uma cerimnia, erguem pela primeira vez as cores nacionais e
erigem um monumento (...) os grupos humanos aprendem, pois, a
explorar o espao e a encerr-lo em sistemas de representaes que
permitem pensa-lo. (...) Impondo-lhes suas marcas e instituindo-os,
fazem deles uma categoria social. (CLAVAL 2001, p.216)

O evidente paralelismo entre a Geografia Cultural e a chamada terceira gerao

dos Annales desfaz o divrcio de meio sculo entre geografia e histria e ambas as reas
do conhecimento lanam luz ao entendimento de novos objetos. Assim, as festas religiosas
que, at ento, eram abordadas quase que exclusivamente pela antropologia, passam a
ser percorridas pelo olhar do gegrafo e do historiador. Desta forma, a interface em curso
permite-nos inferir que ambos julgam que o mundo mais complexo e que o que lhe
importa compreender o sentido que as pessoas do a sua existncia. (CLAVAL, 2001, P.
37).
Ao desenvolver essa pesquisa, juntamente com um grupo de alunos e professores da
Universidade Estadual de Gois, tivemos o contato com o depoimento de inmeros
romeiros que demonstraram essa tentativa de manter essa tradio, que vem dos seus pais e
avs, sendo agora, representada e mantida por estas pessoas, que veiculam essa tradio,
bem como, vem em busca de uma graa ou mesmo cumprir o voto que havia feito, por
uma beno recebida.
Fato que foi narrado pelo senhor Francisco Calisto, que demonstra essa relao e
capacidade de cumprir a promessa para com a Santa festejada. Assim ele conta- nos:
Eu fiz a minha parte, vim com todo respeito, com todo carinho, fiz a
minha penitencia, pus a minha oferta nos p dela e a graa eu recebi,
porque eu vivia cado a num poo dgua desmaiado, fiquei aboindo
ngua, no afogeui, quando dei por conta de si eu tava, eu tava noutras
guas, perfeitim respirando, ento eu fiz esse voto. Foi a muitos anos pra
trs era p cumprir, a situao nunca dava, arranjava sempre essas dores
nas perna e anemia sem pode vim, o ano passado eu vim, mais fiquei na
dvida que num cumpri direito, sempre falando pra minha esposa que eu

771

ISBN: 978-85-8083-125-2

vinha esse ano de a p, na vspera de sai me deu umas dor nas pernas e
eu ainda falei pra minha esposa eu ia desiste, que num ia d conta.

Veja-se que o compromisso do romeiro de fazer cumprir como havia feito na sua
orao e graa recebida, na qual como nos informa Francisco Calisto, teve que voltar no ano
seguinte para cumpri risca aquilo que havia prometido no acordo com a Santa. Situaes
como estas encontramos, bem como de homens e mulheres que vem neste festar em
decorrncia de tentar dar continuidade a uma tradio que havia comeado com os seus pais
e avs, como o caso de Senhor Alberico e D. Fia, que j esto nos seus mais de 40 anos
de festa do Guarinos, mantendo uma tradio que havia iniciado com a sua me,
Benedita, sendo a nica filha que mantm viva essa tradio, pois outros onze filhos
deixaram de faz-lo, em decorrncia da morte de alguns, outros fizeram outras opes
religiosas e outros, ainda, por motivos de acidentes no transcurso do trajeto, no voltaram
mais a esta cidade, pois perderam alguns parentes nesta romaria.
Tradio seguida e reatualizada todos os anos, principalmente porque a festa em
homenagem Nossa Senhora da Penha, em Guarinos, coincide com o perodo final das
colheitas, momento no qual, a partir de 1940, com o intenso fluxo migratrio para Gois, as
regies foram recebendo migrantes, que tinha em suas memrias e experincias a devoo
aos santos, passaram a se identificar com essa romaria, tudo no sentido de manter tradies
advindas e experienciadas ao longo de suas vidas, podendo-se represent-la neste local de
adorao e devoo.
Veja-se que a tradio aqui pensada e experienciada pelos festeiros/romeiros se
assemelha ao que Thompson (1998) teorizou a respeito de tal conceito, cujo papel
perceber a cultura popular como sendo importante e transmitida oralmente. Para nosso
autor:
As prticas e as normas se reproduzem ao longo das geraes na atmosfera
lentamente diversificada dos costumes. As tradies se perpetuam em grande
parte mediante a transmisso oral, com seu repertrio de anedotas e narrativas
exemplares. {...} por isso a cultura popular rebelde, mas o em defesa dos
costumes. Esses pertencem ao povo, e alguns deles se baseiam realmente em
reivindicaes muito recentes (1998, p. 18-19).

Com essa possibilidade de adorao Santa que o conhecimento deste local

espalhou por muitas regies, tambm influenciados pela devoo na cidade de Trindade que
atrai muitos, porm, muitos no conseguido ir ao altar do Divino Pai Eterno, partem para
Guarinos, para cumprir a promessa a Nossa Senhora ou mesmo receber uma graa. Assim,
ao final do ms junho e na primeira semana de julho era o tempo de vender a colheita e
772

ISBN: 978-85-8083-125-2

preparar para a festa de Guarinos.

Essa preparao da festa iniciava, como j havia informado, ao trmino da missa
final, que acontece na segunda-feira, momento no qual, os romeiros partem de volta s suas
regies e municipalidades. Importante observar que a preparao estava condicionada a
sua renovao de voltar no ano seguinte e manter viva essa chama da devoo.
Da, o labor do dia-a-dia no campo era compensado com cerca de cinco dias de
festana e devoo, no qual sagrado e profano andam lado a lado e, no se pode
distinguir aonde esto estes dois ambientes, pois so misturados e separados ao mesmo
tempo. E o que mais interessante, que muitos amigos, parentes e companheiros da
devoo eram encontrados somente durante a festa, da a sociabilidade que est envolta
com toda essa lgica do festar, pois encontramos empresrios que fecham os seus
estabelecimentos comerciais e partem para ficar quatro dias na festa, da o trabalho
compensado com essa capacidade de poder estar na festa todos os anos.
Antonio Tavares conta-nos assim essa relao social e a tentativa de manter essa
tradio familiar que est apresentada na festa de Nossa Senhora da Penha:
Meu pai sempre foi, amos a famlia toda, e l pra voc ter uma idia o
ponto de encontro da famlia Tavares. Na festa de Guarinos ns
encontramos aqueles parentes mais distantes geograficamente, porque
todos vo naquela romaria, meu pai, meus tios j falecidos ia levava os
filhos, e ns continuamos dentro dessa tradio e continuo levando meus
filhos, sem nenhuma influncia religiosa, porque eu nunca incuti na
cabea de meus filhos nenhuma doutrina religiosa ou poltica.

Na narrativa de Antonio Tavares pode se perceber que a sociabilidade e interao

sociais foram fatores determinantes na manuteno do festar. Da, deve-se estar ciente que
essa procura por locais sagrados tem como fito a devoo, no entanto, esse
encontro/desencontro que tanto se ouve na fala de muitos que esto ali naquele espao, pois
o momento da celebrao no somente eucarstica que a Igreja tenta celebrar sempre, mas as
pessoas esto ali vivendo e quebrando uma rotina e cotidiano, mesmo sabendo-se que no
se pode desligar por completo, mas que aparecerem nestas representaes a respeito da festa.
Assim, o festar no somente ir a devoo cega e ao valor ntimo para com a Santa
da Lapa, mas fruto de uma vontade coletiva de fazer-se presente junto aos muitos amigos e
amizades que se fortalecem nas inmeras famlias que esto ali agrupadas e vivendo a
festa durante a sua estada. Podemos encontrar duas, trs e at cinco famlias que esto
alojadas em um mesmo local para participar da festa, que continua na rua, nos
773

ISBN: 978-85-8083-125-2

quintais, nas esquinas, nas caladas, na igreja, enfim, em todo o lugar a festa est presente,
fortalecendo o compromisso de estarem junto novamente no ano vindouro.
A festa em homenagem a Nossa Senhora da Penha em Guarinos traz essa relao
com a vida e cotidiano dos romeiros, pois a preparao para viagem est regada a muita
organizao e vontade de estar ali. Em um passado recente, as famlias iam para a festa em
caravanas que poderia ser a cavalo, no primeiro momento, depois nos caminhes alugados,
grupos de romeiros que vinham a p, tudo no sentido de garantir um certo conforto e
diminuio das despesas.

Do cho ao po: a festa de Nossa Senhora da Penha em Guarinos na

perspectiva de seus agentes
Entramos nas narrativas essas descries nas quais os nossos interlocutores nos contam da
preparao que se iniciava uma ou duas semanas antes da partida. Matavam- se porcos ou
uma rs para garantir o suprimento alimentar durante a viagem e nos dias de festas em
Guarinos. Alm da banha de porco e carnes, as famlias ficavam dias preparando as
quitandas que eram colocadas em embalagens de sacos plsticos, nas latas de 18 litros de
leos comestveis ou mesmo eram colocadas em balaios cobertos com tecidos. Havia toda
uma variedade de biscoitos: po de queiro, biscoito assado, bolo de fub arroz e milho,
alm de levar o arroz e feijo que eram cuidadosamente separados para a viagem e ser de
boa qualidade para a fartura que deveria ser a regra desta romaria.
O senhor Jair Bueno nos conta um pouco desta romaria que era feita com a contratao de
um caminho para levar todos, sem a segurana devida, nas carrocerias, causando em
alguns casos acidentes, como o acontecido com a famlia Moreira, nas escarpas da Serra que
d acesso ao Guarinos, em meados de 1970, levando a morte de alguns romeiros e aos
ferimentos de muitos. Narra assim:
A quarenta anos pra trs eu vim a primeira vez, e depois faiei uns trs
anos ou quatro, ai comecei a trazer romeiro, era de caminho, e vim
trazeno, depois de uns seis anos eu adquiri famlia, meus meninos e
minha esposa comeou; no, nis tambm vai ... trazia esse ai, j vim
com a famlia e continuei a vir, nunca mais parei. Tem uns trinta anos que
venho seguindo. Nessa comemorao, eu comecei a traze Romero,
comecei a senti bo a festa.

Portanto, a devoo a Santa esta condicionada as inmeras representaes possveis

774

ISBN: 978-85-8083-125-2

que encontra em meio a festa, pois muitos dos romeiros iniciam na festa a partir de uma
tradio de famlia, outros vem influenciados por outros, aqueles que continuam depois de
executar algum servio, como no caso do senhor Jair Bueno. Devoo, sociabilidade e
muita possibilidade de interao social e fugir da rotina do dia-a-dia, essas so algumas
representaes possveis destes que, so todos romeiros.
Uma observao importante que marca essa devoo sintomtica de romaria que
mesmo diante de afirmativas de pessoas que no esto na festa por uma graa
recebida, mas os momentos de orao so respeitados e fazem parte do festejar, pois as
procisses so regadas com pessoas que esto ali, mesmo neste universo de nenhuma graa,
mas existe uma esperana que Nossa Senhora da Penha poder proteg-lo de algum mal
nesta vida, da os rituais de participar da procisso, da missa dos romeiros, visitar, no
mnimo uma vez a gruta, na Serra Santo Antonio, aonde fora encontrada a imagem da
mesma. Local de difcil acesso, que por si s, torna-se uma penitncia para aqueles que se
arriscam nesta aventura de conhecer e tentar visualizar a imagem de Nossa Senhora, nas
frestas das formaes rochosas.
Evidentemente que a busca da graa pressupe grande investimento nos
sacrifcios (mentais ou corporais) que consubstanciam a marcha rdua de obteno da
mesma. No nosso caso em estudo, a geografia local associada a aspectos histricos
derivados das estruturas sociais coetneas ao perodo colonial, possibilita uma condio
impar a Guarinos, pois o relevo movimentado e as grandes distncias s reforam o reforo
sobre-humano dos fieis, sobre o qual acima j referimos.
As inmeras representaes que existem acerca de Nossa Senhora da Penha esto por
todos os lados na cidade de Guarinos, quer seja na oralidade dos romeiros, nos locais
sagrados, no templo, nas ruas, na Lapa e acima de tudo, nas festividades que acontecem todos
anos na primeira semana de julho, quando h uma reatualizao desta devoo iniciada h
mais de 150 anos.
Como j mencionamos acima e, na condio de partcipe regular da Festa de Nossa
Senhora da Penha, podemos inferir que o cho que leva at o local da festa
palmilhado do po que encerra a comunho entre festeiros, familiares e convivas. O
comer bem, sem regras recorrente em cada pouso, em cada refeio, enfim, em todos os
momentos da festa nos quais a necessidade do alimento evoca as mil e umas modalidades
tpicas da culinria goiana. Mas o essencial perceber que tais prticas presidem a formao
e a reproduo de representaes sociais fincadas no mago do imaginrio popular, sobretudo
775

ISBN: 978-85-8083-125-2

aquele que deriva do modus vivendi rural.

Consideraes Finais
A festa em homenagem a Nossa Senhora da Penha serve como uma territorialidade
e a construo de uma identidade dos romeiros ali que se fazem presentes. E aqui,
entendemos que romeiros so todos ali se encontram, desde a institucionalizao do espao
sagrado pela igreja, quanto pela me ediao dos polticos e os comerciantes que vivem e
fazem acontecer a festa.
A festa no acontece somente nos atos litrgicos, mas so produzidos nas casas,
ruas, botecos, bailes e nos comrcios ofertados no centro da cidade. A cidade vive e revive o
festejar, com o po e o cho, tudo muito prximo e que no conseguimos, talvez, como
inmeros devotos, definir em qual espao o festejar.
Ao longo dos cinco dias, de mais intensidade da festa, encontramos famlias que
alugam casas, quintais, terrenos baldios ou mesmo montam barracas a margem dos rios e
encostas da cidade de Guarinos. Assim, o festar tem uma tradio que no se resume aos
dias da festa, mas uma construo coletiva na qual se repete a cada ano, mesmo para
muitos que, voltam ao local sagrado, depois de anos, com ausncias, como encontramos
com algumas famlias.
Essa representao da festa em homenagem a Nossa Senhora da Penha mostra-nos
como o catolicismo vem sendo ressignificado pelos devotos que fazem parte de todo o
processo festivo, procurando trazer consigo as novas geraes e, em alguns casos, acabam
influenciando outros catlicos que venham ao santurio.
Em recente passagem pela cidade de Itapuranga, a imagem de Nossa Senhora da
Penha, fez parte da festa religiosa catlica dessa cidade, fazendo com que muitas
famlias que no participava da festa naquela territorialidade, aps a passagem da Santa, se
colocaram como devotos e foram no ano de 2013, participar da festa. Em sntese, a festa em
homenagem a Nossa Senhora da Penha forma-se por inmeras representaes sociais e
culturais, demonstrando o quanto ainda temos de apreender em relao a tal festividade.
Portanto, estamos como Michael de Certeau (1994) ao qual nos instiga para perceber que
a historia no nada mais que isso, aquilo a qual a vista alcana.

BIBLIOGRAFIA
ALBERTI, Verena. Histria Oral: a experincia do CPDOC. Rio de Janeiro: Editora da
776

ISBN: 978-85-8083-125-2

Fundao Getlio Vargas, 1989.

ALMEIDA, J. Todas as festas, a festa? In.: SWAIN, T. N. (org.). Histria no plural. Brasilia:
UNB, 1993.
AMARAL, Rita. Festa Brasileira: Sentidos do festejar no pas que no srio. Tese de
Doutorado. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo,
1998.
Disponvel
em:
<http://www.aguaforte.com/antropologia/festaabrasileira/festa.html>. Acessado em: 2 ago
2013.
BERNARDES, Carmo. Perpetinha: um drama nos babauais. Goinia: CEGRAF, 1991.
BONNEMAISON, Joel. Viagem em torno do territrio. In: CORREA, R. L. Rosendhal, Z.
(Orgs). Geografia Cultural: um sculo (3). Rio de Janeiro: Ed UERJ, 2002. p. 84-131.
BORGES, Barsanufo Gomides. O despertar dos dormentes. Goinia: Cegraf, 1990.
BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. BOSI,
Ecla. Memria e Sociedade: Lembranas de Velhos. 3 ed. Rio de Janeiro: Companhias das
Letras.
BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: Lembranas de Velhos. 3 ed. Rio de Janeiro:
Companhias das Letras, 1997.
BRANDO, C. R. Memria serto. Cenrios, cenas, pessoas e gestos nos sertes de Joo
Guimares Rosa e de Manoelzo. So Paulo: Cone-Sul Universidade de Uberaba, 1999.
BURKE, Peter. A escrita da Histria: novas perspectivas. So Paulo: Unesp, 1998. CAMPOS,
Itamy. O coronelismo em Gois. Goinia: UFG, 1987.
CNDIDO, Antonio. Os parceiros do Rio Bonito. So Paulo: Duas Cidades, 1998.
CARNEIRO, Maria E. Fernandes. A Revolta Camponesa de Formoso e Trombas. Coleo
Teses Universitrias. Goinia: editora UFG, 1988.
CERTEAU, Michael de. A inveno do cotidiano. Vol. 1, Petrpolis: Vozes, 1994.
CHAUL, Nasr e RIBEIRO, Paulo (Orgs.). Gois: identidade, paisagem tradio. Goinia: Ed
da UCG, 2001.
CHESNEAUX, Jean. Devemos fazer tabula rasa do passado? Sobre a histria e os
historiadores. Srie fundamentos. So Paulo: tica, 1995.
CHIAPIPNI, Ligia. Relaes em Histria e Literatura no contexto das humanidades hoje:
perplexidades. In. Histria: Fronteiras. So Paulo: Hucitec, Anpuh, 1999, pp. 805-818.
CLAVAL, Paul. A Geografia Cultural. Florianpolis: Ed. UFSC, 2001.
DE DECCA, Edgar. O silncio dos Vencidos. So Paulo, Brasiliense, 1981.
777

ISBN: 978-85-8083-125-2

DEUS, MARIA S. & silva, m. m. Histria das festas e religiosidade em Gois. Goinia:
AGEPEL/UEG, 2002, (Coleo HIstiras de Gois).
ELIADE, M. O sagrado e o profano: a essencia das religies. So Paulo: Martins Fontes,
1996.
ELIS, Bernado. Alma Goiana. Rio de Janeiro: editora Jos Olympio, 1987. FERREIRA,
Marieta de Moraes, AMADO, Janana(Coord.). Usos e Abusos da Histria Oral. Rio de
Janeiro, Editora da Fundao Getlio Vargas, 1996.
FREITAS, Marcos Cezar(org.). Historiografia brasileira em perspectiva. So Paulo: Contexto,
1998.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1997.
IOKOI, Zilda Grcoli. Igreja e Camponeses: Teologia da Libertao e movimentos sociais no
campo Brasil e Peru, 1964-1986. So Paulo: Hucite, 1996.
Le Goff, Jacques. A Histria Nova. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
MACHADO, Ironita P. Cultura historiogrfica e identidade: uma possibilidade de anlise.
Passo Fundo: UPF editora, 2001.
MALEBRA, Jurandir(org.). A velha histria: teoria, mtodo e historiografia. So Paulo:
Papirus Editora, 1998.
PAES, Marilena Leite. Arquivo: teoria e prtica. 2a. ed. Rio de Janeiro: Fundao Getlio
Vargas, 1991.
PETRINI, Joo Carlos. CEBs: um novo sujeito popular. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984.
ROSENDAHL, Z.; CORRA, R. L. (orgs). Geografia Cultural: um sculo (2). Rio de
Janeiro:EDUERJ, 2000.
ROSENDAHL, Z.; CORRA, R. L. (orgs). Religio, Identidade e Territrio. Rio de
Janeiro: EDUERJ, 2001.
ROSENDAHL, Z.; CORRA, R. L. (orgs). Matrizes da geografia cultural. Rio de Janeiro:
EDUERJ, 2001.
SADER, Eder. Quando Novos Personagens entraram em Cena: experincias, Falas e Lutas
dos Trabalhadores da Grande So Paulo (1970-1980). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
SILVA, Marcos. Repblica em migalhas: histria regional e local. So Paulo: Marco Zero,
1990.
THOMPSON, E. P. A Formao da Classe Operria Inglesa. A rvore da liberdade. I. 3 ed.,
Rio de Janeiro: Paz e Terra, Coleo Oficinas da Histria,1987.
THOMPSON, E. P. A misria da teoria ou um planetrio de erros. Rio de Janeiro: Zahar
778

ISBN: 978-85-8083-125-2

Editores.
THOMPSON, E. P. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. So
Paulo: Companhia das Letras, 1998.
WILLIAMS, Raymond. O Campo e a Cidade - na histria e na literatura. So Paulo, Cia das
Letras, 1989.

779

ISBN: 978-85-8083-125-2

FOLIAS DE REIS EM RIO VERDE-GO, ENTRE O RITO E O MILAGRE

Washington Maciel Silva.
Mestre em Histria pela PUC Gois. Professor da Universidade Estadual de Gois.
Professor Secretaria Municipal de Educao de Rio Verde GO.
washingtonmacieldasilva@gmail.com
Resumo
Apresentamos um estudo sobre a folia de reis, uma prtica religiosa popular.
Fundamentado por meio de fonte bibliogrfica, da historiografia, antropologia e cincias
religio na pesquisa da prtica festiva, como identidade cultural e social nas
perspectivas historiogrfica. A atuao do historiador capaz de perceber e interpretar as
temporalidades e constructos histricos e entender as constituies das identificaes
permeadas de f e devoo da comunidade vista como subalterna. Fazer histria com os usos
das discusses tericas e da iconografia pelo profissional no trabalho de campo. oportuno
pela interdisciplinaridade, para produo do saber histrico da sociedade devotada, a folia
de reis. H motivaes que alteram as concepes tradicionais de ordem. O milagre uns
dos fatores principais que norteia o comportamento das prticas festivas. Tais caratersticas
pertencem s intepretaes do historiador, quando faz histria das festas religiosas populares,
sua autonomia de perpetrar o rito e a sacraliz-lo pela gestualstica e convico. Todo este
contexto devocional est ligado realidade social e cultural.
Palavras-Chaves: festa, milagre, devoo e histria.

Abstract:
We present a study revelry kings, popular religious practice. Substantiated by bibliographic
source, historiography, anthropology and science in religion researched practice festive as
cultural and social identity perspectives in historiography. The role of the historian is able
to perceive and interpret the temporality and historical constructs and understand the
constitutions of identifications permeated with faith and devotion of the community seen as
subordinate. Making history with the uses of theoretical discussions and iconography by the
professional in the field. It is appropriate for interdisciplinarity, for the production of
historical knowledge society devoted to revelry kings. There are motivations that alter
traditional conceptions of order. The miracle is a major factor that guides the behavior of
festive practices. Such features belong to intepretaes historian, when does the history of
popular religious festivals, their autonomy of perpetrating the rite and sanctify it by
gestualstica and conviction. All this devotional context is linked to social and cultural
reality.
Key Words: party, miracles, devotion and history.
Introduo
O objetivo entender as significaes das identidades culturais e sociais na
devoo popular, o rito com a simbologia e sua gestualstica um dilogo entre a f no mito e
780

ISBN: 978-85-8083-125-2

a realidade social (REVIRE, 1996; CROATTO, 2001;). A iconografia para o trabalho de

campo do pesquisador, uma metodologia muito til para construo dos constructos
histricos no discurso das festividade (KOSSOY, 2001; BORGES, 2003).
A pesquisa demonstra viabilidade, estudar o rito da folia de reis, seu roteiro e
organizao durante o evento, a distino social dos integrantes e suas hierarquias. O
milagre so uns dos motivos para realizao das festas, mas tambm uns dos fatores
predominantes para alterao do calendrio de festas. Como a justificao para o rito e
legitimao pela gestualstica do sagrado, uma prtica convencional do catolicismo
popular (SUSS, 1979). O historiador interpreta as festividades e sua capacidade de
ressingnificar. A atuao do devoto, atendendo sempre o cumprimento da aliana feita pela
crena entre o santo e fiel. Pois uns dos desafios a diversidade nas festas e sua relativa
autonomia, agravada pela sociedade ps-moderna, que contribui para festividades sempre
com indiferena do tradicional, ininterruptamente recondicionada por novas perspectivas na
devoo popular.

Material e Mtodo
Este trabalho esta baseado em material bibliogrfico primordial para o estudo,
pesquisa, classificao e organizao. Todo o material analisado, como base para uma
pesquisa historiogrfica, nos usos da antropologia e cincias da religio, no esboo das
identidades culturais e sociais, nas tradies religiosas da folias de reis. O material
utilizado possibilita algumas abordagem para discusses do contexto histrico e tericos da
prtica religiosas popular na perspectiva na histrica.
As abordagens tericas mostram a capacidade o historiador de incluir por
intermdio dos moldes tericos a formao e desenvolvimentos festividades em meio a
fatores religiosos determinantes que situam o ofcio do historiador. Os pressupostos
tericos propostos atestam a procedncia dos estudos histricos nas construes das
identidades e representaes dos devotos em suas temporalidades e espaos.

Mitos e ritos da F
Para compreender as festas populares, deve-se ver como emergem seus mitos e
ritos. No primeiro momento, abordar-se o mito, para explicitar o originrio, o que
fornece o sentido fundamental das aes. O mito pertence a uma interpretao da
781

ISBN: 978-85-8083-125-2

literatura ligada ao discurso. Ele poder ter vrias interpretaes, desde sua emisso at sua
recepo. O contexto social ao qual o mito condicionado traz uma narrao literria e
histrica que recebe interpretaes de diferentes sentidos. O mito precisa da primordialidade
para sua lgica, com sua explicao tempo-espacial funcionando como uma significao do
real, conforme Croatto (2001). A Folia de Reis, com seus instrumentos gestos e eventos,
relembra o acontecimento mtico dos reis magos como a peregrinao, um ato de f. A
narrativa fornece explicaes lgicas realidade, comunidade que a prtica e a
visualiza. Assim, o mito permanece na sacralidade da crena e passa a ser um modo de
viver, como fundamenta Croatto (2001, p. 219),
[...] pois bem, o mito o relato dessa origem divina das causas e das instituies.
Esse o modo como o mito expressa a experincia religiosa do originrio, como
manifesta a sacralidade hiorafanizado naquilo que lhe concerne, profundamente e
sua realidade.

O mito poder passar por uma releitura, na qual so produzidas novas formas de
reviv-lo. Ao se reelaborarem, essas vrias realidades mticas retrabalham os smbolos, os
quais so linguagens plurais, com sentidos diferentes e nada simples. Cada mito pode
encontrar uma polissemia, vivenciada pelo indivduo ou pelo grupo. O processo reflete os
estmulos do cotidiano, da natureza, da poltica, da economia, da cultura, caractersticas
da sociedade que o circunda. Como assevera Croatto (2001, p. 237),
[...] o mito concentra os smbolos naturais nas situaes limites do mundo e do
ser humano (cosmogonia e a escatologia, sendo essa ltima inverso da
primeira). Dessa forma, o mito recarrega os smbolos com uma nova
capacidade reveladora.

Com sua significao transcendente, o smbolo passa a conduzir os procedimentos e

aes dos grupos na prtica do rito. Isso pode ser visto nas civilizaes latinasamericanas. A referncia de territrio e da nacionalidade, a sensao de pertencimento ao
todo, muito til para a formao poltica da nao, obtida com mitos. Na mitologia latinoamericana muito frequente incorporar em um mito de origem a diviso tnica ou
territorial. Em outras palavras, a distribuio de grupos e etnias em determinados
territrios tem um sentido e uma legitimao em uma ordem transcendente. O sentido
expressa uma vivncia religiosa, a legitimao tem uma projeo social e poltica da
afirmao dos direitos do grupo (CROATTO, 2001, p. 255).
Nesse sentido, a demarcao social dos diferentes povos, ou seja, da sociedade
mestia, reelabora essa realidade mtica da sociedade nacional, rompendo com
o centro articulador das devoes legitimadas hegemonicamente pelo
catolicismo.

782

ISBN: 978-85-8083-125-2

Os ritos permitem que os gestos religiosos sejam realizados em lugares diversos,

costumando existir uma imbricao entre sagrado e profano. Dessa forma, o rito uma
celebrao do mito no tempo presente. Entretanto, no interessa, a esta pesquisa, entrar na
discusso das vrias definies de ritos, mas aplic-la compreenso da festa de Folia de
Reis em Rio Verde, Gois. Na comunidade rio-verdense, a folia reconhecida pelo clero
como um rito popular sacralizado, devido devoo dos prprios devotos que ali cultuam
seus santos. Ao analisar os gestos, apresentados pela folia, como danas, cantigas, oraes,
peregrinao e vestimentas, pode se perceber que esto direcionados ao culto dos santos
reis, mas em um espao no instaurado pelo clero. A reproduo social na comunidade
manifesta seus simbolismos, como aponta Rivire (1996, p. 30),
[...] os ritos devem ser sempre considerados como um conjunto de condutas
individuais ou coletivas, relativamente codificadas com um suporte, corporal,
verbal e gestual ou de postura. Com caractersticas mais ou menos repetitivas e
forte carga simblica, para seus atores, habitualmente, para suas testemunhas,
baseadas em uma adeso mental, eventualmente no conscientizadas, a valores
relativos a escolhas raciais julgadas importantes e cuja eficcia esperada no
depende de uma lgica puramente emprica que se esgotaria na instrumentalidade
tcnica da causa-efeito.

Os ritos do reisado so constitudos por meio de gestos simblicos em um espao no

eclesistico, elaborados por um pblico muitas vezes distante do comumente encontrado nas
liturgias oficiais. Sua linguagem gestual no depende da tica e da esttica que
regulariza a liturgia eclesistica, destaca-se a importncia do cotidiano social dos
indivduos que podem condizer at, politicamente, como observa Riviere (1996, p. 32),
[...] no existe preciso necessria de um significado, mas uma possibilidade de
criao simultnea do significado e do significante. A exterioridade do
repetitivo na vida social, duplicando a interioridade de uma vivncia, em uma
linguagem gestual [...]. Pelo fato de que ele se inscreve em um sistema de
comunicao hierarquizado, o ritual. Quer seja religioso, poltico ou cotidiano
assume quase sempre o carter de um comportamento cerimonial e at mesmo
cerimonioso.

Ao relembrar os trs reis magos, os folies ou devotos se enquadram em um palco

social, em um conjunto de situaes que produzem a teatralizao ritual. Isso demonstra as
emoes partilhadas do grupo. O rito se apresenta por meio das representaes e dos
personagens, marcados por ressignificaes do mito original, em manuteno do sagrado
pelo rito e pelo mito. A reproduo pela ao do indivduo estabelece a identidade cultural e
social. Pelos princpios apresentados, no se nega que algumas variaes podem interferir
nesse conjunto de gestos religiosos, conjuntamente relembrados nas celebraes.
783

ISBN: 978-85-8083-125-2

Com a aproximao entre catolicismo e devoo, os ritos populares tm objetivo

mtuo, em que o devoto recebe suas bnos pela aliana de f instaurada entre ele e o
santo. Dessa forma, trazem a repercusso dos milagres recebidos, de vrias formas. O
milagre faz parte da devoo e alimento da f em gestos, que so permeadas
emoo (SUSS, 1979, p. 146).
Para Bloch (2005), o milagre merece nossa ateno, no olhar historiogrfico, ao
analisar a origem dos milagres rgio dos reis franceses e ingleses na idade media. O livro
Os reis Taumaturgos manifesta um conceito de poder poltico supremo. H a condio
do o autor ao pesquisar e compreender seu objeto, pois necessrio um dilogo com as
cincias humanas como antropologia histrica e cincias sociais. Pelas relaes histricas, o
escritor reconhece uma associao de ideias para o milagresco quando levantar vestgios
antigos, que herdaram por algumas tradies das dinastias carolngias. Aps todo o
levantamento histrico da origem do poder curativo dos reis franceses e ingleses, encontra
algumas de suas afirmaes polticas baseadas nos escritos bblico, que estabelecem j uma
tradio legitimada para o lder poltico como seus poder curativo e milagresco.

Iconografia da folia
Iconografia um recurso utilizado para registrar e analisar o presente e o passado. Ela
uma fonte para produo do conhecimento histrico. O historiador tem por
obrigao, em seu ofcio, analisar e interpretar as realidades denotadas por diferentes
expresses sociais e culturais do presente, como comenta Borges (2003, p. 76),
[...] como atores e intrpretes das mudanas em andamento, os historiadores
problematizam a realidade social, voltam-se para o estudo da multiplicao de
prticas sociais gestados por homens e mulheres dos perodos anteriores.

A iconografia est, entre as fontes, como meio para analisar a cultura e o cotidiano dos
indivduos. Mesmo relembrando que essas fontes outrora foram criticadas, seu uso viabiliza
ao historiador o entendimento da emisso e recepo das aes humanas, como diz Borges
(2003, p.77-79),
[...] em que se pese a importncia das imagens visuais no cotidiano dos
indivduos, a prtica da pesquisa histrica traduz o peso de sua prpria
tradio. Os processos de instituio emisso, difuso e recepo das reas dos
sentimentos das atitudes de um determinado grupo, campo por excelncia do
historiador da cultura.

Na Folia de Reis, a captao por meio da fotografia desse cotidiano com emoes
primordial para o entendimento das tradies e da ressignificao religiosa. Em seus
784

ISBN: 978-85-8083-125-2

diferentes espaos, o historiador da cultura analisa a realidade em construo destes

indivduos ao celebrar sua devoo, manifestada no tempo presente de suas representaes,
prticas e emblemas identitrios. Mediante as peculiaridades da regio e o dilogo com a
modernidade, percebemos vrias formas hbridas do cultural,
[...] apresenta-se como uma linguagem que no nem verdadeira nem falsa, seus
discursos sinalizam lgicas diferenciadas de organizao do pensamento, de
ordenao dos espaos sociais e de mediao dos tempos culturais. Constituem
modos especficos de articular a tradio e modernidade. Por tudo isso, sabe-se
que da imagem uma representao do mundo que varia de acordo com os
cdigos culturais de quem a produz (BORGES, 2003, p.80).

Os cdigos culturais, que legitimam as aes dos folies, relacionam a devoo aos
reis. Com o hibridismo cultural dos ritos populares em Rio Verde, as imagens se tornam
fontes importantes de registro, com seus vrios smbolos religiosos apresentados em
diferentes situaes, rememorando e ressignificando a devoo. Durante toda a pesquisa
de campo, visualiza-se o uso da fotografia entre os folies. Estes, por sua vez, tm o
cuidado de registrar seus movimentos e trajetrias. Capturam por meio das imagens os
procedimentos, acompanhados pelos familiares. Esse recurso ajuda a manter suas lembranas
e suas experincias religiosas. E para registrarem suas imagens, Os devotos usam a
fotografia, manifestando seu cuidado em rememorar o mito dos reis na tradio popular,
conforme proposto Kossoy (2001, p. 155),
[...] o fragmento da realidade gravado na fotografia apresenta o congelamento do
gesto e da paisagem, e, portanto a perpetuao de um momento, em outras
palavras, da memria: memria do indivduo, da comunidade, dos costumes, do
fato social, da paisagem urbana, da natureza.

O uso das fotografias mantm a lembrana e incentiva a continuidade do rito,

principalmente ao rev-las. Os devotos se inspiram e se emocionam ao relembrar a
memria do milagre recebido nas prticas rituais e festivas. A fotografia, assim, discorre e
compe a arte de fazer histria, pois a imagem permite uma rememorao dos feitos do
passado. Como afirma Kossoy (2001, p.156), a fotografia memria e com ela se
confunde fonte inesgotvel de informao e emoo, memria usual do mundo fsico e
natural, da vida individual e social.
A base da estrutura e a fundamentao mtica proposta vm da Bblia Sagrada. J as
aes regionais do culto, que colaboram na construo do rito com objetos sagrados, fazem
parte da tradio popular. Prespios, bandeira, palhaos, folies e festeiros so
componentes do reisado. Todas as cerimnias so responsveis por reatualizar e manter a
785

ISBN: 978-85-8083-125-2

folia como um culto ao sagrado, como observa Pessoa (2009). A Folia de Reis est
inserida nos conjuntos das prticas tradicionais que fomentam a cultura popular brasileira.
uma prtica ao longo da histria, com seus costumes e tradies mantidas por geraes
(BRANDO, 1982). O desenvolvimento da representao proporciona uma variao do
culto na continuidade e no surgimento de atos distintos da folia. Existe um cuidado em no
permitir o esquecimento dessa prtica religiosa (BRANDO, 1986).
O cuidado dos devotos sobre a tradio coaduna-se com os novos gestos que
amoldam o rito, o mito e o discurso. Partindo desse princpio, a observao, a conversa, a
imagem, as entrevistas fornecem, para o pesquisador, materiais para serem estudados no ato
de escrever e fazer a histria.

A Folia de Reis Segundo a Tradio do reisado

Capito um cargo dado ao chefe dos grupos dos folies, que coordena a organizao
do rito. O Capito Lzaro Oliveira da Silva, nasceu em 16 de janeiro de 1946, na zona
rural, na fazenda Rio Verde, no municpio de Rio Verde, filho de Ricardino Inocncio da
Silva e Salvina Ferreira da Silva. Recebeu a incumbncia h 46 anos, pelo seu pai, ento,
embaixador de folia. O embaixador de folia, normalmente, um lder ancio que se torna
portador da memria do rito, com responsabilidade de continuar o culto e o
comprometimento, j presente na comunidade, como aqui destacado, na tradio familiar,
em devoo aos santos reis.
A Folia de Reis tem seu roteiro tradicional de 24 de dezembro a 6 de janeiro. A
companhia um agrupamento de folies que se apresentam, juntamente, como integrantes
da folia coordenada pelo capito ou embaixador. A companhia de folia de Lzaro realizou
uma Folia de Reis entre o perodo de 2011 para 2012, no municpio de Turvelndia, uma
regio que pertencia a Rio Verde, at a sua emancipao. A companhia liderada pelo
capito ou embaixador, um codinome proposto pelo prprio, ao longo de sua trajetria
histrica. Percebe-se que o capito dessa folia o responsvel pela organizao dos folies
em rito, desde a afinao dos instrumentos que so vistoriados, rotineiramente, pelo
embaixador ou capito. Tudo realizado juntamente com seus onze folies e um palhao.
Observa-se que sua afinao deve estar ao seu gosto, juntamente com as tonalidades das
vozes e seu posicionamento em fila. O capito sente-se responsvel a organizar o rito e suas
prticas durante a celebrao, em constante cuidado com os horrios j estabelecidos pelo
cronograma, uma forma de manter a ordem da celebrao.
786

ISBN: 978-85-8083-125-2

Durante a celebrao, o consumo de pequenas doses de bebidas pelos folies

comum. Apesar do vnculo religioso, no manifestam nenhuma afeio de constrangimento
ou arrependimento, quando consomem lcool, pois passa a ser algo normal. O consumo
de lcool, aps o rito, relativamente maior do que quando esto em celebrao. Essas
prticas so existentes no catolicismo popular no estado de Gois, como prope Brando
(2004, p. 348),
[...] delegado pelo embaixador, o gerente a pessoa que cuida da disciplina do
grupo. Ele rene os folies e faz as advertncias a respeito dos atributos
religiosos e de obrigao do ritual. Ele controla horrio, vigia o uso de
bebidas alcolicas e a atuao de cada folio, dentro ou fora das
apresentaes das cantorias.

As vestimentas dos folies so apenas alguns coletes com inscries, identificando,

pela escrita, uma companhia de Folia de Reis. Alm disso, algumas rosas, coroas e fitas que
so colocadas nos instrumentos, para enfeitar, com suas lgicas pela subjetividade dos
integrantes.A Folia de Reis liderada pelo embaixador ou capito da folia, o qual tira as
canes com palavras que, em grito, so respondidas rapidamente pelos folies. H um
acompanhamento com instrumentos como violas, violes, caixas, tringulos etc. Um
composto de vrios cantores com suas vozes e instrumentos adequadamente afinados, que
visam demonstrar sua f simblica e previamente estabelecida pela tradio.
A jornada em peregrinao pelas residncias dos devotos faz parte de todo o
cronograma do rito. Durante as caminhadas, o objetivo ritualizar nas diversas residncias
e encerrar na festa, aguardada pelos folies que portam a bandeira. importante lembrar que
nos dias de peregrinao, folies saem pela manh em sua jornada diria, tendo, na
localidade, para seu repouso, um lugar j reservado para descanso noturno. O ponto
culminante e, constantemente, lembrado pelos folies a entrega da bandeira para o
festeiro, um dos personagens mais importantes, que prepara e organiza para receber os folies
e seus acompanhantes. Na finalizao da peregrinao das bandeiras dos trs santos, como
afirma Brando (2004, p. 340), o mais importante deles o festeiro, o dono da casa da
entrega (lugar no dia 6 de janeiro). Ele responsvel pela festa de reis e, tal como o
folio do ano, escolhido e designado no final dos festejos. O prprio festeiro no fim da
ocasio repassa, para outro devoto, a responsabilidade da festa do prximo ano.
O festeiro recebe a bandeira na chegada e deve entreg-la, conforme a tradio
orienta, com a ritualstica das canes que so apresentadas pelos folies. Estes seguem as
canes para as passagens de todos os arcos, que representam as caminhadas e as
dificuldades enfrentadas pelos reis para encontrar o menino Jesus. Aps a bandeira estar no
787

ISBN: 978-85-8083-125-2

altar, ou seja, ter sido entregue em seu devido lugar, inicia-se a prtica da Beijao da
bandeira. Esta prtica tambm acontece quando a bandeira posicionada em alguns altares
de residncias que foram visitadas pelos folies, assim como a entrega de esmolas e fotos que
so colocados na bandeira com objetivos milagrescos. J no encerramento da jornada, na
festa, h maior concentrao de devotos, que iro fazer sua reverncia com seus joelhos
dobrados e com um beijo, como cita Brando (2004, p. 354),
[...] durante o tempo em que a folia est no pouso, a bandeira dos trs reis
santos colocada na parede; sobre o altar, de tal modo que algumas fitas
colocadas pendam sobre ele. A bandeira o objeto ritual de maior valor
religioso. Em vrios momentos, quase todos os presentes. A frequncia de
beijao da bandeira e maior quando a folia chega, quando o tero acaba de ser
rezado ou quando a folia vai se retirar do pouso.

No pouso, inicia-se o tero, tambm j socialmente proposto pela tradio. Durante o

tero evita-se o barulho, o consumo de lcool e cigarros, pois esta a hora de fazer as rezas,
para o santo. Todos os devotos posicionam-se de joelhos para pronunciar as oraes no tero,
mas somente os folies e os devotos mais fervorosos se ajoelham, os outros apenas olham
com uma afeio de respeito. Encerra-se o tero, com um jantar, que oferecido a todos os
presentes, quando comum a separao e diviso de privilgios. Os festeiros e familiares,
juntamente com os folies, so os primeiros a se servirem. Depois, permitido que o
povo, tambm, se sirva de forma organizada em filas. Durante todo o tempo, as mulheres
e os homens, que so responsveis pela cozinha, trazem as refeies para poderem atender
a todos que esto na fila. Aps todos serem servidos e se alimentarem satisfatoriamente,
realizada uma orao e um canto de agradecimentos pela refeio.
Todos esses cdigos de condutas culturais so j propostos pela tradio no
catolicismo popular, constatados, nesta pesquisa sobre a Folia de Reis, a qual manifestou as
prticas em rito em memria dos reis magos.

Os milagres e as folias fora de poca

A Folia de Reis tem roteiro oficial. Seu incio no dia 26 de dezembro e o final no dia
6 de janeiro. Todavia, a religiosidade popular condiciona as manifestaes com suas prprias
explicaes. Com a peculiaridade de cada regio, pode-se alterar o convencional, o que
repercutir em uma nova manifestao, no pela tradio constituda, mas pela presena do
milagre que dar novos anseios em manifestar a f em rito. Consideramos o milagre um
centro importante das devoes populares, alimentado pelas suas vivncias com o real,
788

ISBN: 978-85-8083-125-2

consequentemente, apresentado em eventos, segundo a f e o milagre. A Folia de Reis de

Rio Verde apresentou-se em uma festa no dia 27 de agosto de 2011. Naquela data, um dos
membros da famlia do capito da companhia, o senhor Lzaro Ferreira da Silva, recebeu a
cura de uma enfermidade. Segundo os relatos da famlia, esse milagre convoca a comunidade
devota para agradecer ao santo com uma recriao da folia.
Acredita-se que uma aliana feita entre o santo e os devotos que realizam a folia com
algumas das caractersticas convencionais. Os folies passam a peregrinar pelas residncias
dos devotos, os quais recebem a folia. Ali cantam algumas canes e logo saem para sua
jornada.

Foto 01- Folia de Reis, Rio Verde, 2011. (A Sada da companhia da residncia de um
devoto). Autor: Washington Maciel da Silva.
O ponto culminante de todo o rito a chegada dos folies, que portam as bandeiras
dos santos reis, ao salo paroquial So Vicente de Paula, localizado em um bairro popular
de Rio Verde. O importante ressaltar que, durante todo esse perodo de festa, o clrigo no
participa do rito. Existe um espao da ausncia do clero no rito, mesmo que o espao para
realizao pertena igreja. Na chegada dos folies ao local de entrega, o festeiro aguarda
para celebrar os santos reis em agradecimento pelo milagre recebido, uma festa da
comunidade, como afirma Scarano (2004, p. 31),
[...] assim romarias e ex-votos modificados ainda ocupam parte significativa da
religiosidade, sobretudo entre a populao mais carente embora no sejam estes
apenas interessados em pedidos e promessas. As romarias, ao comemorar as
festas dos santos, constituem o momento de obter graas, pagar promessas,
agradecer aos beneficio recebido .

789

ISBN: 978-85-8083-125-2

Na presena de vrias imagens de santos, o festeiro recebe os santos reis e os

folies que portam a bandeira. Com isso, verifica-se a capacidade da comunidade associar
suas crenas a outros santos. V-se uma reconstruo hbrida.

Foto 02 - Folia de Reis, Rio Verde, 2011. (A chegada da bandeira).

Autor: Washington Maciel da Silva.
O procedimento do rito no local, j sacralizado como religioso, termina com o
jantar. o momento de as pessoas reverem os familiares, construrem amizades e uma boa
oportunidade para conversas e risadas. A festa religiosa, alm de seus valores relativos
socializao, uma forma destes indivduos sarem da monotonia. Isso pode influenciar
futuras participaes em outras festas devotas, como indica Scarano (2004, p. 31),
[...] so tambm oportunidade de um agir social, possibilitando encontrar
pessoas, fazer e manter amizades, namorar, diverti-se e ocasio de sair da vida
rotineira , do dia a dia de participar de um evento significativo que envolve,
ao mesmo tempo, uma parte celeste, que constitui sua motivao bsica e
essencial, sua razo de ser, ainda que muitos peregrinos disso esquecem, abrange
tambm um aspecto ldico, uma festa que favorece o encontro com o outro, e
o momento de troca de idias, de fazer novos conhecimentos, enfim e o
momento de festa.

A folia um agradecimento da famlia do capito, responsvel pela organizao do

espao, do jantar e pela liderana dos folies no ritual. O capito se apropria do rito e, ao
mesmo tempo, celebra a tradio. A festa religiosa , portanto, uma manifestao dos devotos
em agradecimento aos santos pelo milagre recebido. Nota-se a forma hbrida pela variedade
de santos, comuns na religio do povo, os quais so adaptados, nesta ocasio, aos ritos fora do
perodo tradicional.
790

ISBN: 978-85-8083-125-2

Foto 03-Folia de Reis, Rio Verde, 2011. (Os Festeiros).

Autor: Washington Maciel da Silva.

Consideraes finais
Neste trabalho foi objetivo entender as folias de reis tradicional e fora de poca com
sua legitimao pelo milagre. A iconografia apresentou a importncia ferramenta para o
saber histrico e a percepo no processo histrico, para compreenso das identidades.
Construo dos ritos que so basicamente as rememoraes, que estabelecem alguns gestos
no tradicionais. H existncia do dilogo cultural entre outros participantes, que
atribuem algumas sequncia de santos que so inseridos no rito, uma unio pela crena e
agradecimentos pelo favor recebido. O mito em suas definies, uma ligao direta com
as crenas populares, a base manuteno das festividades do povo.
Reconhecendo os diferentes padres de festas e justificaes, podendo obedecer ao
programado pelo calendrio, ou simplesmente ritualizar um evento para firmar e
agradecer, uma demonstrao de convico e compromisso fora do roteiro. Distinguindo
suas diferentes estruturas e etapas do rito, sendo cada uma, inteiramente importante para o
ritual, realidade de no estarem no perodo tradicional adequado no interfere, mas
condiciona um sentimento de devoo espontnea e no tradicional. O dilogo cultural, as
trocas com outros valores devocionais, so compostos no rito e legitimado pela
gestualsticas da devoo no pacto entre o santo e o devoto.

REFERENCIAL BIBLIOGRFICO
BLOCH, Marc. Os Reis Taumaturgos; o carter sobrenatural do poder rgio na frana e
791

ISBN: 978-85-8083-125-2

Inglaterra. So Paulo: Companhia de Letras, 2005.

BORGES, Maria Eliza Linhares. Historia & Fotografia. Belo horizonte: AUTENTICA,
2003.
BRANDO, Carlos Rodrigues. O que Folclore. So Paulo: Brasiliense, 1982.
. Os Deuses do Povo, um estudo sobre religio popular. So Paulo: Brasiliense,
1986.
. Crenas e identidade no campo religioso e mudanas culturais. In: SANCHIS, P.
(Org.). Catolicismo: unidade religiosa e pluralismo cultural. So Paulo: Loyola, 1992.
. De to longe eu venho vindo: smbolos, gestos e rituais do catolicismo popular
em Gois. Goinia: UFG, 2004.
CROATTO, Jose Severino. As linguagens da experincia religiosa: uma introduo
fenomenologia da religio. So Paulo: Paulinas, 2001.
KOSSOY, Boris. Fotografia & Histria. So Paulo: Ateli Editorial, 2001. PESSOA, Jadir
de Morais; FELIX, Madeleine. As Viagens dos Reis Magos. Goinia,
UCG, 2007.
, Jadir de Morais. Saberes em festa. Gosto de Ensinar e Aprender na cultura
Popular. Goinia - GO, UCG- KELPS, 2009.
RIVIERE, Claude. Os ritos profanos. Petrpolis: Vozes, 1996.
SCARANO, Julita. F e milagre: ex-votos pintados em madeira: sculos XVIII e
XIX. So Paulo: USP, 2004.
SUSS, Gnter Paulo. Catolicismo Popular no Brasil: Tipologia e Estratgia de uma
Religiosidade Vivida. So Paulo: Loyola, 1979.

792

ISBN: 978-85-8083-125-2

EXPOSIO FOTOGRFICA

793

ISBN: 978-85-8083-125-2

O GIRO DA CAPELINHA
Vencedor do II ANPOLIS FESTIVAL DE CINEMA
Na categoria Curtas Anpolinos
O curta metragem um documentrio que registra o giro da Folia de Reis realizado na
Capelinha (como chamado o Distrito anapolino de Joanpolis), a f dos moradores, assim
como o esforo da comunidade para manter as tradies vivas.
Roteiro/Direo/edio:

Arnaldo Salustiano de Moura Graduado em Histria (UEG) Mestrando

no Programa TECCER-UEG Bolsista da FAPEG
Tempo de durao: 20 minutos
Equipamentos Utilizados: HandCam Sony, editado com Sony Vegas Local de Realizao: Distrito de
Joanpolis, Anpolis-GO
Data de Realizao: Filmado em Janeiro e editado em maio de 2012

794

ISBN: 978-85-8083-125-2

O SHOW DAS QUADRILHAS PROFISSIONAIS NO II ARRAI DO

CERRADO - 2013
Resumo: As festas juninas consistem em uma manifestao popular tradicionalmente
realizada no ambito rural permeada de ritos, crenas e emoes, que na atualidade so
realizadas nas cidades. Apresenta-se a presente coleo de fotos com o objetivo de
mostrar particularidades do evento e os grupos de quadrilhas profissionais durante o II
Arrai do Cerrado, que aconteceu durante o ciclo junino de 2013 na cidade de Goinia. As
fotos aqui exibidas compem o projeto Territrios e territorialidades de prticas
festivas rurais do ciclo junino da cidade de Goinia desenvolvido no perodo de 2012 a
2013.
Palavras-Chave: Festas juninas. Quadrilhas Profissionais. Arrai do Cerrado. Goinia.

Dados dos Autores:

Carla Cristina da Silva Bastos aluna do Curso de Bacharelado em Administrao na
Faculdade Lions. Rosiane Dias Mota doutoranda em Geografia na Universidade
Federal de Gois. As autoras desenvolvem pesquisas sobre festas populares e possuem
experincia em fotografia.

Dados Tcnicos:
NIKON D7000 18-105mm
CANON REBEL T3I EF-S 18-55 ISII 15-55mm

Layout contendo as fotografias a serem utilizadas no corpo do texto (formato

JPG).

795

ISBN: 978-85-8083-125-2

Foto 1: Rosiane Dias Mota. Junho de 2013. Nikon D7000 18-105mm.

Descrio: Membro do Grupo de Quadrilhas Arriba a Saia se maquiando antes da apresentao.

796

ISBN: 978-85-8083-125-2

Foto 2: Rosiane Dias Mota. Junho de 2013. Nikon D7000 18-105mm.

Descrio: Filha de quadrilheiro assistindo ensaio e aquecimento do grupo antes da apresentao.

797

ISBN: 978-85-8083-125-2

Foto 3: Rosiane Dias Mota. Junho de 2013. Nikon D7000 18-105mm. Descrio: Vista do palco de
apresentaes a partir da arquibancada.

798

ISBN: 978-85-8083-125-2

Foto 4: Carla Cristina da Silva Bastos. Junho de 2013. Canon Rebel T3I EF-S 18-55 ISII 15-55mm.
Descrio: Quadrilheiros na Praa Cvica.

799

ISBN: 978-85-8083-125-2

Foto 5: Carla Cristina da Silva Bastos. Junho de 2013. Canon Rebel T3I EF-S 18-55 ISII 15-55mm.
Descrio: Apresentao de quadrilheiros com leques - palco de apresentaes no centro da Praa
Cvica.

800

ISBN: 978-85-8083-125-2

Foto 6: Carla Cristina da Silva Bastos. Junho de 2013. Canon Rebel T3I EF-S 18-55 ISII 15-55mm.
Descrio: Apresentao de quadrilheiros com leques - palco de apresentaes no centro da Praa
Cvica.

801

ISBN: 978-85-8083-125-2

Foto 7: Carla Cristina da Silva Bastos. Junho de 2013. Canon Rebel T3I EF-S 18-55 ISII 15-55mm.
Descrio: Apresentao da Noiva do Grupo Arriba a Saia- palco de apresentaes no centro da
Praa Cvica.

802

ISBN: 978-85-8083-125-2

Foto 8: Carla Cristina da Silva Bastos. Junho de 2013. Canon Rebel T3I EF-S 18-55 ISII 15-55mm.
Descrio: Apresentao da Rainha do Grupo Arriba a Saia- palco de apresentaes no centro da
Praa Cvica.

803

ISBN: 978-85-8083-125-2

Foto 9: Carla Cristina da Silva Bastos. Junho de 2013. Canon Rebel T3I EF-S 18-55 ISII 15-55mm.
Descrio: Apresentao de quadrilheiras - palco de apresentaes no centro da Praa Cvica.

804

ISBN: 978-85-8083-125-2

Foto 10: Carla Cristina da Silva Bastos. Junho de 2013. Canon Rebel T3I EF-S 18-55 ISII 1555mm.
Descrio: Apresentao de grupos de quadrilha - palco de apresentaes no centro da Praa Cvica.

805

ISBN: 978-85-8083-125-2

SIGNOS Y SMBOLOS DE LA RELIGIOSIDAD POPULAR

La religiosidad popular se asocia con expresiones festivas, colectivas, con motivo de

celebraciones religiosas como las fiestas patronales, peregrinaciones, el culto o adoracin a
santos o imgenes de la liturgia catlica, as como en bodas y otros festejos cotidianos. Los
rituales que acompaan estas expresiones portan una serie de signos y smbolos que, ms all
de la manifestacin religiosa visible, nos hablan de procesos culturales e identitarios, pero
tambin econmicos y sociales.
A pesar de estar relacionada con las prcticas catlicas, la religiosidad popular
refrenda su autonoma frente a la institucin eclesistica, ya que el compromiso de la
organizacin de las actividades tanto festivas como religiosas es responsabilidad de los
miembros de la comunidad. Las mayordomas (estructuras vinculadas al sistema de cargos), y
en algunos casos tambin los comits de feria, asumen la planeacin y administracin de los
eventos. Sin embargo, las tareas que esto implica se asientan en la colaboracin colectiva,
tanto con la aportacin de trabajo como con la cuantiosa cooperacin econmica que
requieren los festejos; la religiosidad popular rebasa entonces el mbito devocional y permite
el reforzamiento de prcticas sociales como la solidaridad y la cohesin de los miembros del
grupo. Cumple con la funcin de reproduccin y fortalecimiento cultural e identitario no slo
dentro de la comunidad, sino tambin con vecinos o pueblos hermanos. Las peregrinaciones y
las promesas (ofrendas) que llevan pobladores de una comunidad a otra, por ejemplo, adems
de resaltar la fe, refuerzan los lazos intercomunitarios. Algunos estudiosos afirman que estas
prcticas pagano-religiosas permiten la reconstruccin simblica de la comunidad, y en el
caso de las fiestas patronales, stas son, en cierta manera, una forma de celebrarse a s
mismos.
Los rituales religiosos, tambin presentes, se acompaan por representaciones como
danzas, msica instrumental o cantos que adems de la alabanza a una imagen religiosa o
agradecimiento por la buena cosecha o el buen temporal, reflejan un claro sincretismo que
muestra la presencia de otras creencias, prcticas y formas culturales vigentes en la memria
colectiva, reelaboradas simblicamente ante la imposicin del catolicismo.
Las fotografas de Gisela Landzuri* corresponden a tres comunidades que tienen em
comn su origen etnolingstico nahua y, hasta la fecha, su vnculo a las actividades agrcolas,
apesar de la creciente migracin y urbanizacin: Cuentepec, Morelos; San Gregorio
Atlapulco,Distrito Federal; y San Andrs Hueyapan, Puebla.
806

ISBN: 978-85-8083-125-2

Autora y experiencia fotogrfica: Gisela Landzuri Bentez, Doctora en Ciencias

Antropolgicas, Profesora- investigadora del departamento de Poltica y Cultura de la
Universidad Autnoma Metropolitana- Xochimilco en Mxico.

Actividades de difusin y extensin universitaria vinculadas a trabajos audiovisuales

2009 Produccin de documental: Encuentros y desencuentros en San Gregorio Atlapulco
2009 San Gregorio Atlapulco, una cosmovisin de la vida la tierra y el agua, exposicin
fotogrfica en la UAM-Xochimilco, del 8 de octubre al 10 de noviembre de 2009.
2009 En defensa de la tierra, exposicin fotogrfica en la Escuela Nacional de Antropologa
e Historia, 8 de noviembre.
2009 Mundos rurales, exposicin fotogrfica, UAM-Xochimilco, 5 y 6 de noviembre.
Presentados en mltiples foros acadmicos (UAM, UACH, ENAH, Congreso ALASRUPorto Galinhas); pblicos (casa de cultura, plazas pblicas, escuelas, reclusorios)

Datos tcnicos de las cmaras usadas:

Cmara utilizada para fotografas anteriores a 2009: Olympus (Newpic Zoom90)

Cmara utilizada para fotografas posteriores a 2009: Fuji FinePix S8100fd
Fotos originales a color.

807

ISBN: 978-85-8083-125-2

808

ISBN: 978-85-8083-125-2

809

ISBN: 978-85-8083-125-2

810

ISBN: 978-85-8083-125-2

811

ISBN: 978-85-8083-125-2

812

ISBN: 978-85-8083-125-2

813

ISBN: 978-85-8083-125-2

814

ISBN: 978-85-8083-125-2

815

ISBN: 978-85-8083-125-2

PARTICULARIDADES DA FESTA DO DIVINO PAI ETERNO TRINDADE,

GOIS - 2013
Resumo: A Festa do Divino Pai Eterno ocorre anualmente na cidade de Trindade,
Gois. Esta manifestao festiva rene missas, batizados, confisses, pagamento de
promessas, desfiles de carros de boi, shows, romarias e muitas outras atividades que
fazem a cidade parar durante duas semanas e viver a festa. A presente coleo de fotos
foi realizada durante a Festa de 2013 e aqui apresentada com o objetivo de mostrar
algumas particularidades do evento.
Palavras-Chave: Festa do Divino Pai Eterno. Trindade. Romaria.

Dados dos Autores:

Rosiane Dias Mota doutoranda em Geografia na Universidade Federal de Gois. A
autora desenvolve pesquisas sobre festas populares e possui experincia em
fotografia.

Dados Tcnicos:
NIKON D7000 18-105mm

Layout contendo as fotografias a serem utilizadas no corpo do texto (formato JPG).

816

ISBN: 978-85-8083-125-2

Foto 1: Rosiane Dias Mota. Junho de 2013. Nikon D7000 18-105mm.

Descrio: Missa no perodo vespertino durante a Festa do Divino Pai Eterno Trindade Gois.

Foto 2: Rosiane Dias Mota. Junho de 2013. Nikon D7000 18-105mm. Descrio: Baslica do Divino Pai Eterno

817

ISBN: 978-85-8083-125-2

Trindade Gois.

Foto 3: Rosiane Dias Mota. Junho de 2013. Nikon D7000 18-105mm.

Descrio: Devota rezando durante a Festa do Divino Pai Eterno Trindade Gois.

818

ISBN: 978-85-8083-125-2

Foto 4: Rosiane Dias Mota. Junho de 2013. Nikon D7000 18-105mm.

Descrio: Mas do Amor comercializadas durante a Festa do Divino Pai Eterno Trindade Gois.

Foto 5: Rosiane Dias Mota. Junho de 2013. Nikon D7000 18-105mm.

Descrio: Comercio informal no Beco dos Aflitos durante a Festa do Divino Pai Eterno Trindade Gois.

Foto 6: Rosiane Dias Mota. Junho de 2013. Nikon D7000 18-105mm.

Descrio: Comercio Informal nas proximidades da prefeitura durante a Festa do Divino Pai Eterno Trindade
Gois.

819

ISBN: 978-85-8083-125-2

Foto 7: Rosiane Dias Mota. Junho de 2013. Nikon D7000 18-105mm.

Descrio: Devota amarrado fita na grade do altar durante a Festa do Divino Pai Eterno Trindade Gois.

820

ISBN: 978-85-8083-125-2

Foto 8: Rosiane Dias Mota. Junho de 2013. Nikon D7000 18-105mm.

Descrio: Fita comercializada aos devotos durante a Festa do Divino Pai Eterno Trindade Gois.

821

ISBN: 978-85-8083-125-2

Foto 9: Rosiane Dias Mota. Junho de 2013. Nikon D7000 18-105mm.

Descrio: Tero comercializado durante a Festa do Divino Pai Eterno Trindade Gois.

Foto 10: Rosiane Dias Mota. Junho de 2013. Nikon D7000 18-105mm.
Descrio: Carro de Boi aps desfile durante a Festa do Divino Pai Eterno Trindade Gois.

822

ISBN: 978-85-8083-125-2

Foto 11: Rosiane Dias Mota. Junho de 2013. Nikon D7000 18-105mm.
Descrio: Roda de Carro de Boi durante a Festa do Divino Pai Eterno Trindade Gois.

823

ISBN: 978-85-8083-125-2

Foto 12: Rosiane Dias Mota. Junho de 2013. Nikon D7000 18-105mm.
Descrio: Painel da Via Sacra no Caminho da F intensamente visitado durante a Festa do Divino Pai Eterno
Trindade Gois.

824

ISBN: 978-85-8083-125-2

Foto 13: Rosiane Dias Mota. Junho de 2013. Nikon D7000 18-105mm.
Descrio: Romeiros caminhando a p de Goinia Trindade durante a Festa do Divino Pai Eterno Trindade
Gois.

825

ISBN: 978-85-8083-125-2

Foto 14: Rosiane Dias Mota. Junho de 2013. Nikon D7000 18-105mm.
Descrio: Decorao da Igreja durante a Festa do Divino Pai Eterno Trindade Gois.

826

ISBN: 978-85-8083-125-2

UM ATO DE F: A CAMINHADA DA LUZ DE JACOBINA-BA

Resumo
Manifestao catlica em uma tradio relativamente nova: assim pode ser descrita a
Caminhada da Luz de Jacobina - BA. De iniciativa popular, a Caminhada da Luz rene
centenas de fiis que percorrem as ruas da cidade baiana e depositam velas ao p de uma
cruz que fica no alto de uma escadaria que contm 365 degraus. Criada em 2005, esse ato
de f se repete anualmente, normalmente no ms de abril e j recebeu turistas de diversas
partes do mundo. O presente curta metragem aborda esse ritual de f catlica expondo
momentos da sua preparao at as oraes finais dos devotos, com entrevistas que
mostram como uma simples ideia de um cidado jacobinense pode se tornar o incio de
uma nova tradio.
Palavras-chave: Catolicismo; Caminhada da Luz; Tradio popular

Ficha Tcnica:
Sumi Abdalla-Santos - Direo, Roteiro, Filmagem e Edio
Mestre em Ensino Filosofia e Histria das Cincias pela Universidade Federal da Bahia - UFBA
Mestrando em Gesto Territorial e Ambiental pelo Departamento de Geografia da Universidade de
Braslia - UnB

Durao total: 4'48"

Equipamentos usados: Canon Vixia HV40 Canon Vixia HV20
Formato original: HDV 1080p (1440x1080, 24 frames)
Local de Execuo: Jacobina - BA
Data de realizao: 22 e 23 de abril de 2011

827

ISBN: 978-85-8083-125-2

Imagens do filme

1'38"

3'43"

Foto do autor
Sumi Abdalla-Santos

828

ISBN: 978-85-8083-125-2

A REPRESENTAO DA COMIDA NAS FOLIAS DE REIS EM ANPOLIS-GOIAS

Thaisa Ruskaia de Souza Silva
Universidade Estadual de Gois
thaisageografa@yahoo.com.br
Maria Idelma Vieira DAbadia
Universidade Estadual de Gois
cerradocorumba@hotmail.com

Participando de um projeto de pesquisa que, aborda as manifestaes populares

do municpio de Anpolis-GO, tive o meu primeiro contato com festas de padroeiros e logo
depois as Folias de Reis, So Sebastio e Divino Esprito Santo que acontecem na
cidade, aps conhecer essas duas manifestaes me identificaram, mas com as folias, que
meu objeto de estudo na graduao. Durante a pesquisa que j acontece a dois anos,
descobri o prazer em fotografar os vrios momentos que fazem parte dos giros de folias.
Algo chamou muita ateno durante toda as pesquisa que ainda est sendo
realizada, foi a importncia dos momentos em que se serviam as comida, como almoo e
jantar a configurao que envolvia aqueles momentos durante a festa.
Dados Tcnicos: Cmara Sony 10.2 Mega Pixels (digital) DSCHX5V
No territrio goiano verificamos a grande importncia da comida nas festas do
catolicismo popular, mas no s nessas tambm em outros tipos de manifestaes
religiosas, por exemplo, como ocorre no Candombl e na Umbanda. Como cita a antroploga
francesa Franoise Loux apud Pessoa (2005 p.31) a Festa, quebrando a rotina do
cotidiano, marcada essencialmente por uma boa refeio, quer dizer, primeiro a
abundncia dos pratos.

829

ISBN: 978-85-8083-125-2

A comida servida durante os dias de giro da folia so do cotidiano, principalmente

goiano, mas servidas em maior quantidade. No pode faltar o arroz, feijo, macarro,
830

ISBN: 978-85-8083-125-2

carne cozida com mandioca ou almndega e salada, em alguns lugares a uma

diversidade maior, como carne de frango, pequi, maionese, salpico e feijoada.

Tudo isso possvel pelas doaes, e com trabalho voluntrio das cozinheiras e famlias que
oferecem as refeies.

831

ISBN: 978-85-8083-125-2

A preparao da comida e sempre feita com muita dedicao e amor, pelas famlias que
esto oferecendo, alguns so pelo cumprimento de uma promessa outros por herdar uma
832

ISBN: 978-85-8083-125-2

tradio de famlia. Mesmo os giros acontecendo em maior proporo na cidade, o

preparo em vrias casas pelas quais passamos so feitos em tachos e em foges a lenha,
improvisado ou at mesmo construdo na casa, representado assim uma tradio vinda da
roa do povo sertanejo. Como nos afirmas as autoras (ALMEIDA E MOTA, p.
06,2001) Todavia, ao migrar do campo para a cidade estas manifestaes encontram um
ambiente diferente.No meio urbano as Folias de Reis se viram obrigadas a se modificar
e se adaptar ao local quem que se instalaram

833

ISBN: 978-85-8083-125-2

Uma das caractersticas da folia de reis a distribuio coletiva da comida,

diferentemente dos dias habituais da rotina das pessoas, os dias de folia tem muita
fartura, uma preparao especial, que instigam as pessoas levarem da comida para casa.
Revelando assim, uma extenso simblica da festa. Comida no apenas uma substncia
alimentar, mas tambm um modo estilo e jeito de alimentar- se(DaMatta,p.56,1991)

834

ISBN: 978-85-8083-125-2

Como citado anteriormente o momento do almoo e do jantar despertou uma

curiosidade, mas abrangente de estudo na folia, por ser um momento em que maior
quantidade de pessoas estava presente, nessas ocasies sempre tem muita orao, cantoria,
em agradecimento tanto os Santos Reis como as famlias que esto oferecendo

835

ISBN: 978-85-8083-125-2

as refeies e principalmente nos jantares sempre tem apresentao de catira, musica de

viola e uma cachacinha como eles mesmos dizem.

Elementos de uma tradio difundida e celebrada por meio de seus seguidores

possibilitam perceber a expresso de religiosidade e f, que a comunidade vive,
expressando umas das vertentes da religiosidade Anapolina. Como prope Brando no
h melhor maneira para se compreender a cultura de um povo, a no ser por meio de sua
religiosidade. (p.352,2004)

836

ISBN: 978-85-8083-125-2

FOTOS: SILVA,Thaisa Ruskaia de Souza Janeiro de 2012/2013.

Referncias
BRANDO,C.R.De to longe eu venho vindo: smbolos gestos e rituais do catolicismo
popular em Gois. Goinia,Editora UFG, 2004.
MOTA,D.R. e ALMEIDA,M.G.No giro da festa: As folias e manifestaes presentes no ciclo
natalino no estado de Gois. Salvador, 2011,p.1-15.
PESSOA, J. M. Saberes em festa: gestos de ensinar e aprender na cultura popular. Goinia:
Editora da UCG; Editora Kelps, 2005

837

ISBN: 978-85-8083-125-2

FOLIA DO DIVINO ESPRITO SANTO PIRENPOLIS/2013.

Informaes sobre o autor: Tonianny Matheus Vieira realizou um curso de fotografia

digital para aperfeioar a prtica. colaborador no Jornal Gazeta da Pedra com fotografias
e textos. Atualmente acadmico do Curso de Tecnologia em Gesto de Turismo na
Universidade Estadual de Gois Unidade Universitria de Pirenpolis, onde
integrante do Grupo de Pesquisa saberes e Sabores Goianos e integra a equipe do Projeto
de Pesquisa: Girando Folia: apontamentos tursticos e gastronmicos em uma das devoes
ao Divino Esprito Santo Pirenpolis/Gois.

Dados Tcnicos: Cmera Nikon D3000

Fazer um relato da Folia ao Divino Esprito Santo, atualmente, no auge do

sculo XXI, traz a mente em primeira instncia uma srie de questionamentos e perguntas
relacionadas sobre a origem das ritualidades ali praticadas; assim como se manteve essa
tradio religiosa que perdura h tempos. Uma colaborao, com certeza provm dos
relatos transmitidos pelas geraes passadas, que contribuem para que a tradio seja
mantida, lembrada e comemorada at os dias atuais. Percebe-se, ento, que h unio da
comunidade para manter viva a essncia desta crena, f e devoo ao Divino Esprito
Santo.
As indagaes iniciais vo se desenrolando e sendo facilmente respondidas atravs
das imagens rotineiras, como as do agradecimento do povo e o louvor e celebrao ao
Esprito Santo, como mecanismo de agradecimento da fora do trabalho e deslocamento do
smbolo da esperana para a entrada uma nova estao.
Ouvir as histrias contadas, as msicas cantadas, nos traz recordaes e
possibilidades de melhor aproximao com a Folia. As imagens das cenas, que ao click
puderam ser paralisadas, possibilitam posteriormente lembranas e histrias.

838

ISBN: 978-85-8083-125-2

Plantar, regar e colher. Chega o tempo de agradecer, de renovar a f, de levar a

bandeira, um simbolismo de esperana para fora da cidade de Pirenpolis o
agradecimento do homem.
Ungida e consagrada, f reforada, a bandeira abenoada, em agradecimento vai
seguir jornada, por dez dias, desde o cho de pedra da cidade poeira vermelha das
fazendas. Por devoo, onde for o caminho ser guardado, faz parada onde for convidada,
pede licena para entrar e se o altar j estiver aprumado, ali que a bandeira vai repousar.
Os tambores e as violas comeam a tocar, a cantoria de boas vindas ao

839

ISBN: 978-85-8083-125-2

novo e provisrio lar. Cantam na entrada para os males espantar. Ali a bandeira e os
devotos vo passar a noite, no pouso de Folia.

O arco na entrada da fazenda um belo ornamento para receber a bandeira e os

folies. O altar bem preparado, a comunidade se ajuda para celebrar, por isso a unio da
vizinhana conta para bem aconchegar a bandeira e os folies.

840

ISBN: 978-85-8083-125-2

841

ISBN: 978-85-8083-125-2

J que tempo de ps-colheita e de agradecimento, fartura de alimento no h de

faltar. A Folia grande e tem no outro dia estrada para andar, ento os folies tm que
estar bem alimentados. Comida pesada e reforada, para os guardies da bandeira segurem
firme a jornada.

Aps as boas vindas, enquanto o dono da casa e a vizinhana trabalham nos

bastidores, os folies partem pasto a fora, para desaprumar os animais, lav-los, pois
depois de um dia todo cavalgando de sol a sol na estrada, os animais merecem descanso,
assim como seus donos folies, que partem para montar acampamento e esperar a hora da
farta janta.

842

ISBN: 978-85-8083-125-2

Quando amanhece, chega o momento da alvorada e depois de desmontar

acampamento, e seguir para outro lugar. Antes de partir, tem que fazer o agradecimento ao
dono da casa, pela recepo, at chegar o instante da ltima cano, e dizer que ano que
vem, estaro de volta. Aps a beno seguem parte novamente pela estrada de cho, at que
se conclua o giro da Folia do Divino Esprito Santo.

843

ISBN: 978-85-8083-125-2

844

ISBN: 978-85-8083-125-2

MESAS REDONDAS

845

ISBN: 978-85-8083-125-2

TEMPO E ESPAO NA CONGADA EM GOINIA: MUDANAS E PERMANNCIAS

TIME AND SPACE IN CONGADA: CHANGES AND CONTINUITIES
TIEMPO Y ESPACIO EN LA CONGADA: CMBIOS E CONTINUIDADES
Adriane A Damascena
SEED-SE
adridamascena@gmail.com
Resumo
O estudo das manifestaes culturais materializadas nas festas, danas, cantos e formas
musicais, nos remete herana e memria coletiva que so produzidas por meio da
congada. Esta memria latente e est presente na cidade de Goinia, onde o passado e
algumas tradies fazem parte da bagagem trazida e recriada pelos congadeiros, e so eles
que nos vo conduzir s continuidades e mudanas presentes na congada de Goinia.
Abstract
The study of feasts, dances, songs and musical forms, reminds us of the heritage and collective
memory that are produced by the congada. This memory is latent and is present in the city of Goinia,
where the past and some traditions are part of the baggage brought, and recreated, by congadeiros,
and they are what will lead us to the continuities and changes in congada in this city.

Resumen
El estudio de las fiestas, danzas, canciones y formas musicales, nos recuerda el patrimonio y la
memoria colectiva que se producen en la congada. Esta memoria es latente y est presente en la
ciudad de Goinia, donde el pasado y algunas tradiciones son parte del bagaje trada y recreada por
congadeiros, y son ellos que nos llevarn a las continuidades y los cambios que ocurren en la congada,
nessa ciudad.

Introduo
O entrecruzamento do tempo e do espao tem aqui o intuito de dar lastro
experincia scio-espacial dos jovens congadeiros e das congadas. Os vnculos culturais e
interpessoais que indicam um roteiro que inclui as mais longnquas irmandades e as mais
difceis trajetrias que traaram caminhos de superao e esperana. Em Goinia, tambm
poderemos ver que os caminhos de superao foram muitos.

Trajetria dos negros, patrimnio cultural, reconhecimento e preservao

O desejo mais forte de um povo que foi escravizado certamente a liberdade. Para
a legio de negros que foram capturados e escravizados desde o perodo colonial e at o
846

ISBN: 978-85-8083-125-2

imprio (ao longo de quatro sculos), comea a ser engendrada a noo de liberdade
desde a travessia nos navios negreiros.
Por muito tempo era comum relacionar a cultura negra com lamentos, que diziam
respeito saudade (banzo) e ao processo diasprico (HALL, 2003) prprio dessa populao
que veio para o Brasil de forma compulsria e marcada por extrema violncia. Como forma
de sobreviver, era preciso no se esquecer de onde veio, como uma maneira de no perder
sua humanidade, uma vez que a condio no Brasil era a de ser escravo, uma pea na
perversa engrenagem do colonialismo escravista.
Para a populao negra a histria se revela bastante antagnica, pois ora se nega sua
condio de negro africano, tentando minimizar o sofrimento atravs da adeso s
imposies sofridas; ora considera uma das formas de sobrevivncia dessa populao
justamente recorrer s lembranas dos personagens mticos, e alguns movimentos de
apoio s rebelies. Enfim, dentro do possvel, se mostrar resistente.
H uma espcie de oposio que aponta para a recriao da prpria vida, por isso era
preciso estabelecer uma negociao que constituda, no cotidiano, nas muitas formas
de resistncias. Essas formas de resistncias podem ser vistas tanto atravs da preguia, da
fuga, do aborto, do suicdio e tambm nas prticas religiosas, como tambm nos acordos para
trabalhar a terra, vender produtos e na reduo das punies, se utilizando muitas vezes
do apadrinhamento. Essas so algumas das formas de negociaes que constituam
caminhos para a liberdade1.
No de pode perder de vista que uma das mais significativas representaes
quando o assunto desejo de liberdade, que so os Quilombos.
Dentre os possveis caminhos para a liberdade podese apontar a adeso s
irmandades negras que, alm de proteger e socorrer, tambm funcionavam como espao onde
se engendravam estratgias de sobrevivncia e projetos de liberdade, que em alguns
casos especficos era conseguida atravs da prpria compra de alforria, podendo- se ver ali,
de maneira bem incipiente, uma forma de organizao de vias emancipatrias, na qual a
liberdade ainda transitava na esfera do privilgio (SOARES, 2000).
Persistir nas adversidades uma qualidade que marcou boa parte do percurso dos
negros em muitos locais no perodo da escravido. Jos Honrio Rodrigues aponta Artur
1

As ideias aqui expostas podem ser encontradas desenvolvidas em diversos autores que apresentaram
questes candentes sobre os caminhos da liberdade so: Ktia Mattoso, Flvio Gomes, Joo Jos Reis e
Eurpesdes Funes.

847

ISBN: 978-85-8083-125-2

Ramos (1935) e Edison Carneiro (1948) para falar das diversas facetas africanas no Brasil:
O negro escondeu suas crenas nos terreiros das macumbas e dos
candombls e aproveitou-se das festas populares, da msica, da dana, e do
carnaval para extravasar seus inconscientes [...] Para ele (Carneiro), a grande
contribuio folclrica do negro est nos folguedos que nos legou [...]
Notamos a sua presena nas congadas e nos maracatus e essas duas diverses
incluem de um modo ou de outro, o cortejo do rei do congo. Haveria ainda
a contar os moambiques muito semelhantes s congadas (RODRIGUES,
1982, p.75/76).

O autor acima referido menciona os primeiros estudiosos antes de Ramos e

Carneiro h Nina Rodrigues e Manoel Querino sobre o contato Brasil e frica, e da
traduo dessa relao para a cultura nacional. Ele mostra a estreita vinculao que se faz
do negro com folclores e folguedos, prticas que eram vistas como diverso, tanto que boa
parte dos folcloristas1 costuma chamar os praticantes dessas manifestaes de brincantes.
No deixou de falar das congadas, dos moambiques e da aproximao deste ltimo com o
prprio cortejo do rei do congo. O autor no menciona a localizao dessas
manifestaes, mas sabe-se que elas esto presentes em muitos estados brasileiros.
Mas segundo Cascudo:
Chamamos Congo ou Congada s danas com representaes sucessivas
de episdios, apresentados exclusivamente por negros. H em todo o
nordeste, e no meio-norte, Alagoas, Sergipe, Bahia, So Paulo, Minas
Gerais, Mato Grosso, Gois, com condies locais, no sentido da msica,
dos bailados e do prprio enredo. H uma ampla documentao dos dois
grandes motivos sociais para essas danas que so, pela extenso e
articularmento cnico, autos: a) coroamento dos reis de congo,
honorrios, cerimnia nas igrejas, cortejo, visitas protocolares s pessoas
importantes. b) sincretismo de danas guerreiras africanas,
reminiscncias histricas, mais vivas nas regies de onde os escravos
bantus foram arrancados, Congo, Angola, fundidas num s ato
recordador, tornado possivelmente nacional (CASCUDO, 1978, p.432).

O que pode parecer uma analise bastante corriqueira, na verdade algumas das
primeiras obras a tratar o negro e seu legado, chamando ateno para a congada como
importante elemento na literatura oral e na prprio formao de muitas comunidades
negras espalhadas pelo Brasil.
Na busca da sobrevivncia e no uso da persistncia, a populao negra se
1

Folcloristas so estudiosos que pesquisam ou colecionam material colhido nas tradies nos usos e nas
artes populares. Lus da Camara Cascudo foi o mais clebre de todos os estudiosos em funo de seu vasto
acervo e dos livros publicados sobre a temtica deixando um importante legado para as cincias sociais.

848

ISBN: 978-85-8083-125-2

ritualizava, se manifestava, se reinventava:

Os ritos populares, a msica e a imaginria sacra produzidas nos tempos
coloniais nos do signos ou acenos dessa condio anelada. Em algumas de
suas manifestaes possvel no s reconhecer o lastro do passado como
entrever as esperanas no futuro que agem por entre os anis de uma cadeia
cerrada (BOSI, 2003, p. 30).

Esperanas, memrias e lembranas eram a fora que fazia muitos dos negros
suportar seu cotidiano, e delas dizerem de onde vinham e quem eram, apesar de toda a
violncia a que eram submetidos. Certamente foi uma difcil reconstruo, mas que
permitia o surgimento de diversas prticas culturais que remetem ao que foi vivido no
passado, mas sobretudo ao que se vivia no presente. nessa condio dialgica que a
populao negra se via recriando e se reinventando, construindo sua identidade diasporica
e sua vivncia cotidiana.
O escravismo brasileiro foi eminentemente banto, como prova a presena afrooriginada principalmente na msica, nas danas dramticas, na lngua, na
farmacalogia, nas tcnicas de trabalho e at mesmo nas estratgias de
resistncia aqui desenvolvidas, como nos casos exemplares dos quilombos e das
irmandades catlicas (LOPES, 2006, p.09).

So formas de resistncia rurais e urbanas. Nesse momento nos interessa mais

especificamente as irmandades religiosas negras e a ritualizao da coroao do rei e
rainha do congo.
E quando se quer falar de rei negro, nas manifestaes bantas recriadas
em terras brasileiras, fala-se principalmente em rei do congo, projeo
simblica dos grandes muene kongo, manicongos com quem os
portugueses trocaram credenciais diplomticas e presentes, de igual para
igual em suas primeiras expedies frica Negra (LOPES, 2006,
p.190).
A presena do rei e da rainha nas congadas de Gois, segundo Brando (2004), atua
como espcie de figurante, fadada a um total vazio de poder. O reinado funciona como a
guarda da coroa, ela o que importa. O rei e a rainha tm uma atuao mais simblica.
As irmandades eram as mais diversas possveis, e inmeras eram as
explicaes acerca do reinado com congo que apareciam vista de todos nos principais
eventos pblicos da cidade. Os cortejos eram festivos ou fnebres e grande parte deles
eram organizados pelas irmandades. A diversidade se apresentava na disposio espacial
849

ISBN: 978-85-8083-125-2

das irmandades ou agremiaes religiosas leigas que poderiam ser de africanos (tambm
chamados de pretos-novos, boais ou infiis, recm-chegados), crioulos, pretos, pardos que
quase sempre ficavam nas ultimas alas das procisses, o que revela uma condio
hierrquica. Mesmo assim, estar presente em uma fileira de qualquer irmandade conferia
uma distino e tambm proteo (SOARES, 2000).
uma justificativa para a criao das irmandades de pretos vem frequentemente
associada ao fato de os escravos serem abandonados pelos seus senhores depois
de velhos e doentes, tendo seus cadveres jogados nas praias e nas portas das
igrejas (SOARES, 2000, p.145).

Hoje, o que fica o legado das solidariedades e das resistncias, incentivado pela
f em Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito.

Imagens de congo, sem descrio de origem.

Fonte: spiritosanto.wordpress.com/acessado em maio de 2010
O mito de criao das irmandades, ou da criao da prpria congada, bastante
diverso, no aparecendo um marco cronolgico bem definido mito e no histria, pois h
vrias interpretaes quanto a origem da manifestao por parte dos prprios congadeiros.
Mesmo no tendo uma definio mais precisa acerca do surgimento tanto da manifestao
(a congada), quando da origem das irmandades, o que se v entre os congadeiros mais
velhos ou mais novos, uma firmeza na manuteno da congada independente da
fidelidade desta ou daquela narrativa de origem. O que vale a reedio de laos fraternos,
por um irmo de emoo, de opo e de devoo, por prticas socioespaciais que
possibilitavam uma ao coletiva, uma fraternidade ideal, pautada na f, como contas de um
rosrio.
De qualquer maneira, quando perguntado a um dos arautos da congada em Goinia
o que ele sabia sobre a origem da congada, ele responde com as lembranas que tem, e faz
850

ISBN: 978-85-8083-125-2

sentido, e que transmiti[e] para os jovens que os escutam.

a histria mais antiga que eu conheo a histria do Chico Rei por volta de
1800 mais ou menos, que os escravos j fazia essa congada e muitas das vezes
eles fugiam pra poder danar a congada. Em outro canto, os patres que
ficavam eufricos com eles, mas quando eles saiam e faziam a congada em
outros locais fora, eles sempre voltavam e ficavam, l mesmo, bem calmos,
trabalhavam bem e produziam bem. E a um caso influenciou a historia do
festeiro, os prprios patres financiavam as prprias festas para os escravos
no fugirem (Sr. Wilson, presidente da Irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio, 49 anos, Goinia, 2010).

H uma juno de compreenso da congada como ato de resistncia,

juntamente com a histria de Chico Rei. Ao mesmo tempo ela vista como uma
manifestao aceita por todos, com uma funo de ordenamento dentro da sociedade
escravista que servia para acalmar. Desse modo, possvel numa mesma fala observar
duas verses sobre a origem e funo da congada nos seus primrdios.
O mito ou a lenda de origem fundamenta e at estrutura os rituais da congada, uma
vez que ela contada e recontada a todo momento, por meio de cantos, uma vez que estes
evocam os santos, Nossa Senhora do Rosrio, So Benedito, os momentos de sofrimentos.
Em outro momento reafirmado o carter de resistncia que serve para se
alinhar ao discurso do descaso dos rgos pblicos com a sociedade civil e organizao em
grupo como um ato poltico. So nexos estabelecidos pelos prprios participantes entre o
passado e o presente.
Quando o pessoal sempre fala que a dana da congada uma dana da resistncia
da escravido, que eles danavam por resistncia, faziam a dana do negro. O
que eu vejo o seguinte, com essas organizaes o povo negro, a raa negra, a
congada pegou esse momento porque o poder pblico no olha para a gente
assim: Se for uma pessoa, uma entidade formal ou uma entidade informal, quer
dizer, eles olham mais pra entidade formal, do que pela informal (Sr. Wilson,
presidente da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, 49 anos, Goinia, 2010).

Apesar

das

irmandades

terem

inicialmente

um

carter

religioso,

eram

fundamentalmente espaos em que a comunidade negra exercia aes de dimenses

sociais e at poltica em funo da rede de comunicao que existia entre as diversas
agremiaes.
H atualmente em Goinia existem duas irmandades: a Irmandade 13 de maio, a
qual faz parte o terno 13 maio, e o terno Rosa e Branco o Catup N. S. das Mercs,
recm-criado. A Irmandade Nossa Senhora do Rosrio da Vila Joo Vaz que tem boa
851

ISBN: 978-85-8083-125-2

parte dos outros ternos associados a ela.

O fato das antigas irmandades originariamente serem agremiaes mutualistas,
onde os membros se ajudavam mutuamente, havia dentro delas aes de solidariedade
econmicas, social e cultural. O que possibilitava construir um saber escravo de como
desenvolver habilidade de sobreviver na condio de escravo e os possveis caminhos para
a liberdade (QUINTO, 2002).
A relao da irmandade de hoje e a do passado, pode ser vista no depoimento
abaixo.
A irmandade de Nossa Senhora do Rosrio uma entidade sem fins lucrativos,
criada aqui na vila Joo Vaz, as irmandades antigamente eram tipo umas
confrarias, formavam as irmandades pra poder ter tipo uma ONG pra poder
ter uma igreja, uma igreja antigamente e se dizia uma irmandade, agora se diz
centros religiosos, como a nossa irmandade, aquelas antigamente sabe? Do
tempo da escravido existiam s irmandades (Sr. Wilson, presidente da
irmandade N S do Rosrio, 49 anos, Vila Joo Vaz, 2010).

possvel perceber que h uma compreenso por parte dos congadeiros sobre as
antigas irmandades que as aproxima das atuais, alm de serem irmandades negras, se
assemelham possivelmente por seu carter participativo e representativo.
Castells (2001) chama ateno para a capacidade das comunidades construrem seus
prprios Estados de Bem Estar Social em virtude da ausncia de politicas governamentais
responsveis em faz-los. As comunidades funcionam como redes de solidariedade e
tambm de reciprocidade, ligadas ora a igreja, ora as ONGs (organizaes nogovernamentais), como possvel ver abaixo:
Essas comunidades locais organizadas tem desempenhado um papel
fundamental na sobrevivncia diria de uma parcela significativa da populao
urbana mundial que se encontra no limiar da fome e da doena (...) as
pessoas que se organizam em torno de comunidades locais de baixa renda
tm a oportunidade de se sentirem revitalizadas e reconhecidas como seres
humanos, mediante a salvao conquistada por meio da religio. (CASTELLS,
2001, p82).

Ningum tem dvida que o estado laico, mas muitas das aes sociais que
chegam a algumas comunidades so eminentemente religiosas, ocupando espaos deixados
pelo estado.
Guardando as devidas diferenas, possvel ver vestgios do discurso e da
necessidade de solidariedade tambm nas irmandades da atualidade. So laos que
852

ISBN: 978-85-8083-125-2

mantem compromissos tnicos, sociais, religiosos marcados por sentimentos, devoes e

emoes, entendidos pelos jovens congadeiros:
Fazer parte da irmandade estar por dentro, t antenado com o que t
acontecendo, dos eventos. A gente t correndo atrs de patrocnio, da cultura,
estar dentro da irmandade poder est ajudando, est dentro e est por dentro
das coisas que est acontecendo (Plinio Carvalho, jovem congadeiro, 20 anos,
Goinia, 2009).

A ajuda mtua nos dias de hoje no que se refere congada uma ao conjunta
necessria para prpria realizao da manifestao, que praticamente uma iniciativa da
comunidade para formar os ternos e coloc-los na rua. Este esprito de colaborao, os
jovens vm incorporando nas suas atividades dentro do terno e na prpria convivncia em
grupo. Servem de valores morais e ticos.
Muitas so as manifestaes culturais presentes nas comunidades mais pobres que a
realizam com grandes dificuldades, mas que conseguem mant-las vivas, seja na forma de
festas religiosas, seja na produo material como artesanatos, em cantos diversos ou em
danas.
Cada manifestao dessas requer uma imensa criatividade na medida em que so
aes que sobreviveram ao tempo e ao contato com outras culturais no tradicionais ou ainda
de massa.
A funo das manifestaes que realizam de modo bem especfico sua relao com a
f e com a realidade, implica na produo de ritos e at mesmo espetculos que apresentam
um tom e um olhar bem especfico a cada realidade. Como afirma Bakhtin, das festas da
Idade Mdia:
Ofereciam uma viso do mundo, do homem e das relaes humanas totalmente
diferente, deliberadamente no oficial, exterior a Igreja e ao Estado; pareciam ter
construdo, ao lado do mundo oficial um segundo mundo e uma segunda vida
(BAKHTIN, 2010, p. 5).

como tivesse revestido de uma segunda pele, que muitos dos congadeiros
passam todo o perodo de comemoraes vivendo e revivendo emoes e prticas na
constituio de sua condio de congadeiro.
O desvelamento da cultura pelas manifestaes materializadas nas festas, danas,
cantos e formas musicais, nos remete herana e memria coletiva que produzida
por meio da congada, que enquanto elemento identitrio deve ser reconhecido como
853

ISBN: 978-85-8083-125-2

patrimnio. Esta memria latente e est presente na cidade de Goinia, onde o passado e
suas tradies fazem parte da bagagem trazida e recriada pelos seus habitantes1.
A possibilidade de enraizar no passado a experincia atual de um grupo se faz pelas
experincias simblicas. o gesto, o canto, a dana, o rito, a orao, a fala que evoca, a
fala que invoca. No mundo do arcaico tudo isso fundamentalmente religio, vinculo com
o presente com o outrora-tornado-agora, lao da comunidade com as foras que a criam
em outro tempo e que surtem sua identidade (BOSI, 2003, p.15).
Na congada de Goinia, a relao com a igreja bastante controversa, pois boa parte
dos ternos costuma falar de sua autonomia frente Igreja. Assim, parece haver uma total
independncia da congada em relao Igreja, sendo esta ltima receptora da coroa. A
festividade capitaneada pela irmandade 13 de maio, que realiza sua entrega da coroa na
Igreja Matriz de Campinas, no segundo domingo de maio, ocorre apenas no dia dessa
tradicional cerimnia. J a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, mostra uma relao
mais prxima, na medida em que a igreja catlica do bairro (Vila Joo Vaz) uma
conquista da comunidade e tem como padroeira a Nossa Senhora do Rosrio. Alguns
eventos significativos da congada so realizados nesse terreno. Com destaque para as
reunies, ensaios, novenas, o levantamento do mastro e a prpria entrega da coroa.
Boa parte dos congadeiros se autodeclaram como catlicos, mas alguns manifestam
o pertencimento s religies de matriz africana. Nesse caso so mais momentos de
negociao e por vezes de tenso. Os congadeiros acham que a missa tem que se adaptar
congada, pelo menos naquele dia, mas, ao que parece, seus representantes institudos, o
padre, insiste em que a congada deve se adaptar liturgia da Igreja Catlica, ao menos
naquele dia, fazendo uma preleo mais longa aproveitando a presena daquele pblico
diferenciado que pouco frequenta igreja. Essa diferena de compasso faz com que haja uma
espcie de rodzio dentro da igreja na hora da missa, alguns congadeiros ficam enquanto
outros preferem ficar do lado de fora, conversando com os membros dos ternos visitantes
que no veem h algum tempo, vo lanchar, tomar algo para se refrescar, do entrevistas a
jornalistas, pesquisadores. Os cargos hierarquicamente mais altos so os que mais tempo
ficam na igreja e mantem seu respeito pela liturgia. Quando saem para beber algo ou dar
orientaes ou entrevistas. Os jovens tm um comportamento variado nesse momento, muitos
saem e muitos ficam na hora da missa.

Goinia foi planejada de forma moderna e alguns de seus moradores chegam a ser mais velhos que a prpria
cidade pois vieram de outras localidades.

854

ISBN: 978-85-8083-125-2

So muitas as particularidades da realizao da congada na cidade que interessam

enquanto patrimnio cultural dos negros goianienses. O percurso fundamental
para perceber que esse patrimnio se faz na alteridade, elaborados por vnculos entre o
universal e o particular.
preciso procurar, atravs da reedio da congada, a tradio como afirmao de um
patrimnio que nos trazido e entregue pelos membros da festa. Isso se d apesar da pouca
visibilidade que tal manifestao tem no cenrio goianiense1.
Nos estudos culturais, a histria substituda pelo passado, pela memria e
ento trazida para sua ntima conexo com o presente e o futuro. A memria e o
desejo constituem a temporalidade atravs da qual os lugares emergem como
fenmenos vividos e significativos. Uma srie de estudos recentes, tanto da
geografia cultural quanto da histria, revelou o grau em que a memria
social tanto quanto individual. As relaes scias da memria, so a memria
das relaes sociais (COSGROVE, 1999, P. 24, grifo nosso).

Reviver a congada reviver a memria social dos negros e dos devotos dos
santos celebrados pela festa. Essa memria trazida at o presente momento e apresentada
como legado s novas geraes, para no esquecerem quem so, de onde vieram e o que
devem saber para continuar a ser quem so. A reedio de cada canto, de cada dana, e de
toda a liturgia permite aos congadeiros a sua perpetuao. Assim, como dos
conhecimentos relativos aos fazeres da manifestao.
Meu pai como que ele (o av Pedro Cassimiro), viveu na Congada, danou a
congada muitos anos. Ele transmite. Ele fala das histrias, fala a importncia, fala
como comeou. Fala tudo pra incentivar mesmo a gente a continuar (Jackeline,
18 anos, Vila Joo Vaz, 2009).

inspirao mtua para continuar:

Tanto a influncia dos mais velhos, quanto a gente que jovem, quanto os
pequenos tambm, que incentivam a gente. A gente v um pequeninho
danar, incentiva mais a gente a continuar (Plnio Carvalho, 20 anos, Goinia,
2009).

So elos estabelecidos tanto com o passado como com o futuro, que fazem com a

A afirmativa se fundamenta em funo do pouco acesso dessa manifestao cultural aos meios de comunicao, ficando,
assim, mais restrita aos bairros onde elas ocorrem e desconhecida do grande pblico.

855

ISBN: 978-85-8083-125-2

congada permanea acontecendo tanto na cidade de Goinia, quanto em outros lugares. A

famlia, nesse momento, fundamental enquanto coletividade onde se concentra a herana
cultural e socioespacial, pois ela ajuda na manuteno dos costumes de sair pelas ruas, de
soar as caixas, de vestir-se em gala e de conquistar a ateno por onde passam alcanando
os espaos e os lugares da cidade.
Para entender esse cenrio, sua dinmica, recorremos observao, ao
questionrio, entrevista e ao registro fotogrfico. Lanar mo desses recursos se fez
necessrio na medida em que cada um deles possibilitou um melhor entendimento do tema
em questo. A leitura de uma bibliografia sobre escravido, irmandades, congadas, e
geografia humana foi de fundamental importncia na interpretao dos dados.
Foi com esprito de descoberta e de busca que enfrentamos as questes que
surgiram ao longo da pesquisa, no s buscando entender os elementos constitutivos da
realidade objetiva da populao negra congadeira, dos mais antigos e dos jovens
congadeiros em Goinia, mas tambm procurando entend-los na sua dimenso subjetiva
da condio de brincante.
Agora sabemos que pessoas diversas, com culturas diferentes, tm formas distintas de
enfrentar a realidade. Por mais exatas que possam parecer as coordenadas geogrficas,
podem sempre ter diferentes significados para os habitantes acerca da mesma cidade e
lugar. Desse modo, tanto os jovens goianienses quanto os arautos da congada, quando
imbudos da condio de danador de congo subvertem a cultura do cotidiano urbano,
paisagem moderna e tempo do agora, com novas cores e sons, que demonstram laos do
passado e garras para enfrentar os desafios do presente para a manuteno da
manifestao, dos seus sonhos e crenas.

Referencias
BAKHTIN, Mikhael. Cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento. So Paulo,
Hucitec. 2010.
CASCUDO, Luis da Camara. Literatura oral no Brasil. Rio da Janeiro, Jos Olympio, 1978.
CASTELS, Manoel. O poder da Identidade (a era da informao: economia, sociedade e
cultura). So Paulo, Paz e Terra, 2001.
COSGROVE, D. Geografia cultural do milnio. In ROSENDHAL, Zeny. & CORREA,
Roberto Lobato (orgs.). Manifestaes da cultura no espao. Rio de Janeiro, Eduerj,
1999.
HALL, Stuart. Da Dispora. Belo Horizonte, UFMG/UNESCO. 2003.
856

ISBN: 978-85-8083-125-2

IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico e Artistico Nacional). Patrimnio imaterial: O

registro do Patrimnio imaterial: Dossi final das atividades da comisso e do grupo de
trabalho patrimnio imaterial. Braslia, Ministrio da Cultura, IPHAN, 2006, 4 ed.
LOPES, Renata Batista. De casa para outras casas (Trajetrias socioespaciais de
trabalhadoras domsticas residentes em Aparecida de Goinia e trabalhadoras em Goinia).
Goinia, Dissertao de Mestrado, IESA_UFG, 2008.
QUINTO, Antonia Aparecida. Irmandades Negras: Outro espao de luta e resistncia.
So Paulo, Annablume, 2003.
Quinto, Antonia Aparecida. L vem meu parente. So Paulo, Annablume, 2002.
RODRIGUES, Jos Honrio. Histria combatente. So Paulo, Nova Fronteira,1982.
SOARES, Carmen Lucia (org.) Corpo e Histria. Campinas, Autores Associados, 2001.

857

ISBN: 978-85-8083-125-2

O CONGADO UMA FESTA: PERSONAGENS, HISTRIAS E MEMRIAS

THE CONGADO IS A PARTY: CHARACTERS, STORIES AND MEMORIES
EL CONGADO ES UNA FIESTA: PERSONAJES, HISTORIAS Y RECUERDOS
CAIRO MOHAMAD IBRAHIM KATRIB
Universidade Federal de Uberlndia-Campus Pontal Laboratrio de Cultura Popular e Vdeo
Documentrio-DOCPop
Pet (Re) conectando Saberes
Resumo
O objetivo deste artigo o de dialogar com a festa do Congado da cidade de Catalo-GO,
localizada na regio sudeste do estado de Gois, inserido no contexto das comemoraes em louvor
a Nossa Senhora do Rosrio, sendo essa prtica cultural recriada no cotidiano dos congadeiros para
continuar existindo e persistindo at os dias de hoje como parte fundante da cultura do municpio,
sendo uma das maiores comemoraes de cunho festivo- devocional do interior do pas. As
histrias desse festar tm na oralidade e na memria de seus praticantes o fio condutor das muitas
histrias. Sendo essa linguagem pautada na preocupao com sua ancestralidade, com a atualizao
da memria dos antepassados propiciando que tal prtica seja reelaborada para continuar viva e
presente como marca identitria de seus praticantes.
Palavras-Chave: Festa - Congado - Memria Devoo Festa
Summary
The purpose of this article is to talk with the party Congado city Catalan-GO, located in the
southeastern region of the state of Gois, placed in the context of the celebrations in honor of Our
Lady of the Rosary, and this cultural practice recreated in everyday congadeiros to continue to exist
and persist until today as a fundamental part of the culture of the city, being one of the biggest
celebrations of festive-devotional nature of the countryside. The stories that have festar on orality
and memory of its practitioners the thread of many stories. Being guided in this language concern
with their ancestry, with the update of the memory of ancestors providing such practice is
reworked to stay alive and present as brand identity of its practitioners.
Keywords: Party - Congado - Memory - Devotion Feast
Resumen
El propsito de este artculo es hablar con el partido Congado ciudad cataln-GO, que se encuentra
en la regin sureste del estado de Gois, situado en el contexto de las celebraciones en honor de
Nuestra Seora del Rosario, y esta prctica cultural recreado en la vida cotidiana congadeiros que
siguen existiendo y persisten hasta hoy, como parte fundamental de la cultura de la ciudad, siendo
una de las mayores celebraciones de carcter festivo- devocional del campo. Las historias que
tienen festar en la oralidad y la memoria de sus profesionales de la rosca de muchas historias.
Guindose en esta preocupacin idioma con sus antepasados, con la actualizacin de la memoria de
los antepasados que imparten esa prctica se vuelve a trabajar para seguir con vida y se
presentan como la identidad de marca de sus practicantes.
Palabras clave: Partido - Congado - Memoria - Devotion Fiesta

1. Experimentando a festa
A festa em louvor a Nossa Senhora do Rosrio de Catalo o espao de
858

ISBN: 978-85-8083-125-2

materializao de muitas vozes que fazem ecoar continuamente muitas histrias, as quais
recontam a trajetria de diversos sujeitos. Experimentar a Festa, desvelar seus sentidos,
compreender o ritmo que ela imprime vida de seus praticantes no tarefa fcil, pois as
experincias concretas da vida desses agentes sociais se transformam, a cada dia, em
enredos que interligam, num tempo mltiplo, as narrativas do passado s histrias e
memrias do presente.
Numa tentativa de compreenso dos diversos sentidos dessa prtica
cultural, este artigo visa enveredar pela festa em louvor a Nossa Senhora do Rosrio,
vislumbrando como essa comemorao se efetivou em Catalo, no sudeste goiano,
tendo no Congado seu referencial. A riqueza desse cenrio se deve a gama de
possibilidades de anlise que a Festa do Congado da cidade de Catalo propicia, dentre elas
a de reler, com outros olhos a histria oficial do lugar e da festa elegendo como
protagonistas aqueles vistos como annimos ou figurantes dessa narrativa consolidada.
Nesse sentido, foram muitas vidas que se descortinaram nesses anos de
pesquisas1, medida que fui pedindo licena e adentrando as suas casas, participando do seu
cotidiano - e entre um caf e outro, pude deparar com muitas histrias que me foram
narradas, reveladas fazendo-me atar e desatar os ns dessa histria oficial e
compreender o sentido do festar e do rezar para as famlias congadeiras e para a cidade de
Catalo-GO.
Nesse contexto, a fundao de Catalo, bem como seu desenvolvimento,
estiveram atrelados decadncia das atividades aurferas em Minas Gerais e,
posteriormente, ao impulso que a agricultura obteve no municpio, fruto da migrao de
um nmero significativo de pessoas que se fixaram em Catalo acompanhando as
comitivas que se dirigiam para a regio do ouro em Gois. Nessa lgica e entendo que
as cidades no so dadas a ler somente pelas relaes de produo ali desenroladas e, sim,
por todas as formas e prticas sociais, culturais, dentre vrias outras que numa interrelao (re) compem os mais variados cenrios locais. As celebraes festivas so um
interessante caminho para a compreenso da cidade como espao, por excelncia das
festividades da cultura popular.
Desse modo, Catalo surge, supostamente da fixao de membros das
expedies comandadas por Anhanguera, que ultrapassaram os limites das Gerais
1

A temtica direciona minhas pesquisas desde 1991 quando na graduao obtive o primeiro contato com a
festa. A partir de ento, esse dilogo se estreitou sendo possvel aprofunda-lo nas pesquisas de mestrado,
doutorado e diversos projetos de pesquisa que venho realizando.

859

ISBN: 978-85-8083-125-2

atravs da transposio das guas do rio Paranaba e, adiante, s margens de um crrego,

quando parte da comitiva se fixou fazendo do lugar ponto de apoio aos passantes que ali
pernoitavam, organizavam sua frota e suas provises e seguiam viagem serto adentro.
Catalo, desde o incio de sua ocupao territorial, e devido a sua
localizao privilegiada, se configurou em importante referencial aos viajantes, sendo
marco de entrada em Gois para os que vinham do sudeste, o que fez com que, na
segunda metade dos anos de 1700, se transformasse em importante entreposto comercial,
justamente pelo fato de ser lugar de passagem obrigatrio para os transeuntes que se
direcionavam para as reservas aurferas de Gois.
Nesse vis, Catalo pode at ter se originado das Entradas e Bandeiras,
justamente em virtude da fragmentao do ciclo do ouro em Minas Gerais. Porm, seu
desenvolvimento se deveu em funo das atividades comerciais ali consolidadas a partir dos
anos de 1700 at ser reconhecido como municpio em 1859.
J entre os sculos XIX e XX o nmero de pessoas oriundas das Minas
Gerais no municpio aumentou substancialmente, e muitas delas se estabeleceram como
fazendeiros em Catalo e, devido a essa atividade, trouxeram consigo grande parte da mo
de obra a ser empregada em suas terras, principalmente remanescente da escravido, com
a finalidade de trabalhar na produo de caf.
perceptvel notar que muitos destes fazendeiros entravam em Gois por
dois pontos principais: uns atravessavam o Rio Paranaba chegando s terras do
municpio; outros vinham de diferentes cidades de Minas Gerais, passando por Paracatu,
atravessando o Rio So Marcos at chegar a Catalo. Esse trajeto era feito pelo rio at
alcanar as terras onde hoje h o Distrito de Santo Antnio do Rio Verde.
Nessa vertente, supostamente possvel indicar que a proximidade de
Catalo com Minas Gerais facilitou suprir a falta de mo de obra para o trabalho nas
lavouras. O maior nmero de trabalhadores de descendncia negra vinha de Paracatu,
fazendo com que o contingente de negros em Catalo fosse bastante considervel entre os
sculos XVIII e XIX.
Numa outra vertente, ao relacionarmos as narrativas dos historiadores
locais com a anlise de BRANDO (1985, p. 53) acerca da ocupao profissional dos
danadores do Congado em Catalo, ntida a diversificao do uso da mo de obra
desses trabalhadores que atuavam tanto no campo quanto na cidade. O que se presume que
com o crescimento local, muito negros, inclusive libertos, migraram para o municpio e,
860

ISBN: 978-85-8083-125-2

com o caminhar das dcadas, passaram a executar atividades diversificadas como de

pedreiros, carpinteiros, domsticas, empregados das charqueadas, dentre outras funes.
Alm das mudanas observadas no uso da fora de trabalho do negro,
percebe-se as transformaes culturais significativas no municpio. Ao se fixarem na
regio, tanto os brancos quanto os negros no trouxeram apenas as esperanas de um
futuro melhor, trouxeram hbitos, costumes, prticas e saberes que, aos poucos, se
polvilharam e foram transmitidos, recriados, dando sentido cultural ao lugar; dentre
essas manifestaes destacam-se as comemoraes em louvor a Nossa Senhora do
Rosrio, realizadas com muita dana, batuque e cantoria, atravs do Congado.
com base nessa lgica interpretativa que defendo a tese de que a
histria da cidade se entrelaa histria da prpria Festa e vice-versa. Percebo ainda que
a cidade tida como importante lugar de concretizao de espaos de sociabilidades porque
ela comporta atores, relaes sociais, personagens, grupos, classes, prticas de interao e
de oposio, ritos e festas, comportamentos e hbitos (PESAVENTO, 2007, p.14).
2 . Novas/velhas histrias

As narrativas sobre a Festa do Rosrio da cidade de Catalo-GO se (re)

constroem da prtica do viver a comemorao como sinnimo de vida. A cada histria
narrada, fruto do ir e vir da memria, novas/velhas histrias (re) surgem e ganham
contornos significativos por meio de tantas lembranas ressoadas a muitas vozes. Nessa
lgica, o congadeiro o sujeito que melhor exercita o reencontro com a festa, pois ele
quem a pratica com mais intensidade, (re) atualizando suas lembranas no fluir do tempo,
das saudades entrelaadas s muitas vivncias, materializadas e revividas atravs da arte
de (re) contar histrias.
Exemplo claro disso ocorreu no ano de 2003, na festa em Catalo.
Nesse ano, uma famlia negra, congadeira e pertencente s camadas populares foi
festeira1 das comemoraes em louvor a Nossa Senhora do Rosrio. Pude constatar,
pesquisando a trajetria da comemorao, ao longo dos seus mais de cem anos de

Festeiro a pessoa responsvel pela organizao dos festejos. Ele representa a participao da populao
nas comemoraes. ele quem capta recursos, organiza eventos durante todo ano para arrecadar
dinheiro e donativos e aplica os recursos em prol da festa em conjunto com uma comisso composta de
trinta casais de sua confiana.

861

ISBN: 978-85-8083-125-2

realizao, que apenas dois festeiros negros foram os responsveis pela realizao da
festividade em Catalo, conforme os livros de atas da Irmandade local.
Nessa perspectiva, ntido que a comemorao do ano de 2003 trouxe
muitas expectativas em torno do acontecimento, pois quebrou a tradio de vrias
dcadas em que a Festa teve seu comando nas mos de pessoas brancas de poder
aquisitivo elevado para os padres locais e, nesse ano, foi administrada por negros e
congadeiros.
A famlia Arruda, aps pleitear por vrios anos a posio de festeiros do
Rosrio em Catalo1 em 2003, conseguiu ocupar o cargo, promover a festa e cumprir uma
promessa antiga do patriarca. Contudo, a famlia foi unnime em afirmar que no foi tarefa
fcil que o parmetro de uma boa festa em Catalo dosado pelo quantitativo financeiro
que se injeta nela e pelos lucros obtidos. O bom festeiro aquele que oportuniza
divertimento, fartura, organizao e muito lucro a ser dividido entre a
Irmandade e a Igreja.
Nessa trilha de reconstruo de um dilogo com a festa imperativo
perceber que o aguar da memria se d de forma entrelaada por uma srie de
condicionantes:
Amarrar a lembrana e o esquecimento; o pessoal e o coletivo; o
indivduo e a sociedade; o pblico e o privado; o sagrado e o profano; o
registro e a inveno; a histria e a fico; revelao e ocultao de fatos,
acontecimentos vivenciados e presentificados na memria dos sujeitos
sociais.(NEVES,1998 apud DELGADO, 2006, p.40).

Essas recordaes assumem uma significao pessoal para cada

indivduo cuja representatividade se consolida de forma diferenciada, pois cada sujeito
absorve e atribui sentidos s recordaes de acordo com o grau de importncia que elas
assumem para si.
No caso do voto feito pelo patriarca da famlia Arruda, esse no foi a
1

Em Catalo, a Festa at os anos de 1940 no tinha muita formalidade a ser cumprida para pleitear o
cargo de festeiro. Com as dimenses tomadas pela comemorao, a partir dos anos de 1950, foi ficando
onerosa financeiramente a ocupao dos cargos por pessoas de baixo poder aquisitivo. Com isso, a Festa
passou a ser oferecida s famlias de posses e, medida que o cargo foi se tornando significativo em
termos de visibilidade social e poltica, inmeras pessoas passaram a pleite-lo. Com isso, a irmandade
criou critrios de escolha atravs de ofcios explicando os motivos que levaram o casal a querer realizar a
Festa. A diretoria da Irmandade e proco selecionam os pretensos candidatos e dentre esses escolhem o
festeiro do ano. Segundo Edsnia Arruda ela enviou uma srie de ofcios irmandade explicando os
motivos do interesse da famlia em realizar a comemorao, mas todos sem sucesso. At que ameaou
deixar a Irmandade, e o terno da famlia deixar de danar ; s ento deram a eles o direito de realizar a
Festa de 2003.

862

ISBN: 978-85-8083-125-2

mim revelado de imediato, mas foi me dito que a quitao dessa dvida com a Santa
protetora vinha sendo protelada h vrias dcadas, ou seja, h mais de 50 anos. Edsnia
Arruda, filha do patriarca, deixa subentendido que foi uma promessa da poca de criana
feita pelos pais; noutros momentos fez entender que estava relacionada doena de um
parente prximo, um irmo do seu pai ou, ainda, que a promessa fora feita num momento
de turbulncia vivido pelo patriarca em relao Irmandade. Por isso, reafirmou que ser
festeira no tinha o mesmo significado que o cargo tem para outras pessoas da sociedade,
mas seria muito relevante para a famlia ocup-lo, pois assim realizariam um desejo
antigo do pai e poderiam quitar tambm a dvida com Nossa Senhora do Rosrio.
vlido dizer, como bem afirma DELGADO (2006, p.40), que os
acontecimentos da vida em comunidade, as experincias compartilhadas ou as mais
solitrias so reflexos exteriores, estmulos para o reavivamento das lembranas que
seguem uma dinmica prpria, fazendo dos indivduos, sujeitos capazes de reconstruir com
o vivido um referencial, uma base para a (re) atualizao das suas histrias. A famlia
Arruda, ao evocar suas recordaes, recriou uma ponte entre o passado e o presente, e
dos cacos perdidos de sua prpria histria nos contaram suas memrias.
No dilogo, mantido com alguns congadeiros, dentre esses os da famlia
Arruda, compreendi o dito e o no dito, nos olhares e na prpria forma adotada por cada
sujeito de interagir com o seu meio social. O dito, aqui entendido como as histrias
narradas, construdas dentro de uma cronologia de sentidos prpria, divulgadas
coletivamente; e o no dito, aquele sentido guardado nas entranhas da memria daquilo que
foi vivido, absorvido, armazenado, fruto das experincias mais ntimas, que surgem com
reticncia.
Pude acompanhar Edsnia, no ano de 2002, durante alguns dias de
Festa e, em especial, no ltimo dia da comemorao desse ano. Nessa ocasio, ela e
toda a famlia se preparavam para viver um momento muito especial. Depois de muitos
anos de tentativa, iriam receber a Coroa de Nossa Senhora do Rosrio, smbolo da
realizao da festa, realizando-a no ano de 2003. Associado a isso, a preocupao em ser
bons anfitries j tomava conta de toda famlia. Todos se desdobravam para receber os
convidados, organizar a chegada dos ternos (grupos de danadores) para o cortejo de
transmisso da Coroa, ritual que simboliza a passagem da festa do festeiro atual para o do
prximo ano. A famlia Arruda seria a responsvel pela festa do ano de 2003.

863

ISBN: 978-85-8083-125-2

Minutos antes do incio do acontecimento pude ver Edsnia Arruda,

festeira de 2003, na sala da casa da me observando as fotos dos pais, dos irmos
falecidos e dos demais familiares. Ali, grande parte de suas lembranas se recompunha, pois
as recordaes e os sentimentos ganhavam novos contornos. Mas essa comunicao se
dava atravs de vozes silenciadas, s ouvidas por ela, que revivia momentos idos, que
se constituam numa simbiose que integrava o real e o sobrenatural; o passado e o presente;
os sonhos e os desejos; as alegrias e os ressentimentos, ali, naquele momento de
recordao.
Se as lembranas naquele cenrio faziam Edsnia reviver o passado, as
suas recordaes provavelmente fluam misturadas aos sentimentos, s emoes, s dores e
expectativas, pois ali, o ver, o ouvir e o rememorar era a trade que possibilitava o transitar
de Edsnia pelas suas recordaes, assistindo ao filme da vida que se passava na sua mente,
pela qual ela visualizava os bons e maus momentos compartilhados pela famlia,
possivelmente protagonizados pelo pai. Ouvia as vozes do silncio que recontavam
histrias desse passado, cuja sonoridade se espalhava pela memria, com isso, fazendo
borbulhar nas suas lembranas a materializao das experincias vividas, possibilitando a
ela inserir ali as vitrias conquistadas que, na sua percepo, acalmariam o fervilhar do
passado, amenizando os ressentimentos e as mgoas desse perodo.
No ano de 2003, durante o nosso reencontro, Edsnia e o irmo
demonstraram um sentimento de vitria, de dever cumprido, de reencontro com o passado.
Ali, diante da imagem de Nossa Senhora do Rosrio, que permaneceu na residncia da
famlia durante todo o ano, os dois faziam suas preces e se preparavam para terminar
mais um ciclo da trajetria de vida a ser fincada na histria da famlia. Foi ali, naquela
pequena sala da casa da me que Edsnia Arruda sintetizou com palavras o que estava
sentindo naquele momento:
Nossa! Esse era um sonho antigo do papai! [...] ele sempre quis ser
festeiro. (chora) Ele queria pagar a dvida que ele tinha com a Santa [...]
Morreu sem poder realizar seu sonho! (suspira). Mas hoje, de onde ele
estiver e, eu sei que ele t aqui vendo tudo isso, deve t muito feliz e
ajudou a gente a fazer a festa! (Entrevista, 2003).

Observei que aquelas palavras vinham embebidas de recordaes e

episdios tristes, outros alegres, mas eles iam e vinham, faiscando as lembranas
adormecidas no tempo que reascendiam e aqueciam a materializao das recordaes em
sentimentos e estes em sonho.
864

ISBN: 978-85-8083-125-2

Porm, no descartava a importncia de ter usufrudo a visibilidade que

a festa lhes proporcionou. Pois, atravs do cargo ocupado naquele ano, todos os
membros da famlia Arruda puderam reafirmar, perante a sociedade local, que eram
construtores de suas histrias e que a trajetria trilhada no evidenciava apenas um
desejo antigo e sim a reafirmao dos seus laos de pertena identitria. O projetar da
famlia no cenrio local reiterava a sua importncia cultural, que, nesse sentido, teria seus
valores tnicos reconhecidos. Seriam respeitados pelo feito alcanado. E o alcanar desse
feito como marca da sua histria passa a ser um diferencial significativo dentro do contexto
organizacional da Irmandade e do Congado local, creditando a eles uma importncia dentro
desse contexto festivo.
inegvel que o fato de ter sido agraciada com a possibilidade de
realizar a festa do Rosrio projetou, durante todo o ano de 2003, a famlia Arruda na
sociedade local. Os meios de comunicao como televiso e rdios da cidade deram
destaque festa da famlia. O jargo ostentado pela mdia e absorvido pelos festeiros era
o de que nesses mais de cem anos de festividades pouqussimos tinham sido os festeiros
negros no comando da comemorao.
A evidncia dos Arruda aumentou medida que se aproximava a
Festa. Sempre quando se pronunciavam publicamente, faziam questo de referendar que a
Festa por eles comandada seria a mais organizada at ento, se constituindo numa das mais
prsperas dos ltimos anos. Para alcanar seus objetivos fizeram uma festa luxuosa com a
ajuda do poder pblico local.
Assim, naquele ano, a expectativa da populao foi grande em relao
festa. Primeiro, porque algumas pessoas teciam comentrios negativos em relao a sua
realizao. Pessoas conceituadas da cidade me disseram no entender a atitude da
Irmandade em oferecer a coroa para uma famlia de poucas posses. Ao tecerem seus
comentrios se baseavam no perfil e na atribuio dada ao festeiro, mas parcialmente o
parmetro da discordncia em relao aos festeiros do ano de 2003 era a sua condio
econmica e nvel cultural pertinente ao bom anfitrio. Essas falas se deram envoltas
num estranhamento visvel em relao escolha dos festeiros.
O que percebi tambm que a ruptura com um padro prestabelecido, com um modelo e perfil agregado ao papel do festeiro estava, naquele ano,
sendo recriado e redimensionado pela irmandade. A escolha dos festeiros meramente
pelas condies econmicas estava sendo questionador. Um fato interessante que os
865

ISBN: 978-85-8083-125-2

membros do prprio Congado local teciam comentrios negativos sobre a festa da

famlia Arruda sem nem mesmo a comemorao ter acontecido. Uma dessas falas me
relatou o seguinte:
[...] Ah, eu no acredito que eles vo dar conta de fazer uma boa Festa no!
[...] Onde j se viu [...] da onde que eles vo arrumar apoio pra fazer a
Festa? Pra ser festeiro precisa de dinheiro, prestgio [...] Na minha
opinio eles s querem aparecer [...] (Entrevistado 1. Entrevista 2002)

notrio tambm que muitos membros da populao local apoiaram a

escolha, como me relatou um dos entrevistados que disse:
Nossa! Eu fico extremamente satisfeita em saber que uma famlia
negra que tem razes culturais no Congado da cidade, possa realizar de fato
essa Festa! (Entrevistado 2. Entrevista, 2003).

J na percepo do entrevistado 3:
muito bom ver a gente representada de fato na Festa [...] j que essa
Festa nossa, nada melhor que um de ns ser festeiro. Temos mais que
apoiar porque ns somos irmos e irmandade significa unio.
(Entrevista, 2003)

Tantos questionamentos e dedues, a maioria deles do conhecimento da

famlia Arruda, fizeram com que reforassem junto populao, atravs dos meios de
comunicao local, que aquela seria uma festa inesquecvel, que ficaria marcada na
memria de todos. Mesmo assim, alguns comentrios tecidos evidenciavam a
suntuosidade daquele festejo, naquele ano. A festa de 2003 apresentou algumas
especificidades que lhe garantiram marcas histricas, no s pelo fato da famlia de
festeiros ser negra, mas pela forma como os momentos festivos foram conduzidos e
preparados.
O domingo de Festa daquele ano foi especial, pois naquela manh
quando todos esperavam que o cortejo ocorresse como nos anos anteriores percorrendo as
ruas da cidade rumo Igreja do Rosrio para a missa campal, que culminaria na
tradicional beno das bandeiras dos ternos do Congado, foram surpreendidos. A populao
estranhou o fato de apenas o andor com a imagem de So Benedito estar ali, no local, a
postos para o cortejo. De repente, um helicptero comea a sobrevoar o local de
concentrao dos fiis e, ao descer, uma surpresa: de dentro dele sai o senhor Edson
Arruda, um dos festeiros do ano, com a imagem de Nossa Senhora do Rosrio que
colocada em andor e transportada pelas ruas da cidade at o largo do Rosrio onde a
missa aconteceria.
866

ISBN: 978-85-8083-125-2

Ali, naquele momento, foi ntido o alvoroo de todos com o

acontecimento. O espao era disputado por pessoas comuns, congadeiros, fiis e pelos
polticos locais que pleiteavam a ateno dos participantes e dos prprios festeiros.
Contudo, para a famlia, aquele momento era o de render graas, de agradecer e pedir
proteo para que pudessem terminar aquela festa e participar de muitas outras, como me
relatou Edson e Edsnia Arruda, aps o trmino do evento.
Outro aspecto relevante das observaes realizadas na comemorao em
2003 foi a forma como os festeiros desse ano interagiam com as pessoas nos
momentos festivos. Quando a famlia estava inserida nos lugares de maior afetividade ou
intimidade, as emoes se reconfiguravam em muitas falas, mas quando expostos aos
olhares de todos, preferiam ser mais diplomticos, demonstrando constante preocupao
com o ritmo dos festejos. Entretanto, a emoo em alguns momentos flua repentinamente,
pois em diversas situaes deparei com Edsnia em lgrimas frente a tudo que vivia na
companhia do irmo Edson Arruda e de toda a famlia.
Portanto, friso que nos anos em que acompanhei mais de perto a
trajetria da famlia Arruda, seja pleiteando a festa, seja realizando-a, presenciei muitos
momentos de reencontro com as lembranas do passado, e em muitas delas, o aflorar
das recordaes se deram nos espaos domsticos do interior de suas residncias e nos
quintais.

3. Lugares de Recordaes
No caso da famlia Arruda, os vnculos de parentesco e de identidade
coletiva so reforados com muita intensidade na representao simblica que a casa tem
na vida da famlia, como espao agregador dos vnculos familiares e sequncia das
vivncias compartilhadas.
As casas da famlia Arruda se encontram dentro de um mesmo terreno,
espao este adquirido pelo av no final dos anos de 1800, e que a maior herana da
famlia, pois ali todos residem, cada qual na sua casa e desfrutam de um quintal coletivo. A
organizao se assemelha muito s organizaes tribais africanas.
Entre os bantos era comum a edificao de suas casas levando em
considerao a organizao circular do espao. Ali, as moradas eram construdas dentro de
um terreno, cuja entrada coletiva era por uma nica abertura ou porta, nas proximidades
867

ISBN: 978-85-8083-125-2

da qual mantinha-se sempre acesa uma fogueira que dava acesso s moradias, formadas por
casas independentes.
Em frica, sempre eram comuns as construes familiares ocupando um
mesmo terreno cercado por espaos de trabalho, por horta, rvores frutferas e de sombra
- representao da presena ancestral no local, espaos cerimoniais, cercados de animais,
formados por diversas edificaes, sendo que a primeira, prxima entrada, era sempre
pertencente ao chefe local.
O quarteiro onde reside a famlia Arruda se localiza numa regio
Central, no alto da cidade. Ali, a entrada de acesso ao grande quintal fica na rua
principal que corta o quarteiro. Desse lado, residem trs famlias e na outra rua mais trs.
Todas as casas possuem suas entradas independentes, seus quintais particulares com
acesso para um grande quintal. Existe uma entrada principal de acesso ao espao que se
encontra ao lado da casa dos patriarcas das famlias, que funciona como quartel general,
lugar de refgio e de referncia de muitas recordaes. No centro do quintal h duas
enormes mangueiras e ao redor de seus troncos bancos de madeira improvisados. Ao lado
da cozinha da casa dos patriarcas se encontra uma pequena oficina de confeco de
instrumentos, principalmente das caixas de percusso que ali so guardadas aps cada
Festa realizada e, ao fundo, espaos reservados ao cultivo de plantas diversas. A
organizao desse local bem prxima s feitas por Weimer (2008). Os moradores disseram
que sua estrutura foi pensada pelo pai de Geraldo Arruda.
O quintal , ento, o espao em que a famlia reencontra o passado,
revive a sua ancestralidade, materializa sua religiosidade e reelabora a sua cultura. Esse
espao de cho batido, com enormes mangueiras, funciona como lugar agregador, pois foi
herdado pelo pai e passado aos filhos para ser o espao de vivncia e experincia da famlia.
por isso que todas as casas se convergem para esse espao que faz com
que esse quintal seja coletivo, porm cada residncia possui seus contornos prprios, com
seus pequenos quintais particulares demarcados com placas de cimento ou de uma forma
mais rstica; com cerca feita de bambus, pois a divisria no tem o carter de proteo e,
sim de demarcao dos espaos de cada famlia, porm todos circulam de casa em casa
sem a preocupao com as formalidades.
O quintal o local das recordaes mais ntimas da famlia, pois foi ali que
cresceram, prosperaram, viram o tempo passar; seus entes queridos partirem e outros
chegarem. Foi ali, sombra das grandes mangueiras que os ensinamentos do pai
868

ISBN: 978-85-8083-125-2

prosperaram; que seus sonhos foram realizados acompanhando o crescimento daquelas

rvores, que so tambm, rvores da memria do grupo. medida que as mangueiras
cresceram, cresceram as esperanas de um futuro melhor, acompanhando a passagem do
tempo, medido a cada frutificar. Nesse local perceberam que as saudades, as dores da
perda, as vitrias so revividas com um sabor diferenciado, pois foi ali que tudo comeou e
ali que tudo se revigora, como a prpria rvore dita no renovar de suas folhas.
As folhas cadas ao cho, levadas pelo vento e acumuladas num canto
qualquer desse enorme quintal, simbolizam o frutificar das lembranas do grupo que se
revigoram e so esquecidas; so contadas e recontadas ou se revertem em segredos, cuja
recordao revivida no ntimo de cada sujeito, enchendo de esperanas ou de
inquietaes as memrias de cada um ou se amontoando at se perderem pelos vos do
tempo.
O quintal da famlia Arruda simboliza a unio do grupo, sempre reforada
pelo pai ao longo de sua existncia. tambm o lugar de reelaborao das prticas e
saberes herdados, tanto que a circularidade desencadeada nesse espao faz dele o
ambiente de reencontro com o passado e de atualizao do prprio presente atravs dos
ensinamentos e das prticas que ali se concretizam, dentre elas a arte de transmitir com
sabedoria os legados do prprio Congado.
Foi nesse espao que o senhor Edson Arruda pde reencontrar suas
memrias, materializando-as em histrias narradas, constituintes da importncia dada ao
lugar, pois foi ali que aprendeu com o pai os segredos do Congado e, dentre esses, a arte de
confeccionar os instrumentos de percusso de forma artesanal. Foi nesse lugar de
memria que sua fala transcendeu para alm de simples palavras, corporificando-se em
narrativas oscilantes imbricadas de alegria, de dor, de f, de apreenso, de saudades, de
realizao, de dever cumprido e, sobretudo, de volta ao passado.
O contato com o lugar, com os instrumentos musicais, com as
ferramentas de trabalho, a maioria delas utilizadas pelo pai, fez daquele ambiente um
momento de recriao identitria, propiciando a ele reviver muitas histrias e torn-las
novamente presentes, atualizadas nas suas lembranas. Espao para manter viva a figura do
pai como co-autor de suas recordaes, pois ele deixou claro que o pai ainda seu grande
espelho.
Por isso, o senhor Edson Arruda destacou que relembrar o passado a
possibilidade de trazer tona a imagem do pai, pois o patriarca que corporifica a
869

ISBN: 978-85-8083-125-2

juno do passado ao presente por meio da Festa em louvor a Nossa Senhora do

Rosrio.
Dessa forma, importante dizer que a memria articula-se formalmente
e duradouramente na vida social mediante a linguagem. Logo, possvel compreender a
importncia dada pelo senhor Edson Arruda quele lugar. Estando ali, suas lembranas
fluem, transformando a ausncia das pessoas que se foram em presentificao, posto que
pela memria, as pessoas que se ausentaram fazem-se presentes. (BOSI, 1992, p.28).
E na efuso de tantas lembranas, o senhor Edson Arruda narrou as
muitas histrias contadas pelo pai, e atualizadas por ele, reafirmando que tudo que hoje
sabe em relao s festas do passado fruto do que conseguiu absorver daquilo que foi
transmitido pelo pai. Foi enftico em dizer que guardou nas suas lembranas no s
momentos de felicidades como tambm de dificuldades, sobretudo, daquelas relacionadas
manuteno da Festa ao longo dos anos pela famlia.
Esses obstculos impuseram suas marcas na recomposio das histrias
recontadas que, ao serem recordadas, percorreram a trilha da memria. Nesse contexto, as
recordaes estando vinculadas a uma forte carga sentimental fazem do ato de relembrar um
processo dinmico, possibilitador da reconstruo da memria e, consequentemente, da
histria vivida.
Esse (re) viver de tantas lembranas d o tom linguagem viva do
Congado. O tempo de relembrar essa prtica cultural um tempo de latncias, que
permite aos sujeitos narrarem as histrias herdadas, pois a memria vive do tempo que
passou e, dialeticamente, o supera (BOSI, 1992, p.27).
Ento, para o senhor Edson Arruda, o fato de poder (re) contar as
histrias do Congado atreladas s da famlia, uma forma de representar, atravs da
oralidade, as suas prprias histrias e reconstruir as vrias possibilidades de reacender a sua
prpria identidade congadeira. Neste vis, ele demonstrou ser ciente da importncia da
oralidade na manuteno dessa prtica cultural, pois segundo ele deixou transparecer,
quando isso no ocorre, enfraquece-se a essncia que movimenta o Congado, ou seja, o
sentido que a sua concretizao tem na manuteno do viver de cada praticante.
Quando levamos em considerao a carga emocional contida nas
narrativas dos sujeitos, percebemos que as palavras fluem imbricadas de sentimentos que
dificultam, s vezes, a sua materializao verbal. Nesse contexto, da voz do senhor Edson
Arruda no fluiu apenas palavras, mas tambm emoes, representando os sentimentos
870

ISBN: 978-85-8083-125-2

acumulados ao longo dos anos, que naquela hora afloravam, mesmo que contidamente,
revelando suas lembranas do passado.
vlido dizer que poderiam ter sido outras as palavras do senhor
Edson Arruda se no estivssemos ali na sua residncia. Algumas vezes fui convidado a lhe
acompanhar pelo quintal coletivo da famlia de onde pude, atentamente, ouvir suas
histrias e observar a sua relao com o lugar e como aquele encontro propiciava o
aflorar de sentimentos presentes nas falas e nos gestos do nosso narrador, enquanto ele
cuidava de alguns afazeres ligados festa. Talvez, tambm, no tivesse presenciado na sua
fala, o peso da perda do pai e dos irmos falecidos, ao relembrar momentos tristes, se ele
no se sentisse envolvido com os preparativos em torno da comemorao.
Foi nesse ambiente de recriao de suas memrias que o senhor Edson
Arruda extravasou seus sentimentos e o peso das muitas perdas (do pai e dos irmos
falecidos) e a doena da matriarca. Contudo, reviver o passado, na sua perspectiva, se
constitua numa oportunidade de senti-los ali, presentes, principalmente o pai, pois
todas as agruras dirias se suplantavam quando levado em considerao que ser congadeiro
e participar da Festa era: [...] fazer aquilo que era a maior alegria do papai! (Entrevista,
2001).
Conforme destaca CERTEAU (1994, p.38), a organizao da vida
cotidiana se efetiva mediante a interpretao que fazemos desses lugares. Sendo assim, o
bairro o lugar de interao onde a arte de conviver com pessoas se refaz, propiciando o
compartilhar da cultura do outro no coletivo, uma vez que prtica cultural se vincula a uma
combinao mais ou menos coerente, fluida, de elementos cotidianos concretos que s
vezes representam as tradies herdadas de um determinado grupo social cuja marca se
imprime na vida do grupo como um todo.
A identidade congadeira da famlia Arruda se encontra disseminada por
todo o bairro, sendo que ali reside grande parte dos membros da famlia tanto da
linhagem paterna quanto materna, fazendo com que o lugar seja reconhecido por essa
peculiaridade, tanto que ali foi edificada uma praa chamada de Praa dos congos,
smbolo representativo da cultura do grupo e absorvido pelos moradores do bairro,
mesmo no sendo eles membros da famlia ou congadeiros.
comum verificar que, em todos os anos, nos dias de Festa, os moradores
do bairro tm como referncia a casa, o quintal e a prpria rua onde as residncias dos
irmos Arruda se localizam como ponto de encontro com a cultura local do Congado. Todas
871

ISBN: 978-85-8083-125-2

as casas e o grande quintal da famlia Arruda deixam de ser espaos privados da intimidade
dos familiares para se constituir no lugar de efervescncia coletiva das prticas e saberes do
grupo, edificado no Congado e nas comemoraes feitas pela famlia durante os dias de
comemorao.
Naquele espao, como presenciei, ocorre uma transformao temporria
de funes; o quintal, de ambiente privado, se constitui em local festivo alternativo para
os ensaios, almoos e outras confraternizaes alusivas Festa se tornando o palco do
(re) encontro da famlia com seu passado e com o evento atual.
Vale salientar que tanto o evento quanto o espao tem significados
distintos, mas a famlia Arruda, em especial, sabe que os momentos ali socializados so
tambm os de renderem graas ao Divino. s razes da grande mangueira conduziam o
rufar das vozes e dos pedidos feitos, cujas splicas eram por dias melhores ou em
agradecimento pelas conquistas alcanadas, pois aquele momento no era de dor e sim de
congraamento coletivo, mas no deixou de fazer fluir em forma de emoes as
rugosidades e as manchas do passado.
O ritual torna-se para os transeuntes lugar do sagrado e do profano, da reza
ao p dos altares e do reencontro com os vizinhos, os congadeiros e com todos aqueles
para os quais a festa tem significado.O quintal, nesta medida, tambm o carto de visitas da
famlia Arruda, conhecida tambm pelo apelido do pai - Prego.
Foi nesse quintal, vivendo todos os sentimentos possveis, que a fala de
nosso narrador Edson Arruda se encontrou com a fala de sua irm, propiciando a
recriao dos ensinamentos mais ntimos transmitidos pelo patriarca, os quais sustentam a
manuteno da identidade do grupo e a relao deles com a prpria Festa.
Na viso de Edsnia Arruda, ela apreendeu com os pais no s as
muitas histrias sobre a Festa e sobre o Congado, mas tambm dar vida aos temperos e foi
ali, sombra daquelas mangueiras, que presenciava sua tia a preparar as encomendas;
foi acompanhando a me s casas onde ela trabalhava que aprendeu a desvendar os
segredos da cozinha; foi ali, naquele quintal, que recebeu os ensinamentos dos pais e os
segredos congadeiros.
Foi tambm naquele lugar que Edsnia Arruda aprendeu com o pai a
valorizar a importncia que o congadeiro tem na manuteno dessa prtica cultural, o que
na maioria das vezes no evidenciado no que se encontra registrado sobre as
comemoraes. Contudo, reafirma a preocupao do pai com a cultura do Congado,
872

ISBN: 978-85-8083-125-2

dizendo que, de todas as experincias, o pai extraa o que de mais positivo percebia
agregando tais fatos em suas narrativas. Assim os novos conhecimentos incorporavam- se
aos j existentes recompondo as lacunas da memria e da prpria histria do Congado local.
As falas da famlia Arruda evidenciam que as narrativas so
dinmicas, principalmente aquelas ancoradas oralidade. E, por isso, embebidas de
intenes e sentidos diversos. Algumas falas ou sentidos dados por eles Festa norteiam o
recontar dessas histrias congadeiras, dentre elas a resistncia e a persistncia dos
congadeiros em levar adiante a ideia de realizao da Festa na cidade. Eles percebem
tambm a importncia do pai como co-narrador dessas histrias.
Portanto, as histrias do Congado se fortalecem no reavivar da memria
e se fomentam na capacidade que a memria coletiva tem de armazenar narrativas e
exp-las associadas s vivncias de cada sujeito. Por outro lado, a individualidade contida
nas falas, faz delas um arcabouo em que se armazena o passado e o presente, que fluem
na desconexidade das recordaes. Quando evocados vo juntos reconstruindo as falas dos
sujeitos, as expresses e os sentimentos vividos, ou seja, as informaes surgem
permeadas do aspecto emocional de quem as experimentou [...] (PEREIRA, 2005, p.31).
Nesse sentido, Lucida Maria das Graas, filha de Edsnia Arruda, 27
anos de idade, pedagoga, explica bem essa relao com o lugar e a sua importncia na
manuteno dos sentimentos que a ligam ao Congado. Segundo ela o quintal :
[...] O lugar mais importante para mim! Foi aqui que eu cresci e vivi os
melhores dias de minha vida! Foi aqui tambm que eu me reencontrei
comigo mesma [...] Quando eu parei de danar eu senti um vazio to
imenso, uma dor no peito, mas eu no podia ir contra tudo que meus
avs e minha famlia sempre pregaram. Eu sabia que no podia mais
danar [...] Eu dancei por 25 anos e tive que parar.( chora) [...] Eu falei
que no queria mais participar da Festa e nem dos seus preparativos. Eu
disse para o meu tio arrumar outra pessoa para organizar a bandeira, mas
parece que eu tinha uma dvida com Nossa Senhora. Ningum conseguiu
arrum-la. Eu tive que vir cumpri a minha obrigao. Ai eu aproveitei e
pedi perdo a Nossa Senhora. [...] ela me ouviu. Estou at mais aliviada!
Tem outra coisa tambm, eu tive a certeza que essa Festa tudo na minha
vida. ela que d fora para a gente viver e enfrentar a vida durante todo
o ano. (Entrevista, 2007).

Com base em POLLAK (1989) e nas falas dos congadeiros, em especial a

de Lucida Maria das Graas, percebo que as narrativas advindas do exerccio da memria
propiciam a construo de uma ao histrica ancorada no ponto de vista dos seus
interlocutores. Isso foi por mim constatado, j que ao falar de si, falar dos outros, falar
da Festa ou do Congado, os sujeitos da pesquisa falavam das vivncias, das dores, das
873

ISBN: 978-85-8083-125-2

perdas, dos sentimentos mais ntimos que no so revelados a todos, somente quando
querem falar, quando desejam expressar suas histrias e, com elas, veem toda uma carga
dramtica; os rancores, as flores e os espinhos do viver coletivo e do sentir individual.
A memria enquanto relembramento um ato solitrio, nico da pessoa
que relembra, mas a lembrana do vivido mediada pelas histrias, experincias e
acontecimentos que envolvem outras pessoas. Por isso que os filhos do senhor Arruda
frisam sempre que tudo que aprenderam na vida e o que so hoje fruto dos ensinamentos
do pai.
Sendo assim, (re) viver essas histrias o meio de atualizar as
lembranas, alimentando-as para que se faam sempre presentes na vida de quem exercita,
continuamente, as memrias vividas. Isso reflete aquilo que RICOEUR (2007,
p. 41) destaca, ou seja, que a memria se encontra no singular e as lembranas no plural,
justamente

porque,

ao

recordarmos,

relembramos

de

fatos

ou

acontecimentos

compartilhados coletivamente e trazemos tona o que experimentamos dessa relao que

se firma na memria e flui, no s atravs das nossas percepes como em torno de toda a
bagagem adquirida e absorvida do convvio coletivo. Os nossos narradores, Edson e
Edsnia Arruda, apontaram em suas falas que as histrias trazidas tona se tornam uma
rede que entrelaa as histrias do bisav, do av e do seu pai recriando suas muitas histrias.
Outro aspecto relevante que mesmo essas histrias sendo vividas e
partilhadas coletivamente, cada sujeito as relembra e as corporifica a sua maneira, visto que
os acontecimentos ao serem atualizados fluem espontaneamente, seguindo e ocupando
lugares prprios na memria de quem lembra e vm na forma de imagens que falam por si
s e assumem contornos outros, pois ao relembrar incorporamos a essa presentificao
representaes, outros sentidos diferentes daqueles vividos anteriormente.
A memria flui e traz consigo os desejos, os ressentimentos, as dvidas,
a imaginao que do s narrativas a possibilidade de um novo caminhar, como destaca
RICOEUR (2007). Para este autor o ato de rememorar ou de acessar as recordaes do
vivido, materializadas nas lembranas no tempo presente, a melhor forma encontrada
pelos indivduos de lutarem contra o esquecimento. (RICOEUR, 2007, p.48).
por essa lgica que as muitas memrias, que cercam a histria do
Congado, tm na re-atualizao da Festa o espao de atualizao da memria do Congado,
evocando nas narrativas a ancestralidade para novamente protagonizarem, junto com
outros sujeitos, as histrias (re) vividas.
874

ISBN: 978-85-8083-125-2

As rugosidades da memria fazem com que o ato de lembrar percorra

caminhos diversos at se materializar em falas e gestos. Outras vezes, entram em erupo
e emergem carregadas de ressentimentos visveis no embargo da voz, na expresso
carregada, nos silncios repentinos, mas saem para reafirmar as mgoas, as desiluses, os
desencontros. Essas vozes so as que falam do Congado; que (re) vivem a Festa e reforam
os vnculos familiares e com o passado. A famlia Arruda exemplo vivo dessa
dinamicidade da memria e de sua materializao.
Nesse compasso, vejo a Festa e a elejo como um ato coletivo capaz de
expressar semelhanas e especificidades visveis em seu contexto organizacional. No
esquecendo tambm que ao fenmeno festa se agrega uma srie de condicionantes
outros que vagueiam da esfera social, passando pela religiosa, poltica e se efetivando no
contexto cultural.
possvel reiterar ento que a festa , a meu ver, esse momento em que
as pessoas se sentem vinculadas a um todo social e (re) criam vnculos com essas
comemoraes, podendo, todavia, no ter qualquer obrigao em dar, receber ou retribuir
algo ou alguma coisa em troca dos possveis encontros partilhados. Ou, por outro lado,
elas mesmas reelaboram essa obrigao quando estabelecem com os diversos rituais
festivos alguma relao de adorao ou de agradecimento. A essa multiplicidade de sentidos
que cada sujeito ou grupo incorpora festa, ainda pode a ela tambm se agregar uma
prtica intencional, pensada, planejada para atender aos interesses individuais de polticos,
comerciantes, poder pblico e igrejas que no pode ser desconsiderada enquanto evento.
Todavia, independente de no ferir a sua prtica coletiva, tem que ser olhada como uma
estratgia de apropriao que, numa esfera de possibilidades, leva alguns indivduos a tirar
proveito dela em benefcio prprio.
Neste sentido, a festa marcada, todavia, tambm pelos risos,
congraamentos, ressentimentos, rupturas e, ao serem compreendidas enquanto fenmeno
histrico-cultural nos oferecem a possibilidade de compreender como a construo de
narrativas festivas se transformam em narrativas histricas significativas. Da o como
prtica social que permite entrever linguagens mltiplas, sejam elas gestuais, verbais ou de
qualquer outra natureza.
A festa ento percebida nesta tese como linguagem que fala por si s e
que, metaforicamente, decodifica o ambiente onde se insere. As comemoraes festivas so
produtos e linguagem social; so mediadoras temporais, efetivadas numa matriz fluida,
875

ISBN: 978-85-8083-125-2

que transforma o tempo cronolgico no tempo da festa, que no obedece ao relgio, a uma
medio quantitativa; ele dosado pelo tempo da reza, do ritual, da comilana, do choro,
das lgrimas, dos sentimentos aflorados ou pelo entrelaamento de sentidos e simbologias
que garantem ao tempo um compasso cadenciado dentro da dinmica festiva.
Nessa lgica pertinente dizer que comemorar no s, meramente
reviver o passado, celebrar a festa dentro de um processo ativo, polvilhado de sentidos,
narrativas, linguagens e formas diversas de sentir a festa.
Nessa anlise, possvel perceber que a festa jogo; ttica e
reelaborao sutil de tramas arquitetadas para sustentar a multiplicidade de sentidos
atribudos a ela, como nos faz pensar CERTEAU (2001). A festa compreendida na
pesquisa como sendo, ainda, um contnuo (re) elaborar e (re) criar de situaes e sentidos
ancorados vida dos indivduos, em que as trampolinagens, as tticas e as aes se
efetivam na tentativa de ocupar espao e se fazer presente na festa do outro (CERTEAU,
2001, p. 79).

CERTEAU, ao destacar as vrias formas de jogar ou de desfazer o jogo do

outro, nos abre leques de possibilidades para pensarmos essa relao como reconstrutora
de sentidos hbridos. Sentidos que, ao levarmos em considerao o conceito de hibridismo
de BURKE (2006), propiciam s tticas serem compreendidas como subversivas e
tambm como silenciosas que se edificam dentro de um contexto social, e no apresentam
espao prprio e, ao mesmo tempo, no conseguem manter, por muito tempo, o que elas
conquistaram.
Essas tticas so fluidas, j que existe uma circularidade que permite
fazer com que as estratgias se organizem espacialmente. Ttica jogo; ao calculada;
porm mvel e se efetiva sem lugar definido. [...] a estratgia organizada pelo postulado
de um poder. (CERTEAU, 2001, p.100). Mas estratgias e tticas podem transformar o
lugar prprio em espaos dinmicos.
Assim, CERTEAU nos leva compreenso de que o cotidiano no
estanque, j que ele constitudo de mltiplas alternativas por meio das quais os sujeitos
annimos subvertem a ordem imposta por aqueles que se encontram no poder. Ao
pensarmos, ento, esse cotidiano enquanto espao em transformao possvel
aplicarmos o conceito de lugar dado por CERTEAU (1994, p. 202), ou seja, um lugar
praticado, multifuncional, no qual so construdos/desconstrudos as estruturas de poder.
A espacialidade do lugar fluida, podendo ser vista de diversas maneiras
876

ISBN: 978-85-8083-125-2

a partir daquilo que os olhos de cada um alcanam ou procuram ver, fazendo com que estes
lugares adquiram forma prpria e capacidade de exteriorizao, mediados pelas prticas que
ali se concretizam. Nessa conexo que acontece a transformao dos lugares em espaos
ou espaos em lugares, como dito por CERTEAU (2001).
Assim, o viver a Festa no se vincula apenas ao lugar oficial da
comemorao. Percebi que so nas casas, nos quintais, nas ruas que o contnuo exerccio
de reencontro se reordena, justamente para promover a integrao dos sujeitos no momento
de Festa que, muitas vezes, tem um sentido muito mais significativo se praticada nesses
espaos alternativos do que no lugar oficial de realizao dos festejos.
Para CERTEAU (2001, p.309-310), a diferena que define todo lugar no
a da ordem de uma justaposio, mas tem a forma de estratos imbricados. Segundo ele,
so inmeros os elementos exibidos sobre a mesma superfcie. Superfcie esta
espacialmente formada por um empilhamento de peas que nos apresentam toda uma
visualidade simblica e identificatria. O lugar palimpsesto.

possvel,

ento, afirmar que na festa

os sujeitos assumem

posicionamentos distintos em relao forma como se integram aos espaos. O grau de

significado e de interesses que cada pessoa imprime festa vivenciado num contexto
coletivo, mas absorvido individualmente, conforme as pertenas e a relao que tm com
a comemorao.
Os momentos festivos e os interesses aglutinados neles se justapem
como as camadas de um palimpsesto, contudo os sujeitos sociais so capazes de se
moverem por essas camadas como as peas se movem num jogo de xadrez, ou seja, os
jogadores, atravs de sua astcia, pensam o jogo, imaginam-no ou, agindo no impulso, se
perdem, e no caso da festa, perdem as noes do festar, do viver e do sentir-se
protagonista das comemoraes festivas.
Isso reitera a viso de que no Brasil, pas considerado festivo, a maioria
das festas assume significados intensos na vida dos seus praticantes, deixando de ser
acontecimentos simplistas, os quais vo ganhando conotaes mais significativas, permeados
de mltiplos interesses. Muitos grupos sociais que vivenciam a festa a tm, inclusive, como
marca identitria marca esta entendida como sinnimo de identidade dinmica, uma
costura de posio e contexto, e no uma essncia ou substncia a ser examinada.
(HALL, 2003, p.16).
Sendo a festa um fenmeno histrico e culturalmente produzido a
877

ISBN: 978-85-8083-125-2

partir das relaes mantidas pelos sujeitos com seus grupos sociais, ela capaz de
propiciar a troca de experincias entre os indivduos, reforando vnculos de
afetividade, religiosidade, pertencimento e comunicabilidade.
A festa, na sua coletividade, exprime o tempo do permitido. Esse
tempo permite inserir a festa nas dimenses do sagrado, pois as comemoraes, em sua
maioria, so carregadas de rituais que envolvem o sagrado e o no sagrado.
Percebi que a dinamicidade das comemoraes festivas, quando
interligadas s prticas religiosas, como o caso da Festa do Rosrio de Catalo, faz com
que esse tipo de festejo se projete numa escala de significados muito latente, j que se insere
numa dimenso sagrada e profana de difcil separao.
Conforme destaca PERNIOLA (1997), entre o sagrado e o no sagrado
tem-se o processo de efervescncia do mais-que-sagrado. esse sentido que classifica a
interao dos sujeitos com essas prticas como capaz de silenciar o homem do propsito de
ser dono de seu prprio destino e o integr-lo ao universo do ningum, mas tambm na
disponibilidade de aceitar, aprofundar e adaptar-se a qualquer situao que ele no possa
mudar, da mesma maneira que pode lhe integrar ao mais-que-profano.
Ao entrar em contato com essas vivncias, os sujeitos passam a viver a
festa como o lugar onde o aflorar de sentimentos permite extrapolar a racionalidade para um
plano

de

possibilidades

subjetivas

que

os

aproxima

do

sagrado,

permitindo

vivenciar e externar os sentimentos adquiridos dessa aproximao.

Vale salientar que o mais-que-sagrado e o mais-que-profano se
aliceram ao cotidiano1, e nesse ambiente que os sujeitos so capazes de se
movimentarem. Sagrado e profano se inserem numa mesma dimenso, propiciando aos
sujeitos vislumbrarem o profano como parte do sagrado e vice-versa, assim transgredindo as
regras sociais e religiosas e impondo f e festa como prticas significativas na vida dos
sujeitos.
Segundo MAIA e LATTANZI (2007), a compreenso do termo lugar
remete ideia de uma edificao desse espao, alicerado no plano do vivido, mediado
pelas relaes sociais, e, assim, funcionando como pilar de significados, de afetos, de
sentidos que permitem ao indivduo estabelecer relaes diversas com ele, definindo-o
1

Para Mario Perniola, o Mais-que-sagrado a essncia do cotidiano despido da nfase da tradio e do mito,
despido da alternativa autntico/ inautntico, levado ao exerccio do desencanto, ao humano [...] porm no
algo racionalmente explicvel [...] Ao contrrio tpico de uma tica Mais-que-profana considerar com
mxima ateno a dimenso efetiva do sagrado, do sobrenatural, operando no s uma genealogia, mas
tambm uma pragmtica do sagrado (PERNIOLA, 1997, p. 24).

878

ISBN: 978-85-8083-125-2

como ambiente de comunho, centro de apoio, de referncias sociais e culturais, de

ao, consolidado a partir das experincias cotidianas compartilhadas. Assim, os
indivduos criam smbolos e significados que contribuem para urdir o prprio sentido de
lugar.
Na concepo de SANTOS (2004), o lugar :
O quadro de uma referncia pragmtica ao mundo, do qual lhe vm
solicitaes e ordens precisas de aes condicionadas, mas tambm o
teatro insubstituvel das paixes humanas, responsvel, atravs da ao
comunicativa, pelas mais diversas manifestaes da espontaneidade e da
criatividade. (SANTOS, 2004, p. 322).

SANTOS (2004) percebeu que os vnculos que os indivduos ou seus

grupos estabelecem com os lugares podem transform-los em espaos de resistncias, que
na sua multiplicidade so tambm suporte que referenda as intencionalidades que
permeiam as relaes sociais capazes de transformar e ressignificar o vivido. O lugar se
coloca como referente concreto que permite cultura se materializar. Os lugares so as
matrizes de trocas simblicas que se multiplicam, diversificam e renovam (SANTOS,
2004, p 319).
Diante do exposto, a pesquisa me propiciou perceber que o lugar
festivo um espao mais-que-sagrado, j que o local da vivncia e da experincia
religiosa que se projeta no campo do no sagrado e ajuda o indivduo a se relacionar com
ele. Est amparado por uma forte carga simblica que d a esse lugar uma identidade
prpria, um estatuto identitrio especfico de acordo com a relao que os indivduos
mantm com esse espao, que tambm se torna, na maioria das vezes, lugar de efetivao
de prticas culturais, de vivncia e identidade religiosa, de emoes e de alegrias que so
reinventadas, costuradas ao cotidiano dando a ele, enquanto lugar sagrado, um reforo
coletivo.
Os sistemas simblicos atribuem aos espaos a funo de sagrado.
Contudo, no nascem com essa funo. Os lugares so construdos a partir das
necessidades dos grupos sociais que os elegem como significativos, capazes de transmitir
no s uma relao com o sobrenatural, mas tambm com a herana cultural do grupo
transmitida pelos seus antepassados.
Dessa maneira, ao analisar a materializao do sentido religioso atribudo
festa do Congado procurei compreend-la como um lugar cuja sacralidade percebida de
distintas maneiras pelos seus praticantes, sendo um referencial de vida que os ligam ao plano
879

ISBN: 978-85-8083-125-2

sobrenatural. Por outro lado, a caracterstica de sagrado dada ao lugar depende da forma
como cada um se relaciona com ele e estabelece vnculos de aproximao ou de
distanciamento.
claro que esses espaos ganham conotaes e foras diversas medida
que a relao dos indivduos com outros indivduos, corporificada nesses espaos se
intensifica e ganha formas, smbolos, mitos capazes de manter, nesses lugares, uma
atmosfera sagrada, que, momentaneamente, protege o homem de tudo aquilo que seja
profano.
Levando em considerao toda essa arquitetura de sentidos e significados
em torno das comemoraes como lugares de f e de festa que se percebe como o universo
do sagrado e do no sagrado se imbricam, sem deixar de considerar, claro antes da
exploso final da festa, que podem ocorrer interdies habituais de vrias formas. Como
exemplo disso, a parte comemorativa de cunho religioso catlico desse evento tenta
consolid-lo como o reino do sagrado, e nesse vis, no se entra em contato com o seu lado
profano sem que precaues sejam tomadas.
por isso que PEREZ (2002) afirma que o sagrado da festa apresenta suas
particularidades, uma delas a sua capacidade da transgresso. Essas particularidades
mantm com a festa um vnculo que a projeta pelo mundo material. Este tambm
concretiza o seu vnculo com o mundo espiritual. Tal entrelaamento fruto do processo
de construo religiosa brasileira que incorporaram, nas suas prticas rituais, formas
prprias de agradecimento e de pedir proteo. Assim, torna-se usual a prtica da adorao
a imagens de santos, rezarem ao p da cruz, se benzer ao passar nas proximidades de um
templo religioso catlico, fechar o corpo com patus, reverenciar seu guia protetor nos dias
santificados, dentre muitos outros modos de se relacionar com o sagrado. Sagrado este
expresso em gestos, ladainhas, benzees que extrapolam o universo religioso catlico,
mas que no deixa de ser marca da cultura e da religiosidade daqueles que a praticam.
Essa bricolagem de crenas a teia tramada entre o sagrado e o profano
podem ser incorporadas de diferentes formas pelo crente e pelo no crente. Os que creem e
acreditam elegem a festa como um momento significativo de efuso do sagrado, os
outros absorvem a festa como espao festivo, fazendo uso do no sagrado, como tambm
podem se integrar ao universo sagrado, recebendo desse contato mensagens e aes
diferenciadas.
De certa forma a festa mltipla e se (re) faz elegendo ou ocultando o que,
880

ISBN: 978-85-8083-125-2

aos olhos de cada um, no so sinnimos de festa. Em uma festa religiosa, por mais que as
prticas sagradas aconteam seguidamente, a comemorao no ser somente uma
festividade de cunho sagrado, j que ela traz consigo elementos que garantem a muitos
sujeitos perceb-la como um acontecimento tambm festivo, ocultando dela o seu carter
devocional para presentificar apenas o comemorativo ou o contemplativo.
na festa, compreendida como onomatopia de sentidos, que transito, uma
vez que ao decifrar seus diferentes significados que as histrias de vida e de festejos
se imbricam assumindo graus diversos de pertencimento, de identidade coletiva, de
interesses e de tticas elaboradas luz do sagrado e do profano, cdigos que atiam o
homem a redescobrir o universo simblico que as comemoraes carregam.
Para BRANDO a festa:
[...] no quer mais do que essa contida gramtica de exageros com que os
homens possam tocar as dimenses mais ocultas de sua prpria difcil
realidade. Generoso espelho do ser mais denso homem, eis que a festa o
revela, de to fantasiado, posto nu como nunca (BRANDO, 2001, p.13).

Talvez seja possvel afirmar que o ritual e o cenrio no qual a festa se

realiza esconde uma narrativa cifrada, cujas celebraes podem traduzir uma linguagem que
diz uma coisa querendo significar outra (CERTEAU, 1975). Hoje, as festas populares
apresentam um ritmo e uma histria prpria, muitas vezes mantida, atualizada e (re)
atualizada

pela

fora

da

oralidade

como

mediadora

de

tantas

transformaes

significativas na manuteno dos mltiplos sentidos que envolvem a palavra festa na vida
dos brasileiros. Sendo assim, a festa no se reduz aos registros e aos restos que ela deixa.
(CERTEAU, 1995, p.243).
So, antes de tudo, repletas de significados e estes possibilitam
compreend-las interligadas vida dos atores sociais, que as representam e, neste sentido,
so produtoras e interlocutoras de historicidades diversas. Historicidades essas presentes
nos lugares onde as festas se materializaram e se instituram como marca cultural local.

Depoimentos e Entrevistas
Edson Arruda, funcionrio pblico, danador do Congado, 70 anos - FALECIDO. Edsnia
Arruda, aposentada, cozinheira, danadora do Congado, 67 anos. Lucida Maria das Graas,
pedagoga, 32 anos
BIBLIOGRAFIA
BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: Lembranas de Velhos. So Paulo: Cia das
881

ISBN: 978-85-8083-125-2

Letras, 2000.
. Tempo de lembrar. Em Memria e Sociedade - A Lembrana de Velhos. So
Paulo: Edusp, 1987.
BOSI, Alfredo. O Tempo e os Tempos. In: NOVAES, Adaulto (org). Tempo e
Histria. So Paulo: Cia das Letras, 1992. p. 19-32.
BRANDO, Carlos R. De to longe eu venho vindo: smbolos, gestos e rituais do
catolicismo popular em Gois. Goinia: Editora UFG, 2004. 410p.
. A cultura na rua. 2 ed.,Campinas: Papirus, 2001.
. (Org.) Territrio do cotidiano: uma introduo a novos olhares e
experincias. Porto Alegre: Edunisc, 1995.
. Os deuses do Povo: um estudo sobre religio popular. 2 ed., So Paulo:
Brasiliense, 1986.
. A Festa do Santo Preto. Goinia: UFGO, 1985.
. Memrias do Sagrado. Estudos de Religio e Ritual. So Paulo: Ed.
Paulinias, 1985
. O Divino, O Santo e A Senhora. Rio de Janeiro: Funarte, 1978.
BURKE, Peter. Hibridismo cultural. Traduo de Leila Souza Mendes. So Leopoldo:
UNISINOS, 2006.
CAMPOS, Maria das Dores. Catalo: Estudo Histrico e Geogrfico. Goinia:
Tipografia e Editora Bandeirantes, 1976.
CHAUD, Antnio Miguel Jorge. Imigrantes em Catalo 1835 - 1995. Goinia:
Cerne, 1996.
. Memorial do Catalo. Goinia: Ed. do Autor, 2000.
CERTEAU, Michel de. A Inveno do cotidiano Artes do Fazer. Tomo 1 e 2, 6 ed.,
Petrpolis: Vozes,2001.
DA MATA, Roberto. A Casa & A Rua Espao, cidadania, mulher e morte no
Brasil. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987.
DELGADO, Lucila de Almeida Neves. Histria oral: memria, tempo, identidades.
Belo Horizonte: autntica, 2006.
HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990.
HALL, Stuart. Da Dispora: identidades e mediaes culturais. Traduo Adelaine La
Guardi Resende e outros. Belo Horizonte: UFMG; Braslia: UNESCO, 2003.
882

ISBN: 978-85-8083-125-2

. Quem precisa da identidade? In: SILVA, Tomaz Tadeu da. (org). Identidade e
diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2000.
. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de janeiro:DP&A, 1999.
. Identidade cultural e Dispora. In: Revista do Patrimnio Histrico, Artstico
Nacional n 24, 1996. p.68-75
KATRIB, Cairo Mohamad I. Nos mistrios do Rosrio: as mltiplas vivencias da
festa em louvor a Nossa Senhora do Rosrio Catalo-GO (1936-2003). Uberlndia,
2004. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal de Uberlndia, 2004.
LUCAS, Glaura. Os sons do Rosrio: O Congado Mineiro dos Arturos e Jatob.
Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002.
MACHADO, Maria Clara Tomaz. Razes fundantes da cultura popular no serto das
Gerais. In: REVISTA ARTCULTURA. Vol. 4, n 4, Uberlndia; UFU, junho, 2002. p.
117-122.
. Cultura Popular: um contnuo refazer de prticas e representaes. In: Histria e
Cultura: Espaos Plurais. Uberlndia:Aspectus, 2002. p. 335-346.
. Religiosidade no Cotidiano popular Mineiro: Crenas e
Festas como
Linguagens Subversivas. In: Histria & Perspectiva. Uberlndia, n. 22, jan/jun., 2000.
. Pela f: a representao de tantas histrias. In: REVISTA ESTUDOS DE
HISTRIA, Franca, vol. 7, n 1, 2000. p.51-63.
MAIA, JOO; LATTANZI, Ana. Territrios de criatividade. In: ANAIS
ELETRONICO DO XVI Encontro da Comps. Curitiba, junho, 2007. Disponvel em: <
http: // www.compos.org.br/data/biblioteca_180.pdf> Acesso :12 de junho de 2007.
MAFRA, Rennan. Entre o Espetculo, a festa e a argumentao: mdia,
comunicao estratgia e mobilizao social. Belo Horizonte: autntica, 2006.
PERNIOLA, Mario. Mais-Que-Sagrado Mais-que-Profano. In: BULHES, Maria
Amlia; KERN, Maria Lcia Barros (orgs). As questes do Sagrado na Arte
Contempornea da Amrica latina. Porto alegre: Editora da UFGRS-PPGAV, 1997.
PEREIRA, Edimilson de Almeida. Os tambores esto frios Herana cultural e
sincretismo religioso no ritual de Candombe. Juiz de Fora: Funalta edies: Belo
Horizonte: Mazza Edies, 2005.
; GOMES, Nbia Pereira de Magalhes. Negras razes mineiras: os Arturos.
Juiz de Fora: Ministrio da Cultura/ EDUFJF,1988.
. Arturos: olhos do Rosrio. Belo Horizonte: Mazza Edies, 1990.

. Flor do No Esquecimento: cultura popular e processos de

883

ISBN: 978-85-8083-125-2

transformao.
Belo Horizonte: Autntica, 2002.
. Rosrio de muitas fs . In: Revista de Filosofia e Teologia do Instituto
Arquidiocesano Santo Antonio. Vol. 04, n. 16, 1998.
PEREZ, L. F. Antropologia das efervescncias coletivas. In: PASSOS, Mauro. Festa na
vida: Imagens e Significados. Petrpolis:Vozes, 2002. p. 15-58.
PERNIOLA, Mario. Mais-Que-Sagrado Mais-que-Profano. In: BULHES, Maria
Amlia; KERN, Maria Lcia Barros (orgs). As questes do Sagrado na Arte
Contempornea da Amrica latina. Porto alegre: Editora da UFGRS-PPGAV, 1997.
PESAVENTO, Sandra J. Histria & Histria Cultural. Belo Horizonte: Autntica,
2004.
. Sensibilidades no tempo, tempo das sensibilidades. In: Nuevo Mundo,
Mundos Nuevos, n 4, 2004, disponvel em www.ehess.fr/cerma/Revue. Acesso dia 20 de
julho de 2013.
POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento, Silncio. Estudos Histricos, Rio de
Janeiro, vol.2, n. 3, 1989.
RICOEUR, Paul. A Memria, a histria e o Esquecimento. Traduo de: Alain
Franois e outros. Campinas: Editora UNICAMP, 2007.
. Tempo e Narrativa. Tomo 1. Traduo de Constana Marcondes Csar. So
Paulo: Papirus, 1994.
SANTOS, Milton. A Natureza do espao: tcnica e tempo, razo e emoo. 41 ed.,
So Paulo: Edusp, 2004.
WEIMER, Gnter. Inter-relaes arquitetnicas frica.
<http://www.ihgrgs.org.br/> Capturado em 27 de julho de 2013.

884

Disponvel

em:

ISBN: 978-85-8083-125-2

DIFERENTES DIMENSES DO SAGRADO NO TERRITRIO BAIANO: ENTRE A

EXCEPCIONALIDADE LOCALIZADA DOS SANTURIOS E A IRRUPO NOS ESPAOS DE
CIRCULARIDADE COTIDIANA
DIFFRENTES DIMENSIONS DU SACR SUR LE TERRITOIRE BAHIANAIS :
ENTRE LEXCEPTIONNALIT LOCALISE DES SANCTUAIRES ET
LRUPTION DANS LES ESPACES DE CIRCULARIT QUOTIDIENNE.
DIFERENTES DIMENSIONES DE LO SAGRADO EN EL ESTADO DE BAHA:
EXCEPCIONALIDAD ENTRE LOS SANTUARIOS Y LA IRRUPCIN EN LOS
ESPACIOS DE CIRCULARIDAD COTIDIANA
Janio Roque Barros de Castro
Professor Adjunto da Universidade do Estado da Bahia - UNEB - Campus V, Santo
Antnio de Jesus. Doutor em Arquitetura e Urbanismo e Mestre em Geografia pela
Universidade Federal da Bahia - UFBA. Possui graduao e especializao em Geografia
pela Universidade Estadual de Feira de Santana UEFS. vice-lder do Grupo de
Pesquisa Recncavo: Territrio, Cultura, Memria e Meio Ambiente, e Membro da Rede de
Pesquisadores / Professores do NEER - Ncleo de Estudos em Espao e Representaes.
janiocastro@bol.com.br

Resumo
As concepes sobre o sagrado podem ser diferentes a depender dos diferentes
segmentos religiosos. Para os crentes catolicismo oficial e popular, existem lugares
especiais nos quais as pessoas se sentem mais perto de Deus ou dos Santos que cultuam, por
isso, esses lugares, chamados de Santurios, apresentam um magnetismo devocional
expressivo. No territrio baiano, o Santurio de Bom Jesus da Lapa, na regio do Mdio So
Francisco, atrai milhares de romeiros de diferentes partes do Brasil, que se dirigem para suas
grutas e morro, considerados sagrados. Em algumas obras do escritor Jorge Amado,
notamos que a irrupo do sagrado e do transmundano acontece em espaos de circulao
cotidiana, sobretudo na capital baiana. Nesse trabalho, analisam-se inicialmente as
especificidades do sagrado nos Santurios, com destaque para a cidade de Bom Jesus da
Lapa, para posteriormente analisar-se a projeo das divindades do sagrado no espao
pblico em algumas obras de Jorge Amado, nas quais se nota claramente a natureza sincrtica
de parte do povo baiano, expressas na obras literrias.
Palavras-chaves: Lugar sagrado. Cidade Santurio. Espao profano. Obras literrias.

Rsum
Les conceptions propos du sacr peuvent tre diffrentes selon les diffrents segments
religieux. Pour les chrtiens du catholicisme officiel et populaire, existent des lieux
spciaux dans lesquels les personnes se sentent plus prs de Dieu ou des Saints dont ils sont
dvots. Cest pour cette raison que ces lieux, appels Sanctuaires, prsentent un
magntisme dvotionnel significatif. Sur le territoire bahianais, le Sanctuaire de Bom Jesus
da Lapa, dans la rgion du Moyen So Francisco, attire des milliers de plerins de diffrentes
parties du Brsil, qui se dirigent vers ses grottes et collines considres sacres. Dans
certaines oeuvres de lcrivain Jorge Amado, on observe que lruption du sacr et du
trans-mondain a lieu dans des espaces de circulation quotidienne, surtout dans la capitale
bahianaise. Dans ce travail, on analysera tout dabord les spcificits du sacr dans les
885

ISBN: 978-85-8083-125-2

Sanctuaires, en portant une attention particulire sur la ville de Bom Jesus da Lapa, puis on
procdera lanalyse de la projection des divinits du sacr dans lespace public, dans
certaines oeuvres de Jorge Amado, dans lesquelles on observe clairement la nature
syncrtique de la part du peuple bahianais, qui sexpriment dans ses oeuvres littraires.
Mots-clefs: Lieu sacr. Ville Sanctuaire. Espace Profane. Oeuvres littraires.

Resumen
Las concepciones de lo sagrado pueden ser diferentes en funcin de los diferentes
segmentos religiosos. Para los creyentes el catolicismo oficial y popular, hay lugares
especiales donde las personas se sienten ms cerca de Dios o de culto a los santos, por lo
que estos lugares llamados templos, tienen un magnetismo expresivo devocional. En el
Estado de Bahia, el Santuario de Bom Jesus da Lapa, en la regin del medio So
Francisco, atrae a miles de peregrinos de diversas partes de Brasil, de cara a sus cuevas y
colinas considerados sagrados. En algunas obras del escritor Jorge Amado, observamos
que la irrupcin de lo sagrado y transmundano sucede en espacios de circulacin
cotidiana, especialmente en Salvador. En este trabajo, se analizan primero los detalles de
los lugares sagrados, en especial la ciudad de Bom Jesus da Lapa, despus de analizar
la proyeccin de las deidades sagradas en el espacio pblico en algunas obras de Jorge
Amado, en el que se tenga en cuenta claramente la naturaleza sincrtica de parte de la gente
de Baha, expresada en obras literarias.
Palabras clave: Lugar sagrado. Ciudad Santuario. Espacio profano. Las obras literarias.

Introduo
O estado da Bahia e conhecido nacionalmente tanto pela suas festas profanas
como pelo forte sincretismo religioso. As mesmas pessoas que se dizem catlicas e
frequentam as igrejas com todos os seus ritos oficiais do catolicismo romanizado, so
aquelas mesmas que so capazes de carregar uma cruz nas costas ladeira acima, para
deposit-la em um Santurio no topo de um morro, prtica religiosa do catolicismo
popular. Essas mesmas pessoas podem participar de festas e rituais de religies de
matriz afro-brasileira, nas quais as abordagens para o sagrado so diferentes.
Um evento excepcional ou um mesmo um fenmeno natural inexplicvel ou de
difcil compreenso podem colaborar para gnese e consolidao de um Santurio e
transformar um espao banal pouco conhecido em um lugar especial e notabilizado em
mbito regional, nacional. Segundo Eliade (1992) destaca que para o homem religioso a
natureza nunca exclusivamente natural. Determinados eventos do passado, reatualizados
atravs de prticas religiosas do presente, contribuem para sacralizao de morros, grutas,
rochas, fontes, constituindo assim uma topografia do sagrado.
No Serto baiano, trs Santurios se destacam pela sua importncia simblica e
cultural: Monte Santo, no Norte da Bahia, Bom Jesus da Lapa, o mdio So Frncico e
886

ISBN: 978-85-8083-125-2

Ituau, no Territrio de Identidade do Serto produtivo, poro sudoeste do territrio

baiano. Um dos Santurios mais visitados do Brasil de Bom Jesus da Lapa na Regio do
Mdio So Francisco no estado da Bahia, para onde milhares de romeiros se deslocam
periodicamente para visitar as grutas calcreas e morro da Lapa que a mais de trs sculos
so considerados lugares sagrados. Existem algumas verses impregnadas com elementos
mticos-folclricos do catolicismo popular, que procuram explicar a origem do Santurio
e das romarias. Algumas pessoas acreditam que a gruta foi descoberta por um vaqueiro
perseguindo um boi, que teria se desgarrado do rebanho. Entretanto, a verso histrica
mais aceita a aquela que consta nas publicaes dos padres redentoristas e de Kocik
(2000) que relata a saga do ourives portugus Francisco Mendona Mar que, aps sair da
priso, teria se deslocado como andarilho pelo serto baiano quando encontrou as grutas da
Lapa onde depositou as imagens de Jesus Cristo e de Maria que carregava. A vida solitria
e compenetrada nas oraes de Francisco Mendona e a imagem do Bom Jesus colocada
na gruta chamaram a ateno das pessoas que viajavam pelo rio So Francisco ou que se
deslocavam em direo a Minas.
Gerais no final do sculo XVII, incio do sculo XVIII, em busca de minas de
ouro. Francisco Mendona ajudava alguns doentes e no cobrava nada, limitando-se a mostrar
para essas pessoas a imagem do Bom Jesus, dizendo que foi ele o responsvel pela sua
eventual cura. Essa atitude abnegada do ermito, que depois foi ordenado padre e
passou a se chamar Francisco da Soledade, foi difundida pelos transeuntes daquela
remota regio, dando incio a um movimento peregrinatrio de mais de trs sculos e
determinando a formao do embrio urbano da cidade de Bom Jesus da Lapa da
atualidade.
E quando o sagrado aflora nos espaos banais do dia-a-dia? Os espaos de
circulao cotidiana so aqueles logradouros pblicos onde cotidianamente as pessoas se
deslocam para o trabalho, para fazer compras, para o lazer, dentre outras atividades. Neste
texto discute-se a irrupo do sagrado em duas partes distintas: sob a tica do catolicismo
popular, analisando o Santurio de Bom Jesus da Lapa, e, na segunda etapa, aborda-se
irrupo do sagrado no espao cotidiano, na perspectiva dos cultos de matriz afro-brasileira,
partindo-se das contribuies de trechos das obras literrias de Jorge Amado.

Espao sagrado e lugar sagrado

Na concepo de Claval (2002) a oposio entre sagrado e profano fundamenta- se na
887

ISBN: 978-85-8083-125-2

idia de que existem dois nveis de realidades: o mundo positivo, apreendido pelos nossos
sentidos, que tocamos e que freqentamos, e um outro mundo, onde se situam as foras, os
princpios ou divindades responsveis pelo que acontece no mundo positivo. Para Claval,
esse outro mundo se situa em um espao inacessvel ao homem, no entanto estes dois
mundos no so totalmente separados uma vez que os alns afloram em lugares
especiais revestindo estes locais de sacralidade: so os Santurios. Para Tuan (1989) apud
Rosendahl (2002) o sagrado tudo o que se destaca do lugar comum e da rotina. Rosendahl
enfatiza, no entanto, que nem tudo que excludo espacialmente sagrado e nem toda
interrupo da rotina uma hierofania. Nessa mesma obra, a autora salienta que o poder do
sagrado pode ser atraente, tornando o lugar um centro convergente de crentes, ou pode ser
apavorante e repelente tornando o lugar maldito.
Em Bom Jesus da Lapa o morro e a gruta so considerados lugares sagrados e, por
isso, h trs sculos crentes catlicos de vrias partes do Brasil viajam em busca destes
lugares. A sacralizao destes fixos dinamizou o fluxo de romeiros e produziu formas no
entorno sacral com funes ligadas ao comrcio e aos servios relacionados aos espaos
devocionais. Em Monte Santo no Serto baiano a religiosidade popular sacralizou o
morro que dar nome ao lugar enquanto que em Candeias, na Regio Metropolitana de
Salvador, considera-se sagrada gua que brota de uma fonte nas proximidades da Igreja
de Nossa Senhora das Candeias.
Os lugares onde o sagrado se manifesta se constituem em locais especiais para os
fiis pois so os espaos do contato com o mundo do divino no caso das religies
monotestas ou dos deuses no caso das Politestas; o mundo da transcendncia. Segundo
Kujawski (1994) a irrupo do sagrado funda o universo como mbito dotado de ordem,
orientao e sentido. Para o referido autor, onde no se cultua o sagrado, no h centro, no
h universo; s h fragmentos da realidade, por isso viver o sagrado viver referido ao
centro do mundo e o mais perto possvel deste, para que ocorra a ruptura dos nveis
csmicos entre cu e terra, estabelecendo a comunicao com o transmundano. A partir
dessa perspectiva de anlise acerca da irrupo do sagrado entende-se o que atrai os
romeiros nos santurios: a busca da proximidade com o sagrado para que este crente se
sinta mais fortalecido na sua f podendo, assim, conseguir atender os seus pedidos de
ordem espiritual, material, pessoal, familiar ou coletiva.
Na concepo de Tuan (1983:168) a religio tanto pode vincular uma pessoa ao lugar
como libert-la dele. O culto aos deuses locais vincula um povo ao lugar enquanto as
888

ISBN: 978-85-8083-125-2

religies universais do liberdade. No caso de Bom Jesus da Lapa, em um pas onde o

catolicismo majoritrio, o culto ao Senhor Bom Jesus vincula os romeiros ao lugar
sagrado, de uma forma que muitos deles a retornam vrias vezes. Nesse caso especfico, o
Senhor Bom Jesus pode ser considerado um Deus local que vincula fielmente peregrinos a
ponto desses religiosos retornarem periodicamente para solicitar uma nova graa ou
mesmo agradecer a realizao de uma graa obtida. Para esse religioso no em um
lugar qualquer que ele vai se sentir prximo do Senhor Bom Jesus. Para que ocorra este
encontro de f necessrio retornar a um lugar simbolicamente especial: a cidade de Bom
Jesus da Lapa. Esse crente, ou participa das festividades religiosas ou ento limita-se a
depositar discretamente uma pea simblica nas salas dos ex-votos, chamada localmente de
sala dos milagres. Segundo Halbwachs (1950) apud Rosendahl (1999) (...) embora Deus
esteja em toda parte h locais privilegiados em que Ele se manifestou e bastam que os fiis
queiram comemorar tal evento para que essas lembranas efetivamente sejam preservadas
no imaginrio religioso. No entanto, sob a tica do Catolicismo Romanizado, oficial, o
Senhor Bom Jesus considerado um Deus Universal, no s pelo sentido etimolgico da
palavra catlico, religio predominante no Brasil, como principalmente pelo que
representa Jesus Cristo para a Igreja: O filho de Deus que veio trazer a pblico os
ensinamentos divinos e que sacrificou a sua vida pela humanidade.
O romeiro vivencia as prticas religiosas no seu roteiro devocional e percebe nos
lugares sagrados os objetos e smbolos que representam suas crenas, sua f. Se algo um
objeto para uma conscincia, ele no ser jamais objeto em si, mas algo percebido ou
pensado, rememorado, imaginado em uma perspectiva intencional (DARTIGUES, 1992).
Por isso, na Gruta do Bom Jesus ou no morro, uma rocha no ser jamais uma simples
pedra, mas um objeto percebido, imaginado como algo revestido de sacralidade. Em Bom
Jesus da Lapa, a percepo do Santurio como lugar sagrado ocorre de forma diferente para
moradores e romeiros visitantes. Estes ltimos valorizam mais os lugares considerados
sagrados e seus smbolos. Muitos moradores que so catlicos praticantes vivenciam a
ambincia do sagrado e exercitam suas prticas religiosas em um perodo diferenciado dos
romeiros enquanto que alguns outros pouco se encantam com a proximidade do Santurio. O
deslocamento pendular dirio acabou banalizando a relao com o lugar sagrado que passa a
ser espao rotineiro.
Em Bom Jesus da Lapa, para onde os romeiros se deslocam em busca do morro e
das grutas, nota-se que muitas pessoas se identificam com os objetos sagrados do
889

ISBN: 978-85-8083-125-2

Santurio que representam o sofrimento de Jesus Cristo. Mesmo que raramente, aparecem
algumas pessoas carregando uma pesada cruz de madeira para pagar uma promessa,
imitando assim uma situao de vida de Jesus. Esses crentes acreditam que s com sacrifcios
conseguiro o perdo dos pecados e o atendimento dos seus desejos. A palavra sacrifcio
deriva do latim sacra facere que significa fazer o sagrado. importante enfatizar que essas
prticas so desaconselhadas pelo Catolicismo oficial, mas esto arraigadas no Catolicismo
popular. Eliade (1992) destaca que a festa religiosa uma reatualizao de uma histria
sagrada cujos atores so os deuses ou seres semidivinos. Para este autor, ao imitar seus
deuses, o homem religioso passa a viver no tempo da origem, o tempo mtico, saindo da
durao profana para reunir-se a um tempo imvel, eternidade. Sobre essa
rememorao de atos sagrados do passado, Claval (1997:107) escreve que:
As identidades se associam ao espao: divididas, nos lugares visitados por todos
nos momentos que representam a memria dos grandes momentos do passado,
nos smbolos gravados nas pedras das esculturas ou nas inscries.

Em Bom Jesus da Lapa, o simbolismo e o misticismo sacralizaram grutas rochosas. A

gua, as imagens e os smbolos que expressam o sacrifcio de Jesus Cristo pela humanidade,
que se encontram nesses lugares, so tambm considerados sagrados. Rosendahl (2002)
salienta que os povos tm atribudo sacralidade a diferentes objetos como rvores, grutas,
pedras e fontes constituindo uma topografia sagrada. Eliade (1992) destaca que para o
homem religioso a Natureza nunca exclusivamente natural: est sempre carregada de um
valor religioso. Sobre a sacralidade da gua, este autor salienta que em qualquer conjunto
religioso as guas conservam invariavelmente sua funo de desintegrar, abolir os pecados,
regenerar, purificar o homem religioso. Bello (1998) destaca que esse elemento apresenta
um duplo aspecto para os crentes: um cosmolgico e um antropolgico. Alm disso,
constitui-se em um smbolo tanto da libertao e purificao mencionado por Jesus Cristo,
como tambm da morte como no dilvio bblico. o mesmo smbolo com conotaes
diferentes.

Significados e espacialidade das prticas religiosas

As prticas religiosas de alguns romeiros de Bom Jesus da Lapa, iniciam nas suas
respectivas comunidades. Alguns peregrinos participam ativamente de celebraes religiosas
nas suas comunidades e se deslocam para os seus Santurios de devoo cantando,
orando, preparando-se para adentrar em um lugar especial, onde a f se fortalece e h
890

ISBN: 978-85-8083-125-2

uma maior proximidade com Deus. Como salienta Claval (2002), h um mundo alm do
mundo perceptvel pelos sentidos que aflora em lugares especiais para os crentes: os
Santurios. Essa sacralidade dos lugares determina o fluxo de religiosos que saem do espao
profano cotidiano em busca dos lugares nos quais o religioso sente a proximidade de Deus
que se manifesta com maior intensidade nesses lugares especiais, justificando o
deslocamento e os sacrifcios da viagem.
Para algumas Igrejas Evanglicas no existem lugares sagrados, porque sagrado o
homem e no os lugares. Os cultos Candomblecistas consideram sagrados no s alguns
lugares especficos como tambm rvores e matas, assemelhando-se nesse aspecto a
algumas religies asiticas, onde um rio pode ser considerado sagrado. O catolicismo
popular tanto considera lugares sagrados, como respeita e absorve os cultos a Deus a partir
da sacralizao de elementos da natureza, como as grutas. Nessa perspectiva, a primeira
prtica religiosa do romeiro do Bom Jesus considerar o morro e a gruta da Lapa lugares
especiais onde o sobrenatural aflora.
Percorrendo o roteiro devocional, o romeiro do Bom Jesus passa as mos por
sobre as pedras, como se estivesse buscando reforar a sua f atravs da percepo tctil do
sagrado. Enquanto alguns peregrinos utilizam o tato para perceber sensorialmente os objetos
e o lugar sagrado, outros fecham os olhos prescindindo momentaneamente do rgo do
sentido mais utilizado notadamente no mundo ocidental: a viso. Esses fiis exercitam sua
f atravs da orao reflexiva, compenetrada, com os olhos fechados como se
estivessem se deslocando para um outro plano de existncia. Yi-Fu-Tuan (1980),
referindo-se percepo ambiental, enfatiza que no mundo moderno tende-se a privilegiar a
viso em detrimento de outros sentidos, como o olfato e o tato. O ato de fechar os olhos
para orar dentro do Santurio significa talvez uma tentativa de distanciamento do mundo
profano apreendido com mais intensidade pelo olhar que, segundo Claval (1999), no
neutro, uma vez que se reveste de emotividade e esttica. Nessa perspectiva, o espao
sagrado lugar desejado, de chegada e de proximidade com Deus. A hierofania constitui-se,
assim, numa fonte inesgotvel de fora e sacralidade, que permite ao visitante do lugar
sagrado tomar parte dessa fora e comungar nessa sacralidade. O Santurio, formada por
vrias grutas calcreas, um lugar revestido de muito simbolismo para os religiosos.
Muitas pedras adquirem a sua qualidade mgico- religiosa graas ao simbolismo que lhes
confere um valor mgico ou religioso (ELIADE, 1993).
As prticas dos romeiros do Bom Jesus na Lapa, na sua maioria advindas da
891

ISBN: 978-85-8083-125-2

religiosidade popular, so ressignificadas ou preservadas, pois os vnculos com o lugar

sagrado so renovados quando os pais estabelecem um compromisso com o Jesus daquele
lugar, de trazer seus filhos at o Santurio. Muitos religiosos fazem uma promessa de trazer
os seus filhos vestidos de branco e visitam as grutas. Posteriormente acendem velas,
assistem s missas, rezam individualmente e depositam as vestes da promessa na sala dos
ex-votos como smbolo da sua f. A roupa branca muito usada por crentes de cultos
candomblecistas de matriz afro-brasileira e catlicos, a exemplo da Irmandade de Corao de
Jesus. Os fiis apresentam seus filhos s imagens que representam Jesus Cristo, perpetuando
no s os seus laos com aquele lugar sagrado, como realimentando o magnetismo
devocional. A f, nessa perspectiva, apresenta um carter transtemporal, renovando-se com
as novas geraes. So as prticas do catolicismo popular que persistem e que fazem os
romeiros se deslocarem em busca dos lugares especiais.
Os crentes reinventam as prticas do catolicismo oficial, que so particularizadas de
acordo com as especificidades do lugar sagrado. No caso de Bom Jesus da Lapa,
mantem-se a fidelidade a Jesus, Deus universal do catolicismo romanizado, a partir do culto
a Jesus Cristo da Lapa, Deus local e universal venerado por milhes de peregrinos.
Diferentemente do que ocorre em Aparecida do Norte, onde o espao de concentrao e
convergncia devocional a Igreja Baslica, ou em Juazeiro do Norte, onde a
concentrao devocional ocorre em torno de uma grande esttua do padre Ccero e do
tmulo do citado proco, em Bom Jesus da Lapa, a gruta e o morro so os lugares
sagrados. Por isso, tanto os fragmentos rochosos quanto a gua que mina dos poros das
rochas so considerados sagrados no imaginrio do crente que vivencia a atmosfera do
sagrado. As rochas do Santurio e do morro no so apenas pedras, no imaginrio do
romeiro, o objeto rochoso luz, imagem, smbolo, pois se apresenta com significado
especial que est alm da sua existncia material como objeto tctil ou visualizado,
constituindo-se em ponte entre o mundo real e uma dimenso transcendental. Claval
(2002) destaca como uma das particularidades dos Santurios o seu papel como lugar de
intermediao, entre este mundo e um outro que se situa em uma dimenso s alcanada pelo
transe espiritual da f dos crentes, que potencializada nos Santurios.

Os mitos do Bom Jesus e a religiosidade do lugar

A forte influncia de prticas do catolicismo popular em Bom Jesus da Lapa
892

ISBN: 978-85-8083-125-2

colabora para a manuteno de vrios mitos envolvendo os lugares sagrados, que perpassam
o imaginrio dos peregrinos. Para Eliade (1992) atravs dos mitos reatualizamos tempo
sagrado in princpio. Desta forma, os mitos podem ser invenes ou formas de
reatualizao de acontecimentos, eventos e prticas do passado que, pelo seu carter
excepcional, se tornam transtemporais e so recriados pelos religiosos. Steil (1996) destaca
trs mitos fundantes do culto ao Bom Jesus da Lapa: o mito da origem e nascimento de
Jesus do qual Nossa Senhora faz parte; o mito da paixo, morte e ressurreio de
Cristo, que no imaginrio do romeiro justifica suas prticas de sacrifcio nas romarias, e o
mito do Juzo Final, to temido pelos fiis, que faz com que muitos peregrinos no s
faam pedidos, como solicitem o perdo dos seus pecados. Para Steil (1996), os laos entre
os trs mitos que fundam o culto no Santurio do Bom Jesus so tambm os eixos que
organizam a rede de sentidos espacialmente desdobrada onde se enraza a cultura bblicacatlica, por isso a paisagem onde se situa Bom Jesus da Lapa tanto fsica quanto mtica,
pois os Santurios so pontos revestidos de um tempo messinico.
Alm dos mitos em uma escala mais global, h aqueles locais que no se constituem
em reinvenes de um fato ocorrido como o nascimento de Jesus Cristo, mas se constituem
em invenes que foram parcialmente recriadas ao longo do tempo por romeiros e
moradores. Em Bom Jesus da Lapa, existem algumas histrias que tentam explicar em uma
concepo mtica a gnese do Santurio. Alguns religiosos acreditam que a gruta teria sido
descoberta por um vaqueiro perseguindo um boi que se afastou do rebanho. H um outro
conto que relata a queda de uma criana com alguns meses de idade no rio So Francisco
e que no se machucou. Alm disso, para alguns romeiros, pequenas reentrncias nas
rochas, comuns em reas de litologia calcrea, so pegadas de Jesus Cristo. No passado, at o
sangue dos morcegos que caam do teto das grutas eram considerados sinais da sacralidade
do lugar. Sobre essa concepo espacial mtica Tuan (1983:97) escreveu que:
O primeiro tipo de espao mtico uma extenso conceitual dos espaos
familiar e cotidiano dados pela experincia direta. Quando imaginamos o que
fica do outro lado da cadeia montanhosa ou do oceano, nossa imaginao
constri geografias mticas que podem ter pouca ou nenhuma relao com a
realidade.

O imponente morro azul aos ps do qual formou-se a cidade de Bom Jesus da Lapa
tanto pode ser considerado como uma forma familiar que deu identidade ao lugar e que faz
parte do cotidiano afetivo ou locacional do morador, como pode ser concebido como uma
forma / lugar extico devido ao seu simbolismo mtico-religioso que alimenta o imaginrio
893

ISBN: 978-85-8083-125-2

coletivo. Um dos conhecidos mitos da Lapa o de que h uma serpente alada aprisionada
no morro que caso se liberte devorar os habitantes da cidade. Essa crendice popular
originada e alimentada pela concepo maniquesta da religiosidade popular, que reinventa
nos lugares sagrados as sagas bblicas do Cristianismo, como a epopia de Ado e Eva,
tentados pela serpente. O jardim do den era um grande espao sagrado no incio dos
tempos, destitudo de pecados e sem se conflitar territorialmente com um espao profano,
uma vez que no havia a distino sagrado e profano e sim a distino entre o bem (Deus e
sua obra) e o mal (a serpente). No havia um lugar do mal e sim um agente do mal que
induziu Ado e Eva ao pecado, dessacralizando e despurificando o Jardim do den. O
mito do pecado original lembrado em missas e celebraes catlicas e evanglicas
reiteradas vezes, da o imaginrio dos crentes antepassados terem produzido a serpente,
smbolo do mal, paradoxalmente aprisionada no lugar sagrado, onde a expresso mxima do
bem aflora.
Na dimenso da religiosidade popular muitas prticas religiosas so criadas ou
reinventadas pelo imaginrio do fiel que vivencia o ambiente do sagrado. Muitos romeiros
sobem o morro da Lapa para bater com um fragmento rochoso a pedra do sino. Muitos crem
realmente que podero morrer em breve caso a pedra no emita um barulho esperado.
Alguns religiosos temem atritar a referida rocha. Descortina-se desta forma uma leitura
topofbica do lugar. Para Eliade (1993), algumas rochas especiais revelam na sua dureza e
rudeza um certo poder, apresentando uma fora que transcende a precariedade da condio
humana. Essas pedras se constituem em paradoxos dos lugares sagrados, uma vez que ao
mesmo tempo que aterrorizam, encantam pelo seu carter transcendente e cosmolgico. A
pedra do sino no morro da Lapa respeitada por muitos romeiros que a consideram parte do
seu roteiro devocional. Bater na pedra do sino , para alguns peregrinos, uma obrigao
equivalente a visitar as grutas ou assistir s missas. Eliade (1993) destacou que os homens s
cultuam as pedras que efetivamente representam algo diferente, muito alm da sua existncia.
Uma outra prtica dos romeiros que est associada a essa concepo mticapopular uma luz e a imagem de Nossa Senhora visualizadas nas estrias rochosas por
alguns religiosos. Na dcada de 1960, construiu-se com explosivos um corredor que liga a
Gruta do Bom Jesus Gruta da Soledade. A abrupta ruptura na rocha calcrea permite a
visualizao de pequenos cristais na estrutura rochosa, quando se observa atentamente e bem
prximo pedra. A partir dos anos 1970, esses pequenos cristais passaram a alimentar o
imaginrio dos romeiros que, ao olhar concentradamente a rocha, bem de perto, afirmam
894

ISBN: 978-85-8083-125-2

que vem uma luz, uma santa ou uma mulher.

Os lugares sagrados so locais especiais para os crentes e se constituem em um elo
de ligao entre este mundo e um outro mundo desconhecido. As coisas que as pessoas
no conseguem classificar ou entender neste mundo remetem para um outro plano de
existncia. muito comum alguns romeiros da Lapa relatarem que vem uma mulher nas
estrias das rochas do corredor que separa a gruta do Bom Jesus da gruta da Soledade.
importante destacar que desde criana o modelo de mulher que foi internalizado foi o de
Maria, a virgem que concebeu Jesus, o filho de Deus, que aparece em muitos quadros e
imagens com o pano branco na cabea. A me de Jesus considerada muito especial pela
Igreja Catlica e muito reverenciada em vrios lugares, onde recebe diferentes
denominaes. O branco a cor da paz para muitos catlicos, por isso muitos entram na
gruta de joelhos, com roupa branca como salientou- se anteriormente; por isso, a viso da
mulher vestida de branco nas estrias rochosas tanto produto do imaginrio de Maria
me de Jesus, como de mulher revestida de divindade. Essas vises reforam as prticas
como o culto a Maria, que na Lapa Nossa Senhora da Soledade, e estimulam o uso da
roupa branca como prtica devocional arraigada no imaginrio do romeiro no tempo e no
espao sagrados. Como se trata de um espao de ligao - passagem, da Gruta do Bom
Jesus para a Gruta da Soledade, natural que o fiel lembre de Maria e veja na luz o
indicativo de um outro plano de existncia ainda inacessvel. A divindade de Maria tanto
se manteve forte durante sculos quanto se apresenta como um fenmeno crescente na
atualidade, como pode-se notar nos vrios relatos de aparies em diversos lugares do
mundo, muitas das quais tratadas com frieza por parte dos segmentos formais do
Catolicismo oficial, mas cultuadas com devoo por parte de muitos crentes. Um romeiro
disse que viu Nossa Senhora Aparecida, padroeira do Brasil, enquanto que uma romeira
sonhou que estava lavando os pratos de Nossa Senhora com um pano branco na cabea e
um rosrio no pescoo. Muitas imagens de Nossa Senhora vendidas na Lapa apresentam
um manto branco encobrindo a parte superior da cabea e o rosrio no pescoo, o que se
constitui em um indicativo da postura imitativa da romeira no relato do seu sonho, como
fruto de uma imagem arraigada no imaginrio coletivo dos fiis, que aflora face
atmosfera emotiva do tempo sagrado na cidade-santurio, uma vez que a referida romeira
teve o sonho enquanto estava hospedada em Bom Jesus da Lapa. No se trata de um desejo
de divinizao da romeira potencializado no lugar sagrado, mas de uma forma de
aproximao com o modelo de mulher, com vistas obteno da salvao. Jung (1987), nos
895

ISBN: 978-85-8083-125-2

seus estudos comparativos entre o que ele chama de homem primitivo e homem moderno,
concluiu que h uma forte tendncia do homem de construir smbolos e de express-los
atravs dos sonhos. Para esse autor, muitos sonhos apresentam imagens e associaes
anlogas a idias, mitos e ritos primitivos. Na concepo de Jung, os smbolos ocorrem
espontaneamente nos sonhos porque estes no so inventados, constituindo-se assim na
principal fonte de todo o conhecimento acerca do simbolismo.
Para muitos romeiros que visitam Bom Jesus da Lapa a gua que se infiltra na
estrutura calcrea e brota em alguns lugares, como na Gruta dos Mrtires e no corredor entre
a Gruta do Bom Jesus e da Soledade, milagrosa. As pessoas passam essa gua no corpo,
molham a cabea dos filhos, levam para casa em vasilhames. A propriedade curativa e
excepcional da gua encerra-se no fato de este elemento brotar da rocha no lugar sagrado.
Assim como no qualquer rocha ou gruta calcrea que revestida de sacralidade, no
qualquer gua que pode ser considerada milagrosa, mas sim aquela que mata a sede do
corpo e do esprito. A dialtica da hierofania pressupe uma escolha mais ou menos
manifesta que incorpora algo para alm de si mesmo (ELIADE, 1993). A referncia a Santa
Luzia no depoimento, considerada protetora da viso, mais uma forma de valorizao da
mulher como modelo de Santidade, inspirada em Maria.
Os romeiros crem em um Deus universal que criou a Terra e todas as coisas que
existem como consta em Gnesis, primeiro livro da Bblia, muito citado em celebraes
religiosas catlicas e evanglicas. Entretanto, o catolicismo apresenta a peculiaridade de
manifestar pontualmente uma divindade universal nos Santurios, apresentando uma
sacralidade que abarca elementos como a estrutura rochosa, a gua e as formas espaciais
complexas como as cidades e edificaes humanas, que so tambm consideradas sagradas
pelos crentes visitantes. Esse gesto se assemelha a uma discreta cerimnia de iniciao na
qual busca-se estabelecer os vnculos entre a criana e o lugar sagrado, reforando e
perpetuando a ligao daquela famlia com o Santurio.
O romeiro que chega a Lapa se alimenta espiritualmente da energia cosmolgica do
lugar sagrado e da atmosfera atemporal e rica da geografia mtica do lugar, vivenciando,
assim, o sagrado, tanto na sua dimenso eclesistica quanto mtica- popular. A busca
coletiva pelo lugar sagrado, assim como a permanncia dos romeiros nas proximidades do
Santurio, impacta espacialmente a cidade-santurio, determinando o surgimento de uma
outra cidade, cuja dinmica impulsionada pela vivncia coletiva e subjetiva do / no tempo
sagrado.
896

ISBN: 978-85-8083-125-2

A irrupo do transmundano no espao profano de circularidade cotidiana

O estado da Bahia e conhecido no contexto nacional e internacional pelo seu
potencial cultural material e imaterial e tambm por questes prticas religiosas e tradies
ancoradas em elementos mticos. As obras de Jorge Amado divulgaram para no territrio
nacional e em vrios pases essa questes de natureza mtica, na qual, em muitas situaes,
o cotidiano, a materialidade e o transmundano se interpenetram.
Na concepo de Claval (2002), a oposio entre sagrado e profano fundamenta- se na
ideia de que existe um mundo materializado e outro mundo em um plano espiritual que se
situa em um espao inacessvel ao homem, no entanto estes dois mundos no so
totalmente separados uma vez que os alns afloram nos Santurios, como j foi dito.
Essa abordagem de Claval para a questo sagrado / profano no se aplica para o
entendimento das especificidades do territrio baiano, sob a tica de algumas obras de Jorge
Amado. Nota-se, de forma recorrente, a meno a personagens mticos das tramas literrias
que se deslocam por espaos da circularidade cotidiana. Ou seja, na obras amadianas,
no necessrio ter um lugar sagrado especfico para o alm aflorar (Santurio); essa
transcendentalidade aflora nos espaos profanos e funcionais das ruas, becos e edificaes.
No entanto, isso no acontece em qualquer lugar; h os lugares significativos, numa
expresso de Tuan (1983), dotados de uma carga simblica efetiva, consolidada. Um desses
lugares o Pelourinho, o centro histrico de Salvador. No livro os Pastores da noite, no qual
o Jorge Amado traz uma trama sobre a vida noturna de Salvador com menes a algumas
cidades da regio do Recncavo, h uma passagem que faz meno relao entre a
dimenso transmundana e o centro histrico da capital baiana:
O Orix subiu o Pelourinho em meio a maior agitao. Indcil, tentando
arrancar-se das mos de Doninha, experimentando passos na rua. De quando em
quando, soltava uma gargalhada porreta, ningum resistia, riam todos com ele.
(AMADO, 2009 [1964], p. 179).

Nessa obra literria, o autor transita pelos espaos de circulao do malandro cabo
Martim na primeira parte, enquanto que a segunda parte a trama gira em torno do batizado
do filho do negro Massu, tendo como padrinho o Orix Ogum. As ladeiras do Pelourinho,
Universidade

da

cultura

popular,

na

viso

de

Jorge

Amado,

so

conhecidas

internacionalmente, e o ato de subir e descer nesses aclives e declives uma prtica

rotineira da cotidianidade de quem ali vive (viveria) e de quem visita aquele espao com toda
897

ISBN: 978-85-8083-125-2

sua simbologia, fora cultural e elementos de lugaridade. O Orix estaria adotando

prticas cotidianas e humanalizadas ao subir o Pelourinho e ao soltar suas gargalhadas ao
lado de sujeitos sociais do lugar. Dessa forma, nas obras de Jorge Amado, no existe
uma separao mecnica entre o transmundano e sua dimenso mtica e mstica e o
mundo material da capital baiana com suas formas espaciais e prticas cotidianas.
No contexto da relao entre a divindade e a materialidade em Salvador, h
menes em algumas obras amadianas, como Mar Morto1 ([1936] 2008) presena de
Iemanj na terra, chegando ao porto nos saveiros juntamente com os pescadores para
participar da sua festa. Para a dimenso mtica, o simbolismo das guas muito importante;
tanto das guas do mar, com todos os seus mistrios, como as guas dos rios, nas quais as
religies de matriz afro-brasileira fazem as suas oferendas e muitos
integrantes de segmentos religiosos evanglicos batizam seus novos membros.
Eric Dardel (2011) destaca que o simbolismo aqutico muito importante no contexto da
Geografia mtica. Esse autor enfatiza que a gua intervm como fator de regenerao e de
aumento no potencial da vida em vrias religies. As prticas culturais, rituais e
devoes de um povo revelam suas razes e perfil identitrio.

Consideraes finais
A manuteno de prticas do catolicismo popular, ressignificadas ao longo do
tempo, deve ser vista como um aspecto importante dos Santurios como o de Bom Jesus da
Lapa e da cidade de Monte Santo, no norte da Bahia, uma vez que a prpria romaria, com os
seus smbolos, cnticos e ambincia cosmolgica, se constitui em uma prtica devocional
recriada. Essas prticas religiosas devem ser entendidas e respeitadas nos lugares sagrados
e comprovam a heterogeneidade do catolicismo brasileiro. A subida ao morro, por exemplo,
uma prtica muito exercitada pelos romeiros.
Para algumas religies pentecostais no existem lugares sagrados; sagrado seria o
homem que uma criao de Deus. Para os catlicos, existiriam lugares sagrados cuja
excepcionalidade determinada por um mito fundante da prtica devocional; algo difcil de
ser explicado a partir dos elementos do mundo material. Nessa perspectiva de anlise os
santurios seriam lugares de busca, chegada e transcendncia para o alm. Esses

Mar Morto uma obra literria publicado por Jorge Amado na dcada de 1930 e que conta trama romntica
entre o pescador Guma e a bela Lvia.

898

ISBN: 978-85-8083-125-2

santurios seriam reas de interface entre uma realidade material e outra espiritual.
Nesse trabalho, buscou-se trazer outra dimenso analtica para a ideia de sagrado,
refletindo-se sobre as leituras das questes espirituais para os religiosos dos cultos de
matriz afro-brasileira. Mesmo considerando-se todo simbolismo que envolve os terreiros, os
lugares nos quais se coloca as oferendas aos Orixs so aqueles espaos banais de circulao
cotidiana. O mesmo rio no qual se batiza um novo crente recm aceito em determinado
segmento evanglico pela amanh, a tarde recebe as oferendas dos cultos candomblecistas.
Nas mesmas ruas e esquinas por onde se desloca a procisso catlica, grupos de
pentecostais atuam, fazendo uma modalidade de evangelizao itinerante. Evidentemente
que determinados rituais e obrigaes so realizados nos terreiros. Como a obra literria de
Jorge Amado traz importantes aspectos e flagrantes da cotidianidade do povo baiano, com
especial nfase em Salvador, o leitor observa claramente a forma peculiar como esse autor
traz o Orix, para a cotidianidade das ruas, como se quisesse destacar de forma enftica que,
para os cultos de matriz afro-brasileira da Bahia, no existe essa dicotomizao mecnica
entre sagrado e profano.
O sincretismo religioso no estado da Bahia, sobretudo em Salvador e entorno
imediato, muito expressivo. O mesmo romeiro que vai a igreja e viaja centenas de
quilmetros para os Santurios, considerados lugares sagrados, cultua os Orixs em nos
diferentes segmentos das religies de matriz afro-brasileiras e usa os espaos pblicos de
circularidade cotidiana para fazer oferendas, ou mesmo rios e praias, para participar de
rituais ligados as suas matrizes religiosas. As concepes sobre o sagrado no territrio
baiano so diferentes so diferentes a depender das modalidades religiosas que os diferentes
sujeitos sociais frequentam.

Referncias
AMADO, Jorge. Bahia de Todos os Santos: guia de ruas e mistrios de Salvador. - So
Paulo: Companhia das Letras, 2012 [1945].
. Os pastores da noite. - So Paulo: Companhia das Letras, [1964]
2009.
. Mar morto. Companhia das Letras. So Paulo, [1936] 2008.
BELLO, ngela Ales. Culturas e religies: Uma leitura fenomenolgica; traduo de
Antonio Angonese. Bauru, SP: EDUSC, 1998.

899

ISBN: 978-85-8083-125-2

BRANDO, C. R. A cultura na Rua. Campinas, SP: Papirus, 1989.

CLAVAL, Paul. A revoluo ps-funcionalista e as concepes atuais da Geografia. In:
MENDONA, F. e KOZEL, S. (Orgs.) Elementos de epistemologia da Geografia
contempornea. Curitiba: Ed. da UFPR, 2002. P. 11 43.
. A Geografia cultural; traduo de Luiz Fugazzola Pimenta e Margareth de
Castro A. Pimenta. Florianpolis: Ed. da UFSC, 1999.
. As abordagens da Geografia Cultural. In: CASTRO, I. E. de GOMES, P.
C. da C., CORREA, R. L (Orgs.) Exploraes Geogrficas: Percursos no fim do
sculo, - Rio de Janeiro: Bertrand. Brasil, 1997. Pp. 89 117.
DARDEL, Eric. O homem e a terra: a natureza da realidade geogrfica. Traduo:
Werther Holzer. So Paulo: Perspectiva, 2011.
DARTIGUES, Andr. O que Fenomenologia. Traduo: Maria J. G. de Almeida. 3. ed.
So Paulo: Ed. Moraes, 1992.
ELIADE, Mircea.Tratado de Histria das religies. Traduo: Fernando Tomaz e
Natlia Nunes. So Paulo: Martins Fontes, 1993.
. O Sagrado e o Profano. Traduo de Rogrio Fernandes. So
Paulo: Martins Fontes, 1992. 191 p.
. Imagens e Smbolos. Ensaio sobre o simbolismo mgico religioso.
Traduo: Sonia Cristina Tamer. So Paulo: Martins Fontes, 1991.
FERREIRA, L. Felipe. Acepes recentes do conceito de lugar e sua importncia para o
mundo contemporneo. Territrio, 9. Jul / dez. 2000. Pp. 65 83.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. - Rio de Janeiro: LTC, 1989.
GOMES, Paulo C. da Costa. Geografia e Modernidade. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 1996.
HALBWACHS, M. La memoire collective. Paris. Press Universitaires de France,
1950.
JUNG, CARL G. O homem e seus smbolos. 6. ed. So Paulo: Editora Nova Fronteira,
1987.
KOCIK, Lucas. Santurio do Bom Jesus da Lapa. 7 ed. Bom Jesus da Lapa: Grfica Bom
Jesus, 2000.
KUJAWSKI, G. de Mello. O sagrado existe. So Paulo: tica, 1994.
ROSENDAHL, Z. Uma proposio temtica. In: MENDONA, F. e KOZEL, S. (Orgs.)
Elementos de epistemologia da Geografia contempornea. Curitiba: Ed. da UFPR, 2002.
900

ISBN: 978-85-8083-125-2

Pp. 197 214.

. Hierpolis: O sagrado e o urbano. Rio de Janeiro: EDUERJ, 1999.
. O sagrado e o espao. In: CASTRO I, E., GOMES. P. C. C., CORRA,
R. L. (Orgs.) Exploraes geogrficas: percurso no fim do sculo. Rio de Janeiro:
BERTRAND Brasil, 1997. Pp. 119 153.
SANTOS, M. A natureza do espao: tcnica e tempo. Razo e emoo. So Paulo:
Hucitec, 1996.
STEIL, Carlos Alberto. O serto das romarias: um estudo antropolgico sobre o
santurio de Bom Jesus da Lapa Bahia. Petrpolis RJ: Vozes, 1996.
STEIL, C. A e OLIVEIRA, P. R de. Romarias da Lapa. Bom Jesus da Lapa: ISER,
1993.
TUAN, YI Fu. Espao e lugar. Traduo: Lvia de Oliveira. So Paulo, DIFEL, 1983.
. Topofilia. Um estudo da percepo. Atitudes e valores do meio ambiente.
Traduo: Lvia de Oliveira. So Paulo, DIFEL, 1980.
TURNER, V. e TURNER, E. Image and pilgrimage in Christian culture. Oxford, Basil
Blackwell, 1978.

901

ISBN: 978-85-8083-125-2

MEGAEVENTOS, RELIGIO E AGENCIAMENTOS HBRIDOS. O CRIO DE

NAZAR E SEUS FLUXOS DEVOO1
ais
MEGA-EVENTS, RELIGION AND HYBRID ASSEMBLAGES. THE CRIO OF
NAZARETH AND HIS DEVOTIONAL FLOWS
MEGAEVENTOS, RELIGIN Y ENSAMBLAJES HBRIDOS. EL CRIO DE
NAZARET Y SUS FLUJOS DE DEVOCIN
Jos Rogrio Lopes
Doutor em Cincias Sociais (PUC-SP),
Professor Titular do PPG Cincias Sociais, UNISINOS, RS Pesquisador do NER-Ncleo de
Estudos da Religio, PGAS/UFRGS E-mail: jrlopes@unisinos.br
Endereo: Rua Nbrega, 537, Bairro Cristo Rei, CEP 93020-410, So Leopoldo, RS
Andr Luiz da Silva
Doutor em Cincias Sociais (PUC-SP)
Professor Assistente Doutor PPG Desenvolvimento Humano, UNITAU, SP E-mail:
interiworld@gmail.com
Endereo: Rua Mascarenhas de Morais, 412, Jardim Independncia, CEP 12031-330, Taubat,
SP.
Resumo
O artigo inicia descrevendo estudos e discutindo caractersticas de megaeventos
contemporneos para, a seguir, propor uma categorizao tpica desses fenmenos que auxilie
a interpretar a importncia dos mesmos como estratgia de reproduo religiosa
institucional, gerando fluxos concntricos de manifestaes que reforam dinmicas
identitrias atravs de rituais complexos e difusos, em uma composio. Utiliza-se de
descries e registros etnogrficos da Festa do Crio de Nazar, em Belm/PA, indicando
que a promoo dessa manifestao agenciada desde lgicas institucionais, de atores
sociais e de mercado que se superpem ao fenmeno religioso, por meio de agenciamentos
hbridos.
Palavras-chaves: Megaeventos; Religio; Crio de Nazar; Agenciamentos hbridos.

Mega-events, religion and hybrid assemblages. The Crio of Nazar and his
devotional flows
Abstract
The paper begins by describing studies and discussing characteristics of mega-events
contemporaries. Then proposes a categorization of these typical phenomena that helps to
interpret their importance as breeding strategy religious institutions. This strategy
generates concentric flows of manifestacions that reinforce identity dynamics, through ritual
complex and diffuse, in a composition. It uses ethnographic descriptions and records of the
Feast of the Crio de Nazar, in Belem city, Par State, Brazil, indicating that promotion of
this event is provided brokered institutional logics, social actors and market overlapping the
1

Agradecimentos ao CNPq e FAPERGS, pelos auxlios financeiros que subsidiaram a pesquisa cujos dados so parcialmente
considerados no artigo.

902

ISBN: 978-85-8083-125-2

religious phenomenon, through hybrid assemblages.

Keywords: Mega-events; Religion; Crio de Nazar; Hybrid assemblages.
Os megaeventos contemporneos: algumas caractersticas e uma categorizao

Os megaeventos contemporneos, realizados em vrias esferas da vida social,

tm se tornado regulares e ganhado espaos relevantes na mdia. Desde a perspectiva
esportiva, sobretudo, megaeventos como as Olimpadas ou a Copa do Mundo de
Futebol da FIFA j se consolidaram como rituais globais. Focando as Olimpadas, por
exemplo, Burbank, Andranovich e Heying (2002) examinaram as experincias de trs
cidades norte-americanas que se ofereceram para sediar os Jogos Olmpicos (Los
Angeles, Atlanta e Salt Lake City) e analisaram a realizao de tais megaeventos como
estratgias polticas de alto risco para estimular o crescimento econmico local, frente ao
cenrio de competio por empregos e de capitais na busca de auxlios federais, entre
cidades americanas que pretendem se inserir na concorrncia econmica global. Para os
autores, essa estratgia implica a busca de um evento de alto nvel para servir como um
estmulo e justificativa para o desenvolvimento local. Ainda na perspectiva esportiva,
Gastaldo (2009, 2004), ao analisar a realizao da Copa do Mundo de Futebol da FIFA,
destacou a produo de escalas intersticiais de promoo da mesma, preparatrias e
seletivas participao de pases, confederaes, atletas e torcidas.
Na esfera cultural, o estudo de Palmer (1998) explorou possibilidades
etnogrficas oferecidas pelo envolvimento de antroplogos em domnios significativos da
cultura popular global, considerando a presena cada vez maior de megaeventos no
cenrio da vida social contempornea. Abordando situacionalmente o megaevento Tour de
France, a autora analisa as condies privilegiadas de entrada nos modos como as
populaes locais so atradas para a produo da cultura global, e enfatiza a
contribuio da Antropologia para a anlise das dimenses espetaculares da cultura
popular ps-moderna.
Desde a perspectiva poltica, econmica ou organizacional, megaeventos como as
Conferncias das Naes Unidas para o Desenvolvimento, ou o Meio Ambiente, tm se
realizado de maneira ainda pouco ritualizada, mas ganhando progressivamente esse
carter, em virtude da relevncia das questes tratadas e da recursividade com que suas
resolues so negligenciadas, nas relaes internacionais.
As lacunas abertas nesses megaeventos das agncias multilaterais tm
903

ISBN: 978-85-8083-125-2

estimulado e favorecido, nas ltimas dcadas, outra esfera produtora de megaeventos,

sob a agncia do mercado musical, ou fonogrfico, seja promovendo, seja patrocinando
grandes shows musicais de msicos consagrados (LIPOVETSKY, 2000), encontros de
msicos de um mesmo estilo, ou atravs de revivals de festivais de msica, como o
Rock in Rio que, alis, tornou-se uma marca terceirizada para outros pases, alm do
Brasil. Nesse sentido, a anlise dos megaeventos musicais, em Lipovetsky, apontou para a
configurao de uma nova escala de solidariedade global, espetacularizada e centrada na
convergncia de recursos para uma causa local, mas de interesse planetrio.
Por fim, atravessando essas diversas esferas de promoo e realizao de
megaeventos, os agenciamentos dos setores globais de turismo urbano tm se
evidenciado como uma das foras globais mais atuantes nesses fenmenos
contemporneos. O estudo de Fainstein e Judd (1999) j evidenciou, inclusive, que tais
foras globais agenciam recursos diversos a partir da redefinio ou ressignificao de
estratgias locais. O estudo de tais agenciamentos na esfera das produes culturais,
como analisadas por Ydice (2006), complementa a compreenso dos procedimentos
operados por tais foras globais, que produzem um campo de foras performticas1 a
condicionar as estratgias dos atores sociais.
Esses
) . estudos sobre megaeventos, entre outros, tm explicitado algumas
caractersticas importantes de realizao dos mesmos: so eventos globais, na medida
em que, possuem capacidade de atrair pblicos de diversas localidades do planeta,
independente dos lugares em que se realizam; so eventos com temporalidade definida,
regularmente de curta durao, mas com capacidade de produzir interaes intensivas e
contrastivas entre seus participantes; so eventos que se organizam, cada vez mais, pela
interao de seus participantes todos ou por setores em redes sociais, em escalas
internacionais, regionais e locais; so eventos que produzem reverberaes dos seus
acontecimentos centrais em outros acontecimentos similares, ou mimticos, em escalas
intersticiais; so eventos que, pelas caractersticas anteriores, realizam-se em um
espao/lugar, mas nos quais seus participantes constituem comunidades de tempo
(SCHUTZ, 1974)2. Ocorre que, nessas comunidades de tempo, projetam-se agenciamentos
1

Utiliza-se a noo de agenciamento, aqui, como esboada por Ydice (2006). Trata-se de identificar atores
que agenciam recursos identitrios recuperados de uma reserva disponvel nas trajetrias comuns de suas
formaes culturais, em dilogo com modelos culturais predominantes na sociedade globalizada. Esse
predomnio se expressa na configurao de um campo de foras performticas a condicionar a ao dos atores
que, por vezes, imprimem uma dinmica de operar agenciamentos nos intervalos daqueles modelos.
2
Segundo Schutz (1974, p. 45-46), En la dimensin del tiempo, existen con referencia a mi, en mi
momento biogrfico actual, contemporneos, con quienes puedo establecer un intercambio de accin y
reaccin; predecessores, sobre los cuales no puedo actuar, pero cuyas acciones pasadas y su resultado estn
abiertos a mi interpretacin, y pueden influir sobre mis acciones; y sucesores, de quienes ninguna experiencia
es posible pero hacia los cuales puedo orientar mis acciones en una antecipacin ms o menos vaca.
4
A existncia de uma perspectiva recproca de relaes pressupostas, nesses acontecimentos, implica,
segundo Schutz (1974, p. 43), a relao entre indivduos em um mundo cultural intersubjetivo, onde as
construcciones tipificadoras de objetos de pensamiento [...] reemplazam a los objetos de pensamiento de mi

904

ISBN: 978-85-8083-125-2

variados, decorrentes da diversidade de atores nela envolvidos, que carecem de

organizao e controle, de forma a assegurar uma perspectiva recproca de relaes
participantes dos megaeventos, na qualidade de um acontecimento. Desde essa perspectiva
situacional, Foucault (1996, p. 57) j afirmou que:
[...] certamente acontecimento no nem acidente, nem qualidade, nem
processo; o acontecimento a ordem dos corpos. Entretanto, ele no
imaterial; sempre no mbito da materialidade que ele se efetiva, que efeito;
ele possui seu lugar e consiste na relao, coexistncia e disperso, recorte,
acumulao, seleo de elementos materiais, no o ato nem a propriedade
de um corpo; produz-se como efeito de e em uma disperso material.

Nas palavras de Damico (2010, p. 37),

Acontecimento uma situao singular que se efetiva no mbito das prticas
cotidianas e que atualiza o presente a partir de movimentos de experimentao.
Todo acontecimento expressa uma reativao permanente de uma prtica
ainda no instituda e implica uma atualizao e uma problematizao da
realidade produzidas num lugar e um momento singular; sempre uma
possibilidade e uma experimentao; provisrio e no linear; constitui-se
num encadeamento de descontinuidades superpostas.

Assim, desde esses descritores iniciais, fica

uma questo: considerando as

caractersticas identificadas nas promoes de megaeventos, nas perspectivas e esferas

visitadas, o que emerge dos mesmos como possibilidade e experimentao, no
encadeamento das descontinuidades superpostas desses acontecimentos?
Desde que Lipovetsky (2000) anunciou o crepsculo do dever, no fim da dcada de
1990, e a inaugurao de uma tica indolor na contemporaneidade, fez questo de
inscrever a promoo de certos megaeventos como acontecimentos que substituam o
princpio da solidariedade sistmica de tempos anteriores. Mais que isso, os
megaeventos promoveriam, segundo o autor, conexes globais e regionais de multides de
indivduos em torno de causas planetrias, como a fome na frica, a destruio do meio
ambiente, ou o enfrentamento do racismo, entre outras.
A questo central da anlise de Lipovetsky sobre a importncia dos megaeventos
estava em que a superao de uma tica coletiva baseada em deveres absolutos e
exteriores aos indivduos favorecia o rompimento de laos e interaes sociais que
permitiam configurar mbitos discursivos para a definio da relevncia dos problemas

experincia privada y la de mi semejante. [...] se supone que el sector del mundo presupuesto por mi tambin
es presupuesto por usted, mi semejante individual; ms an, que lo presuponemos Nosotros [...] a
cualquiera que sea un de nosotros [...partilhando] objetos que se originan en la socializacin estructural del
conocimiento.

905

ISBN: 978-85-8083-125-2

sociais. A nova tica indolor, segundo o autor, constituda sobre valoraes e razes
pragmticas e experimentais,
[...] menos exigente para el indivduo pero ms eficaces socialmente, menos
categricas para las personas pero ms apremiantes para las
organizaciones, menos sublimes pero ms aptas para responsabilizar los
hombres, menos puras pero susceptibles de corregir com maior celeridad
los diferentes excesos o indignidades de la democracia (LIPOVETSKY,
2000, p. 20).

Desde essa perspectiva, os megaeventos seriam acontecimentos caractersticos de

uma sociedade ps-moralista, onde se desloca o campo da responsabilizao dos
problemas e da solidariedade nas aes pela resoluo dos mesmos, para o mbito de
uma responsabilizao tica privada.
Nesse processo, os deslocamentos operados entre mbitos pblicos e privados
so os que nos interessam, na medida em que devem impor descontinuidades aos
fenmenos sociais, que supomos serem apreensveis, tambm, nos megaeventos
religiosos, atravs dos projetos agenciados por instituies, atores sociais e o mercado.
Pensamos aqui nas peregrinaes populares h muito encontradas nas grandes
religies histricas como megaeventos; especialmente, nos momentos de clmax dos
processos de peregrinao, ou seja, durante a Festa, o grande acontecimento do centro de
romaria: a celebrao (do aniversrio) da teofania, divindade, mrtir, santo ou
invocao de Maria ou de Cristo (no caso do catolicismo). Ocasio que atrai multides
para participar dessa solenidade religiosa e tambm da festividade e do comrcio, que
so, segundo Turner (2008, p. 205), os trs focos principais no espao/tempo das
celebraes peregrinas de todo o mundo. Na medida em que tem se diversificado e
acelerado a promoo contempornea desses megaeventos religiosos, os mesmos
tornam-se fenmenos importantes para anlise. Nesse sentido, a descrio a seguir da
festa do Crio de Nazar pretende expor alguns elementos para reflexo.

O Crio de Nazar: um megaevento religioso e seus agenciamentos hbridos

Caracterizar o Crio de Nazar como um

, megaevento no tarefa difcil. Desde

outubro ,

que se percebe o volume de pessoas que participam da Festa1 toda primeira quinzena do
1

Belm uma das principais capitais da regio norte do pas, com uma populao estimada em 1.393.389
habitantes, Destes, 62% se dizem catlicos e 28.5% se dizem evanglicos (de misso e pentecostal) (Fonte:

906

ISBN: 978-85-8083-125-2

ms de outubro 1 anualmente, improvvel que qualquer expectador presente deixe de

sentir-se como parte de uma imensido aparentemente confusa (LOPES, 2011). A
vivncia desse compor-se na imensido torna-se experiencialmente mais forte medida
em que o expectador tenha o interesse de compartilhar tambm das diversas celebraes e
manifestaes do Crio, em coetaneidade2com seus atores.
Nesse sentido, dado ao expectador ou participante do Crio de Nazar perceber
que o motivo religioso da celebrao assume centralidade no evento como orientao
dos circuitos3 diversos que o compem. Assim, para alm dos grandes cortejos
processionais que envolvem cerca de dois milhes de pessoas no perodo de sua
realizao, o Crio enforma-se de um conjunto de manifestaes religiosas e profanas
que explode como potencial de investigao e anlise, como se depreende da leitura de
estudos anteriores (PANTOJA, 2012, 2006; MATOS, 2010; AMARAL, 1998; SARE,
2005; ALVES, 2002).
Subsidiados por tais leituras que nos deram uma viso objetiva do fenmeno,
mergulhamos nos eventos desse ritual complexo, buscando explicitar sentimentos de
participao religiosa ou profana, nos diversos circuitos e fluxos que a produzem, para
descrever as impresses que se corporificam no pesquisador e, posteriormente, se
expem na anlise de suas dinmicas. Dessa perspectiva, tais descries das impresses
coletadas se exteriorizam aqui na forma de empreendimentos textuais significantes
(CLIFFORD, 2003), situados histrica e culturalmente na rede de relaes vividas nesse
evento, entre 2009 e 2011.
http://www.ibge.gov.br/cidadesat/topwindow.htm?1). Nas ltimas quatro edies da festa (2009- 2012),
estimou-se um total de 2,2 milhes de pessoas por edio, concentradas nas atividades do ltimo fim de
semana. Considerando a estimativa de turistas na Festa de 2012 (75 mil), constata-se que o contingente que
participa da Festa composto de populao local e regional, em sua maioria.
1
Os eventos centrais do Crio e da Festa de Nossa Senhora de Nazar ocorriam nos ltimos sbado e
domingo de outubro, desde 1886. Porm, em 1901, o bispo [de Belm] fixou o segundo domingo como data
oficial do Crio (AMARAL, 1998 - as citaes referentes obra de Rita Amaral, disponvel na web como
hipertexto, no apresentam nmero de pginas).
2
Fabian (2006, p. 509) define coetaneidade como compartilhamento do espao e do tempo das manifestaes
produzidas e vividas pelos sujeitos pesquisados, possibilitando ao pesquisador uma objetivao da experincia
comum vivenciada.
3
Denominamos como circuito um trajeto especfico demarcado pela movimentao de atores significativos na
produo do evento festivo. Os circuitos que demarcam os rituais processionais que ocorrem no Crio esto
relacionados aos eventos originais que compem o imaginrio do achado da imagem da Santa e seus
desdobramentos histricos, ou mitolgicos, por lugares da cidade: das ilhas beira do rio (Estao das
Docas e Baslica da S), ao centro da cidade (Colgio Gentil Bitencourt e Santurio de Nazar), de volta ao
rio e s ilhas. A esse respeito, ver Alves (1980), Amaral (1998), Maus (2009) e Matos (2010). Atualmente, o
Crio compe-se de 11 romarias, desde a inicial (traslado de Ananindeua, uma comunidade ribeirinha), o Crio
fluvial, o Rodovirio, a Motoromaria, o Crio das Crianas, entre outras, at o Recrio, ao final do perodo
devocional.

907

ISBN: 978-85-8083-125-2

Os termos iniciais que permitem qualificar o Crio imensido, intensidade,

emoo, aparente confuso anunciam uma experincia descritiva e impressionista e
projetam percepes depuradas dos registros etnogrficos elaborados sob a marca da
intensidade de estmulos que uma celebrao religiosa popular desse vulto imprime
sobre o antroplogo.
Desde a primeira incurso etnogrfica, conhecer os caminhos da procisso do
Crio e observar os preparativos para a festa, de vspera, permitiu descobrir os roteiros
das procisses, uma vez que eles se mantm h vrios anos, mas tambm, reconhecer
que as ruas onde passa a procisso esto sempre demarcadas com rplicas do Cartaz da
Festa, dispostas como bandeiras nos postes. Desde o Colgio Gentil Bitencourt, no
centro da cidade, Estao das Docas, passando pela Baslica, e estendendo-se
Catedral da S (e muito alm, fora desse circuito), a cidade de Belm se veste com
enormes banners com a imagem da Santa, com pequenos altares ou rplicas da
berlinda que carrega a imagem da santa, nos edifcios, e pequenas faixas plotadas ou
pintadas manualmente, no comrcio e nas residncias, quase todas enfeitadas com
bales coloridos, tranados como cordas. Tal vestimenta devocional projeta um clima
do que a intensidade afetiva orientada s procisses do Crio, pelos devotos da cidade e
os romeiros que para l se dirigem, s centenas de milhares.
A percepo que se apura desse roteiro evidencia uma exteriorizao de motivos
devocionais que concorrem pela apropriao relacional1 as representaes da Senhora de
Nazar, nos cortejos processionais: desde a apropriao mais comum operada pelo
carter devocional das representaes por contiguidade com a imagem da Nazar, at
um tipo menos comum, mas bastante sensvel, operado pela associao entre
representaes devocionais e identitrias, ou sociopolticas, geralmente expressas nas
legendas dos banners ou das faixas expostas. Desta forma, durante os cortejos, temas
comuns ao Crio, como f, paz, harmonia, celebrao, comunitarismo, so associados a
outros, como tica, cura, me amaznica, mestiagem, trabalho e prosperidade, em
um clima que resvala no misticismo, durante os cortejos.
Quase todas as atividades do Crio so cercadas por efeitos de espetacularizao.
1

A ideia de que, na Festa, ocorrem apropriaes relacionais com as representaes da Virgem de Nazar j
est presente no livro de Alves (1980), mas so descritas pelo autor como apropriaes tensas e circulares da
produo da Festa, operadas ora pelos segmentos populares e devotos, ora pelo controle eclesistico, ou
ainda, pelos segmentos da elite poltica ou econmica local. Aqui, buscamos ampliar o sentido dessas
apropriaes, ao afirmar que ela produz uma ambincia urbana.

908

ISBN: 978-85-8083-125-2

Ao partir do incio dos cortejos comum ver helicpteros rondando os locais da festa,
sirenes anunciando a proximidade da imagem em determinados pontos do trajeto, rojes
explodindo aos milhares e formando nuvens cinzas e artificiais no cu da cidade,
romeiros inquietos tostando sob o sol que arde no asfalto. Para onde se olha, nessas
atividades, v-se uma multido ansiosa, buscando o motivo central do evento: a imagem de
Nossa Senhora de Nazar.
Entre os sbados e domingos da quinzena da Festa, as pessoas se acotovelam
procura de um espao mais prximo do caminho de Naza ou Nazinha, como
carinhosamente a imagem designada pelos fiis. No ltimo sbado da festa, milhares de
motociclistas em motoromaria, ao meio dia, vestem-se com camisetas estampadas com
motivos da Festa, expondo os variados uniformes dos grupos que os identificam. Por
onde a imagem passa, milhares de devotos expem seus celulares com cmera, suas
mquinas digitais e filmadoras, buscando um ngulo para captar imagens da Me
Peregrina1. Seja nas missas, seja nas procisses de trasladao do ltimo fim de semana
da festa, a multido se aglomera em torno da imagem, tentando toc-la.
Aps a sada da motoromaria, da Estao das Docas, parte do mesmo local, mas
em circuito alternativo, o Arraial do Pavulagem (ou Arraial do Crio), arrastando outros
milhares de pessoas. O cortejo segue um grupo de artistas locais, vestidos como
romeiros tradicionais, alguns usando pernas-de-pau, outros vestidos como Pierrots com o
rosto pintado de branco, bois do interior do Par e de Belm, boneces de miriti e uma
banda animada, tocando msicas e embalando cantorias de exaltao Festa, Santa e
cultura tradicional paraense.
O cortejo segue at o Largo do Carmo, na Cidade Velha, prximo a Catedral da
S. Estabelecido no local, aps algumas exaltaes e mais msicas, os participantes do
cortejo se dispersam pelas ruas e bares da Cidade Velha, retornam s Docas ou ao centro
da cidade.
Nesse agenciamento em torno da Festa se explicita uma organizao de artistas e
agentes culturais de Belm que se dedicam a pesquisar e difundir aspectos da cultura
1

Esse carter de proximidade da imagem com os devotos se mantm em toda a festa, nas procisses, nas
missas, nos locais em que ela fica exposta, evidenciando um sentido de pertencimento aberto ao toque, ao afeto,
que caracterstico da prpria histria da devoo (Alves, 1980; Rocque, 1981; Amaral, 1998; Maus,
2009), e a singulariza como um encontro onde o sagrado e os devotos se objetivam, como afirma Amaral
(1998): Nesse contexto, a presena da santa fundamental, na medida em que ela se dispe a participar da
festa no mesmo nvel dos homens. Estes, por sua vez, no momento ritual, apropriam-se de uma dimenso
mais profunda, ou seja, a que diz respeito prpria vida [...] Aproximar-se tanto da santa, na procisso implica,
ainda, a simplificao da relao com o sagrado, que se torna mais direta.

909

ISBN: 978-85-8083-125-2

popular paraense e amaznica, segundo Matos (2010, p. 160):

O cortejo Arrasto do Crio organizado por um grupo de msicos de Belm
que foi constitudo na dcada de 1980, chamado Arraial do Pavulagem e
que mais recentemente fundou um instituto com o mesmo nome. Sua
presena no perodo do Crio se deu como uma forma de criar nima na
cidade e difundir o interesse e a prtica das pessoas por diversas
expresses da cultura popular tradicional. Parte do cortejo se estrutura por
oficinas que acontecem em meses antecedentes ao Crio, sendo que nas
duas primeiras semanas de outubro so realizados ensaios em espaos
pblicos, configurando-se como mais um evento no calendrio cultural da
cidade amplamente divulgado e aberto participao de pessoas que
desejem assistir. [...] Mais recentemente os msicos do cortejo passaram a
homenagear a imagem da Santa com a execuo do hino do Crio - Vis
sois o Lrio Mimoso.

E embora o trajeto do Arraial siga uma orientao distinta da procisso de

motoqueiros, ela complementar justamente naquilo que sugere uma oposio da
participao popular na festa, como percebida por Amaral (1998): a participao
popular efetiva, na festa, realiza-se [...] no sentido oposto ao da ordem e do controle.
Caminhando no sentido contrrio daquela procisso, mas dentro do circuito das
procisses principais da Festa, o Arraial a complementa e demarca os limites da
territorialidade da Festa. Dessa forma, trata-se de um elemento complementar ao
circuito complexo que vai configurando esse ritual difuso1.
Ao final da tarde do ltimo sbado da festa ocorre uma missa no Colgio
Gentil Bitencourt. Aps a missa, uma multido se aglomera em frente ao Colgio,
seguindo pela Av. Magalhes Barata e a Nazar, acompanhando a sada da imagem e a
formao da corda. Nessa procisso, so principalmente jovens aqueles que seguram na
corda e embalam o caminhar lento e a coreografia ora centopica, ora serpenteante
(SARE, 2005) que configura esse cortejo sacrificial pelas ruas de Belm. So devotos e
romeiros que solicitam bnos ou cumprem promessas por demandas juvenis
(pedidos de trabalho, sade, aprovao no vestibular, entre outras), como pudemos
constatar em oraes e ex-votos depositados nas urnas que coletam as missivas dos
romeiros e devotos,

nas igrejas e locais de peregrinao, nas conversas com

O argumento acerca do Crio compor-se como um ritual difuso foi desenvolvido em outro estudo
(ALVES, 1980). Trata-se de complementar a concepo de Alves, que afirma tratar-se de um ritual complexo,
a partir da percepo de que o Crio inclui essas e outras manifestaes em seus circuitos festivodevocionais, que se atravessam em fluxos sobrepostos, apesar da Programao do Crio, impresso oficial
distribudo pela Diretoria da Festa de Nazar, descrever somente os eventos religiosos que ocorrem na cidade,
durante o perodo.

910

ISBN: 978-85-8083-125-2

promesseiros e reportagens da mdia local.

Outro aspecto importante desse cortejo, que se repete na Procisso principal, no
segundo domingo pela manh, diz respeito ao volume de voluntrios que atuam nessas
manifestaes. As observaes in loco do enorme nmero de voluntrios foram
dimensionadas pela divulgao dos nmeros da Festa na imprensa local:
. 25.353 pessoas envolvidas na organizao (voluntrios, sade, segurana
e apoio) [muitas delas, evanglicas];
. 2,1 milhes de pessoas a estimativa feita pelo Dieese e Diretoria da Festa,
sobre o nmero de pessoas que deveria participar da festa. Aps, este
nmero foi fixado em 2,2 milhes;
. 69 mil Turistas so esperados em Belm; US$ 25 milhes de dlares o
valor estimado a ser deixado pelo turismo;
. R$ 700 milhes de reais o valor a ser movimentado na economia da
Festa este ano. Crescimento de 30% do mercado informal;
. R$ 2 milhes de reais so os gastos para a realizao do Crio 2010. (o
Crio mais caro da histria). Este valor 10% mais caro do que o do ano
passado. Crio nmero 218. (Fonte: Roteiros da F, Encarte do jornal Dirio
do Par, 10/10/2010).

no domingo do Crio que a dimenso de megaevento se explicita mais

claramente. Desde as 5h, possvel acompanhar o cortejo principal do Crio pelas TVs
abertas e de assinatura, que seguem transmitindo a procisso at o seu final, por volta do
meio-dia, na Baslica de Nazar. Esse agenciamento da mdia recai de forma intensiva
sobre o Crio, com dezenas de cmeras espalhadas por locais estratgicos das procisses e
a circulao de visitantes (romeiros tradicionais e turistas), pela cidade. Desde que se fez
sentir mais presente na Festa, em meados da dcada de 1990, segundo Amaral (1998),
todos [...] notam que a verdadeira fora que vem surgindo e mexendo
no Crio a televiso que, para transmitir a festa, ocupa lugares demais,
incomoda os participantes e gera um carter exibicionista, seja no
arraial, seja na grande procisso. Todos tambm reconhecem que a partir da
presena da TV no Crio mais pessoas conhecem no apenas a festa,
mas a partir dela, o Par, e principalmente Belm que, at ento, no
fazia parte do Brasil1.

A produo da TV explora vrios ngulos de cobertura do evento, seja

espalhando cmeras pelo trajeto (fixas e mveis na gua, terra e ar), seja recebendo
convidados no estdio da emissora, para comentar aspectos e acontecimentos da Festa. A
1

Embora reconheamos a importncia da mdia para certas apreenses do real, na contemporaneidade, at

mesmo ao estabelecer interlocues virtuais, necessrio compreender que a mdia estabelece sempre recortes
da realidade, definidos segundo a tecnologia utilizada, as concepes de enquadramento e exibio das
imagens e o timing que imprime aos fluxos de imagens. Esses procedimentos criam um produto e um tipo
de conhecimento que, segundo Betanini (1982), sempre conhecimento parcial do que acontece distncia.

911

ISBN: 978-85-8083-125-2

opo por assistir a transmisso possibilita acessar outras muitas facetas da Festa, e seus
agenciamentos1, expostas pelos comentadores, geralmente reforando a definio de Alves
(1980) de serem componentes de um ritual complexo, mas tambm descrevendo
atualizaes produzidas nos ltimos anos.
Entre sacerdotes Barnabitas, leigos que trabalham na coordenao da Festa,
agentes culturais e pesquisadores da Universidade Federal do Par, os comentadores
expem muitas representaes comuns e algumas divergncias veladas. Ora comentando
imagens da cobertura da Festa, ora passando informaes sobre a organizao do
evento, ora interpretando componentes histricos e atuais dessa gigantesca produo
religiosa contempornea, os comentadores configuram um campo miditico de
reflexividade (VIZER, 2010), que auxilia a sintetizar aspectos convergentes ao princpio
que orienta essa elaborao.
Esse campo miditico
de reflexividade, por exemplo, nos introduziu em um
,
mbito importante de realizao da Festa do Crio, que o dos fluxos produzidos nas
escalas intersticiais de promoo da mesma, preparatrias e seletivas participao de
romeiros, devotos e turistas. Assim, os comentrios do antroplogo Romero Ximenes, da
UFPA, apreendidos na programao da TV por assinatura RBA, em 2009, auxiliaram a
integrar os sentidos desses fluxos, ao descrever de maneira simples e concisa os
elementos da Festa do Crio2 que circulam reciprocamente entre a casa (como
expresso de laos familiares e sua extenso comunitria) e a Festa (marcada pela
presena e atuao dos romeiros nas procisses e a imagem de Nossa Senhora de
Nazar).
Do mesmo Ximenes, veio outra referncia importante, a respeito das redes
decapelinhas de Nossa Senhora de Nazar3, que peregrinam das cidades e comunidades
do interior do Par para Belm, durante todo o ano. Baseado em dados de alguns alunos de
ps-graduao da UFPA que pesquisam essas redes e suas peregrinaes ao Crio,

Esse agenciamento to importante que, no perodo da Festa de 2010, o TRE local, com a concordncia dos
candidatos, suspendeu a transmisso da propaganda eleitoral, no domingo do Crio, atendendo uma
solicitao da Diretoria da Festa.
2
Esses elementos so confirmados no estudo de Alves (1980), e mais desenvolvidos por Maus e Maus
(2005), e Maus e Pantoja (2008).
3
Essas capelinhas so semelhantes, na sua forma e na organizao das redes devocionais, ao modelo
devocional comunitrio das redes de capelinhas de Nossa Senhora de Shoenstatt, ou do Imaculado Corao de
Maria, distribudas por extensas regies do Sul e Sudeste do pas, j estudadas por Borin (2010) e Silva
(2003).

912

ISBN: 978-85-8083-125-2

Ximenes afirmou: nesse ano de 2009 foi registrado pela coordenao da Festa o total de
4.200 capelinhas. Aqui, trata-se de um agenciamento controlado institucionalmente e
diretamente relacionado ao evento central do Crio, reproduzido em escalas diversas de
devoo que organizam, incentivam e dinamizam os ciclos devocionais e de romeiros
para a Festa do Crio. A durao anual desses ciclos de peregrinao de capelinhas,
organizados entre grupos de familiares devotos, renova constantemente os fluxos dos
elementos da Festa e difunde seus sentidos entre famlias de devotos e suas
territorialidades, por toda a Amaznia.
Para alm da realidade que as TVs transmitem, nas ruas da cidade de Belm, no
domingo principal da Festa, as percepes elaboradas sobre a procisso do sbado se
multiplicam em intensidade e volume, no contato com a realidade. Muitos mais romeiros
na corda e turistas assistindo, muito mais gua sendo servida ou despejada nos romeiros;
arquibancadas lotadas por onde a procisso se desloca, barulho de rojes explodindo a
cada quarteiro, chuvas de flores e papel picado caindo dos edifcios e de helicpteros
que acompanham a berlinda da Santa produzem o clima do pice da Festa, acompanhado
por msicas religiosas, cnticos e rezas, que se sucedem no sistema de som.
Nesse cortejo, torna-se extremamente difcil o deslocamento pessoal pela
extenso da procisso, pelo volume de pessoas aglomeradas nas avenidas, nas caladas e
prdios. Mesmo antes ou depois do espao delimitado da procisso, o volume de
pessoas circulando pelo trajeto do cortejo desestimula as intenes de deslocamento.
Por vrias vezes, preciso circundar quarteires para chegar mais prximo ou distante
das estaes que integram a corda e os romeiros berlinda da Santa.
Por todo lado que se olha, encontram-se romeiros levando cabea ou junto ao
peito rplicas das imagens de Nazar, miniaturas de casas, capelas e barcos, e outros
cones que compem a narrativa mitolgica do achado da Santa e o desenvolvimento da
sua devoo. Agenciamentos pessoais que se misturam na multido, compondo um
cenrio de entregas devocionais, em consonncia com o sistema de ddivas e obrigaes
que caracteriza as relaes de promessa, na religiosidade popular (HIGUET, 1984).
Porm, em correspondncia com a produo de diversidade caracterstica dos
megaeventos, na Festa do Crio esses agenciamentos se mesclam, recentemente, com a
introduo de msicas religiosas modernas no sistema sonoro que ambientaliza e
mobiliza as procisses, pelos carismticos que, aos poucos, ocupam espaos cada vez
mais numerosos e importantes na organizao da Festa, ou na equipe de apoio. Essa
913

ISBN: 978-85-8083-125-2

intensidade das msicas de artistas religiosos carismticos de expresso nacional foi

constatada durante os dias principais da Festa, entre 2009 e 2011, sendo muitas vezes
criticada por atores locais, por considerarem que produz uma descontextualizao da
identidade regional1.
J na chegada Baslica de Nazar, aps vrios fogos de artifcio e rojes
espocando por dezenas de minutos, a berlinda da Santa descida do carro e levada para
um altar na praa em frente, onde comea uma missa. E depois da missa as ruas da
cidade se esvaziam, literalmente, transferindo as celebraes para as casas e as famlias
que recebem os parentes distantes que retornam para o Crio, consumando um ritual de
comensalidade familiar dos pratos tpicos do Par, pato no tucupi e manioba, que
considerado o Natal dos paraenses.
As esferas de controle e normalizao do megaevento religioso

Outros circuitos festivos do Crio, reconhecidos no processo de tombamento

dessa manifestao (HENRIQUE, 2011) tambm so importantes agenciamentos desse
megaevento, embora causem debates e divergncias entre seus atores e a Diretoria da
Festa. O mais ambguo e controverso ocorre no ltimo sbado da festa. Aps a
passagem da Procisso da Trasladao pela Praa da Repblica, os atores de
movimentos e organizaes GLBTT de Belm realizam a Festa da Chiquita, em frente ao
Teatro da Paz. Segundo descreve Souza (2008):
A Festa da Chiquita rene anualmente cerca de 40 mil pessoas em um
cortejo que se concentra no Bar do Parque, na Praa da Repblica e
comea logo em seguida Trasladao para prosseguir at a hora em que se
inicia a procisso do Crio. O objetivo um s: homenagear a Virgem
Maria. O fato que tal homenagem se d em um luxuoso espetculo,
com muita cor, plumas e purpurina. O pice da festa a coroao do
Veado de Ouro, prmio concedido pelos organizadores a algum que
tenha se destacado pelo figurino Drag Queen durante o evento. A
manifestao tradio popular oficial da quadra nazarena, desde 1976,
quando se chamava Festa da Maria Chikita, criada pelo cantor paraense
Eloy Iglesias.

Esse agenciamento negocia de forma objetiva com a realizao da festa,

assumindo um papel importante na configurao da tradio, como exps uma de suas
1

E aqui, trata-se de um agenciamento que extrapola o contexto regional amaznico, uma vez que essas
mudanas so operadas pelos carismticos em vrias outras festividades em que os mesmos se inserem na
promoo ou organizao, em todo o pas.

914

ISBN: 978-85-8083-125-2

coordenadoras mesma Souza (2008):

Transforma-se em tradio aquilo que pertinente e, portanto, encontra
correspondncia e assimilado por confluir para o objetivo central, que
louvar a Santa. O que no possui pertinncia, no vinga, continua Zlia
Amador. nesse nterim que, do ponto de vista esttico, se observa na
quadra nazarena manifestaes que vo do sublime ao grotesco, isto ,
momentos que envolvem desde a mais pura forma do sagrado, como o da
solene celebrao eucarstica, do culto catlico, at a Festa da Chiquita,
promovida pela comunidade GLBTT.

Outro agenciamento, mais legitimado pelos coordenadores da Festa, o Auto do

Crio, manifestao que dramatiza elementos histricos e atuais do Crio de Nazar,
combinando componentes das identidades amaznicas em dilogo com expresses
artsticas, teatrais e circenses, pelos estudantes universitrios. O Auto do Crio ocorre na
sexta-feira que antecede o domingo final do Crio, noite, no centro histrico da cidade de
Belm.
Alves (1980) j descrevera a presena de grupos teatrais e circenses em seu
estudo, mas no reconheceu, ou estabeleceu, de que forma essas presenas se
projetavam ou conectavam como agenciamentos, nos fluxos da Festa. O estudo de
Matos (2010), ao atualizar o grau de implicao desses grupos nos circuitos da Festa,
aps a patrimonializao do Crio de Nazar pelo IPHAN (Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional), indica que o Auto do Crio compe os bens tombados
nessa patrimonializao, e transcreve um depoimento de seu organizador:
O reconhecimento foi muito importante, pois deu uma projeo nacional
para o Auto do Crio. Esse selo do IPHAN foi criado em 2003, eu me
lembro que alm do Crio parece que tiveram mais trs manifestaes
contempladas. Quando o Crio entrou foi uma agitao muito grande, pois
nas entrevistas sempre era falado sobre as manifestaes que foram
estudadas e que fizeram parte do livro e o Auto do Crio est l. Sempre
quando damos entrevista falamos que o Auto do Crio uma manifestao
reconhecida junto ao Crio como Patrimnio Imaterial dos brasileiros.
Passamos a sentir uma responsabilidade muito grande, responsabilidade de
manter essa tradio, tradio no numa perspectiva tradicionalista que a
Diretoria da Festa e a prpria TV divulga o Crio, como uma coisa antiga,
certinha. O Crio no assim, o Crio tem muito de carnavalizao, que
diferente de carnaval. O Crio tem muito de carnavalizao porque
colorido, festivo (MATOS, 2010, p. 159-160).

O depoimento de Santa Brgida, assim como o de Zlia Amador, evocam uma

perspectiva de tradio distinta daquela que a Diretoria da Festa e a prpria TV

915

ISBN: 978-85-8083-125-2

divulga1, sugerindo que as manifestaes que coordenam compem o Crio, mas

imprimem sentidos prprios s suas contribuies para o mesmo, como na afirmao de
Amaral (1998) de que a participao popular na festa realiza-se no sentido contrrio ao da
ordem e do controle.
E aqui, possvel perceber que a Festa do Crio de Nazar se compe e reproduz da
sntese de vrias mediaes. Nesse sentido, as nfases anteriores na negociao do
carter de tradio que reveste a legitimidade do Crio foram possveis porque o
processo de patrimonializao apesar da tendenciosidade de seu dossi tcnico,
segundo Henrique (2011) deslocou a perspectiva de bem religioso que fundava a Festa e
seu ciclo devocional, para a dimenso ampla de uma manifestao [cultural]
expressiva2, como elaborada por Martins (2009).
E seguindo essa orientao, Graburn (2008), ao analisar os projetos de turismo
tnico na China e no Japo, complementa a ideia de manifestaes expressivas, ao
afirmar que tais projetos so agenciados por investimentos difusos que se resolvem em
uma verso regional da teoria da convergncia global, produzindo verdadeiros
simulacros de comunidades [...] no s para o olhar do turista, mas tambm para
performances interativas (2008, p. 12) que reforam relaes comunitrias pela
reconstruo das suas tradies.
Nesse sentido, a noo de manifestaes [culturais] expressivas possibilita
evidenciar a tenso gerada entre concepes de autenticidade e reproduo nos
megaeventos religiosos, como projees coletivas e idealizadas dos agenciamentos e

Cabe reconhecer que esse modelo de oscilao de apropriaes que os atores operam sobre o sentido das
festas religiosas no se restringe s manifestaes do Crio de Nazar. Anlises empreendidas por Del Priore
(2000) sobre as festas no Brasil colonial, por Braga (2008) sobre as Romarias ao Juazeiro do Norte e por
Brando (2010) sobre os sentidos recprocos de participao entre devotos populares em outras festas
religiosas, j explicitaram esse carter de apropriao dos bens materiais e imateriais que convergem em
ciclos devocionais. Uma das interpretaes mais profcuas desse modelo de oscilao apresentado por Steil
(2003), em sua anlise sobre as romarias ao Santurio de Bom Jesus da Lapa, ao se apropriar da noo de
vazio religioso, de Eade e Sallnow, para explicar como a dinmica das peregrinaes constitui um jogo
capaz de acomodar sentidos e prticas diversas [...] dentro do qual se definem os pertencimentos religiosos
e as identidades sociais. Nesse sentido, o ritual da romaria opera uma espcie de unio dos contrrios onde as
duas lgicas se articulam, sem que uma exclua a outra (Steil, 2003, p. 259).
2
Se evidente que a Festa do Crio produz hoje uma atrao gravitacional que opera um campo de foras
sobre as demais comemoraes, tambm evidente que essas outras comemoraes ora copiam suas
caractersticas, reproduzindo miniaturizadamente seus eventos e modos de organizao, ora inovam ou
atualizam seus elementos, em novas combinaes rituais. Exemplos da projeo desses fluxos para fora de
seu contexto podem ser constatados nas passagens da Me Peregrina pelo Rio de Janeiro, desde 2009,
quando ocorre um encontro da Santa com o Cristo Redentor. Em 2011, tal visita aconteceu em outras
capitais do pas, como Porto Alegre, onde se reproduziu um conjunto de atividades especficas dos circuitos
rituais da Festa de Belm.

916

ISBN: 978-85-8083-125-2

fluxos identitrios nelas operantes, simultaneamente complementando os circuitos rituais

de tais ciclos devocionais e concorrendo pelo seu capital simblico. Operam nessas
manifestaes atores diversos no exclusivamente religiosos que agenciam
narrativas, identidades e memrias sobre o processo de patrimonializao cultural da
manifestao, sem necessariamente reivindicar o reconhecimento religioso de suas
agncias. Para tais atores, o carter da patrimonializao serve como referente de um
bem coletivo, que processa lgicas culturais relevantes em determinado contexto.
O Crio de Nazar compe-se, enfim, como um megaevento religioso que deve
ser pensado na lgica com que estabelece uma rede com outros eventos contguos, em
.

ciclos espaciais e temporais prprios, cuja centralidade encontra-se na festa de Belm1.

Ocorre que essa centralidade se organiza por fluxos internos tensos e conflituosos,
decorrentes das estratgias de agenciamento dos atores locais, e esses agenciamentos
buscam se sobrepor.
Assim, os rituais difusos que enformam o Crio operam com e pela
.
exteriorizao de bens religiosos-patrimoniais, atingindo escalas
amplas, onde ocorrem

intersees com outros bens da mesma natureza. O carter mais amplo desses
agenciamentos estratgicos o de uma formao inclusiva que, ao aglutinar a
diversidade que compe esse megaevento, implica a necessidade de produzir uma
negociao da realidade (SCHUTZ, 1974; VELHO, 1994; DUARTE, 2005)2
O contexto dessa negociao vem se desenvolvendo desde meados da dcada de
2000, sobretudo, a partir da presena intensa das emissoras de TV que transmitem o
1

Se evidente que a Festa do Crio produz hoje uma atrao gravitacional que opera um campo de foras
sobre as demais comemoraes, tambm evidente que essas outras comemoraes ora copiam suas
caractersticas, reproduzindo miniaturizadamente seus eventos e modos de organizao, ora inovam ou
atualizam seus elementos, em novas combinaes rituais. Exemplos da projeo desses fluxos para fora de
seu contexto podem ser constatados nas passagens da Me Peregrina pelo Rio de Janeiro, desde 2009,
quando ocorre um encontro da Santa com o Cristo Redentor. Em 2011, tal visita aconteceu em outras
capitais do pas, como Porto Alegre, onde se reproduziu um conjunto de atividades especficas dos circuitos
rituais da Festa de Belm.
2
Nesse campo de negociaes, a dimenso econmica reverberada no Crio divulgada como homenagens
que grandes empresas nacionais e multinacionais rendem imagem, mostrando um vis/fervor/carter
catlico que no se v em outras regies do pas (ver, por exemplo, o Catlogo Crios de Nazar publicado
em 2012 e disponvel em http://pt.calameo.com/read/00034696680f8900fae38). Contrrio a essa tendncia,
pensamos ser mais apropriado pensar com Turner (2008) o Crio como um fenmeno total, uma ao
simblica que dramatiza o ser paraense e amaznico. Nesses termos, a estratgia de marketing das grandes
empresas denotaria a estruturao da antiestrutura, efeito que o tempo (a longa durao) traz para as
communitas. O tempo traz a estrutura e a consolida na peregrinao (Turner, 2008, p. 195). Isso implica
que as peregrinaes so liminares e que, nas suas relaes sociais, elas revelam a qualidade de
communitas; e, em peregrinaes h muito estabelecidas esta qualidade se articula, at certo ponto, com a
estrutura social circundante atravs da sua organizao social (Turner, 2008, p. 156).

917

ISBN: 978-85-8083-125-2

evento e da patrimonializao do Crio de Nazar. Simultneos ou posteriores a esses

contextos emerge uma srie de percepes acerca do modo como tais fluxos se projetam e
se sobrepem, regularmente (ALVES, 2002, 2008; PANTOJA, 2006; MATOS, 2010). Ou
seja, pensamos que a exposio televisiva

da festa, em mbito nacional, e a

legitimao dos bens (manifestaes) que a compem, oficializados pelo IPHAN,

impactaram o jogo tenso das projees operadas pelos atores, nesse modelo de oscilao de
apropriaes, modificando o sentido valorativo das mesmas.
Reagindo ampliao constante
desses fluxos, a Diretoria da Festa se
,
profissionalizou1, nos ltimos anos, instituindo uma lgica organizacional burocrtica
(PANTOJA, 2012, 2006; MATOS, 2010) que oscila entre a promoo religiosa e a
mercantil. Simultaneamente a essa percepo, a constatao das mudanas no Programa
Oficial do Crio2, nos ltimos anos, mostra que a reflexividade operante entre os
encontros e desencontros

dos

atores,

no

evento3 tambm possibilita prpria

coordenao da Festa criar estratgias de controle das tenses internas ao evento, pela
incorporao, ou separao,

das manifestaes expressivas

diversas que se fazem

presentes nesse ciclo devocional.

Nesse sentido, outro tipo de apropriao que vem
. ganhando mais visibilidade,
nos ltimos anos, aquele decorrente da

correspondncia entre os investimentos

necessrios realizao do evento e seus patrocnios, atraindo grandes empresas

nacionais e multinacionais, que associam suas marcas marca do Crio4.
1

O processo dessa profissionalizao e burocratizao, descrito por Pantoja (2012, 2006), envolveu a
realizao de um Censo catlico na regio de Belm, em 2005, a contratao posterior de marqueteiros
catlicos, a elaborao do PPOCN-Projeto Patrocinador Oficial do Crio de Nazar, a criao da ADENAZAAssociao dos Devotos de Nossa Senhora de Nazar, e a solicitao de registro da marca Crio. Essa
profissionalizao uma caracterstica que afeta todo megaevento festivo, como j analisou Farias (2011), em
seus estudos sobre festas populares nordestinas.
2
Exemplos de tais mudanas podem ser percebidos, entre outras estratgias, na incorporao progressiva de
algumas atividades no Programa Oficial do Crio, nos ltimos anos: desde a implantao de concursos que ora
regulam e premiam as decoraes de casas e edifcios no trajeto das procisses, ora se apropriam de
fotografias e vdeos produzidos pelos participantes da Festa e os patrimonializam, at a realizao de
seminrios que renem cientistas sociais para refletir sobre o carter das mudanas nas festas religiosas
atuais, que geram subsdios importantes para os prprios coordenadores da Festa.
3
Essa reflexividade, como pudemos depurar das observaes de 2009 e 2010, operada constantemente pelos
atores envolvidos no evento, mas suas snteses so mltiplas. Em alguns casos, ela se localiza de forma mais
explcita em alguma manifestao ou circuito da Festa. Isso aconteceu em 2010, no Auto do rio, que trouxe
como tema Todos os caminhos levam a ti, Senhora. O tema foi representado por diversos estandartes
alusivos aos caminhos que levam Virgem de Nazar, durante o Crio: Viemos a ti pelo caminho da F,
Viemos a ti pelo caminho da Arte, Viemos a ti pelo caminho do Teatro, Viemos a ti pelo caminho
da Msica, Viemos a ti pelo caminho da Cultura, etc. Esses diversos caminhos que compem o
movimento dos Atores no Crio so justificados no Auto.
4
A marca Crio uma marca solicitada e depositada pela Diretoria da Festa do Crio junto ao INPIInstituto Nacional de Propriedade Intelectual, desde 2000. Segundo Pantoja (2012), Como marca depositada,

918

ISBN: 978-85-8083-125-2

E mesmo considerando que esses tipos de apropriao no se excluem, na

ambientao que produz e veste a cidade, nessa manifestao, esse ltimo tipo acrescenta
ao seu carter relacional uma estratgia institucional comum no turismo religioso
contemporneo.
No quadro das tipificaes
desse ltimo modo de apropriaes,
percebemos
.
,
ocorrer uma circularidade de influncias promovida pelos atores do turismo religioso. De
um lado, os turistas se apropriam da vestimenta tradicional de devotos ou romeiros, como
o chapu de palha (com ou sem fitas penduradas), a camiseta da festa e o Crio1 para
participar dos cortejos, misturando-se aos mesmos; por outro, a disponibilidade de vrios
tipos de camisetas, chapus e bons, vendidos com uma diversidade grande de motivos
impressos, em barracas montadas s margens dos cortejos ou por centenas de ambulantes
que os circundam, atraem muitos devotos e romeiros que, por sua vez, se parecem cada
vez mais com turistas2. Dessa forma, necessrio imprimir outro olhar ao
reconhecimento desses tipos de participantes.
O Crio tambm recebe agenciamentos de rgos pblicos de fomento ao
empreendedorismo, como o SEBRAE, que patrocina a Feira de Arteses de Miriti, com
seus trabalhos ingnuos e bonitos, com motivos que vo das brincadeiras infantis aos
tradicionais barquinhos esculpidos nos juncos, alm de cones da Festa do Crio de
Nazar. Localizada nas margens dos acontecimentos, bem prxima da Estao das
Docas, a feira integra as atividades da Festa, como se anuncia recorrentemente no
servio de som, expondo a arte amaznica daqueles que tambm so devotos de
Nazar3 .
Por fim, no escopo do caso analisado aqui, o controle organizacional mais ou
menos centralizado e a delimitao territorial dos rituais da Festa religiosa, como
megaevento, reforam o carter das relaes pressupostas que so partilhadas como
segundo um dos diretores do Crio, a Diretoria j tem certas regalias no sentido de fazer valer algum direito
sobre esse bem, ou seja, sobre todos os bens simblicos relacionados ao evento.
1

O Crio uma alegoria de madeira que copia o formato de uma vela grande, de cerca de um metro e meio.
Aqui, se projeta tambm uma aproximao entre o carter mercantil impresso nessas manifestaes e
explorado na dinmica econmica local e as apropriaes materiais e imateriais que sujeitos locais e
turistas operam nesse mercado, como elaborado por Farias (2011) e tambm estudado na Festa do Crio de
Nazar por Pantoja (2006).
3
sse agenciamento importante, na medida em que os prprios motivos do artesanato paraense se
compem em apropriaes circulares com os cones do Crio, presentes nas procisses e oferendas
entregues Virgem de Nazar, nesse ciclo festivo. Tais motivos profanos se patrimonializam na
interlocuo com o sagrado e geram uma identidade amaznica que sintetiza elementos naturais (caracterizados
pelo uso de caran, a polpa dos galhos de uma palmeira, conhecida por miriti ou buritie [AMARAL, 1998]) e
2

919

ISBN: 978-85-8083-125-2

perspectivas recprocas, ora em uma comunidade de tempo (a festa em si), ora em uma
comunidade de espao (a festa para si) (SCHUTZ, 1974, p. 41-52)1.
No primeiro caso, h tipicidades de compreenso do real, nessa manifestao,
que definem as relaes entre os atores participantes como alteridades distintas em uma
situao de sentido comum, se percebendo como contemporneos: a relao entre um eu e
um ns, nesse contexto, pressupe o surgimento de terceiros, como eles. Da, a
tenso interna que aparece no evento, como possibilidade, mas no determinao.
No segundo caso, as tipicidades em jogo extrapolam a situao de sentido
comum dos contemporneos, para uma relao de reconhecimento mais associativa.
Compartir una comunidad de espacio implica que cierto sector del mundo
externo est por igual al alcance de cada copartcipe, y contiene objetos de
inters y significatividad que les son comunes. Para cada copartcipe, el
cuerpo del outro, sus gestos, su porte y sus expresiones faciales son
inmediatamente observables, no solo como cosas o sucesos del mundo
externo, sino en su significacin fisionmica, vale decir, como sintomas de
los pensamientos del outro. Compartir una comunidad de tiempo y esto
se refiere no solo al tiempo exterior (cronolgico) sino tambin ao tiempo
interior implica que cada copartcipe interviene en la vida en curso del
outro, puede captar en un presente vvido los pensamientos delo otro tal
como este los construye, paso a paso (SCHUTZ, 1974, p. 36).

Essa distino entre sentidos e estruturas de significao, dadas nas formas de

participao dos atores na Festa do Crio, produzem relevncias individuais e coletivas
alternadas, que determinan su conducta, definen el objetivo de su accin, los mdios
disponibles para alcanzar-lo; en resumen, los ayudan a orientarse dentro de su medio
natural y sociocultural y a relacionarse con l (SCHUTZ, 1974, p. 37). Desde a
distino reconhecida nessa manifestao, evidenciam-se modelos de projetos e
agenciamentos que colocam em jogo papis e funes sociais cuja tipicidade encontra
correspondncia nas normas de conduta, mas tambm, a busca de um reconhecimento
recproco cuja tipicidade encontra correspondncia em uma associao constituda por
idealizao da reciprocidade de motivos (SCHUTZ, 1974, p. 51). Se no primeiro caso
predomina regularmente um anonimato entre os atores, que o controle organizacional da

socioreligiosos.
1
No Crio de Nazar, a existncia de uma perspectiva recproca de relaes pressupostas como
manifestao [cultural] expressiva implica, segundo Schutz (1974, p. 43), a relao entre indivduos em um
mundo cultural intersubjetivo, onde as construcciones tipificadoras de objetos de pensamiento [...]
reemplazam a los objetos de pensamiento de mi experincia privada y la de mi semejante. [...] se supone que el
sector del mundo presupuesto por mi tambin es presupuesto por usted, mi semejante individual; ms an,
que lo presuponemos Nosotros [...] a cualquiera que sea un de nosotros [...partilhando] objetos que se
originan en la socializacin estructural del conocimiento.

920

ISBN: 978-85-8083-125-2

festa no se esfora por romper, no segundo o reconhecimento recproco entre os atores

essencial para produzir o efeito de identidade que se busca, na sua organizao.
Assim, est em jogo, nesse megaevento, o que Schutz (1974, p. 53) denomina de
construo de pautas de conduta, que possibilitam a passagem de propsitos e aes
latentes para propsitos e aes manifestos1. Trata-se de uma concepo de agncia,
cujas premissas o autor elabora sobre a concepo de deliberao racional, em Dewey, na
qual os propsitos e as aes que se estabelecem naquela construo de pautas de
conduta esto definidas desde uma hierarquia externa geralmente, institucional que
se impe aos atores, ou desde uma ordem hierrquica estabelecida pelos prprios
cursos de ao dos atores, ou seja, da relao dos fins que querem alcanar com outros fins,
da compatibilidad de uno con otro y de las posibles repercusiones de uno sobre otro
(SCHUTZ, 1974, p. 57). E essa definio hierrquica que

esclarece a

situao biogrfica dos atores, em relao com um meio fsico e sociocultural, assim
como o conhecimento e os recursos que dispem para dar materialidade a seus projetos.

Referncias Bibliogrficas
ALVES, I. M. S. O carnaval devoto: um estudo sobre a Festa de Nazar, em Belm.
Petrpolis: Vozes, 1980.
ALVES, R. Crio de Nazar: da taba marajoara a aldeia global. 2002. 225f. Dissertao
(Mestrado em Comunicao) Universidade Federal do Par/Universidade Federal da
Bahia, Belm, PA, 2002.
. O manto, a mitra e o microfone: a midiatizao do Crio de Belm do Par pela
TV Nazar. 2008. 72f. Texto de qualificao (Doutorado em Cincias Sociais).
Universidade Federal do Par, Belm, 2008.
AMARAL, R. Festa Brasileira: sentidos do festejar no pas que "no srio". Antropologia,
1998. Disponvel em http://www.aguaforte.com/antropologia/festaabrasileira/festa.html.
Acesso em 15/10/2009.
BETANINI, T. Espao e cincias humanas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. BORIN, M.
R. Por um Brasil catlico: tenso e conflito no campo religioso da
repblica (Rio Grande do Sul, 1900-1930). 2010. 359f. Tese (Doutorado em Estudos
Histricos e Latino-Americanos) - Unisinos, So Leopoldo, RS, 2010.
BRAGA, A. M. da C. Padre Ccero: sociologia de um Padre, antropologia de um Santo.
1

Enquanto propsitos e aes latentes buscam resolver mentalmente um problema, os propsitos e aes
manifestos inserem-no no mundo exterior (SCHUTZ, 1974, p. 49).

921

ISBN: 978-85-8083-125-2

Bauru, SP: EDUSC, 2008.

BRANDO, C. R. Prece e folia, festa e romaria. Aparecida, SP: Ideias e Letras, 2010.
BURBANK, M. J.; ANDRANOVICH, G.; HEYING, C. H. Mega-events, urban
development, and public policy. The Review of Policy Research, Fall, v. 19, n. 3, p.
179-202, 2002.
CLIFFORD, J. A experincia etnogrfica: antropologia e literatura no sculo XX. 3 ed.
Rio de Janeiro: EdUFRJ, 2003.
DAMICO, Jos Geraldo S. Juventudes Governadas: Dispositivos de Segurana e
Participao no Guajuviras (Canoas-RS) e Grigny Centre (Frana). Tese de Doutorado em
Educao. Porto Alegre, UFRGS, 2010.
DEL PRIORE, M. L. Festas e utopias no Brasil colonial. So Paulo: Brasiliense, 2000.
DUARTE, L. F. D. Ethos privado e justificao religiosa: negociaes da reproduo na
sociedade brasileira. In: HEILBORN, M. L.; DUARTE, L. F. D.; PEIXOTO, C.;
BARROS, M. L. (Orgs.). Sexualidade, famlia e ethos religioso. Rio de Janeiro:
Garamond, 2005, p. 137-176.
FABIAN, J. A prtica etnogrfica como compartilhamento do tempo e como objetivao.
Mana, Rio de Janeiro, v. 12, n. 2, p. 503-520, 2006.
FAINSTEIN, S. S.; JUDD, D. R. Global forces, local strategies, and urban tourism. In:
JUDD; D. R.; FAINSTEIN, S. S. (Eds.), The tourist city. New Haven, CT: Yale University
Press, 1999, p. 1-17.
FARIAS, E. S. cio e negcio: festas populares e entretenimento-turismo no Brasil.
Curitiba: Appris, 2011.
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 1996.
GASTALDO, . L. O 'pas do futebol' mediatizado: mdia e Copa do Mundo no Brasil.
Sociologias, Porto Alegre, v. 22, p. 352-369, 2009.
. Copa do Mundo no Brasil: a dimenso histrica de um produto miditico.
Comunicao & Sociedade, So Bernardo do Campo, v. 25, n. 41, p. 115-133, 2004.
GRABURN, Nelson. Reconstruindo a tradio; turismo e modernidade na China e no
Japo. Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, Vol. 23, n 68, p. 11-21, 2008.
HENRIQUE, M. C. Do ponto de vista do pesquisador: o processo de registro do Crio de
Nazar como patrimnio cultural brasileiro. Amaznica, Belm, PA, v. 3, n. 2, p. 324-346,
2011.
HIGUET, E. O misticismo na experincia catlica. In: HIGUET, E. et al. Religiosidade
popular e misticismo no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1984.
LIPOVETSKY, G. El crepsculo del deber: La tica indolora de los nuevos tiempos
922

ISBN: 978-85-8083-125-2

democrticos. 5 ed. Barcelona: Editorial Anagrama, 2000.

LOPES, J. R. Crio de Nazar: agenciamentos, conflitos e negociao da identidade
amaznica. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, n. 31, v. 1, p. 155-181, 2011.
MARTINS, Pedro. Cabo-verdianos em Lisboa: manifestaes expressivas e reconstruo
identitria. Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, Ano 15, n 31, p. 241-262, 2009.
MATOS, L. da S. Belm em festa: a economia ldica da f no Crio de Nazar. 2010. 280 f.
Tese (Doutorado em Cincias Sociais) - Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
So Paulo, 2010.
MAUS, R. H. O homem que achou a santa: Plcido Jos de Souza e a devoo Virgem
de Nazar. Belm, PA: Baslica Santurio de Nazar, 2009.
MAUS, R. H.; PANTOJA, V. O Crio de Nazar na constituio e expresso de uma
identidade regional amaznica. Espao e Cultura, Rio de Janeiro, n. 24, p. 57-68, jul/dez.
2008.
MAUS, R. H.; MAUS, A. Feliz Crio! Relatos, interpretaes e memrias afetivas de
um casal de antroplogos. In: FIGUEIREDO, S. L. (Org.). Crio de Nazar, festa e paixo.
Belm, PA: EDUFPA, 2005.
PALMER, C. Le Tour du Monde: towards an anthropology of the global mega-event.
The Australian Journal of the Anthropology, v. 9, n. 3, p. 265-273, 1998.
PANTOJA, V. Negcios Sagrados: notas sobre o Crio de Nazar em Belm-PA.
Revista Brasileira de Histria e Cincias Sociais, Porto Alegre, v. 4, n. 8, 2012.
PANTOJA, V. Negcios Sagrados: reciprocidade e mercado no Crio de Nazar. 2006.
129f. Dissertao (Mestrado em Antropologia) - Universidade Federal do Par, Belm,
2006.
ROCQUE, C. Histria do Crio de Nazar. Belm, PA: Mitograph, 1981.
SARE, L. L. P. A serpente no asfalto: estudo compreensivo do espetculo da corda dos
promesseiros no Crio de Nazar em Belm do Par. 2005. 134f. Tese (Doutorado em
Artes Cnicas) Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2005.
SCHUTZ, A. El problema de la realidad social. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1974.
SILVA, A. L. da. Faces de Maria: catolicismo, conflito simblico e identidade. Um estudo
sobre a devoo a Nossa Senhora de Shoenstatt na cidade de Ubatuba, SP. 2003. 159f.
Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) - Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo, So Paulo, 2003.
SOUZA, J. Manifestaes profanas dividem espao no calendrio. Jornal da Universidade
Federal
do
Par,
Ano
VI,
n.
65,
out.
2008.
Disponvel
em:
www.ufpa.br/.../beira65/noticias/rep9.html. Acesso em 20/10/2009.
923

ISBN: 978-85-8083-125-2

STEIL, C. Romeiros e turistas no santurio de Bom Jesus da Lapa. Horizontes

Antropolgicos, Porto Alegre, v. 9, n. 20, p. 249-261, out. 2003.
TURNER, V. Peregrinao como processos sociais. In: . Dramas, campos e metforas:
ao simblica na sociedade humana. Niteri: EdUFF, 2008, p. 155-214.
VELHO, G. Projeto e matamorfose: antropologia das sociedades complexas. Rio de
Janeiro: Zahar, 1994.
VIZER, E. A. A trama (in)visvel da vida social: comunicao, sentido e realidade. Porto
Alegre: Sulina, 2010.
YDICE, G. A convenincia da cultura: os usos da cultura na era global. Belo Horizonte:
EdUFMG, 2006.

924

ISBN: 978-85-8083-125-2

FUNO E NORMATIZAO DAS FESTAS PAULISTANAS DO PERODO

COLONIAL PRIMEIRA REPBLICA
THE FUNCTION AND THE NORMATIZATION OF THE PARTIES OF SO
PAULO FROM THE COLONIAL PERIOD TO FIRST REPUBLIC
LA FONCTION ET LA NORMATISATION DES FTES DE SO PAULO DS LE
PRIODE COLONIAL JUSQU LA PREMIRE RPUBLIQUE
Maria Cristina Caponero
Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo/FAPESP
criscaponero@uol.com.br/criscaponero@usp.br

Resumo
As festas paulistanas vm pontuando a histria da Cidade de So Paulo desde a
colonizao, mas, a sua funo e importncia foram paulatinamente s e alterando. Atravs
da anlise de fontes primrias e secundrias, o presente artigo visa analisar, do ponto de
vista da administrao pblica, como normas civis ou eclesisticas, Cdigos de Posturas
ou Leis interferiram em sua realizao e transformao desde ento at o incio da
Repblica. A Cidade Colonial foi fortemente marcada pela obrigatoriedade de realizao
das festas; a Imperial Cidade viu as festas, sobretudo as cvicas, como momentos
oportunos para afirmao do poder institudo; e a Cidade da Primeira Repblica as
considerou como um risco estabilidade poltica. Enfim, ao longo dos anos, a cidade
mudou completamente a sua fisionomia, passando de um uso predominantemente religioso
para o secular que acabou apagando antigos costumes e ofuscando tradies, a inclusas
suas festas, sob uma pretensa justificativa de organizao do espao pblico e suposto
esprito de modernidade.
Palavras-chave: festas paulistanas; espao pblico; laicizao; normatizao.
Abstract
The parties of So Paulo have been punctuating the history of the City of So Paulo
since colonization, but their function and importance were gradually changing. Through
the analysis of primary and secondary sources, this paper aims at examining, from the
point of view of public administration, how the civil or ecclesiastical rules, Posture Codes
or Laws interfered in their realization and transformation from then to the beginning of
the Republic. The Co lon ial C i t y w a s strongly m a r k e d by t h e mandatory realization of
the parties; the Imperial City visualized the parties, especially the civic ones, as an
opportunity to the affirmation of the established powers; and the City of the First Republic
considered them as a risk to political stability. Anyway, over the years, the city has
completely changed its features, changing from a predominantly religious to a secular use
that deleted old customs and overshadowed traditions, including its parties, under a
pretense justification of organization of public space and supposed spirit of modernity.
Keywords: parties of So Paulo; public space; secularization; normalization.
Rsum
Les ftes de So Paulo ont ponctu l'histoire de la ville de So Paulo depuis as
colonisation, mais leur fonction et leur importance ont peu peu chang. En examinant
925

ISBN: 978-85-8083-125-2

des sources primaires et secondaires, cet article vise examiner, partir du point de vue
de l'administration publique, comment les normes civiles ou ecclsiastiques, les Codes de
Postures ou les Lois ont interfr sur leur ralisation et sur les changements quelles ont
suivi jusqu'au dbut de la Rpublique. La ville coloniale a t fortement marque par
l'obligation d'effectuer des ftes; la ville impriale a vu les ftes, surtout les civiques,
comme des moments indiqus pour l'affirmation du pouvoir tabli; et la ville de la
Premire Rpublique les a considre comme une menace pour la stabilit politique. En tout
cas, au cours des annes, la ville a compltement chang son visage, passant dune
utilisation essentiellement religieuse pour la laque que a supprim les anciennes coutumes
et a obscurci les traditions, y compris leur ftes, sous une allge justification de
l'organisation de l'espace public et suppos esprit de modernit.
Mot-cls: les ftes de So Paulo; lespace public; la lacit; la normatisation.
Introduo

Analisando fontes secundrias e primrias, tais como determinaes civis ou

eclesisticas, legislao urbanstica e outras pudemos claramente constatar que as festas
pblicas paulistanas, sobretudo as de carter essencialmente religioso, vm pontuando
a histria de So Paulo

desde o princpio da

colonizao, com a chegada dos

colonizadores portugueses, at os dias atuais, sendo que em cada momento histrico lhes
foram atribudos diferentes significados e funes.
Para melhor compreend-las cabe primeiramente definir o que se entende por
festa.

Marin

(1994 )

definiu

festa

como

um

processo

coletivo

que

simultaneamente manipula o espao por meio de certos movimentos em um certo

tempo e produz seu espao especfico segundo regras e normas, determinando que
ordenem esses movimentos e esse tempo valorizando-os (MARIN, 1994. Apud
HANSEN, 2001, p. 735, grifo nosso).
Tal definio demonstra a complexidade do tema e nos leva a diferentes
ngulos de anlise das festas, com vistas a explorar no s a realidade social e
urbana, mas, tambm as mltiplas faces das pessoas envolvidas e os diversos fatores
que interferiram (e ainda hoje interferem) em sua realizao. Cabe salientar o vnculo
das festas pblicas com o uso e ocupao do espao urbano pblico, mesmo que
temporrios, uma vez que elas se realizavam (e ainda se realizam) num tempo
particular e num espao pr-definido, evocando a fundamentos histricos.
Assim, o estudo pormenorizado das festas pblicas paulistanas nos levou a uma
pesquisa exploratria numa perspectiva histrica de longa durao, visando a demonstrar
como ao longo do tempo diversos fatores influenciaram em sua realizao, funo e
significao assumindo valores diferentes de acordo com o momento histrico. Dessa
926

ISBN: 978-85-8083-125-2

forma, as festas nos ajudaram a recompor o que teriam sido os territrios urbanos
em

So

Paulo, regulamentados por uma poltica e legislao urbansticas que

influenciaram decises administrativas, condicionaram e regulamentavam o uso e

ocupao do solo pblico urbano. Ao analis-las, conseguimos entender a dinmica
prpria da cidade, como um lugar de movimento social, de encontro e de convvio,
decorrente de fatores urbanos, socioeconmicos, histricos, polticos e urbansticos
como marcas dos processos em curso na cidade de So Paulo desde o Perodo Colonial
e que interferiram em alguns casos na sua permanncia e em outros em suas
mudanas

rupturas, estabelecendo uma relao entre tradio e mudana,

acompanhadas de transformaes urbanas administrativas.

O objetivo principal foi verificar e na medida do possvel comprovar que as
festas paulistas que ocorriam sobretudo no centro de So Paulo foram paulatinamente
desaparecendo em funo de uma poltica regulatria e at mesmo repressiva que
buscou mesmo que veladamente o seu fim, pois, por parte da municipalidade as festas
perderam sua funo.
A justificativa para tal afirmao se d em funo da anlise da legislao civil
sobre o uso e ocupao do solo pblico urbano que vai se alterando na medida em que a
cidade vai crescendo e se modernizando, passando as festas a serem vistas como um
problema ordem pblica e por isso no mais desejveis como o foram durante o
perodo colonial, quando eram obrigatrias, assim como era obrigatria a preparao do
espao urbano pblico para sua realizao.
Os resultados obtidos nos demonstram que realmente houve uma presso
poltica visando extino de algumas prticas inerentes s festas, exercida atravs de
Cdigos de Posturas Municipais, que embora no tenha sido prontamente aceita pela
populao foi reforada em Cdigos posteriores at que tais prticas tivessem sido
totalmente extintas. Posteriormente, j no perodo republicano, houve a proibio da
realizao das prprias festas na rea central da cidade, tendo estas sido afastadas da rea
central da cidade ou at mesmo da prpria cidade.

A importncia atribuda s festas no Perodo Colonial

Nessa perspectiva histrica voltamos ao Perodo Colonial, quando So Paulo

ainda era um pequeno e modesto ncleo urbano, pouco representativo para a Corte
927

ISBN: 978-85-8083-125-2

Portuguesa comparativamente s vilas e cidades das Capitanias do Norte, mas j possua

suas festas. As Atas da Cmara de So Paulo, primeiros registros oficiais disponveis
desde o sculo XVII, j mencionavam a ocorrncia das mesmas, embora ainda raras e
esparsas no perodo. Foi a partir de So Paulo ter sido elevada categoria de cidade,
em 1711, e sobretudo aps a criao do Bispado de So Paulo, em 1745, que as festas
passaram a receber maior destaque na documentao oficial, acompanhando as primeiras
transformaes fsicas significativas que afetaram o cotidiano da cidade e suas prticas
culturais, a inclusas sobre suas festas que detinham uma importncia fundamental
poca.
Cabe destacar que o Brasil seguia as determinaes portuguesas, pois Portugal
nunca teve um corpo de legislao especfica para suas colnias, transferindo para c
sua legislao e sua jurisprudncia, as quais foram lentamente se adaptando
para fazer frente a uma nova realidade 1 (MARX, 1989/2003, p. 18). Seguindo as
Ordens Rgias, as Ordenaes Filipinas (1711- 1828) e as normas eclesisticas com
caractersticas prprias de um mundo dominado pelo sagrado e pelo ritual, havia a
obrigatoriedade para que fossem realizadas quatro festas consideradas reais: a Festa e
Procisso de Corpus Christi, a Festa do Anjo Custdio, a Festa da Visitao de Nossa
Senhora a Santa Isabel e a Festa de So Sebastio. Em 1755, devido a um terremoto
que devastou Lisboa, So Francisco de Borja foi elevado condio de padroeiro contra
os terremotos para todo o Reino e domnios de Portugal, o que acarretou, na
obrigatoriedade de realizao tambm da Festa de So Francisco de Borja a partir de
1756.
Alm dessas festas reais, muitas outras ainda ocorriam, todas obrigatrias,
comprovando que, desde o princpio da colonizao, havia vrios sentidos nas funes
aparentemente irrelevantes das festas que foram to importantes a ponto de ser[em]
entendida[s] at mesmo como o modelo de ao e participao do povo brasileiro
(AMARAL, 1998, p. 55). Essas festas eram consideradas estratgicas na confirmao
do poder da monarquia e demonstrao de fidelidade Coroa Portuguesa.
O poder pblico firmava-se com este objetivo (mesmo que velado) e obrigava
no s a realizao das festas, mas tambm a presena obrigatria de todos os
1

Apesar dessa afirmao de Marx (1988/2003), Glezer (1992, p. 9) explica que no h estudos sobre a
legislao vigente no mundo colonial, sequer uma coletnea, um inventrio, qualquer instrumento que nos
auxilie nesse campo.

928

ISBN: 978-85-8083-125-2

moradores no entorno de uma lgua1 ao redor da vila. E, quando esta adeso se

mostrou problemtica, a coao se fez sentir

fim

de

que todos os habitantes

participassem do jbilo da Coroa (LAMBERT, 1992, p. 78), ficando os infratores

sujeitos a multas e prises. Muitas vezes essa presena nas festas no era
desinteressada, pois muitos compareciam em troca de propinas (cujos valores variavam
conforme a vila) e de gratificaes (cujos valores variavam conforme a capitania), e a
regulamentao desses gastos era motivo de constantes representaes ao Rei (BOXER,
1994; BORREGO, 2010; KANTOR, 1998). Esse reconhecimento era feito sob forma
de distribuio de ttulos de nobreza e de patentes militares, doaes de terras e
regulamentao do trabalho escravo, nomeaes para ocupao de postos no aparelho
administrativo, reforando laos de sujeio, fidelidade e pertena ao imprio luso
(BORREGO, 2010, p. 135).
Uma das formas que a Coroa tinha de se fazer presente, visando a reforar o seu
poder, era, dentre

outras,

atravs

das

chamadas

festas

de representao

(DUVIGNAUD, 1973), que celebravam datas e eventos importantes relativos vida dos
membros da Famlia Real e dos governantes portugueses, como natalcios, casamentos,
aclamaes e exquias (ou honras fnebres) e das entradas solenes que comemoram a
chegada de alguma autoridade civil ou eclesistica em visita a So Paulo.
O Estado absolutista portugus buscava a centralizao, empenhando-se em um
processo de violenta normatizao da Colnia, sobretudo quando da ascenso de D. Jos
I ao trono e de Sebastio Jos de Carvalho e Melo como Primeiro Ministro. Como
era prtica comum desde o final do sculo XVII, essas festas eram celebradas no s
em Portugal, mas em todas as colnias portuguesas, mas por serem manifestaes
urbanas, s se tornaram mais relevantes no decorrer do sculo XVIII.
Especificamente em So Paulo, notamos maior investimento nas festas de
representao a partir de 1765, aps a Restaurao da Capitania e com a chegada de
Morgado de Mateus no mbito da poltica pombalina de centralizao administrativa.
Assim, as festas reais, as festas de representao e as entradas solenes
foram exigidas pelo Estado e pela administrao colonial, sendo obrigatrias a sua
realizao e a presena de todos os membros da

comunidade civil e eclesistica,

As Ordenaes do Reino e o Cdigo Filipino determinavam a presena obrigatria de todos aqueles que
morassem a uma lgua de distncia (WESTPHALEN; BALHANA, 1992), mas h divergncia entre os
autores, podendo esse limite de distncia ser estendido para duas ou trs lguas ao redor da vila.

929

ISBN: 978-85-8083-125-2

seguindo as Ordens Rgias. A estas, associaram-se a Procisso da Publicao da Bula

da Santa Cruzada, as festas e procisses litrgicas e as festas em louvor aos Santos da
Igreja Catlica, realizadas pelos vigrios das parquias, juntamente com as irmandades
e confrarias laicas, seguindo as determinaes eclesisticas e cumprindo as exigncias
de seus prprios estatutos e regimentos. De matriz crist-catlica, essas festas religiosas
foram estabelecidas em funo do ano eclesistico1 (DEL PRIORE, 1994/2000).
Apesar de essas festas serem impostas, sendo exigida a realizao e a presena de
todos como forma do Estado e da administrao colonial controlar a vida de toda a
populao, elas tambm eram uma forma de reverncia aos smbolos da Igreja Catlica e
de cumprimento de certos rituais, o que levava as pessoas a, de um modo geral, no se
recusarem a participar das mesmas, pois o Cristianismo era a religio oficial e regia a
vida da populao. Por estar a Igreja unida ao Estado nesse perodo, a Cmara tinha o
direito de controlar os aglomerados humanos e essa unio fazia com que todas as
festas ou fossem religiosas ou fossem necessariamente compostas por uma parte
religiosa, o que tornava o uso do espao urbano pblico preponderantemente religioso e
festivo. Essas festas iam muito alm do campo devocional, pois se tornavam palco de
exibies de riqueza, poder e frequentes disputas.
Da mesma forma como era exigida a realizao das festas e a presena de todos
os moradores, tambm havia certas exigncias a serem cumpridas com relao
preparao do espao urbano pblico para a realizao das mesmas. A Cmara
publicava um edital, fixado em local pblico, notificando a ocorrncia da festa e sua
natureza, convocando os moradores para os preparativos necessrios obrigatrios que
abrangiam a limpeza das ruas, fachadas e adros, a caiao das casas e ornamentao de
portas e janelas com flores, toalhas, colchas, damascos, cetins e veludos bordados,
forrao das ruas com flores e folhas2, colocao de luminrias festivas, arcos e outros.
Tudo isso sob pena de multa e/ou cadeia em caso de desobedincia.
Assim, as festas pblicas paulistanas foram realizadas com muita pompa e
esplendor e tiveram uma importante funo tanto do ponto de vista da populao como
da administrao pblica e manuteno dos espaos pblicos da cidade, no se limitando

Ano eclesistico o calendrio oficial da Igreja Catlica Apostlica Romana que se inicia com o
primeiro domingo do advento e termina com a ltima semana depois de Pentecostes, celebrando-se, nesse
perodo, a vida de Cristo e dos Santos Catlicos por meio das festas religiosas institudas.
2
Segundo Kantor (1998, p. 164), a ornamentao da rua tambm poderia ser feita com areia, junco e flores.

930

ISBN: 978-85-8083-125-2

ao cumprimento de um ritual catlico ou cvico, mas compondo o calendrio de festas

que movimentaram a sociedade da poca. A municipalidade precisava das festas para
exigir que os moradores limpassem e conservassem as ruas e adros da cidade. A l m d i
s s o , a populao precisava delas pois eram momentos oportunos para que as pessoas
exibissem sua riqueza e seu poder.
Essas prticas mantiveram-se durante todo o Perodo Colonial e chegaram dessa
forma at a Proclamao da Independncia do Brasil, em 1822, quando comearam a
sofrer as primeiras modificaes significativas em sua funo e forma, como veremos a
seguir.

As festas na Imperial Cidade de So Paulo

A princpio, a mudana de regime poltico no acarretou nenhuma ruptura no

que tange questo das festas. No incio do Perodo Imperial, as festas que ocorriam
eram as mesmas herdadas do Perodo Colonial e com a mesma funo. As primeiras
modificaes comeam a ser percebidas a partir de 1824, quando a cidade comeou a
sofrer uma reorganizao administrativa em funo da publicao da Constituio
Poltica do Imprio do Brazil. Embora essa Constituio tenha previsto a liberdade
religiosa (KANTOR, 1998), o que era de se esperar que levasse a uma alterao na
realizao das festas, no foi o que ocorreu, pois a religio catlica continuava a ser a
oficial e a nica qual eram permitidas demonstraes externas, ou seja, o uso do
espao urbano pblico continuava a ser permitido apenas pelas festas religiosas
catlicas.
As festas ainda eram vistas como elementos intrnsecos do sistema espacial
articulado ao sistema funcional, pois transformavam o trajeto da procisso em dia de
festa em espao devoto, cenrio de encontro de moradores e local de fruio. Frehse
(2005) entende as ruas, praas e adros, ou seja, o espao da festa, como categoria
geogrfica, espaos pblicos abertos de acesso legal e social irrestrito que permitem
aes e as sugere. A rua se presta a cenrio para o qual confluem as mais diversas
camadas sociais (FREHSE, 2005, p.

187).

Segundo ela, nas ruas paulistanas

oitocentistas coexistem tempos histricos diversos, uma vez que se intensificam as

mudanas sociais e fsicas s quais esse espao submetido, potencializa-se ali o vigor
dessa coexistncia tensa entre o moderno e modos de viver de longa data (FREHSE,
931

ISBN: 978-85-8083-125-2

2005, p. 30). Nesse sentido, a rua foi entendida como referncia das atividades sociais
nela vivenciadas no dia-a-dia ou nos momentos de festas pblicas.
A princpio, a Coroa, buscando arrecadar mais impostos, via as festas como
momentos oportunos para o comrcio que tendia a crescer levando laicizao do
espao urbano, o qual condicionou a valorizao e proveito das reas de uso comum
para outros fins (comrcio, servio, negcios) em detrimento do seu uso simblico e
religioso. Poder-se-ia dizer que a laicizao constante e demorada, significou o recuo
da festa diante do negcio, a diminuio dos feriados diante do crescimento dos dias
agora chamados teis (MARX, 1989/2003, p. 59).
Os primeiros abalos que vieram a afetar as

festas

pblicas paulistanas

comearam a ser sentidos a partir da Carta de Lei de 1 de outubro de 1828, baixada

por D. Pedro I, que determinou que as festas oficiais (reais, cvicas ou religiosas) no
seriam mais de realizao e nem mesmo de frequncia obrigatrias, deixando de
vigorar a legislao que obrigava a sua realizao e o comparecimento da populao.
Assim, as festas pblicas, sobretudo as de carter religioso, foram pouco a pouco
perdendo seu lugar na vida cotidiana das

pessoas,

iniciando um processo de

laicizao, associado a modificaes advindas da chegada de inmeros estudantes em

funo da criao da Academia de Cincias Sociais e Jurdicas de So Paulo, em 1828
(posteriormente Faculdade de Direito do Largo So Francisco), e da consequente
demanda por novas infraestruturas de servios e de lazer. Do ponto de vista poltico, as
nicas festas que o poder pblico teve interesse no s de manter, mas tambm de
fortalecer, tornando-as muito frequentes foram as festas cvicas, pois visavam a impor e
reforar o novo regime poltico que se instaurava.
A respectiva lei abordou diversas questes e estabeleceu muitas alteraes.
Assim como deixava de ser obrigatria a realizao das festas tambm deixava de
vigorar a obrigatoriedade dos moradores em preparar o espao pblico urbano para a
realizao das festas. Portanto, se no Perodo Colonial o poder pblico precisava das
festas para que fosse feita a limpeza e a manuteno dos espaos urbanos pblicos,
a partir da instituio dessa lei, elas perdem sua funo, pois os moradores ficaram
desonerados de tais obrigaes, as quais passaram a ser de responsabilidade do poder
pblico, atravs dos rgos municipais.
Portanto, a administrao pblica no mais precisava das festas pblicas para
que o espao urbano pblico

fosse limpo e organizado. No tendo mais

932

ISBN: 978-85-8083-125-2

necessidade de mant-las, a municipalidade passou a estabelecer uma nova relao entre

as festas pblicas e/ou algumas prticas intrnsecas s mesmas, o uso do espao urbano
pblico e as polticas administrativas que o regulamentavam, o que consequentemente
interferiu na realizao das mesmas. Pode-se afirmar que essa nova relao levou a
um processo de certa forma at mesmo inverso, pois no precisando mais das festas,
o poder pblico criou uma srie de Cdigos de Posturas tentando proibi-las, embora a
princpio quase sempre em vo, pois muitas das prticas estavam to enraizadas na
cultura da populao que mesmo sendo proibidas, continuaram a ser mantidas durante
muitos anos.
Essa relao das festas com o espao pblico urbano comeou a ser mais
conturbada a partir de 1870, quando comearam a ocorrer as mais radicais e
vertiginosas mudanas socioeconmicas, urbansticas e fsicas na cidade de So Paulo,
apagando formas pregressas de organizao social urbana. A rea central da cidade,
que ainda mantinha um trao colonial com suas construes de taipa, dentre elas
muitas edificaes religiosas relacionadas s primeiras festas, foi praticamente toda
demolida, mudando completamente a sua fisionomia, num acelerado processo de
reelaborao do espao urbano pblico. Uma nova cidade emergiu, deixando para trs
sua dimenso religiosa e simblica, marcada pela predominncia religiosa, tornando-se
laica e mundana, pautada na lgica capitalista e burguesa, sob a influncia europeia.
Para ressaltar o surgimento desta nova cidade, foram muito frequentes as festas de
inaugurao dos modernos servios de infraestrutura urbana que estavam se instalando
na cidade na poca.
A partir da dcada de 1880, e sobretudo a partir da dcada de 1890, a cidade
comeou a se modificar rapidamente devido exploso demogrfica em funo da
chegada de milhares de imigrantes europeus, na maioria italianos, advindas da abolio
da escravatura e do crescimento da cafeicultura. A vida cotidiana da cidade sofreu uma
progressiva laicizao, o que acarretou no desaparecimento de muitas festas existentes
e na introduo de outras novas pelas mos desses imigrantes, que, numa inteno de
preservar sua cultura e identidade apesar de geograficamente distantes de suas terras
natais, procuravam repetir seus costumes, dando origem, nessa poca, a diversas festas
religiosas em louvor aos seus santos de devoo. Essas festas de imigrantes, assim como
as demais, eram ocasies propcias para ajuntamento de pessoas, o que levou o poder
pblico a v-las como causadoras de transtornos e de danos ao espao urbano
933

ISBN: 978-85-8083-125-2

pblico, decidindo ento vigi-las e control-las rigorosamente. Refletindo a poltica

vigente na poca, diversas Leis foram criadas juntamente com novos Cdigos de
Posturas (alguns at mesmo reforando antigas posturas) como mecanismos
utilizados pela municipalidade para se apropriar das prticas populares e p a r a
regulament-las em nome de uma suposta ordem social e espacial o que em alguns
casos acarretou na extino de algumas festas ou mesmo no distanciamento delas das reas
centrais.
Tambm do ponto de vista dos moradores, sobretudo da elite, as festas
perderam sua funo enquanto local de distino. Participar de uma festa oficial no era
mais sinal de destaque social, pois as mudanas advindas na cidade introduziram outras
formas de sociabilidade e de demonstrao de pertencimento e distino. E, no
precisando mais das festas, a elite se distanciou das prticas que ocorriam no espao
urbano pblico, chegando Primeira Repblica totalmente desvinculadas entre si.
Nesse espao pblico urbano que se modificava, as festas pblicas passaram a ser
motivo de brincadeiras e deboches, sendo vistas como um atraso para a cidade que
queria se modernizar.
Portanto, se no Perodo Colonial as festas eram vistas como uma forma de
exaltao do poder pblico, no Imperial passaram a ser vistas como um risco
estabilidade poltica, sobretudo pelo envolvimento de segmentos sociais menos
favorecidos. Consequentemente, comeou a haver uma forte presso poltica, s vezes
at mesmo velada, para que elas acabassem, o que veio a se consolidar com a Repblica,
com novos valores e objetivos, como veremos a seguir.

As festas na Primeira Repblica

A partir da Proclamao da Repblica, em 1889, com o despontar de novos

tempos mais atentos ao mundano, aos negcios, ao cotidiano, houve um predomnio
quase absoluto de leis e costumes civis, alterando diversos aspectos da estrutura oficial.
Embora nunca tenha havido uma ruptura brusca, as prticas religiosas catlicas foram
progressivamente entrando em declnio, a tal ponto que no mais expressavam a vida
coletiva como um todo.
Associadas a essas transformaes na vida da sociedade, tambm a mudana de
regime garantiu aos poderes pblicos municipal e estadual maior autonomia no que se
934

ISBN: 978-85-8083-125-2

refere interveno urbanstica. Visando substituio do modelo de administrao

herdado do Perodo Imperial, o poder pblico comeou a se reorganizar, o que veio a
culminar na publicao da primeira Constituio Republicana Brasileira, de 24 de
fevereiro de 1891, a partir da qual o Brasil foi decretado um territrio laico ficando
rompida a relao secular entre a Igreja e o Estado, fato que incidiu diretamente na
realizao das festas pblicas.
Em sendo o Brasil um territrio laico, as festas profanas, sobretudo as cvicas,
suplantassem as religiosas em importncia. Tambm contriburam para isso o fato de,
segundo

Tirapeli (2003), o

novo clero,

europeu, seguir as normas dos ritos

formado por

padres advindos do norte

catlico, desvalorizando as prticas populares e

considerando as suas festas como um foco de vagabundagem, estimulado pela presena

de

barracas com jogos e apresentaes teatrais. Esses padres achavam que o clero

deveria ser moralizado, o poder da igreja deveria ser reforado e respeitado.

Consequentemente, as irmandades
diminuio do seucarter
festividades

laicas perderam poder, determinando-se

ostentatrio

nas

procisses,

reduzindo algumas

a simples reunies paroquiais, muito centradas somente na religio

(GAUDITANO; TIRAPELI, 2003, p. 22-23).

A Lei Municipal n 1, de 29 de setembro de 1892 determinou a instalao do
denominado perodo das Intendncias Municipais,

que

dividiu

a administrao da

cidade de So Paulo em quatro Intendncias: a de Justia e Polcia, a de Higiene e

Sade Pblica, a de Finanas e a de Obras Municipais, que vieram a ser alteradas pela
Lei n 203, de 27 de fevereiro de 1896, transformando-se nas Intendncias: de Polcia e
Higiene, de Justia, de Obras e de Finanas.

As festas passaram ento a ser

subordinadas Intendncia de Polcia e Higiene, que posteriormente se transformou na

Seo de Polcia e Higiene e que zelava pela manuteno da ordem e ocupao do
espao pblico. Posteriormente, em 1898, houve uma reorganizao do Poder
Executivo Municipal, com o remanejamento da estrutura burocrtica da municipalidade,
tendo sido criado o cargo de Prefeito, assumindo a capital paulista, Antnio da Silva
Prado (1899-1911). A ele coube a deciso sobre a realizao de muitas festas.
A poltica do governo da Primeira Repblica procurou controlar

e laicizar

muitas festas, a partir da adoo de uma srie de medidas legais e polticas de

organizao do espao que regulamentaram a vida da cidade na poca e o uso do
espao pblico urbano. Dentre elas destaca-se a exigncia para que fossem feitas
935

ISBN: 978-85-8083-125-2

solicitaes de alvars e licenas para que as festas ocorressem. O mesmo ocorria com
algumas das prticas intrnsecas s festas, como o uso de mscaras, a queima de fogos e
outros, que eram proibidas e rigorosamente controladas, sendo permitidas nos
momentos das festas mediante autorizao e apenas com o respectivo alvar. Essa
exigncia de alvars era prevista em Cdigos de Posturas, Leis ou outros mecanismos
que regulamentavam as obras, a higiene pblica, o funcionamento do comrcio e o
uso dos logradouros pblicos. E s s e s a s p e c t o s eram uma forma de possibilitar
administrao municipal que tivesse pleno conhecimento, poder e controle sobre a vida
da cidade e de seus habitantes, inclusive sobre a realizao de suas festas,
influenciando decisivamente no cotidiano dos paulistanos e no uso do espao pblico
urbano.
Os alvars ou licenas eram concedidos mediante o devido pagamento de taxas
e elevadas caues para eventuais danos que pudessem vir a serem causados ao solo
pblico, sendo raros os casos em que tenham sido negados. Muito frequentes e r a m as
exigncias de elevados valores de cauo, o que tambm era uma forma de dificultar
a realizao das festas e educar sobre a forma de uso do espao pblico que se
reformulava, se modernizava e se civilizava na opinio do poder pblico. Com essas
exigncias, as festas, que aconteciam nas ruas como um processo de apropriao
popular do espao no contexto de exaltao e alegria do povo reunido, passaram a
ser intensamente controlas pelo poder municipal a tal ponto que a municipalidade se
apropriava das prticas populares, tendo pleno controle sobre por quem, quando,
como e onde seriam realizadas as festas. Essa foi uma forma velada de dificultar a
realizao das festas pblicas ou mesmo de coibi-las, sob justificativa de um emergente
esprito de ordem e de civilidade.
A elite no mais se interessava pelas festas religiosas catlicas, pois pela nova
viso de mundo capitalista e burgus , o catolicismo passou a ser visto como um
atraso para o desenvolvimento da sociedade. O objetivo era o crescimento da cidade, em
funo do enriquecimento pela cafeicultura e da exploso demogrfica (que j vinha
ocorrendo desde final do Perodo Imperial) o que levou o poder pblico a se reorganizar
e a reorganizar tambm o espao pblico urbano, visando a sua melhoria de servios
e de infraestrutura com novas construes. Todas essas grandes melhorias pelas quais a
cidade passou mereceram destaque. A ideia era exaltar e festejar essa nova cidade que
estava se formando, e as festas de inaugurao, que j vinham ocorrendo esporadicamente
936

ISBN: 978-85-8083-125-2

desde o final do Perodo Imperial, refletiam esse novo iderio, ganhando nessa poca mais
fora, sendo cada vez mais frequentes. Fato curioso que na maioria das vezes essas
festas de inaugurao ocorriam associadas s festas religiosas importantes, talvez ou para
tirar o foco da festividade religiosa ou talvez para garantir a presena de grande nmero
de pessoas em virtude da festividade religiosa.
As festas que celebravam a f foram se enfraquecendo pela perda de seu espao
devido urbanizao acelerada, que as forou a progressivamente irem abandonando a rea
central da cidade de So Paulo. O universo das festas modificou-se, foi restringido e
desviado para novos bairros longnquos que foram palco de muitas festas pblicas com
novas feies e contornos ou at mesmo para outras cidades prximas.
As modificaes na mquina administrativa

municipal continuaram a ocorrer

ao longo das dcadas de 1910, fruto das transformaes econmicas pelas quais passou o
Estado e a Capital. Em 1918, foram proibidas as aglomeraes em pontos de
movimento,

sobretudo

nas

ruas

centrais

grande

da cidade de So Paulo, ficando

consequentemente proibidas as festas pblicas, sob justificativa de quebra do sossego

pblico. Dessa forma se oficializou a proibio das festas na rea central, passando a
Polcia Civil a exercer um rgido controle sobre elas.

937

ISBN: 978-85-8083-125-2

No permetro central, no velho centro, apesar do rgido controle exercido,

nem todas as festas religiosas foram sufocadas, algumas poucas festas litrgicas de maior
expresso subsistiram, tais como a Festa e Procisso de Corpus Christi, cuja procisso
seguiu polarizando muita gente

em pleno meados do sculo

XX. As festas cvicas que eram realizadas em locais pblicos centrais da cidade
deixaram de ocorrerem nos mesmos moldes anteriores, pois perderam sua finalidade
enquanto forma de reforar o regime institudo, sendo deslocadas para os espaos da escolas,
sobretudo pblicas, que tambm eram um projeto da Repblica.
A cidade cresceu e se internacionalizou, apagando velhos costumes e ofuscando
antigas tradies. Tradio e mudana so mutuamente dependentes. A tradio no
persiste se morta, imutvel e a mudana busca formas tradicionais conhecidas, para se
implantar (SOUZA, 2008, p. 24). Iniciou-se o despontar de novos tempos mais atentos ao
mundano, aos negcios, ao cotidiano, com o predomnio quase absoluto das leis e costumes
civis.

Consideraes finais

Atravs do estudo das festas em longa durao pudemos compreender formas de

sociabilidade pouco conhecidas da histria da cidade de So Paulo e como as festas
foram se modificando no decorrer dos diversos perodos histricos, adquirindo
diferentes funes, tipologias e formatos, muitas vezes em funo de diversos
mecanismos

repressivos,

controladores

ou

mesmo normatizadores dos rgos

governamentais.
Nesse longo percurso pudemos entender as festas como um conjunto de sistemas
simblicos agregador da comunidade em torno de um objeto comum, sagrado ou profano
que implicou em uma estrutura social de produo e no uso do espao urbano pblico.
No Perodo Colonial, transcendiam seu cunho litrgico ou mesmo sua funo cvica e
tornavam-se verdadeiros espetculos de f como desejava a Igreja e de fidelidade
metrpole, como esperava a Coroa (MARX, 1989/2003, p. 64). Mesmo que imposta,
sob justificativa e pretexto de

organizao do espao urbano pblico e exaltao do

poder da Coroa e da Igreja, todos participavam, pois a Igreja regia o dia-a-dia da

populao.
No Perodo Imperial, deixaram de vigorar as exigncias com relao realizao
938

ISBN: 978-85-8083-125-2

e participao nas festas. Seus valores simblicos intrnsecos foram perdendo expresso.
Participar de uma festa e procisso em lugar de destaque no era mais sinal de distino
social, o que fez com que as festas ficassem nas mos dos menos favorecidos e
cumprissem apenas uma funo de pura devoo, o que no foi suficiente para mant-las
nos mesmos moldes e com as mesmas pompas do passado, levando ao seu
enfraquecimento e chegando muitas vezes at mesmo a serem ridicularizadas.
Com a Proclamao da Repblica, novos valores foram inseridos. A cidade
cresceu e as festas deixaram de ser momentos de exaltao de poderes, sendo vistas pela
municipalidade como meros divertimentos, ou pequenas manifestaes religiosas
reduzidas f de alguns poucos fiis e ao comrcio a elas vinculado. Por ensejarem
badernas, foram vistas como lugar de desordem, pois desconfiguravam

a ordem

estabelecida pelas reformas urbansticas em curso, tornando-se motivo de apreenso

por parte da municipalidade ficando atrelada a decises polticas, submetidas a Leis,
Cdigos de Posturas ou outras formas repressivas a tal ponto que na Primeira Repblica
ficou proibida a sua realizao no espao central da cidade de So Paulo, sendo
consideradas como um problema e um risco civilidade..
Portanto, o estudo das festas deixou evidente que sua realizao sempre esteve
sujeita a normas civis ou eclesisticas peculiares que regulavam as disputas simblicas
e influncias de poder poltico, interferindo em sua realizao scio espacial. Assim,
por trs delas sempre houve (e ainda h) uma longa histria repleta de interesses
religiosos, ideolgicos, sociais, econmicos, urbansticos e polticos que foram (e so)
alterados no decorrer do tempo e do espao, movimentando e resgatando lembranas e
emoes e recriando algo que ficou na memria coletiva de um dado lugar em um dado
momento.
Enfim, ao longo dos anos, a cidade mudou completamente a sua fisionomia,
passando de um uso predominantemente religioso para o secular que acabou apagando
antigos costumes e ofuscando tradies, a inclusas suas festas, sob uma pretensa
justificativa de organizao do espao pblico e suposto esprito de modernidade.
Referncias
BORREGO, Maria Aparecida de Menezes. A teia mercantil: negcios e poderes em So
Paulo Colonial (1711-1765). So Paulo: Alameda, 2010.
BOXER, Charles R. O imprio martimo portugus (1415-1825). Lisboa: Edies 70, 1994.
939

ISBN: 978-85-8083-125-2

DEL PRIORE, Mary. Festas e utopias no Brasil Colonial. So Paulo: Brasiliense,

1994/2000.
DUVIGNAUD, Jean. Festas e Civilizaes. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1983.

940

ISBN: 978-85-8083-125-2

FREHSE, Fraya. O tempo das ruas na So Paulo de fins do Imprio. So Paulo: Editora
da Universidade de So Paulo (Edusp), 2005.
GAUDITANO, Rosa; TIRAPELI, Percival. Festas de f. So Paulo: Metalivros,
2003.GLEZER, Raquel. O campo da histria. In: MUSEU PAULISTA DA
UNIVERSIDADE DE SO PAULO. Os campos do conhecimento e o conhecimento da
cidade. So Paulo: Museu Paulista da Universidade de So Paulo. Srie Cadernos de
Histria de So Paulo, v. 1, 1992, p.9-14.
HANSEN, Joo Adolfo. A categoria representao nas festas coloniais dos sculos XVII
e XVIII. In: JANCS, Istvn; KANTOR, Iris (Orgs.). Festa: Cultura e Sociabilidade na
Amrica Portuguesa. So Paulo: Hucitec; Editora da Universidade de So Paulo; FAPESP;
Imprensa Oficial, 2001, p. 735 758.
KANTOR, Iris. Notas sobre aparncia e visibilidade social nas cerimnias pblicas em
Minas Setecentista. In: Ps-Histria. V. 6. Assis, 1998, p. 163-174.
LAMBERT, Hercdia Mara Facuri Coelho. Festa poltica: a fase invisvel do poder. In:
SANTOS, Maria Helena Carvalho dos (Coord.). A festa. V. 1. Lisboa: Sociedade Portuguesa
de Estudos do Sculo XVIII; Universitria Editora, 1992, p. 77-90.
MARX, Murillo. Nosso cho: do sagrado ao profano. So Paulo: Editora da Universidade de
So Paulo, 1989/2003.
SOUZA, Marina de Mello e. Paraty: a cidade e as festas. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul,
2008.
WESTPHALEN, Clia Maria; BALHANA, Altiva Pilatti. Festas na Capitania de So Paulo:
1710-1822. In: SANTOS, Maria Helena Carvalho dos (Coord.). A festa. Lisboa: Sociedade
Portuguesa de Estudos do Sculo XVIII; Universitria Editora, 1992, v. 1, p. 95-114.

941

ISBN: 978-85-8083-125-2

ACREANIDADE E INVENO DE TRADIES: A SANTA DOS SERINGUEIROS

Maria de Jesus Morais
mjmorais@hotmail.com
Universidade Federal do Acre

Resumo
Esta comunicao trata do culto a Nossa Senhora dos Seringueiros protagonizado pelo
governo da Frente Popular no estado do Acre. A inveno deste culto est associada a resignificao da identidade acreana iniciada em 1999. Desde ento j foi comemorado seis
centenrios e tem tido todo um investimento na re-construo de um certo patrimnio
histrico material e imaterial no estado. Patrimnio esse onde est inserido a construo da
histria e divulgao da imagem da Santa. Neste aspecto temos a manipulao das memrias
individuais em torno de uma devoo a Santa que at ento era pouco conhecida.
Palavras chave: acreanidade, Nossa Senhora dos Seringueiros, estado do Acre, inveno de
tradies.

Abstract
This communication deals with the cult of Our Lady of Rubber Tappers performed by the
Popular Front government in the state of Acre. The invention of this cult is associated with
the redefinition of identity Acre started in 1999. Since been celebrated six centenarians and
has had a full re-investment in the construction of a certain material and immaterial heritage
in the state. Heritage that is inserted where the construction of history and promoting the
image of Santa. In this regard we have the manipulation of individual memories around a
devotion to Santa that hitherto little known.
Keywords: acreanidade, Our Lady of Rubber Tappers, state of Acre, invention of
traditions

Resumen
Esta comunicacin con el culto de Nuestra Seora de Recolectores de Caucho realizadas por
el gobierno del Frente Popular en el estado de Acre. La invencin de este culto est asociado
con la redefinicin de la identidad Acre comenz en 1999. Dado que ha celebrado seis
centenarios y ha tenido una reinversin total en la construccin de un determinado
patrimonio material e inmaterial en el estado. Patrimonio que se inserta en la construccin de
la historia y de la promocin de la imagen de Santa. En este sentido tenemos la
manipulacin de las memorias individuales en torno a una devocin a Santa que hasta ahora
poco conocido.
Palabras clave: acreanidade, Nuestra Seora de Recolectores de Caucho, estado de
Acre, la invencin de tradiciones

Introduo
O estado do Acre, a partir de 1999, governado pela Frente Popular do Acre1 e, no
1

Frente de partidos liderado pelo Partido dos Trabalhadores.

942

ISBN: 978-85-8083-125-2

perodo de 1999 a 2006, perodo do Governo da Floresta, foi comemorado 06 (seis)

centenrios alusivos denominada Revoluo Acreanos, em consonncia com a construo
do discurso da acreanidade.
A acreanidade, termo que define a identidade acreana, foi criado pelo Governo da
Floresta em contraste com o termo acreanismo, relacionado ao movimento da elite local,
que em diferentes momentos histricos acionou um discurso identitrio para reivindicar
junto ao governo federal a criao do Estado do Acre. A acreanidade uma re-significao
da identidade acreana e est ancorada na trajetria de ndios e seringueiros no Acre, sem,
no entanto, negar os signos identitrios do acreanismo (MORAIS, 2008).
Na construo do discurso da acreanidade, alm da re-criao de um certo
patrimnio cultural material houve investimentos para a construo de um certo patrimnio
imaterial, como o culto a Nossa Senhora do Seringueiro ou Nossa Senhora do Acre e a
criao do folguedo Jabuti Bumb que tem como patrona a Santa dos Seringueiros.
Esta comunicao tem como objetivo discutir a criao de novos smbolos
identitrios no estado do Acre, destacando o culto a Nossa Senhora do Acre. Na primeira
parte do texto faremos uma breve discusso sobre o discurso da acreanidade, seguido da
discusso sobre o Culto a Nossa Senhora dos Seringueiros e inveno do folguedo Jabuti
Bumb e depois consideraes finais.

O discurso da acreanidade
O discurso identitrio da acreanidade construdo em torno de duas dimenses,
uma histrica e outra de ordem geogrfica. Discurso esse que re-significa o acreano e
tambm re-significa os eventos histricos que do significados identidade.
A construo identitria envolve, portanto uma dimenso simblica e material,
ancorada em uma memria coletiva que tambm construda (POLLAK, 1989, 1992;
OLIVEN, 2006, NORA, HALBWCAHS, 2006).
O trabalho de enquadramento da memria coletiva realizada pelo Governo da
Floresta para a construo identitria da acreanidade, articula trs eventos histricos: a
Revoluo Acreana (1899-1903), o Movimento Autonomista do Acre (1957-1962) e, o
movimento social de ndios e seringueiros das dcadas de 1970 e 1980. Os dois primeiros
j eram reconhecidos pela historiografia regional e no terceiro inserida a trajetria de
ndios e seringueiros no que diz respeito a sua relao com o territrio, principalmente a
943

ISBN: 978-85-8083-125-2

resistncia contra a destruio da floresta.

O discurso identitrio da construo da acreanidade, o qual re-significa o Acre e o
acreano e os eventos histricos que lhe do sustentao, d um amplo destaque trajetria de
ndios e seringueiros no Acre. Trajetria essa de onde tirado o Mito Fundador do Acre
e dos acreanos. O Acre nasceu com os seringueiros, soldados de guerra, e do
extrativismo do ltex na ltima dcada do sculo XIX e incio do sculo XX.
O Mito fundador o evento inaugural de uma narrativa que impe um vnculo
interno com o passado, como um momento original (CHAU, 2006: 09). No Acre, o mito
fundador a Revoluo Acreana, construdo em torno da discusso da conquista do
territrio que pertencia de fato

aos bolivianos e peruanos e que fora ocupado e

conquistado por nordestinos na passagem do sculo XIX para o XX.

O sucesso desse mito fundador diz respeito ao fato do hoje estado do Acre ter
sido conquistado com esforos e recursos prprios, ou seja, o exrcito de seringueiros
venceu os militares bolivianos e peruanos, sem a aquiescncia do Governo brasileiro. Assim,
no final da Revoluo, os brasileiros do Acre conquistaram o direito de

se

autodenominarem acreanos. A Revoluo Acreana, para o historiador Marcus Vincius,

o mito fundador do Acre e da acreanidade porque no um termo aleatrio, ele
surge nesse momento e a partir da se identifica um territrio, um povo, uma identidade,
tanto, argumenta Marcus Vincius, que eles inventam o termo de acreanos histricos para
os que aderiram luta pelo Acre (MORAIS, 2008: 56).
O momento fundante permanentemente alimentado e atualizado. No caso
acreano, as lutas pela conquista do territrio se somam s lutas do Movimento
Autonomista Acreano (em suas vrias fases), que lutou em diferentes momentos em prol
da criao do Estado do Acre, e somam-se ainda as lutas recentes: a dos seringueiros e
ndios contra a transferncia dos seringais acreanos para os paulistas. A fora desse mito
permanece na memria coletiva, sendo de forma constante, enaltecido e reafirmado a fim
de exaltar um patriotismo da incorporao do Acre ao territrio brasileiro. Essa
caracterstica do evento fundador um dos objetivos do mito, o que impe um vnculo
interno com o passado como origem, isto , com um passado que no cessa nunca, que se
conserva perenemente presente e, por isso mesmo, no permite o trabalho da diferena
temporal e da compreenso do presente como tal (CHAU, 2006: 09).
A acreanidade, propalada com o Governo da Floresta, possui como mito
fundador a Revoluo Acreana que funda o Acre como unidade territorial e, o acreano, o
944

ISBN: 978-85-8083-125-2

protagonista da Revoluo.
O mito fundador, conforme ressalta Portelli (2006), no :

necessariamente uma histria falsa ou inventada; , isso sim, uma histria

que se torna significativa na medida em que amplia o significado de
um acontecimento individual, ... transportando-o na formalizao
simblica e narrativa das auto-representaes partilhadas por uma cultura
(PORTELLI, 2006: 120-121).

A Revoluo Acreana fornece, por conseguinte, as referncias identitrias do Acre,

tanto as geogrficas quanto as histricas; elege tambm os personagens qualificados pelos
atributos de fora, audcia, perseverana e honestidade acionado pelo discurso identitrio da
acreanidade.
Com essa construo identitria foi recriado o patrimnio histrico material do Acre,
que mais expressivo na cidade de Rio Branco. Este representa trs momentos
significativos da histria acreana: a Revoluo Acreana (movimento que incorporou o
Acre ao Brasil) e alguns traos das construes de alvenaria dos governos de Hugo Carneiro
e Jos Guiomard dos Santos. O Movimento dos Autonomistas na luta pela criao do Estado
do Acre (1957-1962) e o Movimento de ndios e Seringueiros (principalmente os ltimos)
que lutaram contra a expropriao de seus territrios (MORAIS, 2008). Nesse ltimo caso,
um processo muito mais de criao de signos do que recuperao daquele j existente. Nesse
sentido, h, como alerta Gondar (2005 17), uma concepo de memria social implicada
na escolha do que conservar, pois no processo de revitalizao e ou criao de smbolos
foram escolhidos os espaos, os personagens, a histria e o lado da histria, no caso
acreano, a histria dos vencedores.
Comemorar, segundo as reflexes de Silva (2002: 06) significa reviver de forma
coletiva a memria de um acontecimento, a sacralizao dos grandes valores e idias de uma
comunidade. Significa retirar o acontecimento passado (para) penetr- lo nas realidades e
nas questes do presente, criando a contemporaneidade e abolindo o tempo e a distncia
continua Silva (2002: 08). No perodo de 1999 a 2006 foi comemorado no Acre, o
centenrio da Revoluo Acreana e, foi neste contexto que surgiu o culto a imagem de
Nossa Senhora dos Seringueiros.

Nossa Senhora seringueira

945

ISBN: 978-85-8083-125-2

Alm do patrimnio material construdo ou revitalizado no Acre, o Governo do

estado investiu na reinveno de um patrimnio imaterial, como a inveno do culto com a
popularizao da imagem da santa dos seringueiros.
Nossa Senhora da Seringueira considerada a santa dos seringueiros e foi
apresentada sociedade acreana durante as comemoraes da assinatura do Tratado de
Petrpolis, em 2003, na procisso organizada pela Igreja Catlica com a imagem da santa.
Com esse ato pretendia-se transform-la na nova padroeira do povo acreano.
A Santa foi descoberta pela equipe da Fundao Garibaldi Brasil quando membros
da Fundao procuravam e selecionavam fotos para a exposio fotogrfica comemorativa
aos 100 anos do Acre. A partir desta descoberta foi resgatada a histria da imagem que
contada da seguinte forma:
Quando os bolivianos ocuparam o Acre, no final do sculo XIX, e fundaram
Puerto Alonso, entregaram o povoado proteo da Virgem da Conceio, e at ergueram
uma capela em sua homenagem. A imagem fora pintada por combatentes bolivianos
durante a Revoluo Acreana. Poucos anos mais tarde, durante a guerra do Acre, o
exrcito boliviano lanou mo desta para armar uma cilada para os brasileiros: saiu
com a imagem da santa forjando uma procisso, para que pudesse ultrapassar o grupo
de Plcido de Castro.
Plcido de Castro desconfiou da religiosidade dos bolivianos, percebeu que
tudo no passava de uma farsa e pedindo perdo Santa atirou na imagem, as balas do
conflito atravessaram a mesma, que guarda, at hoje, as suas marcas. Vencida a Guerra, os
brasileiros a confiscaram. E durante muitos anos ela ficou desaparecida, at ser
encontrada por um padre na cidade do Rio de Janeiro (Pgina 20, 16-11-2003).
O Padre fez valer os direitos do Acre e devolveu a Santa s Servas de Maria
Reparadoras. Durante muito tempo a imagem foi Nossa Senhora do Acre. Em 2003 era
apresentada por Nossa Senhora da Seringueira.
Segundo publicou o Jornal Pgina 20, a partir das informaes da freira Irm
Claudia, a imagem no simboliza uma santa e sim uma Nossa Senhora. Quanto
Seringueira, diz que foi o ttulo escolhido pela f das pessoas pelo momento que viviam,
explica irm Cludia que:
no sabemos do fundamento da imagem, mas ela tem uma histria. No
santa, santssima. Assim como Nossa Senhora de Ftima que apareceu para as trs
pastorinhas. De acordo com o que acontecia na poca, a luta dos seringueiros, foi feita
946

ISBN: 978-85-8083-125-2

a citao a Nossa Senhora da Seringueira. E a partir do momento que o bispo a

declarar na procisso ela passar a ter o sentido social e religioso. Pode se tornar a
patrona dos seringueiros que podero ser devotos (Pgina 20, 16-11-2003).
O nome da Santa era novo para muitos seringueiros na ocasio em que foi
apresentada. Guardada sob os cuidados das Servas de Maria Reparadoras por mais de 30
anos, s com as comemoraes do Centenrio do Acre foi iniciado o processo de
popularizao da histria e da imagem da santa que protegeu os seringueiros acreanos que
lutaram ao lado de Plcido de Castro durante o processo revolucionrio, segundo relatou
um padre (Pgina 20, 16-11-2003).
Durante a procisso da missa que comemorou os 100 anos do Acre, a
santa foi referenciada por vrias pessoas, como por um ex-seringueiro, de 63 anos,
dizendo que nunca ouviu falar na santa protetora das seringueiras, mas sempre se
sentiu protegido na mata, durante os mais de 35 anos que trabalhou como extrativista.
Outro seringueiro, de 78 anos de idade tambm disse que no conhecia a histria da
santa essa uma santa nova para mim. Mas, segundo ele o que importa que dizem que
ela fez uma boa passagem por aqui e isso o mais importante (Pgina 20, 19-11- 2003).
Para a presidente da Fundao Garibaldi Brasil da poca (Silene Farias), a
homenagem aos seringueiros foi uma maneira que a Prefeitura encontrou para demonstrar
o respeito tambm a esses trabalhadores que so parte da histria do Acre. Resgatada pelos
acreanos, a imagem se encontra atualmente na Igreja Imaculada Conceio, em Rio Branco
(MORAIS, 2008).
A imagem da Santa, hoje restaurada, encontra-se em uma capela
denominada de Nossa Senhora da Seringueira, localizada no Parque Capito Criaco, no
bairro Seis de Agosto. Esta capela foi inaugurada em dezembro de 2009 durante as
comemoraes dos 127 anos da cidade de Rio Branco.
Discursivamente falando a histria da imagem continua sendo apresentada
como conhecida de todos os acreanos e smbolo de devoo, vejamos este trecho de
matria do site da prefeitura de Rio Branco:
Nossa Senhora da Conceio, desde o incio de Rio Branco,
considerada por seus moradores como a padroeira dos acreanos. O Acre havia
acabado de se tornar Territrio Federal e a Vila Rio Branco sede do governo do Alto
Acre, quando os moradores da cidade se reuniram para construir a primeira igreja:
a capela Nossa Senhora da Conceio. A data exata de sua construo ainda
947

ISBN: 978-85-8083-125-2

um mistrio, mas a f do povo acreano pela me de Jesus sempre foi uma certeza.
Ela no est presente apenas na religio catlica. Tambm podem ser
encontrados

devotos

Nossa

Senhora

nas

culturas

ayahuasqueiras

afrobrasileiras. Na Amaznia, ela tambm bastante como Rainha da Floresta.

Umas das denominaes mais emblemticas a de Nossa Senhora da
Seringueira.
Conhecida assim atravs de um quadro, pintado por um ndio boliviano, a
histria da imagem da padroeira remete a poca da Revoluo Acreana. O quadro
mostrava a imagem de Nossa Senhora segurando entre as mos um ramo de
seringueira. Na histria de como o quadro saiu das mos de nossos patrcios e foi
se tornar uma das protetoras dos acreanos, ainda existe muitas divergncias e
mistrios.
Uma das histrias que os bolivianos, para enganar os brasileiros de
Plcido, fizeram uma procisso com o quadro, perto da Gameleira. Mas na
realidade tratava-se de uma emboscada onde, de surpresa, iriam atirar por
detrs da imagem. Plcido, porm, no acreditou na sbita religiosidade dos
adversrios e pedindo perdo Me de Jesus mandou bala, atingindo a tela. At
hoje pode se verificar essas marcas, olhando a pintura.
Mas existe outra verso, que tem como data o dia de Nossa Senhora da
Conceio: 8 de dezembro. Mas essa batalha no teria acontecido na Gameleira,
e sim em Costa Rica, onde o exrcito acreano atacou os bolivianos, onde, dizem, o
quadro teria sido aprisionado.
No foram encontrados, at agora, documentos que comprovem nenhuma das
duas verses. As histrias no esto escritas em papis, mas permeiam a
memria e o imaginrio de um povo devoto (WWW.pmrb.gov.br).

Alm dessas duas reinvenes durante o Governo da Floresta foi inventado o

folguedo com o nome de Jabuti-Bumb, inveno recente, data de 2005, e desde ento
participa do Arraial Cultural da cidade de Rio Branco na noite das tradies. O folguedo
Jabuti Bumb, inventado em 2005, diz respeito quilo que Hobsbawm e Ranger (2002),
denominam de inveno das tradies. Os autores em tela entendem por tradio
inventada um conjunto de prticas normalmente reguladas por regras tcitas ou
948

ISBN: 978-85-8083-125-2

abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, objetivam inculcar certos
valores e normas de comportamento por meio da repetio, o que implica automaticamente
uma continuidade em relao ao passado (HOBSBAWM e RANGER, 2002: 09). A
inveno das tradies diz respeito, por conseguinte, tanto s tradies realmente
inventadas, construdas e formalmente institucionalizadas, quanto as que surgiram de
maneira mais difcil de localizar num perodo limitado e determinado de tempo e se
estabeleceram com enorme rapidez (p. 09).
Hobsbawm e Ranger, em Inveno das Tradies (2002), mostram como grupos que
precisam de coeso forjam, muitas vezes, pelo passado, rituais e imagens a partir das quais
buscam se fortalecer no tempo presente e que possuem, acima de tudo, uma funo
identitria e simblica, facilmente perceptvel.
O jabuti representa para os idealizadores do folguedo o smbolo de resistncia, por
ter seu casco grosso e viver em mdia 80 anos. O jabuti tem como inimigos declarados
os destruidores da floresta e apresentado sociedade acreana como uma resistncia aos
madeireiros e agropecuaristas. A proposta do Jabuti-Bumb, segundo seus idealizadores,
divertir e ao mesmo tempo despertar a conscincia ecolgica do pblico que assiste ao
espetculo. Os brincantes vestidos de chitas e fitas coloridas danam ao ritmo de maracs,
tambor, sanfona, violo e zabumba, lembrando os rituais do daime, do cip. frente
puxando o cortejo, vem o estandarte de Nossa Senhora Seringueira que a padroeira da
brincadeira.
Misto de sagrado e profano, o Jabuti-Bumb se apresenta fazendo crticas
devastao da floresta e se apropriando das manifestaes culturais brasileiras e amaznicas,
como o Santo Daime. O enredo do folguedo destaca eventos e personagens da histria do
Acre, como Nossa Senhora Seringueira, os padres Jos e Peregrino (responsveis pela
descoberta da imagem) e mestre Irineu.
As coreografias e suas msicas se baseiam em passos do bailado do Daime
(Pgina 20, 13-03-2007). O principal espetculo do Jabuti-Bumb o causo da Nossa
Senhora da Seringueira. Vejamos:
I
Padre Jos e padre Peregrino O (seu) destino
Era gostar de trabalhar Com muita f
L no meio da floresta Gostavam de casar e batizar
II
O povo conta Com muita alegria
949

ISBN: 978-85-8083-125-2

Histrias desses grandes irmos Que para viverem esse dote Tiveram que passar aprovao
III
Era no meio da grande floresta Perigos tiveram que enfrentar Os seringueiros
Do lado da Bolvia So testemunhas
Do que agora vou falar
IV
Jos contou Peregrino confirmou Que o seringueiro Viu uma apario
Era uma santa ............... Com um lindo menino E um raminho [bis]
De seringueira na mo......
V
O seringueiro era um ndio Artista plstico
E esse fato
No ia deixar passar Mais que depressa Pintou a linda santa Com muito amor
Para poder comprovar
VI
Mas era tempo de revoluo E muitos corpos
J estavam pelo cho
Como se sabe na guerra no se enterra E guerrilheiro
No precisa de caixo
VII
Bolivianos faziam procisso Religiosa para se defender Com a santa pintada numa tela Muito
bonita
Para se proteger
VIII
O comandante de guerra Ento falou
estratgia para nos enganar Preparem as armas
E vamos mandar bala Em adversrios
No se deve confiar
IX
Uma das balas Pegou na linda santa Com um raminho
E um menino na mo Bolivianos partiram Em retirada
E os brasileiros ganharam A revoluo
X
Marupiara, o Jabuti-Bumb Junto com o povo
Faz a louvao Aos reverendos Jos e Peregrino Que trabalharam Com dedicao E as irms
Do Colgio Imaculada Que zelam a santa
Por sua devoo.
Esta letra retrata bem as questes levantadas aqui a inveno de enredos que no
esto ancorados nas memrias individuais.
950

ISBN: 978-85-8083-125-2

Consideraes finais
O Governo da Floresta tem se apropriado politicamente no s dos eventos histricos
em um trabalho de construo de uma memria coletiva, atravs de slogans, publicaes de
revistas temticas, criao de monumentos e celebraes das datas histricas e cvicas
relacionadas ao centenrio do Acre (1999-2003), onde se dizia que os 100 anos do Tratado
de Petrpolis era a oportunidade de reafirmar os ideais de coragem e determinao que
fizeram com que milhares de brasileiros decidissem construir na Amaznia Ocidental um
pedao de sua ptria.
Dessa forma, como nos alerta Le Goff (2003: 477), a memria, de onde nasce
histria, que por sua vez a alimenta, procura salvar o passado para servir o presente e o
futuro. Devemos, ento, trabalhar de forma que a memria coletiva sirva para a libertao e
no para a servido dos homens.

Bibliografia
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz. Histria: a arte de inventar o passado.
Bauru: EDUSC. 2007.
BONNEMAISON, Joel e CAMBRZY, Luc. Le Lien Territorial: entre frontires et
identits. Gographies et Cultures (Le Territoire), n 20. Paris: LHarmattan, 1996.
BOSS, Mathias Le. As Questes de Identidade em Geografia Cultural algumas
concepes contemporneas. IN: CORRA, Roberto Lobato e ROSENDAHL, Zeny
(orgs.). Paisagens, Textos e Identidade. Rio de Janeiro: UERJ, 2004.
CHAU, Marilena. Brasil: mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo: Perseu
Abramo, 2006.
DI MO, Guy. Gographie Sociale et Territoires. Paris: Nathan, 1998.
GONDAR, J & DODEBEI, Vera (orgs.). O Que Memria Social? Rio de Janeiro:
Contracapa, 2005.
HALBWCAHS, Maurice. Memria Coletiva. So Paulo: Centauro, 2006[1950].
HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. Rio de Janeiro: DP&A,
2005a.
HALL, Stuart. Quem Precisa de Identidade?. In: SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.).
Identidade e Diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2005b.
HAESBAERT, Rogrio. Identidades Territoriais. In: CORRA, Roberto Lobato e
ROSENDAHL, Zeny (Orgs.). Manifestaes da Cultura no Espao. Rio de Janeiro:
951

ISBN: 978-85-8083-125-2

UERJ, 1999.
HAESBAERT, Rogrio. O Mito da Desterritorializao: do fim dos territrios a
multiterritorialidade. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2004.
HAESBAERT, Rogrio. Identidades Territoriais: entre a multiterritorialidade e a recluso
territorial (ou: do hibridismo cultural essencializao das identidades). In:
& ARAJO, Frederico Guilherme de. Identidades e Territrios: questes
e olhares contemporneos. Rio de Janeiro, Access, 2007.
HOBSBAWM, Eric e RANGER, Terence. A Inveno das Tradies. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 2002.
LE GOFF, Jaques. Histria e Memria. Campinas: Unicamp, 2003.
MORAIS, Maria de Jesus. Acreanidade: inveno e re-inveno da identidade acreana. Tese,
303 (Doutorado em Geografia). UFF, Niteri-RJ, 2008.
NORA, Pierre. Entre Memria e Histria: a problemtica dos lugares. So Paulo: Projeto
Histria. Dezembro, 1993.
OLIVEN, Ruben George. A Parte e o Todo: a diversidade cultural no Brasil-nao.
Petrpolis-RJ, Vozes, 2006.
ORLANDI, Eni Puccinelli (Org.). Vo Surgindo Sentidos. In:
.
Discurso
Fundador: a formao do pas e a construo da identidade nacional. Campinas: Pontes, 2003
(1993).
PGINA 20. Jabuti-Bumb conta causo da Nossa Senhora Seringueira. Rio Branco, 1303-2007.
PGINA 20. A Santa dos Seringueiros. Rio Branco, 16-11-2003. PGINA 20. A Santa dos
Seringueiros. Rio Branco. 19-11-2003.
PGINA 20. Jabuti-Bumb conta causo da Nossa Senhora Seringueira. Rio Branco, 1303-2007.
POCHE, B. Lespace fragmente: lments pour une analyse sociologique de la
territorialit. Paris: LHarmattan, 1996.
POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento, Silencio. In: Estudos Histricos. Rio de
Janeiro, vol.2, n 3, 1989.
POLLAK, Michael. Memria e Identidade Social. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro,
vol.5, n 10, 1992.
PORTELLI, Alessandro. O Massacre de Civitella Val di Chiana (Toscana: 29 de junho de
1944): mito, poltica, luto e senso comum. In: FERREIRA, Marieta de Moraes &
AMADO, Janana. Usos e Abusos da Histria Oral. Rio de Janeiro: FGV, 2006.
SILVA, Helenice Rodrigues da. Rememorao/Comemorao: as utilidades sociais da
memria. In: Revista Brasileira de Histria. So Paulo: v. 22, n 44, 2002.
952

ISBN: 978-85-8083-125-2

LAS NUEVAS DIRECTRICES DE LA POLTICA CULTURAL PARA EL TURISMO DE

GALICIA: EL CAMINO DE SANTIAGO
Xos Manuel Santos Solla
Universidade de Santiago de Compostela
xosemanuel.santos@usc.es

Maria Jos Pieira Mantin

Universidade de Santiago de Compostela
mariajose.pineira@usc.es

Beln Mara Castro Fernndez

Universidade de Santiago de Compostela
belen.castro@usc.es
En las ltimas dcadas, la cultura se ha convertido en atributo turstico. Se observa
un inters creciente por parte del turista por involucrarse en actividades en las que pueda
jugar un papel ms activo, disfrutar de la experiencia y conseguir nuevas sensaciones. Tres
elementos que se combinan a la perfeccin en el Camino de Santiago, donde se combina
turismo de naturaleza y cultural observando un paisaje, recorriendo una ciudad o asistiendo a
un megaevento como es el Ao Santo Jacobeo. Un evento, que al igual que otros muchos,
tiene un impacto a nivel internacional y lleva asociadas una serie de implicaciones
econmicas, polticas, sociales y culturales (Essex e Chalkley, 1998).
Sin embargo, en un momento de la historia, coincidiendo con la dictadura
franquista (1939-1975), el Ao Santo compostelano se convirti en un evento que fue
aprovechado por los poderes pblicos para plasmar su ideologa y capacidad organizativa.
Una instrumentalizacin poltica que pervive en el tiempo y ha llevado a cambiar la forma de
gestin de los bienes culturales y naturales del Camino, sobre todo en la meta
compostelana, puesto que muchos de sus monumentos y espacios han adquirido tal
relevancia que ha sido preciso protegerlos, embellecerlos y, en definitiva, revalorizarlos.
Por otro lado, en los aos ochenta la Comunidad Econmica Europea reconoce
al Camino como Ruta Mundial y, por consiguiente, como un bien patrimonial susceptible de
gestar en torno a s programas culturales y tursticos. Todo ello dio paso a la
transformacin del turismo cultural jacobeo en una autntica cultura artstica, de gran
impacto en los ritos y tradiciones que contribuyen a la significacin global del Camino.

El Camino de Santiago: el apoyo poltico para su conformacin como

953

ISBN: 978-85-8083-125-2

producto turstico cultural.

El Camino de Santiago se sustenta en una tradicin secular que ha trascendido el
mbito religioso de su origen para convertirse en un producto turstico de gran atraccin y
en una sea relevante de la identidad del norte de Espaa. Su significacin no puede
entenderse sin hacer mencin a la figura del Apstol Santiago el Mayor quien, segn
cuenta la tradicin, predic por la Pennsula Ibrica y, durante el ao 42, fue decapitado en
tierras de Jerusaln por orden de Herodes Agripa. Sus discpulos trasladaron su cuerpo
y la cabeza en barca desde Jerusaln hasta Iria Flavia donde con ayuda de la reina Lupa,
consiguieron darle sepultura.
Debido a la clandestinidad en que se movan los cristianos, el sepulcro se convirti
en una incgnita, hasta que en el s. IX, durante el reinado de Alfonso II el Casto, un
ermitao llamado Pelayo divis unas luminarias en un lugar llamado Libredn. Se lo
comunic al obispo Teodomiro y se organizaron unas excavaciones, fruto de las cuales se
descubri el sepulcro con los restos del Apstol. Es entonces cuando Alfonso II mand
construir la primera iglesia de Santiago y cuando comenzaron as las peregrinaciones a
Occidente. Esta afluencia de personas desde diversos puntos de Europa acab formando lo
que hoy conocemos como Camino de Santiago o Ruta Jacobea.
El impulso definitivo a la peregrinacin a Compostela fue la concesin de
indulgencias por el papa Alejandro II, que consistan en la absolucin de los pecados a
quienes cumplieran la penitencia de recorrer la ruta y la salvacin espiritual cuando sta
se realizaba en ao jubilar, que se produce cada vez que la festividad de Santiago 25 de
julio- coincide en domingo. As se inici una poca de esplendor en la que el Camino
potenci la comunicacin entre los pueblos que atravesaba y el auge econmico de su
alrededor 1 .. Hay que partir de la base de que en la Edad Media predominaba un poblamiento
de tipo rural en el que resida la mayora de la poblacin. En este sentido, el Camino de
Santiago actu como factor urbanizador a lo largo del cual surgan nuevas aldeas (Ligonde,
Hornillos del Camino, Rabanal del Camino, Canfranc, Burguete, etc.) y villas, denominadas
Burgos, como Redecilla del Camino, Cacabelos, Molinaseca, Portomarn, Puente la Reina,
Santo Domingo de la Calzada, Estella, Sangesa o Villafranca del Bierzo. Por otra parte, las

Beln Bermejo apunta que, si bien en un principio, las peregrinaciones a Santiago responden a
motivaciones religiosas, pronto tambin adquieren un significado poltico-estratgico al permitir a los
monarcas asturianos afianzar el Norte peninsular recin conquistado mediante la fundacin de ciudades a lo
largo del Camino; (Bermejo, 2002).

954

ISBN: 978-85-8083-125-2

necesidades econmicas que determinaban la fijacin de grupos de mercaderes y

artesanos, as como necesidades humanas para atender a los caminantes propiciaron que,
sobre todo las rdenes monsticas y el poder
real, construyesen puentes, dotaciones hospitalarias y de asistencia a lo largo del
Camino (Martnez, 1994).
Sin embargo, la apertura de nuevas rutas comerciales a partir del Renacimiento y
la paulatina disminucin de la afluencia multitudinaria a Compostela provocaron, con el
paso del tiempo, la degradacin de las infraestructuras creadas en torno al Camino, as
como la prdida de la importancia estratgica y comercial del mismo. Desde mediados del
siglo XVII se produjo una disminucin de las peregrinaciones, que lleg a una total
decadencia en el siglo XIX, influido por las pestes y sobre todo la divisin de la
cristiandad. Una crisis que se escenifica con la desaparicin de los restos del apstol en el
1589, escondidos para evitar los saqueos de los piratas. La recuperacin, conocida como la
Segunda Inventio, tiene lugar en el ao 1879 cuando se encuentran los restos que son
autentificados en 1884, coincidiendo con el auge de las peregrinaciones en Europa que
tiene su paradigma en Lourdes (1873).
En el ao 1884 el papa Len XII dict una bula en la que promulgaba la autenticidad
de las reliquias como mecanismo para conseguir las indulgencias jubilares establecidas en la
Edad Media. Con este nuevo apoyo a la causa jacobea renaci puntualmente la
peregrinacin a Compostela (Villares, 2004). Este resurgimiento lleg a su punto ms
lgido en el ltimo cuarto del siglo XX, cuando adems del mvil religioso, surgieron otros
intereses y nuevas costumbres sociales: el espritu de aventura, el turismo, la terapia
contra el stress... que dieron lugar a un importante desplazamiento de personas a Compostela.
En las dcadas de 1960-1970 se llev a cabo la revitalizacin del Camino y su
relanzamiento mundial desde una ptica de desarrollo, a la par de los llamados Planes de
Estabilizacin Nacional, empleando medios modernos para el desplazamiento como el
ferrocarril, el automvil o el avin (Singul, 1999); y poniendo en marcha estrategias
empresariales de promocin y comercializacin, como la aprobacin de descuentos a los
peregrinos en la compaa RENFE en vsperas del Ao Santo 1965. A esto se unieron
numerosas intervenciones por parte de los organismos pblicos de restauracin
arquitectnica y ordenacin urbana a lo largo del Camino para su completa

955

ISBN: 978-85-8083-125-2

revitalizacin. Los trabajos de acondicionamiento se limitaron inicialmente al Camino

Francs, considerado como el itinerario jacobeo por antonomasia por su relacin con la
Reconquista y el jalonamiento de importantes hitos artsticos a lo largo de su recorrido.
Estos trabajos perseguan por un lado la mejora de la transitabilidad y la dotacin de
equipamientos de alojamiento para turistas y, por otro lado, la restauracin de recursos
monumentales y la ordenacin urbana de parajes que conservaban huellas evocadoras de su
condicin viaria: hospitales, iconografa, etc. La confluencia de ambas inquietudes origin el
llamado "Plan de Restauracin de los Lugares Jacobeos" coordinado, fundamentalmente,
por las Direcciones Generales de Bellas Artes y Arquitectura, e ideado para la valoracin
supracultural de su conjunto. En este sentido sirve de referencia la apertura de Paradores
Nacionales de Turismo en ciudades como Santiago de Compostela (1954) y Len (1965),
mediante la adaptacin de antiguos hospitales de peregrinos.
Mientras se iba produciendo durante los aos sesenta el crecimiento del turismo de sol
y playa, ciudades como Santiago de Compostela mantuvieron su ritmo ascendente de
visitantes. Frente a los 700.000 turistas que acudieron a Compostela coincidiendo con el Ao
Santo de 1954, en el de 1965 se alcanzaron los 2,5 millones, cifra que nos permite hablar,
incluso, de un destino saturado. La elevada llegada de visitantes a Santiago dispara una
serie de estrategias para satisfacer esta incipiente demanda. El Camino se valora en cuanto
itinerario espiritual que, a su vez, posee significacin turstico-cultural de Espaa
(Rodrguez, 2004). De hecho, en 1962 el gobierno el espaol declara el Camino Francs
Conjunto Histrico-Artstico1, ampliando el plan de actuaciones que, hasta ese momento, se
realiza en su trazado. Da inicio la puesta en valor del patrimonio de la Ruta Jacobea, la
edificacin de hoteles en las zonas de Pirineos, Burgos, Len, Lugo y Santiago de
Compostela, la renovacin del centro histrico compostelano y la mejora de servicios para
la atencin de turistas durante su estancia en Santiago. Esta ltima tarea coordinada desde
el Patronato Nacional de Santiago de Compostela, creado en 1964, y la Junta Central del
Ao Santo 1965. El Decreto 1771/71 de 9 de julio ampla la composicin del Patronato
Nacional de Santiago de Compostela, el Decreto 387/76 de 6 de febrero actualiza su
composicin y el Real Decreto 2834/79 de 23 de noviembre cambia su denominacin Real Patronato de la Ciudad de Santiago de Compostela- y lo reorganiza de nuevo. El
Camino se convierte as en un evidente reclamo turstico y con ello comienza su

Decreto 2224/1962 del 5 de septiembre de 1962

956

ISBN: 978-85-8083-125-2

promocin mediante carteles publicitarios y la emisin de folletos y la convocatoria de un

premio especial de cortometraje sobre el Camino, entre otras medidas.
Fig. 1. Carteles de promocin de Aos Santos Jacobeos

Fuente: Santos Solla (2005).

La conversin de lo jacobeo en producto turstico contina durante la preparacin

del Ao Santo 1971. Mediante la Orden de 9 de Marzo de ese ao la creacin oficial de la
Ruta Camino del Santiago1, se aument la previsin de actuaciones para la mejora
tcnica y viaria del Camino: ensanchamiento de calzadas, rectificacin de puentes,
instalacin de oficinas de informacin, restauracin de monumentos de traza jacobea, etc.
Los aos siguientes iban a estar marcados por la crisis del petrleo, la transicin y la nueva
configuracin poltica del Estado. An as, desde el punto de vista religioso, el Camino
1

El Ministerio de Informacin y Turismo estableci ocho rutas en el territorio nacional para una mejor ordenacin de la
promocin turstica en la que se encontraba el Camino de Santiago.

957

ISBN: 978-85-8083-125-2

mantuvo su protagonismo gracias a la visita del papa Juan Pablo II, el primero de los 267 de
la Historia, que visit la tumba apostlica y que repiti en 1989 ante una concentracin
juvenil que se calcul en torno a los 500.000 participantes (Rodrguez, 2004). Por su
parte, el posterior proceso de activacin patrimonial del Camino no se limit al
reconocimiento de significados identitarios o religiosos, implic tambin la
codificacin y exhibicin de la Ruta mediante su delimitacin fsica y su
sometimiento a exhaustivos programas de restauracin, divulgacin y activacin turstica
(Mourio, 2001). El Camino se converta entonces en el producto turstico estelar de Galicia
hasta el punto en que fue considerado un bien de inters cultural, merecedor del ttulo de
Primer Itinerario Cultural Europeo por el Consejo de Europa en 1987 de Patrimonio de la
Humanidad por la UNESCO en 1993 y el Premio Prncipe Asturias de la Concordia 2004.
Actualmente, el Camino de Santiago constituye un conjunto de rutas de
peregrinacin hasta el sepulcro del Apstol y hace referencia a las vas que, procedentes de
diferentes regiones europeas, han favorecido su conversin en una ruta cultural de gran
importancia para la configuracin de Europa. Por consiguiente, ya no estamos ante un
producto basado tan slo en un fenmeno religioso, sino que se encuentra ligado a un viaje
de tipo cultural.

Los aos Santos como dinamizadores de la rehabilitacin y renovacin urbana

La llegada al poder del rgimen franquista en 1939 supuso la recuperacin de las
gracias jubilares y la adopcin del Camino de Santiago como un instrumento de
nacionalizacin y construccin simblica para el nuevo rgimen. Estado e Iglesia se
apoyaban entre s, la primera tomaba al aposto Santiago como icono nacionalista, al tiempo
que la segunda reciba el dinero necesario para acometer una restauracin masiva de su
patrimonio.
Hasta los aos sesenta la promocin de la ruta jacobea va a centrar su discurso en
la nacin y los valores de fe. Sin embargo, a partir de esa dcada va a producirse un
cambio radical. El gobierno desea abrir Espaa al exterior y ve en el Camino de Santiago
un producto turstico que puede atraer extranjeros. Desde entonces, el centro de atencin
estuvo dirigido hacia la promocin, a la mejora de los servicios de la ciudad (aeropuerto) y al
hospedaje (con la conversin del hospital fundado por los Reyes Catlicos en hospedera

958

ISBN: 978-85-8083-125-2

para peregrinos que despus se convertira en hotel-, y la construccin del Burgo de las
Naciones). Adems, se actualiz el patrimonio mediante la rehabilitacin del centro
histrico, declarado Conjunto Histrico Artstico en 1940. Las principales intervenciones
que se llevaron a cabo fueron la restauracin del casero, a rehabilitacin de edificios
singulares como la Casa Gtica adaptada a museo de peregrinaciones; la homogeneizacin
de los soportales, la ordenacin de las plazas y la rotulacin de las vas. Todo para que el
peregrino que llegara a Santiago se encontrase con un paisaje urbano cuidado y harmnico.
No obstante, cabe sealar que la atencin prestada por el franquismo (1939-1975) a los
centros histricos no se enfoc tanto hacia la divulgacin del conocimiento como a la
promocin externa del pas, sobre todo en la dcada de 1970. En sus iniciativas para atraer
turistas y peregrinos todava no dominaba la finalidad puramente econmica que en la
actualidad rodea la gestin del patrimonio. Es a partir de los aos 1980 cuando ste pasa
a concebirse sin perder su carcter indentitario- en fuente de riqueza y desarrollo
econmico. Tiene lugar entonces un proceso de expansin y diversificacin terciaria con
la construccin de los edificios administrativos para la Xunta de Galicia en San Caetano, la
sede del Parlamento Galego en el borde del ensanche, la remodelacin del Burgo das
Nacins con la construccin del Auditorio de Galicia, la rehabilitacin del Teatro Principal
en el centro histrico, el nuevo hospital provincial y surgen, adems, las primeras propuestas
de grandes centros privados comerciales o de negocios, la colonizacin de nuevos espacios
ms all de la reserva histrica, como es el caso del polgono de Fontias y la
construccin de la autopista Santiago norte-Santiago sur. La ciudad de Santiago pas a
ser entonces un agregado urbano complejo, en el cual la ciudad histrica se perciba como
una pieza especialmente identificada, constituyendo una secuencia del nuevo conjunto
urbano.
Figura 1. Intervenciones en el Centro Histrico de la ciudad (1950-1980)

959

ISBN: 978-85-8083-125-2

Fuente: Castro, B. (2013).

Esta campaa de mejora urbanstica y ambiental tuvo su culmen en la dcada de

1990, cuando se proyecta mundialmente la comercializacin del Camino de Santiago. Ante
la llegada de millones de personas era preciso que Santiago se convirtiese en una ciudad
accesible y equipada, que respondiese a las demandas tanto de los turistas como de sus
residentes. De hecho, el Ao Santo de 1993 marc un punto de inflexin puesto que se
decidi potenciar el Camino como recurso turstico. Para ello se lanz una campaa
promocional de mbito internacional, se cre la marca Camino de Santiago y se dise la
mascota que desde entonces identificara la ruta jacobea, el Pelegrn. As mismo, el
concepto de ciudad turstica dej en un segundo plano al de ciudad como conjunto
histrico y artstico. Un hecho que supona desde el punto de vista de las intervenciones, dejar
en un segundo plano la perspectiva esttica y pasar a una funcional en la que primaba el
factor econmico. Coincidiendo con la celebracin del Xacobeo93 se levant el Palacio
de Congresos y Exposiciones, en torno al Centro Histrico se construy una plataforma de
960

ISBN: 978-85-8083-125-2

recepcin de autobuses de turistas, el Museo de Arte Contemporneo y se acondicion el

parque de Bonaval. Todo estaba listo para la recepcin de turistas y peregrinos que
realizaban el Camino, que ese mismo ao iba a ser declarado Bien Cultural Patrimonio de la
Humanidad por la Unesco.
Como se ha podido comprobar, la celebracin del megaevento de los Aos
Santos siempre estuvo acompaada de mejoras en el entramado urbano y la optimizacin de
los servicios. Si nos remontamos en la historia, la Gran Exposicin Works of Industry of all
Nations de 1851, celebrada en el recin construido Palacio de Cristal de Londres y que
cont con 19.000 expositores (Chalkley and Essex, 1999) y 16 millones de visitantes
(Richards, 1990), puso de moda las exposiciones y ferias mundiales. stas suponan la
preparacin de la ciudad, inversiones en nuevas infraestructuras, y el uso de diseos y
arquitecturas distintivas. La de Londres fue, adems, una demostracin grandiosa del poder
imperial britnico y de su progreso industrial (Chalkley and Essex, 1999). A partir de
entonces, las exposiciones mundiales, celebradas en las capitales de algunos pases o en
ciudades relevantes, se convirtieron en eventos muy significativos para la creacin de una
imagen de gran ciudad moderna, poniendo especial nfasis en los logros arquitectnicos y
la construccin de estructuras espectaculares tales como la Torre Eiffel, incubada en el
espritu del Nacionalismo Europeo del siglo XIX. De hecho, despus de la exposicin de
Londres, Pars acogi cinco exposiciones mundiales antes de que comenzara el siglo XX.
Algo parecido sucede con la celebracin de los Juegos Olmpicos, pues aunque su creacin
se centr en el fomento del deporte, exista un inters inherente por demostrar desarrollo
econmico y progreso (Suborg, Wyl, VanWynsberghe, 2008).
Al margen del tipo de megaevento al que nos refiramos, lo que est claro es que
su celebracin supone la preparacin de la ciudad antes de que ste tenga lugar (Lois,
Lopez, Pieira, 2010). Es necesario construir nuevas infraestructuras, equipamientos,
mejorar el aspecto de la ciudad, por lo que los eventos se convierten en elementos
catalizadores de la dinamizacin urbana (Essex, Chalkley, 1998). Son la ocasin perfecta
para reconvertirlas econmicamente, recuperarlas desde el punto de vista urbano y
asegurarles una proyeccin internacional.
En el caso de Compostela, el espacio con el que se tuvo especial cuidado fue con
el entorno de la Catedral, en el que se fue creando un paisaje monumental de edificios
catalogados donde

confluan

adems las

sedes de

los poderes poltico-civiles:

ayuntamiento, universidad y antiguo hospital real. Un entorno vivo, dinmico, principal

961

ISBN: 978-85-8083-125-2

punto de encuentro de peregrinos y turistas y donde se desarrolla buena parte la vida

compostelana. Sin embargo, se viene observando que ya no existe una preocupacin por hacer
intervenciones de mejora urbana de carcter integral coincidiendo con la celebracin de
los aos santos (Castro y Pieira, 2010a).. Aunque se han creado nuevos edificios para el uso
local y turstico, el objetivo primordial que se debera seguir sera la reordenacin de
algunas zonas que, an hoy, se encuentran sin resolver o que, en algunos casos, no se han
reformulado de una forma muy cuidadosa. Es el caso de los accesos a la almendra del
Patrimonio Histrico, la creacin de mayores espacios de aparcamiento que actualmente
son insuficientes para toda la poblacin visitante. En el pasado Ao Santo 2010, se apreci
una desconexin entre la planificacin, ordenacin y mejora urbanstica y la celebracin de
los Aos Santos. En otras pocas no se entendera que en pleno ao Santo los accesos a las
principales estaciones (autobuses, trenes) y aeropuerto se encuentren en obras y se
conviertan en verdaderos obstculos para el trfico rodado y peatonal; tampoco cabra
pensar en que el principal atractivo artstico de la Catedral (el Prtico de la Gloria del siglo
XII) estuviera oculto por andamios y en proceso de restauracin; o que en la entrada sur de
la catedral, una de las plazas ms emblemticas del recinto monumental, se est
acometiendo la rehabilitacin de un edificio para instalar el nuevo museo de las
peregrinaciones y de la Santiago. Es decir, la ciudad se encontraba en unas condiciones que
parecan ser un contrasentido cuando se quiere promocionar la Catedral y un centro
histrico que poder ver y disfrutarlo (Castro y Pieira, 2010b).
Partiendo de que el patrimonio cultural/turstico es la representacin simblica de
la identidad local de un lugar, es importante no caer en la construccin de la identidad
turstica (para los otros) y no tanto para consumo interno (para nosotros). La solucin
pasara por conseguir una interaccin entre lo local y lo forneo, pues lo interno crea la
identidad de consumo externo, es decir, la identidad turstica se elabora a partir de la
identidad local, adquiriendo una condicin de recurso turstico, una parte reducida del
patrimonio cultural urbano.
Es evidente que el fenmeno del turismo determina la conversin de la ciudad
en producto-destino turstico. Existe una diferencia entre el espacio vivido, aquel entorno
habitual del habitante, y el espacio visitado, aquel entorno destinado para el ocio. Esta
situacin explica los problemas ms comunes que hoy en da presenta el casco histrico y se
resumen en: deterioro en la edificacin, precarias condiciones de habitabilidad, abandono
masivo de poblacin, infrautilizacin del espacio residencial, dificultad en la vialidad y
962

ISBN: 978-85-8083-125-2

aparcamiento Adems coexisten diferentes barrios dentro de un mismo casco histrico:

aquellos que se encuentran en equilibrio, en proceso de ajuste, en expectativa (San
Pedro, Hortas, Pombal) y otros que estn en crisis (Sar).
Lo que s es cierto, es que el turismo no crea ciudad, sino que la transforma.
La personalidad de la ciudad la crean los propios habitantes de la misma, el uso que se le
otorgue a los centros histricos es primordial, as como el compromiso y convencimiento
poltico que se adquiera para una mejora del aspecto y la buena praxis que se ejecute en la
misma, tratando de que permanezcan valores sociales, econmicos y funcionales.
Santiago de Compostela es una de las ciudades que ms acogida de turistas
alberga durante todo el ao en Espaa, incluso en Europa, por lo que las intervenciones
que deben primar son las que reclama el pblico visitante -de forma general, actuaciones
que se encuentran en el casco histrico que representen la identidad local tales como
rehabilitacin de inmuebles o aquellos que promocionen algn evento social como
museos, galeras,- con un respeto exhaustivo hacia el Patrimonio Histrico y a sus
habitantes, para poder tener una buena relacin entre todas las partes.
Por desgracia las ciudades histricas corren el peligro de crear un enclave de
monofuncionalidad turstica. Para ello, la mejor solucin por la que deberan apostar las
administraciones locales -encargadas de formular y gestionar las diferentes estrategias para
crear una ciudad sostenible en cuanto al encuentro de habitantes y visitantes- es la
integracin de ese turismo en una realidad urbana viva y multifuncional adecuando
respetuosamente el uso turstico-, en donde el urbanismo cultural sea superado por el
urbanismo fsico, entendiendo la ciudad como una nueva forma de habitar y crear un
bienestar tanto de sus habitantes como de sus visitantes.
Ms all de las actuaciones puntuales que puedan acometerse en vsperas de los
Aos Santos ideadas muchas de ellas con fines grandilocuentes, la ciudad histrica de
Santiago de Compostela demanda una poltica de actuacin que integre con respeto lo
nuevo en un marco incomparable, donde cualquier actuacin posterior difcilmente
superar todo lo que ya existe en la ciudad. sta siempre ser la que llame a los turistas por
lo que, se debe conservar lo que existe y, de algn modo, revitalizar con actuaciones de
nuestro tiempo -respetando su trama- los aledaos del centro histrico para que stos puedan
obtener tambin el rango turstico. Si se llevan a cabo medidas de reordenacin y ampliacin
de acceso al recinto histrico, si se respeta y se cuida todo lo que est en l y, si adems se
regeneran zonas deprimidas dentro y prximos a l, podremos hablar siempre de la buena
963

ISBN: 978-85-8083-125-2

confluencia entre el turismo y la ciudad histrica en el caso de Santiago de Compostela.

Fig. Obras del Portico de la Gloria y del Museo de las Peregrinaciones y de Santiago en el entorno de la
Catedral.

Fuente: www.google.es

El Camino de Santiago: un producto turstico religioso-cultural

Admirar un paisaje, conocer la cultura y tradiciones de los pueblos, recorrer las
ciudades para admirar su patrimonio y descubrir sus rincones son experiencias que
forman parte del turismo cultural. As lo especifica la Carta Internacional sobre Turismo
Cultural en la que se afirma que el concepto patrimonio abarca los paisajes, los sitios
histricos, los emplazamientos y entornos construidos, as como la biodiversidad, los
grupos de objetos diversos, las tradiciones pasadas y presentes, y los conocimientos y
experiencias vitales. Registra y expresa largos procesos de evolucin histrica,
constituyendo la esencia de muy diversas identidades nacionales, regionales, locales,
indgenas y es parte integrante de la vida moderna. Es un punto de referencia dinmico y un
instrumento positivo de crecimiento e intercambio. La memoria colectiva y el peculiar
Patrimonio cultural de cada comunidad o localidad es insustituible y uma importante
base para el desarrollo no solo actual sino futuro (ICOMOS, 1999). Es por esto que desde
diversas instituciones (Organizacin Mundial del Turismo, Comisin Europea-Empresa e
Industria, Unesco, Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte) se insista sobre la
necesidad de desarrollar programas de promocin y nuevos productos tursticos ensalcen
las caractersticas del Patrimonio cultural, y conviertan la experiencia del turista en algo
nico.
El este sentido, el Camino de Santiago es un producto turstico en el que se combina
el disfrute del paisaje, la vivencia de los pueblos y ciudades que atraviesa, el conocimiento de
las tradiciones y culturas locales, y el fortalecimiento de lazos de amistad con los
peregrinos que se encuentran por ruta. En consecuencia, estamos ante un fenmeno que si
964

ISBN: 978-85-8083-125-2

bien surgi entre los mejores exponentes de las peregrinaciones cristianas medievales ha
conseguido renacer y consolidarse bajo la forma de un autntico acontecimiento de masas
en los ltimos decenios (Lois, R., Lpez, L., 2012). Actualmente, es un producto turstico
nico y singular en cuanto a que siempre haya tenido una fuerte demanda, incluso en los
periodos de declive, de los que consigue recuperarse gracias a un sector de demanda
motivado por el componente de espiritualidad y religiosidad del Camino. Estas
motivaciones hacen que este producto tenga una esencia en si misma difcil de imitar,
dado que la ventaja competitiva que posee, tiene una relacin directa con la demanda
que lo consume.
Evolucin del nmero de peregrinos en el perodo 1987-2012

Fuente: Oficina del Peregrino.

Con los aos la ruta jacobea ha logrado institucionalizarse a travs de una va definida
y delimitada. Los que la realizan tienen unos niveles de fidelidad al destino muy destacados
(CETUR, 2007-2010; Croes et al., 2010), su recorrido se acompaa de la realizacin de
una serie de ritos caractersticos; su motivacin casi siempre se asocia a contenidos
espirituales, de encuentro con uno mismo: y entre sus esquemas de conducta destacan las
relaciones con otros viajeros que hacen la misma ruta (Cohen, 1992; Turnbull, 1992;
Morinis, 1992). En el ultimo ano jacobeo llegaron a Santiago 272.135 peregrinos, un
173,7% ms que los que llegaban en el 1993, ao en el que se intensificaron la formulacin
de las mismas las campaas promocionales del Camino (Santomil, 2009).
A pesar de que los datos del Observatorio del Camino (2012) indican que la
motivacin principal (41,30%) de los peregrinos para iniciar la ruta es la religiosoespiritual, hay otras muchas razones utilizadas por los caminantes para justificar el inicio de
965

ISBN: 978-85-8083-125-2

su viaje, tales como la riqueza de la naturaleza / paisaje, historia / arte o simplemente

para practicar deportes o simplemente diversin (Santos, 2006). De ese modo, el Camino se
ha revalorizado como nuevo producto turstico en el que adems del aspecto religioso,
juegan

un

papel

destacado

recursos de

carcter

social, cultural,

gastronmico,

medioambiental, etc. Diversos investigadores (Lpez, 2012; Lois y Santos, 2011) afirman
que dichas prcticas podran estar asociada con el movimiento de New Age y sus ritos de
viaje (Ivakhiv, 2003), aunque considerar la peregrinacin como resultado de las nuevas
prcticas de turismo es la interpretacin ms adecuada. La peregrinacin tambin se
relaciona con la movilidad slow y, ms concretamente, con nocin de moverse lentamente al
tiempo que se disfruta de la gastronoma de los lugares y regiones que pasan.

Cultura y tradicin se unen en el Camino de Santiago.

Todos los peregrinos que llegan a Santiago tienen como meta llegar a la Catedral
y realizar los ritos asociados con el apstol y la peregrinacin. Sin embargo, dichas
tradiciones no dejan de suscitar inters tambin para aquellos turistas que, aunque no
viajan a la ciudad por motivos religiosos, se animan a practicarlas.
Una de ellas consiste en entrar por la Puerta Santa a la catedral. sta, se
encuentra tapiada por piedras, y slo se abre en los Aos Santos tirando dicho muro
con un martillo de plata. Es entonces cuando los peregrinos pueden atravesarla como
smbolo de redencin y acceso a una vida nueva; o una salida hacia la luz simbolizada por
la orientacin de la abertura del templo orientada hacia la salida del Sol, tal y como marca
tradicin romana. Un rito que segn C. Snchez-Montaa (2010) se encuentra ligado con
las antiguas peregrinaciones al templo de Jano en Roma, donde la apertura de la Puerta
Santa sealaba el inicio de las peregrinaciones a dicho templo, y slo el Pontfice Mximo
romano tena la potestad de abrirlas durante los tiempos de guerra, o en los das sagrados,
para que los gentes llegadas de diferentes regiones de Europa pudiesen renovar y fortalecer
su fidelidad a Roma y al emperador.
En los aos en los que la Puerta Santa permanece cerrada la gente acostumbra a
entrar por la puerta occidental y principal de la catedral donde se encuentra el prtico de
la Gloria. Construido por el Maestro Mateo, constituye una de las principales obras del
romnico. En l los peregrinos se dirigan al Parteluz, que representa el rbol de Jes en su
fuste y a la Trinidad como Trono de Gracia en su capitel, para introducir sus dedos en las
hendiduras de una huella de mano derecha que en l se encuentra. Segn Garca Iglesias
966

ISBN: 978-85-8083-125-2

(2009) el reconocimiento de dicha huella fue obviada durante largo tiempo, o incluso se
aleg que se trataba de un deterioro del mrmol debido a la masificacin de peregrinos que
la tocaban. Sin embargo, algunos autores como A. Jouvin (1672), le dieron una lectura
religiosa/mstica al defender que esa era la huella que el Seor dej al querer cambiar la
orientacin del templo. la Puerta Santa, porque Nuestro Seor pas por ella cuando
entr dentro para cambiar su asiento y volver el altar de occidente, donde est, hacia el
oriente, y como verdad de ese hecho nos ensearon su mano impresa en la piedra de
uno de los pilares que est a la entrada de la nave, por donde Nuestro Seor la cogi para
moverla. Otros, como C. Snchez-Montaa (2010) tambin vinculan este rito con el del
templo de Jano, en el que la figura del dios estaba sobre un pedestal en el eje central del
edificio, que para el devoto representaba el eje del mundo. Por su parte, la justificacin
que da la iglesia compostelana es que en las peregrinaciones medievales los romeros
despus de recorrer mil kilmetros a pie y pasar otras tantas calamidades, buscaban apoyo en
el fuste gris mientras contemplaban arrobados al Apstol, y ms arriba al Pantocrtor,
pronunciando una oracin (Pontevedra, 2008).
Tambin era habitual ir a la parte posterior del Parteluz e inclinarse ante el Santo
dos croques para dar tres pequeos golpes con nuestra cabeza sobre la figura de un hombre
arrodillado que mira al Altar Mayor y que se identifica con el Maestro Mateo. Se dice que
el maestro se esculpi como uno ms de las figuras que conforman el conjunto del Prtico
de la Gloria, creyendo tener dicho privilegio ante la creacin de tan magnfica obra, pero
que al ser reprendido por el arzobispo de Santiago se arrepinti de su osada y opt por
permanecer eternamente de espaldas a su obra, privado del deleite de su contemplacin.
Dicho ritual representaba la peticin del peregrino de sabidura e inteligencia. Sin embargo,
aprovechando el Prtico est siendo restaurado, los responsables catedralicios han
decidido prohibir dicho ritual ante la degradacin que estaba sufriendo la pieza, al tiempo
que alegaban que dicho rito fue una invencin de los universitarios que con los golpes en
poca de exmenes que pedan memoria, inteligencia e ingenio, a un santo arrodillado de
espaldas al Prtico del que se supo que no haba sido canonizado y que en realidad era el
Maestro Mateo (Pontevedra, 2008).
Posteriormente, se visita la cripta del apstol y se va al Altar Mayor a abrazar la
figura del mismo. Se cree que dicho abrazo proviene de un culto prerromano que consista
en abrazar literalmente el ttem sagrado, en este caso el busto del apstol (Snchez- Montaa,
2010).
967

ISBN: 978-85-8083-125-2

A las doce del medioda toda persona interesada puede asistir a la misa del
peregrino. En ella se puede admirar el espectculo del botafumeiro, un incensario de plata
de 62 Kg y 1,60 metros de altura, con el que se pretenda perfumar el templo y retirar el
mal olor que dejabas los peregrinos, cansados, sucios y en ocasiones enfermos. En l se
colocan 40 kg de carbn e incienso y se ata a una cuerda, de la que ocho hombres
(conocidos como tiraboleiros) empiezan a tirar para ponerlo en marcha. De esta forma, el
botafumeiro empieza a recorrer toda la nave de la catedral, llegando a alcanzar una
velocidad de 68 km/h y una altura mxima de 21 metros.
Otra de las tradiciones del peregrino es ir a recoger la Compostela, el documento
que acredita la realizacin del Camino. A lo largo de la ruta, los peregrinos deben ir sellando
en cada pueblo por el que pasan un pasaporte, que deben entregar en la Oficina del
Peregrino una vez que llegan a Santiago. All comprueban que el peregrino ha hecho el
camino por motivos religiosos y que ha realizado como mnimo 100 km a pie o a
caballo, o 200 km en el caso de que llegue en bicicleta. En el caso de no cumplir alguno de
dichos requisitos se les da un simple papel, que obviamente no tiene el valor simblico de la
Compostela. Un hecho que puede favorecer las declaraciones falsas en cuanto a la
motivacin por la que se ha realizado el Camino. E todo caso, segn indican
X. M. Santos y R. C. Lois (2011), la cuestin interesante es el significado de
los smbolos puesto que la Compostela, que est escrita en latn, certifica que el peregrino
actual ha realizado una ruta histrica.
Finalmente, nos referiremos a rituales que se encuentran relacionados con el
propio Camino. A lo largo del mismo es frecuente encontrar montculos, coronados por
una cruz, en los que los peregrinos van dejando una piedra como seal de su paso,
conocidos como humilladeros o milladoiros. Segn M. Rodrguez, su origen se extiende en el
tiempo, pero en general surgieron en lugares con una elevada carga simblica. Su
interpretacin precristiana tena que ver con el sentido trascendente de permanencia y
proteccin, algo concentrado en la pequea e indestructible piedra que all se depositaba.
Tras la cristianizacin los milladoiros se culminaron con frecuencia con una cruz y, al ritual
de la piedra, se le aadi el de la oracin y la accin de gracias por el reto alcanzado
(humillatorium).
Tambin es frecuente que los peregrinos decidan no dar por finalizado su viaje
en Santiago de Compostela y continen hasta Fisterra (Finis Terrae, el fin del mundo) para
desprenderse de su vida antigua, quemando las ropas que lleva y mintindose desnudo en
968

ISBN: 978-85-8083-125-2

las fras y bravas aguas del mar.

Conclusiones
El Camino de Santiago es un producto turstico cultural con una importante
proyeccin internacional. A pesar de haber sido abandonado durante mucho tiempo y de
sufrir diversas modificaciones en su traza, como la conversin de tramos en carreteras a
mediados del siglo XX, dicha tendencia destructiva comenz a retroceder a raz de la
instrumentalizacin poltica que desde el franquismo en adelante vino realizando entorno a
la celebracin de los Aos Santos.
Su revitalizacin propagandstica se acompa de una serie de intervenciones
arquitectnicas y urbanas en la ciudad de Santiago de Compostela como meta jacobea; al
tiempo que los ritos y las tradiciones que hacen del Camino un patrimonio vivo tambin
se fueron recuperando e incluso incrementado, contribuyendo a reforzar el atractivo de su
experiencia y consumo.
Con el paso del tiempo, la ruta jacobea, declarada Primer Itinerario Cultural Europeo,
se ha convertido en un producto turstico nico. A lo largo de ella, el peregrino se evade de
sus problemas cotidianos, tiene tiempo para encontrarse a s mismo y meditar, compartir
ancdotas con otros peregrinos y consolidar lazos de amistad y solidaridad. Su lento
caminar le permite disfrutar del paisaje, de la cultura, tradiciones y gastronoma de los
pueblos por los que pasa y as llegar a su meta con una sensacin de bienestar y de auto
superacin. Una experiencia que ha convertido al Camino en el producto turstico estrella de
Galicia y con una amplia proyeccin a nivel mundial.
Sin embargo, de cara al futuro es preciso evaluar las directrices de la poltica
cultural que se est llevando a cabo entorno al Camino y su impacto en el turismo de
Galicia. Entre los elementos a considerar est la masificacin turstica que se est generando
en torno al Camino Francs, una de las cinco rutas que componen el producto jacobeo. En
segundo lugar, debera existir un estudio en profundidad sobre la incidencia de este tipo de
turismo sobre la economa local, puesto que a priori parece ser reducida -salvo en las
puntuales fechas jubilares- a lo largo de la ruta y en la meta compostelana. Y es que a pesar
de extra-promocionarse oficialmente el Camino, los beneficios que genera son
estacionales y muy localizados en las localidades donde hay albergues. Por otra parte,
deben considerare las molestias que ocasionan los turistas/peregrinos sobre los residentes
de Compostela (agobio, ruido, etc.), que estn originando nuevos comportamientos urbanos
969

ISBN: 978-85-8083-125-2

para evitar las zonas en las que se suelen concentrar. Finalmente, pensamos que no es
admisible la despreocupacin de la administracin por tener las nuevas obras gestadas
entorno a la promocin del Camino finalizadas a tiempo en los Aos Santos, tal como
sucedi en el pasado 2010. Mantener a Santiago de Compostela como meta de
peregrinaciones y destino cultural de referencia exige desenvolver una

gobernanza

interdepartamental e interinstitucional que garantice el disfrute del patrimonio histricoartstico de la ciudad.

Bibliografa
BERMEJO LPEZ, M B. (2002): La proteccin de los itinerarios culturales: en especial
la proteccin del camino de Santiago a travs de las tcnicas protectoras del patrimonio
histrico. La diversificacin y la desestacionalizacin del sector turstico. IV Congreso de
Turismo, Universidad y Empresa. Valencia: Tirant Lo Blanch. Pp. 337- 351.
CASTRO FERNNDEZ, B. (2010): El redescubrimiento del Camino de Santiago por
Francisco Pons Sorolla. Santiago de Compostela: S.A de Xestin do Plan Xacobeo,
Xunta de Galicia.
CASTRO, B. (2013). Francisco Pons Sorolla. Arquitectura y restauracin en
Compostela (1945-1985). Santiago de Compostela: Consorcio de Santiago y Universidad de
Santiago de Compostela.
CASTRO, B. PIEIRA, M. J. (2010a). La imagen urbana de las catedrales galegas, en
LPEZ Y TAN. El legado de las catedrales. Revista Smata, N 22, pp. 69-87.
CASTRO, B. PIEIRA, M. J. (2010b). The impact of Jacobean years in the urban
renewal of Santiago de Compostela (Galicia, Spain): 1954-2010. Conference of IGU
Urban Geography Commission. Israel
CETUR (2007-2010). Observatorio estadstico do Camio de Santiago 2007, 2008, 2009
e 2010. Santiago de Compostela: Xunta de Galicia y Centro de Estudios Tursticos
(CETUR).
COHEN, ERIC (1992). Pilgrimage and Tourism: Convergence and Divergence, en
MORINIS, ALAN (ed.) (1992). Sacred Journeys: The Anthropology of Christian
Pilgrimage. Wesport, Connecticut: Greenwood Press, pp. 47-61.
CROES, ROBERTICO; SHANI, AMIR Y WALLS, ANDREW (eds.) (2010). The
Value of Destination Loyalty: Myth or Reality?. Journal of Hospitality, Marketing and
Management, N 19 (2), pp. 115-136.
CHALKLEY, B. AND ESSEX, S. (1999). Urban Development through Hosting
International Events: A History of the Olympic Games. Planning Perspectives, N 14, pp.
369- 394
ESSEX, S.J., CHALKLEY, B. S. (1998): The Olympics as a catalyst of urban renewal: a
review. Leisure Studies, Vol.17, N 3, pp.187-206.
GARCA IGLESIAS, J. M. (2009). La mano del parteluz del prtico de la gloria.
Santiago de Compostela. De la leyenda a la Historia. BSAA arte LXXV. Universidad de
Valladolid, Valladolid. Pp. 31-42.
970

ISBN: 978-85-8083-125-2

ICOMOS (1999). Carta Internacional sobre Turismo Cultural. La Gestin del Turismo en
los sitios con Patrimonio Significativo. XII Asambela General. Mxico.
www.international.icomos.org.
JOUVIN, A., El viaje de Espaa y Portugal (1672), en GARCA MERCADAL, J.
(recop.) (1999). Viajes de extranjeros por Espaa y Portugal desde los tiempos ms
remotos hasta comienzos del siglo XX, t. III, Junta de Castilla y Len, Len.
JUANATEY HEREDIA, D. e SANTOS SOLLA, X.M. (2005). Turismo e cartelara en
Galicia, en SANTOS SOLLA, X.M. (cood.) Galicia en cartel: a imaxe de Galicia na
cartelara turstica, catlogo da exposicin. Universidade de Santiago de Compostela,
Santiago de Compostela . Pp. 13-40.
LOIS GONZLEZ, R. C., SANTOS SOLLA, X. M. (2011). El camino de santiago en el
contexto de los nuevos turismos. Estudios Tursticos, N 189, pp. 87-110
LOIS, R. C.; LOPEZ, L.; PIEIRA, M. J. (2010). Los eventos como instrumentos de
renovacin de destinos tursticos. En LPEZ, D. (ed.). Renovacin de destinos tursticos
consolidados. Universitat Jaume I, Valencia.
Lois, R., Lpez, L. (2012). El Camino de Santiago: una aproximacin a su carcter
polismico desde la geografa cultural y el turismo. Documents dAnlisi Geogrfica, vol.
58/3, pp. 459-479
LPEZ, L. (2012). La imagen de Santiago de Compostela y del camino en Italia, una
aproximacin desde la geografa cultural. Santiago de Compostela: Servizo de
Publicacins da Universidade de Santiago de Compostela.
MARTNEZ GARCA, L. (1994). El albergue de los viajeros: del hospedaje monstico
a la posada urbana. En DE LA IGLESIA DUARTE, J. I. (cood.). IV Semana de
Estudios Medievales. Logroo: Instituto de Estudios Riojanos. Pp. 71-87.
MORINIS, ALAN (ed.) (1992). Sacred Journeys: The Anthropology of Pilgrimage.
Wesport, Connecticut: Greenwood Press.
MOURIO LPEZ, E. (2001). Activacin patrimonial e ritualizacin no proceso de
revitalizacin do Camio de Santiago. Santiago de Compostela: Universidade de Santiago
de Compostela.
PONTEVEDRA, S. R. (2008). Adis a los croques en la Catedral. Diario El Pas.
http://elpais.com
RICHARDS, T. (1990) The commodity culture of Victorian England: advertising and
spectacle, 1851-1914. Stanford: Stanford University Press.
RODRGUEZ, M. F. (2004): Los Aos Santos compostelanos del siglo XX. Crnica de un
renacimiento. Santiago de Compostela: Consellera de Cultura, Comunicacin Social e
Turismo.
RODRGUEZ,
M.
F.
(xxx).
Los
milladoiros
del
Camino.
http://www.elcorreogallego.es/indexSuplementos.php?idMenu=15&idNoticia=617243
SANCHEZ-MONTAA, C. (2010) Los smbolos perdidos de Compostela. El tablero de
piedra. http://eltablerodepiedra.blogspot.com.br/
SANTOMIL, D. (2009). A imaxe exterior de Galiza no sculo XXI. Santiago de Compostela:
971

ISBN: 978-85-8083-125-2

Servizo de Publicacins da Universidade de Santiago de Compostela.

SANTOS SOLLA, X. M. (2006): El Camino de Santiago: turistas y peregrinos hacia
Compostela. Cuadernos de Turismo, N 18, pp. 135-150.
SINGUL, F. (1999): Historia cultural do Camio de Santiago. Vigo: Galaxia. Pp. 284- 289.
SURBORG, B.; WYL, E.; VANWYNSBERGHE, R. (2008). Mapping the Olympic
growth machine. Transnational urbanism and the growth machine diaspora. City, Vol. 12,
N 3. London: Routledge.
TURNBULL, COLIN (1992). Postscript: Anthropology as Pilgrimage, Anthopologist as
Pilgrim. En MORINIS, ALAN (eds.). Sacred Journeys: The Anthropology of Pilgrimage.
Connecticut: Greenwood Press. Pp. 257-274.
VILLARES PAZ, R. (2004): A segunda invencin de Santiago. Grial, N 161, pp. 12- 17.

972

ISBN: 978-85-8083-125-2

PAISAGEM CATLICA EM SERGIPE: INTERFACES DA F

CATHOLIC LANDSCAPE IN SERGIPE: INTERFACES OF FAITH
EL PAISAJE CATLICO EN SERGIPE: INTERFACES DE LA FE
Solimar Guindo Messias Bonjardim1
Doutoranda em Geografia do Ncleo de Ps-Graduao em Geografia da Universidade
Federal de Sergipe NPGEO/UFS. Grupo de Pesquisa: Sociedade e Cultura
End: Av. Marechal Rondon, s/n Campus Universitrio. So Cristvo - SE Email:
solmessias@yahoo.com.br

Resumo
Neste estudo busca-se discutir as conexes que formam o poder da Igreja Catlica no
Estado de Sergipe, explicando a histria da formao catlica no Estado, o territrio
pertencente a Igreja hoje e as manifestaes atreladas a mesma. A metodologia utilizada foi
pesquisa terica, consulta a documentos e bibliografias norteadoras da proposta, e a coleta
de dados nas parquias e cidades de Sergipe. Portanto, verificou-se que em Sergipe o
poder da Igreja se ampara na tradio e identidade do povo, na interface da Igreja
histria, Igreja bem material e Igreja manifestao, que conjuntamente formam a base do
poder catlico.
Palavras-Chave: Igreja Catlica, Territrio, Territorialidade, Catolicismo.
Abstract: This study aims to discuss the connections that form the powerof the Catholic
Churchin Sergipe-Brazil, explaining the history of Catholic formation in the state, the
territory belonging to the Church now a days and the manifestations linked to it. It was used
theoretical sources, document sand bibliographies consultation according to the proposal of
the study and data collectionin parishes and cities of Sergipe. Therefore, it was found thatin
Sergipe the power of the Churchis supported by the traditionand identity of the people, at
the interface of Churchas history, material heritage and manifestation, which together form
the basis of Catholic power.
Keywords: Catholic Church, Territory, Territoriality, Catholicism.
Resumen: En este estudio se busca discutir las conexiones que forman el poder de la
iglesia catlica en el estado de Sergipe, explicando la historia de la formacin catlica en el
estado, el territorio perteneciente a la iglesia hoy y a las manifestaciones vinculadas a las
mismas. La metodologa utilizada fue la investigacin terica, consulta de documentos y
bibliografas encaminadas de la propuesta, y la recoleccin de datos en las parroquias y
ciudades de Sergipe. Por lo tanto, se verific que en Sergipe el poder de la iglesia se ampara
1

Doutoranda sob orientao da Professora Dra. Maria Geralda de Almeida no Ncleo de Ps-Graduao em
Geografia da Universidade Federal de Sergipe. Colaboradora do projeto de pesquisa denominado "A
Dimenso territorial das festas populares e do turismo: estudo comparativo do patrimnio imaterial em
Gois, Cear e Sergipe", vinculado ao Programa de Ps-Graduao em Geografia da UFC, Instituto de
Estudos Scio-Ambientais da UFG e Ncleo de Ps-Graduao em Geografia da UFS. Beneficiria de
auxlio financeiro da CAPES/Brasil.

973

ISBN: 978-85-8083-125-2

en la tradicin y en la identidad del pueblo, en la interface de la iglesia-historia, iglesia-bienmaterial e iglesia- manifestacin, que conjuntamente forman la base de poder catlico.
Palabras Clave: Iglesia Catlica, Territorio, Territorialidad, Catolicismo.
INTRODUO
As discusses aqui apresentadas fazem parte da tese de doutorado intitulada
Patrimnio Cultural: Territrio e Poder da Igreja Catlica em Sergipe. A referida tese est
sendo desenvolvida conjuntamente com o projeto de pesquisa intitulado A Dimenso
territorial das festas populares e do turismo: estudo comparativo do patrimnio imaterial
em Gois, Cear e Sergipe" sob coordenao geral da professora Maria Geralda de
Almeida. Por se tratar de um doutorado em andamento, neste artigo objetiva-se discutir as
conexes que formam o poder da Igreja Catlica no Estado de Sergipe. A pesquisa iniciou
com levantamento de dados da paisagem catlica em Sergipe, caminhou com observao
simples da paisagem, entrevista com o clero e fiis membros da Igreja e se prepara para o
prximo passo que inclui a anlise dos dados e discusso dos resultados para entender as
faces do poder catlico.
Os procedimentos metodolgicos utilizados para alcanar o objetivo pretendido
neste artigo perpassaram por levantamento de dados quantitativos nas dioceses sobre a
territorialidade das igrejas presentes em Sergipe; e obteno e anlise de dados qualitativos
sobre a viso da Igreja instituio sobre ela mesma e as manifestaes religiosas que
acontecem em todo territrio sergipano. Metodologicamente, para melhor organizao das
discusses buscamos o estabelecimento da diviso do artigo em subitens, elencando os
principais pontos relacionados cada face da Igreja at o momento identificadas. So elas:
a Igreja e sua histria; a Igreja por ela mesma; e a Igreja e suas manifestaes. Na
primeira parte so os documentos falando da Igreja, da sua histria e de sua formao
territorial. Na segunda parte so os padres e bispos falando da Igreja e a catalogao dos
bens materiais e simblicos da Igreja. Na terceira parte so as festas e rituais revelando a
Igreja, alm de depoimentos de fiis sobre essa instituio.
Na atualidade difcil pensar a Igreja Catlica como presena constante na vida da
sociedade brasileira como um todo. A cada dcada o Censo demogrfico do IBGE nos trs
dados de que a sociedade est migrando de religio, que o catolicismo est perdendo
adeptos e consequentemente territrio e representao. Contudo, pesquisas empricas
mostram que em alguns lugares os resultados oficiais chocam-se com raras pesquisas sobre
974

ISBN: 978-85-8083-125-2

o assunto. Em Sergipe, a Igreja Catlica faz parte do dia a dia de toda a populao, seja
religioso, catlico, fervoroso, ateu, evanglico de qualquer denominao, seguidor de
convenincia, catlico no papel, etc., tudo porque a Igreja Catlica est muito presente
na paisagem sergipana, por meio de smbolos e manifestaes.

A IGREJA CATLICA E SUA HISTRIA: DO BRASIL A SERGIPE

O ser humano desde antes de inventarem a escrita busca o desconhecido, o saber
sobrenatural, o mistrio por trs dos acontecimentos, das coincidncias, do fato, do acaso.
Com o tempo esse mistrio foi ganhando forma, vida, representatividade, transformandose no que conhecemos hoje por religio. Nesse sentido, a religio uma criao humana,
inventada e reinventada no decorrer dos anos, tanto quanto a cultura e a educao. A religio
nasceu e consolidou-se devido a prtica de todas as sociedades, estando to enraizada na
vida humana que difcil desassoci-la, de imaginar uma sociedade sem atos, costumes
ou tradio religiosa.
A formao de territrios pela Igreja teve incio com a determinao do
catolicismo como religio oficial do Estado, em torno do sculo IV e V. A partir deste
momento, os territrios foram construdos concomitantemente pelo poder poltico e
religioso. Estas duas instituies eram a esfera mxima de poder e o centro da vida das
pessoas, principalmente porque o comandante poltico era pensado como representante de
Deus. Em tese, segundo Alves (1979), os objetivos da Igreja e do Estado1 eram os mesmos
com relao a dominao, exerccios de poder. O bispo no passava de um funcionrio
especializado do Estado e o rei um servidor privilegiado de Deus, isto , da sua Igreja, de
quem recebera a misso e o direito de governar o povo. Assim, a
sociedade passa a funcionar de acordo com as normas do catolicismo, por leis
pr-estabelecidas, que beneficiavam a religio e inseriam-na no centro da vida comunitria.
A Igreja tornou-se instituio de poder e mando, principalmente no perodo conhecido
como Idade Mdia, estabelecendo regras e privaes para a salvao da alma e impondo-se
pelo medo e temor, mais do que pela obedincia.
Nesse perodo, o mundo se modificou. Uma grande reorganizao do espao
aconteceu e trouxe novas representaes e smbolos para o territrio. Os aglomerados

Para maiores informaes sobre essa juno ver Alves, 1979.

975

ISBN: 978-85-8083-125-2

humanos eram dominados pela religio; a vida da sociedade era a Igreja. Sob o domnio e a
influncia da Igreja, as cidades, geralmente, no possuam de forma marcante e
integrada ao seu espao, praas pblicas, passeios, locais para festividades e lazer da
comunidade. No centro de cada cidade existia uma Igreja. Se uma pequena aldeia, no
ponto mais alto do aglomerado populacional erguia-se a nica igreja. Quando numa
grande cidade, no centro existia uma Igreja-Matriz, ladeada por outras igrejas, que
tambm o eram por outras. Existiam tantas igrejas que Munford (1998) esclarece que, em
algumas cidades, existia uma igreja para cada cem famlias, em outras, esse nmero era
muito menor. As cidades eram territrios religiosos e a principal atividade das
comunidades era voltada para o culto e a glorificao de Deus.
A colonizao do Brasil integrou este cenrio, os primeiros portugueses tambm
construram suas cidades de acordo com as determinaes da Igreja, principalmente,
porque poca a Igreja representava numa cidade, vila, povoado ou mesmo fazenda
uma

unidade

poltico-administrativa

econmica,

alm

da

funo

religiosa

(ROSENDAHL, 1996, p. 60). O pas nasceu como Terra da Vera Cruz e foi tomada em
nome de Sua Majestade D. Manuel I, gro-mestre da Ordem de Cristo e patrono da
Igreja do Novo Mundo e da santa f catlica, assim, devido a poltica religiosa da poca era
natural que o rei priorizasse a construo da estrutura religiosa.
No perodo do sculo XVI ao XIX, a maioria das igrejas foi construda via
doaes de terrenos e dinheiro. De acordo com Alves (1979) por todo o lado que os
portugueses chegavam ao longo dos dois primeiros sculos, elevaram-se igrejas e capelas.
Algumas famlias contratavam o construtor, legando s primeiras cidades uma paisagem
repleta de igrejas, mosteiros e cemitrios. Conforme Rezende (2006) o momento da
formao das cidades monsticas.
A construo das Igrejas, a educao e o contato com os nativos estava ligada a
ordens religiosas. A primeira a se estabelecer no Brasil foi a dos jesutas1. Estes
construram Igrejas, as primeiras escolas e ajudaram na organizao dos primeiros
hospitais. De acordo com Hoornaert (1984), os jesutas vieram para o Brasil antes de
espalharem-se pelo mundo, pelas colnias portuguesas recm ocupadas na ndia e
China. O crescimento de provncias jesuticas foi rpido: de 06 jesutas estrangeiros em

Os jesutas chegaram ao Brasil no ano de 1549 e de imediato iniciaram sua catequese com um colgio que
foi erguido em Salvador, na Bahia. Em menos de cinquenta anos espalharam-se por grande parte do litoral
brasileiro.

976

ISBN: 978-85-8083-125-2

1549, passou-se para 170 em 1654 e 474 em 1757 (alguns anos antes da expulso
destes). Alm dos jesutas, chegaram, com alguns anos de diferena, os franciscanos, os
carmelitas, beneditinos e capuchinhos, que estabeleceram e semearam mosteiros pelo
litoral e mesmo interior. A maioria destes missionrios atuavam em aldeias e na
catequizao da populao, os beneditinos eram os nicos que tinham por misso
somente o monastrio.
Essa gama de missionrios, poucos para o tamanho do territrio em formao,
construram o territrio simblico catlico, iniciando a apropriao religiosa no espao.
Alm disso, catequizavam nativos e portugueses, incitando a necessidade da construo dos
smbolos catlicos nas cidades e fazendas. Estes smbolos representativos da Igreja
Catlica possibilitaram a apropriao simblica do espao, conformando um territrio
apropriado pela religio.
Os padres e as Igrejas eram o centro da vida da sociedade, alm da
obrigatoriedade de frequentar e pagar o dzimo, ela significava a salvao, o encontro
com todo poderoso, a fuga das mazelas do mundo. A obrigatoriedade levava ao medo de
distanciar-se da vida religiosa, o que culminava na construo de mais Igrejas e lugares de
orao em propriedades particulares, nas pequenas povoaes, vilas e cidades. A visita
do clero s localidades deixava as pessoas temerosas com os castigos.
Ao analisar o territrio catlico nacional, constata-se que o Brasil, durante cento e
vinte e seis anos, teve apenas uma diocese, a da Bahia. S em 1676 foram criadas as do
Rio de Janeiro e Olinda. As parquias eram igualmente raras, pois ao serem criadas
precisavam ser sustentadas. Por isso, as parquias e dioceses dificilmente eram criadas.
Todavia, as Igrejas das ordens religiosas e as construdas pelos colonos se multiplicavam
por todo o pas. Contudo, a religio, e consequentemente a Igreja, era administrada por
um grupo de padres ligados a Portugal. Os padres e missionrios que visitavam e
andavam por todo o territrio eram poucos religiosos empobrecidos que dependiam das
doaes dos senhores das terras e da populao mais abastada.
Deste modo, at a segunda metade do sculo XIX, a paisagem urbana era
predominantemente formada por Igrejas. Este cenrio prevaleceu at a separao da
Igreja e do Estado, principalmente com o enfraquecimento do absolutismo e o advento do
iluminismo. A partir de ento a Igreja comea a perder foras, no exatamente o poder
que exerce sobre as comunidades, mas a fora de soberana quase absoluta no processo
social de moldar paisagens, territrios e espaos. Na separao o Estado se sobressai,
estabelecendo-se como nico detentor do poder; alm de estabelecer o livre culto a
977

ISBN: 978-85-8083-125-2

qualquer religio. No Brasil a separao ocorreu com o Decreto 119-A de sete de janeiro de
1890, logo aps a instalao da Repblica no pas. Entretanto, depois da separao, a
populao demorou muitos anos para perder o receio de dizer sua religio (caso no fosse
catlico) e declarar-se publicamente no catlico. O Brasil ainda hoje de

maioria

catlica. De uma populao de 190.755.799 milhes de pessoas, 123.972.524 se

declaram catlicas no Brasil, ou seja, 65% da populao. De acordo com o Censo do IBGE,
este nmero j foi maior, ocorrendo acentuado declnio nas ltimas dcadas.
Portanto, ao longo dos anos a instituio catlica perdeu muito de seu poder de
dominao, porm ainda exerce influncia tanto sobre catlicos quanto no catlicos, por
meio da determinao de uma cultura baseada na religio, como feriados, festas, crena
nos dizeres bblicos, no estabelecimento de lugares santos, no seguimento de um calendrio
estabelecimento pela Igreja Catlica Apostlica Romana, etc. Alm disso, a religio
continua presente como signo em vrias paisagens e territrios das cidades.
Nas cidades mais antigas, nos dias atuais, essas igrejas destacam-se na paisagem e
esto prximas umas das outras, embora como paisagem residual como define Cosgrove
(1998). As igrejas so predominantes nos centros velhos, em algumas cidades, no ponto
de incio da povoao ergue-se a Igreja-Matriz conformando seu territrio, enraizada na
identidade da populao. Alm das Igrejas, ainda temos presentes na paisagem as casas
paroquiais, capelas, santurios, festas, quermesses, procisses, peregrinaes; o nome dos
estabelecimentos, de ruas, de cidades, estados; em forma de smbolos especficos (cruz,
sinos, imagens, etc.) utilizados pelos fiis; e com os colgios, seminrios de formao,
conventos, universidades, de propriedade das ordens religiosas catlicas.
Estas paisagens criam sentimentos de identidade na sociedade, o que acarreta a
necessidade

de

reproduo

destes

territrios.

reproduo

comea

na

construo/consolidao de um novo espao, neste a sociedade procura reproduzir a

cultura vivida, ou seja, os smbolos conhecidos, que geram sentimentos identitrios de
pertencer. A Igreja Catlica, no Brasil, um destes smbolos. Assim, na maior parte do pas
construda em praas e rea central dos povoados, bairros, vilas e cidades. Sendo que
difcil existir uma cidade sem pelo menos uma Igreja.
A religio catlica uma manifestao cultural e faz parte do enraizamento da
sociedade brasileira. Neste contexto, o estado de Sergipe segue a regra, e desde sua
colonizao at os tempos atuais a realidade continua a mesma, isto , um territrio com
manifestaes variadas do catolicismo tanto na sua histria quanto na paisagem visvel e
978

ISBN: 978-85-8083-125-2

invisvel.
O Estado comeou a ser colonizado na segunda metade do sculo XVI,
principalmente pela necessidade que se impunha aos portugueses de uma ligao por
terra entre o territrio que hoje o estado de Pernambuco e a antiga capital da colnia
Bahia (SANTANA, 2003). Naquela poca, muitos dos contatos com os nativos eram
feitos pelos jesutas com o intuito de catequizar e domesticar e, no territrio de Sergipe, isso
no foi diferente. Conhecido como territrio de ndios ferozes, algumas misses vieram
para fazer contato e catequizar os nativos.
Os primeiros missionrios chegaram para construir o espao sagrado antes da
colonizao. Em 1575 um pequeno grupo de jesutas se estabelece no territrio prximo
onde hoje se encontra a cidade de Itaporanga dAjuda-SE. Esta misso tinha como
finalidade catequizar e domesticar os ndios. Porm alguns anos depois os jesutas foram
expulsos juntamente com soldados portugueses que os acompanhavam por causa de
desentendimentos com os nativos. A segunda misso jesutica chegou ao Estado nos
ltimos anos do sculo XVI, com a doao de sesmarias para as ordens religiosas na
poca da consolidao do territrio. Nesta poca vilas e povoados foram fundados, as
terras distribudas, a populao iniciada. Tudo era feito aos moldes dos colonizadores
portugueses, que mantm, como na maior parte da Europa, o Estado atrelado religio
catlica (BONJARDIM & VARGAS, 2010).
De acordo com Freire (1977) o clero secular recebe sesmaria em Sergipe Del
Rey um ano depois de sua chegada, por volta de 1600, com doao para o vigrio Padre
Ferraz. Em 1602 o Padre Gaspar Fernandes, tambm vigrio do clero secular recebe
sesmarias. Os Beneditinos chegam por volta de 1603, conforme carta de sesmaria que lhe
dada em agosto de 1603. Os carmelitas, alm da Igreja e convento em So Cristvo,
adquirem sesmarias no sul do Estado para produo diversa. Os Franciscanos chegam aps
alguns anos, em 1657, e edificam na cidade a primeira Igreja franciscana com o convento
em terreno doado pelo sargento Bernardo Correia Lima. Todas estas ordens edificaram
Igreja, algumas com convento ou casa de morada, na capital da Provncia, So Cristvo.
Alm disso, por ser Portugal um pas catlico e seu povo extremamente fervoroso,
os sesmeiros construam no local onde estabeleciam moradia o smbolo do poder
religioso: uma Capela/Igreja. Por isso, em todo o Estado existem estas Capelas/Igrejas
abandonadas na rea rural, no meio de fazendas de gado ou plantaes. Este tipo de
construo quanto mais suntuosa identificava a f e o poder da famlia construtora. Os
979

ISBN: 978-85-8083-125-2

jesutas tambm edificam capelas e casas de morada nas suas terras como nos engenhos
Dira, Colgio, Comandaroba, Retiro, Moura e Camassary, onde iniciam produes
diversas, com destaque para a cana-de-acar, conforme relata o Livro de Tombo da
Cria Metropolitana de Aracaju (S/D). Assim iniciam-se a histria da Igreja em Sergipe,
conformando a paisagem cultural religiosa.
Com a criao destes primeiros territrios, as primeiras territorialidades so
estabelecidas, com quermesses e festas de padroeiros movimentando a ento provncia de
Sergipe DEl Rei. Os jesutas, franciscanos, beneditinos, carmelitas, as irms missionrias
da Santa Casa de Misericrdia, das escolas de educao feminina, eram os que
acompanhavam o dia a dia da populao da provncia, tanto nas celebraes dirias quanto
na educao, rituais festivos e nos atendimentos domiciliares.
Naquela poca as vilas e freguesias viviam o catolicismo em todas as suas
formas por esta ser a religio oficial da colnia e por meio das quermesses e rituais que
conjuntamente faziam parte das festas religiosas das cidades. Vale acrescentar que, a
obrigao religiosa e a crescente chegada de escravos, consolidam o sincretismo religioso
com as religies africanas, esse sincretismo atingiu fortemente a religio catlica no estado
e tambm as festas e rituais praticados. De incio escondidas e muito cuidadosamente
manifestadas, com os anos essas manifestaes ganham as ruas, invadem as festas e
ficam conhecidas como manifestaes do catolicismo popular, o catolicismo de fora da
Igreja, das festas populares com elementos ditos sagrados e os profanos (que eram
proibidos ou rechaados pela Igreja).
Com o desenvolvimento da provncia, sua transformao em Estado e a criao do
Estado laico, as territorialidades religiosas catlicas foram pouco abaladas. Sergipe, por se
constituir em um territrio pequeno, com cidades tradicionais, o fim da unio IgrejaEstado no teve grande repercusso. Os fiis perdem a obrigatoriedade de serem catlicos,
mas pela importncia religiosa para sua identidade, continuam a frequent-la e se intitular
catlicos (mesmo quando no fossem e no frequentassem). Este cenrio se modifica no
decorrer dos anos, com a chegada de outras religies e a diminuio dos catlicos
praticantes. Com relao outras religies, nos anos oitenta do sculo XX, ocorre um
crescente nmero de fiis destas, como relata as pesquisas do Censo do IBGE.
Todavia, mesmo a histria e os documentos explanando sobre a queda no nmero de
seguidores do catolicismo, a paisagem e seu crescimento mostram outra realidade em
Sergipe.
980

ISBN: 978-85-8083-125-2

A IGREJA POR ELA MESMA: TERRITRIO E PAISAGEM CATLICA EM SERGIPE

O estado de Sergipe est situado entre os estados da Bahia e de Alagoas, na
regio nordeste do Brasil, menor estado da federao, na atualidade possui 75
municpios, em uma rea total de 22.000 km2. O estado conta com uma populao de
2.068.031 pessoas, destas 1.579.480 declaram-se catlicas apostlicas romanas de
acordo com o Censo do IBGE de 2010. Este local teve uma ocupao miscigenada de
nativos, portugueses e negros, todos contribuindo com a formao cultural presente.
Neste cenrio, o Estado rico em paisagens fixas e mveis, temporais e atemporais,
perenes e intermitentes que remetem ao catolicismo, como igrejas/templos, festas e
smbolos religiosos.
A primeira Igreja erigida foi a Igreja Matriz Nossa Senhora da Vitria de So
Cristvo em 1608, sendo esta tambm a nica parquia do estado por quase setenta
anos, ligada a Bahia e tambm a Portugal. Os padres do clero secular vinham da metrpole
ensinar e catequizar em Sergipe, influenciando, mesmo esporadicamente, a vida da
populao da provncia. Alm desta Igreja, foram construdas outras pelas diversas ordens
religiosas, nesta poca o padroeiro era escolhido de acordo com os religiosos ou a
devoo (no caso das capelas particulares). Explicitando, os Franciscanos tinham a Igreja
So Francisco de Assis e as festividades para este santo, os carmelitas para Nossa Senhora
do Carmo, os beneditinos para So Benedito, e assim sucessivamente. A exceo eram
os jesutas que escolhiam diversos padroeiros. No Estado temos a construo por estes
da Igreja de So Gonalo, Nossa Senhora da Conceio, Nossa Senhora das Neves, Santo
Antnio, entre outras.
No fim da dcada de setenta, do sculo XVII, com o crescimento das
localidades, algumas capelas foram elevadas a parquias e isto pressupe que, a partir de
ento, as cidades tm padres seculares morando na localidade e atuando como chefe
espiritual do povo. Dentre estas podemos citar: Santo Antnio e Almas de Itabaiana
(1675) no agreste; Santo Antnio de Nepolis (1679), no norte do estado s margens do Rio
So Francisco; Nossa Senhora da Piedade de Lagarto (1679); e Santa Luzia do Itanhy
na cidade de mesmo nome (1680), no sul do estado. A partir deste momento cada parquia
tem seu territrio delimitado, sendo subordinadas diocese da Bahia. Este cenrio se
expande com os anos, chegando s vsperas da criao da Diocese de Aracaju com uma
rede de desmembramentos.
981

ISBN: 978-85-8083-125-2

Todavia, alguns destes primeiros desmembramentos, com os anos, no so

mantidos, certas parquias so criadas a partir de outras e depois extintas ou
reagrupadas. A territorialidade das parquias est em constante mudana, a partir do
momento que uma nova territorialidade estabelecida, algum outro territrio perde
espao. Isto por que os territrios vo sendo divididos pelo crescimento da populao,
pelo aumento do nmero de fiis e, tambm, pela construo de novas capelas, contudo, o
territrio no perde seu smbolo, nem sua representatividade.
A respeito da independncia de Sergipe da diocese da Bahia, o Estado teve sua
primeira

diocese

em

1910,

na

capital

Aracaju.

Esta

foi

criada

como

um

desmembramento da Diocese da Bahia, Diocese Primaz Principal primeira do Brasil, por

causa do crescimento do territrio religioso: aumento no nmero de fiis e de Igrejas.
No momento do desmembramento Sergipe contava com vinte e nove parquias. Aps a
criao da diocese este nmero quase duplica, chegando s vsperas da elevao da Diocese
em Arquidiocese e dos desmembramentos com cinquenta e seis parquias. A elevao
Arquidiocese Metropolitana aconteceu em 1960, juntamente com a criao de duas dioceses
sufragneas: Propri e Estncia. Nesta diviso o Estado ficou com a diocese de Propri no
Norte, a diocese de Estncia no Sul e a Arquidiocese de Aracaju no centro do Estado.
No ano de 2006, os bispos de Aracaju e de Propri instituram a diviso das
dioceses tambm em vicariatos e/ou foranias, para facilitar a administrao e
manuteno do territrio. A arquidiocese de Aracaju est dividida em quatro vicariatos,
com o nome dos quatro apstolos: So Joo Evangelista, So Lucas, So Mateus e So
Marcos. Propri est dividida em trs vicariatos: Imaculada Conceio, Bom Jesus dos
Navegantes e Santssima Eucaristia. J a Diocese de Estncia instituiu a diviso em
Foranias: Santa Terezinha, Boquim, Lagarto e Tobias Barreto1.
Com relao subordinao, cada vicariato/forania subordinado a sua diocese.
Na verdade, vicariato/forania uma forma encontrada para facilitar a administrao
paroquial. A subdiviso territorial aumentou a rede de subordinao: as capelas so
dependentes de uma parquia, que por sua vez subordinada a um vicariato/forania, este
ligado a diocese/arquidiocese, que depende diretamente de Roma. Sergipe uma
provncia eclesistica formada por uma arquidiocese e duas dioceses, todavia, sem vinculo
1

Na Diocese de Estncia as foranias tm o nome da cidade sede, exceo para a forania de Santa
Terezinha com sede em Umbaba que o padre nomeou-a com o nome da Santa, escolhido pelas parquias
pertencentes a esta por votao. Segundo o Chanceler da Diocese esta a tendncia.

982

ISBN: 978-85-8083-125-2

de prestao de contas. A subordinao direta com Roma. Todavia, existe no Brasil o

territrio regional que agrupa as diocese/arquidioceses para os dilogos, congressos,
seminrios, encontros regionais, etc. Sergipe faz parte da regio NE03 (nordeste trs),
formada por Bahia e Sergipe.
Com relao a territorialidade da Igreja, pode-se remeter a Gil Filho (2006,
2008), este autor afirma que a instituio mantm seu poder por meio das representaes,
dos discursos e do sistema simblico. A ao de reagrupamento das parquias no
desfaz o poder, na verdade aumenta as redes de dominao, principalmente por que a
territorialidade da Igreja se mantm, crescendo a dependncia pelo discurso religioso para a
salvao.
O sacerdote, neste cenrio, ocupa o centro da gesto territorial; ele promove a
unio entre a populao, cria simbolismos e representaes prprios da Igreja, sempre
aproximando e submetendo as prticas aos ritos oficiais dos romanos, para estimular a
territorialidade. O clero secular tem esse papel de unir, estimular, levar a religio at os
fiis. Nas cidades sergipanas, desde a formao dos territrios eles tm esse papel, de
estar pescando almas como coloca o Arcebispo.
A Igreja-instituio professa que para a construo de uma nova territorialidade, o
primeiro passo a formao do povo, isto , o padre se disponibilizar a ir at o local
conversar com as pessoas, marcar missas, novenas, que pode ser realizada nas casas de
voluntrios; o segundo passo conversar com a comunidade para ver o interesse de
algum em doar terreno para a construo da Igreja. Na atualidade a construo de uma
nova Igreja acontece mais pela vontade do povo do que, propriamente dito, pelo esforo do
proco. Contudo, nem sempre foi assim. Antes da separao Igreja-Estado, o poder
institua terrenos/reas para a construo da Igreja e somente depois que os padres1 iam
rezar as missas.
Antigamente as praas eram as primeiras territorialidades religiosas construdas por
signos prprios de cada localidade. Desde os tempos da criao das cidades neste local
que aconteciam grandes festividades religiosas em comemorao ao padroeiro. Fontes
orais

dizem

que

festa

religiosa sempre

esteve

nestes

espaos,

com

suas

quermesses, bingos, leiles, era o momento de festejar, de comemorar o santo e a

localidade. Momento que acontecia os encontros, os namoros, que vinham pessoas de

Aqui estamos discutindo o comportamento do clero secular. Vale acrescentar que os missionrios
sempre foram em busca dos fiis e de levar a palavra de Deus aos necessitados.

983

ISBN: 978-85-8083-125-2

outras cidades para visitar seus familiares e participar da festa. Na atualidade, os padres so
ensinados nos seminrios de formao a ser missionrio, a ir at o povo, a estar em contato
com as necessidades, atento para o que as comunidades necessitam, criando a
territorialidade invisvel antes do smbolo visvel. Assim, estando sempre presente na
construo de novos povoados, vilas, assentamentos humanos, alm da presena para a
continuidade dos j constitudos.
Em Sergipe, nas pesquisas de campo, identificamos que a Igreja Catlica vem se
expandindo juntamente com o crescimento populacional, criao de novos bairros e
comunidades. No momento Sergipe conta com uma vasta paisagem catlica, formada
aproximadamente por mil e quinhentas igrejas e, consequentemente, festas. Destas, cento e
quarenta e uma so Igrejas paroquiais, com noventa e dois na arquidiocese de Aracaju,
vinte e cinco na diocese de Propri e vinte e trs na diocese de Estncia. As outras so
formadas por capelas, comunidades em formao e igrejas abandonadas. A Figura 01
apresenta a distribuio destas por cidade.

984

ISBN: 978-85-8083-125-2

Figura 01: Paisagem Catlica em Sergipe Base Catogrfica: SRH 2004.

Dados: Trabalho de Campo Solimar Bonjardim 2010-2013

Na Figura evidencia-se a distribuio destas Igrejas pela paisagem do estado,

sendo que a capital a cidade com maior numero destas. Em Aracaju, at o momento
foram identificados 121 paisagem catlicas, 57 em Nossa Senhora do Socorro, 56 em So
Cristvo, 46 em Poo Redondo. necessrio esclarecer que alguns destas paisagens
catlicas esto em processo de formao, por isso, se constituem somente da festa de
padroeiro o intermitente, temporal, realizada anualmente (alm da missa semanal nas
escolas e/ou casas). J outros apresentam apenas o templo, o visvel, o perene. Fato que
acontece nas Igrejas construdas em antigos engenhos da rea rural. Das 1497 Igrejas
catalogadas 25 so Igrejas abandonadas e 125 so comunidades/povoados em formao
com apenas as festas sendo realizadas.
Este nmero reflete a identidade da populao residente, que forma os grupos
religiosos, procura a parquia mais prxima, interage, marca missas com o padre, etc. E
evidenciam a necessidade da construo do territrio e de criao do simblico para
marcar, estabelecer a territorialidade. A apropriao simblica e afetiva, construtora da
territorialidade, nem sempre vem antes. Nas igrejas antigas, primeiro estabelecido o
985

ISBN: 978-85-8083-125-2

local e depois vem o sentimento de pertencer.

Nos ltimos anos, de acordo com a arquidiocese, aconteceu uma exploso no
nmero de Igrejas Catlicas e de manifestaes comparado com a lentido dos ltimos
noventa anos, tanto que o nmero de parquias nos ltimos dez anos triplicou. O territrio
religioso ganhou uma proporo significativa no menor estado do Brasil. E o aumento no
nmero de territrios da Igreja aconteceu juntamente com o crescimento da populao e a
elevao de algumas Igrejas/Capelas em Parquias, o que propiciou maior proximidade
entre os representantes da Igreja e a sociedade. Este crescimento se apresenta na
contramo do processo, pois dados dos ltimos trinta anos do Censo do IBGE
apresentam a diminuio do nmero de pessoas que se declaram catlicas. Em
contrapartida, o nmero de Igrejas neste mesmo tempo aumentou. Muitas so as
explicaes que poderiam ser lanadas.
De acordo com a populao que solicitou e lutou por algumas novas igrejas, a
construo foi necessria para formar a centralidade dos novos povoados, e fazer parte da
vida comunitria. necessrio compreender que a sociedade atravs dos smbolos e
representaes se identifica com dado territrio, com dado aglomerado cultural. Alm do
sentimento de pertencer, ele se identifica com o territrio, pela sua herana cultural.
Castells (2008) complementa ao afirmar que a identidade constri significados com
base no atributo cultural. Ou seja, a identidade est relacionada, alm da experincia, nos
significados e representaes que posicionam os sujeitos num dado grupo.
A representao para Durkheim (2008) o simblico da sociedade, do coletivo.
Segundo o autor a idia de religio inseparvel da idia de comunidade religiosa, pois a
comunidade que representa sua religio de acordo com sua cultura. As crenas
propriamente religiosas so sempre comuns a determinada coletividade. Nelas, o indivduo
abre mo, s vezes, da sua prpria liberdade para aderir s prticas e ritos coletivos e
solidrios, cujo objetivo final receber, em troca, certa organizao da realidade.
Nessa discusso percebe-se que os autores relacionam a sociedade e a vida
cotidiana, que remete a identidade vivida naquele territrio. A Igreja Catlica, neste
sentido, apropria-se do espao para que o afastamento da identidade no acontea, e
para que o espao apropriado permanea territrio religioso catlico. Contudo, para
existir um espao apropriado necessrio elementos/smbolos que possibilitem essa
apropriao. Simbolicamente, para chamar um espao de territrio, preciso identificar os
smbolos formadores das representaes sociais.
986

ISBN: 978-85-8083-125-2

A religio denota um padro de smbolos transmitidos historicamente, incorporados

de significados, um sistema de concepes herdadas, expressas em formas simblicas por
meio das quais os homens comunicam, perpetuam e desenvolvem seu conhecimento e
suas atividades em relao vida catlica. De acordo com Bakhtin (1986) os homens
materializam a realidade utilizando os smbolos. E so esses smbolos que possibilitam a
sociedade, na vivncia cotidiana, a ter o sentimento de pertencimento, de identidade com o
territrio, apropriando-se dele e de suas representaes.
O smbolo mais apropriado pela sociedade historicamente a Igreja. Um fixo,
perene, visvel que marca o territrio e estabelece a territorialidade pelas manifestaes. Por
conseguinte, Sergipe constitui-se principalmente de Igrejas, festas, cruzeiros e imagens
de santos. As cruzes, chamadas de cruzeiro, localizam-se no ponto mais alto da cidade e
povoado ou bem visvel na paisagem; as imagens de santos so construdas na entrada das
cidades ou na praa ao redor das Igrejas, principalmente se este um ponto de passagem por
todos que entram na cidade. J a Igreja e a festa esto interligadas, pois no existe Igreja
sem festa1, sendo ambos os maiores smbolos presente na vida diria do cristo.
MANIFESTAES CATLICAS: FESTAS E RITUAIS PARA A PERPETUAO DA IGREJA
Para iniciar faz-se mister ressaltar que no Estado de Sergipe com 22.000 km de
extenso, foram identificadas, at o momento, 1.497 manifestaes religiosas catlicas,
sempre atreladas a algum santo e territrio. Portanto, toda manifestao religiosa
catlica uma comemorao a algum santo, padroeiro ou no, de uma localidade. A
grande maioria das festas religiosas est relacionada ao templo catlico e a festa de
padroeiro, salvo algumas excees como as festas dos co-padroeiros, as do vicariato, da
arquidiocese/diocese ou mesmo as festas populares que j perderam o cunho catlico2.
No estado de Sergipe, so inmeras as festas existentes e, por uma solicitao da
Secretaria de Planejamento, em 2009, a Universidade Federal de Sergipe realizou um
estudo sobre Identidade, Cultura e Desenvolvimento dos Territrios Sergipanos:
Inventario cultural e elaborao de um atlas da cultura sergipana (VARGAS; NEVES,
2009), em que evidenciou-se o grande nmero de festas existentes no Estado. Na
1

Vale acrescentar que somente nas igrejas abandonadas que a festa no se realiza mais. J festa sem igreja
mais comum, principalmente nas comunidades em formao, que a missa realizada na escola ou em algum
barraco cedido pela comunidade.
2
As festas populares foram catalogadas pela pesquisa de Vargas e Neves (2009). O levantamento que
estamos apresentando neste artigo exclui estas por extrapolar o universo estudado.

987

ISBN: 978-85-8083-125-2

pesquisa as festas foram divididas em dois grandes grupos: manifestaes culturais

tradicionais enraizadas e manifestaes culturais ressignificadas/contemporneas. Nesta
pesquisa, ficou claro que, excetuando-se as festas cvicas, todas as outras tm origens
religiosas, algumas mantm seu percurso, outras foram transformadas, ressignificadas,
ficando muitas vezes irreconhecvel, mas ao analisar a histria e sua formao
encontramos a matriz religiosa.
No Brasil as festas religiosas so popularmente conhecidas como Festas de
Padroeiro, visto que, a maioria realmente em comemorao ao padroeiro da
localidade. As festas religiosas em Sergipe tm como principal foco as homenagens aos
santos padroeiros, composto de rituais simblicos que, dada a sua especificidade,
acontecem no territrio formado pela Igreja Catlica, tornando-se reveladora de uma
forma particular de expresso que podem ser qualificadas como territorialidades
religiosas.
Quanto s festas de santos padroeiros, Brando (2009) as coloca como expresso de
identidade da comunidade, principalmente pelo modo como o povo se organiza para
homenagear seus padroeiros, utilizando smbolos e rituais. O autor enfatiza a influncia da
Igreja no comportamento coletivo, j que esta estabelece um tempo de vida litrgica, que
influencia

na

vida

de

toda

sociedade.

Igreja

Catlica

est

presente

nas

manifestaes populares at os limites permitidos por sua posio na sociedade

(2009, p. 126), o que acaba engendrando e perdurando as territorialidades religiosas. Vale
lembrar que alm da festa do padroeiro, os espaos sagrados recebem a festa do
padroeiro do vicariato e tambm da diocese/arquidiocese. Toda parquia tem trs festas
oficiais, alm de outras que podem acontecer neste espao. Alm destas ainda temos os
seminrios, casas de formao, colgios de formao bsica e superior, santurios, casas
de repouso, casas paroquiais, institutos de vida consagrada e sociedades apostlicas.
As festas religiosas dos santos padroeiros mobilizam as cidades, povoados ou
comunidades que esto inseridas, e so smbolos de identidade da populao. As festas das
parquias, devido a magnitude e tradio, em alguns casos, fazem parte do calendrio de
feriado municipal. As festas das Capelas, no menos importantes costumam mobilizar os
povoados ou bairros onde esto localizadas. Quando acontece do dia do santo padroeiro
ser um dia de trabalho durante a semana as pessoas aps a lida do seu dia-a-dia se
renem na praa da localidade e saem em procisso com seu santo, aclamando-o ao
entardecer, conforme ilustra a figura 02. Nestas festividades percebemos que as pessoas
988

ISBN: 978-85-8083-125-2

vm do trabalho para a praa, ainda com o uniforme da empresa, tudo para seguir a
procisso.

Figura 02: Multido na festa de Santa Luzia, segunda-feira, Barra dos Coqueiros
SE.
Foto: Solimar G. Messias Bonjardim, 13 de dezembro de 2010, s 17h00min.

Nas anlises das festas religiosas, percebemos que este acontecimento transforma a
paisagem e o territrio da cidade, criada uma territorialidade tempo- espacial. De um
smbolo nico, o templo, neste perodo eles se multiplicam: so formados por leiles,
quermesses, parques, shows, missas, novenas, trezenas e, o ponto mximo da festa, a
procisso, tudo apoiado pela devoo do povo ao santo padroeiro. O territrio religioso,
neste momento ganha cores, sons, sabores especficos deste tempo.
Neste levantamento constatamos que a festa mais popular do Estado de So
Jos com cento e dezenove manifestaes, seguido por Nossa Senhora da Conceio
com cento e quinze e por Santo Antnio com cento e onze. A figura abaixo elucida os
mais populares.

989

ISBN: 978-85-8083-125-2

Figura 03: Padroeiros e festas mais populares do Estado de Sergipe.

Na figura percebemos que depois dos padroeiros mais festejados, temos ainda
Nossa Senhora Aparecida com setenta e sete manifestaes, So Joo e Santa Luzia com
cinquenta e cinco, So Francisco com cinquenta e quatro, e assim sucessivamente. Ao todo
foram identificadas duzentas e dezoito festas de santos padroeiros diferenciadas, que
acontecem no decorrer do ano. Os santos padroeiros so todos muito festejados, mesmo no
menor dos povoados. Durante a pesquisa evidenciou-se que Nossa Senhora da Conceio
a santa mais festejada em termos de nmeros de seguidores. Somente a festa desta santa na
cidade de Aracaju mobiliza em torno de dez mil pessoas, tanto catlicos, quanto seguidores
do candombl e da umbanda, isso pela associao desta santa a Oxum e Iemanj. Esta
festa forma duas territorialidades religiosas: nas reas ao redor do templo e nas areias das
praias para os agradecimentos noturnos. E, constitui-se na maior festa religiosa do Estado.
Para acontecer e realizar as festas religiosas existe uma preparao. Antes de
iniciar a festa, uma comisso formada na Igreja para planejar o evento como um todo. A
comisso geralmente formada por membros da prpria Igreja (grupos religiosos) e o padre;
em alguns casos, tambm por representante da prefeitura. Num primeiro momento so
estruturados todos os eventos que compe a parte religiosa, ou seja, os principais ritos: as
missas, as novenas ou trezenas, os batizados, as ladainhas, o ofcio, a alvorada festiva, a
990

ISBN: 978-85-8083-125-2

procisso, e outros ritos a depender a festa. Num segundo momento, feito o levantamento
dos gastos e pensadas as aes para este levantamento. Com isso, comeam a busca das
doaes com os patrocinadores, que pode ser a prefeitura, o governo do Estado,
comerciantes, fiis, etc. O complemento conseguido pela realizao de eventos: bingos,
leiles, quermesses ou rifas.
Com relao realizao do festejo religioso, os eventos, que antecedem o grande
dia e fazem parte da programao da festa, realizam-se na mesma semana da festa ou
algumas semanas antes. Estes tm grande participao social, no somente de catlicos,
mas da maioria dos membros da comunidade por ser parte da identidade dos
municpios/povoados/bairros. De acordo com os entrevistados, a festa um evento
aguardado e parte do calendrio da cidade. Do primeiro ao ltimo dia da festa religiosa,
acontecem, diariamente, as novenas, oraes, procisses e missas.
A novena, como o prprio nome diz, antecede o dia de festa, caracterizada
como o conjunto de celebraes realizadas no interior da igreja ou no espao externo, com
ou sem a presena de um lder eclesistico. Isto , a festa do santo padroeiro comea,
ou treze ou nove ou trs dias antes do dia do santo, com missas, ladainhas e
apresentaes; organizado pelos grupos religiosos, cada noite dedicada a um grupo, que
pode ser uma pastoral, uma rua, uma famlia ou mesmo uma instituio (como a
prefeitura), sendo que grupo responsvel por programar o realizador das oraes do dia e
da contratao da atrao da noite.
No dia da festa religiosa o primeiro ritual do dia a alvorada festiva, e se
constitui de uma queima de fogos e, em alguns locais de procisso. A presena do
proco visvel desde a alvorada - momento que marca o incio da festa oficial, e nas
missas campais, pois so nesses momentos que ele, oficialmente, exerce a funo religiosa de
pregao e celebrao eucarstica.
Segundo alguns padres informaram em conversas informais, este um convite aos
fiis, que comeam a chegar para o ofcio. O ofcio se parece muito com a ladainha, uma
orao que repetida vrias vezes; seguida por uma missa que muitas vezes encerra a
programao da manh. Em algumas cidades ainda acontecem os batizados. A tarde, na
maioria das festas, acontece a louvao e depois a procisso, ato que rene o maior nmero
de fiis, de devotos, de pblico no geral. Aps ocorre a missa campal ou shows religiosos.
Com relao aos rituais, as festas religiosas em si seguem este padro. Quando
identificamos a quantidade de festas religiosas de padroeiro que existe, supomos que todo
991

ISBN: 978-85-8083-125-2

fim de semana e ainda alguns dias durante a semana os fiis/devotos param para
homenagear seus santos. necessrio afirmar que cada festividade tem sua prpria
programao. A supracitada mais comum. Acrescentam-se a esse momento festivo as
visitaes s barracas de comrcio instaladas nas ruas ao redor da Praa onde a festa se
realiza.
As barracas de venda de doces, comidas tpicas, objetos religiosos e bebidas, so
administradas pela Igreja ou prefeitura. A quermesse pertence aos grupos da Igreja e tem
a finalidade de arrecadar fundos para a festa, alguma reforma ou comprar algum bem para
o templo. A prefeitura, em alguns municpios, organiza a festa social na territorialidade
religiosa, com shows, parques, etc. Em algumas cidades a prefeitura apia os festejos
religiosos (casos mais comuns) e direciona seu patrocnio para a construo de aparatos
para a festa (carros de som, sanitrios, palco para missa campal, contratao de shows
religiosos, etc.). Raras so as prefeituras que no apiam a festa religiosa.
A procisso, identificada como o ponto alto da festa, se constitui por um tempo
lento, orao fervorosa, canto triste, sempre a passos lentos, arrastados (BONJARDIM,
SOUZA-JUNIOR, DOURADO; 2011). Existe uma preocupao com a devoo, o
compromisso com o santo e com a f. O tempo dedicado a procisso o tempo do
arrependimento, da possibilidade de se purgar dos pecados ou agradecer uma graa
recebida, o momento intimo entre o fiel movido pela f e o santo representante da
divindade, Deus. Os fiis preparam suas casas para passar a procisso, muitas so as
casas enfeitadas neste percurso, com flores nas janelas, foto do santo, oferendas, etc. Este
preparo e o percurso da procisso aumentam e distinguem a territorialidade da festa.
Neste contexto, vale acrescentar que a festa de padroeiro possui um sentido
peculiar na vida do fiel, pois significa o dia de agradecer as bnos recebidas, de
comunho com a Igreja e seus ritos. A presena do fiel na festa, alm de ser um
compromisso com a religio e um sinal de devoo, tambm a possibilidade de
sociabilidade e solidariedade. A festa o dia de encontrar amigos e familiares, se
divertir, enfim, festejar.
A festa na maioria das vezes o pice da manifestao. quando se percebe o
perene e o intermitente, o atemporal e o temporal. O momento que a Igreja se abre para
acolher e catequizar, para embutir a tradio nos novos frequentadores e perpetuar nos
catequizados. Segundo o discurso da Igreja-instituio na louvao e aclamao que a
misso se cumpre e que a identidade se mantm. Segundo Raminhos (2004), a identidade
992

ISBN: 978-85-8083-125-2

decorre da fonte de significado e experincia de um povo, isto , modo como uma sociedade
estabelece significados para a realidade.
Diante disso, percebe-se a amplitude da territorialidade das festas religiosas. Vale
lembrar que a cultura religiosa tradicional transmitida por meio de um exerccio de
memria, oralmente, em forma de lendas, contos, cantos e que se manifesta como
sobrevivncias do passado nas territorialidades. Ir festa para alm de uma diverso ,
sobretudo, a possibilidade de chegar perto do santo, de agradecer as bnos, de purgar
pecados, de se redimir.
Conforme DAbadia (2010), existem muitos significados para festas, desde o mais
tradicional ato de festejar elementos da natureza ligados aos Deuses at o sentido mais
antropolgico/sociolgico entendido como momento de aprendizagem, de memorizar,
transmitir, fortalecer valores e conhecimentos pelos laos sociais. E deste modo que a
Igreja Catlica perpetua seu poder, sua fora. o constante renovar, transmitindo de gerao
a gerao a tradio.

CONSIDERAES FINAIS
H aproximadamente dois mil anos o homem religioso imprime no espao sua marca
e se identifica em espaos que contm estes smbolos. Esta premissa resume o centro das
diversas faces da Igreja e a origem de seu poder, pois a vlvula propulsora das interfaces
da Igreja Catlica a manuteno da tradio e da identidade.
Na atualidade o territrio catlico do Estado de Sergipe muito extenso e forma
uma paisagem homognea e repleta de smbolos que deixam esta territorialidade marcada e
delimitada, perceptiva e representativa, interagindo com o dia a dia da populao. Neste
cenrio difcil a populao esquecer-se do catolicismo, das duas celebraes, dos seus
smbolos e enfim, das suas manifestaes.
O dia a dia da populao marcado por uma paisagem prpria do homem
religioso, do seguidor do catolicismo. Mesmo os no catlicos vivem esta realidade, com
os feriados, as festas, manifestaes culturais, etc. A tradio catlica est arraigada
no cerne do brasileiro e, consequentemente, no sergipano.
O decorrer da pesquisa foi revelando em sua caminhada que o poder da Igreja
Catlica de se perpetuar como religio dominante em Sergipe, consequentemente como
patrimnio cultural, est sendo formada pela sua tradio histrica; pelo territrio material,
repleto de smbolos que a Igreja dispunha (tanto dos primeiros territrios quanto dos
993

ISBN: 978-85-8083-125-2

novos locais) e seus discursos; e, enfim, pelas manifestaes culturais atreladas a religio,
seja de cunho tradicional com festas de dentro da Igreja, seja de cunho popular com as
festas de rua e ressignificadas.
Portanto, o poder da Igreja Catlica em Sergipe pode ser vislumbrada em trs
vertentes: pela sua histria que nos mostra o enraizamento da tradio; pelo seu
comportamento no territrio que esclarece seu posicionamento, sua organizao e expanso
simblica; e pelas suas manifestaes que nos mostram como ela mantm suas
territorialidades. Estas faces identificadas ajudam a entender suas redes de poder, seu
sistema de manuteno do territrio e identidade e como, aps ter suas teias de poder
enfraquecidas pela separao Igreja-Estado, consegue manter seu poder.
Enfim, diante do exposto, podemos esclarecer que os dados aqui apresentados nos
permitem avanar, num momento futuro, para uma anlise mais coesa dos territrios
religiosos e suas relaes de poder na tese de doutorado a qual se refere este artigo.
REFERNCIAS
-

DOCUMENTAIS

ARQUIVO DOCUMENTAL DAS PARQUIAS EXISTENTES NAS DIOCESES E NA

ARQUIDIOCESE DO ESTADO SERGIPE.
BRASIL. Decreto n. 119-A de 07 de janeiro de 1890. Rio de Janeiro, 1890.
CENSO DEMOGRFICO. Brasil: IBGE, 2010, 2000, 1991, 1980, 1970, 1960.
Disponvel em: http://www.ibge.gov.br. Acessado em 23 de maio de 2013.
LIVRO DE TOMBO DA ARQUIDIOCESE DE ARACAJU. Aracaju: Cria
Metropolitana da Arquidiocese de Aracaju, S/D.
-

BIBLIOGRFICAS

ALMEIDA, Maria Geralda de. Em busca do potico do serto: um estudo de representaes.

In: ALMEIDA, M.G., RATTS, A.J.P. Geografia: leituras culturais. Goinia: Alternativa, 2003.
ALVES, Marcio Moreira. A IGREJA E A POLTICA NO BRASIL. So Paulo: Editora
Brasiliense, 1979.
BAKHTIN, M. Marxismo e filosofia da linguagem: problemas fundamentais do mtodo
sociolgico na cincia da linguagem. 3 ed. So Paulo: Hucitec, 1986.
BONJARDIM, S. G. M.; SOUZA JUNIOR, B. C.; DOURADO, A. M. Seguindo a
Procisso: a paisagem e o territrio das festas religiosas no estado de Sergipe. In: Anais
eletrnicos do XI Congresso Luso Afro Brasileiro de Cincias Sociais. Salvador, 2011.
BONJARDIM, S.G.M.; VARGAS, M.A.M. O VISVEL E O INVISVEL: A paisagem
arqueolgica da morte em So Cristvo e Laranjeiras SE. Ateli Geogrfico, Goinia, V. 4,
994

ISBN: 978-85-8083-125-2

n. 10, p. 190-214, 2010.

BRANDO, Carlos Rodrigues. O saber, o cantar e o viver do povo. So Jos dos Campos; SP:
Centro de Estudos da Cultura Popular; Fundao Cassiano Ricardo, 2009.
CASTELLS, Manuel. O poder da Identidade. 2 ed. So Paulo: Paz e Terra, 1999. CENTRO
DE ESTATSTICA RELIGIOSA E INVESTIGAES SOCIAIS. Anurio
Catlico do Brasil, 2009/2010. 12 Edio. Editora Promocat.
CLAVAL, Paul. A Geografia Cultural: o estado da arte. In: ROSENDAHL, Z.; CORRA, R.
L. (Org.). Manifestaes da cultura do espao. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 1999, p. 59-97.
COSGROVE, Denis E. A geografia est em toda parte: cultura e simbolismo nas paisagens
humanas. In: CORRA, Roberto Lobato; ROSENDHAL, Zeny (Org.). Paisagem, Tempo e
Cultura. Rio de Janeiro: EDUERJ, 1998. p. 92-123.
DABADIA, Maria Idelma Vieira. Diversidade e Identidade Religiosa: Uma Leitura Espacial
dos Padroeiros e seus Festejos no Estado de Gois. Goinia: Universidade Federal de Gois.
Tese de Doutorado em Geografia, 2010.
DURKHEIM, mile. As formas elementares de vida religiosa: o sistema totmico na
Austrlia. 3 ed. So Paulo: Ed. Paulus, 2008.
FREIRE, Felisbelo. Histria de Sergipe. 2 ed. Petrpolis, RJ : Vozes, Aracaju, SE : Governo
do Estado de Sergipe, 1977.
GIL FILHO, S. F. Igreja Catlica Romana em Curitiba - PR: estruturas da territorialidade sob
o pluralismo religioso. R. RAE GA, Curitiba, n. 7, p. 95-110, 2003.
GIL FILHO, S.F. Espao Sagrado: estudo em geografia da religio. Curitiba: Editora Ibpex,
2008.
HOORNAERT, Eduardo. A Igreja no Brasil-colnia (1550-1800). 2 edio. Coleo Tudo
histria, n. 45. So Paulo: Editora Brasiliense, 1984.
MUMFORD, Lewis. A cidade na histria: suas origens, transformaes e perspectivas. So
Paulo: Martins Fontes, 1998.
RAMINHOS, M. Fronteiras da Identidade. In: O outro na construo de um lugar na serra
de Grandola. Oeiras: Celta Editora, 2004.
ROSENDAHL, Zeny. Geografia e Religio: Uma proposta. Espao e Cultura, Rio de Janeiro,
Ano I, p. 45-74, out. 1996.
SANTANA, Pedro Abelardo de. Da Bahia a Pernambuco no sculo 16: viagens entre dois
plos da colonizao do Brasil. Aracaju: Universidade Federal de Sergipe, Servio Social do
Comrcio, 2003.
VARGAS, M.A. M. & NEVES, P. S. da C. Inventario de cada um dos oito territrios de
Sergipe e elaborao de um Atlas da cultura sergipana. Relatrio. Aracaju: UFS/ SEPLAN,
2009.

995

ISBN: 978-85-8083-125-2

COMISSO RESPONSVEL
COORDENADORES:
Profa. Dr. Maria Geralda de Almeida (IESA/LABOTER/UFG)
Prof. Dr. Carlos Eduardo Santos Maia (DEGEO/NuGea/UFJF)
Profa. Dra. Valria Cristina Pereira da Silva (IESA/LABOTER/UFG)
Profa. Dra. Maria Idelma Vieira DAbadia (UnUCSEH/TECCER/UEG)
SECRETARIA:
Mestranda Luana Nunes Martins de Lima (IESA/LABOTER/UFG)
Doutoranda Raquel Lage Tuma (IESA/LABOTER/UFG)
TESOURARIA:
Ivonaldo Duarte(IESA/UFG)
COMISSO DE INFRAESTRUTURA:
Profa. Dra. Fabrizia Gioppo Nunes(IESA/LABOTER/UFG)
Doutoranda Jorgeanny de Ftima Rodrigues Moreira (IESA/LABOTER/UFG)
Doutoranda Maria Elisabeth Alves Mesquita (IESA/LABOTER/UFG)
Doutorando Robinson Pinheiro (IESA/LABOTER/UFG)
COMISSO DE DIVULGAO:
Prof. Dr. Joo Guilherme Curado (UEG)
Profa. Dra. Mary Anne Vieira Silva (UEG/IESA/UFG)
Profa. Dra. Maria Idelma Vieira DAbadia (UnUCSEH/TECCER/UEG)
Doutoranda Janana Mouro Freire (CAJ/IESA/UFG)
COMISSO DE PUBLICAO:
Prof. Dr. Eguimar Felcio Chaveiro (IESA/LABOTER/UFG)
Profa. Dra. Tereza Caroline Lbo (UEG)
Doutoranda Rosiane Dias Mota (IESA/LABOTER/UFG)
Doutoranda Profa. Ma. Andra Pereira dos Santos (IESA/LABOTER/FIC/UFG)
Prof. Dr. Joo Guilherme Curado (UEG)
Profa. Dr. Maria Geralda de Almeida (IESA/LABOTER/UFG)
COMISSO DE ATIVIDADES CULTURAIS:
Doutoranda Lara Cristine Gomes Ferreira
Mestranda Isabella de Faria Bretas
Mestrando Marcos Roberto Moura
APOIO:
Graziano Magalhes (CIEAA/UEG)
Elis Veloso Portela de Arajo (IESA/UFG)
Doutorando Bento Alves Arajo Jayme Fleury Curado
Doutorando Gilmar Elias Rodrigues da Silva
COMISSO CIENTFICA
Prof. Dr. Eguimar Felcio Chaveiro (IESA/LABOTER/UFG)
Profa. Dra. Maria Geralda de Almeida (IESA/LABOTER/UFG)
Prof. Dr. Carlos Eduardo Santos Maia (DEGEO/NuGea/UFJF)
Profa. Dra. Mary Anne Vieira Silva (UEG/IESA/UFG)
Prof. Dr. Joo Guilherme Curado (UEG)
Profa. Dra. Maria Idelma Vieira DAbadia (UnUCSEH/TECCER/UEG)
Profa. Dra. Lea Freitas Perez (UFMG)
Prof. Dr. Xos Santos (Universidade de Santiago de Compostela - Espanha)
Profa. Dra. Maria Tereza Arcila Estrada (INER/UDEA)
Prof. Dr. Janio Roque Barros de Castro (UNEB)

996

ISBN: 978-85-8083-125-2

Prof. Dr. Fadel David Antonio Tuma Filho (UNESP)

Profa. Dra. Maria Augusta Mundim Vargas (UFS)
Profa. Dra. Maria das Graas Silva Nascimento Silva (UNIR)
Profa. Dra. Amlia Regina Batista Nogueira (UFAM)
Profa. Dra. Liliana Lpez-Levi (UNAM Mxico)
Doutoranda Rosiane Dias Mota (IESA/LABOTER/UFG)

997

ISBN: 978-85-8083-125-2

PROGRAMAO
Dia 03/09/2013
Local: Auditrio da Biblioteca Campus II
17h00 s 18h45 Credenciamento
19h00 Solenidade de Abertura
19h20 Conferncia de abertura A festa religiosa (Prof. Dr. Paul Claval Universidade de
Paris Sorbonne)
20h40 Apresentao Cultural: Grupo de Catira de Joanpolis
21h00 Coquetel
Dia 04/09/2013
08h00 s 09h30 Comunicao livre
Intervalo
10h00 s 11h30 Mesa Redonda
11h30 s 14h00 Almoo
14h00 s 15h30 Comunicao livre
15h30 s 17h00 Mesa Redonda
Intervalo
18h00 s 19h30 Conferncia 45 Anos de folia: Revisitando festas e rituais populares em Gois, So
Paulo e Minas Gerais(Prof. Dr. Carlos Rodrigues Brando Universidade Estadual de
Campinas / Universidade Federal de Uberlndia)
19h30 Apresentao Cultural: Grupo de Folia de Reis Estrela do Oriente
Dia 05/09/2013
08h00 s 09h30 Comunicao Livre
Intervalo
10h00 s 11h00 Apresentao de Curtas-Metragens
11h15 s 12h45 Mesa Redonda
13h00 s 14h30 Almoo
14h30 s 16h00 Mesa Redonda
16h00 s 18h00 Visita ao Patrimnio Material e Religioso de Goinia (Arquitetura ArtDec)
/ Exposio Fotogrfica no Museu Antropolgico UFG
Dia 06/09/2013
08h00 s 10h40 Comunicao livre
Intervalo
11h00 s 12h30 Mesa Redonda
12h30 s 14h00 Almoo
14h00 s 15h30 Frum de encerramento do Pr-Cultura: A dimenso territorial das festas
populares e do turismo: estudos comparativos do patrimnio imaterial nos estados de Gois,
Cear e Sergipe
15h30 s 17h00 Mesa Redonda
Intervalo
17h30 s 19h00 Conferncia Festa e Nao na Colmbia: as imagens religiosas como smbolos
998

ISBN: 978-85-8083-125-2

polticos (Prof. Dr. Marcos Gonzlez Prez Universidade Nacional da Colmbia)

19h00 s 19h20 Apresentao Cultural: Grupo Vocal Basileu Frana
Dia 07/09/2013
8h00 s 19h00: Trabalho de Campo Festa de Nossa Senhora da Penha em Corumb de
Gois: festa catlica com apresentao de Cavalhadas.

999

ISBN: 978-85-8083-125-2

MESAS REDONDAS

Dia 04 de setembro de 2013

Eixo temtico: Prticas festivas e polticas da cultura
Coordenadores: Prof. Dr. Christian Dennys M. de Oliveira / Prof. Dr. Janio Roque B. de Castro
Local: Auditrio do Instituto de Estudos Socioambientais (IESA)

10h00
s
11h30

15h30
s
17h00

As novas diretrizes da poltica

cultural para o turismo da Galiza: o
Caminho de Santiago
Megaeventos, religio e
agenciamentos hbridos. O Crio de
Nazar e seus fluxos devocionais

Mara Jos Pieira Martin

Universidade de Santiago de Compostela
Jos Rogrio Lopes
Doutor em Cincias Sociais (PUC-SP), Professor Titular do
PPG Cincias Sociais, UNISINOS, RS
Andr Luiz da Silva
Doutor em Cincias Sociais (PUC-SP), Professor Assistente
Doutor PPG Desenvolvimento Humano, UNITAU, SP

Funo e normatizao das festas

paulistanas do perodo colonial
primeira Repblica
A festividade afro-brasileira que
surgiu na manifestao catlica:
pecualiaridade da Festa de Yemanj
em Salvador (1924-1976)

Maria Cristina Caponero

Doutoranda em Arquitetura e Urbanismo pela
Universidade de So Paulo/FAPESP
Fernanda Reis dos Santos
Doutoranda em Histria Universidade Federal da
Bahia

A Geografia e o Sagrado: Festa de

Nossa Senhora do Rosrio em Gois

Mary Anne Vieira Silva

Doutora em Geografia, Professora Adjunta da UEG UnUCSEH

Crio de Nazar como megaevento:

expresso da economia ldica da f

Maria Idelma Vieira DAbadia

Doutora em Geografia, Professora Adjunta da UEG
UnUCSEH
Luclia da Silva Matos
Doutora em Cincias Sociais (PUC-SP),
Profa. Adjunta da Universidade Federal do Par (UFPA)

Dia 05 de setembro de 2013

Eixo temtico: Espaos e tempos de rituais e performances
Coordenadores: Prof. Dr. Eguimar Felcio Chaveiro / Profa. Dra. Valria Cristina P. da Silva
Local: Auditrio do Instituto de Estudos Socioambientais (IESA)
Tiempos, espacios y sentidos de las
fiestas religiosas en San Gregorio
Atlapulco, Mxico

Gisela Landzuri Bentez

Universidad Autnoma Metropolitana- Xochimilco Mxico
1000

ISBN: 978-85-8083-125-2

11h15
s
12h45

14h30
s
16h00

Diferentes dimenses do sagrado

no territrio baiano: entre a
excepcionalidade localizada dos
santurios e a irrupo nos espaos
de circularidade cotidiana
Festas Patrimnio: os ciclos junino
e natalino de Sergipe
Tempo e Espao na Congada em
Goinia: Mudanas e permanncias
Semana santa en Tol - Colombia,
sentidos que se entrecruzan

A paisagem catlica em Sergipe:

interfaces da f

Janio Roque Barros de Castro

Professor da Universidade do Estado da Bahia - UNEB

Maria Augusta Mundim Vargas

Professora colaboradora do NPGEO/UFS

Adriane Alvaro Damascena

Doutora em Geografia pela UFG; Professora da
Educao Bsica da Rede Estadual de Sergipe.
Mara Teresa Arcila Estrada
Docente y lder del grupo de investigacin Rituales y
construccin de identidades del Instituto de Estudios
Regionales INER de la Universidad de Antioquia, en
Medelln, Colombia.
Solimar Guindo M. Bonjardim
Doutoranda NPGEO/UFS

Dia 06 de setembro de 2013

Eixo temtico: Memria e Patrimnio
Coordenadores: Profa. Dra. Gisela Landzuri Bentez / Profa. Dra. Maria Idelma Vieira DAbadia
Local: Auditrio do Instituto de Estudos Socioambientais (IESA)

11h00
s
12h30

15h30
s
17h00

O natal do Aracaj: tramas da

tradio religiosa em uma cidade
moderna (1900-1950)

Magno Santos
Doutorando em Histria UFF

Patrimnio Religioso em irradiao:

Monumentos Mobilidade Humana
contra o Monstro do Esquecimento

Christian Dennys Monteiro de Oliveira

Professora Adjunta do Departamento de Geografia
(UFC)

Contradies, diferenas e
mediaes entre a festa e o
espetculo na cidade
As comidas nas manifestaes
populares do catolicismo no Estado
de Sergipe
Acreanidade e Inveno de
Tradies:
a
Santa
dos
Seringueiros
O congado uma festa:
personagens, histrias e memrias

Amlia Cristina Alves Bezerra

Profa. Universidade Federal Fluminense

Snia de Souza Mendona Menezes

Professora Adjunta do Departamento de Geografia da
Universidade Federal de Sergipe
Maria de Jesus Morais
Universidade Federal do Acre

Cairo Mohamad Ibrahim Katrib

Docente do curso de Histria FACIP-UFU

1001

ISBN: 978-85-8083-125-2

COMUNICAES LIVRES
Dia 04 de setembro de 2013
Eixo Temtico: Prticas festivas e polticas da cultura
Coordenadoras: Profa. Dra. Maria Geralda de Almeida / Profa. Dra. Luclia da Silva Matos
Local: Auditrio do Instituto de Matemtica e Estatstica (IME)
Ttulo

8h00
s
9h30

Autor(a)

Tempos conectivos: os festejos juninos de Estncia/SE

Angela Fagna Gomes de Souza

Rodrigo Herles dos Santos
Maria Augusta Mundim Vargas

Festa de Sant'Ana na cidade de Ponta Grossa: "aleluias"

a sua Protetora
Folias de Reis em Rio Verde-GO, entre o rito e o
milagre
Os valores culturais numa via de mo dupla: o caso da
Festa de Nossa Senhora Auxlio dos Cristos, em
Vitria do Xingu PA
Imagem, Divulgao e Consumo dos Festejos do Ciclo
Junino em Sergipe-Brasil

Maura Regina Petruski

14h00 Paisagens da festa/romaria de Trindade (GO): um retrato

mltiplo de Gois / Brasil
s
15h30
Carnaval de Congo e Mscaras: construo e reconstruo
de um ritual
Crio de Nazar em Belm PA: dimenso ribeirinha,
expanso territorial e importncia para o turismo na
Amaznia

Washington Maciel da Silva

Romero Ribeiro Barbosa
Maria Geralda de Almeida
Ivan Rgo Arago
Jorgenaldo Calazans dos Santos
Maria Augusta Mundim Vargas
Ricardo Junior de A. F. Gonalves
Eguimar Felicio Chaveiro
Helsio Amiro Motany de A.
Azevedo
Jos Elias Rosa dos Santos
Maria Goretti da Costa Tavares
Dbora Rodrigues Oliveira Serra

Eixo Temtico: Espaos e tempos de rituais e performances

Coordenador: Prof. Dr. Carlos Eduardo Santos Maia
Local: Auditrio do Instituto de Estudos Socioambientais (IESA)
Ttulo

8h00
s
9h30

Autor(a)

Isabella de Faria Bretas

A Caada da Rainha, um olhar sobre a manifestao
nos municpios de Colinas do Sul, Cavalcante e Monte
Alegre de Gois
Encenao da Paixo de Cristo em Mucaja, Roraima: Renato Silva Lima
demandas por um planejamento do espao urbano
Ismar Borges de Lima

Lugares de f e de festa: Sentidos, pertencimentos e Cairo Mohamad Ibrahim Katrib

vivncias na festa do Congado no Pontal do Tringulo Luana Regina Mendes Rafael
Mineiro
Aspectos tnicos-culturais do grupo de Congos da
comunidade Aude no municpio de Santa Rosa - TO

1002

Valdina Gomes de Almeida

Elizeu Ribeiro Lira

ISBN: 978-85-8083-125-2

O catolicismo popular na Folia de Reis de Juiz de Fora

Sacralidade Kalunga: festejos de Nossa Senhora da
14h00 Abadia no territrio quilombola em Cavalcante-GO
s
A importncia dos espaos urbanos sagrados para o
15h30 turismo religioso municipal: o caso do festejo de Nossa
Senhora do Livramento em Caracarai, Roraima
Catolicismo campons na comunidade rural Pedra Lisa
(Quirinpolis / Gois)

Gabriela Marques Gonalves

Sumi Abdalla-Santos
Ismar Borges de Lima
Maria Medianeira Nogueira
Edevaldo Aparecido Souza
Rosselvelt Jos Santos
Jean Carlos Vieira Santos

Eixo Temtico: Memria e Patrimnio

Coordenadoras: Profa. Dra. Maria Augusta Mundim Vargas / Profa. Dra. Maria Teresa Arcila
Local: Auditrio da Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia (FACOMB)

8h00
s
9h30

As rezadeiras de Gois: construo e reconstruo da Joo Nunes Avelar Filho

memria
O segredo e o revelado na festa do Divino
Givaldo Ferreira Corcinio Junior
Valria Cristina Pereira da Silva
Espacialidades festivas, manifestaes de cunho sagrado e
mixagens interculturais no sudeste brasileiro: a Festa do
Rosrio em Betim (MG) numa perspectiva etnogeogrfica e
sociocultural

Henrique Moreira de Castro

Jos Antnio Souza de Deus

Caminhando pra Terra Santa: Percepes sobre

memria e f na Romaria do Divino Pai Eterno
Os vetores dos lugares simblicos das festas goianas:
festa do Muqum em Niquelndia e festas de Folias de
Reis em Goinia

Ralyanara Moreira Freire

Festa de So Jorge: Patrimnio Cultural da cidade do Rio de

Elizete Modesto de Souza M. Lopes

Isabela de Ftima Fogaa
Maristela Corra Borges
Felipe Genaro

14h0 Janeiro
0 s As origens da festa e da f Histrias e memrias dos mitos
15h30 do Congado
Folias s margens do Rio do Peixe

Rosiane Dias Mota

Joo Guilherme
Tereza Caroline

Dia 05 de setembro de 2013

Eixo Temtico: Prticas festivas e polticas da cultura
Coordenadora: Profa. Dra. Mary Anne Vieira Silva
Local: Auditrio da Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia (FACOMB)
Ttulo

8h00
s

Autor(a)

Permanncias e singularidades da festa de So Jos do

Municpio de Pedrinhas / Sergipe

Auceia Matos Dourado

Maria Augusta Mundim Vargas

Aparecida e Caacup: a religiosidade como fator de

integrao entre Brasil e Paraguai
O sentido/significado da atualizao do mito fundador
do Crio de Nazar

Joo Rangel Marcelo

1003

Luclia da Silva Matos

ISBN: 978-85-8083-125-2

9h30

Tradio, f e devoo: anlise da festa do Santo Senhor dos

Pobres em Mumbaa - AL

Paulo Adriano Santos Silva

Snia de Souza Mendona Menezes

Eixo Temtico: Espaos e tempos de rituais e performances

Coordenadora: Profa. Ms. Raquel Lage Tuma
Local: Auditrio do Instituto de Estudos Socioambientais (IESA)
Ttulo

Autor(a)

A Festa do Divino Esprito Santo da Vila Carro em Elis Regina Barbosa Angelo
So Paulo: as diversas formas de re(inveno)
8h00
s
9h30

Manifestaes religiosas na comunidade Cruzeiro dos

Martrios, Catalo (GO)

Juliana Martins Silva

Ver e viver a festa: o trabalho de campo na Festa de

Santos Reis (Martinsia, Minas Gerais, 2010)

Luana Moreira Marques

O espao sagrado da comunidade Kalunga do Vo de

Almas: convergncia de prticas socioculturais

Nayara Carvalho Gonalves

Eixo Temtico: Memria e patrimnio

Coordenadora: Profa. Ms. Maria Elisabeth Alves Mesquita
Local: Auditrio do Instituto de Matemtica e Estatstica (IME)
Ttulo

8h00
s
9h30

Autor(a)

Ensaio sobre Ouro Fino as runas a pedreira e a

romaria
Chuva de comemoraes: memrias do agreste
sergipano na festa dos Montes
Banda de Couro: elemento integrante da paisagem
sonora em Pirenpolis
O lirismo da centenria matriz de Trindade territrio
da Romaria e da f no Brasil Central

Lucinete Aparecida de Morais

Ane Luse Silva Mecenas Santos
Aline Santana Lbo
Ronypeterson Morais Miranda

Bento Alves Arajo Jayme Fleury

Curado

Dia 06 de setembro de 2013

Eixo Temtico: Prticas festivas e polticas da cultura
Coordenadoras: Profa. Dra. Tereza Caroline Lbo/ Profa. Dra. Mara Jos Pieira Martian
Local: Auditrio da Faculdade de Comunicao e Biblioteconomia (FACOMB)
Ttulo

Autor(a)

O catolicismo popular e as festas religiosas das

comunidades quilombolas Kalunga
Potencialidades do turismo religioso nas festas catlicas do
estado de Sergipe
Os reflexos das peregrinaes da festa de Nossa Senhora
Aparecida na cidade e Petrolina de Gois: vivncias e
experincias com o sagrado
O espao sagrado de Trindade - GO

1004

Luana Nunes Martins de Lima

Elite Furtado Ceclio e Silva
Maria Augusta Mundim Vargas
Renata Cristina M. Chaveiro
Maria Idelma Vieira DAbadia
Juliana Gomes da Silva

ISBN: 978-85-8083-125-2

8h00
s
10h4
0

Viva So Jos... Viva! Do louvor ao santo padroeiro

hierofania
Dimenso do turismo nas festas em Sergipe: um estudo
pautado nos ciclos junino e natalino do Estado
Os territrios da festa Bumba-Meu-Boi do Maranho
A Festa do Boi--Serra e a produo de uma identidade
territorial em Santo Antnio do Leverger/MT
Um olhar sobre a demanda turstica das festas religiosas de
Diamantina/MG luz do turismo cultural

Nelton Moreira Souza

Jos Natan Gonalves da Silva
Snia de Souza Mendona Menezes

Roseane Cristina Santos Gomes

Daniella Pereira de Souza Silva
Lucila Ferreira Lopes Gonalves
Maisa Frana Teixeira
Salete Kozel
Ronaldo Flaviano de Souza Junior
Juliana Medaglia

Eixo Temtico: Espaos e tempos de rituais e performances / Sala

Coordenador: Prof. Dr. Joo Guilherme da Trindade Curado
Local: Auditrio do Instituto de Estudos Socioambientais (IESA)
Ttulo

8h00
s
10h4
0

Autor(a)

Habitus e religiosidade no serto goiano: reflexes sobre a

festa de So Sebastio no povoado de Pouso Alto - GO
O terno dos temerosos: a folia em louvor aos Santos Reis no
serto do So Francisco

Ana Carolina de Oliveira Marques

Rusvnia Luiza Batista R.da Silva
Thays Barbosa Dourado

O sagrado e o profano no lugar Kalunga: as tradies

do
catolicismo popular e o festar no Engenho II em
Cavalcante Gois

Jorgeanny de Ftima Rodrigues

Moreira

Paisagens simblicas: catolicismo popular e o mito das

Bandeiras Verdes na Romaria do Senhor do Bonfim em
Araguacema, Tocantins
A devoo em giro: o tempo/espao da festa de Nossa
Senhora da Abadia em Jata/GO

Jos Rodrigues de Carvalho

Ciclo Festivo de Cosme e Damio: Religiosidade numa

Comunidade Quilombola no Norte de Minas Gerais
Batismo coletivo e a construo dos nomes em terras
de quilombo

Francy Eide Nunes Leal

A paisagem das festas do ciclo junino no estado de Sergipe:

o caso de Estncia

Ronilse Pereira de Aquino Torres

Maryane Meneses Silveira
Rodrigo Santos de Lima
Maria Cristina de Freitas Bonetti
Maria Elisabeth Alves Mesquita
Raquel Lage Tuma
Carlos Eduardo Santos Maia

Religiosidade popular: a dana festeja o rito

Reflexes sobre os espaos festivos

1005

Marlene Flauzina Oliveira

Eguimar Felcio Chaveiro

Luciene de Oliveira Dias

ISBN: 978-85-8083-125-2

APRESENTAO DE CURTA-METRAGENS

Dia 05 de setembro de 2013

Coordenao: Prof. Ms. Bento Alves A. J. Fleury Curado / Prof. Ms. Gilmar Elias R. da Silva
Local: Cine UFG
Ttulo

Autor (a)

Um ato de f: A Caminhada da Luz de

10h0 Jacobina-BA
0
O Giro da Capelinha
s
F, devoo e tradio: Devoo catlica a
11h00 santa popular

Sumi Abdalla-Santos
Arnaldo Salustiano de Moura
Nbila Fernanda Galvo
Luana Caroline Nascimento

EXPOSIO FOTOGRFICA

Dia 05 de setembro de 2013

Coordenao: Prof. Ms. Bento Alves A. J. Fleury Curado / Prof. Ms. Gilmar Elias R. da Silva
Local: Museu Antropolgico da UFG
Av. Universitria, N 1166, Setor Universitrio, Goinia
Ttulo

Autor(a)

Signos y smbolos de la religiosidad Gisela Landazuri Benitez

popular
Romaria de So Sebastio: bem de referncia
Lucinete Aparecida de Morais
do patrimnio cultural imaterial

Credo in unum Deusm, Pai todo poderoso

Particularidades da Festa do Divino Pai
15h30 Eterno Trindade, Gois - 2013
s
O show das quadrilhas profissionais no II
18h00 Arrai do Cerrado - 2013
Folias de So Joo em Lagolndia e Folia de
SantAna na Capela do Rio do Peixe
A representao da comida nas Folias de
Reis de Anpolis - GO
dia de pedir graas a So Jos
Folia do Divino Esprito Santo
1006

Luana Caroline Nascimento

Rosiane Dias Mota
Carla Cristina da Silva Bastos
Rosiane Dias Mota
Joo Guilherme da Trindade Curado
Tereza Caroline Lbo
Thaisa Ruskaia de Souza Silva
Maria Idelma Vieira DAbadia

Ane Luse Silva Mecenas Santos

Tonianny Matheus Vieira

ISBN: 978-85-8083-125-2

Pirenpolis/2013
Ritual de iniciao: O batismo de um novo Maria Elisabeth Alves Mesquita
membro de moto clube
Nomia Elisa Braga
Imagens
de
Uma
devoo:
As Joo Rangel Marcelo
peregrinaes aos Santurios de Nossa
Senhora Aparecida e Nuestra Seora de
Caacup

1007