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Pontifica Universidad Javeriana

Facultad de Teologa
Grupo de Investigacin Cosmpolis
Protocolo sesin del 24 de febrero de 2015
Fredy Favian Fagua
1. Se ley el protocolo de la sesin por parte del profesor Francisco Sierra; el cual conto con
una aprobacin general.
Luego se hace mencin de los textos para este da; en primer lugar el texto de filosofa de la
educacin. Luego se invita a una discusin y comentarios al respecto.
Se va a los textos que se tomaron de filosofa de la educacin, el primer texto va de pgina 90 a
99 en donde Lonergan se est refiriendo al bien humano como objeto, a los diferenciales y a la
educacin. Recordando cuales son los diferenciales del bien humano, (primer principio) El
desarrollo del entendimiento; en la sociedad humana lo que la diferencia es el pecado (segundo
principio) y el tercer diferencial es la redencin, la victoria sobre el pecado y la restauracin del
orden destruido por el pecado.
Se hace un primer recuento del primer nivel, el desarrollo del entendimiento y de la
inteleccin, no se ampla todo puesto que llevara mucho tiempo. Bsicamente su referencia a la
cultura est prcticamente al final de ese texto en lo que se denomina el desarrollo reflexivo.
El Padre Rodolfo le llama la atencin sobre la nocin de cultura, porque aparece la riqueza y
profundidad de los que se llama cultura en todo el proceso reflexivo, concluyendo que
Cosmpolis es un rgano de cultura de primera. En Insight tambin hay una referencia
denominada: cultura y redencin de los sesgos.
El profesor francisco agrega que este texto llama a atencin el hecho de la captacin concreta de
la diferencia de la conciencia de la conciencia compacta y la diferenciada; sale a la luz en los
estudios contemporneos de primera lnea sobre el estudio de la cultura y de la historia de las
religiones. Es un elemento importante citado en Insight y otros textos, que conlleva a que cultura
supone una comprensin de la historia; no como la del historiador, sino una comprensin de la
comprensin que hace el historiador, una toma de conciencia histrica. No se llega al punto de
vista cultural si no se tiene una comprensin de los procesos histricos.
Agrega el padre German Neira: se hace referencia como el texto habla de los diferenciales del
bien humano: analiza dos desarrollos, el desarrollo de la inteligencia y el desarrollo reflexivo: es
donde propone un desarrollo de cultura reflexionada; insiste en que el aspecto cultural viene dado
por una mayor diferenciacin ms clara de la conciencia. Coloca lo cultural en el mbito
reflexivo.

En una exposicin el profesor Jaime Barrera llama la atencin sobre la lectura de los textos: la
primera es nominal: existe unas diferencias, no menores, entre la traduccin realizada por
Bravo; diferente a la versin impresa. Se concluye que la traduccin que el grupo est leyendo se
aleja relativamente del texto original en ingls.
En segunda medida se llama la atencin en lo siguiente: estamos con un Lonergan en
movimiento, sus textos no son vlidos para toda poca; Lonergan est pensando sobre la nocin
de cultura. Los textos que se han propuesto para esta sesin todava son susceptibles de
evolucin, que puede llevar a la pregunta: ha habido un cambio fundamental en la nocin de
cultura, en la manera de proponerla? Se puede sugerir que s. Dicho esto invita a tener presente:
Lonergan est hablando del bien humano, que es algo concreto; dice que el concreto se
diferencia por los tres diferenciales: por el desarrollo, por el pecado, por la redencin.
Desarrollo (dos tipos):
Intelectual del entendimiento y reflexivo de este ltimo saca la nocin de civilizacin y
cultura producto del desarrollo reflexivoPecado: como crimen, como componente de un proceso social, como aberracin. (Sesgo: una
desviacin, salirse de la lnea).
Sabiendo que Lonergan est evolucionando; en Insight haba hecho una distincin entre un
Insight directo: de donde deriva la nocin de civilizacin, que implica la tecnologa, la economa
y la poltica
Insight reflexivo: de donde deriva la nocin de cultura.
En cuanto a la redencin surge la pregunta: no hay una nocin tripartita? Lonergan habla de:
Ruptura por el pasado
bsqueda del nuevo suelo
la ley de la cruz (redencin en sentido cristiano). Teniendo en cuenta estas estructuras: no hay
una proporcin entre las 3 estructuras?
Si Lonergan est hablando de diferenciales habla tambin de integrales (sentido comn
indiferenciado, sentido comn diferenciado, una reflexin sobre el contenido del sentido comn,
adems de una reflexin sobre la operacin llamada sentido comn)
4 modos de integrar (surge una sugerencia por parte del profesor Jaime Barrera) Lonergan de
alguna manera est comenzando a sacar a la cultura del campo de los diferenciales y la est
colocando como integracin. Las etapas del sentido comn son integraciones.
Agrega el profesor Francisco: este es uno de los argumentos fuertes para mostrar como la
transformacin de los cambios de horizonte en la historicidad humana solo pueden ser asumidos
desde puntos de vista superiores, en este caso la consideracin de los integrales, y no desde
elementos como el desarrollo econmico o poltico (aunque tengan un impacto en la
transformacin histrica). El cambio histrico como tal implica un punto de vista integral
superior.

Se tiene en cuenta desliz de pensamiento clsico en Lonergan (pgina 34, Mtodo en Teologa):
despus de hablar sobre educacin, declara que puede existir culturas superiores e inferiores,
esto no es aceptable.
El profesor Jaime agrega: teniendo en cuanta los invariables, es importante entender nocin de
estructura: es un todo que tiene partes. Las partes pueden ser operaciones o productos de esas
operaciones (contenidos). Lonergan habla de la estructuras de operaciones (intencionales) y lo
que llama estructura del bien humano es igual a estructura de operaciones; y lo que llama
invariabilidad es la invariabilidad de las operaciones. La estructura no es idntica, es
analgicamente semejante; la invariabilidad no significa que es la misma; significa que hay una
proporcin entre los contenidos de esta cultura y otra. La clave es el anlisis intencional de las
operaciones.
Frente a la pregunta: en qu consiste la diferenciacin de la conciencia? La respuesta es en que
se es consciente de que las operaciones se diferencian; la conciencia se diferencia cuando la
misma conciencia se da cuenta de que sus operaciones son diferentes.
El profesor Vicente entrega material de apoyo como recopilacin de las sesiones de estas ltimas
semanas; entre otros aspectos de resalta: elementos interrelacionados de la sociedad. Ve dos
niveles de la cultura (la que se ve= manifestaciones. La que no se ve= reflexin, comprensin de
cultura) La cultura en Colombia: el 93 % de los pueblos realiza manifestaciones religiosas.
Culturas superiores o no?, depende del carcter reflexivo son distintas.
Con respecto al material del profesor Vicente agrega el profe Jaime: Lonergan utiliza la metfora
de las tijeras como mtodo hermenutico; llegar al significado de algo necesita de una hoja
invariable y otra variable. La metfora de las tijeras, aplicada a las ciencias sociales, tiene su
origen est en la ciencias.
Por ltimo se deliber sobre la prxima sesin. El profe Francisco propone una sesin que este
enfocada en la cuestin de la transformacin histrica; cmo se entiende, qu dice Lonergan
sobre la cultura.
El profesor Vicente aade que con los materiales que se est tratando se podra explanar sobre
las matrices culturales (colombianas) en razn al taller de mitad de ao.
El profesor Jaime sugiere seguir con el tema hasta que llegue el Padre Jorge. La semana entrante
se tratar la temtica sobre matriz cultural. Sobre el tema de las matrices que tiene sus propias
teoras, el profesor Jaime dice tener los textos y queda comprometido de enviar los textos al
profe Francisco.