Juan Quintar
ndice
Presentacin. Por Nora Rivera
Prefacio
10
16
El poder de la historia
20
Historia y poder
22
27
Historia y eurocentrismo
29
31
33
37
Conciencia histrica
La intimidad de la vida histrica
42
44
52
54
57
66
70
74
78
86
89
99
102
103
111
115
122
124
128
La enseanza de la historia
133
140
144
156
159
Temas especficos
160
Ficcin
167
Justicia
169
Medios y dictadura
170
Documentos
171
Educacin y memoria
171
Videografa
172
178
187
Introduccin
190
193
199
Listado de filmes
202
209
7
Juan Quintar
Presentacin
Cuando Juan me propuso que escribiera una presentacin de
este texto, verdaderamente no era algo que me agradara. Tener que
volver otra vez a las pocas del proceso militar, es algo que no
siempre tengo ganas de hacer.
Pero la lectura del trabajo me fue ayudando a ver cmo lo
contaba cuando lo contaba, y cuan fcil puede ser que se instale un
relato cerrado y significativamente esttico.
Tuvieron que pasar muchos aos, muchos silencios, muchos
desarraigos lo sabemos- para empezar a armar esta parte de la
historia. Indudablemente que el primer paso para el largo camino de
la memoria que tuvimos que ir construyendo, individual y colectivamente, fue un jueves. Con la denuncia iniciada como forma de
ronda silenciosa, haciendo frente a una cultura del miedo o a la
ceguera voluntaria, como forma tal vez errnea de autoproteccin
colectiva. As, los pauelos blancos impusieron una diferencia tica
contra los que justificaron y justifican, contra el miedo, el olvido y las
distintas formas encubiertas o manifiestas de impunidad.
Desde entonces, la lucha cotidiana -y sus complejidadesfueron marcando distintos momentos o etapas que, con sus avances
y retrocesos, ya son parte de la historia del pas: El juicio a la Juntas,
las leyes de Obediencia Debida y Punto Final, los indultos
presidenciales, la anulacin de las leyes, los Juicios por la Verdad, la
expropiacin de la ESMA, etc.
De todos esos momentos, los Juicios por la Verdad tuvieron
una significacin especial. All los sobrevivientes tuvimos la oportunidad de ver - sin las vendas- a los represores, sacarlos de sus escondites, de sus dobles identidades, de sus apodos. Tuvimos la posibilidad
de describir los lugares clandestinos sin haberlos visto nunca, de
preguntar por los que no volvieron, de gritar lo que estuvo contenido
por aos, de espantar el miedo pegado como una sombra.
Juan Quintar
Prefacio
Este trabajo tiene varios aos, no de terminado sino de que
se fue haciendo. Comenz en 1994 cuando la experiencia
acumulada de ciertos aos de militancia partidaria, la crisis de la
misma, y los primeros pasos de historiador, se conjugaron con el
objetivo de colaborar para que la memoria de lo vivido sirva para
aventar nuevos peligros. El mbito que pensaba privilegiado para
esa tarea aunque no el nico-, era la educacin. Por entonces
escrib un primer artculo sobre la enseanza de la historia en
tiempos de olvido1. Todava no era sta una cuestin que preocupase a la corporacin de historiadores, de manera que ese pequeo escrito no tena muchos interlocutores y sus falencias no eran
pocas, entre otras cabra mencionar que la reflexin estaba todava
muy centrada en la seleccin de contenidos a trabajar en el aula.
Pero a partir de entonces las lecturas se fueron sumando, y
tambin el trabajo de seminarios y cursos que sobre el tema
comenc a dictar para docentes y maestros de distintos niveles, en
la provincia del Neuqun, en el Instituto de Investigaciones de la
CTERA, como en distintas universidades de Mxico. Creo que esa
fue la etapa mas rica de elaboracin de este texto, porque en
verdad que esas experiencias fueron un dilogo en muchas voces
que iban enriqueciendo la reflexin, multiplicando las miradas, en
una forma muy potenciadora y fructfera. La prueba de ello es la
enorme dificultad con la que me enfrent al momento de reducir
las distintas desgrabaciones de esas conferencias en un texto
ordenado como el que en esta instancia presentamos.
Revista Y ahora que pasa...ehhh?. Neuqun, Noviembre de 1995. Publicacin del
Centro de Estudiantes de Humanidades de la Universidad Nacional del Comahue.
1
10
Juan Quintar
Juan Quintar
14
15
Juan Quintar
Juan Quintar
19
Juan Quintar
El poder de la historia
20
21
Juan Quintar
Juan Quintar
24
25
Juan Quintar
Juan Quintar
tiles para enfrentarse al cambio constante. El pasado se asumees el proceso de construccin de continuos presentes, asumiendo
as una mirada historicista sobre la realidad, inclusive en los
conservadores, o mejor dicho, a partir de ellos.
A pesar de lo planteado, nos estamos acercando a un tipo
de uso del pasado parecido al tradicional, como fuente de precedentes. Para optar en nuestra accin poltica, ese ser el precedente lo vivido- que nos puede informar bien sobre el funcionamiento de la sociedad, de los sujetos, con una slida base
emprica. En ese sentido, el recurso del pasado es valiossimo.
El pasado entonces, no solo es un componente esencial de
la conciencia humana retomando lo que decamos al principiosino que tambin lo es la relacin de ese pretrito con el presente y
el futuro, es una relacin de la cual no podemos prescindir.
Historia y eurocentrismo
Quisiera agregar a lo ya comentado que el pasado, como
todo relato sobre la sociedad, no est en el aire, en la neutralidad
de los poderes de una sociedad -como ya se ha visto- pero
tampoco es neutral a nivel global. Y aqu quiero incorporar una
nocin fundamental respecto a lo que venimos trabajando. La
dimensin de la geopoltica del conocimiento, tal como lo ha
desarrollado Walter Mignolo, de la Universidad de Duke.
Para dar cuenta de esta dimensin del relato histrico
partiremos de una pregunta sencilla que, aunque los que participan de estos seminarios no sean historiadores, pueden constatar
tambin en otras ciencias: Por qu los historiadores del tercer
mundo sienten la necesidad de hacer referencia a trabajos de
historia europea cuando los historiadores de Europa no sienten
nada similar?. Y eso no parece afectar la calidad de los
historiadores europeos!!!. Porqu como dice Chakrabarty- ste
es un gesto que nosotros no podemos devolver?. Ni siquiera
podemos permitirnos una igualdad o simetra de ignorancia en
este nivel sin correr el riesgo de parecer como fuera de moda o
anticuados. Porqu?
29
Juan Quintar
Tradicin, tal como lo piensa Williams, y pasado social formalizado, tal cual lo define
Hobsbawm, son conceptos no del todo asimilables. Pero mas all de las diferencias
31
Juan Quintar
32
33
Juan Quintar
34
Juan Quintar
36
significacin importantes, de manera que siempre es posible reinterpretar esa lectura, recuperando reas del pasado descartadas por la
seleccin que realiza la tradicin. Para completar la definicin
diramos entonces que, retomando a Williams: "Es en los puntos vitales de conexin en que se utiliza una versin del pasado con el
objeto de ratificar el presente y de indicar las direcciones del
futuro, donde una tradicin selectiva es a la vez poderosa y
vulnerable"1.
Digamos entonces que la lucha por y contra la tradicin
selectiva constituye una parte fundamental de la vida social
contempornea. El pasado es entonces como un espacio de disputa, de significacin, para dar forma al presente y al futuro. Bien,
aqu est nuevamente el ejemplo de nuestras naciones. Argentina,
con el revisionismo, y la historia que surge con la Revolucin
Mexicana.
Cerrando este punto, quiero decir que gran parte de toda
esta perorata ha sido para desplegar conceptos para nosotros
claves: hegemona y tradicin, como conceptos asociados a determinado uso del pasado en la elaboracin de un proyecto poltico.
Ahora quisiera referirme a la importancia de estas cuestiones en
relacin con el punto que habamos dejado en suspenso. Que
incidencia tiene esto en el cmo nos situamos en la realidad como
sujetos?.
Conciencia y vida histrica
Bueno, respecto a la pregunta de cmo nos situamos en la
realidad como sujetos, tambin deberamos decir que no es lo
mismo pensar en una persona que vive en una sociedad
tradicional que alguien que vive en una sociedad moderna. Si
pensramos en las primeras, como lo hemos hecho ya, si nos
tratsemos de imaginar la vida cotidiana de aquellas personas,
muy posiblemente caeramos en un lugar comn: la idea de que
nuestras acciones, nuestros obstculos y la frmula que adoptamos para superarlos, cruciales o no, son expresin de la voluntad
1
37
Juan Quintar
Juan Quintar
41
Juan Quintar
Conciencia histrica
La existencia de cierto hbito evocador del pasado en los
seres humanos, no deriva de una actitud puramente intelectual.
No deriva de un requerimiento cientfico de las ciencias sociales.
Deberamos decir que simplemente- emerge de una preocupacin por la existencia, por los problemas de la existencia cotidiana.
Esa actitud habitual de las personas, de preguntarse por el pasado
en funcin de sus problemas del hoy, es lo que nos convierte en
historiadores de nosotros mismos. Esa es la verdadera actitud del
historiador, la que nos lanza al pasado movidos por esa motivacin, movimiento de la conciencia que nos conduce a cierto grado
de comprensin de nuestra condicin, de nuestro lugar social, de
nuestro tiempo y de cmo lo vivimos. En funcin de ello de esa
comprensin- movilizamos, todos como historiadores, una conciencia histrica, que vamos nutriendo con el conocimiento que
construimos en ese proceso. Pero ese conocimiento el que resulta
de auscultar el pasado- sin la conciencia histrica, son datos
sueltos, simple erudicin. No tiene esto valor existencial en s
mismo. El saber histrico -lo que hacen los historiadores o lo que
aprendemos estudiando historia, se transforma en mera erudicin
cuando se aleja de lo que lo vivifica, de su motivacin existencial.
Es lo que en general le sucede al historiador, que si bien parte de
esa inquietud inicial de carcter existencial, muy pronto se aleja,
negando ese movimiento y encerrndose en una actividad que se
aleja de aquello que le impulsaba.
Se habrn dado cuenta que estamos hablando de dos cosas
a la vez, pero distintas: la conciencia histrica y el saber histrico.
Es decir, eso que nos lleva a preguntarnos por nuestra situacin
histrica, en trminos personales y sociales ayudados por la
terapia, o por el conocimiento que han generado muchos historiadores sobre nuestro contexto social- es la conciencia histrica, que
nos posibilita ubicarnos en nuestro tiempo, en nuestro momento.
El saber histrico es la produccin de conocimiento especfica
respecto de la vida histrica vivida.
42
Lo que quiero decirles es que la generacin de una conciencia histrica emerge siempre de las perspectivas y de las ideas
respecto al presente y al futuro. Esas perspectivas e ideas son las
que orientan a su vez las preguntas hacia el pasado, moldeando la
tradicin o cuestionndola. Como dice Luis Alberto Romero en un
breve texto, casi podra decirse que el pasado se construye desde
el futuro. La conciencia histrica es, de esta manera, fruto de un
proceso constante y cotidiano de constru-cin social en el que
confluyen un futuro proyectado y un pasado reconstruido en
funcin de un ajuste o desajuste con el presente, con un orden
social. Ella la conciencia histrica- posibilita a las personas
ubicarse en su tiempo, comprenderlo, apropiarse de l visualizando sus lmites y posibilidades. En suma, hacemos referencia a
una dimensin de la conciencia en torno a la cual se desarrolla la
experiencia y la cultura entendidos -a la manera de E.P.
Thompsom- como conceptos de empalme que articulan estructuras y procesos, las configuraciones mentales y las bases materiales
de nuestra vida histrica, y que est en el centro de lo que -desde
otro lugar- Zemelman llama el interior de la historia.
En ese marco de referencia conceptual estimamos que
debe ser colocada la cuestin de la conciencia histrica, como un
proceso social, concreto, cotidiano y articulador de las distintas
dimensiones de la existencia cotidiana, a partir de la cual comenzamos a dar sentido al mundo que nos rodea haciendo posible
miradas crticas y en definitiva nuestra activacin como sujetos.
De manera que el logro de una conciencia histrica robusta, amplia, es parte de nuestra tarea en las aulas en la medida que es la
base del despliegue de sujetos autnomos. Pero con lo que
acabamos de decir se abre una inmensa y rica problemtica,
porque el sujeto al activar esta conciencia histrica est en el
centro de una gran tensin como activador de la vida histrica de
su tiempo, en el centro, en el cruce entre lo vivido, lo viviente y lo
potencial.
43
Juan Quintar
Juan Quintar
Juan Quintar
49
Juan Quintar
Bibliografa consultada
-
50
51
Juan Quintar
52
53
Juan Quintar
Juan Quintar
escrita y que nunca lo ser. Y esto va de la mano con lo imporane que era dar a conocer, dejar testimonio, de lo que estaba
pasando. Difundir, hacer pblico, es una actividad subversiva
para esos poderes. La memoria, liberarla de controles, es una
actividad subversiva en el sentido en que han usado el trmino
los militares latinoamericanos.
Se entiende entonces que, mas all de los balances obvios
de fin de siglo, la memoria comenz a tener un enorme peso en las
polticas pblicas, en las militancias sociales y polticas, como en
las ciencias sociales.
Deberamos sealar adems que el mismo desarrollo del
capitalismo que hace mas superficial y efmera la vida en
sociedad- ha hecho tambin de la memoria algo de poco sentido,
algo que ha sealado reiteradamente Todorov respecto a EEUU y
a otros pases desarrollados. No hace falta de que haya un poder
que estructure campos de concentracin para establecer una
poltica de control sobre la memoria, o que haga mas efmero y
difcil el recuerdo. Kundera de alguna manera, en su novela La
Lentitud, hace referencia a esta cuestin cuando dice que hay un
vnculo secreto entre la lentitud y la memoria, entre la velocidad y
el olvido. Relacin que se podra traducir, segn Kundera, a una
ecuacin matemtica. La lentitud de la vida es directamente proorional a la intensidad de los recuerdos; de la misma manera que
el grado de velocidad es directamente proporcional a la intensidad
del olvido. La velocidad de la vida, en la realidad del mundo
globalizado y de la internet, hara mas efmero el recuerdo. Bueno,
es una reflexin de Kundera que obviamente- puede objetarse.
Volviendo a nuestra preocupacin central, este auge del
balance histrico, de la rememoracin y resignificacin del pasado
a partir de ciertas claves ha tenido su influencia en las ciencias
sociales y en la poltica de fines del S.XX y comienzos del XXI.
Distinguiremos, en ese sentido, dos niveles: Por un lado los estuios sobre la memoria y, por otro, la cuestin del uso pblico de la
historia. Nos desplazaremos de cuestiones tericas al problema
poltico que est por detrs del problema de la memoria.
56
Juan Quintar
Juan Quintar
habra que ver un sentido poltico del olvido, porque tal como lo
hemos mencionado, los sistemas totalitarios y autoritarios de
distintas partes del mundo han extendido su brazo de poder hasta
la memoria, hasta la seleccin del pasado, instalando lo que
podramos llamar polticas de olvido. Entonces all se cruzan
entre lo personal y lo socio poltico- distintas dimensiones.
Una persona que ha vivido la realidad de los campos de
concentracin en Argentina o en cualquier otra parte del mundopuede tener la necesidad imperiosa de querer olvidar y no volver a
abrir esa caja de recuerdos, para poder seguir viviendo (Jorge
Semprn, Kernosvskaia, etc. lo dicen claramente). Pero desde una
dimensin social y poltica, esos recuerdos personales adquieren
un valor sustancial, tanto para quienes quieren dejar en claro que
en verdad nada de eso sucedi eliminando todo tipo de
testimonios con sus polticas de olvido- como para aquellos que
pretenden socializar ese recuerdo para reclamar justicia y evitar la
repeticin de esos sucesos. La pelcula Un muro de silencio de
Lita Stantic, muestra muy bien la tensin entre el nivel personal
del olvido y el social del recuerdo, lo que tambin podra expresarse de forma inversa, indudablemente. La protagonista de la
pelcula, de tal manera ha cerrado su pasado que ni siquiera su
hija sabe que ha estado detenida en un centro clandestino de
detencin. A su pesar, reabre ese pasado cuando una cineasta
inglesa (Vanessa Redgreave) tiene intenciones de filmar esa
historia. La tensin entre la necesidad del recuerdo y la del olvido
toman entonces una dimensin dramtica.
La novela de Orwell que ya he mencionado, ficcionaliza
muy bien las polticas de olvido como tambin el esfuerzo por el
recuerdo, y debemos decir que lamentablemente en muchos
casos- la realidad no va por caminos tan distintos a aquella novela.
En el tercer captulo Wiston el protagonista de 1984- que como
todos en la sociedad en que vive ha sido objeto de una terrible
manipulacin de la memoria, un cercenamiento brutal inclusive
en lo mas ntimo de sus recuerdos- suea, suea con hechos e
imgenes que l intuye que son ciertas pero que colisionan con lo
que le han dicho oficialmente que ha sucedido con sus padres,
con su familia. El silencio, la necesidad del recuerdo, pero tambin
el dolor de recordar, que inclusive llega a ser corporal, estn all
60
Juan Quintar
aspectos comparables. De manera que esos hechos son considerados como una expresin particular de un tipo mas general de
procesos o acontecimientos. Mas o menos como los tipos ideales
de Weber. Y esa expresin concreta y particular me sirve para
mirar otros procesos histricos. De esa manera la recuperacin se
abre a la comparacin y a la analoga. Es un tipo de rescate del
pasado mucho mas liberador, en la medida que hay una
recuperacin que no exalta lo nico y singular sino justamente
tiende a buscar las analogas en funcin de la prevencin ante
situaciones similares.
Y bueno, debemos decir que lo que Todorov llama memoria literal es normalmente memoria, y que en los ltimos aos la
memoria ejemplar ha emergido como consecuencia de la lucha por
la justicia y contra la impunidad, donde la historia recuperada
requiere necesariamente de la comparacin para poder hacer
justicia, y como parte de los esfuerzos para que no se repitan.
Ahora bien, si queremos que Auschwitz, Kolima o la ESMA
nos dejen una leccin en el sentido de aprender cmo evitar que
tales situaciones se reinstalen, el pensar ese recuerdo en clave
comparativa con nuestro tiempo debera estar dirigido a un
aspecto central de nuestra percepcin de la realidad que es la
verosimilitud. Veamos un poco esta cuestin.
Si pensamos en que quienes organizaron los campos, los
pensaron e inclusive gatillaban el arma para usar una metfora
cualquiera del asesinato- eran monstruos, es decir, si satanizamos
a esa gente, creo que vamos mal. Como deca Primo Levi sobreviviente de Auschwitz, y que siempre rechaz esos esquematismoshay una comn humanidad con esos hombres. Eran en general
gentes ordinarias, que se nos parecen. Pero si no son monstruos, sus acciones fueron monstruosas. Entonces la pregunta
podra formularse de la siguiente manera: cmo es que llegaron a
hacer lo que hicieron?.
Se trata de una transicin muchas veces imperceptible en
la vida de las personas- hacia algunos confines de la barbarie.
Queremos decir que en estas historias no hay grandes y profundas
rupturas entre los extremos -entre una sociedad que ha instalado
campos de concentracin y una sociedad democrtica- sino que
cotidianamente se va aceptando, con pequeos gestos, el caminar
63
Juan Quintar
Juan Quintar
ria, sobre una historia que ellos no vivieron pero que es fundamental para su identidad social y personal, en realidad estamos
dando por sentado que un pasado fue transmitido a las
generaciones mas jvenes, a travs de lo que podemos llamar
canales y receptculos de la memoria. En consecuencia, podramos decir que las sociedades no olvidan lo que no se les ha
transmitido, o dicho de otra forma- socialmente se dice que se ha
olvidado cuando en verdad lo que no hubo es transmisin. Por
alguna razn se rechaza ese ejercicio de mantenimiento del
recuerdo, o hubo una ruptura. Pero el principio es el mismo, no se
olvida lo que no se recibi como mensaje a preservar. Es decir,
digmoslo mas claramente, lo que llamamos olvido, en trminos
sociales y polticos, aparece cuando los grupos humanos, por
incapacidad, rechazo, simple indolencia o indiferencia, no
transmiten a la posteridad, a las nuevas generaciones, lo que
aprendieron del pasado.
La memoria colectiva, en este sentido, no solo debera ser
definida como un proceso dinmico, de seleccin, de construcin, en movimiento permanente, sino adems como un
movimiento dual, bifronte: de recepcin y transmisin, que mira
hacia atrs y hacia delante.
No escapa a nadie, despus de lo dicho, que si bien hay
mucho de azar en el trabajo memorstico hay tambin manipulacin e intereses y proyectos polticos que operan directamente
en lo que debe recordarse y olvidarse, como hay procesos socio
polticos en los cuales el ejercicio memorstico ocupa un lugar
central en la existencia de una comunidad. Muchas veces, el
recuerdo de determinados procesos vividos por las comunidades
est ligado a la falta de justicia, al intento de que nunca mas
tales procesos se repitan, otras a la existencia misma o la posibilidad de constituirse definitivamente en nacin autnoma.
Social y polticamente, la memoria sostiene un proyecto de
identidad, en tanto descarta un pasado en aras de un presente o de
un futuro que se pretende construir, de manera que es tambin un
poderoso instrumento poltico en la medida que nos dice algo del
futuro, de lo que somos capaces de hacer y de resistir.
El ejemplo paradigmtico de esto lo conforman los pueblos que han sido sometidos a persecuciones o que se han visto
67
Juan Quintar
69
Juan Quintar
Juan Quintar
en las tradiciones- sino definir o analizar las modalidades de reutilizacin de ese pasado, en los sucesivos presentes.
Como lo venimos planteando, hay un esfuerzo social y
poltico por institucionalizar una memoria, un recuerdo, por
instalar socialmente una seleccin del pasado, una tradicin, como
dijimos antes, como parte de la construccin hegemnica. Ese
esfuerzo social, esa voluntad de recordar y olvidar se materializa
en los lugares de memoria. Los gobiernos y poderes pblicos son
verdaderas mquinas de memoria (o de olvido institucionalizado).
Los decretos que sancionan el recuerdo son de una gran variedad de caractersticas: los nombres de las calles, el calendario
escolar, los homenajes, los prembulos de las leyes, las fechas, los
billetes, las monedas, etc., son todas las formas que adoptan los
lugares de memoria en nuestra vida social. All hay nombres de
prceres, fechas, hechos, en fin, una seleccin del pasado que se
institucionaliza con la fuerza pblica. Otras formas de organizar o
institucionalizar el recuerdo son tambin el patrimonio y las
polticas tendientes a conservar el pasado como la museologa y
todo tipo de lugares de memoria que exigen del cuidado y los
poderes pblicos. Lugares cruciales para la incorporacin de los
sujetos a una hegemona social y a los procesos polticos en la
medida que consolidan la transmisin de determinados recuerdos,
otorgando identidad y consolidando una idea de lo que
socialmente se es.
La conmemoracin es un mecanismo terriblemente estndido en la institucionalizacin de la memoria porque, como lo
hemos visto antes, es parte del proceso de incorporacin de los
sujetos a una hegemona social. Hay en esos mecanismos una
elaborada metodologa de incorporacin a un ejercicio comn del
recuerdo colectivo: los lugares, los escenarios, las representaciones o teatralizaciones en las fiestas patrias con sus gritos, gestos,
canciones y aplausos o minutos de silencio, los smbolos, etc.
Pero la sociedad es un espacio abierto de posibilidades de
significacin y resignificacin, y no solo desde el estado y los
poderes pblicos se tiende a institucionalizar un recuerdo, tambin desde la sociedad civil. En cada pas surgen grupos de
memoria y mltiples lugares. En Europa no han dejado de
aparecer desde el final de la II Gran Guerra. Los grupos que sur72
Juan Quintar
Juan Quintar
Juan Quintar
Juan Quintar
Juan Quintar
83
Juan Quintar
Bibliografa consultada
-
84
85
Juan Quintar
86
87
Juan Quintar
Juan Quintar
91
Juan Quintar
Juan Quintar
Juan Quintar
96
Juan Quintar
Juan Quintar
101
Juan Quintar
103
Juan Quintar
104
Juan Quintar
dilogo tena mucha fuerza. Pero recordemos tambin, por ejemplo, la novela de Osvaldo Soriano No habr mas penas ni
olvidos, y si recorremos los reportajes de la poca podemos
encontrarnos con muchos artistas que como Mara Elena Walsh recuerdo bien su programa de televisin- daban cuerpo a esta
lectura. Ojo, estamos hablando del discurso que predomin, que
hegemoniz la etapa, no de que era el nico. No. Justamente, la
existencia de otros har de esto algo muy dinmico.
Lo que estaba en el fondo de este discurso equilibrio de
la poca, era la inocencia de la sociedad. Eso que habamos
hablado de la historia parntesis para los checoslovacos. Una
inocencia que se estructuraba a partir del yo no saba nada de
cada uno de los cientos de miles de argentinos que no estaban en
ningn bando. Es Norma Aleandro en La Historia Oficial, esa
era la sociedad argentina que -como pblico de su propia tragediadesplegaba su vida, y su inocencia, a partir del sealamiento de
grandes culpables.
Repetimos, no fueron pocos los discursos -ni tampoco
homogneos- que cuestionaron esta memoria, este particular
balance entre lo recordado y lo olvidado. Los militares mismos, los
organismos de DDHH, y mucha militancia en sus distintas
modalidades lo contrariaban.
Sociedad engaada, rehn de dos demonios, etc. son
palabras y conceptos claves en esa lectura. La idea de que no hubo
tales, ni dos demonios, ni sociedad engaada, tardar un poco ms
en construirse, estamos an en ello. Lo que estamos comentando
es, como decamos, una etapa inicial en la elaboracin de la
memoria.
Pero esta etapa dej algo muy importante, muy fuerte, que
sorprendi incluso a quienes eran los principales defensores de
esta interpretacin, muchos de los cuales siguen creyendo en ella.
Lo que quedaba claro era que lo que se haba comentado por aos,
efectivamente haba sucedido!!!!. Que las Madres de Plaza de
mayo, no eran locas, como decan los militares. Que efectivamente habamos sido simultneamente- en 1978, campeones de
ftbol y de la muerte.
Ahora bien, si eso quedaba claro para el conjunto de la
sociedad argentina, ms que cerrar el debate, en verdad se estaba
106
potenciando para comenzar a atravesar otras etapas en la construccin de esa memoria. Que no era otra cosa -como hemos ya
mencionado- que darle forma a la democracia, otorgarle un contenido tico, lo que implicaba marchar hacia un examen gene-ral de
las responsabilidades y la sancin de los principales y directos
responsables.
En los aos siguientes, esa teora de los dos demonios se
fue desplegando ms en sus dimensiones institucionales, como
fruto de las presiones que ese gobierno reciba de la corporacin
militar como de la militancia social y los organismos de derechos
humanos.
La consecuencia directa de los informes de la CONADEP
fue que en abril de 1985 el gobierno nacional impulsara un juicio a
las juntas militares que entre 1976 y 83 haban gobernado el pas.
Un hecho destacable en s mismo, que termin con prisin
perpetua para muchos de ellos.
Pero inmediatamente despus de esto, se produjo una
catarata de denuncias y demandas contra cientos de integrantes
de las FFAA que haban actuado directamente en los centros
clandestinos y en los secuestros. Aqu es donde se despliega con
mas fuerza esa teora de los demonios y la defeccin del poder civil
ante las presiones militares. Como fruto de ellas y de la particular
perspectiva desde la cual se miraba la historia, se sancionaron una
serie de leyes que fueron llamadas simplemente leyes de
impunidad.
En diciembre de 1986, la ley de punto final pretenda
poner un lmite de tiempo para la presentacin de pruebas e
iniciacin de juicios a integrantes de las FFAA. Como igualmente ms an con esa ley- siguieron apareciendo pruebas y denuncias
contra integrantes de las FFAA, y ante el pedido de enjuiciamiento
de cuadros medios de las fuerzas de seguridad, se sancion otra
ley al ao siguiente con levantamientos militares en medio- en
1987, la Ley de Obediencia Debida. Esta ley extenda an ms la
ininputabilidad ya que los cuadros medios habran actuado solo
en razn de rdenes superiores. De esta forma los responsables
directos quedaban impunes y solo recaa la responsabilidad en un
puado de generales que, por otro lado, eran los nicos que las
FFAA estaban dispuestos a entregar, o a hacer responsables.
107
Juan Quintar
Juan Quintar
Juan Quintar
jueces gran cantidad de habeas corpus para que les den datos que
les permita reconstruir lo que sucedi con sus vidas y por
supuestocon la de sus padres. Y se autodenominan HIJOS: Hijos
por la Identidad y la Justicia, contra el Olvido y el Silencio.
Esa gran marcha por su masividad- fue un hito en esta
historia que estamos reconstruyendo. No solamente estaban estos
nuevos testimonios, y nuevos pedidos a la justicia. Los actores que
motorizaban este proceso ahora eran mas complejos, nuevas caras
se haban sumado. Testimonios de ex torturadores y de militares
daban una forma mas completa y ponan en fuerte contradiccin
la poltica oficial que comenzaba a mostrar fisuras graves. El Gral
Martn Balza, mxima autoridad militar despus del presidente de
la nacin, termin con la doctrina de la obediencia debida y pidi
perdn como jefe de ejrcito. Inclusive el mundo acadmico comenz a verse comprometido en el problema, aunque a su
manera. Esto es importante porque si bien el tema siempre haba
tenido voces privilegiadas los sobrevivientes y los familiares-, ya
no son ellas las que tienen la exclusiva legitimidad para hablar del
tema. As, el problema volvi a instalarse en los medios de
comunicacin, en los documentales y pelculas nuevas, en movilizaciones, novelas, etc. Los poderes pblicos no pudieron sustraerse a esta situacin y aparecieron dos tipos de causas en el poder
judicial:
- los juicios por la verdad: son causas que se abrieron a
partir del reconocimiento del Estado al derecho a la verdad por
parte de los familiares y sobrevivientes del proceso en cuestin.
- las causas abiertas por el secuestro de bebs y nios:
Impulsadas por las Abuelas de Plaza de Mayo, apoyndose en que
eran delitos no sujetos a prescripcin, lograron reabrir causas de
militares que estaban libres, o que haban sido alcanzados por los
indultos.
El efecto de estos procesos judiciales, y toda la verdad que
ventilaban, tuvo un fuerte coletazo hacia la impunidad que se
haba establecido con las leyes de Punto Final y de Obediencia
Debida. En marzo de 2000 el Juez Gabriel Cavallo declar la invalidez, nulidad insanable y la inconstitucionalidad de las leyes de
obediencia debida y punto final. Esperando desde entonces la
decisin de la Corte Suprema al respecto.
113
Juan Quintar
- Que se fuera quebrando la cultura del miedo. La instalacin social del miedo sabemos que tiene consecuencias terribles en
trminos de congelar la accin, entre otros aspectos. Lo que hay
que ver es que los gobiernos democrticos que siguieron a la
dictadura militar tambin tal como lo hicieron en trminos
econmicos- continuaron en gran medida la cultura del miedo,
colocando constantemente a los ciudadanos ante el abismo para
justificar sus polticas.
- Finalmente, sabemos que la dictadura militar necesit de
una amplia connivencia civil. Pues bien, la sociedad necesita un
tiempo para ponerla en evidencia y asumir ese hecho.
En todo el proceso que hemos muy brevemente recorrido,
el eje es que el motor de la reconstruccin de la memoria, del
recuerdo colectivo sobre lo sucedido, es la bsqueda de la justicia.
All est la fuerte imbricacin poltica, el profundo sentido poltico, de este trabajo de memoria. Si el ejercicio memorstico es
siempre un territorio en disputa, como habamos dicho, ms an
cuando est vinculado al ejercicio de la justicia. Es una de las
puertas por las cuales se le da forma a la poltica nacional.
Como lo comenta Gabriela Cerruti en el trabajo citado y
que nos sirve en gran parte de gua, la especificidad de la
Argentina es la existencia de un actor fundamental en toda esta
historia: los organismos de derechos humanos. Son ellos los
principales responsables en cada paso que se ha dado en el pas
para reconstruir la historia. Son ellos los que han actuado ante el
descubrimiento de algn resquicio, de alguna fisura en las polticas de olvido. De la misma manera que en las conmemoraciones y
la instalacin de lugares de memoria, en el impulso a las causas
judiciales, en fin, en todo momento, fueron el principal combustible para este proceso. Los hombres y las mujeres de la cultura que
los acompaaron fueron otro factor importante, que son a su vez
vivo testimonio de una tradicin en la cultura poltica y social
argentina, que es muy slida.
Kirchner y el fin de una etapa
En la historia reciente de la Argentina se fueron sumando
acontecimientos que van desde la mayor intensidad dramtica,
115
Juan Quintar
Juan Quintar
119
Juan Quintar
Bibliografa consultada
120
121
Juan Quintar
La memoria desafa a
la educacin
122
123
Juan Quintar
Juan Quintar
Juan Quintar
Juan Quintar
Juan Quintar
La enseanza de la historia
Creo que la cuestin de la enseanza de la historia merece
una pequea reflexin. Una primera cuestin quisiera destacar,
casi como autocrtica de historiador, se trata de un problema de
carcter disciplinar y especficamente relativa a la formacin de
los historiadores.
Difcilmente encontraremos all en la formacin de los
historiadores- una inclinacin a preocuparse por los problemas de
la transmisin de la historia, por la enseanza de la historia. Hay
una enorme desproporcin entre el conocimiento y la formacin
en historia y la formacin necesaria para ensear historia, la
balanza se inclina siempre y muy desproporcionadamente- a
favor de lo primero.
Lo anterior es consecuencia de otra cuestin tambin propia de los historiadores pero que se extiende a todas las ciencias
sociales: el divorcio entre la investigacin, la docencia y la difusin. El historiador escribe para sus colegas y parece haber dejado
de lado su funcin social, cual es hacer un importante aporte para
robustecer la conciencia histrica de la sociedad. Rara vez se
preocupan en difundir los conocimientos a un pblico mas amplio,
menos an a adolescentes o a nios. Se ha transformado en una
profesin altamente endogmica, incestuosa. Se escribe historia
desde y para los pares, para otros historiadores. Digamos, la
profesin histrica, tal cual est, endogmica, genera un serio
problema: pone trabas para la enseanza del pasado, aunque es
excelente al momento de revelarlo.
Otro problema clsico con el que los docentes nos
encontramos cuando trabajamos con el pasado en las aulas, es el
de comprender y trabajar desde la forma en que nuestros alumnos
se relacionan con el pasado. Creo que en la actualidad a grandes
rasgos- nuestros alumnos viven un proceso muy fuerte de destrucin del pasado, o mas bien de ruptura de los mecanismos sociales
que vinculan la experiencia contempornea del individuo con las
generaciones anteriores. Dice la Bersuit Vergarabat en una de sus
mas lindas canciones: Yo no tengo fechas para recordar...mis
133
Juan Quintar
Juan Quintar
Juan Quintar
Juan Quintar
Juan Quintar
143
Juan Quintar
Juan Quintar
Juan Quintar
Juan Quintar
Juan Quintar
Juan Quintar
Saramago, Jos. Ensayo sobre la lucidez. Alfaguara. Buenos Aires, abril de 2004.
Camus, Albert. La Peste. Ed. Sudamericana. Buenos Aires, 1998.
154
Bibliografa consultada
-
155
Juan Quintar
156
157
Juan Quintar
158
Juan Quintar
160
161
Juan Quintar
Juan Quintar
Juan Quintar
Juan Quintar
168
Justicia
-
169
Juan Quintar
Medios y dictadura
-
170
Documentos
-
Juan Quintar
Documentales
- 1977, Casa Tomada. De Mara Pilotti. Historia de una pareja de
ciegos desaparecidos de Rosario, cuya casa fue apropiada por los
militares.
- 20 aos, 20 poemas, 20 artistas. De Emilio Cartoy Daz,. Video
homenaje a las Madres de Plaza de Mayo con imgenes de archivo,
y presentaciones de canciones y lecturas de poemas por varios
artistas.
- A los compaeros la libertad. De Marcelo, Cspedes.
Testimonia, por primera vez en el pas, la situacin de los presos
polticos herederos de la dictadura militar. La madre y el hijo
(nacido en cautiverio) de Lili de Cuesta, realizan los ltimos viajes
de visita a la crcel de Ezeiza a visitar a sus familiares presos.
- Botn de guerra. De David Blaustein,. Documental sobre la
bsqueda de las Abuelas de Plaza de Mayo, de sus nietos
desaparecidos durante al ltima dictadura.
- Cazadores de Utopas. De David, Blaustein. Algunos de los
protagonistas de la historia poltica argentina de los aos '70
cuentan por primera vez los hechos que formaron parte de las
luchas por el poder del perodo. En el film se intercalan los
testimonios de los militantes con materiales de archivo, en gran
parte desconocido.
Se han seleccionado solo algunos de los ttulos posibles que sugerimos para trabajar en
el aula, un listado completo se ofrece en el captulo siguiente sobre Educacin, cine y
memoria.
1
172
Juan Quintar
174
175
Juan Quintar
Ficcin
- Cuarteles de invierno. De Lautaro, Murua. Basada en la novela
de Osvaldo Soriano
- De regreso: el pas dormido. De Gustavo Postiglione. Miguel
recorre una carretera interminable y vive los sucesos trgicos de
un pas, ya como observador, ya como protagonista.
- El exilio de Gardel. De Fernando Solanas. Pars, 1980... Mara
tiene 20 aos y lleva 8 exiliada en Pars. Decide contar la historia
del exilio y el desarraigo de sus padres.
- Garage Olimpo. De Marco Bechis. Una militante poltica que
realiza trabajos sociales en las villas de Buenos Aires,es
secuestrada durante el Proceso. La pelcula muestra su vida en el
Centro Clandestino y las complejas relaciones que all mantiene.
- Hay unos tipos abajo. De Emilio Alfaro. El argumento balancea
tres lneas: el marco del Mundial de Ftbol de 1978, la sensacin
del protagonista de que est siendo perseguido y ancdotas varias
que se eslabonan a la trama principal. El tratamiento dramtico
oscila entre el intimismo y el suspenso.
- La amiga. De Jeanine Meerapfel. Dos amigas se reencuentran el
la bsqueda del hijo desaparecidos de una de ellas.
- La deuda interna. De Miguel Pereira. Vernico Cruz es un joven
indio que muere ahogado en el hundimiento del Crucero Belgrano,
durante la guerra de Malvinas. La historia narra su vida y
crecimiento en una de las regiones mas inhspitas de la Argentina,
de la soledad y su orfandad y la relacin que construye con su
maestro y el entorno que lo rodea.
- La noche de los lpices. De Hctor Olivera. El testimonio de uno
de los sobrevivientes de la masacre estudiantil realizada por la
176
Juan Quintar
http://www.wamani.apc.org/abuelas/index.html
Juan Quintar
Juan Quintar
http://www.derechos.org/serpaj/
http://www.comisionporlamemoria.org/
http://www.desaparecidos.org/arg/
Juan Quintar
http://www.derechos.org/nizkor/arg/
http://www.aprender-de-la-historia.de/
Juan Quintar
186
187
Juan Quintar
1
2
188
189
Juan Quintar
Introduccin
Cuntas veces al planear el abordaje de la historia de la
ltima dictadura militar o de la dcada del 70 en general
recurrimos a las pelculas para que nos ayuden a tratar el tema?
Por su puesto que el uso de este recurso no es exclusivo de esta
problemtica, pero creemos que cada vez ms se recurre al cine
para dar cuenta del perodo. Ante esta situacin nos parece
importante hacer algunas apreciaciones y comentarios que nos
ayuden a la hora de encontrarnos con la temtica y nos
preguntemos: qu pelcula puedo usar para ver la dictadura?
Por qu usar pelculas? Primero porque se ha hecho cada
vez ms accesible el uso de los materiales audiovisuales: los
televisores en las escuelas dejaron de ser productos exticos y se
incorporaron rpidamente a la grilla de actividades escolares.
Resulta un recurso actual, acorde con las reformas modernizadoras, y por cierto, se piensa como ms atractivo para los jvenes,
mucho ms acostumbrados a lidiar con imgenes que con textos.
Pero estas caractersticas del cine nos plantean otras posibilidades
y algunos lmites. Tal vez no sea pertinente hablar de novedad al
respecto, pero lo cierto es que recientemente el cine comenz a ser
tomado en serio en su relacin con la historia. Dej de ser visto
como una mera ilustracin de las fuentes escritas o como una
fuente secundaria y cada vez es ms comn encontrarlo dentro del
mbito acadmico. Este reconocimiento del cine demostr que las
imgenes tienen cualidades distintas que las palabras y que si bien
son complementarias, no son asimilables los tratamientos que
cada material requiere.
Considerado seriamente, el cine nos puede ayudar a
comprender zonas de los procesos histricos que no son
contempladas desde las fuentes tradicionales. Las pelculas tienen
la capacidad de sacar a la luz aspectos no visibles desde los textos
escritos y muchas veces hasta contradecirlos. Esta relacin entre el
cine y la historia le permite al historiador Marc Ferro decir que
Aqu hay materia para otra historia, que, por supuesto, no
190
Juan Quintar
Juan Quintar
Juan Quintar
196
Juan Quintar
Juan Quintar
Juan Quintar
imagen; el montaje y el sonido; todos ellos son recursos especficamente cinematogrficos con los que cuenta un director para
narrar. Es importante pensar el sentido de estas elecciones a la
hora de analizar cualquier pelcula. Por ejemplo en Garage Olimpo
(M. Bechis, 1999) la informacin que las imgenes nos dan del
centro clandestino de detencin es siempre fragmentaria y
confusa, Bechis lo logra a travs de los encuadres que elige y de la
iluminacin que utiliza.
Es necesario recordar que cada individuo como cada grupo
con los que trabajamos son distintos y que por lo tanto no existe
ninguna receta aplicable a todos que nos garantice la efectividad
de nuestro trabajo, creemos que el camino es el de la ejercitacin
con el uso del cine, el de multiplicar nuestros recursos a travs de
la prctica.
Por ltimo, es bueno tener en cuenta que el desarrollo de
una prctica analtica, respecto de las imgenes en movimiento, es
una adquisicin que supera los lmites del aula y refuerza la
autonoma de cada individuo frente a la multiplicidad de discursos
visuales a la que estamos sometidos cotidianamente, y que en ese
sentido es brindar ms recursos para ganar en libertad individual.
Ejemplos de uso de pelculas en el aula
Como ya dijimos, las pelculas no hablan por s solas, sino
que las tenemos que hacer hablar nosotros, los docentes. Y por eso
no slo podemos usar Camila (1984) de M.L. Bemberg para
estudiar el rosismo, o Eva Pern (1996) de J.C. Desanzo para el
peronismo, sino tambin otras pelculas que, contemporneas al
perodo estudiado y desde la ficcin, puedan ser utilizadas como
fuentes de la poca. Por ejemplo, las pelculas Tiempo de revancha
(de Adolfo Aristarain), Plata Dulce, El arreglo (las dos de
Fernando Ayala) son producciones de los aos 1981, 1982 y 1983
respectivamente, que nos pueden servir como aproximacin a la
cultura y sociedad de la Argentina de los aos de la dictadura,
introducindonos en las problemticas econmicas y polticas a
travs de su trama de ficcin.
Tomemos la pelcula de Aristarain, filmada entre mayo y
julio de 1981:
202
Tiempo de revancha
Ficha tcnica
Duracin: 112 min. Color . Aries Cinematogrfica.
Rodaje: mayo/julio 1981. Estreno: 30 de julio de 1981
Director: Adolfo Aristarain
Productores: Hctor Olivera y Luis O. Repetto
Libro: Adolfo Aristarain
Protagonistas: Federico Lupi (Pedro Bengoa), Hayde Padilla
(esposa de Bengoa), Ulises Dumont (Bruno di Toro), Julio de
Grazia (abogado Larsen), Rodolfo Ranni (gerente).
Argumento
Cuenta la historia de un trabajador (llamado Pedro
Bengoa) especializado en explosivos que oculta su pasado
sindicalista para acceder a un puesto en una compaa construtora perteneciente a un poderoso grupo financiero. Su trabajo de
campo en una cantera lo hace conocedor de las irregularidades
que comete la compaa, poniendo en peligro la vida de los
trabajadores. En la cantera conoce a un compaero que planea
simular un accidente y cobrar una indemnizacin por mudez.
Bengoa pasa por varias posturas con respecto a la empresa y de
alguna manera con respecto a su vida. Finalmente, su amigo
muere, y l llevar el plan hasta las ltimas consecuencias.
Por qu nos sirve esta pelcula?
En esta historia de ficcin ante todo se expresa un clima de
poca, ya que no hay alusiones directas a quienes gobiernan, ni a
partidos polticos, ni sistema de gobierno ni a polticas
econmicas. Filmada representando a una Argentina tal como era
en 1981 (afirmacin sostenida en todos los objetos del entorno autos, edificios, ropa, peinados, mobiliario, etc.- y en las imgenes
de Buenos Aires "actuales" al momento de la filmacin)
encontramos que la pelcula despliega una serie de sentimientos,
ideas y sensaciones que nos sirven para "empaparnos" con los
supuestos con que funcionaba la sociedad de aquellos aos: el
desaliento generalizado frente a la explotacin; la claudicacin de
quienes eran luchadores y activos polticamente; la bsqueda del
203
Juan Quintar
204
Juan Quintar
Soar, soar
Ficha tcnica
Choila Producciones Cinematogrficas. Color.
Ao: 1976.
Direccin: Leonardo Favio.
Guin: Leonardo Favio y Zuhair Jorge Jury.
Produccin: Juan Sires y Alberto Tarantini.
Protagonistas: Carlos Monzn (Carlos, luego Charly), Gian Franco
Pagliaro (el Rulo), Nora Cullen (madre de Carlos), Oscar Carmelo
Milazzi (Carmen, el enano)
Es la historia de un muchacho de provincia (Carlos) que
queda fascinado por un cmico a la gorra que pasa por su pueblo
(el Rulo), los dos personajes hacen un do y se van a Buenos Aires
a probar fortuna. Luego de varias malas pasadas ambos terminan
en la crcel.
Una de las interpretaciones que surge de la totalidad de la
historia se podra sintetizar as: los personajes no pueden triunfar,
se humillan y se traicionan entre ellos mismos sin nunca alcanzar
ningn grado de satisfaccin, hasta que... estn en la crcel. All,
con la soltura que nunca antes haban tenido, consiguen los
aplausos que siempre soaron. Pero... no cuenta que estn en la
crcel? Para ellos no, su horizonte de expectativas era tan bajo que
ya son felices con que los aplaudan aunque el precio haya sido que
su pblico sean los compaeros de la crcel. El encierro aparece
como un "detalle", no como lo que realmente significa: la prdida
de la libertad.
Con esta historia puede quedar sugerida una idea sobre los
argentinos que dieron la bienvenida al golpe de Estado. Segn esta
interpretacin, la historia que nos cuenta la pelcula, puede ser
leda como una metfora sobre la gente que festej o se alivi con
el golpe militar de 1976, que no se daba cuenta que el precio que
estaba pagando era tan alto como entregar su libertad.
207
Juan Quintar
Los traidores
Grupo Cine de la Base. Color
Ao:1973
Direccin: Raymundo Gleyzer
Guin: Vctor Proncet, lvaro Melin y Raymundo Gleyzer segn
el cuento de Vctor Proncet
Produccin: William Susman
Intrpretes: Vctor Proncet; Ral Fraire; Susana Lanteri; Lautaro
Mura; Walter Soubri; Luis Politti; Alfonso Senatore; Omar
Fanucchi; Pachi Armas
Fotografa: Arsenio Reinaldo Pica
Msica: Vctor Proncet con las canciones "La marcha de la
bronca", de Pedro y Pablo y "Post-crucifixin", de Pescado
Rabioso
Las pelculas expresan las alternativas que un tiempo contiene;
son objetos cargados de historicidad, y es ah donde radica algo
del enorme valor de esta pelcula. Ya que es un valiossimo
testimonio de una determinada mirada poltica, la de la izquierda
revolucionaria, sobre la Argentina de los aos 70.
Los Traidores es una reflexin sobre la burocracia, sobre los
caminos que conducen desde dentro de un movimiento popular
como el peronismo, hacia la traicin. Cmo se construye un
burcrata? Esa parece ser la pregunta que Gleyzer contesta con el
seguimiento de la vida de Barrera, un militante de la resistencia
peronista de finales de los cincuenta, que para los setenta se ha
transformado un burcrata sindical.
Pero Gleyzer era un militante revolucionario, y como tal no solo
quera comprender el mundo sino fundamentalmente cambiarlo,
por eso Los traidores no fue hecha para las salas de cine, sino
para los clubes de barrio, los sindicatos, o los locales polticos; por
eso la pelcula no mira hacia el publico sino hacia la militancia; y
por eso fundamentalmente es un film que llama a la accin, que
plantea un camino frente a la burocracia.
Un documento de la poltica revolucionaria de los setenta, con
toda su fuerza y todas sus contradicciones.
208
Brigada en accin
Argentina Sono Films. Color
Ao: 1977
Direccin: Palito Ortega
Guin: Juan Carlos Mesa
Intrpretes: Palito Ortega; Carlos Bal; Juan Carlos Altavista;
Alberto Martn; Christian Bach; Nora Cullen; Daniel Miglioranza;
Golde Flami
Msica: Palito Ortega
Uno de los mejores ejemplos del cine del rgimen, catlogo
de los lugares comunes del conservadurismo reaccionario y
populista. Una mezcla de policas buenos, valores familiares y
cristianos y Carlitos Bal.
La pelcula comienza con cinco minutos que parecen un
institucional de la Polica Federal, lo que en realidad es toda la
pelcula. Palito Ortega aparte de dirigirla la protagoniza, es el
jefe de una brigada de policas que andan de civil y se mueven en
un Ford Falcon verde sin chapa, demasiado obvio para, en 1977,
ser coincidencia. Los protagonistas, junto con el conocido personaje Minguito, intentan dulcificar a los grupos parapoliciales.
Psima pelcula, pero til para analizar la forma de difusin de
una parte del ideario de la dictadura.
Listado de filmes
Este listado intenta ser un relevamiento de toda la
produccin cinematogrfica, tanto de ficcin como documental
que toma, de manera directa o indirecta, la dictadura y sus huellas
en la sociedad. Aqu el objetivo es obtener una primera aproximacin a la cantidad de pelculas que se han realizado en relacin a la
temtica. Algunas hacen hincapi en las marcas que ha dejado la
dictadura, otras en la militancia de los aos 70 o en la constante
bsqueda de justicia y verdad. Pueden ser contemporneas al
hecho, o bien posteriores. Todas pueden funcionar, de diferente
209
Juan Quintar
fecha de
Ttulo
estreno
Los muchachos de antes no usaban
arsnico
1976/04/22
Soar, Soar
1976/07/08
Dos locos del aire
1976/07/22
La aventura explosiva
1977/02/24
Crecer de golpe
1977/06/30
Brigada en accin
1977/07/21
Los superagentes binicos
Los superagentes no se rompen
Y maana sern hombres
La fiesta de todos
La Isla
Los drogadictos
Desde el abismo
Los miedos
El bromista
Tiempo de revancha
ltimos das de la vctima
Volver
Plata Dulce
La Rosales
El poder de la censura
El arreglo
Pasajeros de una pesadilla
Noches sin luna ni soles
En retirada
Los chicos de la guerra
Darse cuenta
Cuarteles de invierno
Los tigres de la memoria
210
1977/08/11
1979/02/01
1979/04/19
1979/05/24
1979/08/09
1979/09/13
1980/04/03
1980/08/14
1981/03/26
1981/07/30
1982/04/08
1982/08/05
1982/08/07
1982/08/30
1983/04/31
1983/05/19
1984/06/14
1984/06/21
1984/06/28
1984/08/02
1984/08/30
1984/09/06
1984/09/20
Puenzo, Luis
La historia oficial
1985/04/03
Barney Finn, Oscar
Contar hasta diez
1985/05/02
Fischerman, Alberto
Los das de Junio
1985/06/13
Vallejo, Gerardo
El rigor del destino
1985/08/29
Desanzo, Juan Carlos
La bsqueda
1985/09/12
David, Mario
La cruz invertida
1985/09/19
Alfaro Emilio
Y Filipelli, Rafael
Hay unos tipos abajo
1985/09/26
Posse Amorn, Herber
Sin querer queriendo
1985/11/14
Cspedes, Marcelo
Por una tierra nuestra
1985/11/28
Giudici, Alberto
La Nariz
1985/11/28
Solanas, Fernando
El exilio de Gardel
1986/03/20
Di Salvo
Seguridad personal
1986/04/03
Olivera, Hctor
La noche de los lpices
1986/09/04
Orgambide, Carlos
Insomnes
1986/09/25
Olivo, Pablo
El hombre de la deuda externa
1987/03/26
Lemos, Carlos
Los dueos del silencio
1987/04/02
Doria, Alejandro
Sofa
1987/04/16
Jusid, Juan Jos
Made in Argentina
1987/05/14
Coscia, Jorge y Saura, Sentimientos (Mirtha de Liniers a
Guillermo
Estambul)
1987/05/21
Oves, Santiago Carlos
La revancha de un amigo
1987/06/11
Ayala, Fernando
El ao del conejo
1987/08/03
Feldman, Simn
Memorias y olvidos
1987/08/13
Olgun, Carlos
A dos aguas
1988/04/24
Solanas, Fernando
Sur
1988/05/05
Agresti, Alejandro
El amor es una mujer gorda
1988/06/02
Pereyra, Miguel
La deuda interna
1988/08/04
D' Intino, Francisco
Bajo otro sol
1988/08/11
Meerapfel, Jeanin
La amiga
1989/04/13
Santiago, Hugo
Las veredas de Saturno
1989/04/20
Andechaga, Osvaldo
La ciudad oculta
1989/09/28
Pardo, Rolando
La redada
1991/08/29
Bechis, Marco
Alambrado (film indito)
1992/03/10
Aristarain, Adolfo
Un lugar en el mundo
1992/04/09
Stantic, Lita
Un muro de silencio
1993/06/10
Calcagno, Eduardo
El censor
1995/10/12
Filipelli, Rafael
El ausente (Film indito)
1996/08/23
211
Juan Quintar
Agresti, Alejandro
Tosso, Ral
Bechis, Marco
Paez, Rodolfo
Pieyro, Marcelo
Bechis, Marco
Carri, Albertina
D'Angiolillo, Luis Cesar
1997/09/18
1999/06/10
1999/09/02
2002/04/25
2002/10/17
2003/03/27
2003/04/23
2003/05/08
Filme
Ao
1977
Denti, Jorge
1983
Vallejos, Gerardo.
1984
Echeverra, Carlos
1984
Muoz, Susana
1985
Perz, Miguel
1985
1986
Acha, Jorge.
1987
Echeverra, Carlos
Habeas Corpus.
Juan: como si nada hubiera
sucedido
1987
1987
Di Tella, Andres.
Balassa, Arturo.
1990
Landgraeber, Wolfgang
Panten Militar.
1991
Wagner, Frieder
Elizabeth
1991
1992
Urioste, Federico.
Hundan al Belgrano.
1993
Di Tella, Andres.
1994
Guarini, Carmen
212
1994
Aliberti, Eduardo
Mala Junta.
1995
Blaustein.
Cazadores de utopas
1995
Guarini, Carmen
1995
Incalcaterra, Danielle.
Tierra de Avellaneda.
1996
Anchart, Nora
Arijon, Gonzalo
Martinez, Virginia
1997
Di Tella, Andres.
Prohibidos.
1997
Pilotti, Mara
1997
1997
Brunatti, Luis.
D.N.I. 1998.
1998
Maquart, Alberto
1999
Gordillo, Gustavo
Padre Mujica
1999
Guarini, Carmen
1999
Blaustein.
2000
Habejer, Andres
2000
Pap Ivn
2000
2001
Lejman, Roman
El Proceso.
2001
Nuez, Alfredo
2001
Generacin golpe
2001
Lejman, Roman
2002
Musiak, Diego
El juicio a la juntas
2002
Guarini, Carmen
2002
Raymundo
2002
Bondarevsky, Laura
Che vo chachai
2002
Arruti, Mariana
Osores, Pablo, Roberto Testa
Nicols Wainszelbaum
Trelew
2003
Flores de Septiembre
2003
213