Cuadernos del Sur Filosofa (en prensa)

Entre la produccin y la acreditacin

Mario Heler
En nuestra actualidad en transicin, el conocimiento no slo es identificado exclusivamente
con el saber proclamado como cientfico. Adems, los aportes de la tecnociencia impulsan y
direccionan el devenir cambiante de la sociedad, sin ahorrar conflictos dentro y fuera del
campo cientfico. Es que al mismo tiempo que aumenta la dependencia de la sociedad y la
vida cotidiana con respecto a los avances tecnocientficos, en el campo cientfico se imponen
dispositivos que supeditan la produccin de la ciencia a la acreditacin. Es que pese al
aparente acuerdo general acerca de la utilidad de los conocimientos tecnocientficos y la
necesidad de su avance para dar respuestas a los problemas sociales contemporneos, la
produccin misma del conocimiento se constrie, hasta arriesgarse su clausura, al invertirse la
supeditacin e imponerse la sujecin de la produccin a la acreditacin.
En primer lugar, y a manera de introduccin, quisiera hacer una aclaracin de cmo entiendo
los conflictos que hoy necesitamos afrontar en relacin con el conocimiento y los desafos que
plantea el quehacer cientfico.
1. Entre la encrucijada y el enredo
Un modo usual de referirse a los conflictos alude a la imagen de las encrucijadas. Entonces
parecen imaginarse en relacin con un camino casi recto que en determinado momento se
bifurca en dos o ms caminos alternativos y excluyentes. Pero, la imagen del camino
podramos decir que plantea los conflictos en fuga hacia el futuro, como si el recorrido hasta
llegar a la encrucijada hubiera efectivamente sido recto, sin contrariedades, sin avances ni
retrocesos. Esta forma usual de abordaje de los conflictos, nos induce a pensar las soluciones
posibles como formas de recuperar una direccin nica y previsible en nuestro accionar, sin
reclamar y he aqu la cuestin un anlisis y una contextualizacin, lo ms adecuada que se
pueda, del conflicto mismo. No slo nos tienta a descuidar la reflexin con mayor
profundidad en el conflicto, sino que adems esas posibilidades de actuar se presentan como
alternativas disjuntas e incompatibles, a su vez basadas probablemente en los modos de
reaccionar ya sabidos o acostumbrados, aunque estos estn contribuyendo a ocasionar el
conflicto.
Prefiero, en cambio, pensar el conflicto en relacin con la imagen del enredo, del estar
enredado. Las dificultades para decidir cul curso de accin encarar no se encontraran
entonces en desconocer cul es la alternativa ms conveniente, sino en estar atrapados por

Doctor en Filosofa (UBA). Miembro de la Carrera de Investigador Cientfico del CONICET, Profesor de
Filosofa Social en la carrera de Trabajo Social (Facultad de Ciencias Sociales-UBA) y de Introduccin al
Pensamiento Cientfico (Ciclo Bsico Comn-UBA). Docente de tica y Problemas Especiales de tica
(Facultad de Filosofa y Letras-UBA). Profesor de seminarios en varios Postgrados y Doctorados del pas.
Adems de artculos en revistas especializadas y en libros colectivos, ha publicado: tica y Ciencia. La
responsabilidad del martillo (Bs. As., Biblos, 1996), Individuos. Persistencias de una idea moderna (Bs. As.,
Biblos, 2000), Ciencia Incierta. La produccin social del conocimiento (Bs. As.) Biblos, 2004), y es el
coordinador de Filosofa Social & Trabajo Social. Elucidacin de un campo profesional (Bs. As., Biblos, 2002).

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hilos factores de distinta ndole que intervienen en la situacin conformndola en conflictiva

que nos apresan, que nos sujetan, inmovilizndonos.
La cuestin frente a los conflictos pasa entonces por desenredarnos, por desenmaraar los
factores que coartan nuestros movimientos, impidiendo encontrar soluciones acordes con la
complejidad de la situacin y con las revisiones necesarias de nuestras hasta el momento
habituales modalidades de comportamiento.
Pensado el conflicto bajo la imagen del enredo, el anlisis de los cursos de accin posibles no
es lo prioritario: importa antes descubrir los hilos que nos atan, que nos enmaraan, para
potenciar as nuestras posibilidades de crear nuevas y mejores modalidades de afrontar el
conflicto.
A continuacin, la reflexin sobre dos preguntas me permitirn mostrar algunos de los hilos
que enmaraan hoy el conocimiento, para luego poder analizar un aspecto de este enredo: la
cuestin de la supeditacin actual de la produccin a su acreditacin. Concluir con unas
reflexiones sobre la autonoma y la reflexin tica.
2. Reflexividad y autonoma
Con el objeto de analizar algunos de los factores que hoy ponen en conflicto la produccin de
conocimiento, comencemos con dos preguntas.
La primera: puede el hacer llamado cientfico carecer de reflexin crtica? La segunda,
puede el hacer cientfico desarrollarse sin autonoma?
La respuesta a la primer pregunta se nos presenta rpidamente como obvia, negando que
pueda haber tal falta: la identificacin moderna entre racionalidad y ciencia rechaza la mera
posibilidad de que en la actividad cientfica el pensamiento no se vuelva sobre s mismo y no
se interrogue tanto sobre sus contenidos particulares como tambin sobre sus presupuestos y
fundamentos. Si no hubiese reflexin crtica parecera que se ha dejado de hacer ciencia.
En cambio, la respuesta a la segunda pregunta, puede el hacer cientfico desarrollarse sin
autonoma?, ni surge rpidamente ni resulta obvia.
La autonoma siempre es relativa. Se atribuye al campo cientfico, distribuyndose en forma
desigual entre los distintos campos, dentro de cada uno de ellos y entre quienes pertenecen al
campo. Cunto ms si inciden las valoraciones que desacreditan producciones de
conocimiento por su localizacin: en el hemisferio sur, en pases en desarrollo, en
universidades con mayor o menor prestigio aunque incomparables con las del primer
mundo, en un movimiento que lleva al consumo de las producciones del norte, reforzando la
subordinacin, la heteronoma. Pero tambin dentro del campo cientfico, las
desacreditaciones de ciertas disciplinas que ocupan con posiciones subordinadas a otros
subcampos dentro del campo cientfico.
Podemos enumerar algunos factores que en la actividad cientfica se muestran al menos como
obstculos para la autonoma del campo, de sus cientficos y tcnicos.

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En primer lugar, la matriz disciplinar (o si se quiere mantener la vieja designacin el

paradigma vigente)1 modela las opciones cientficas. Establece la ley a la que todos deben
someterse, en los perodos de ciencia normal. A su vez, en segundo lugar, el carcter
prescriptivo y disciplinario de la epistemologa oficial y sus consecuentes metodologas
demarcan lo cientfico de lo que no lo es, estableciendo los criterios de pertenencia, de
inclusin y exclusin, de autoridad y marginacin, para los productos y los productores del
conocimiento cientfico. Ms aun, son criterios que operan transversalmente: aunque sean
extrados de un mbito particular, reclaman su respeto y aplicacin en todos los mbitos
cientficos, cualquiera sea su especificidad.
Tales criterios, en tercer lugar, legitiman las jerarquas dentro de la actividad cientfica, en
tanto los escalones superiores en principio parecen justificarse en mritos acreditados y
acreditables conforme a la matriz disciplinar, y en concordancia con las uniformes exigencias
epistemolgicas y metodolgicas oficiales. Pero al mismo tiempo, esas jerarquas responden a
hegemonas, a hegemonas que se consolidan en el campo cientfico como resultado, en cada
momento, de las luchas polticas por la dominacin del campo.2
Adems de la matriz disciplinar y las prescripciones homogeneizantes de la epistemologa
oficial y las correspondientes metodologas, por un lado y por otro, las jerarquas y las
hegemonas del campo cientfico, en cuarto lugar, la mercantilizacin limita tambin la
autonoma en el desarrollo de la ciencia. Una mercantilizacin que no podra dejar de
impactar en la actividad cientfica aunque ms no fuera por la imprescindible necesidad de
financiamiento. Sabemos que tal mercantilizacin opera sin restricciones, pues lo econmico
parece habilitado a operar en la ciencia como en cualquier otra actividad social con
prescindencia de toda consideracin ajena al clculo del costo-beneficio;3 abierta o
solapadamente, este clculo se impone en la toma de decisiones de la produccin cientfica.
Enredadas en esta maraa de requerimientos, en principio incompatibles, que operan en las
prcticas cientficas, la autonoma no solamente es relativa. Ms bien, es la heteronoma la
que rige su desarrollo: el quehacer es gobernado por una ley ajena,4 imponiendo
requerimientos que restringen la forma de entender y desarrollar la actividad cientfica, de
producir conocimientos. En la ciencia normal, su ley excluye la anormalidad nicamente
por ser anormal, implantndose una clausura5 de la produccin cientfica, esto es, generando
los mecanismos que reconducen todo planteamiento hacia los parmetros y las modalidades
aceptados dentro del campo, procurando as desarraigar las disidencias a travs la
domesticacin de la crtica.
Ya desde el proceso de formacin de cientficos y tcnicos, y luego en el desempeo
profesional, los dispositivos de disciplinamiento y control ayudan a reproducir la clausura en
1

Cf. KUHN, T. (1996): La tensin esencial. Estudios selectos sobre la tradicin y el cambio en el mbito de la
ciencia, Mxico, F.C.E, 1996.
2
Cf. BOURDIEU, P. (2000): Los usos sociales de la ciencia, Bs. As., Nueva Visin, pp. 17-18.
3
Cf. HELER, M. (1998): tica y actividad econmica, en Nuevo Itinerario, N 2, Ao V, Resistencia, Instituto
de Filosofa de la Facultad de Humanidades de la UNNE y Consejo Regional del Nordeste de la Asociacin
Argentina de Investigaciones ticas, pp. 21-31
4
Ajena pero no externa, ya que opera tambin desde dentro de los actores de la prctica cientfica.
5
Castoriadis caracteriza el trmino clausura as: Cualquier interrogante que tenga sentido dentro de un campo
clausurado, en su respuesta reconduce a ese mismo campo, CASTORIADIS, C. (1998): Hecho y por hacer.
Pensar la imaginacin, Bs. As., EUDEBA, p. 319.

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tanto que las posiciones de los intervinientes dentro del campo cientfico definen las
estrategias que ellos siguen.6
Resulta entonces que en la actividad cientfica como en toda actividad social la autonoma
debe ser conquistada, y conquistada mediante una ruptura de la clausura. Esta ruptura tiene
un ingrediente ineludible: la reflexin crtica, una reflexin que abra la posibilidad de una
produccin creativa del conocimiento que no sea mera reproduccin de lo ya establecido y
aceptado, y que intente abarcar la compleja trama de dimensiones intervinientes.7
Si es aceptable esta interpretacin de la actual situacin conflictiva del conocimiento, las dos
preguntas con las que comenzamos estas reflexiones no deberan ser respondidas por
separado, puesto que la reflexividad y la autonoma son dos caras de la misma moneda: el
despliegue de la reflexividad requiere autonoma as como no hay autonoma si no es
arrancndonos de la heteronoma, de la que en principio siempre partimos, y para hacerlo,
se requiere de la crtica.
La pronta y hasta obvia respuesta de que la actividad cientfica no puede carecer de
reflexividad debe ir entonces acompaada por la demanda de una conquista de autonoma que
potencie la produccin. Sin la complementariedad de la reflexividad y la autonoma no hay
produccin de conocimiento, sino mera reproduccin, consumo de conocimientos ya dados,
sin creatividad.8 Ms aun, la reflexin crtica nunca debe detenerse y la conquista de
autonoma es siempre provisoria: toda ruptura de la clausura tiende a cerrarse en una nueva
clausura.
3. Produccin y acreditacin en las prcticas cientficas
En la modernidad, el problema del conocimiento adquiere caractersticas especiales, en
relacin con el proceso moderno de secularizacin.
Santo Toms de Aquino, en la alta Edad Media, haba planteado que si los hombres pueden
llegar a conocer el orden del universo, la razn humana, en tanto finita y por ende, falible,
necesitaba de la tutela de la razn divina. Entonces, si hubiese discordancias entre ambas
clases de verdades, el error estara en la verdad humana, la que debera rectificarse y
adecuarse a la revelada.
La verdad revelada, Dios, garantizaba el acceso a una verdad necesaria y universal producto
de la razn humana. Con la modernidad, en la lucha por encontrar un lugar de legitimidad
para las nuevas prcticas sociales, la referencia directa al orden divino se convierte en
peligrosa y al mismo tiempo, estratgicamente necesaria para introducir nuevos
6

Esas estrategias se orientan, ya sea hacia la conservacin de la estructura, ya hacia su transformacin, y en

trminos generales se puede comprobar que cuando ms ocupa la gente una posicin favorecida en aqulla, ms
tiende a conservar a la vez la estructura y su posicin, en los lmites, no obstante, de sus disposiciones (es decir,
de su trayectoria social), que estn ms o menos de acuerdo con su posicin. BOURDIEU (2000): 80.
7
Cf. HELER, M. (2002): La autonoma como desafo para las ciencias socialesen VVAA, La investigacin en
Trabajo Social. Publicacin Post-Jornadas, Entre Ros, Facultad de Trabajo Social-Universidad Nacional de
Entre Ros, pp. 91-115.
8
No interesa desde la perspectiva adoptada, si tal produccin creativa significar una revolucin cientfica y
un consecuente cambio de paradigma o matriz disciplinar. Quiero defender la idea de que reflexividad y
autonoma son necesarias para el desarrollo del conocimiento cientfico en perodos de ciencia normal tanto
como en perodos revolucionarios (si es que adems puede deslindarse tan claramente un perodo de otro).

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conocimiento bajo distintos presupuestos, pues poda volver a dar exclusividad a la verdad
revelada, con el peligro de que se revalidara la interpretacin que de ella haba instituido la
Iglesia medieval.
Sin renunciar a las verdades necesarias y universales, se proclam entonces el poder de la
razn humana para dar cuenta del mundo, buscndose la manera en que se pudiera
fundamentar sus verdades. Surge as el problema moderno de la fundamentacin: de qu
modo encontrar apoyo, soporte, fundamento que hicieran aceptables los conocimientos que se
obtuvieran con el uso exclusivo de la razn humana?; o en forma simplificada: cmo se
distingue el conocimiento verdadero del falso?
Haba entonces que encontrar el camino que permitiera que la razn humana, pese a su
falibilidad, arribara a conocimientos justificables como vlidos, esto es, entendidos como
necesarios (que no pudieran ser de otro modo) y universales (que valieran para todos las
situaciones del mismo tipo y para todos los hombres).
Mtodo proviene del griego y significa camino (odos) para llegar a la meta. En la
ciencia, esta meta u objetivo consiste en lograr conocimientos que sean verdaderos necesaria
y universalmente. La cuestin del mtodo pasa a ser la perspectiva desde la que la modernidad
ha tratado de responder a su problema del conocimiento, entendido a su vez como problema
de fundamentacin.
En el siglo XVII, Descartes escribi en su Discurso del Mtodo:
El buen sentido es una de las cosas mejor repartidas en el mundo; todos pensamos que lo
poseemos en alto grado y hasta aquellas personas de natural descontentadizos y ambiciosos, en
todos los rdenes de la vida, creen que tienen bastante con su buen sentido y, por consiguiente,
no desean aumentarlo.
No es verosmil que todos se equivoquen; eso nos demuestra, por el contrario, que el poder de
juzgar rectamente, distinguiendo lo verdadero de lo falso, poder llamado por lo general buen
sentido, sentido comn o razn, es igual por naturaleza en todos los hombres; por eso la
diversidad que en nuestras opiniones se observan no proceden de que unos sean ms
razonables que los otros, porque como acabamos de decir, el buen sentido es igual en todos los
hombres; depende de los diversos caminos que sigue la inteligencia y de que no todos
consideramos las mismas cosas.
Las almas ms elevadas, tanto como las mayores virtudes son capaces de los mayores vicios; y
los que marchan lentamente, si siguen el camino recto pueden avanzar mucho ms que los que
corren por una senda extraviada. 9

El postulado moderno de la igualdad de todos los hombres supone tambin igual capacidad
de juzgar bien y de distinguir lo verdadero y lo falso, con la condicin de que se haga un
buen uso de la razn (un uso que no todos hacen). El error y la falsedad surgen de no
recorrer el camino (odos) recto, donde se aplica adecuadamente nuestra sana y
equitativamente distribuida razn humana. La garanta de que pueda dirimirse la discrepancia
de opiniones a favor de una nica opinin verdadera reside en recorrer, paso a paso, sin
apresuramientos,10 el camino adecuado, recto, del mtodo racional.

DESCARTES, R. (1970): Discurso del mtodo, Madrid, Alianza, inicio de la I. Parte.

El error y la falsedad son para Descartes producto del apresuramiento: la voluntad se adelanta al intelecto y
afirma como verdadero aquello que todava no es el resultado de un recorrido metodolgico acabado, pues slo
al terminar de transitarse surge la verdad clara y distinta.
10

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El mtodo se presenta entonces como la nica garanta de la validez del conocimiento. Por un
lado, indica los pasos que deben seguirse para el logro de la verdad (contexto de
descubrimiento). Por otro lado, al llegar a una verdad, cualquiera puede repetir los pasos del
mtodo, y llegar a los mismos resultados, llegando a acordar con ella (contexto de
justificacin). Quienes sigan el mtodo adecuado llegarn a la misma meta: la verdad. Es
posible entonces el acuerdo sobre la validez de un conocimiento, un consenso entre todos los
hombres (que hagan un uso adecuado de su razn) cuando las discrepancias acerca de su
verdad o falsedad se diriman por referencia a la aplicacin de un mtodo. La verdad obtenida
ser as objetiva, necesaria y universal: intersubjetivamente vlida.11
La razn se operativiza en el mtodo, con mayor exactitud, en el mtodo cientfico,
garantizando el logro de la objetividad en la bsqueda del conocimiento. La racionalidad es
por lo tanto el resultado de aplicar el mtodo cientfico y el mtodo es entonces distintivo en
la bsqueda y la justificacin del conocimiento.
La cuestin de la validez se desplaza as hacia la cuestin del mtodo. Pero se trata de un
nico mtodo?
Descartes ya nos aclaraba en su escrito que
Mi propsito no es ensear el mtodo que cada uno debe adoptar, para conducir bien su razn;
es ms modesto; se reduce a explicar el procedimiento que he empleado para dirigir la ma. Los
que dan preceptos se estiman ms hbiles que los que los practican, y por eso la ms pequea
falta en que aquellos incurran, justifica las crticas y censuras que contra ellos se hagan.

Sin modestia alguna, la epistemologa moderna se estimar ms hbil que los que practican
las ciencias; entonces criticar y censurar, para a travs de su crtica y censuras, imponer
preceptos uniformantes, mandatos que permitan separar lo que es cientfico de aquello que no
lo es. Se identificar as con la razn misma, atribuyndose la autoridad que le corresponde al
Tribunal Superior de la Razn (Kant).
En la modernidad, cuando ya no se puede recurrir a una voluntad divina que tutele la razn
humana, el mtodo se erige en el punto de apoyo seguro y eficaz en la investigacin de la
naturaleza y de la sociedad. La razn, Tribunal Supremo, termina confinada en el mbito
profesional de una epistemologa que se hace cargo de establecer, prescribir y aplicar los
procedimientos modlicos de decisin que aseguran la calidad de los conocimientos.
Deberamos decir cierta epistemologa, en general, de raigambre positivista, que es la que ha
hegemonizado el campo cientfico y se ha convertido en la epistemologa oficial, asumiendo
el papel de suministrar los criterios para controlar la calidad de los productos cientficos.
Para tal control, se concibe un procedimiento estndar que certifique la calidad del producto,
como si la produccin aqu la del conocimiento pudiera ser reducida a un algoritmo, es
decir, a un conjunto ordenado y finito de operaciones que conduzcan a la solucin mecnica
del problema: decidir la validez de los conocimientos. Se busca por ello ese algoritmo capaz
de decidir acerca de la validez o invalidez de todo conocimiento cientfico digno de recibir ese

11

Aqu, hay que tener en cuenta el trnsito de una filosofa de la conciencia a una filosofa que piensa el acuerdo
entre sujetos en el medio del lenguaje, para poder pasar de experimentos mentales al entendimiento, esto, el
consenso basado nicamente en la fuerza de los argumentos.

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nombre, encorsetando la produccin del conocimiento en nombre de un control de calidad,

que dada la falibilidad del conocimiento humano, se hara ineludible.
Seguir las prescripciones de la epistemologa y las metodologas oficiales resulta adems
funcional a la conservacin de las hegemonas establecidas de un campo cientfico en un
momento determinado, as como para encauzar las posibilidades y las fuerzas de la
produccin en el camino ya establecido. Y aunque se fracase como lo muestran las
discusiones dentro del mbito de la epistemologa en la formulacin, bajo el nombre de el
mtodo cientfico, de un algoritmo universal que acredite la validez de todo tipo de
produccin de conocimiento, se pretende que la diversidad, complejidad e imprevisibilidad de
esos procesos de produccin se sometan a ciertos consensos acerca de la metodologa vlida,
y que se apliquen a todo tipo de conocimiento, imponindose como el patrn de medida de
cualquier conocimiento que se pretenda cientfico (claro que esos consensos no son como se
presentan: el resultado de atender con exclusividad a la excelencia epistemolgica).12De esta
manera, la produccin cientfica queda sujetada a una serie de mecanismos nicos, que se
suponen garantizan resultados cognitivos valederos.
Por un lado, la formacin de los cientficos en una matriz disciplinar, que incluye la
adecuacin a la normativa metodolgica instituida por la epistemologa oficial, instaura la
heteronoma en que se despliegan los campos cientficos. Por otro lado, esta heteronoma se
refuerza en tanto la aprobacin de los proyectos de investigacin e intervencin dependen de
que su diseo corresponda a los requerimientos epistemolgicos y metodolgicos instituidos.
Y en este sentido, pareciera suponerse que el plan de trabajo garantizara la produccin de
conocimiento, y perdiera, por ende, relevancia la vigilancia epistemolgica (Bachelard),
encargada de mantener despierta la reflexin crtica a lo largo de todo el proceso de
investigacin e intervencin, potenciando pensar contra de, re-pensar, re-organizar, recomenzar.13
Es que el diseo, el plan de trabajo de un proyecto de investigacin o intervencin cientfica,
se constituye en un dispositivo de control, de un control de calidad que funciona as mismo
como un control financiero. La decisin acerca de la inversin en proyectos se apoya en la
evaluacin del plan de trabajo, y esta evaluacin dice atenerse a la rigurosidad del diseo,
como modo de predecir si la inversin ser rentable, a la vez que establece las pautas de
evaluacin del desarrollo del proyecto y de sus resultados.
El problema de la validez del conocimiento que justificaba la necesidad de una epistemologa
de carcter normativo se manifiesta entonces asociado al problema de la acreditacin en la
competencia por conservar o mejorar la posicin dentro del campo cientfico. Esta asociacin
representa en la prctica una supeditacin de la produccin a la acreditacin.

12

Cf. HELER, M. (2004): Ciencia Incierta. La produccin social del conocimiento, Bs. As., Biblos.
Slo hay un medio de hacer avanzar la ciencia, y es contradiciendo la ciencia ya constituida que es como
decir cambiando su constitucin, BACHELARD, G., (1978): La filosofa del no, Bs. As., Amorrortu, p. 30.
13

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El problema moderno de la fundamentacin del conocimiento se fue transformando en el

problema de su validacin, y ste troc a su vez en la cuestin de encontrar una unidad de
medida, de ndole epistemolgica, que como la moneda y por analoga con ella, sirviera para
medir y evaluar las distintas producciones de conocimiento. El conocimiento adquiere as la
forma de una mercanca, mediante dispositivos de control de calidad que hacen factible la
medicin universal de los productos cientficos en funcin de predecir la rentabilidad de las
inversiones que requiere su produccin. Y de este modo se termina privilegiando en la
prctica la acreditacin a la produccin.
La conflictividad actual del conocimiento creo que radica en esta tensin entre las exigencias
de reflexividad y autonoma que deberan definir el conocimiento cientfico y la maraa de
factores que nos atan a la bsqueda de una acreditacin que restringe la reflexividad y la
autonoma de la produccin cientfica, supeditando en ltima instancia la excelencia
epistemolgica a una acreditacin que consolida tanto su mercantilizacin como las
hegemonas y jerarquas de cada campo cientfico (hegemonas y jerarquas capaces de
usufructuar para s los financiamientos disponibles financiamientos en terapia intensiva en
la Argentina de hoy).
Bajo estas circunstancias, pese a requerir la reflexin autnoma como condicin de
posibilidad, la produccin de conocimiento se ve enredada en requisitos que desvirtan su
sentido como prctica social, al hacer predominar los criterios que instituye dispositivos de
control de calidad que slo se ocupan de las demandas del mercado de la financiacin
cientfica y desatienden las necesidades de la produccin cientfica. Pero de esta manera, al
menos en pases como el nuestro, se obtura la posibilidad de que los conocimientos obtenidos
muestren su validez respondiendo a problemas especficos de nuestro contexto, consolidando
la heteronoma en la mayora de los mbitos y no slo en el cognitivo.
4. La conquista de autonoma
Si la exposicin realizada abre una perspectiva productiva sobre nuestra actual situacin de
conocimiento, pareciera que nos deja atrapados en la disyuntiva excluyente de optar
necesariamente o bien por el camino de la acreditacin o bien por el de la produccin,
aunque tendamos a pensar que ambas posibilidades deberan complementarse en algn
sentido.
Es que el problema se encuentra en la supeditacin de la produccin a la acreditacin,
cuando la relacin fructfera sera la inversa. Propongo por consiguiente interpretar que no es
la cuestin entonces optar entre uno u otro camino, sino revertir esa supeditacin
convirtindola en la contraria a la hoy predominante.
La produccin necesita ser convalidada,14 pero bajo qu mirada? No se trata de estimarla
desde el punto de vista del consumidor, concentrado en obtener garantas sobre la eficacia del
producto en funcin de sus fines particulares.15 Por el contrario, hay que poner en juego la
perspectiva del productor, es decir, atender a la produccin, interesarse crticamente en el
14

La eleccin del trmino convalidar, en lugar de acreditacin, no es casual: trata de sealar con el prefijo
con el carcter colectivo de la acreditacin, y al mismo tiempo, remarcar que se trata de juzgar su valor
digamos productivo y no nicamente los crditos que se le adjudiquen para competir en el mercado del
conocimiento.

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proceso y en los resultados de cada momento (las unificaciones racionales de Bachelard), 16

apreciando sus fortalezas y debilidades as como las potencialidades que genera, intentando
abarcar el contexto de la produccin con sus tensiones y conflictos.
Esta inversin de la supeditacin supone una lucha por desarraigar los obstculos que
entorpecen la reflexin crtica, esto es, que obturan los espacios para ejercer la capacidad el
poder de mantener en movimiento la crtica. Un movimiento que precisamente se mantiene
conquistando autonoma.
Pero la autonoma no es una propiedad disponible, a la espera que decidamos utilizarla;
tampoco es un don que alguien pueda entregarnos. La autonoma consiste en el logro de una
relativa capacidad de autodeterminacin, de accin lcida y apasionada, pero de una accin
que es siempre interaccin con otros (reales o virtuales). Como toda capacidad, es un poder:
un hecho relacional suscitado en y para las interacciones entre las personas. Y as como el
poder se conquista, tambin se conquista la autonoma, contra los otros, no por ser otros, sino
en tanto encarnan los dispositivos que nos someten a la clausura del campo, a la
heteronoma.17
No olvidemos que tambin el conocimiento es un dilogo real, potencial o virtual donde se
juegan pretensiones de validez y de poder, y donde se constituye la verdad la unificacin
racional de cada momento. Y en tanto el conocimiento se produce en la interaccin con los
otros, operan las exigencias de libertad e igualdad del ethos moderno, exigencias reidas con
las restricciones estructurales de la igualdad y la libertad de todos en que vivimos en nuestra
sociedad, obviamente tambin en el campo de la produccin de conocimiento.
En este sentido, establezcamos la distincin entre saber y conocer: entre el saber en tanto
resultado de la socializacin y la experiencia, que nos permite accionar conforme a creencias,
valores e ideales compartidos, pero que permanecen implcitos, apenas articulados, y que
tienden a operan en funcin de la reproduccin repetitiva, por un lado y por otro, el conocer
como articulacin sistemtica de ese saber, capaz de dar cuenta de s crticamente. Desde esta
diferenciacin, el dilogo heternomo del saber se adecua a las hegemonas, y nos acta,18
mientras que el conocer se convalida en un dilogo donde la autonoma trata de estar presente
en la responsabilidad de los productores frente a la produccin y sus productos.
Esa responsabilidad se manifiesta en un doble aspecto. Se es responsable en tanto se es capaz
se tiene el poder de responder a la pregunta acerca del porqu de las decisiones tomadas
durante la produccin del conocimiento, al mismo tiempo que somos capaces de responder
por (hacindonos cargo, en la medida de nuestra ingerencia en ellas, de) las consecuencias de
15

Bajo esta mirada, la informacin sobre la produccin que puede dejar contento al consumidor aun
refirindose incluso seriamente a ella es parte de la publicidad que lo seduce promoviendo la creencia en la
seguridad de la eficacia del producto. Cf. en relacin con la fiabilidad de los sistemas expertos, GIDDENS, A.
(1994): Consecuencias de la modernidad, Madrid, Alianza, pp. 85-7 y 89 a 91.
16
Cf. BACHELARD, G. (1976): El compromiso racionalista, Bs. As., Siglo XXI.
17
La heteronoma que hoy se consolidara parece corresponder al actual trnsito de la sociedad disciplinaria a la
sociedad del control. Al respecto, dice Hardt y Negri: la sociedad de control podra caracterizarse por una
intensificacin y una generalizacin de los aparatos normalizadores del poder disciplinario que animan
internamente nuestras prcticas comunes y cotidianas, pero, a diferencia de la disciplina, este control se extiende
mucho ms all de los lugares estructurados de las instituciones sociales, a travs de redes flexibles y
fluctuantes; HARDT, M. y NEGRI, A. (2002): Imperio, Buenos Aires, Paids, p. 38. Cf. tambin DELEUZE,
G. (1999): Foucault, Bs. As., Paids.
18
Vinculo la heteronoma con el ser actuado y la autonoma con el actuar.

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tales decisiones. Pero dado que nuestras respuestas deben ser convalidadas atendiendo a la
produccin del conocimiento, deben contribuir a superar los obstculos a la produccin, y por
tanto procurar incrementar la reflexin crtica, lo que significa conquistando autonoma.
La autonoma en la produccin de conocimiento como venimos sealando supone una
reflexin crtica que permanezca en movimiento en cada uno de los momentos del proceso de
produccin, desde el diseo de una investigacin o intervencin cientfica hasta su desarrollo
y aplicacin. Tal vigilia parece cumplir su cometido en la lucha contra la siempre posible
clausura del conocimiento, que requiere explicitar la compleja trama de relaciones que
constituyen las prcticas cientficas, as como enfrentar los obstculos a la produccin que
pueden estar operando desde cualquier lugar de la trama. Esta reflexin necesita abordar por
ende no slo las cuestiones epistemolgicas,19 sino tambin las polticas y las ticas.
La dimensin tica, que como en cualquier otra actividad humana, atraviesa todo el
entramado de las prcticas cientficas, nos exige atender al postulado de la libertad e igualdad
de y para todos, precisamente en las circunstancias estructurales de desigualdad y opresin en
que se desenvuelven esas prcticas. Y por ello requiere de una deliberacin compleja y
profunda en la toma de decisiones.
La reflexin crtica sobre la dimensin tica de las prcticas cientficas, que propongo llamar:
reflexin tica, se constituye as en un recurso crucial en la toma de decisiones cientficas.
Puede interpretarse que conforme al ethos moderno, tres ejes reclaman atencin en la
deliberacin para determinar cul es la mejor decisin posible en cada situacin: el respeto, el
reconocimiento y el eje que llamar estima.
Se trata de que en las decisiones cientficas que siempre afectan a personas, directa o
indirectamente, implcita o explcitamente no slo busquemos el respeto de la igualdad de
cada individuo, el respeto recproco entre iguales, sino adems se trate de lograr el
reconocimiento tambin recproco de la libertad de cada uno y, por ende, de los resultados de
su ejercicio. Con el respeto y el reconocimiento, la reflexin tica remite a sujetos de carne y
huesos, a los hombres reales, con su historia y sus peculiaridades, y no slo a abstractos
sujetos de derechos que representan a cualquiera y a su vez, a nadie.
En las prcticas cientficas, el trato a los involucrados adems se debe basar en la apreciacin
crtica del proceso de produccin y de sus productos, considerando las pautas de excelencia en
la produccin del conocimiento especfico. Este tercer eje que demanda atencin en la toma
de decisiones es el que he denominado estima. sta remite entonces a la excelencia en la
produccin, y se va definiendo en el trabajo de elucidacin por los cuales los productores del
conocimiento piensan lo que hacen y saben lo que piensan.20
Desde la perspectiva tica, la reflexin crtica se concreta en un doble movimiento: el de la
reflexin tica como ingrediente fundamental en la toma de decisiones de la produccin del
conocimiento, complementado con el segundo movimiento de elucidacin. Ambos
movimientos contribuyen en su despliegue (no acotado a cada toma de decisin) a determinar
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Uso aqu epistemolgico en un sentido amplio, no slo limitado a los aspectos metodolgicos y tcnicos,
sino incluyendo la consideracin de los requerimientos especficos de la produccin del conocimiento, en el
sentido que vengo sealando.
20
CASTORIADIS, C. (1993): La institucin imaginaria de la sociedad, en COLOMBO, Eduardo (comp.) El
imaginario social, trad. B. Weigel, Montevideo, Nordan-Altamira, p. 29.

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Cuadernos del Sur Filosofa (en prensa)

la mejor eleccin, procurando superar los obstculos a la creatividad para potenciar la

produccin.21
Y en tanto el ideal de la autonoma ensambla con la exigencia de igualdad y libertad, de
igualdad y libertad para todos, requiriendo realizacin en las circunstancias de desigualdad y
opresin en que vivimos, la potenciacin de la produccin del conocimiento se enlazada con
la conquista de una autonoma que abra espacios de autonoma en la sociedad.
Bibliografa
BACHELARD, G. (1976): El compromiso racionalista, Bs. As., Siglo XXI.
BACHELARD, G. (1978): La filosofa del no, Bs. As., Amorrortu.
BOURDIEU, P. (2000): Los usos sociales de la ciencia, Bs. As., Nueva Visin.
CASTORIADIS, C. (1993): La institucin imaginaria de la sociedad, en COLOMBO, Eduardo (comp.) El
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Escuela de Trabajo Social de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de
Crdoba, pp. 29 a 36.
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Trabajo Social. Publicacin Post-Jornadas, Entre Ros, Facultad de Trabajo Social-Universidad Nacional de
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ciencia, Mxico, F.C.E.

21

Cf. HELER, M. (2001): La toma de decisiones responsables en la prctica del trabajo social: la reflexin
tica como recurso, en ConCiencia Social Nueva poca, Ao 1, N 1, Diciembre de 2001, revista cuatrimestral
de la Escuela de Trabajo Social de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de
Crdoba, pp. 29 a 36.

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