Pedagogia do Oprimido

Resenha escrita por Marcelo Centenaro

No uma leitura fcil. Embora o livro no seja extenso, com pouco mais de
100 pginas, levei dois meses para terminar. Achei a linguagem confusa, com
termos inventados ou palavras s quais o autor atribui um sentido peculiar, sem
contudo definir claramente esse sentido. Muitas vezes, no h um
encadeamento lgico entre um pargrafo e o seguinte, entre uma frase e a
prxima, entre uma idia e outra. Nesse aspecto, lembra muito o estilo do
Alcoro. Paulo Freire tem um cacoete de separar os prefixos dos radicais das
palavras (co-laborao, ad-mirar, re-criar), como se isso significasse alguma
coisa. H muitas passagens com sentido obscuro (vejam algumas abaixo),
muitas repeties, citaes de supostas autoridades em educao (como Mao,
Lnin, Che, Fidel e Frantz Fanon) e menes freqentes a que se vai voltar ao
assunto depois ou a que j se tratou dele antes.
Logo na introduo, somos brindados com esta afirmao: Se a sectarizao,
como afirmamos, o prprio do reacionrio, a radicalizao o prprio do
revolucionrio. Dai que a pedagogia do oprimido, que implica numa tarefa
radical cujas linhas introdutrias pretendemos apresentar neste ensaio e a
prpria leitura deste texto no possam ser realizadas por sectrios. Minha
leitura deste trecho : S quem j concorda comigo pode ler o que escrevo.
Vou apresentar a seguir o que entendi do livro, procurando ao mximo omitir
minhas opinies, que guardarei para o final da resenha.
Paulo Freire descreve dois tipos de educao, uma caracterstica de uma
sociedade opressora, outra caracterstica de uma sociedade livre, ou que luta
para se libertar. A educao da sociedade opressora chamada de bancria,
sempre entre aspas, porque ela deposita conhecimentos nos alunos. Ou seja,
ela reduz o aluno a um objeto passivo do processo educacional, no qual so
jogadas informaes sobre Portugus, Matemtica, Histria, Geografia, Ingls,
Fsica, Qumica, Biologia, Filosofia. J a educao libertadora chamada de
dialgica, porque se baseia no dilogo entre professores e alunos (educadores
e educandos, na linguagem do livro). um processo do qual todos so sujeitos
ativos e cuja finalidade ampliar a conscincia social de todos, especialmente
dos alunos, para que se viabilize a revoluo que acabar com a opresso. O
livro no detalha o que a educao libertadora far depois dessa libertao.
Imaginamos que mantenha os educandos conscientes e imunes a movimentos
reacionrios e contra-revolucionrios.

A educao dialgica se baseia no dilogo e o dilogo comea com a busca do

contedo programtico. Na parte do livro em que h mais orientaes prticas,
Paulo Freire recomenda que seja formado um grupo de educadores
pesquisadores que observar os educandos e conversar com eles, em
situaes diversas, para conhecer sua realidade e identificar o que ele chama
de temas geradores, que possibilitaro a tomada de conscincia dos
indivduos. Haver reunies com a comunidade, identificao de voluntrios,
conversas e visitas para compreender a realidade, observaes e anotaes.
Os investigadores faro um diagnstico da situao. Ento discutiro esse
diagnstico com membros da comunidade para avaliar o grau de conscincia
deles. Constatando que esse nvel baixo, vo apresentar as situaes
identificadas aos alunos, para discusso e reflexo, com o objetivo de
despertar sua conscincia para sua situao de opresso. Se o pensamento do
povo mgico (religioso) ou ingnuo (acredita nos valores de direita), isso ser
superado pelo processo, conforme o povo pensar sobre a maneira que pensa,
e conforme agir para mudar sua situao de opresso.
Paulo Freire enfatiza que o revolucionrio no pode manipular os educandos.
Todo o processo tem de ser construdo baseado no dilogo e no respeito entre
os lderes e o povo. Porm, os lderes devem ter a prudncia de no confiar no
povo, porque as pessoas oprimidas tm a opresso inculcada no seu ser.
Como exemplo de um lder que jamais permitiu que seu povo fosse
manipulado, Paulo Freire apresenta Fidel Castro.
A palavra o resultado da soma de ao e reflexo. Se nos baseamos apenas
na reflexo, temos um verbalismo estril. Se nos baseamos apenas na ao,
temos um ativismo inepto. Os lderes revolucionrios e os educadores devem
compreender que a ao e a reflexo caminham juntas de maneira
indissocivel, ou no se atingem os objetivos da educao e da revoluo.
As caractersticas da opresso so a conquista dos mais fracos, a criao de
divises artificiais entre os oprimidos para enfraquec-los, a manipulao das
massas e a invaso cultural. Os opressores se impem em primeiro lugar pela
fora. Depois, jogam os oprimidos uns contra os outros, para mant-los
subjugados. As pessoas so manipuladas para acreditarem em falsos valores
que lhes so prejudiciais, embora elas no percebam isso. Sua cultura de raiz
esquecida e trocada por smbolos vazios importados de fora, num processo
que esmaga a identidade do povo.
As caractersticas da libertao so a colaborao (que Paulo Freire grafa colaborao), a unio, a organizao e a sntese cultural. A colaborao est
contida em tudo o que foi dito sobre educao dialgica, que feita em
conjunto pelos educadores e educandos. A unio entre os oprimidos
fundamental para que tenham fora para resistir contra o opressor. No trecho
em que explica a organizao, citado o mdico Dr. Orlando Aguirre, diretor da

Faculdade de Medicina de uma universidade cubana, que afirmou que a

revoluo implica em trs P: palavra, povo e plvora. Disse o Dr. Aguirre: A
exploso da plvora aclara a visualizao que tem o povo de sua situao
concreta, em busca, na ao, de sua libertao. E Paulo Freire complementa:
O fato de no ter a liderana o direito de impor arbitrariamente sua palavra no
significa dever assumir uma posio liberalista, que levaria as massas
licenciosidade. Ele afirma que no existe liberdade sem autoridade. Sobre a
sntese cultural, diz que a viso de mundo do povo precisa ser valorizada.
Agora, o que penso sobre o texto. O prprio Paulo Freire deixa claro em vrios
momentos, que seu livro no sobre educao. Ensinar, transmitir
conhecimentos, uma preocupao da educao bancria opressora. No
essa a funo de um educador libertador. No, sua funo criar os meios
para uma revoluo libertadora, como foram libertadoras as revolues
promovidas pelos educadores citados: Mao, Lnin, Fidel. Ou seja, a nica
preocupao do livro com os meios para viabilizar uma revoluo marxista.
Se voc, meu leitor, professor e acha que essa a sua funo, talvez
encontre conhecimentos teis no livro. Caso contrrio, no h mais nada nele.
Fiz uma coletnea de palavras utilizadas por Paulo Freire que poderiam ter
sado de um discurso de Odorico Paraguau: involucra, em lugar de envolve,
implicitados, em lugar de implcitos, gregarizadas, deve ser um derivado de
gregrio, unidade epocal, em lugar de unidade de tempo, fatalistamente, por
fatalisticamente, insertado, por inserido. Dois erros divertidos: chamar Rgis
Debray de Rgis Debret e achar que o nome do padre Marie-Dominique Chenu
OP (onde OP significa Ordo Praedicatorum, Ordem dos Pregadores, sigla que
designa a Ordem dos Dominicanos) O. P. Chenu. sintomtico que algum
com tantas dificuldades com a Lngua Portuguesa seja o Patrono da Educao
Brasileira, considerado nossa maior autoridade em alfabetizao.
Os brasileiros comeam a ficar cansados da doutrinao marxista disfarada
de educao
Desafio os bravos leitores a encontrar o sentido dos trechos a seguir. A melhor
interpretao ganhar um po com mortadela. Os grifos so de Paulo Freire.
1) Na verdade, no h eu que se constitua sem um no-eu. Por sua vez, o
no-eu constituinte do eu se constitui na constituio do eu constitudo. Desta
forma, o mundo constituinte da conscincia se torna mundo da conscincia, um
percebido objetivo seu, ao qual se intenciona. Da, a afirmao de Sartre,
anteriormente citada: conscincia e mundo se do ao mesmo tempo.
2) O ponto de partida deste movimento est nos homens mesmos. Mas, como
no h homens sem mundo, sem realidade, o movimento parte das relaes
homens-mundo. Dai que este ponto de partida esteja sempre nos homens no

seu aqui e no seu agora que constituem a situao em que se encontram ora
imersos, ora emersos, ora insertados.
3) Sem ele [o dilogo], no h comunicao e sem esta no h verdadeira
educao. A que, operando a superao da contradio educador-educandos,
se instaura como situao gnosiolgica, em que os sujeitos incidem seu ato
cognoscente sobre o objeto cognoscvel que os mediatiza.
4) Esta a razo pela qual o animal no animaliza seu contorno para
animalizar-se, nem tampouco se desanimaliza.
5) Somente na medida em que os produtos que resultam da atividade do ser
no pertenam a seus corpos fsicos, ainda que recebam o seu selo, daro
surgimento dimenso significativa do contexto que, assim, se faz mundo.
6) Porque, ao contrrio do animal, os homens podem tridimensionalizar o
tempo (passado-presente-futuro) que, contudo, no so departamentos
estanques. Algum pode me dizer como possvel tridimensionalizar o
tempo?
7) Uma unidade epocal se caracteriza pelo conjunto de idias, de
concepes, esperanas, dvidas, valores, desafios, em interao dialtica
com seus contrrios, buscando plenitude. A representao concreta de muitas
destas idias, destes valores, destas concepes e esperanas, como tambm
os obstculos ao ser mais dos homens, constituem os temas da poca.
Outra caracterstica curiosa so as citaes em idiomas diversos. H citaes
de Hegel e Karl Jaspers em ingls, de Marx e Erich Fromm em espanhol e de
Lukcs em francs. Todos esses autores escreveram em alemo. Frantz
Fanon, que escreveu em francs, citado em espanhol. Albert Memmi, que
tambm escreveu em francs, citado em ingls, e se menciona que h uma
edio brasileira de seu livro. Mao citado em francs. Porque todas essas
citaes no foram simplesmente traduzidas para o portugus? E por que
Paulo Freire gosta tanto de ditadores, torturadores e assassinos?
Ele afirma que vender seu trabalho sempre o mesmo que escravizar-se.
Porm, desejar no ser mais empregado e tornar-se patro escravizar a um
outro, tornar-se opressor. Qualquer tipo de contratao de um indivduo por
outro maligna, opresso, escravido. S teremos liberdade quando a
nenhum indivduo for permitido contratar ou ser contratado por outro indivduo.
Faz sentido para vocs?
Paulo Freire afirma que os oprimidos devem ser reconhecidos como Pedro,
Antnio, Josefa, mas os chama o tempo todo de massas. Diz que valoriza a
viso de mundo do povo, enquanto no perde uma oportunidade de desdenhar
das crenas religiosas desse mesmo povo, chamando-as de mgicas,
sincrticas ou mistificaes. E ele se dizia catlico.

Como a opresso uma violncia, qualquer violncia cometida pelos oprimidos

contra os opressores sempre uma reao justificada. um raciocnio
assustador. Nas palavras dele: Quem inaugura a tirania no so os
tiranizados, mas os tiranos. Quem inaugura o dio no so os odiados, mas os
que primeiro odiaram. Quem inaugura a negao dos homens no so os que
tiveram a sua humanidade negada, mas as que a negaram, negando tambm a
sua. Paulo Freire considera justificados a tirania como resposta a uma tirania
anterior e o dio como resposta a um dio anterior. E nega a humanidade de
quem ele resolver chamar de opressores.
Mais um trecho escabroso: Mas, o que ocorre, ainda quando a superao da
contradio se faa em termos autnticos, com a instalao de uma nova
situao concreta, de uma nova realidade inaugurada pelos oprimidos que se
libertam, que os opressores de ontem no se reconheam em libertao.
Pelo contrrio, vo sentir-se como se realmente estivessem sendo oprimidos.
que, para eles, formados na experincia de opressores, tudo o que no seja o
seu direito antigo de oprimir, significa opresso a eles. Vo sentir-se, agora, na
nova situao, como oprimidos porque, se antes podiam comer, vestir, calar,
educar-se, passear, ouvir Beethoven, enquanto milhes no comiam, no
calavam, no vestiam, no estudavam nem tampouco passeavam, quanto
mais podiam ouvir Beethoven, qualquer restrio a tudo isto, em nome do
direito de todos, lhes parece uma profunda violncia a seu direito de pessoa.
Direito de pessoa que, na situao anterior, no respeitavam nos milhes de
pessoas que sofriam e morriam de fome, de dor, de tristeza, de
desesperana.
O fato que ningum pode proibir ningum de comer, vestir, calar, educar-se,
passear ou ouvir Beethoven. E ningum pode exigir comer, vestir, calar,
educar-se, passear ou ouvir Beethoven s custas dos outros.
Uma ltima citao abjeta: Mesmo que haja e explicavelmente por parte
dos oprimidos, que sempre estiveram submetidos a um regime de expoliao,
na luta revolucionria, uma dimenso revanchista, isto no significa que a
revoluo deva esgotar-se nela. A revoluo no deve se esgotar no
revanchismo, mas o revanchismo parte natural dela. Como algum que
escreveu essas monstruosidades nunca foi processado por incitao
violncia e apologia do crime? Como algum com um pensamento to antisocial pode ser sequer ouvido, quanto mais cultuado como Patrono da
Educao Brasileira?
Chega de doutrinao marxista! Fora Paulo Freire!