COLEGIO CLARETIANO EL LIBERTADOR --- REA DE FILOSOFIA --- PREICFES 2.015.

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LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
Concepto de antropologa filosfica
A travs de la historia podemos darnos cuenta de que el concepto del hombre, vara segn las
diferentes culturas de los pueblos, es evidente que la definicin que manejamos de nosotros
mismos resalta en gran parte la aptitud o respuesta que tengamos ante nuestro entorno, el
cual depender directamente del concepto que demos a nosotros mismos como los seres
humanos que somos. La antropologa filosfica pone como centro de su reflexin al ser
humano, busca comprender al hombre como un ser que vive y sabe que vive en este mundo. El
saber humano es la dimensin propia del ser pues es el nico ente biolgico que necesita
comprenderse para saber quin es, quin quiere ser y qu puede hacer con su vida. la
enseanza de la antropologa filosfica nos ayudara a conocer y fundamentar el camino del ser
humano, tratar de responder a las cuestiones existenciales Qu es el hombre?, De dnde
venimos?, Hacia dnde vamos?, etc. El propsito de la antropologa filosfica es identificar las
caractersticas de la especie humana, tomando en cuenta todos los aspectos de la realidad:
material, biolgica, econmica, histrica, cultural, etc. Pero esto no significa que sea el
producto de una combinacin o sntesis de diversas disciplinas. En este sentido, la antropologa
filosfica no es una ciencia social, sino que est ms cerca a la Filosofa. Como disciplina
filosfica, no abandona su pretensin de comprender al hombre ms all de los lmites de las
distintas ciencias. La antropologa filosfica se pregunta, en primera instancia, por el origen del
ser humano. Su proceso de aparicin y asentamiento en el conjunto de la realidad. Esta
cuestin puede condensarse en la pregunta: Cmo surgi el hombre? Adems, se pregunta
por la naturaleza del ser humano, se pregunta lo que diferencia al ser humano de todos los
dems seres, cmo se define a travs de su existencia histrica, etc. Tales interrogantes
fundamentales de la Antropologa Filosfica pueden ser condensadas en una pregunta radical:
Qu es el hombre?
Concepciones y orgenes a travs de la historia
Pero las ideas que plantea la antropologa filosfica, toda esa bsqueda de respuestas que el
hombre se han venido planteado a lo largo de la historia, sin embargo seria hasta mediados del
siglo XIX que nace la antropologa como ciencia aunque la idea Antropofilosofica se ha dado
todo el tiempo: En la Edad Antigua diversos autores ofrecieron reflexiones filosficas sobre el
hombre. Como sntesis de sus ideas, podemos evocar a algunos de ellos: Platn: El hombre
tiene un alma unida a un cuerpo, y necesita mover a ambos simultneamente (Timeo) si bien
el alma tiene el primado sobre el cuerpo (Fedn, Repblica). Aristteles: El hombre es una
sustancia compuesta de cuerpo y alma. En la Edad Media reino un periodo teocntrico, en el
que todo gira en torno al concepto de Dios. Al hombre se le interpreta por su relacin con Dios,
el hombre es un ser creado por Dios a su imagen y semejanza (posesin de inteligencia y
capacidad de amar). Al hombre se le considera compuesto de cuerpo y alma, sta es
considerada algo de naturaleza espiritual, libre e inmortal. San Agustn se apoya en un
argumento platnico y dice respecto a Platn: Nadie como Platn se ha acercado tanto a
nosotros. Aparece, por tanto, la idea de salvacin eterna, sta vida es un trnsito; un camino
para conseguir la vida eterna por medio de la virtud que consiste en obedecer los
mandamientos de la ley de Dios y conduce a la felicidad de la salvacin eterna, la vida slo
tiene sentido como camino de salvacin. Lo contrario sera la condenacin eterna.
En la Edad Moderna, Descartes que es el iniciador de una teora del racionalismo, plantea que a
nosotros se nos permite saber cuando un conocimiento es verdadero o no lo es. Una idea es
verdadera cuando es evidente a la razn. l cree que lo que distingue al hombre de los
animales no es el cuerpo sino el alma. l argumenta que el alma es una verdad existente a la
razn y por lo tanto no se puede dudar de su existencia, identifica el alma con nuestro
pensamiento. Todos los hombres tienen conciencia de s mismos y a esa conciencia se le llama
alma. En la Edad Contempornea, Immanuel Kant contrapone los conceptos de naturaleza y
persona. La persona posee conciencia moral y es el nico ser que la posee. Kant define a la
persona como la libertad e independencia frente al mecanicismo de la naturaleza entera. La
persona es el nico ser del universo sometido a leyes propias, es decir, sometido a leyes puras,
prcticas establecidas por su propia razn. La persona es la libertad de un ser racional
sometido a leyes morales. Estas leyes morales de las que habla Kant se las da el ser racional
a s mismo, lo cual no quiere decir que sean arbitrarias.

---Jhon Alexander Ramrez Botello---Licenciado en Filosofa y Letras--U. Santo Toms---

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Interrogantes de la Antropologa Filosfica.
Uno de los problemas centrales de la reflexin filosfica lo constituye el interrogante: qu es el
hombre. La parte de ia filosofa que articula las reflexiones al respecto se denomina
antropologa filosfica, y su objeto es el estudio de la manera de ser propia del hombre. Cada
ciencia humana, se preocupa por un aspecto de realidad humana (el comportamiento, el
lenguaje, la produccin, etc.) pero ninguno de ellos se pregunta por las condiciones reales de
posibilidad de la existencia humana; por el sentido de la existencia. Cuando la filosofa se
pregunta por el ser del hombre busca comprenderlo a partir de la unidad del ser, en cuanto
este se expresa en aquel de manera privilegiada. (Tomado de Pienso II)
A partir del texto anterior y las temticas trabajadas en sus clases respondan las siguientes
preguntas:
1. Segn el texto, no podemos afirmar lo
siguiente
A. el problema de la antropologa filosfica
es un problema del ser en cuanto ser
B. la filosofa se pregunta por el ser del
hombre, busca comprenderlo a partir de
la unidad del ser
C. la filosofa estudia al hombre segn las
leyes del movimiento y la fsica
D. el problema de la antropologa filosfica
es el mismo de la filosofa clsica
2. La antropologa filosfica se distingue de
la antropologa cientfica en que no toma al
hombre solamente como ser natural, sino
adems como ser espiritual. Por lo tanto se
puede decir que la antropologa filosfica y
la antropologa cientfica
A. aunque se preocupan por el hombre
tienen diferencias considerables respecto
de la pregunta que les da origen
B. la antropologa filosfica se basa en la
pregunta del hombre como ser fsico y
biolgico
C. la antropologa cientfica se diferencia
de la filosfica en que se gua
exclusivamente por el mtodo cientfico
D. la antropologa filosfica supera a la
antropologa cientfica porque ofrece
respuestas exactas al problema de la
existencia.
3. Aunque la antropologa filosfica se
pregunta por el hombre, no se puede
confundir con lo que se conoce como el
conocimiento del hombre, pues este ltimo
tiene en cuenta el conjunto de saberes entre
los cuales est la psicologa y se dirige
adems a las experiencias cotidianas para
evitar reducir dicho acercamiento a lo
simplemente biolgico, mientras que la
antropologa filosfica por su parte, limita y
a la vez extiende su cuestionamiento, a la
esencia del hombre, de su puesto en el
mundo y de su destino. De esta forma, se
deduce que
A. la antropologa filosfica est alejada e
incomunicada con las dems ciencias

B. es necesario mostrar las fronteras

existentes entre la antropologa filosfica
y el conocimiento del hombre
C. aunque el punto de partida es el
hombre, la pregunta toma dimensiones
distintas en los dos acercamientos
D. la antropologa filosfica indaga por el
hombre slo desde su aspecto biolgico
4. La antropologa filosfica toma al hombre
en sus facultades, en sus habilidades, en su
conducta, etc., es decir, lo considera como
totalidad, razn por la cual se puede pensar
que ella es el saber ltimo del hombre, la
que posee la respuesta verdadera sobre este
interrogante. Sin embargo, esta es una
apreciacin muy apresurada y nos damos
cuenta de ello al recordar que la
antropologa filosfica
A. necesita de saberes como la sociologa,
la metafsica, la psicologa, etc., para
realizar su tarea
B. carece de mtodos cientficos para
lograr abarcar al hombre en su totalidad
C. parte del principio que el hombre es
inalcanzable e indescifrable por naturaleza
D. es una disciplina condicionada por la
historia y por la cultura, lo que le impide
postular principios
5. Tal vez la sentencia ms conocida de
Scrates se solo s que nada se Si
consideramos esta afirmacin a la luz tanto
del momento en la historia en el que se
profiri, como de los inicios de Scrates en
este quehacer podemos interpretarla como:
A. Una propuesta racionalista al mtodo de
la filosofa
B. Una declaracin escptica acerca de la
posibilidad de conocimiento
C. Una renuncia a los objetivos ltimos de
la reflexin filosfica
D. Una crtica a la posicin usual entre los
filsofos sofistas
6. Para Platn, el hombre est compuesto
por alma y cuerpo, pero en su teora le da
ms importancia a la primera por considerar
que el cuerpo es mortal y perecedero,
mientras que el alma es inmortal y a medida
que va cambiando de cuerpos en sucesivas

---Jhon Alexander Ramrez Botello---Licenciado en Filosofa y Letras--U. Santo Toms---

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reencarnaciones, va conociendo ms y se
hace ms sabia. De acuerdo con lo anterior,
podra afirmarse que
A. mientras que el alma tiene funciones
intelectuales, el cuerpo no
B. como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo
piensa y e! alma lo sigue
C. el alma es perecedera y le sucede todo
lo que le sucede al cuerpo
D. el hombre est compuesto por
elementos materiales
7. Frente a la teora de Platn que dice que
el hombre es un compuesto de cuerpo y
alma la cual est encarcelada dentro del
cuerpo, Aristteles dice que el cuerpo y el
alma constituyen una unidad donde se
plantea una correlacin constante entre
ellos. Por lo tanto, la separacin entre Platn
y Aristteles se da, porque
A. para Platn el cuerpo tiene un sentido
peyorativo, mientras que para Aristteles
el cuerpo es una fuente de movimiento
B. el compuesto de cuerpo y alma en
Platn diferencia estos dos elementos que
pertenecen a naturalezas distintas
C. para Platn cuerpo y alma son dos
entidades diferentes, en tanto para
Aristteles stas estn en continua relacin
D. para Platn el conocimiento se da slo a
travs del alma, para Aristteles se
necesita el cuerpo y el alma para acceder
al conocimiento
8. Aristteles afirm que los seres humanos
y los animales comparten una caracterstica
comn, la sensacin. Por esta razn puede
decirse que los hombres son una clase de
animales. Sin embargo, al afirmar este
filsofo que "todos los hombres desean por
naturaleza saber", est ofreciendo una
caracterizacin de los seres humanos
como seres con el deseo de conocimiento,
que, adems, usan la razn, gracias a lo cual
se diferencian de los animales. Por lo tanto,
para Aristteles los seres humanos son
A. animales, porque los animales pueden
desear ampliar su conocimiento del mundo

B. animales racionales, porque hacen uso

tanto de la sensacin como de la razn
C. seres diferentes a los animales sin
ninguna caracterstica en comn
D. animales sin uso de razn, pues sta es
caracterstica de seres ms evoluciona
9. En el concepto de Aristteles el hombre
es un compuesto de materia y forma, donde
el cuerpo funciona como materia prima y el
alma como forma fundamental. La unin
existente entre el alma y cuerpo es
sustancial, en ella cuerpo y alma van juntos
en una unidad de operacin, forman un
nico ser. Este concepto de hombre, como
unin, significa que
A. primero se constituye el cuerpo antes de
ser unin sustancial con el alma
B. primero se constituye el alma antes de
ser unin sustancial con el cuerpo
C. se constituyen por separado cuerpo y
alma antes de ser unin sustancial
D. se constituyen juntos, alma y cuerpo
slo al momento de ser unin sustancial
10. En el mundo griego no hay mayor
diferencia entre la tica y la Poltica, siendo
la preocupacin de este periodo el actuar
humano. En el marco de su visin del
mundo, el hombre realizado es el llamado
ciudadano, el cual ejerce autnomamente su
libertad. Aunque hoy vemos que se intenta
recuperar el concepto de ciudadana, las
dificultades para lograr un consenso en este
sentido son cada vez mayores, pues para el
hombre contemporneo el ejercicio de la
libertad es ms complejo. De acuerdo con
sto podemos decir, que la ciudadana del
mundo griego difiere de la contempornea
en cuanto que la primera
A. participa activamente en la constitucin
de las leyes
B. acepta al Estado como eje controlador y
determinante de la actividad humana
C. estimula el hecho de que se lleve a cabo
cumplidamente los deberes de ciudadano
D. administra su conducta bajo los
parmetros del marco legal

PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA. TIPO IV

11 La proposicin de Scrates de que aquel
que conoce claramente el bien tambin lo
quiere y lo realiza, resulta exacta en la
medida en que una conducta plenamente
buena, no slo incluye en s la bondad
objetiva de lo querido, sino tambin la
prioridad valorativa objetivamente fundada
como lo mejor en cada caso. Sin embargo,
algunos piensan que si se observa con
cuidado
las
implicaciones
de
este
enunciado, puede resultar un tanto ingenuo
en cuanto

1. el saber no necesariamente conduce

a una accin determinada
2. la va de la experiencia demuestra
que se puede obrar bien sin previa
reflexin
3. la accin buena no depende de una
reflexin que la sustente
4. el deseo y el conocimiento son
fcilmente rebasados por la realidad
de la vida
12. La tradicin filosfica moderna, cuando
define al hombre como animal racional, lo

---Jhon Alexander Ramrez Botello---Licenciado en Filosofa y Letras--U. Santo Toms---

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hace basndose la creencia de que la razn
es una facultad que le ha dado la
naturaleza ser humano, al igual que le dio
sus manos o su cerebro. Sin embargo, es
posible argumentar que la racionalidad no
es una facultad natural sino una creencia
artificialmente humana, ya que:
1. Slo quien piensa es capaz de explicar
la multiplicidad y la riqueza de la
naturaleza

2. la tendencia natural del hombre

consiste en
distraerse para no tener
que pensar
3. mediante la disciplina del espritu el
hombre fue capaz de desarrollar su
mente
4. la vida anmica de todas las personas
est dominada por su racionalidad
esencial

---Jhon Alexander Ramrez Botello---Licenciado en Filosofa y Letras--U. Santo Toms---

Para ver ms te puedes ayudar de: Filosofa. http://filosofia10orestessindicce.blogspot.com/

El alma, pues, siendo inmortal y habiendo nacido muchas veces, y visto efectivamente todas
las cosas, tanto las de aqu como las del Hades, no hay nada que no haya aprendido; de modo
que no hay de qu asombrarse si es posible que recuerde, no slo la virtud, sino el resto de las
cosas que, por cierto, antes tambin conoca. Estando, pues, la naturaleza toda emparentada
consigo misma, y habiendo el alma aprendido todo, nada impide que quien recuerde una sola
cosa eso que los hombres llaman aprender, encuentre l mismo todas las dems, si es
valeroso e infatigable en la bsqueda. Pues, en efecto, el buscar y el aprender no son otra
cosa, en suma, que una reminiscencia. Platn, Menn, 81 d.; en Dilogos, tomo II, ed. Gredos,
Madrid 1983, p. 302
1. Explica los siguientes trminos:

a) "virtud"

b) "reminiscencia"

2. Relaciona la teora del conocimiento propuesta en el texto con el tema la Teora de las
Ideas de Platn.

3. Explica cmo se relaciona la idea del alma inmortal que aparece en el texto con la
antropologa platnica.

Si la felicidad slo consiste en el acto que es conforme con la virtud, es natural que este acto
sea conforme con la virtud ms elevada, es decir, la virtud de la parte mejor de nuestro ser. Y
ya sea sta el entendimiento u otra parte, que segn las leyes de la naturaleza parezca hecha
para mandar y dirigir y para tener conocimiento de las cosas verdaderamente bellas y divinas;
o ya sea algo divino que hay en nosotros, o por lo menos lo que haya ms divino en todo lo que
existe en el interior del hombre, siempre resulta que el acto de esta parte conforme a su virtud
propia debe ser la felicidad perfecta, y ya hemos dicho que este acto es el del pensamiento y el
de la contemplacin.
Esta teora concuerda exactamente con los principios que anteriormente hemos sentado y con
la verdad. Por lo pronto, este acto es, sin contradiccin, el mejor acto, puesto que el
entendimiento es lo ms precioso que existe en nosotros y la cosa ms preciosa entre todas las
que son accesibles al conocimiento del entendimiento mismo. Adems, este acto es aquel cuya
continuidad podemos sostener mejor; porque podemos pensar durante muchsimo ms tiempo
que podemos hacer ninguna otra cosa, cualquiera que ella sea. Por otra parte, creemos que el
placer debe mezclarse con la felicidad; y de todos los actos que son conformes con la virtud, el
que nos encanta y nos agrada ms segn opinin de todo el mundo, es el ejercicio de la
sabidura y de la ciencia. Los placeres que proporciona la filosofa son, al parecer, admirables
por su pureza y por su certidumbre; y sta es la causa por qu procura mil veces ms felicidad
el saber que el buscar la ciencia. Esta independencia, de que tanto se habla, se encuentra
principalmente en la vida intelectual y contemplativa.
Aristteles, tica a Nicmaco, libro X, captulo VII, ed. Espasa-Calpe, Madrid 1978, pp. 325-326.
1. Explica los trminos
virtud

acto

entendimiento.

2. Relaciona las ideas principales del texto con la tica aristotlica.

3. Relaciona la idea de felicidad que propone Aristteles en el texto con las ideas de su
maestro Platn.