COMENTARIO RESUELTO DE PLATN

Yo te lo dir -respondi-. Conocen, en efecto, los deseosos de saber

que, cuando la filosofa se hace cargo del alma, sta se encuentra
sencillamente atada y ligada al cuerpo, y obligada a considerar las
realidades a travs de l, como a travs de una prisin, en vez de
hacerlo ella por su cuenta y por medio de s misma, en una palabra,
revolcndose en la total ignorancia; y que la filosofa ve que lo
terrible de esa prisin es que se opera por medio del deseo, de
suerte que puede ser el mismo encadenado el mayor cooperador de
su encadenamiento. As, pues, como digo, los amantes de aprender
saben que, al hacerse cargo la filosofa de nuestra alma en tal
estado, le da consejos suavemente e intenta liberarla, mostrndole
que est lleno de engao el examen que se hace por medio de los
ojos, y tambin el que se realiza valindose de los odos y dems
sentidos; que asimismo aconseja al alma retirarse de stos y a no
usar de ellos en lo que no sea de necesidad, invitndola a recogerse
y a concentrarse en s misma, sin confiar en nada ms que en si
sola, en lo que ella en si y de por s capte con el pensamiento como
realidad en s y de por si; que, en cambio, lo que examina
valindose de otros medios y que en cada caso se presente de
diferente modo, la ensea no considerarlo verdadero en nada; y
tambin que lo que es as es sensible y visible, mientras que lo que
ella ve es inteligible e invisible. ( Platn. Fedn )
CUESTIONES:
1. Exponer las ideas del texto y explicarlas.
2. Explicar el tema del alma en Platn y desarrollar
sistemticamente las principales lneas de su pensamiento.
3. Relacionar el pensamiento de Platn con su marco histrico,
socio-cultural y filosfico.
4. Explicar el tratamiento del tema del alma en un autor o corriente
filosfica que no pertenezca a la poca antigua.
REVISADO PARA EL CURSO 2010
1.Este texto muestra el papel de la filosofa para mostrar al alma
que est encadenada al cuerpo, cmo ste le engaa hacindola
que se fije solamente en lo sensible , en lo material, es decir , hace
que el alma caiga en la ignorancia porque no puede captar la
autntica verdad.
Por otro lado la filosofa ensea tambien al alma a meterse dentro
de s misma para encontrar lo invisible e inteligible que s que es la
autntica verdad de las cosas.

(EXPLICACIN ) : Para Platn la filosofa se muestra como una

herramienta para que el alma pueda llevar a cabo la actividad que
le es propia, la anmnesis, es decir, el recuerdo de las ideas que
sta haba contemplado cuando se encontraba en el mundo de lo
inteligible ( de las ideas ).El cuerpo es fuente de engao, el alma
pasa toda su vida encarnada en l sometindose a sus exigencias,
sus deseos y necesidades. La filosofa se muestra como liberadora
pues su actividad es exclusivamente racional dejendo a un lado casi
completamente todo lo sensosarial y material.
Todo esto hay que entenderlo a partir de l mito del carro alado
donde Platn narra la desgracia del alma al caer al mundo de lo
sensible desde el mundo de las ideas.
2. Para Platn el alma, junto con el cuerpo, es uno de los dos
elementos que componen al ser humano. El alma es pre-existente y
eterna, el cuerpo , al contrario, nace y muere, el alma es inmutable,
como las ideas, el cuerpo y todo lo corporal y sensible es cambiante.
Por otro lado el alma y el cuerpo tienen una relacin un tanto
tumultuosa. El cuerpo siempre tiende a dejarse llevar por los deseos
y necesidades, en cambio el alma quiere recordar las ideas y sin
embargo sufre la tirana del cuerpo que reclama su atencin para
ser atendido y controlado.
- El alma es entendimiento ( logos ), tiene una parte inteligible que
Platn llama racional. Su virtud es la sabidura.
- El alma es sentimiento ( thyms ), la parte irascible, relacionada
con las aspiraciones de dominio y poder.Su virtud es la fortaleza.
- El alma es impulso pasional ( epithima ), la parte concupiscible. Su
virtud es la templanza.
La cuestin del alma se puede relacionar con el mito del auriga.
Para Platn sta se encontraba alojada en el mundo de las ideas+
RESUMEN DE TODO EL TEMA.
3.Las Guerras Mdicas contra los persas supusieron la oportunidad
para que Atenas se convirtiese en el centro econmico y cultural de
todas las ciudades-estado de la antigua Grecia. El principal artfice
de la hegemona griega fue Pericles, el cual, apropindose del
tesoro de la Liga Dlica, lo invirti en la reconstruccin de una
Atenas arrasada por los persas ( creacin de la acrpolis
ateniense ), apoy a artistas e intelectuales y finalmente trajo la
democracia. Todo esto signific un siglo de oro para la ciudad, que
fue a partir de ese momento un lugar de referencia para el mundo
conocido.
Pero posteriormente en la Guerra del Peloponeso, Atenas fue
arrasada de nuevo, esta vez por Esparta , la segunda en
importancia en la Hlade, como consecuencia de la apropiacin del
tesoro de la Liga Dlica entre otras razones.

Fueron malos tiempos para Atenas, nunca volvi a ser lo que era, y
en ese contexto aparece Platn. Atenas haba dejado de ser una
democracia, la dictadura de los treinta tiranos ocupaba su lugar, lo
cual influy en la vocacin poltica de Platn que quera seguir los
pasos de su maestro Scrates, con un talante crtico y con la idea en
la cabeza de conseguir un gobierno ideal encabezado por sabios
( filsofos ). Se podra decir que toda la filosofa de Platn es una
justificacin de sus ideas polticas, espoleado por el aire de libertad
poltica que se comenz a respirar desde la poca de Pericles.
La filosofa platnica est especialmente hermanada con las
manifestaciones artsticas de la poca, en escultura, la
representacin de arquetipos humanos ( Fidias, Policleto ), hroes,
semblantes armnicos, coincide con las directrices de la Teora de
las ideas de Platn, la idea, el ideal es o debe ser la realidad misma,
las proporciones matemticas en los cnones de belleza coinciden
con el carcter exacto y puro de las ideas inmutables y eternas. En
arquitectura y en literatura encontramos ejemplos de caractersticas
similares.
Desde un punto de vista filosfico y para entender el significado del
pensamiento de Platn es necesario hablar tanto de los sofistas
como de su maestro, Scrates.Los sofistas tomaron parte de la
culturizacin del pueblo ateniense enseado todo tipo de saberes
que servan para poder ocupar un lugar adecuado dentro de la
sociedad de la polis. Estaban especializados en retrica ( saber
hablar bien de una forma convincente ). Sin embargo, con el tiempo
comenzaron a estar mal vistos a causa de su relativismo y
escepticismo. Los sofistas no crean que la cultura ateniense fuese
la nica ni la mejor, tambin dudaban de sus dioses. Todo esto
seguramente fue debido al intercambio cultural de la poca, Grecia
se encontraba en una encrucijada desde un punto de vista
geogrfico. En el Mediterrneo el trfico mercantil y cultural estaba
a la orden del da.
Sin embargo el filsofo ms importante de la poca y que ms
influy a Platn, fue su discpulo, fue Scrates, maestro en oratoria,
en dialctica con su mtodo mayutico y creador de una filosofa
que Platn sigui hasta el punto de que no es fcil distinguir lo que
deca uno u otro. Scrates jams escribi obra alguna, es Platn el
que en sus dilogos lo pone como protagonista, enseando el
intelectualismo moral, con sus conceptos de justicia, virtud, etc.
Scrates fue condenado por impiedad siendo ya Platn discpulo
suyo y ste que tena una marcada vocacin poltica, la abandon
prcticamente para difundir las ideas de su maestro.

4.El tema del yo a parece en distintos momentos de la historia de la

filosofa. El alma es una de las maneras de llamar al yo. En la poca
moderna la filosofa de Descartes se va a basar totalmente en este
tema. La frase yo pienso, luego existo parece resumir totalmente
la filosofa del autor. Dicha frase aparece como conclusin de lo que
Descartes llama la duda metdica, la cual es un proceso por el
cual Descartes va poniendo en duda todo aquello que siempre ha
considerado seguro ( el conocimiento de los sentidos, la realidad en
estado de vigilia e incluso la capacidad humana para el
conocimiento en general ) hasta llegar a una certeza totalmente
indudable: Yo no puedo dudar de la existencia de m mismo
mientras estoy pensando. Esta afirmacin, a parte de significar una
demostracin racionalista de la existencia de la subjetividad, va a
poner las bases al pensamiento de toda la modernidad, en el
sentido de que despus de Descartes lo verdadero, la existencia de
las cosas siempre va a depender de un yo que las piense y en
ltima instancia va a ser el mismo Dios , que no nos engaa cuando
el yo piensa, por lo que se constituye as en la garanta de certeza
universal.