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UNIVERSIDADE DE BRASLIA
Instituto de Cincias Sociais
Departamento de Antropologia

Esses bichos sugam a vida da gente. Relaes de

criao e cultivo da vida no Ges-CE.

Nathan Lima Virglio

Braslia - 2014

Nathan Lima Virglio

Esses bichos sugam a vida da gente. Relaes de criao e cultivo da vida no

Ges-CE.

Monografia apresentada junto ao

Instituto de Cincias Sociais da
Universidade de Braslia, como
requisito parcial obteno do grau
de Bacharel em Cincias Sociais,
com habilitao em Antropologia.

Orientadora: Prof. Dra. Antondia

Monteiro Borges (ICS/DAN/UnB).

Banca Examinadora:
Prof. Dra. Antondia Monteiro Borges (DAN/UnB)
Prof. Dra. Mariza Gomes e Souza Peirano (DAN/UnB)

Braslia - 2014

UNIVERSIDADE DE BRASLIA
Instituto de Cincias Sociais
Departamento de Antropologia

Monografia apresentada junto ao Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Braslia, como

requisito parcial obteno do grau de Bacharel em Cincias Sociais, com habilitao em
Antropologia.

Esses bichos sugam a vida da gente. Relaes de criao e cultivo da vida no

Ges-CE.

Nathan Lima Virglio

Aprovado por:

___________________________________________________
Prof. Dra. Antondia Monteiro Borges.

____________________________________________________
Prof. Dra. Mariza Gomes e Souza Peirano.

Dedico este trabalho aos meus pais, Ida Marques Lima Virglio e
Antnio Matias Virglio e aos meus avs, Gonala Marques de Lima e Expedito Marques
Santana.

AGRADECIMENTOS
Agradeo, primeiramente, aos meus avs, pela imensurvel contribuio que deram
construo desse trabalho.
Agradeo s minhas irms, pela existncia delas.
Agradeo aos meus pais, que me forneceram absoluto apoio no apenas no momento de
minha pesquisa, mas durante toda minha graduao, alm de terem-me fornecido minha
existncia e de a preservar com suas prprias vidas.
Agradeo tia Valdete, que me hospedou em sua casa durante toda minha graduao.
Agradeo tia Vanilde, que me hospedava em sua casa, quando eu viajava Nova Russas.
Agradeo aos meus colegas e professores de graduao que me fizeram companhia durante
vrias aulas e em conversas pelos corredores da UnB, dando, com certeza, sentido minha
jornada antropolgica que est apenas comeando.
Agradeo aos meus amigos do Cear, Ruan, Max, Caio, Henrique, Vicenth, Luciano, Jean,
Honrio, Andr Luis (primo), lvaro (primo), Anthony (primo) pelas brincadeiras, risadas,
companhias, ensinamentos e por tudo aquilo que verdadeiros amigos podem oferecer.
Agradeo aos meus amigos de internet, Amadeus, Anne, Jennifer, Filipe, que me fizeram
perceber que verdadeiras amizades podem surgir de forma inexplicvel, em qualquer lugar e por
qualquer meio, alm de terem me descontrado em momentos de estresse gerados por meus
trabalhos de graduao.
Agradeo s criaturas que fizeram parte desse trabalho.
Agradeo aos meus colegas do grupo GESTA pela troca de conhecimento e pelas
importantssimas dicas, que contriburam para a finalizao dessa monografia.
Agradeo minha orientadora, Antondia Borges, pelas aulas inesquecveis de Teoria
Antropolgica 2 e de Sociedades Complexas, por ter me aceitado como orientando, pelas dicas e
pelos incentivos preciosos que vem me dando desde a disciplina de Seminrio.

RESUMO
A presente monografia resultado de um trabalho de campo desenvolvido na casa de meus
avs, localizada em uma comunidade rural chamada Ges, estado do Cear. Por meio de
paisagens distribudas em trs captulos, nos envolveremos com o convvio dirio entre meus
avs, suas criaes e uma diversidade de outras criaturas. Como veremos, a principal razo de ser
desse convvio a cultivao e manuteno da vida no s de meus avs, mas de todas aquelas
criaturas que, ao produzirem vida, tm suas vidas reproduzidas. Em outras palavras, todas essas
criaturas, ao se relacionarem, recebem vida em troca de vida. Nascimento, manuteno da vida e
morte so os produtos e os produtores dessas relaes; mais do que etapas, compem o pano de
fundo sobre o qual diversas criaturas desenham suas existncias; so processos que as envolvem
em paisagens onde a vida e a morte, em vez de se apresentarem como o ponto inicial e final de
existncias, aparecem como duas faces de uma mesma moeda que circula entre elas.
Palavras-Chave: Antropologia das paisagens, relaes de vida e morte, etnografia entre os
avs, serto cearense.

ABSTRACT.
This monograph is the result of a fieldwork carried out in my grandparents house, located
in a rural community called Ges, State of Cear. Through sceneries distributed in three chapters,
we will get involved with the interaction of my grandparents with its livestock and with a
diversity of other creatures. As we will see, that interaction results in the cultivation and
maintenance of my grandparents life as well as the life of those creatures that survive by
producing lives. In other words, when all of those creatures relate to each other, they receive life
in exchange for life. Birth, maintenance of life and death are the products and the producers of
these relations; more than stages, they are part of a backdrop on which life and death are not the
beginnings and the full stop of existences, but two sides of a same coin that circulates among
them.

SUMRIO
METODOLOGIA ...................................................................................................................................... 09
INTRODUO .......................................................................................................................................... 17
CAPTULO (TEMA) 1 O NASCIMENTO........................................................................................... 22
1.1 O NASCIMENTO COMO UM PROCESSO TRABALHOSO ............................................................ 24
CAPTULO (TEMA) 2 A MANUTENO DA VIDA ....................................................................... 33
CAPTULO (TEMA) 3 A MORTE ....................................................................................................... 60
3.1 A MORTE SE PROCESSANDO .......................................................................................................... 64
RECORTES ................................................................................................................................................ 70
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................................................................... 73

METODOLOGIA.
A no ser que voc, leitora ou leitor, j tenha experimentado o calor de uma hora da tarde,
derramado pela caldeira que ferve no cu do serto de Crates, localizado no Cear, nunca ter
ideia do alvio que senti quando encontrei uma poltrona vaga na van, que eu esperava havia mais
de meia-hora. E o vento, que comeou a soprar com o movimento do veculo, me fez perceber
que poucas coisas poderiam ser to prazerosas quanto senti-lo deslizar sobre meu rosto. A van,
que no estava lotada, partia comigo de Crates-CE e me abandonaria no Ges, distrito de
Ipueiras-CE, lugar onde foi construda a pesquisa de campo da qual brotou a presente
monografia.
As fisionomias que me acompanhavam naquela van, para as quais eu mirava com olhares
fugidios, denunciavam um fastio misturado com a resignao diante da ideia de que a estrada
significaria, nas prximas horas, um obstculo montono e persistente satisfao do desejo de
chegar a um destino.
E essa monotonia convidou-me a uma srie de reflexes to profundas, que eu poderia ter
me afogado em meus pensamentos; pensamentos sobre o que eu (me) encontraria no Ges. Claro
que os longos finais de semana que eu havia passado nesse lugar, antes de ter partido rumo
Braslia, com a convico de encontrar, nas cincias sociais, algum meio de mudar o mundo
romntica iluso juvenil me faziam crer que eu no nadaria em rios absolutamente
desconhecidos. Mil reminiscncias de minha infncia e adolescncia me anunciavam muitas das
pessoas e lugares que, provavelmente, construiriam o trabalho de campo porvir. Quantas vezes j
estivera eu rumo ao Ges, nas tardes de sbado, aps um dia de trabalho como assistente na loja
de meu pai, em Nova Russas-CE? Quantas vezes j havia esperado uma van ou carros de
horrio, que sempre pareciam atravessar a eternidade, antes de passar pela parada? Mas dessa
vez era diferente. Encontrava-me naquela van abafada na companhia de lembranas, que davam
forma e substncia a pessoas e lugares, a personagens nascidos em romances, filmes, contos,
anedotas ou em minha prpria imaginao. Para ser sincero, em certa altura, senti que estava em
meio a uma assembleia inusitada constituda por essas inmeras reminiscncias. E a pauta
principal da reunio era nada mais que os mtodos etnogrficos que eu deveria usar na pesquisa
porvir. Sobre isso, as opinies se multiplicavam.

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O burburinho era intenso. Uma pororoca no faria tanto estardalhao. Uns falando sem
ouvir os companheiros. Outros ouvindo, sem saber o significado do que ouviam. Isso continuou
at que um dos personagens, nomeadamente Durkheim, resolveu fazer-se percebido
definitivamente, e ouvido em tom claro. Diga ento, Durkheim, o que vossa senhoria prope?
Assim, com seu bigode minuciosamente aparado e culos quase imperceptveis, Durkheim
levantou-se de sua cadeira e flanou, com o auxlio de sua bengala, at o palanque. Aps tirar
alguns papeis amaados de um dos bolsos internos de seu comprido casaco, ele comeou o
monlogo:
- Alguns dos presentes, possivelmente, j esto informados sobre o conjunto de ideias
que expus na minha tese intitulada, Diviso do Trabalho Social, publicada em 1893. Pois bem,
basicamente nela que apoiarei meu discurso. Existe um sistema de representaes normativas que
norteiam as aes em dada sociedade. Tais representaes so nada mais do que a conscincia
coletiva, ou seja, o conjunto de crenas e sentimentos comuns aos membros de uma mesma
sociedade. Por que no chamamos essa conscincia de psique social? Ela como o crebro da
sociedade que interpreta todas as sensaes do corpo social e, a partir dessa interpretao ou
intuio, reage de determinada maneira. Quem fizer parte desse corpo social, reagir em unssono
conscincia coletiva, a no ser que a loucura individual seja mais forte. Todavia, em casos
normais, a conscincia, compreendendo o prprio conjunto de regras ou a prpria moralidade,
determina as reaes de cada membro do corpo social diante dos acontecimentos em sociedade.
Diante disso, a chave para a compreenso dos fatos sociais est na anlise dessa conscincia
coletiva, por meio de suas consequncias observveis, j que, ela mesma impalpvel e no est
passvel, portanto, de uma anlise propriamente cientfica.
O silencio, que se instalara em toda a assembleia durante o discurso de Durkheim,
continuou mesmo aps a ltima palavra proferida pelo velho socilogo. Todos pareciam um tanto
chocados com o que ele acabara de dizer. Para onde quer que eu olhasse, os presentes
cochichavam ao p do ouvido de colegas e vizinhos de assento. Ento, quando Durkheim j se
preparava para deixar o palanque, ouviu-se um grito vindo do fundo de minha conscincia, j nas
ltimas fileiras, E onde se situam as estruturas inconscientes? Instantaneamente, todas as
atenes se voltaram para aquele estranho indivduo que no havia despertado a curiosidade de
ningum at o momento. Assim, j em p, e apoiando-se firmemente na poltrona que estava sua
frente, continuou:

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- Eu no sei se meus caros companheiros esto a par de um conjunto de artigos de minha

autoria, organizados em um livro intitulado, Antropologia Estrutural. Pois bem, l eu defendo
que o objetivo da Antropologia, enquanto cincia, deve ser a anlise das estruturas inconscientes
do pensamento humano, que so, diferentemente de suas conscincias coletivas, Docteur
Durkheim, universais!
- Quem esse homem? Comment osez-vous? Exclamou Durkheim, inconformado.
- No terminei! Meus caros, o que essas estruturas permitem nada mais do que a
comunicao Lvi-Strauss falou a ltima palavra pausadamente, dando-lhe nfase O
parentesco, as relaes econmicas, a linguagem so formas exemplares de comunicao
estruturadas base de molduras universais e inconscientes que, utilizadas na prtica, permitem
redes de comunicaes entre os indivduos. Em poucas palavras, as aes no mundo so
reverberaes de tal estrutura. O prprio Saussure j nos ensinou no seu Cours, publicado em
1916, que enquanto a fala um ato individual de vontade e inteligncia, a lngua um produto
social. Ora, a lngua um sistema, portanto, compe-se por unidades concretas de significao
que tem seus valores dados no positivamente, ou seja, por aquilo que significam, mas
negativamente, isto , pelas relaes que estabelecem com outros termos do sistema. A fala
uma reverberao desse sistema na prtica; uma exteriorizao do sistema. O mesmo acontece
com os demais aspectos e formas de comunicao humana. So essas redes de comunicao,
mais exatamente, as estruturas dessas redes que devem ser o foco da Antropologia.
De repente, surgiu em meio multido, no sei bem ao certo de que ponto em especfico,
uma ovelha. Ela correu em tal velocidade at o palanque que, em um piscar de olhos, deu um
empurro no velho Durkheim, o arremessando para longe. No demorou para que ela comeasse
a falar em tom alto e claro:
- Afinal, existimos ou no? Essa questo, primeira vista, soa um tanto tola, no entanto,
enseja discusses bastante profcuas e duradouras. Desconfio que, por vezes, os antroplogos
enxergam atravs de culos estruturalizantes que, ao desfocar a existncia de uma infinidade de
criaturas, as tornam inexistentes ou invisveis, borradas e desinteressantes. Quem diz, por
exemplo, que as cincias humanas devem voltar seus esforos ao estudo das estruturas do
pensamento humano poderia permitir que eu, pobre ovelha no-humana, existisse? E aqueles
que assumem que o ser humano o produtor por excelncia de cultura poderiam abrir espao, em
seus trabalhos, para minha existncia, de forma que ela seja muito mais que um mero elemento

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ou produo dessa tal cultura humana? H poucos dias, na fazenda onde vivo, recebi a visita de
Donna Haraway. Aps dar-lhe as boas vindas, a convidei para uma caminhada nas proximidades
de meu curral. No entanto, como ela rapidamente cansou-se de caminhar, resolvemos nos sentar
sombra de uma macieira. Assim, comeamos a conversar sobre um de seus livros, When Species
meet, enquanto bebamos um pouco do meu leite. De repente, uma cobra mordeu a mo de minha
colega com tal fora que seu sangue escorreu por alguns minutos, atravs de dois buraquinhos
formados pelos dentes da cobra. Felizmente, eu carregava um soro comigo. Mal eu comecei a
ministr-lo Donna Haraway, e a tal cobra foi morta por uma guia, que em um frustrado voo
rasante, a capturou e a soltou no ar, a deixando cair sobre algumas pedras. Logo depois, como o
leite no havia saciado nossa fome, minha amiga arremessou uma pedra contra a gua, a
matando. Ento, a comemos. Enquanto a comamos, meu leite fazia digesto em nossas barrigas
e o soro ainda permanecia entranhado nas veias de minha amiga, junto com o veneno da cobra.
Alm disso, comeamos a refletir sobre o quo humana ela poderia ser. Mas eis que uma coisa
estranha comeou a acontecer: de repente, minha amiga no tinha mais braos, mas asas e minha
l comeou a cair. Enquanto isso, a pele dela ficou completamente coberta por escamas, como a
pele de uma cobra e, em algumas partes, por espessos tufos de l. Minhas patas, por sua vez,
desapareceram, surgindo em seus lugares braos e pernas. O que nos tornamos? Perguntou-me
Donna Haraway, e eu lhe respondi: nos tornamos criaturas! Sim, meus caros, nos tornamos
criaturas, sendo assim, j no conseguamos entender nossa existncia como mais ou menos
humana. Criados por outras criaturas, nossos corpos pareciam mais o resultado de criaes de
outros corpos, de corpos em encontros, do que de um rgo humano situado dentro de nossa
cabea. No mais nos percebamos capazes de existirmos como reguladores de existncias, pois
no mais enxergvamos a possibilidade de sermos os autores de nossa prpria existncia.
Finalmente, eu, ovelha, como criatura, percebi que fazia parte de outras criaturas, uma vez que,
pelo simples fato de eu ter me tornado criatura, poderia criar criaturas...
- Ouam a ovelha! Ouam a ovelha! Deem ateno a essa forma no-humana de
discernimento! Exclamou, de repente, Tim Ingold, de forma um tanto exaltada e quase pulando
sobre o assento que estava a sua frente Como eu disse em um artigo intitulado, Humanidade e
Animalidade, tem existncia quem participa da condio humana do ser, sendo assim,
precisamos resignificar o conceito humanidade, tirando dele o sentido de somatria de seres
humanos, pondo no lugar a ideia de condio humana do ser. Ser homem deveria ser nada mais

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que um estado alternativo do ser, e no a centralidade de um ser. Em que medida as cincias

humanas consideram que humanos e no-humanos participam da condio humana do ser? Ser
que continuaremos dando voz apenas queles que podem ser agrupados no conjunto nomeado,
seres humanos? Esse pobre animal que discursa no capaz de ter papel ativo em nossos
estudos?
- Senhor, senhor... Por favor, no vos exalteis, se no vos fordes um incmodo, por favor,
permita-me que eu continue o discurso falou serenamente a ovelha alm do mais, eu no
quero vossa condio humana de ser, nem sou uma mera forma no-humana de discernimento .
- No, no, perdo se vos interrompi, tenha a palavra, por favor...
- Muito bem, onde estvamos? Ah, sim...

Falvamos de criaturas. Pois bem, para

concluir, preciso que se abra espao, em nossos trabalhos antropolgicos, a uma populao de
criaturas que, muitas vezes, neles no encontram maneiras de se abrigar. Os conceitos desses
trabalhos, ou melhor, suas habitaes conceituais no foram feitas para abrig-las. Ademais, elas
no precisam que lhe deem abrigos j previamente arquitetados. Deem-lhe espao, e elas
construiro suas prprias paisagens. Bem, sou uma ovelha nascida na Cumbria, e se quiserem
saber mais sobre mim, leiam o artigo de Annemarie Mol e John Law (2008). Nesse artigo, os
autores poderiam ter me considerado como um simples ser que, no sendo dotado de
humanidade, ou no tendo atingido a idade ou o estgio da razo, deveria permanecer
inexistente ou existente somente como resultado de trabalhos e experincias humanas.
Felizmente, eles perceberam a importncia de dar ateno s paisagens nas quais existo como
criatura-criativa. E cada uma de minhas existncias no apenas minha (no depende somente de
mim), mas faz parte de existncias que me transcendem, ao mesmo tempo que me resultam. Sou
resultante e resultado de existncias-criativas-em-relao que, por sua vez, pincelam paisagens.
E o mais importante nisso que eu, Ovelha da Cumbria, tenho tambm meu prprio pincel...
- Nathan! Voc j t acordado? Disse minha av junto porta do meu quarto.
Eram sete e meia da manh do dia vinte e sete de junho deste ano quando minha av me
perguntou se eu estava acordado. Como eu respondi que estava (na verdade, tinha sido acordado
naquele momento) ela me disse que a tia Maria estava me chamando para ajudar o Evandro a
matar um bode. Ento, rapidamente, eu me levantei e fui at o quintal de minha tia.
Voc provavelmente deve estar confuso, principalmente porque citei minha av, minha tia
e o Evandro sem os ter apresentado previamente. Esse problema ser resolvido na introduo que

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se segue a essa parte do presente texto. A experincia acima descrita est para alm da questo de
sua realidade. A questo que importa a diferena que ela faz para este trabalho. Lanando
mo de paisagens, tentaremos nos inspirar pelo que disse a ovelha. Isso implica algumas
observaes esttico-epistemolgicas sobre essa ideia de paisagens. Primeiramente, no existem
pontos iniciais e finais em uma paisagem. Alm disso, no h possibilidade de determinarmos
que seres devero existir e de que forma existiro, pois a paisagem, como a ovelha j nos disse,
desenhada por existncias-criativas-em-relao, sendo assim, nenhuma existncia em si (muito
menos a do antroplogo que dela pode participar), pode ser elemento determinante na esttica de
uma paisagem. Tambm no elemento determinante as relaes que se desenrolam nela. Isso
quer dizer que, no h relaes significativas, mas solues criativas como fontes de tom, calor e
cores das paisagens.
Outro ponto importante, talvez mais epistemolgico do que esttico que a partir do
momento em que uma paisagem se esboa, no se tem controle sobre os contornos que tomar. E
o trabalho do antroplogo nada mais que representar essas paisagens em seus trabalhos, assim
como um pintor representa, em suas pinturas, formas e cores de existncias. A diferena que o
antroplogo, geralmente, tem em mos somente palavras, o que torna muito mais difcil sua
tarefa.
Finalmente, quando se fala em no-controle das paisagens, mas apenas sua transcrio ou
representao, podemos empregar, para perceber a essncia dessa tcnica a ideia de no-ao
cultivada pelos mestres taoistas. Esses mestres, segundo Blofeld (1995), tm, como elemento
central de sua filosofia, o W wi (pinyin), ou seja, a no-ao. De acordo com esse princpio, a
ao mais sensata se basearia no w wi, ou seja, em evitar o controle sobre o mundo por meio de
uma postura positiva, fazendo com que ele seja nada mais que reflexo passivo das nossas aes
ou categorias. Essa ao modificadora seria muito diversa de uma existncia propriamente
participativa. Enquanto a primeira uma tentativa sempre frustrada de atentar contra o fluxo dos
acontecimentos, a segunda deixa-se levar nele, junto com ele. Uma existncia participativa em
uma paisagem implica um envolvimento que vai muito alm de tentativas frustradas de controle e
de meras observaes; implica a quebra das barreiras que dividem o observar e o participar. No
havendo limites nossa participao, no h porque existirmos como mero espectadores. Em
Assembling the Baroque, John Law prope algo semelhante ao falar da ideia de boundlessness,
como uma das inspiraes que os trabalhos antropolgicos poderiam tirar da pintura barroca. Ao

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descrever uma pintura na qual representada a cena do encontro entre Santa Teresa Dvila e um
anjo, John Law aponta para algumas caractersticas marcantes da esttica barroca, entre elas,
aquela que prev representaes de cenrios teatrais onde no haveriam barreiras entre a pea e
os espectadores. Estes, no seriam simples espectadores, pois se encontrariam envolvidos no
drama teatral. Ao adotarmos a representao, em nossos escritos, de paisagens como postura
esttico-epistemolgica, estaremos, portanto, nos predispondo ao envolvimento nelas de tal forma
que no deformaremos, nem atentaremos contra existncias. Essa predisposio, para o presente
trabalho, significou, assim, no o simples deixar de agir, mas uma poltica de ao com relao
s diversas criaturas que, fizeram parte das paisagens nas quais tive existncia no Ges.
***
Nos primeiros esboos da presente monografia, comentei que ela no pretendia situar-se
em nenhuma rea especfica da antropologia. No entanto, aps conversas que tive com colegas do
grupo GESTA, que coordenado pela professora Antondia Borges, resolvi pensar melhor sobre
aquele comentrio. Lendo um trabalho de Phillippe Descola intitulado, La Nature Domestique,
pensei que poderia ter encontrado um campo ou rea da antropologia na qual essa monografia se
encaixaria. Seria esse campo a Antropologia da Ecologia, ou seja, segundo Descola, o campo de
estudo das relaes entre uma comunidade de organismos vivos e seu meio ambiente
(environnement). Essas relaes no deveriam ser vistas pelo antroplogo como simples
respostas adaptativas de um ou outro polo da relao, em vez disso, o interessante seria enxergar
a criatividade das formas que a cultura encontra para socializar a natureza. Em poucas palavras, a
Antropologia da Ecologia que Descola prope um estudo das formas de socializao da
natureza. O problema dessa proposta que ela baseia-se nas seguintes concepes: 1. Separao
entre cultura e natureza e 2. Relao ativa da cultura para com a natureza, no sentido de que a
ltima seria socializada, ou seja, tragada pela cultura. Ora, nem mesmo Rousseau, o grande
terico do estado de natureza, acreditava nessa suposta coexistncia entre cultura e natureza. Para
Rousseau (1983), em suma, natureza e sociedade no coexistem pois uma vez instaurada a
sociedade civil, nada mais seria natural para os homens. A partir do momento em que o homem
toma conscincia de sua prpria existncia, quebra-se qualquer vnculo entre ele e a suposta
natureza. Diante disso, o presente trabalho, no um estudo das relaes entre uma comunidade
ou cultura e seu meio ambiente, ou Antropologia da Ecologia, mas o estudo ou exposio de um
meio ambiente, isto , de um conjunto de paisagens. Sendo assim, a presente monografia poderia

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ser uma espcie de Antropologia das paisagens, no se preocupando, portanto, em traar limites
entre natureza e cultura, ou com a relao entre seres humanos em sociedade e a suposta natureza
que os circunda, mas em representar, em paisagens, relaes que criaturas-criativas travam entre
si, enquanto compartilham e negociam suas existncias em um meio ambiente comum.

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INTRODUO.
Meus primeiros dias no Ges tiveram incio na ltima semana de maro, assim como
minhas primeiras anotaes de campo. Esses dias se somaram at a ltima semana de julho.
Todavia, quando sentia que o fastio e a saudade dos amigos conseguiam, de forma efetiva, me
impossibilitar de prosseguir de maneira saudvel minhas atividades de campo, eu colocava a
mochila nas costas e partia, em um final de semana qualquer, rumo Nova Russas, onde
permanecia dois dias, no mximo. Era uma viagem curta, mas bastante revigorante. Outras vezes,
viajava a Crates, pelo ao menos uma vez por ms, e l ficava uma semana. Nesse tempo,
aproveitava para fazer uma organizao geral nos dados de campo, fazer leituras e matar a
saudade de minhas irms.
Antes de pr meus ps no Ges, imaginava eu que seria preciso manter os limites
geogrficos de minha pesquisa numa rea a mais extensa possvel, com isso, eu poderia munirme de dados estatsticos e de conhecimentos demogrficos que, finalmente, me possibilitariam
abarcar com maior eficcia certa realidade da qual eu deveria fazer anlises. claro que eu
poderia ter feito isso. No entanto, cada vez mais, as observaes que me chamavam mais ateno
ficavam circunscritas casa de meus avs maternos, onde fiquei durante os quatro meses de
campo. E com isso, deixei de lado objetivos cartogrficos de desenhar mapas e me concentrei no
trabalho de representao de paisagens. No que a cartografia antropolgica seja intil. preciso,
inclusive, refletir sobre seu modo de fazer. A questo que, apenas durante minha estadia em
campo, percebi que lido melhor com paisagens.
Me encontrando na situao de fazer um trabalho de campo na casa de meus avs, sobre o
dia-a-dia da relao entre eles e diversos bichos, plantas, legumes, entre outras criaturas 1, um
grande problema se apresentou: ficou bem difcil saber em que momentos eu estava, realmente,
em campo, ou na casa de meus avs. O que estou conversando ou fazendo, no momento, envolve,
realmente, o trabalho de campo ou so assuntos que algum conversaria em uma situao de
conversa casual entre um neto e sua av ou av? Como separar o tempo de descanso e o tempo
de trabalho de campo? Em que momento escrever as anotaes dirias? Essas questes
1

Inicialmente, minha ideia era fazer uma pesquisa sobre a Fofoca no Ges, no entanto, deixei essa ideia de lado
conforme os dias se seguiram.

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permaneceram at o ltimo dia em que estive no Ges, principalmente a primeira. E a nica coisa
que eu pude fazer diante delas foi tentar agir com naturalidade em meio s ocasies nas quais me
via envolvido no dia-a-dia.
Essas ocasies ou paisagens, por mais que eu tentasse, transcorriam alheias minha
vontade ou inteno. E isso acontecia mesmo quando eu gravava alguma conversa com o
gravador de meu celular. Essas gravaes eu fiz nas ocasies em que conversava com meu av ou
av no alpendre e as chamo de conversas e no de entrevistas porque em nenhum momento
preparei questionrio algum ou pensei em qualquer conjunto de perguntas a serem feitas.
Infelizmente, com o passar do tempo e com o maior clareamento do corpo que a presente
monografia tomaria, essas gravaes se tornaram muito improdutivas. Outra funo que o
gravador teve foi a de gravar meu av tocando alguns de seus instrumentos de corda. E isso ficou
acertado desde a primeira vez que gravei uma conversa que tive com ele.
- E quer dizer que esse celular grava a gente falando tambm? Perguntou-me meu av.
- ... ele grava tambm...
- E ser que grava o cabra tocando tambm?
- Grava... D pra gravar.
- Pois t bom da gente tocar mais tarde e gravar, n?
- ... a eu passo pro CD.
Apesar de eu ter demorado muito para cumprir com minha parte do acordo, consegui
entregar o CD a meu av, alm disso, publiquei no YouTube um curto vdeo onde ele toca
algumas msicas. Segue o link: https://www.youtube.com/watch?v=QN6rUqcEGRY
No mais das vezes, eu sempre estava anotando coisas em meu notebook, que ficava ligado
durante todo o dia no meu quarto. Sempre aps cada atividade, eu anotava algo diretamente no
notebook ou no bloco de notas do meu celular. Alm disso, no final do dia, eu organizava todas
as anotaes que fizera e tentava acrescentar mais alguma coisa que passara despercebido por
mim.
***
Onde fica o Ges? Oficialmente, o Ges um distrito de Ipueiras-CE, cidade localizada na
microrregio de Ipu. No entanto, para mim... Bem, para mim e para os moradores do Ges,
geralmente, o Ges fica no Cear. Mas se eu ou eles estiverem em uma regio que parte de
qualquer lugar aps a Igrejinha do Ges at o final do Ges (at a ltima casa do Ges), ento o

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Ges compreende um espao que, partindo da Bodega do Dadau (ou da pista) termina na
Igrejinha do Ges, sendo que, limita-se ainda, direita de quem entra no Ges, pelo Rio do Ges,
que nos separa do Trapi - mas no exatamente - (ou do Outro Lado para meus avs e parentes)
e acaba aps a parada de nibus e de carros de horrio.
O seguinte mapa nos permitir ter uma ideia mais precisa acerca da organizao geogrfica
do Ges, que compreende, aproximadamente, a rea delimitada pela linha negra. A linha
tracejada em cor vermelha indica a estrada, via principal do Ges.

Fonte: Google Earth, 2007.

***
Apresento-vos Dona Gonalinha, minha av materna.
Nascida no Ges, nem sempre viveu nesse lugar, mas nele fincou razes. Risonha e alegre
na maior parte do tempo, dotada de uma energia quase ilimitada, criou doze filhos e geraes de
bichos. Dificilmente um visitante a encontrar em casa. Procure-a na croa! Talvez ela esteja l. E
no quintal... No est? Volte mais tarde. Se, por um lado, minha av reclama do cansao que a
peleja diria lhe confere, por outro, tem grande satisfao nisso tudo. Sente-se orgulhosa por seus

20

filhos, todos bem-criados, diria ela, mas no menos que por seus bichos, todos sadios e de
bucho cheio.
Apresento-vos Seu Expedito, meu av materno.
Contador de histrias, aventureiro, agricultor, msico, em suma, meu av. Que
incontveis histrias incontveis lhe surgem lembrana enquanto toca seu banjo? E enquanto
ele toca a vida, novas histrias se somam s velhas que a cada dia renascem nos ouvidos de quem
as escuta. No Amazonas meu av j morou, no Maranho j esteve, no Rio de Janeiro passou
uma temporada, Braslia ele j visitou algumas vezes. Todavia, nenhum lugar foi seu lugar que
no o Ges. Assim, meu av nos ensina: alguns lugares nos inspiram, em outros vivemos.
Apresento-vos a Caduca.
A cabra mais velha de minha av se chama Caduca. Seu andar um tanto desengonado,
parecendo que pula mais para os lados do que anda para frente. Segundo minha av, essa cabra j
deu vrios cabritos e teve poucos problemas quanto a isso. A Caduca a nica cabra que recebe
milho diariamente, alm de ser a nica que pode comer com as galinhas, no incio e no final da
tarde. Ela tambm a nica que no precisa passar a noite no curral. Infelizmente, ela um tanto
braba.
Apresento-vos alguns familiares.
A tia Maria , dentre minhas tias maternas, a que mora mais prxima aos meus avs (a
alguns passos de distncia). Alm disso, a que mais presta auxlio a eles.
Evandro o marido da Tia Maria. Ele tambm ajuda meus avs em servios que envolvem
a croa e as vacas (que no passam de trs, se no me engano).
Gleia, minha prima, a filha nica da Tia Maria. Ela mora no Charito, localidade prxima
ao Ges.
Apresento-vos o cachorro.
O cachorro de meus avs, ltimo entre os seus (minha av j me disse que no criaria mais
cachorro depois desse), tem a pelagem marrom, quase amarela. um cachorro mais magro do
que musculoso. Uma de suas atividades prediletas sujar minha roupa com suas patas, na
tentativa de obter algum carinho.
Apresento-vos o bode mais manso.

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Esse bode no aparecer nas linhas seguintes. E exatamente por isso que o cito aqui. O
chamo de manso porque ela deixava que eu passasse a mo em sua cabea, chifres e costas. Alm
disso, eu dava-lhe milho (sem que meus avs soubessem).
Apresento-vos o presente trabalho.
Nas pginas seguintes, nos depararemos com trs captulos (ou temas) onde esto expostas
paisagens das quais participei durante minha estadia na casa de meus avs. Os trs captulos
dividem as paisagens segundo o realce que seus planos de fundo tomam: 1. O Nascimento, 2. A
manuteno da vida e 3. A morte. Sendo assim, essa organizao no reflete molduras prfabricadas, nas quais colocou-se cada paisagem especfica, mas planos de fundo que compuseram
todas as paisagens das quais participei. Como veremos, sobre eles se constri um processo sem
fim: na medida em que em que h relao, h vida. Na medida em que se vive, h morte. Na
medida em que h morte, h doao de vida. E na medida em que a vida doada, ela
possvel.

22

CAPTULO (TEMA) 1 - O NASCIMENTO.

Em quantos dias nascerei?
Eis o invencvel dilema
Dos que me doam a vida
Enquanto morrem.
Suor, sangue, osso e carne
Esto sendo plantados.
Que frutos sero colhidos
Desses jardins de vida?
Com que satisfao sero devorados?
Quando o ltimo pedao de pele
Nos for arrancado,
Que ele germine, nos proliferando.
E assim, nasceremos de novo,
Lutaremos de novo...
Morreremos...
De novo...
E de novo...
Hoje presenciei, j no incio da noite, um parto complicado de um cabrito. Sua me, que era
uma das cabras da tia Maria, segundo minha av, j estava sofrendo havia trs dias, no
conseguindo parir o filhote. Diante disso, Paulinho, Evandro sogro e marido de minha tia,
respectivamente e um vizinho resolveram fazer o parto do animal, no prprio quintal da tia
Maria.
De incio, puseram a cabra deitada de lado, no cho mesmo, mas como viram que o parto
seria muito mais complicado do que imaginavam, resolveram a deitar sobre um tambor de ferro,
que era usualmente utilizado para depsito de milho. Enquanto Evandro segurava as patas
dianteiras e o chifre da cabra, o vizinho segurava as traseiras. Paulinho, por sua vez, tentava
retirar o cabrito de dentro dela.

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Depois de alguns minutos de aflio por parte da cabra tambm por parte de minha tia,
av, Gleia e dos que estavam fazendo o parto finalmente conseguiram tirar o cabrito, j morto.
Aps isso, Paulinho e Evandro foram enterr-lo.
O parto que presenciei no quintal da tia Maria apresentou-se como uma paisagem dotada de
um pano de fundo pintado em cores de tenso e sofrimento. Evandro, em certo momento, no
encontrava mais palavras para expressar sua aflio: A pobre vea no tem mais nem foras nas
patas, vai morrer, de certo... Valha, meu Deus, se ao menos ela se salvar... Paulinho, mesmo
extenuado, no arredaria o p dali enquanto no conclusse o parto, e o vizinho, que parecia mais
tranquilo, s observava, tecendo comentrios de consolo e tentando segurar as pernas da cabra.
Gleia, filha da tia Maria, muito cedo, tinha ido para a casa de minha av, para no ouvir os
berros de sofrimento dados pela cabra. E minha tia permaneceu em seu quarto, rezando para que
tudo ocorresse bem. Finalmente, em um primeiro momento, eu s continuei ao redor da cabra
porque imaginei que aquilo tudo seria importante para o presente trabalho. No entanto, no
tardou para que eu tivesse que participar da paisagem, de maneira que Paulinho pediu-me para
que eu tirasse seu relgio de seu brao. Depois, tive que permanecer no local para ilumin-lo com
uma lanterna.
O grande problema que girou em torno desse parto, poderamos afirmar, deveu-se posio
errada em que o cabrito se encontrava no tero de sua me. Em vez de sua cabea sair primeiro,
eram suas patas dianteiras que estavam sendo puxadas por Paulinho. No entanto, a construo do
parto do cabrito no se deu apenas no momento crucial em que o tambor, sobre o qual a cabra
estava, ficou quase que completamente lavado de sangue. Essa construo se dava
cotidianamente custa de sacrifcio, suor, dor, envelhecimento, enfim, custa da prpria vida.
Alm disso, quando se fala em nascimento, geralmente, estamos mais acostumados com
paisagens que abrigam e so construdas por equipes mdicas, hospitais, visitas ao posto de
sade, ambulncias, apoio familiar etc. J no Ges, ou melhor, nas paisagens nas quais participei,
eram os currais, quintais, tambores, meus avs, entre outros, as existncias que davam o calor de
sua dinmica.
Geralmente, quando o parto era fcil, as cabras davam cria no prprio curral ou no mato,
sem grandes alardes e sem presena humana. Por outro lado, quando o parto era difcil, era
necessria a ajuda de algum, principalmente de algum homem, para puxar o cabrito. Alm disso,
eram indispensveis cuidados especiais ps-parto, como medicao e vigilncia constante sobre o

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estado de sade da cabra e do cabrito recm-nascido. Pode-se dizer que os partos das cabras no
curral teriam algo de semelhante ao parto feito em casa (ou parto fcil), como apresentado na
etnografia de Soraya Fleischer (2011) sobre o atendimento obsttrico em Melgao-PA, j que,
por causa de eventos diversos, os partos das cabras no curral se desenhavam de forma rpida e
sem complicaes.
At que chegasse o momento decisivo, no qual decidir-se-ia se a cabra seria levada at o
quintal ou deixada no curral, para que l surgisse uma nova vida, foi preciso que um processo
tivesse existncia; um processo desenhado por criaturas-criativas-em-relao. Poderamos dizer,
por conseguinte, que o nascimento em si (no s de cabritos, mas tambm de outros seres)
mostrou-se, nas paisagens nas quais tive alguma participao enquanto estive no Ges, um
acontecimento em acontecimento, ou seja, um momento, que se iniciara muito antes das
primeiras dores sentidas por uma me nas horas anteriores chegada de um novo ser vivente, na
casa, no curral, ou no quintal de meus avs. A viagem, atravs da qual esse novo ser pde,
finalmente, tomar para si o destino de viver para morrer, foi muito mais longa do que poderamos
suspeitar.

1. 1. O NASCIMENTO COMO UM PROCESSO TRABALHOSO.

Minha av nunca se considerou uma grande parteira, ainda mais quando ela se comparava
com sua falecida me. De qualquer forma, ela fez alguns partos, pegou alguns meninos,
durante sua vida. Tudo o que eu sei foi minha me que me ensinou, dizia ela, quando falava de
alguns partos que fizera, a maioria de forma imprevista, sem ter feito qualquer acompanhamento
pr-natal das gestantes.
Certo dia, enquanto eu a ajudava a debulhar algumas bajens secas de feijo, no alpendre de
sua casa, eu lhe perguntei sobre o estado de sade de uma de suas cabras, que estava doente.
Conversa vai, conversa vem, e minha av acabou falando sobre o segundo parto. Quando ouvi
essa expresso, pensei que se tratava do parto de um segundo filhote:
- Quando a vaca pare e no d o segundo parto, tem que ter um anti-inflamatrio, disse
minha av, que permanecia sentada em sua cadeira de balano, tendo sobre as pernas uma bacia
cheia de bajens de feijo.
- Quando bota o segundo parto? Perguntei.

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- Sim... a vaca d o bezerro, n, a tem o segundo...

- O segundo bezerro?
- No, o parto do umbigo. A criana no tem um umbigo, todos ns no temos um umbigo,
a o segundo t pregado no umbigo. Assim, da gente. Quando a criana nasce, a tem o segundo,
a a gente corta... O segundo parto o mais perigoso. Se ficar dentro, d infeco na vaca, na
cabra ou na gente. Morre rapidinho. A mulher no espera nem... Se ficar este segundo. Ento,
quando nasce a criana, com uns dez minutos, quinze minutos, vinte ou meia hora, vem aquele
segundo parto, que assim, uma bola assim, a pregado assim no umbigo, assim, uma... A via!
Se chama via. igual uma tripa. A, a gente, as parteiras de primeira (de antigamente), mede com
trs dedos, aqui do buchinho do menino. A, voc corta e amarra. A gente bota assim, uns
pregadores de roupa. De primeira, a gente amarrava com um cordo, antigamente, em casa,
quando os partos eram em casa. Os meus foram todos minha me quem pegou esses meninos. A,
aquele segundo parto, botava l num vaso e ia enterrar.
- E ento enterra?
- Enterra! Agora eles botam l nos hospitais, n, eles colocam l.
- Mas porque tem que enterrar?
- Porque um bicho fedido, apodrece. uma coisa que no pode ficar assim...
- Faz mal criana?
- No, no faz mal no, mas no pode ficar aquilo ali, n, tem que ser enterrado. A gente
no enterra uma pessoa que morre? Pois , porque igual um pedao da gente que ningum vai
deixar assim pros urubus. enterrado.
- Um pedao da criana?
- Unhum! Um pedao da criana, gerado com a gente. o umbigo do menino, a vida do
menino, s que a gente corta aquele pedao e a, aquele outro, j enterra.
J aps ter regressado do Ges, conversei com minha me sobre a prtica de minha av de
enterrar o umbigo das crianas recm-nascidas. Para minha surpresa, com essa conversa, fiquei
sabendo que minha av tinha enterrado meu umbigo no curral das vacas. Segundo minha me, ela
tinha feito isso para que eu me tornasse fazendeiro, o que significaria, pelo que entendi, uma vida
prspera.
Geralmente, aps uma manh que tivera incio por volta de cinco e meia ou seis horas da
manh, meu av voltava da croa, tomava banho e se sentava junto mesa da cozinha, esperando

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o almoo ficar pronto ou ser servido. Minha av era quem o preparava. Algumas vezes, quando o
almoo atrasava, meu av procurava alguma rapadura para comer. Certa vez, aps muita espera
por parte dele, minha av finalmente chegou cozinha. Foi nessa ocasio que conversei com ela
sobre os preparativos para a Fogueira, que seria feita naquele mesmo dia, noite:
- A tia Maria vai fazer a fogueira hoje? Perguntei minha av.
- Sim, porque o dia de Santo Antnio.
- E no pode fazer no dia dos outros santos?
- No porque ela (a Gleia) nasceu no dia de hoje.
- Ah t...
- Se nascer a criana enlaada, a tem que botar de Antnio (o nome da criana). E hoje o
dia do Antnio, dia de Santo Antnio.
- Como assim, enlaado?
- Sim, se estiver o cordo (umbilical) enlaado na cabea.
- Na cabea?
- Sim, no pescoo.
- Ah... E a Gleia nasceu com o cordo enlaado?
- Nasceu.
- E porque tem que colocar o nome de Antnio ou Antnia?
- Porque arriscado, n, aquele povo antigo falava que arriscado a criana morrer mais
rpido, morrer afogada.
Tanto meu umbigo enterrado no curral, ou a construo do nome de minha prima,
provavelmente, existiram e ainda existem de alguma forma, para que certas criaturas pudessem
no s passar a existir, mas continuar existindo. Dinmica anloga acontecia no caso do processo
de nascimento de um cabrito, por exemplo. Para tanto, negociaes precisavam ser feitas no
apenas com Deus, mas tambm com a prpria me do cabrito.
Quase todo final de tarde, eu ajudava minha av a colocar suas cabras no curral. Muito
levadas, elas davam muito trabalho ou possibilidade de doarmos nossa vida no cuidado com
elas para passarem pela estreita porteira e se acomodarem at o dia seguinte, dentro daquele
espao que poderamos considerar grande e bem feito, para os padres estticos de um curral de
cabras no Ges. Suas paredes eram feitas de lenhas retorcidas, e em seu centro havia uma
pequena casinha sem paredes, que servia de abrigo contra o sol e a chuva. Certa vez, quando,

27

aps muita correria, eu estava quase desistindo de fazer a ltima cabra entrar no bendito curral,
minha av se aproximou de mim e disse-me para deixar a tal cabra solta, ou seja, fora do curral,
caso contrrio, as outras iriam matar ela. Essa cabra era a Caduca, a mais velha de todas,
tambm muito experiente em dar crias. Em seguida, minha av contou-me sobre as crias dessa
cabra. Para tanto, chamou-me at o curral para me indicar a descendncia dela.
Apontando com o dedo, minha av me mostrou quais eram os descendentes diretos dessa
cabra e quais eram seus netos. Ela contou-me que a velha cabra j tinha perdido algumas crias e
isso, porque ela no tinha comido o milho. Ento, perguntei:
- Quer dizer que se a cabra no comer o milho, os cabritos morrem?
- meu filho, se ela desejar o milho e a gente no der, elas perdem a cria, e teu av faz uma
pena danada desses milhos... Ta o tanto de cabra que j nasceu dela! A gente tem que dar
milho pras bichinhas...
Quando uma cabra estava prenha, minha av tomava o maior cuidado para que ela no
visse o milho que ficava armazenado em sacos, na cozinha de sua casa. Ora, o milho tinha que ser
comprado e minha av o considerava alimento de luxo para os animais, ao menos durante o
inverno, quando eles deveriam se alimentar com matos e galhos de pau. No entanto, a partir do
momento que uma cabra prenha visse o milho, ela deveria com-lo, ao menos uma vez por dia.
Agora entendo porque minha av brigava tanto comigo, quando eu era criana, por jogar milho
no terreiro para que cabras e galinhas fizessem a festa.
Normalmente, os bichos deveriam ficar fora de casa. O lugar deles era no quintal e no
terreiro 2. No entanto, isso no impedia que, uma vez ou outra, um bode, cabra ou bacorinho
invadisse a casa, muito provavelmente procura de milho. Alm disso, era comum encontrar uma
galinha chocando no sof. Mais comum ainda, era a presena de uma galinha chocando vrios
ovos ao lado da porta do banheiro. Certo dia, quando eu estava sentado no alpendre com minha
av, observando a estrada que divide sua casa da croa 3, perguntei a ela sobre a galinha que
chocava perto do banheiro:
- E aquela galinha ali perto do banheiro? Porque ela t ali, tanto tempo sem sair?
- Ela t chocando os ovos dela.
- E ela fica ali por muito tempo?

2
3

O terreiro compreende um espao amplo que rodeia a casa, incluindo o quintal.

Sobre a croa falaremos nas pginas seguintes.

28

- Fica uns 22 dias.

- E ela no sai nunca dali?
- Sai pra comer. Tem delas que comem os prprios ovos que chocam. Teve uma que foi
preciso eu raspar o bico at sair sangue, porque ela bicava os ovos e bebia.
- E porque ela fazia isso?
- porque at os bichos brutos, tem deles que so ruins, maldosos... igual s pessoas.
Os bichos brutos, com os quais vi meus avs lidando diariamente, durante os meses em
que fiz trabalho de campo, quase nunca se submetiam s vontades deles (muito menos minha).
Quantas vezes eu ouvi meu av reclamar que as cabras sempre foram danadas e desobedientes?
Elas estavam a todo momento prestes a derrubar as cercas, invadir a casa, subir no peitoril ou na
cisterna, que ficava ao lado da casa de meus avs, comer as plantinhas que a tia Maria cuidava
em seu alpendre, bagunar o terreiro, comer as plantas de minha av, subir em cima do muro... E
os bacorinhos? Eles podiam entrar no alpendre, invadir o quintal, sujar o terreiro... Sem falar
nessas galinhas que poderiam comer os prprios ovos que chocavam. Eh, meu filho, a peleja aqui
grande! Essa uma frase tradicional de minha av. Lembro-me claramente de quo triste ficou
ela, quando se esqueceu de no deixar uma de suas cabras, que estava prenha, ir para as
capoeiras 4. Pra qu eu fui deixar aquela pobre ir pras capoeiras, meu Deus? Agora ela no
voltou mais, deve ter dado cria por l e ter ficado por l mesmo... Eu j dei umas voltas por ali
pra ver se achava ela, mas besteira, deve t longe. Coitada... se ela ao menos voltar j vai ser
muita coisa...
Muitas vezes, os animais, como minha av dizia, eram ruins como as pessoas. No caso da
galinha que chocava ao lado do banheiro, a norma estabelecia vinte e dois dias para que seus
ovos fossem chocados, mas certas galinhas preferiam, entre outras coisas, beber os ovos. Outras,
simplesmente os abandonavam. E o que dizer das cabras que perdiam suas crias, caso no
recebessem o milho que desejavam? Por mais que minha av pelejasse, suas galinhas teimavam
em no agir segundo a norma dos vinte e dois dias. Por mais que o milho fosse um alimento
escasso, em contraste com a quantidade imensa de mato prprio ao consumo das cabras, elas
teimavam em exigir milho. As galinhas, entre outros bichos, preferiam agir com as normas e no
em acordo com elas.

As capoeiras so ex-roados, portanto permanecem, por um certo perodo, como um local imprprio ao plantio de
legumes.

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verdade que certos cabritos nasceram, que certos pintinhos saram dos ovos, que minha
prima nasceu; que eu estou aqui, se no rumo vida de vaqueiro, ao menos escrevendo um pouco
sobre o lugar onde eu poderia ser vaqueiro. No obstante, disso no h porque sustentar que todos
esses eventos tiveram e esto tendo existncia em acordo com alguma estrutura ou norma
coletiva. Esses eventos no me pareceram ter nada a ver com um conjunto de crenas ou
sentimentos, com uma ou outra conscincia coletiva como pretenderia Durkheim. Eles sempre
me pareceram ter a ver com negociaes-entre, com agir-em-meio-a e no a partir de algo.
Tais negociaes e aes-em-meio-a tambm foram sentidas por Nigel Rapport (2005), em
uma pesquisa realizada entre os moradores de Wanet, vila localizada numa zona rural do
Noroeste da Inglaterra. Em tal vila, Rapport viu-se em meio a um conflito entre os fazendeiros
locais e as pessoas que por ali passavam algumas temporadas. Tais pessoas eram consideradas
outsiders pelos fazendeiros. Esse conflito se dava em torno da disputa por maior espao para uma
vida camponesa digna. Diante disso, o interessante da observao de Rapport foi que ele
percebeu que as reaes por parte dos fazendeiros com relao aos outsiders eram diversas. Com
efeito, no haveria, em tal contexto, segundo Nigel Rapport, uma conscincia coletiva que
guiasse as reaes dos fazendeiros, como Durkheim poderia afirmar. O que existia era uma
variedade de construes discursivas individuais que denunciavam a perda de espao em Wanet.
Mas voltando ao Ges, em uma das noites abafadas em que por l passei, meu av estava
debulhando um saco de feijo no alpendre, que estava iluminado pelas luzes que vinham da sala e
do poste. Essa iluminao era muito deficiente, sendo suficiente apenas para revelar os contornos
das formas presentes no alpendre, j que a luz da sala era fraca e o poste se encontrava quase no
meio da estrada que separa a casa de meus avs de sua croa. Havia, no entanto, uma lmpada no
alpendre, que seria ligada somente por algum visitante de primeira viagem, provavelmente por
no ter ideia da inmera quantidade de mosquitos que surgiriam de forma quase instantnea a tal
ato.
Embora naquela noite (como em outras) eu tenha me candidatado a ajudar meu av a
debulhar o feijo, nunca gostei de passar o tempo concentrado em tal atividade, pois sempre me
pareceu um tanto tediosa. Mas tudo tem seu lado positivo: no havia to boa ocasio para o
nascimento de longas conversas. E conforme a conversa se alongava em meio a escurido,
pendurada prxima a um espao situado entre o telhado do alpendre e a parede que o sustentava,

30

uma sacola sacudia a cada instante. Isso afastaria os morcegos que poderiam entrar em casa,
trazendo consigo doenas transmitidas por suas fezes.
Tendo acabado de debulhar quase todo o saco de feijo, meu av deu incio aos
preparativos rotineiros que precediam sua noite de sono. Enquanto isso, minha av pediu meu
auxlio. Ela queria que eu a acompanhasse com a lanterna at o pequeno armazm, que fica logo
no comeo da croa. Em um pequeno quarto, situado nos fundos desse armazm, minha av
deixaria uma galinha que estava chocando alguns ovos ao lado da porta do banheiro. Esses ovos
tinham sido abandonados por outra galinha. No pequeno quarto estavam os pintos da galinha que
minha av carregava nos braos. Quando ela abriu a porta do quarto, logo avistei os pintinhos.
No cho, havia uma poro de xerm que j tinha sido espalhada pelos prprios pintos. Ento,
minha av deixou a galinha perto deles.
- Olha a bichinha, j t chamando os pintinhos! Exclamou minha av.
- Ah, ?
- ... Essa uma galinha boa! Alm de ter chocado os ovos dela, ainda t chocando os
ovos da outra. Agora, deixa ela a com os pintinhos dela.
Se uma galinha boa choca seus ovos, uma que choca os ovos de outra galinha uma santa.
Se j falamos que o nascimento poderia ser designado como um processo, podemos dizer,
nesse momento, que esse processo, enquanto estive no Ges, construa-se de forma trabalhosa, no
sentido de que s ocorria custa da vida, isto , da necessidade de peleja, como diriam meus
avs. Era uma peleja que comeava pouco aps o galo anunciar o dia e s conhecia pausa quando no havia galinhas a serem devolvidas s suas crias, entre outras atividades - aps a
ltima galinha subir no poleiro, dando sossego gente, como minha av costumava dizer. At
que enfim, meu filho, todos os bichos esto em seus lugares, agora deixa eu cuidar da comida do
teu av...
Mas at os bichos ficarem todos em seus lugares, para depois sarem; at os bichos
nascerem, para terem a oportunidade de compartilharem suas vidas, o trabalho era duro e
envolvia a peleja no s de meus avs, mas das cabras, bacorinhos, porcas, galinhas, vacas,
legumes, chuva, cercas, cancelas, cachorro, Santo Antnio, Deus, pintos, cabritos entre outros.
Todavia, que todos pelejavam de alguma forma para que houvesse nascimento e continuidade,
no se pode concluir que esse processo era harmnico. E se as cabras resolvessem ir para a pista,
em vez de ficarem na capoeira, comendo quantidades quase infinitas e de fcil acesso de mato?

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h! Bicho pra atentar! Essa pista parece que tem um im pra chamar os bichos, disse certa vez
meu av, sobre a no rara visita das cabras e das vacas pista, mesmo isso podendo significar a
morte delas.
A peleja do nascimento, da vida e da morte apresentou-se, no dia-a-dia de convvio entre
meus avs e uma diversidade de seres, em forma de negociaes, que eram de vida e de morte. E
enquanto as negociaes se desenrolavam, solues criativas eram desenhadas em sacos de
milho, em remdios do mato e da farmcia, em tcnicas de plantio, em uso eficiente da energia
vital que davam o contorno s diversas atividades, s diversas pelejas de meus avs, mas no s
deles. Tudo (todos os bichos) do trabalho! contou-me certa vez minha av, logo depois de
despejar a comida dos bacorinhos em um cocho, que ficava sempre no terreiro de sua casa
Esses bacorinhos so outros que do muito trabalho. Eu no vou mais criar, eu no aguento
mais. um repuxo muito grande. Eles s querem viver comendo e eu no tenho milho para dar
direito pra esses bichos. Tu no v no? Quando a gente vai dar comida a eles, eles faltam
matar a gente. O repuxo, como disse minha av, muito grande, e cada repuxo exige energia (ou
vida) a ser repuxada.
Phillipe Descola ([1993] 2006), em sua etnografia sobre os Achuar, mais exatamente no
captulo seis, ressalta a relao de troca entre esse povo e suas roas. Seria essa relao um canal
de vida que possibilitaria a prpria existncia nesse contexto. Uma mandioca plantada, por
exemplo, seria revertida em alimentao aos Achuar, em troca da continuidade da descendncia
da mandioca comida. Nas paisagens das quais participei durante minha estadia na casa de meus
avs, que coisas circulavam nas relaes que ali se construram? Muita coisa, de certo, que tinha
em comum traos de vida e de morte. At que um cabrito finalmente nascesse, quanto de milho,
de remdios, de legumes, de carne, de mato circulou nesse processo?
Cada cabrito, poderamos afirmar, como qualquer outra criatura era um importante canal de
vida que, todavia, necessitavam de cuidados para que o fluxo que o atravessava no fosse tolhido
por ameaas diversas, no caso das paisagens representadas aqui, por perseguies, como diriam
meus avs. Oh, meu filho, eu estou to cansada de pelejar com deste tanto de bicho-bruto, ainda
mais porque tive que criar deste tanto de filho (12 filhos) ... Me d vontade de vender tudo... Mas
a eu sinto falta de cuidar dos bichinhos...
Para minha av, diante das perseguies, h duas opes: vender tudo ou continuar na
peleja. Foi por ela ter at hoje escolhido a segunda opo que posso propor ao leitor deixar-se

32

envolver um pouco mais com tal processo, que possibilita a vida, ao mesmo tempo que a suga no
espao que vai da casa de meus avs at a croa, atravessando a estrada; que se estende desde o
quintal da casa at as capoeiras, subindo serrote acima, no sem antes dar uma passada pelos
poleiros, pelos currais das cabras e das vacas, e no chiqueiro de galinhas, e da porca; que
finalmente chega ao roado, j no p ou no alto do serrote, onde noite habitam visagens, e
durante o dia ventos capazes de arear aventureiros desprevenidos; que, afinal, fazem cabritos
nascerem vivos, crianas no morrerem afogadas e que eu seja, um dia, vaqueiro. Ora, se hoje
ainda no o sou, isso tambm questo de peleja.

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CAPTULO (TEMA) 2 - A MANUTENO DA VIDA.

Ao menos uma ou duas vezes por ms, eu passava o final de semana em Nova Russas-CE,
que fica a quinze minutos do Ges. Geralmente, eu retornava casa de meus avs ainda na
manh de segunda-feira ou, no mximo, tarde. Em uma dessas segundas-feiras, apenas no final
da tarde participei de uma peleja que me pareceu digna de nota.
Por volta de 17h, fui at a cozinha da casa da minha av. De l, encostado na porta que d
acesso ao quintal, vi que ela estava no terreiro tentando pr as cabras no curral. No demorou
muito para que eu fosse at minha av com o intuito de auxili-la nesse servio. Tudo parecia-me
ocorrendo como de costume, ou seja, eu atalhava as cabras para que entrassem no curral (o que
exigia certa correria) e elas, finalmente, entravam quase que em fileira, de forma pacfica, apesar
de um tanto apressada. No entanto, logo minha av me disse: Nathan, no deixa essa ali entrar,
j faz um tempo que eu quero pegar ela. Obedecendo ao pedido de minha av, no deixei essa
cabra adentrar o curral. De incio, eu no entendi o motivo para deix-la do lado de fora. Apenas
imaginei que minha av queria dar algum remdio a ela, ou milho. Mas depois de t-la atrado
com um pouco de milho dentro de uma tigela de alumnio bem castigada, minha av falou:
- Olha s, t bem aqui e t grande j... Disse minha av, passando a mo um pouco abaixo
da cabea da cabra.
- O que v? Perguntei eu sem entender o que se passava.
- uma pus que criou aqui no pescoo dessa cabra.
- Pus?
- ... olha aqui, t vendo esse mondrongo 5 aqui?
- Sim...
- Pois .... pus que criou.
- Hum... e porque criou?
- que cria mesmo essas coisas nesses bichos.
- E agora? Voc vai dar remdio?
- Vou ter que tirar.

Um mondrongo pode conter ou no pus. Pode tambm ser algo como um galo, resultando de pancada.

34

Apesar de minha v ter-me dito que aquilo precisaria ser extrado, eu no conseguia
entender o que ela queria dizer. Tirar... Eu falava comigo mesmo sem refletir muito acerca da
ideia de tirar aquilo do pescoo da cabra. Ainda mais porque, para mim, aquilo parecia estar to
profundo que a nica maneira de ser removido seria fazendo um grande corte, mortal talvez, no
pescoo do pobre animal.
Ento, minha av amarrou a cabra pelo pescoo cerca, de maneira que ficasse com pouca
margem a qualquer movimento, contanto que algum a pressionasse contra a prpria cerca, que
separava o quintal de uma pequena croa. O animal quase no imps obstculo a isso e
permaneceu, aparentemente, bem calmo. Foi ento que eu vi minha av com uma faca na mo.
Eu ainda no conseguia entender o real objetivo de tudo aquilo. E isso porque no conseguia
imaginar uma forma de curar aquela enfermidade. Para mim, minha av apenas averiguaria mais
atentamente o pescoo da cabra, mas por que amarr-la? Seria um remdio to ruim assim que
exigia que a cabra fosse amarrada? Ento, minha av me disse que eu deveria segurar a cabra
firmemente, no entanto, eu no sabia onde segurar.
- Assim, olha! Pega pelo couro! Disse minha av.
- O que voc vai fazer?
- Vou tirar...
- Tirar?
- meu filho, segura a direito, minha av concluiu, quase mecanicamente.
Duas coisas, finalmente, deram os contornos finais da paisagem que j comeara a se
formar. Primeiramente, comecei a pensar que minha av realmente tiraria aquela substncia
purulenta do pescoo do animal. Em segundo lugar, eu me vi cada vez mais envolvido em um
procedimento cirrgico um tanto assustador, onde o paciente, sem saber que seria curado,
comeava a se debater de forma que, at mesmo o cachorro que estava prximo, comeou a ficar
com medo, pois latia de forma bem assustada. O mais interessante disso tudo foi ter sido imerso
em uma atividade que eu jamais estaria disposto a fazer se soubesse, previamente, no que
consistiria sua natureza. Eu s conseguia pensar no sofrimento do animal. Para mim, ele
imaginava que seria morto de forma cruel por aqueles que pareciam ser seus protetores. E o pior
de tudo que o cachorro, que dava latidos um tanto melanclicos, parecia entender o significado
de cada gemido dado pela pobre cabra. E esses latidos reafirmavam, para mim, na lngua prpria
dos cachorros, que aquele pobre animal estava esperneando de medo da morte iminente.

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Conforme o animal se debatia, minhas foras para segur-lo diminuam e minha av dizia:
Segura com fora, segura! Mas a pena que eu sentia pela cabra impedia-me de continuar
segurando-a, at que, finalmente, a larguei e fiquei apenas observando minha av tentando dar o
golpe no pescoo da cabra. No tem como pr ela para dormir? melhor pr ela pra dormir!
Porque voc no deixa isso pra depois? Isso realmente necessrio? Isso no sara sozinho?
Foram algumas frases que disse minha av, na tentativa de tornar a situao menos conflituosa
para mim. No entanto, minha av parecia sempre decidida em fazer o corte profundo no pescoo
do animal. Nesse momento, me confortou uma lembrana que me veio cabea, de repente, de
um dia em que minha av me contou que cortava, quando necessrio, o papo de algumas galinhas
para tirar sacolas ou outras coisas. Bem, pensei eu, se minha av corta papos de galinhas de
forma que consegue tirar sacolas de dentro deles e depois os costurar, logo ela deve saber o que
est fazendo.
Ento, finalmente, minha av acertou um golpe com a faca e conseguiu fazer um corte de
duas polegadas no pescoo da cabra, pouco abaixo de sua cabea. Eu imaginei que o animal
morreria e que no havia nada ali, pois s conseguia ver o buraco feito no pescoo dele. Nesse
momento, ele ainda se mexia muito e berrava de forma que dava muita pena. De repente,
apareceu uma bola branca saindo pelo buraco feito no pescoo do animal. Viu! Olha o tanto de
pus! Disse minha av que logo comeo a espremer aquilo. Cada vez que ela espremia e aquela
substncia extremamente viscosa saia, o animal berrava ainda mais alto e eu ficava com mais
nojo ainda. Como ela tem coragem? Perguntava-me. Nesse momento, no conseguia ficar mais
to prximo do animal, o observando de longe e com muita vontade de sair dali.
Ento, minha av me pediu para buscar gua em um pequeno balde de alumnio. Quando
lhe dei o balde com gua, ela limpou o lugar do corte. O interessante foi notar que quase no saiu
sangue, apesar daquele corte ter me parecido bem profundo. Aps limpar o ferimento, minha av
colocou sal, e em seguida, babosa (remdio do mato). Ento, colocou um remdio de farmcia,
talvez algum antibitico.
Finalmente, quando minha av desamarrou o animal, ela deu um pouco de milho a ele.
- T vendo? A bichinha j t aliviada.
- Hum... E quem lhe ensinou a fazer isso?
- Foi minha me, ela me ensinou essas coisas. Ela era parteira, eu j tirei foi menino.
- Ah...

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- A gente que cria esses bichos, tem que saber fazer essas coisas. Eu fao tudo, trato desses
bichos, tiro bezerro que no quer sair...
- Ah, pois ...
Mais tarde, j noite, minha av e eu fomos averiguar como a cabra estava. Para isso,
fomos at o curral. Com a ajuda de duas lanternas, conseguimos ver a cabra sentada perto de um
pequeno grupo formado por quatro cabras no total. Apesar do sofrimento por que passara, o
animal parecia que se recuperaria rpido.
- aquela ali! Disse minha av, apontando a lanterna para ela.
- Ah... eu acho que estou vendo.
- Ela t mastigando?
- T...
- T vendo? J t satisfeita, aliviada. Olha ali, ela t perto da me dela e das outras
cabras que so filhas da me dela.
- Ah... e elas ficam a juntas? Perguntei.
- ! Elas ficam juntas. Ali esto os outros, todos juntos no outro lado.
Ento, voltamos para casa.
As paisagens com as quais tive contato no Ges, e das quais participei por alguns meses,
tinham como seus construtores, cabras, galinhas, bacorinhos, entre outros. E suas construes no
seguiam, necessariamente, um roteiro pr-determinado por uma condio qualquer de espcie ou
por uma reverberao neles de uma suposta humanidade. Para alm de uma relao entre
espcie humana e espcies no-humanas, as paisagens que aqui represento se constituem de
relaes pessoais. Uma forma de entender o carter de tais relaes perceber, como Guilherme
de S (no prelo) prope, a subjetividade de criaturas, considerando assim, que elas podem existir
para alm da projeo de afetos e desejos humanos.
A Bondosa, por exemplo, era uma cabra que no bebia junto com as demais. Todos os dias,
por volta de duas horas da tarde, algumas delas chegavam das capoeiras e ficavam andando e
berrando na parte do terreiro que fica em frente casa de meus avs. Finalmente, devido sede,
elas pulavam a cerca que rodeia o quintal e procuravam um balde previamente enchido, por
minha av, com gua. Essa gua tinha que estar fresca, ou seja, tinha que ter acabado de sair da
torneira, caso contrrio, as cabras no a bebiam. Certa vez, ao observar que uma das cabras

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estava bebendo em um balde separado, perguntei a minha av, que tinha acabado de se levantar
de sua rede, o motivo daquela cena:
- V, porque essa cabra t bebendo separada das outras?
- porque a Bondosa... Ela no bebe sobejo das outras no...
- E no?
- No! Tu j pensou? disse minha av, rindo Um dia desses, ela tava seca, com a boca
seca e a, eu percebi que ela no bebia junto com as outras. Ela s fazia olhar e saa. Como que
pode? At os bichos, tem deles, que so nojentos...
O que a Bondosa nos revela, para alm do seu costume de no beber junto com as outras
cabras, que talvez seja conveniente a ideia de uma forma de antropologia que no busque
antropologizar; que busque desenhar paisagens em que os chamados no-humanos so algo
mais que no-humanos, podendo, portanto, pelejar pela vida e assim, desenhar solues
criativas nas diversas paisagens em que podem existir.
muito bicho pra perseguir! Disse uma vez meu av, aps refletir sobre certos bichos que
maltratam seus legumes. E a perseguio transcendia e muito a pus que escorreu pelo pescoo da
cabra. Contra ela, a nica sada era muita peleja. Para que a vida se mantivesse, mesmo diante das
vrias perseguies, que davam trabalho Caduca, Bondosa, ao Bonde Manso, a uma ou outra
cabra, aos legumes e minha av, a meu av, entre outros, a peleja tinha que colorir logo os
primeiros anos de vida de um cabrito, por exemplo.
Certa vez, pouco antes das cinco horas da tarde, minha v e eu estvamos no curral das
cabras. Isso porque ela tinha me chamado para ajud-la a fazer alguns cabritinhos recm-nascidos
mamarem no peito de uma cabra, me deles. Os peitos estavam feridos porque, segundo minha
av, a cabra os tinha ralado no arame de alguma cerca. Devido ao ferimento, ela no queria
deixar que seus filhotes mamassem, sendo assim, minha av estava com medo deles no
conseguirem sobreviver, j que no estavam tomando o leite materno.
No foi fcil fazer com que a cabra deixasse que seus filhotes bebessem o leite materno.
Enquanto eu a segurava sendo que ela estava amarrada cerca pelo pescoo com uma mo
em cada chifre, e a pressionava com uma de minhas pernas contra a cerca que fazia o
contorno do curral, minha av, sentada em um pequeno banquinho de madeira, que tinha assento
de couro de cabra, segurava a boca de um dos cabritos e a encostava contra um dos peitos da
cabra. Minha av permanecia nessa mesma posio, um tanto desconfortvel, ainda mais para

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uma pessoa da idade dela: sentada na pequena cadeira, agarrando, com os dois primeiros dedos
de um dos ps, a perna da cabra, de maneira a deix-la numa posio fixa. Com uma mo,
empurrava e mantinha a boca do pequeno cabrito encostada em um dos peitos da cabra e, com a
outra, uma hora segurava o corpo do cabrito, para mant-lo numa posio firme, outra hora
agarrava o espinhao da cabra, o apertando. Finalmente, em outros momentos, minha av alisava
a barriga da cabra, para que ela se acalmasse. S aps alguns minutos o cabrito finalmente
comeou a mamar. Enquanto ele mamava (impondo dificuldade a isso), por vezes minha av
fazia um som com a boca. Ao que me pareceu, estava tentando repetir o barulho que o cabrito
fazia com a prpria boca enquanto mamava. Esse barulho era feito com o tom de voz de algum
que adula outrem.
Quando minha av finalmente terminou de ajudar o cabrito a mamar, eu perguntei a ela se
um outro cabrito, que estava por perto, tambm no mamaria. Ela disse que no, pois a me dele
era outra.
- Cansou, Nathan, o bichinho de tanto mamar... Olha o tamanho desse bucho! Esse aqui vai
ser o Padre Siqueira... Disse minha av, que estava to exausta quanto o cabrito.
Depois, ela ficou se admirando dele, que estava de barriga cheia. Minha av parecia estar
muito satisfeita, talvez mais do que o prprio animal. Alm disso, ela me pediu para pegar na
barriga dele, para que eu percebesse como estava cheia de leite.
- No sei nem se aqueles ali esto mamando tambm... Ela (a cabra, me deles) j t
enjeitando o cabrito, disse minha av.
Depois, ela comentou que deixaria a cabra amarrada para que ela ficasse sempre no mesmo
lugar, junto aos cabritos, para saber que eles eram os filhos dela.
Durante minha estadia na casa de meus avs, muitas atividades e espaos com os quais me
vi envolvido constantemente me absorviam em um sentimento de familiaridade, ao ponto de me
fazer duvidar de meu empenho em minhas obrigaes como estudante de antropologia. Outras
vezes, no entanto, me via tocado por total surpresa e inesperado choque de percepo. Quantas
vezes eu j havia presenciado minha av a se envolver com os primeiros dias de vida dos
cabritos? Quantas vezes eu j havia visitado aquele mesmo curral de cabras? Como me eram e
ainda me so familiares aquelas estacas retorcidas que compem as paredes daquele curral, para
no falar de vrios outros espaos onde meus avs e seus bichos passavam o dia, a noite e a vida.
Ao mesmo tempo, quo surpreso eu ficava quando minha av repetia o som que o cabrito fazia

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ao mamar e quo inesperado foi, para mim, em certa ocasio, perceber o que diferenciava uma
croa de um roado... Enquanto neto, eu passava alguns dias na casa de meus avs; enquanto
estudante de antropologia, eu me via rodeado por espaos e eventos que me surpreendiam
profundamente. A surpresa era, portanto, sinal por excelncia de que alguma coisa estava se
juntando aos bytes que davam corpo aos arquivos de minhas anotaes de campo, armazenados
em meu notebook. Mas para alm de um mero sinal, essa surpresa ou estranhamento, como
Mariza Peirano (2014) nos ensina, era ferramenta fundamental, sem a qual eu no poderia ter
colecionado anotaes de campo. Essa ferramenta, como uma ddiva dos deuses da antropologia,
no me surgia s mos simplesmente segundo minha vontade, nem funcionava durante o
intervalo de tempo que eu poderia pretender; essa ferramenta fundamental chamada por Mariza
Peirano de estranhar, muito provavelmente, foi to importante para mim (e to importante para
qualquer antroplogo) quanto a inspirao para o poeta. Sem estranhamento, sem inspirao,
no haveria antropologia, nem poesia.
***
Enquanto eu armazenava bytes (ou anotaes de campo) em meu notebook, a cabra
permanecia amarrada no curral das cabras, perto de seus filhotes. Por outro lado, algum galo, que
j tinha recebido energia suficiente para ser abatido, aguardava, no chiqueiro das galinhas, seu
momento final, que seria selado pelo deslocamento de seu pescoo. Na croa, os legumes davam
suas primeiras bajens de feijo e espigas de milho, enquanto tentavam sobreviver diante das
perseguies de diversos bichos. Por outro lado, nas capoeiras, a tarde fugia por detrs do serrote.
No meio do quintal de meus avs, uma rvore, que servia de poleiro, j poderia ter uma placa:
no h vagas, dado a quantidade de galinhas que ali j comeavam a dormir. E as cercas, benditas
cercas, permaneciam como muralhas imponentes travessia da porca ao quintal, na sua
incessante busca de no sei o que. Mas isso at que algum esquecesse a cancela aberta.
Assim, esses lugares, abrigando negociaes cotidianas entre criaturas-criativas, estavam
tendo continuidade, sendo reproduzidos no tempo por tais criaturas, ao mesmo tempo que as
reproduziam. Em outras palavras, ou melhor, em acordo com a ideia de John Law e Annemarie
Mol (1994) acerca do materialismo relacional, esses lugares no simplesmente participavam
(como suportes) das relaes entre meus avs, suas galinhas, cabras, porca, legumes etc., mas
eram existncias essenciais a essas relaes, tanto que tinham parte em sua continuidade ou
reproduo. E conforme essas relaes se modificavam, ou seja, conforme as negociaes entre

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essas criaturas ganhavam novos contornos, esses lugares, materializados no espao, tambm
sofriam modificaes em sua esttica. Ora, as cercas espalhadas pelos arredores da casa meus
avs j foram muitas vezes renovadas, recuadas, ou afastadas, aumentando ou diminuindo a
dimenso do quintal de meus avs. O curral das cabras, por sua vez, outrora ocupou outros
espaos do terreno de meus avs, e lembro-me que na pequena croa situada ao lado do quintal
deles, havia um grande p de seriguela, que era o ponto de encontro entre alguns de meus primos.
Infelizmente, do p de seriguela nada restou alm de alguns troncos e galhos curtos; alm da
esperana de crescer em outras relaes, negociando sua existncia outras criaturas-criativas. E
enquanto o p de seriguela pelejava para alongar seus galhos, meu av, no alpendre, assentava
uma cabaa sobre as pernas para que, dentro dela, os caroos de feijo maduro cassem e se
convertessem em energia e em continuidade no dia seguinte, j no prato de algum bicho.
Foram nas ocasies em que meu av debulhava feijo, no alpendre, que muitas conversas
entre ns dois tiveram existncia. Enquanto ele pressionava, com seus dedos polegares, as bajens
de feijo, as abrindo, empurrava os caroos com os outros dedos, os fazendo cair dentro da
cabaa ou, algumas vezes, dentro de alguma bacia. Em meio a isso, eu fazia algumas observaes
sobre vrias coisas, principalmente sobre o tempo e sobre os legumes que eram plantados na croa.
Todavia, muitas vezes, meu av comeava a falar livremente, sendo minha presena ali, talvez, a
nica contribuio que eu dava a tal iniciativa. Certa vez, ele comeou a falar de suas plantaes
de feijo, reclamando do fato de terem (minha av e a tia Maria) plantado o feijo junto ao milho.
Para ele, o certo seria plantar uma carreira de feijo e outra de milho, no deixando, portanto,
milho e feijo juntos numa mesma carreira. Segundo meu av, isso ocorreu porque as mulheres
nunca souberam plantar nada.
Perguntei a ele qual o problema em plantar feijo e milho numa mesma carreira, e ele me
respondeu que, quando o legume era plantado assim, o feijo acabava derrubando o milho, no
havendo assim, uma cooperao para que ambos crescessem de forma saudvel. interessante
observar que, Roberto Almeida (2005) notou que os camponeses da Baixada Cuiabana-MT
tambm trabalham com essa ideia de cooperao entre os legumes plantados. No entanto,
enquanto ele enxergou nisso uma replicao, na roa, da harmonia que pairaria na natureza
bruta, em nenhum momento consegui perceber tal harmonia nas relaes que os diversos bichos
e plantas travavam entre si e entre meus avs. E no caso da organizao do feijo em meio a
plantao de milho, v-se a, em vez da busca em manter certa cooperao natural, a necessidade

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de encontrar solues criativas diante de acontecimentos que, caso o contrrio, poderiam se

somar ao j grande nmero de perseguies que teimam em quebrar o fluxo de troca da vida
presente nas paisagens aqui expostas.
Em seguida, meu av comentou que tambm os passarinhos maltratavam o milho. J as
moscas chupavam o feijo. Alm dos passarinhos, meu av citou as lagartas como tambm
prejudiciais ao milho, tanto que, elas s morriam quando o milho secava. Ento, eu perguntei se
ele no usava veneno. Aps dar uma pequena risada, meu av respondeu, ruim de colocar
porque ficam (as lagartas) dentro da palha. O Deja (tio Dejaci) passava o dia tirando as
lagartas... E elas atrasam o milho porque s comem o olho do milho (o olho do milho fica no
topo do milho). Mas quando a palha fica dura e pendoa, a lagarta vai para a espiga.
Meu av disse ainda que as borboletas tambm criam lagartas que prejudicam o milho, no
entanto, as lagartas das borboletas aparecem mais frequentemente no vero. muito bicho pra
perseguir, disse ele, Tem tambm os passarinhos. muito perseguido as lavouras, por isso tem
gente que coloca veneno, mas faz mal s pessoas.
Segundo meu av, as moscas chupam a flor, que a vitamina do feijo. A bajem nasce
dentro da flor e quando essa bajem chupada, o feijo nasce ruim, ou seja, com falta de
caroos. Em seguida, meu av voltou ao tema da lagarta do milho. Ele disse que essa lagarta, que
a lagarta do olho do milho, comea no pendo e depois passa para a espiga. Ento, ele comeou
a explicar as fases do crescimento do milho:
- Quando o milho nasce e vai crescendo, se chama chicotando. Depois, quando o pendo
abre, se forma o pendo. Quando a chuva muito boa, o pendo sai e a espiga j t de fora, o
milho cresce. Mas tambm, se for chuva demais, embreja (molha demais, enche dgua) o milho.
Por isso, tem que ser na medida certa.
De repente, ouviu-se o som de um tiro.
- Foi tiro foi? Disse meu av, Ser que foi o Luis?
- No sei... E por que ele atiraria?
- bem pra espantar os periquitos, porque eles comem o milho pra levar pros novos. Eles
comem e enchem o papo, voam e do comida pros filhos. A, eles voltam e vem buscar mais.
Eles pem uns cinco ou seis (filhotes)... loooonge... Eles pem naqueles cupins que no tem
mais nada vivo. Eles furam e pem l dentro... Eles rasgam a espiga do milho e comem... Ora, o

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lavrador trabalha pra um bocado de bicho. Alm dos de casa, tambm tm os do mato... Tem os
pres, tem os pebas...
Diariamente, aps ouvir um programa no rdio e merendar, meu av tomava o caminho
para a croa, que fica em frente sua casa. Passando pelo alpendre, ele abria o pequeno
portozinho de ferro que fornece acesso ao terreiro, onde os bacorinhos j faziam muito barulho,
como se estivessem resmungando ou reivindicando algo ao meu av. Diaaaaabo que esses
bichos querem... Vo comer mato! Dificilmente, os bacorinhos o atendiam e s deixavam de
segui-lo quando ele cruzava a cerca que d acesso croa.
Como estava no inverno, meu av passou rapidamente pelo depsito, que fica logo na
entrada da croa, para pegar uma foice com a qual cortaria o mato que estava crescendo sobre a
cerca situada ao lado de um de seus legumes (entendidos aqui como lugar). Havia ainda outros
legumes que no lhe pertenciam: um que era do tio Deja e uma pequena parte que era do
Evandro. Nos legumes, havia milho, feijo, jerimum, melancia e algumas bananeiras. Alm disso,
distribudos pela croa, havia ainda dois ps de manga, um p de caju, um p de acerola e dois
cacimbes.
Sempre que a croa ficava encharcada, ou seja, sempre que as guas do Rio do Ges
transbordavam a barreira que o contornava, invadindo a croa, era sinal de que o inverno tinha
sido bom. Infelizmente, enquanto eu estava no Ges, as chuvas no foram suficientes para que a
croa ficasse embrejada. Esse ano, o inverno no foi bom. Na verdade, o inverno foi apenas
parcial, no geral.
Rapaz, mas que tanto mato esse? Dizia meu av, j passando a foice nos matos que
encobriam a cerca. Com muito cuidado e mantendo certa distncia em relao a ele, eu tentava o
ajudar com outra foice. Para mim, foi uma tima terapia toda aquela derrubada de mato.
Apesar de que estvamos em um local da croa que j ficava bem perto do Rio do Ges, no
era possvel ouvir o som de sua correnteza, pois ela era muito tmida. E essa timidez ensejou em
mim algumas questes que entreguei a meu av:
- V, a enchente do rio dura at quando?
- Quando a enchente grande, dura at julho escorrendo. No ano passado, que no choveu,
as terras estavam secas demais.
Em seguida, meu av me perguntou por onde comeava a chuva em Braslia e eu tentei
responder dizendo que, parecia sempre ter comeado de uma parte do cu que fica na direo

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frontal casa onde moro. Ento, ele disse-me que o caminho da chuva era diferente no Ges, e
disse ainda, apontando para uma regio do cu, que no sabia o motivo da chuva descer para tal
regio. Todavia, ele tinha a hiptese, segundo a qual, o vento era mais forte ao redor dela.
Aps alguns minutos de derrubamento de mato, paramos um pouco para descansar. Foi
ento que ele me falou sobre o inverno parcial e o inverno geral:
- Quando geral, a gente sabe a notcia pelo rdio de que os rios esto cheios em toda
parte. Mas agora, os invernos so em um lugar sim e em outro no... O Tempo conforme as
pessoas. At o tempo muda tambm.
Segundo meu av, o tempo vem ficando cada vez pior por causa das pessoas, que tambm
estavam piores (moralmente), pois s queriam agora saber de si mesmas. Eu acrescentaria que as
pessoas tambm so conforme a ele. Um exemplo: no Ges, um dia de chuva era um dia distinto;
pode-se dizer que a chuva participava crucialmente no desenho da paisagem de um dia. Certa
vez, sentado numa cadeira, no alpendre, apenas senti a chuva participar. Aps roubar a pouca
gua disponvel aos seres terrestres, o cu constrangeu-se com o sofrimento dessas criaturas.
Como resultado, ele tomou tons de azul devido concentrao de gua em sua face. Se nos cus
corresse sangue, ele teria se enrubescido. Entrou em cena, ento, o que eu chamo de agouro
celeumtico. De um lado, surgiram na estrada algumas cabras. Aos berros, elas correram sem
saber ao certo onde irem. Em um primeiro momento, pararam em frente ao portozinho que dava
acesso ao alpendre da casa de meus avs. No entanto, no encontrando sossego ali, continuaram a
correria, mas agora dando voltas ao redor da casa. As galinhas, mais calmas, contentaram-se em
se abrigarem ao p das cercas. As vacas, sabia Deus onde estavam. O cachorro, de repente,
chegou ao alpendre pulando o pequeno peitoril, e aconchegou-se silenciosamente no canto mais
discreto possvel, longe dos primeiros pingos de chuva. Ali, escaparia do olhar de meus avs, que
poderiam o expulsar para o terreiro. A porca, por sua vez, parecia pouco se importar com o que
estava para vir dos cus. E nisso, ela parecia no participar desse primeiro momento da chuva.
Por fim, os humanos, invariavelmente, comeavam a se recolher em suas casas, claro, sem se
esquecerem das cadeiras, que estavam no alpendre. Eles esperariam pacientemente a chuva
passar. Se trovejava, eles desligavam os eletrodomsticos, se relampejava, procuravam calar as
sandlias. Era absolutamente temerrio tomar banho enquanto a chuva continuava a cair forte,
assim como ficar no alpendre ou sair na chuva.

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E enquanto isso, a porca, a nica que parecia enfrentar a chuva face-a-face, procurava o
lugar mais encharcado possvel. Em um primeiro momento, deitou-se numa poa de lama, ali
permanecendo at avistar outra ainda mais encharcada. Depois, no se satisfazendo com
nenhuma poa de lama, caminhou at o p da cerca e ali ficou, e dormiu.
Finalmente, aps o momento da chuva, apresentou-se o que eu chamo de amainao. As
cabras saram de debaixo das rvores e voltaram a circular livremente pelo terreiro da casa. J as
galinhas, saram do p da cerca e voltaram ao seu trabalho laborioso de catar gros de tudo em
quanto no terreiro. O cachorro, por sua vez, permanecia no alpendre, mas sempre esperando ser
expulso por meus avs. A porca continuava imvel. Os humanos, finalmente, chegaram-se ao
alpendre para ver a gua escorrendo pelas estradas, para averiguar o caminho que a chuva estava
tomando e para secar o alpendre. Tambm abriram as janelas de suas casas e ligaram seus
eletrodomsticos. Alm disso, alguns aproveitaram para tomar banho.
Esse momento de amainao duraria at o dia seguinte, quando o sol brilharia forte
novamente. At l, uma espcie de calmaria tomaria de conta da paisagem goesense. O vento
tinha parado um pouco de soprar, mas agora trazia uma sensao de frio que enterneceria o mais
bravo goesense. Do alpendre, era possvel avistar os legumes e a estrada, ambos encharcados. A
lama no terreiro renascia, e com ela a felicidade da porca. T vendo como ainda choveu?
Exclamava meu av, de vez em quando.
Deus fizera seu trabalho. Ele permitiu que a chuva existisse. Sua gua era imprescindvel
para que as plantaes de meus avs pudessem fornecer vida aos bichos de casa e aos do mato.
Certa vez, no alpendre, perguntei a meu av sobre o plantio de frutas em sua croa. Segundo ele,
esse tipo de plantio era escasso pois necessitava de abundncia de chuva:
- A gente fica aguando aqueles ps de mamo, mas os bichos (os ps de mamo) parece
que... Mas eu vou conservando ele, vou botando uma aguinha e a, quando chover, se Deus
quiser, eles floram. O inverno, quando chove, cai nas folhas, cai em cima at embaixo. A gente
bota aquela aguinha velha s no p e as folhas do bicho fica tudo murchas. A gua da chuva
abenoada. Quando ela cai, ela vem molhando tudo logo de cima pra baixo.
Tendo Deus feito seu trabalho, faltava ento que o solo fizesse sua parte, fornecendo
vitamina necessria ao crescimento dos legumes plantados por homens, mulheres e, em alguns
casos, crianas. No obstante, no afirmaria que essas existncias se relacionam pautadas por um
sistema moral, como observou Ellen Woortmann (2009), em seu trabalho sobre os sistemas

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agrcolas de sitiantes sergipanos. Segundo a autora, esses sitiantes mantm uma relao
harmoniosa com Deus e a terra, obedecendo a um sistema moral, chamado por ela de tringulo
Deus, Homem, Terra. Ora, supondo que no seja necessria a incluso, em tais relaes, de uma
diversidade de existncias que delas parecem estar fora coisa que eu no concordo at que
Deus tenha permitido que a chuva existisse, no caso do Ges, at que meus avs chegassem a
um acordo sobre a quantidade de sementes que cada cova deveria receber, at que o solo
fornecesse vitamina aos legumes, foram necessrias vrias negociaes, no necessariamente
feitas em harmonia ou obedecendo algum critrio de moralidade. Menino bota a mo cheia...
disse-me certa vez meu av Tem que saber plantar, pois se pr muita semente numa cova, no
tem vitamina suficiente... E nisso, a peleja tinha incio. Por que at para nascer, como vimos, a
peleja grande.
Era preciso, primeiramente, saber que milho plantar. O milho do governo, por exemplo,
distribudo anualmente aos meus avs e aos agricultores da regio pelo Governo, era grande e
dava pouca espiga, no entanto, era mais rendoso (comprovei isso na prpria pele, ralando milho
para fazer o po ou cuscuz com leite). Por outro lado, o milho do estado, que era um milho
nativo, era muito mais gostoso, apesar de menos rendoso. Em um final de tarde qualquer, aps ter
dado a comida para os bacorinhos, em um cocho que sempre ficava no terreiro, minha av, j
sentada no alpendre, para descansar as pernas aps um dia de sacrifcio, falou-me sobre o tal
milho do governo.
- Esse milho que do governo, s presta pra gente plantar um ano! A, a gente vai e guarda
pra plantar, mas nunca d. deste tamanho o caroo! (pequeno). Agora o milho do Estado, que
um milho que temos por a, no sei nem se acho mais... um milho bom! Mas agora, tem cada
espiga do Governo a, um milho velho (ruim) do Governo. Eu j tinha desconfiado de que ele no
prestava.
Com relao ao feijo, era preciso ter em mente, principalmente, os tipos tardes e os notardes. Um exemplo de feijo no-tardo era o do tipo novo oriente. Certa manh, eu me
dispus a apanhar feijo na croa de meus avs. Minha av estava bastante preocupada porque
muito feijo se perderia, pois ela no daria conta de os apanhar, nem de pagar trabalhadores
para que fizessem isso. Ao ver a tia Maria indo para a croa, a acompanhei. L, conversamos um
pouco sobre os feijes. Foi nessa ocasio que ela falou-me dos feijes tardes:

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- Ns plantamos feijo de moita e o feijo de corda branco. um feijo tardo. Agora, o

Evandro plantou um p de Novo Oriente, que vermelho e d mais rpido. Ele estava com medo
do inverno ser pouco, ento plantou ele. Mas ele no muito bom para plantar porque pode o
inverno ser grande. Se o inverno for grande, a gente perde porque ele apodrece todinho.
Mas at chegar o momento decisivo de pr as sementes escolhidas nas covas, tendo o
cuidado de colocar uma quantidade razovel de sementes em cada uma, tendo o cuidado de
manter uma certa distncia entre as carreiras de covas, sem falar na disposio correta dos tipos
de legumes que faro parte dos legumes, foi preciso um processo de preparo da terra que
comeou desde a deciso sobre onde plantar os legumes, ou seja, no roado ou na croa.
Muitas das conversas que tive com meu av tinham como foco o seu passado, tanto no
Ges, quanto no Amazonas. Longas horas o ouvi falar de suas aventuras no Amazonas, quando
trabalhou em um curtume e como caseiro, em um pequeno stio no meio da floresta. Por outro
lado, tambm eram constantes as lembranas sobre um passado que se apresentava como ponto, a
partir do qual, o presente foi se desenhando de forma que os aspectos do cotidiano foram se
deteriorando, se corrompendo em um mundo onde nem o tempo, nem as pessoas so mais como
antigamente.
- No tempo em que meus filhos estavam aqui, tudo dentro de casa, a gente ia roar em cima
daquele serrote! Apanhava o milho e trazia em comboio, de jumento. Hoje ningum l quer mais
nada... Ningum fala l mais em brocar um roado em cima de um serrote. Eu broquei dois
roados l. Em um roado, a gente plantava dois anos s. No criava mato de jeito nenhum!
Queimava demais, queimava tudo que no nascia nem mato. ... hoje o povo s quer saber de
andar de moto! Naquele tempo l tinha moto!
Meu av sempre falava com entusiasmo sobre os tempos em que ele plantava nos roados e
das queimadas. Para alm de um objetivo utilitrio, ele via algum prazer nessa atividade:
- De primeiro, quando era assim no ms de setembro para outubro, eeeeita! Era fogo de
roado, s se via fumaa de roado pra todo canto! O pessoal queimando o roado! Hoje,
ningum v mais... S algum que planta, looonge, fumacinha va aqui e acol.
Mas antes da queima, sempre se broca o mato e se derruba algumas rvores maiores, como
me contou meu av em uma de suas conversas no alpendre:
- Pro lado do cerrote, para plantar assim, no alto, primeiramente, voc tem que brocar o
mato, como aquele mato que tem ali pra detrs. Voc broca todinho no vero, comea logo no

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ms de julho e quando l pelo ms de outubro, voc queima, j t tudo seco. Voc faz o
seguinte: voc broca aquele mato todinho, rebaixando tudinho, cortando miudinho e tirando a
madeira, rebaixando aqueles garranchos, e a, quando pelo ms de outubro, voc queima. E a,
cerca e fica esperando chover l pelo janeiro. Tem que fazer a cerca, seno o bicho come. A,
quando em janeiro, voc planta, a no d muito mato, porque a terra queimada. E melhor de
feijo, d mais feijo do que na croa. O roado novo melhor, d mais melancia, d jerimum, o
que voc plantar d. Na croa, quando nasce, com trs dias j tem mato. A croa pode t bem
limpinha, mas quando chove, com trs ou quatro dias j t verdinha de mato. Se voc no plantar
ligeiro, ave Maria, ruim de plantar.
A queimada muito importante, seja na croa, seja no roado. E ela ainda mais importante
na croa, uma vez que esta, por se situar em terra baixa, geralmente encharca no inverno,
propiciando o nascimento de muito mato. Sendo assim, aps a poca da colheita, tudo deve ser
queimado. Ora, vitamina demais, como vitamina de menos um empecilho para um legume forte
e saudvel, que seja suficiente para alimentar tanto meus avs, quanto os bichos que eles criam.
Esses bichos, alis, pareciam ser dotados de uma fome invencvel, que exigia que minha av
abandonasse sua casa, logo nas primeiras horas do dia, deixando meu av na espera pela
merenda. Ora, aqui em casa, so os bichos que comem primeiro, disse uma vez meu av,
inconformado com o fato de minha av ter ido dar xerm aos pintos, no voltado mais para servir
a merenda.
Esses bichos faltam comer a gente, dizia sempre minha av, quando dava comida aos
bacorinhos. Realmente, eles pretendiam o fazer, como contou meu av, por meio de um relato
sobre as Reisadas, ocasio onde se promovia uma pea teatral itinerante.
- Comeava, s vezes, em dezembro e ia at seis de janeiro aquelas Reisadas. Um bocado
de gente ia brincar. Tinha o pai dos Caretas, os filhos, tinha o doutor, tinha o secretrio, tinha a
burrinha, tinha cos cabocos... tinha os ndios, tinha a besta... pra besta, eles arrumavam uma
queixada de bicho que tinha morrido. A, botavam um... fazia tipo um pescoo e botava aquela
bicha velha dentro pregada em um pau... e amarrava uma corda no queixo velho da bicha. A,
botava um chocalho. Na hora da apresentao, os caretas se montavam nela... eles s brincavam
de noite. Deixava aquelas coisas tudo l no terreiro e iam brincar no alpendre, assim, deixava as
coisas acol. Tinha uma pessoa pra tomar conta. Na hora da besta, um dos caretas ia l e pegava a
besta que entrava na sala. A aquela meninada faltava era morrer de medo. Aquela queixada

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velha, placa, placa, placa, o caboco puxando naquela corda e a bicha batendo os queixos, placa,
placa, e o chocalho, belelm, belelm, belelm, e o caboco os pulos... e os cabocos mais feio do
mundo, e os caretas pulando para um lado e outro, e a gua velha atrs dos caboco. Era engraado
demais, rapaz. A, um dos caretas corria e se sentava no p do capito, o dono da casa era o
capito. O capito tinha que t ali para responder tudo, aquelas palavras que eles perguntavam;
para responder aquelas coisas, para prometer o que a besta queria. A, quando a gua velha (a
besta) boquinhava um caboco, o caboco, pufo, nos ps do capito. Ele se deitava ali, e a gua
velha ficava dando mordida nos espinhaos do cabra. A, o cabra que tava montado na gua:
chega, capito, bote... lasque uma carga de rapadura nos dentes deste diabo, pra ela soltar teu
irmo, se no, ela mata ele, e a, balanava o chocalho, klenga, lenga, lenga, e a, o capito dizia:
no, rapaz, caa ali um chiqueirador, para esse diabo sair da! A o careta dizia: No! Ela no
quer peia no! Ela quer comer! Ela t com uma fome danada! D uma carga de rapadura pra
este diabo, pra sair da! Rapaz, mas era engraado. A, o capito dizia: pois... pois mande esse
diabo se levantar que eu d dez rapaduras. No! Dez pouco demais, dizendo o careta, No d
nem pra quebrar o jejum! D mais! Vamos ver! Diga logo, porque se no, a bicha j t matando,
matando o irmo dele, a o capito disse: pois eu dou quinze! No! Ainda pouco! eeeee... no
d nada, no, essa bicha come demais! A o capito dizia: Pois eu dou vinte! capito, no
muito bom no, mas ela t... t pra comer teu irmo. A rapaz... a ela saia, n, ela soltava o
caboco e o caboco se levantava, e corria de porta fora, ia se esconder.
Pobre animal, morreu de fome e voltou para exigir a comida que no lhe deram... morreu de
fome, portanto, retornou para alimentar-se daqueles que no lhe alimentaram. Era uma ofensa
no alimentar os bichos, eles ficavam com raiva, como disse uma vez minha av sobre um de
seus bodes, que no estava mais sendo alimentado com milho:
- Ele comia era um saco cheio de milho, por isso ele tem raiva! Porque eu acostumei ele.
Ele era bem pequenininho e eu deixava ele comer.
Minha av disse-me que esse bode dava chifrada nas pessoas, alm de desafiar meu av,
tanto que ela tinha medo dele. Parece um rebolo, aquele bicho, eu tenho medo dele... O
inconformismo era grande por parte das cabras. Em vez de aproveitarem o tanto de mato que tem
nesse inverno para se fartarem e aguentarem o vero, mas no... disse minha av certa vez,
vendo vrias cabras no terreiro rodeando o alpendre De certo que elas pensam que eu tenho
milho para dar de comer a elas... Se quiser que elas vo se lascar pra l.

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No caso das galinhas, coisa parecida acontecia. No satisfeitas em passarem o dia catando
gros de toda a sorte ao redor da casa, no fartas do milho que minha av dava a elas, todo incio
de manh e todo final de tarde, era preciso pastorar a porca enquanto comia, para que as galinhas
no invadissem sua refeio:
- As galinhas acham pouco o milho que dou pra elas e ainda vm comer a comida da porca.
Mas eu no estou dizendo mesmo... Essa comida j pouca pra essa pobre e a vem essas
galinhas com o papo cheio comer de novo.
De fato, era sempre preciso pastorar os bichos enquanto comiam, caso contrrio, os outros
tomariam sua refeio. Isso sem falar da necessidade de manter a vigilncia sobre as galinhas que
gostavam de passear perto de um chiqueiro, onde a porca estava passando seus ltimos dias, antes
de ser abatida. Isso porque ela poderia comer alguma galinha que casse dentro do chiqueiro.

***
Somente em uma circunstncia um bicho no sentia fome: no caso em que ele estivesse
sofrendo com alguma enfermidade. Segundo minha av, o sinal mais evidente de que um bicho
estava com problemas de sade era sua falta de fome. Ora, nem s de milho vivem bichos. Eles
so to perseguidos pelas doenas quanto os legumes, portanto, exigem muitos cuidados para
alm de sua alimentao.
Pode-se dizer que a quantidade de perseguio tinha considerveis efeitos sobre a
quantidade de peleja e, portanto, de sacrifcio que meus avs tinham que fazer para que os
legumes e os animais permanecessem vivos e saudveis. No entanto, o trabalho deles no era
unvoco. Ao contrrio, ele tinha existncia em um balseiro. Essa palavra, empregada por meus
avs para designar um amontoado de plantas misturadas e amarradas umas nas outras, mas
tambm para designar uma certa, poderamos dizer, baguna, onde coisas esto misturadas,
enroladas e enlinhadas umas nas outras, traduz bem o quo bagunada e misturada estava a peleja
de meus avs em meio peleja das demais criaturas que com eles conviviam diariamente. E ao
tomarmos a ideia de baguna, empregada por John Law (2003) para traduzir a dinmica de
relacionamento das diversas existncias sobre as quais a antropologia pretende escrever artigos,
como algo anlogo a um balseiro, podemos imaginar, em suma, que muito longe da peleja de
meus avs ser dotada de uma forma bem definida e definitiva, ela se encontra enlinhada com
existncias outras que a transcendem. Assim, tanto meus avs, quanto as demais criaturas que

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com eles pelejam no se encontram em uma suposta harmonia com relao natureza ou s
supostas coisas naturais, e nem agem conforme uma postura moral para com a natureza. Em
vez disso, se encontram em uma peleja diria que resulta e resultante de solues criativas que
precisam ser tecidas, reaplicadas, replicadas, reformuladas e ajustadas conforme as exigncias
das diversas existncias que ofertam vida, em troca de vida.
Enquanto a peleja se processava nas paisagens que possibilitaram a construo dessa
monografia, as perseguies no cessavam de compor os cenrios do dia-a-dia de meus avs. E a
cada nova perseguio, novas pelejas entravam em cena. Era bicho e mato perseguindo os
legumes, era doena perseguindo os bichos, bicho perseguindo gente e mato, visagem
perseguindo gente e bicho, bicho perseguindo bicho e vice-versa.
No caso dos legumes, a perseguio se dava por conta de vrios bichos, entre eles, como
meu av j nos disse, passarinhos como o Golinha e o Sabacu, lagartas, borboletas e tambm
o camaleo. Sobre o ltimo, meu av falou-me j no derradeiro ms de minha estadia em sua
casa. Estvamos no alpendre e era final de tarde. Meu av, sentado em seu tamborete, observava
sua croa. Em nenhum momento havia silncio absoluto, nem sossego. Ouvia-se ao longe as
cabras berrando no curral. De vez em quando, algum bacorinho passava pelo terreiro, parava em
frente ao portozinho que d acesso ao alpendre, olhava para dentro de casa e saia aps meu av
espant-lo. Sem falar nas motos que cortavam, de hora em hora, a estrada. Finalmente, uma ou
duas vezes, alguma galinha com insnia deu um grito de susto, aps ter aparecido no peitoril do
alpendre e ter visto que meu av estava sentado no tamborete. Em meio a essa paisagem, comecei
a fazer comentrios sobre os legumes e isso resultou no tema do camaleo:
- Batata doce voc no planta? perguntei ao meu av.
- No tinha semente, rapaz. muito perseguido! O Deja trouxe uma coisinha velha (de
sementes de batata doce) e plantou l perto do cacimbo, do p de caju pra c uma coisinha. So
os camalees que comem a folha da batata.
- Camaleo?
- O camaleo uma peste! Ele s se alimenta de folha, n. Come feijo, rama de feijo ele
come tudinho. Se for pouco, eles comem que s d pra eles. A rama de feijo, rama de batata...
So uma peste!
- Ento... alm dos passarinhos, tem os camalees...

51

- ! Os camalees comem a folha. As batatas, um dia desses, tinham muita folha, mas
agora s t o cip. A hora deles comerem dez horas em diante. Esses ps de pau so cheios de
camaleo. Passam o dia atrepado por a. Quando eles veem a gente, eles correm pra se atrepar e
vo ficar no olho! No vero assim, rapaz, uma perseguio do diabo! A gente planta, quando a
bichinha (algum legume) vai nascendo, vai criando folha, o camaleo vai e come a folha. No
tem outra coisa pra eles comerem! Agora, no inverno, que cria forragem, mato verde, a melhor
porque os bichos se alimentam do mato. Mas em um sequido destes... S se a gente pudesse
botar uma tela, bem pertinho do cho, pra ele no entrar. Mas eles sobem! Eles sobem num pau
desses a que... S se fosse coberto por baixo e por cima. A, ficava at fcil da gente matar eles,
porque se ele entrasse l, a gente matava ele. O bicho velho valente! Se ele der uma chibatada
com aquele cip dele, com aquele rabo... Ele aoita com o rabo! Ele faz, Shu! Chega zine!
Quando o cachorro acoa ele, ele lasca o rabo, disse meu av, rindo, e continuou: ele joga o rabo,
rapaz, chega zine nos cachorros, mas quando o cachorro valente, pega ele no meio dele e, ti!,
Masca assim que s se ouve a estralada de osso. Oh! Cachorro bicho danado, cachorro valente
mesmo. Pega ele, sacode para o lado e para o outro e joga l pro lado, j com a boca aberta. Mas
se o cachorro mole, quando ele chega perto, (o camaleo) larga logo o rabo e d uma
chibatada, porque o rabo dele como daqui col! E duro, igual um... duro, di que s...
Ave Maria! O rabo dele m que um arame. Tem cachorro velho que corre longe com medo.
Antes daquele fim de tarde, muita peleja j tinha me envolvido em trabalhos que me
consumiram muita energia. Mesmo assim, eu invejava a disposio de meus avs. Quando eu
acordava tarde, por exemplo, era minha av quem seguia suas cabras at as capoeiras, um trajeto
curto, mas que apresentava alguns obstculos como pequenos morros e a necessidade de adentrar
um pouco na mata das capoeiras. Mas, talvez, esse trabalho de acompanhar as cabras era bem
mais difcil para mim, pois, segundo minha av, elas pouco se importavam com o ato de eu as
seguir (eu era muito besta" com elas), portanto, elas davam muito mais trabalho a mim do que
minha av. Realmente, enquanto eu precisava dar boas corridas para conseguir coloc-las no
curral, minha av apenas andava atrs delas, fazendo gestos com as mos e barulhos com a boca.
Segundo meu av, o Evandro tinha uma relao ainda pior com as vacas, pois era muito
bruto, unicamente gritava e batia nelas com o chiqueirador. E isso causava bastante problemas, j
que as vacas, muitas vezes, no voltavam para o curral por causa da maneira que o Evandro
lidava com elas. Os animais so como a gente, disse meu av, tem que ter jeito com eles. Quando

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eu vou levar as vacas pro curral, preciso ir empurrando, mas o Evandro basta aparecer que
elas ficam tudo doidas.
A comunicao entre minha av e suas criaes era, obviamente, muito mais efetiva (e
afetiva) do que aquela entre Evandro e as vacas ou entre mim e as cabras. E essa comunicao era
muito importante para que ela conseguisse, com a contribuio ou no das prprias criaes, lidar
com as perseguies. Alm de sinais comportamentais como a falta de fome, muito importantes
para se saber avaliar a sade de qualquer bicho, minha av estava sempre atenta aos sinais
estticos como a feiura, e aos sinais fisiolgicos como o surgimento de catarro, caso as galinhas
apresentassem gogo, por exemplo. Era a partir desses sinais que minha av conseguia identificar
a causa da enfermidade que assolava um ou outro de seus bichos.
Um pinto, quando ficava feio, segundo minha av, com certeza estava comendo fezes de
vaca ou de porcos. J uma galinha que apresentava catarro, estava com gogo. Outra enfermidade
comum entre as galinhas era o vento. Ao tratamento do vento, minha av chamava de ventar, e
consistia em 1. Furar a pele da galinha; 2. Espremer o local da perfurao para que o vento, que
estava situado entre a carne e o couro, pudesse sair. Quando alguma cabra ou qualquer outro
bicho no queria comer, ele estava com febre ou com alguma infeco. Para tratar das
enfermidades que perseguiam tanto as criaes quanto meus prprios avs e seus parentes, minha
av utilizava dois tipos principais de remdios: os da farmcia e os do mato.
Infelizmente, foram raras as ocasies em que minha av dava uma pausa em suas
atividades para descansar um pouco no alpendre, como tanto fazia meu av. De qualquer forma,
certa manh, ela resolveu descansar suas pernas, pouco antes do almoo. Eu j estava no
alpendre, jogando cascas de manga para os bacorinhos comerem. E isso me distraia muito, pois
achava bastante cmico a forma com que eles disputavam cada casca de manga jogada por mim.
Quando um deles conseguia, finalmente, abocanhar uma casca, mal a punha no cho, para poder
com-la, e seus irmos j apareciam querendo tomar sua refeio. Quando percebi que minha av
estava se sentando na cadeira de balano, que estava no alpendre, joguei a ltima casca bem
longe e os bacorinhos correram na direo dela. Aprendi isso com meu av.
- Anda, Nathan, vem me ajudar a debulhar essas bajes, disse minha av.
Quando eu me aproximei e sentei-me prximo a ela, de maneira que eu conseguisse fazer
com que o feijo debulhado no casse no cho, minha av j estava com uma bacia cheia de
bajens de feijo maduro sobre suas pernas. Enquanto a bacia se enchia pouco a pouco com

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aqueles caroos midos de feijo branco, ficando o cho cada vez mais tomado por bajens secas
partidas ao meio, a conversa se construa. Navegando sobre temas diversos, minha av
finalmente ancorou-se sobre o tema dos remdios. Em um momento ou outro da conversa,
lembrei-me dos dilogos que Castaneda ([1960] 20--) teve com Don Juan, feiticeiro Yaqui. Essa
lembrana no era ensejada pelo contedo da conversa que eu tive com minha av em nenhum
momento ela falou-me de plantas, tcnicas ou experincias que provocam estados especiais de
percepo mas por seu aspecto formal, ou seja, eu me sentia como aprendiz de certas tcnicas,
de certa maneira de estar em relao com eventos, coisas e seres. Nesse caso em especfico,
aprendia um pouco mais sobre o tratamento de algumas enfermidades, das quais algum bicho
poderia padecer. Em outras conversas, minha av me ensinara sobre as etapas de
armazenamentos dos feijes e milhos. Poderia ainda citar os casos em que ela me contou sobre as
raas dos bichos, sobre como distinguir uma galinha p seco de uma galinha da granja, sobre
o lugar de cada bicho etc. Nesses momentos, ficava claro, para mim, que eu no estava
simplesmente na casa de meus avs:
- A gente sempre d remdio, disse minha av, com relao s doenas de suas criaes,
mas agora a gente tem preguia de dar remdio do mato... De fazer uma garrafada de babosa.
Mas se eu tivesse dado uma garrafada praquela cabra, que levou uma chifrada da outra, no
bucho, ela j tinha ficado boa. A gente d aroeira tambm, rapa-pau... A gente dava era rapa de
aroeira pras vacas. Eu dei s minhas... Tem o pau darco tambm, tem o marmeleiro, tem o
mufumbo... Marmeleiro, quem tiver empasinado, s rapar uma coisinha... era o remdio que a
gente tomava, antigamente, mas agora os remdios tudo tem na farmcia. Se voc est arrotando
ruim, t doendo a barriga, corta a rapa de marmeleiro. Tinha um monte bem por ali, mas eu
mandei roar. Agora, s tem mais pra l. mufumbo pra inflamao, infeco. Amburana serve
pra gente queimar a casca e cheirar pra desentupir o nariz. A sim, a gente tomava mais remdio
do mato do que da farmcia.
- E essa aroreira serve para o que mesmo?
- Tambm para a vaca botar parto. Ela tipo um antibitico. A me tirava umas casquinhas,
uns pedacinhos assim, para tirar o veneno e a, botava de molho e dava gente pra tomar. Mas
bom! Acaba toda infeco! O marmeleiro pra dor de barriga, pra quem t assim, comeu uma
comida e t com o bucho cheio (empasinado). Rapa o marmeleiro e bota uma quantidade de sal,
amorna e toma.

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- E pra que serve a babosa que voc d pras cabras?

- A Babosa, a gente faz garrafada. um tipo de antibitico.
- E essas plantas ainda tem por aqui?
- Tem, ali no canteiro tem malvario e babosa. Agora, a amburana tem s l no mato. A
gente cozinha ela, bota um bocado de casca na panela e tampa, n, a voc fica tomando. A, se
deita l numa cama, numa cadeira. A, destampa a panela e fica cheirando. Ela pra se voc
estiver entalecido... Uma gripe muito forte. Desentope o nariz num instante... Pois , tem muito
remdio por aqui. Os meus meninos foram criados mais foi com esses remdios. Hoje eu tenho
preguia de fazer, e antes eu no tinha. No tinha dinheiro pra levar pro mdico, nem pra doutor.
- E as galinhas ficam muito doentes? Perguntei, aps alguns segundos de silncio.
- Ficam! E num dia desses no ficou, minhas galinhas! Foi preciso comprar um remdio.
dando remdio direto! Tetraciclina, terramicina que eu ponho na gua.
- Voc bota na gua, ?
- ! Boto na gua, dou no bico, quando t muito doente que no bebe...
- E as galinhas ficam doentes de que?
- Elas ficam com gogo. Gogo catarro. D no olho... Essas galinhas da granja, eles botam
remdio no olho, nos pintos. Quem tem granja, sabe, tem que dar remdio... Esses frangos so
cheios de remdio, rapaz. Em quarenta dias eles esto frangos.
- Ento, eles ficam com gogo...
- Ficam com gogo, a d remdio. s vezes, se no der logo, morre.
- Voc s usa os remdios comprados na farmcia?
- ... eu uso terramicina, tetraciclina, boto na gua, lavo muito bem lavada as vasilhas...
- Pros bichos tudinho o mesmo remdio?
- No, pra as cabras aquela tomarmamicina, sei l como , tomamicina, uma coisa assim
que a Maria d. Tem para verme, que eu no sei como o nome... meu filho, precisa dar
remdio para as cabras... e sal.
- Sal pra que?
- Pra afinar... pra purificar, n.
- E antigamente, quando no tinha esses remdios?

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- Sempre o povo dava remdio do mato. Quando a vaca d bezerro, que no bota o segundo
parto, como as minhas duas, que estavam pregadas, foi preciso dar duas injees, a a gente... Eu
dei o remdio pra minha, por isso que ela botou pra fora.
- Que remdio era?
- Aroeira, que tem nos matos, no pau, no p de rvore. A Oiticica tambm, a gente rapa e
faz a garrafada e bota na boca. Bota na garrafa e bota na boca dela, no canto e tem que segurar,
n, a segura e ela engole.
- E o mesmo remdio do mato que voc d pros bichos, voc dava pros meninos
tambm?
- Era... Ainda hoje tem demais, mas e o povo quer saber? Era um remdio que no como
esses comprados, esses antibiticos, essas coisas.
- E pra gripe tinha algum remdio?
- Deixa eu ver... Ah, pra gripe era a amburana. Ela cheirosa... S tem no cerrote, assim,
pelo mato. No sei nem se tem mais... J t tudo diferente. A gente rapava a amburana, fervia ela
na panela tampada e a, ia cheirando aquele vapor... Pois , tem muito remdio medicinal, rapaz,
aqui.
- E essa garrafada que voc disse?
- ... a gente bota numa garrafa com gua, a casca, a a gente vai bebendo. Fica uns trs
dias, dois dias de molho, a mdia trs dias e a, a gente vai bebendo.
Como minha av disse nessa conversa, os remdios da farmcia, apesar de muitos no
terem a mesma eficincia daqueles encontrados no mato, pela facilidade muito maior de acesso,
esto cada vez mais presentes no armrio da cozinha de meus avs. Alm disso, os remdios do
mato esto mais difceis de serem encontrados. Muitos deles restam apenas nos serrotes, que
oferecem alguns obstculos queles que deles necessitam. Um indivduo que anda pelo serrote
est, por exemplo, sempre sujeito a ficar areado.
***
Certa manh, na cozinha de meus avs, a tia Maria estava comentando que um vizinho
tinha se perdido no dia anterior enquanto andava em um serrote, situado nas proximidades da
casa de meus avs. Segundo minha tia, alm desse vizinho, o Evandro e meu av j tinham se
perdido nesse serrote. De vez em quando a gente se perde no mato, disse ela, L tem uma coisa
que... que roda as pessoas e as pessoas se perdem. Em outras palavras, essas pessoas ficavam

56

areadas. Para minha tia, esses eventos se davam por causa de alguma pessoa de antigamente
que tinha morrido.
Sempre que algum, andando no mato, ficava areado, ento no sabia mais o caminho por
onde andara, nem mesmo qual caminho tomar. Em suma, um sujeito que ficava areado no sabia
mais onde estava. A pessoa, quando fica areado, v os carros passar pro rumo daqui, se o
carro passa pra l, v pra c. V tudo o contrrio, sabe? E s quer ir pro lado errado, pra onde
no pra ir, dizia minha tia, enquanto depenava um frango na pia da cozinha de minha av. E
quando um se area e o outro no se area... um trabalho porque um fica dizendo: No rapaz, o
caminho por aqui! E o outro dizendo que no .
Uma das maiores preocupaes da minha tia envolvia o ato de minha av insistir em deixar
as cabras nas capoeiras, que ficavam no p do serrote mais prximo casa de meus avs. Ainda
que essas capoeiras, por terem sido antigos roados, no apresentassem mata fechada, minha tia
vivia com medo de minha av se arear por l e no conseguir mais voltar para casa. Todavia, para
o sossego de minha tia (e de minha av), pelo ao menos durante os meses em que eu estive no
Ges, quase todos os dias eu fazia esse trabalho, evitando que minha av o fizesse, mas sempre
sob seu aviso: No preciso voc ir deixar elas muito longe, no!
Infelizmente, no eram apenas as gentes que podiam se perder nos matos. Muitas vezes,
algumas cabras no voltavam das capoeiras no final da tarde. Quando isso acontecia, minha av
ficava bastante preocupada, pois elas poderiam ter se perdido. E isso era uma perseguio muito
grande, to recorrente quanto as doenas.
Menos mal que o Menino Vaqueiro poderia prestar algum auxlio quando alguma criao
se perdia. Foi a partir da tia Maria que fiquei sabendo da existncia desse menino. Quando a
gente pede ele pra ajudar a achar alguma coisa, ele ajuda, disse minha tia, j tirando as tripas do
frango, e continuou: s vezes, pra achar alguma coisa, eu peo a ele e s vezes, ele ajuda a botar
as cabras pra irem pra casa... Esse menino vaqueiro, ele ficou perdido e morreu, no sei onde...
Ele era vaqueiro e menino, ento, de certo que virou um anjo... anjo dos animais...
J em Braslia, ao conversar com minha me sobre o Menino Vaqueiro, ela me disse que
lembrava-se de que minha av costumava encher com gua um pequeno pote, o deixando no
mato, perto do serrote. Segundo minha me, minha av fazia isso quando alguma de suas
criaes, j considerada perdida, retornava para casa. Quando a me pedia pro menino vaqueiro
trazer alguma cabra que estava perdida no mato, e a cabra voltava pra casa, a me deixava um

57

pote de gua l pro menino vaqueiro beber, pois ele tinha morrido era de sede, perdido no
mato.
Se sair para o serrote durante o dia, seja atrs de plantas medicinais, seja atrs de lenha ou
alguma caa, era algo considerado temerrio, lanar mo em tais atividades durante a noite era,
nesse sentido, ainda pior. E isso por causa das visagens, que ora se apresentavam como vultos,
ora como bolas de fogo.
Meus avs falavam que essas visagens, muitas delas, eram de pessoas que haviam morrido,
deixando alguma quantia em dinheiro enterrada nas suas antigas casas ou em algum lugar dos
serrotes. Infelizmente, durante minha estadia em campo, no me mantive atento ao tema das
visagens, no entanto, pelas histrias que meus avs me contaram (principalmente meu av), essas
visagens eram bastante assustadoras. Quando apareciam sob a forma de bolas de fogo, falavam
coisas indecifrveis e era possvel, inclusive, que duas bolas de fogo conversassem entre si.
Apenas em uma oportunidade conversei com meu av sobre as visagens. Nessa ocasio,
estvamos no alpendre e j era noite. Inicialmente, estvamos conversando sobre a prtica de
caa noite, nos serrotes. Todavia, quando uma brisa fresca comeou a correr atravs do
alpendre, balanando as folhas dos mangueirais da croa, a paisagem lgubre, que j tinha se
instalado devido luz queimada do poste, intensificou-se. Diante disso, as visagens tinham que
surgir, mesmo que atravs de nossa conversa:
- Aparece tanta coisa no mato. Aparece visagem no mato, dizem que aparece redemoinho
torcendo que passa perto da gente e sai arrastando tudo... Deus me livre... At de dia ruim de
andar. Mas tem gente que viciado em caar noite, vai caar longe. Tem gente que comea
aqui e vai caar l pelas bandas do Riacho Fundo e v visagem de noite, pedrada que bate nos
paus, outros veem tocha de fogo no mato...
- E botija? Voc j viu? Meu pai falava de uma tal botija...
- O povo dizia que tinha dinheiro nela...Mas acho que hoje no tem mais no. O pessoal
agora enterra l mais dinheiro. Naquele tempo era porque o pessoal era besta demais. s vezes,
sobrava uma mixariazinha velha e ai, o pessoal enterrava. muita besteira, em vez de empregar
em alguma coisa...
- E o pessoal enterrava, ento?
- ... diz o povo que quando enterra dinheiro, quando passa um tempo, aquele dinheiro
some de l. Se encanta, sei l como se faz. A pessoa vai, chega l e no acha mais.

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- Hum...
- A, a pessoa, s vezes, quando morre fica fazendo visagem, diz o povo que fica
aparecendo aquela voz, s vezes um vulto, fica aparecendo a pessoa dizendo que tem aquele
dinheiro, aquele negcio enterrado em tal parte e chama a pessoa pra ir arrancar. ... No sei no
se verdade, o povo quem inventa. Diz que t penando por causa daquele dinheiro que enterrou
em tal parte. Mas eu no sei se isso verdade mesmo. Dizem que quando o cabra arranca, a
acaba a visagem. s vezes, a visagem vai ensinar uma pessoa de longe, mas diz tudinho onde ,
diz se a casa est sem gente, mas se na casa mora gente, eles ensinam como fazer para arrancar.
Dizem para ir em um dia em que as pessoas estejam viajando. E assim.... E dizem que mal
assombrado tambm. Quando o cabra vai pra arrancar a botija, encontra, n? Dizem que aparece
muita coisa ao redor pra contrariar a pessoa, pra no arrancar. Aparece tanta coisa l, aparece
tocha de fogo, aparece bicho com os olhos de fogo. Aparece tudo em quanto arrodeando o cara
que est arrancado. E o cabra no pode arrancar de magote, s pode arrancar s. S pode ir
arrancar o cabra que a visagem ensina. E o cabra pergunta se pode ir mais algum, mas a voz diz
que no. Ento, preciso o cabra ter peito para ir s. Se atrevia a ir s?
- Eu no...
- Nem que fosse muito dinheiro? Perguntou meu av, rindo...
- No sei...
- No, quando chegar l, diz que quando o cabra t cavando tem tanta coisa ao redor dele
querendo meter a mo, puxando... gua, tu doido. O cabra tem que ter peito para ir, n?
- Pois ...
Realmente, eu no teria peito para desenterrar nenhuma botija. Mesmo que, no fazendo tal
empresa, eu deixasse de praticar uma boa ao, ou seja, deixasse de libertar alguma visagem de
sua pena; de seu castigo por no ter utilizado de forma eficiente, devido a certo egosmo ou por
outro motivo, seus bens em prol da vida de seus parentes e criaes. Talvez, se algum no
tivesse escondido algum tosto em uma botija, a pobre cabra ou vaca no teria morrido de fome
ou sede, retornando, por isso, vida, em forma de uma besta para ameaar um caboclo por
comida.
O galo que minha tia estava tratando, enquanto conversvamos na cozinha sobre o menino
vaqueiro, felizmente, no morrera de fome ou de sede. Muito pelo contrrio, ele cresceu forte e
saudvel, graas aos cuidados que meus avs o ofereceram, graas alimentao que o nutriu;

59

graas tambm chuva que forneceu gua e possibilitou que o legume crescesse. Ele fora servido
ainda naquela manh. Sua carne rendeu um saboroso almoo e foi capaz de devolver queles que
dela se alimentaram um pouco da energia que fora consumida, desde muito cedo, em vrias
atividades, entre elas, na alimentao de outro frango que estava no chiqueiro, a aguardar o
momento crucial, no qual, tendo j atingido o limite de sua riqueza nutritiva, poderia finalmente a
compartilhar com os demais seres viventes.

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CAPTULO (TEMA) 3 - A MORTE

Aqui vou eu, deixando esse mundo.

De vossos sofrimentos.

E assim, morrendo, deixo-vos vivo.

Naquele dia em que

Quem de vocs sustentei

Por vossas vidas morri,

Com meu sangue e suor?

Mais um pouco morri.

Que parte desse mundo

Morrendo eu choro, rio tambm.

Jantei ontem com vocs?

E por isso que eu morro,

Esto vendo essa ruga?

Porque bem nos faz morrer.

Ela nasceu naquele dia

Eram sete e meia da manh quando minha av foi at meu quarto e me perguntou se eu
estava acordado. Como eu respondi que estava, ela me disse que a tia Maria chamava-me para
ajudar o Evandro a matar um bode. Ento, rapidamente, eu me levantei e fui at o quintal da tia
Maria. Enquanto caminhava, passando pelo quintal da casa de meus avs e pela pequena croa que
o separava do quintal da casa de minha tia, por algum motivo, lembrei-me de estranhos sonhos
que tivera eu pouco antes de minha av acordar-me. J no conseguia entender claramente o
significado desses sonhos, mas com muito esforo, vislumbrei ovelhas falantes e uma assembleia
inusitada...
Quando cheguei ao quintal de minha tia, avistei Evandro e uma criana chamada Gabriel,
filho de uma vizinha. Alm deles, havia um bode amarrado, pelo pescoo, em um chiqueiro de
galinha. Ao mir-lo nos olhos, pensei que ele estava adivinhando a chegada de sua morte. Ele era
grande e parecia estar bem gordo. Tambm era capado, sinal de que tinha sido criado para ser
sacrificado. Coisa parecida ocorria com relao aos capes. Uma vez que um pinto de minha av
se tornava frango, chegava-se o momento em que ela escolhia se ele seria um capo ou um galo.
Apesar de nunca ter prestado muita ateno a esse processo, lembro-me bem de minha me
comentando, h algumas semanas, que, em certa poca, minha av escolhia um frango bonito
para ser capo. Para tanto, ela extraia os rgos genitais do animal. A partir desse momento,

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minha av tratava esse capo de maneira diferenciada. Por exemplo, ela passaria a aliment-lo,
pelo resto da vida dele, com as prprias mos, empurrando-lhe milho pisado no bico. A essa
atividade, minha av chamava de socar o capo. Caso a extrao dos rgos genitais no
tivesse sucesso por algum motivo, o frango se tornaria um galo roncoiro, que no seria nem galo,
nem capo. Segundo minha me, ele ficaria um galo viado, no ficaria mais galo, nem capo.
Voltemos ao quintal de minha tia. Minha presena ali seria til para ajudar a suspender o
bode j morto. Essa suspenso era necessria para que fosse possvel, primeiramente, tirar-lhe o
couro, e depois, tirar-lhe as carnes e tudo o mais que fosse aproveitvel de alguma forma.
Mas o bode ainda estava vivo, e quando Evandro o desprendeu da cerca, disse-me que era
melhor que eu sasse dali se eu no quisesse ver o animal sendo abatido. Minha presena no era
necessria naquele momento. Eu concordei que preferiria no ver aquilo e sa de perto. O bode
seria abatido com golpes de machado, mas no com o lado cortante do instrumento, pois a
inteno era quebrar-lhe as vrtebras que ligavam sua cabea ao restante do corpo. De longe,
escutei o som das pancadas e o animal tombando. Ento, Evandro me chamou para suspender o
bode. Havia por perto uma estrutura formada por lenhas parecida com as traves de um campo de
futebol. No entanto, a vara que se assemelhava a um travesso era bem mais curta.
- Nathan, eu vou colocar a corda sobre a vara e puxar do outro lado. Tu pega na perna do
bode e ajuda a levantar ele, disse Evandro.
- Unhum...
Ento, agarrei as patas traseiras do animal, fazendo muita fora para levant-lo, enquanto
Evandro deu um n to rpido na corda que no consegui perceber que eu j poderia me afastar.
Foi preciso que Evandro dissesse-me que eu j poderia soltar as patas do bode. Quando fiz isso,
tomei alguma distncia. Assim, consegui ver que o animal parecia ainda estar vivo. De repente,
Evandro pediu-me para entregar-lhe a faca que estava sobre o chiqueiro. Quando eu o entreguei,
ele deu um golpe no pescoo do bode e um rio de sangue se formou imediatamente. O sangue
jorrou por alguns minutos de forma muito intensa. Mas mesmo assim, o animal parecia continuar
vivo. Percebendo isso, Evandro me disse para sair de perto, pois o fato de eu estar com pena do
animal, o estava impedindo de morrer. Alm disso, Evandro pediu para Gabriel ir embora, pois as
crianas, segundo ele, tambm empatariam a morte dos animais.
Ao ouvir isso, minha tia, que observava a cena da porta de sua cozinha, me chamou para
entrar em sua casa.

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- Anda Nathan! Vem pra casa! Seno o bode no morre.

- ! Vai Nathan, vai menino, disse Evandro, que tambm queria que o Gabriel fosse
embora.
- E se tiver pena, o bicho no morre? Perguntei minha tia.
- ! No pode ter pena, disse tia Maria, que teu pai, quando vinha passar o final de
semana na casa da me e via o pessoal matando os bichos, ele tinha pena, a tu tambm tem. Um
tempo desse, o pessoal tava matando uns bichos, era garrote, era bacorinho, bode e os bichos no
morriam nunca, e o povo no sabia o porqu. Da, descobriram que era porque teu pai tava com
pena. Por isso, no quiseram mais que ele ficasse vendo essas coisas.
Pensando bem, porque eu haveria de ter pena? O que a pena significaria, nesse caso? Numa
passagem dos Irmos Karamzov, de Dostoivski, o velho Grigori, criado de Fidor Karamzov,
pai dos irmos Karamzov, falou em uma conversa casual, aps um almoo servido mesa do
prprio Fidor, que ouvira de um comerciante que certo soldado russo, ao ser capturado por
asiticos, em alguma parte das fronteiras Russas, foi forado a se converter ao Isl. No entanto, o
soldado no o fez, pois negou-se a renunciar f crist. Como resultado morreu em torturas e por
esfolao, louvando, todavia, e glorificando Cristo. Ora, num caso como no outro, a morte seria
uma mera perda de vnculo com a vida? E se a morte for uma forma de circulao de vida, como
mostra Francis Nyamnjoh (2015), em um artigo no qual analisa um romance do escritor
nigeriano, Amos Tutuola? Nesse romance intitulado, The Palm-Wine Drinkard, o escritor
nigeriano expe epistemologias populares africanas por meio de personagens e lugares que nos
permitem ter contato com formas de conhecimento muito pouco (ou nenhum pouco)
documentadas na literatura moderna ocidental. Entre esses personagens e lugares representados
no romance de Amos Tutuola, chamou-me mais ateno a Deaths Town. Assemelhando-se
muito com o mundo dos vivos, a Deaths Town seria um lugar aconchegante, onde seus
habitantes, os mortos, teriam uma vida semelhante (ou at melhor) que a dos habitantes do
mundo dos vivos. Os habitantes da Deaths Town deveriam, no entanto, trabalhar, ter um cavalo,
uma fazenda e plantaes para que conseguissem se sustentar em uma vida saudvel, evitando
assim, devorarem a si mesmos. Sendo assim, a morte (ou o estar morto) no representaria a perda
de vnculo com a vida, mas uma forma de circulao de vida. Morrer no seria perder a vida, mas
viver de outra forma, em outro contexto. Ora, o que viver, se no morrer a cada dia para que a
vida seja possvel, de alguma forma?

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Finalmente, compreendendo que meus servios no seriam mais teis no quintal de minha
tia, e que eu acordara com fome, resolvi voltar para a casa de minha av. Ela j estava preparando
o caf da manh.
- J mataram o bode? Perguntou minha av quando eu entrei na cozinha de sua casa.
- J! Mas parece que ele tava ruim de morrer.
- porque voc tava com pena, no era no?
- O Evandro disse que era.
- Ah... Respondeu minha av, rindo um pouco.
- Esse bode era do Evandro? Perguntei.
- No... Ele comprou de um homem l da Ona pra matar.
- Ah ta... E voc j matou alguma cabra sua esse ano?
- No, matei no.
- Mas voc ainda vai matar esse ano, alguma cabra?
- S os bodes.
- E voc no tem pena?
- A gente cria pra matar mesmo. Aquela cabra velha que eu tenho, aquela que j t
caduca, para matar, a bichinha.
- Ento, as cabras velhas devem ser matadas?
- ! Mas acho que no vou ter coragem de matar a Caduca.
- Alguma cabra j morreu de velha?
- J... Uma que minha me me deu.
- E quando morre de velha, pode comer?
- No, porque, s vezes, tem alguma doena.
Como minha av mesmo disse, ela sempre criou seus bichos para matar. Ora, nas paisagens
em que participei de alguma forma, estavam em jogo a vida e a morte, ou melhor, estava em jogo
a troca no de qualquer bem, mas do bem mais caro: a vida. Um bem que, por sua singularidade e
apreo inestimveis s poderia ser trocado por outro bem to infinitamente inestimvel, qual seja,
a vida ela mesma. Todavia, a matana, como retratada na paisagem acima, no representava a
nica forma possvel de morrer ou de doar a vida. A Caduca, por exemplo, nunca fora matada.
Ademais, certos critrios, tcnicas e cuidados giravam em torno da matana de algum bicho.
Certos lugares eram reservados a isso e paisagens especficas precisavam ser criadas para que

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um animal fosse matado. Como o nascimento, a morte mostrou-se, portanto, um processo que
gerava muita peleja, consumindo vida.

3.1. A MORTE SE PROCESSANDO.

Raramente minha av despendia muito tempo no alpendre, durante a noite. O mais das
vezes, ela se recolhia em seu quarto, para fazer massagens em suas pernas enquanto assistia
televiso. Ou ento, caminhava at a casa da tia Maria, o que no exigia mais do que um ou dois
minutos de caminhada. No entanto, uma vez ou outra, aps ter servido a janta de meu av, ela se
acomodava sobre uma de suas cadeiras de balano, que ficavam no alpendre durante quase todo o
dia e, inexoravelmente, durante a noite. Nessas ocasies, minha av tecia comentrios os mais
variados sobre seus bichos, seus filhos e netos. Uma hora se embebia ao observar seus frangos,
que permaneciam durante toda a noite e madrugada ao redor do poste, que iluminava com tons
laranjas o terreiro da casa de meus avs. Em outros momentos, se maldizia pelo estado de sade
de alguns de seus bichos. Ento, fazia-me perguntas sobre minhas pesquisas e, finalmente,
deixava-se sorver em interrogaes sobre a possibilidade de chuva no dia seguinte, e em
lembranas dos tempos antigos.
Foi mais ou menos em meio a tal paisagem que eu estava, quando perguntei minha av
sobre como se matam os bois. Assim, sentado numa cadeira de balano, direita da entrada da
casa, dirigi minha av algumas perguntas que, tendo sido ouvidas pelo cachorro, que estava
deitado prximo a um canto do alpendre, apenas ajudaram-no a manter os olhos abertos, mas
tendo sido ouvidas por minha av, que se balanava em sua cadeira no lado esquerdo do
alpendre, ensejaram alguns minutos de conversa.
- E para matar um boi, como que faz?
- So os homens que matam. L no curral. Laam o boi e a eles tacam bem no cachao,
com o machado; no matador, a gente sabe onde o matador.
- bem no pescoo, ?
- bem aqui... bem no cachao. Num instante que d uma pancada, ele cai. E a, sangra.
A, eles do mais pancadas, mas eu l vou l olhar... Quando vo matar um porco aqui, eu saio
pra loooonge... e essas vacas, eu tampo os ouvidos. Ora, a bichinha d aquele beee. A

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bichinha... Mas Deus deixou assim, n? Pra gente criar e depois matar, pra comer. A gente cria
pra comer, n? Mas a gente que cria, desde quando a bichinha pequena, se apega e a...
- At com as galinhas?
- At com as galinhas! Unhum! Tem uma que sai atrs de mim: ccccc... A a gente
quer matar? Eu mato no... mas eu mato ainda as bichinhas...
- puxando o pescoo, n?
- ... mas eu quase nem tenho mais fora...
- Uma vez minha me tentou matar uma, mas no tava conseguindo...
- A, a bichinha no morria?
- ...
- A gente no gosta de matar as bichinhas... Eu j matei demais. Um dia destes eu,
naquele dia eu matei um frango pra tu levar pras meninas ou seja, minhas irms de
madrugada. Quase que eu quebro minha mo pra puxar naquele pescoo, mas matei e mandei.
O galo que minha av matara estava no chiqueiro j faziam alguns dias, no mximo dois
meses. Esse era o tempo necessrio para que um galo, estando no chiqueiro, engordasse depressa.
Alm disso, esse tempo seria suficiente para deixar-lhe a carne saborosa. O chiqueiro em si, de
forma absolutamente quadrada, se assemelhava a uma pequena barraca de paredes altas,
construdas base de lenhas retorcidas. O teto era totalmente plano e sustentava toda a sorte de
arames e de ferramentas usadas em vrios pequenos servios de carpintaria e de reforma de
muretas, baldes, calamento etc., com os quais meu av costumava ocupar-se em algumas
manhs. Para que possamos entrar dentro do poleiro, preciso que curvemos um pouco o dorso.
J dentro, nos deparamos com uma vara horizontal, que mantinha uma distncia de meio metro
com relao ao cho, sobre a qual o galo pode passar o dia. Alguma sujeira pelo cho, algum
xerm e nada mais. um lugar que serve tanto para a engorda de algum galo, quanto para a
quarentena de alguma galinha doente. Ele resulta na morte e na recuperao da vida; engorda e
destina morte. Tira de um, d a outro.
Todavia, era possvel que, por causa de perseguies, um galo, mesmo tendo sido colocado
no chiqueiro, no alcanasse o dia fatdico, no qual, sendo matado, nutriria a outrem. No final de
um dos dias em que estive na casa de meus avs, ao chegar na cozinha, vi que a tia Maria estava
depenando um galo. No demorou muito para ela me dizer que aquele galo tinha sido encontrado

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morto no quintal. Minha av, que j estava na cozinha quando eu cheguei, me disse que ele
morrera por causa do sol quente.
- Ele morreu porque no saiu do sol! Disse minha av, com voz entrecortada.
- Invai, mas ele ficou no sol at morrer? Perguntei.
- Foi... O pobrezinho ficou no sol, andando para l e pra c, querendo passar pelo arame da
cerca, pra sair, mas no conseguiu, de certo. Minha av proferiu essas palavras de forma um tanto
arrastada e lamentada.
Enquanto qualquer um pode ser embruxado por inimigos BORGES (2012), e assim
morrer Manegaliso, antigo lder dos farm dwellers na frica do Sul, sentiu essa possibilidade
na pele perseguies assolavam ou dificultavam a vida das criaes de meus avs. No presente
caso, o galo morreu em decorrncia de uma perseguio, da qual o sol obviamente foi um dos
elementos. Provavelmente, o galo poderia ter escapado morte, caso minha tia tivesse contado
que sonhara com a morte dele. Infelizmente, o galo no tivera tanta sorte quanto Manegaliso, que
ficara sabendo, enquanto esperava com minha orientadora, Antondia, um voo para Harare, que
seu primo tinha sonhado com sua morte. Diante disso, Manegaliso pde tomar as providncias
para evitar o pior. Mas quanto ao galo, ele acabou virando almoo antes do tempo.
- E eu sonhei com esse bicho ontem, disse a tia Maria.
- E foi mulher? Perguntou minha av, de supeto, mostrando grande surpresa.
- Foi! Eu sonhei que voc tentava pegar um frango, mas que ele sempre fugia! Ele voava
por cima de voc.
- Olha mulher! Pois foi do mesmo jeitinho que aconteceu mesmo hoje de manh. Eu tirei o
galo do chiqueiro pra limpar o chiqueiro e o bicho voou por cima de mim... Porque tu no me
disse mulher, que tu tinha sonhado? Perguntou minha av, visivelmente decepcionada.
- Pois ...
- E ele estava no sol e no saiu at morrer? Ser que no estava doente? Perguntei.
- Tava l doente, meu filho! Se o bicho, de manh, saiu voando por cima de mim! Esse
bicho morreu foi de ficar no sol, o bichinho, ficou andando de l pra c, sem conseguir sair do
quintal... E eu ficava pensando direto em ir ver o bicho, mas no ia. E eu achando estranho que
esse bicho no cantava, ele tava calado... E era toda hora eu pensando em ir ver esse bicho, onde
tava, mas nunca fui disse minha av, visivelmente tocada pela morte do galo.
- Mas voc ia matar ele mesmo, no era no? Ele no tava no chiqueiro? Disse eu.

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- No meu filho, mas o bichinho morreu sofrendo, no sol! Isso besteira que a gente faz
mesmo... Se a gente no pode fazer uma coisa, ento, melhor deixar quieto... Eu fui com isso
de limpar o chiqueiro e soltar esse bicho pra botar a massa no cho (cimentar o cho) e t a, o
bicho morreu... e ainda fiquei toda arrebentada das costas. Oh, meu Deus...
Um galo, ou outro animal que morria antes do tempo, seja por alguma doena, seja
perdido, seja morto por algum ou outro animal, causava uma pena imensa aos meus avs. E
quanto mais difcil era fazer com que algum bicho no morresse por conta dessas perseguies,
mais desanimada ficava minha av de cri-lo.
- Esses bichos do muito trabalho meu filho. Eles sugam a vida da gente. Disse-me certa
vez minha av, na cozinha de sua casa.
- Voc passa o dia todo lidando com eles, n?
- ... eu vou vender isto respondeu minha av que, aps alguns segundos de silncio,
concluiu: mas eu quero bem esses bichos.
Tendo um galo passado a viver no chiqueiro, restava minha av aliment-lo, averiguar
diariamente o estado de sade dele e cuidar para que no escapasse para o quintal. Essa rotina
poderia ou no se estender por dois meses. Se o galo fugisse para o quintal, permanecendo por
um ou dois dias fora do chiqueiro, certamente teria alongada sua estadia nesse lugar. No entanto,
se, por exemplo, um parente de minha av chegasse de longe (alguma cidade prxima j poderia
ser considerada como um lugar longe) para almoar, o galo que escapara do chiqueiro dias antes,
j poderia ser abatido. O prprio galo que minha av mandara para minhas irms estava no
chiqueiro havia apenas trs semanas. E antes disso, antes de ter sido escolhido para viver no
chiqueiro, tinha passado toda sua vida no quintal.
Algumas vezes tive que pastorar alguns pintos enquanto comiam seu xerm. Uma atividade
um tanto entediante, salvo pelo entretenimento que a disputa entre eles, pelo xerm,
proporcionava-me. Em certa ocasio, enquanto eu pastorava os pintos, minha av adentrou no
chiqueiro, pegou uma galinha que l estava, trazendo-a para fora, e apalpou-lhe o papo. Como
minha av permanecia perto o suficiente para que eu pudesse conversar com ela, fiz-lhe
perguntas sobre o chiqueiro:
- V, como voc escolhe quais as galinhas que voc vai colocar no chiqueiro?
- Eu coloco mais os galos.
- E as galinhas? Voc no as coloca?

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- No muito, porque as galinhas so pra porem ovos.

- E como voc escolhe qual galo vai pro chiqueiro?
- Eu escolho qualquer um...
- Voc escolhe os que voc menos gosta?
- Eu escolho qualquer um que eu achar bom pra comer... Aquela galinha ali, eu no vou
botar porque ela t muito gorda a pobre... At os bichos brutos tem alguns que so exagerados...
Deixa ver se ela se recupera...
- E essa galinha que tava no chiqueiro?
- Essa parece que t doente. Ela t com o papo grande.
- T inchado o papo?
- No, t s grande... parece que ela comeu plstico.
- Voc vai dar remdio a ela?
- No, vou deixar ela a, se ela no ficar boa, talvez eu tenha que fazer igual minha me
fazia... Tem que cortar o papo dela e tirar o que t dentro... igual uma cirurgia respondeu minha
av, com a galinha nos braos.
***
Tendo sido aquele galo que minha tia tratava, enquanto conversava comigo sobre o
menino vaqueiro, devorado no almoo, o que dele sobrou, o caldo obtido de sua carne cozida,
tambm seria consumido. Mas no por mim ou por meus avs e alguns parentes, que j tinham
ficado bem alimentados com o galo, mas pela porca, que estava em um chiqueiro, situado numa
parte alta (em um pequeno morro) do quintal de meus avs. Alm disso, algum arroz ou feijo
que sobrara no prato de algum tinha j endereo certo: o estmago do cachorro (ou de algum
gato que aparecesse na ocasio do almoo). Dias antes, a citada porca vivia solta, passeando para
l e para c, nas proximidades e no prprio terreiro da casa de meus avs. No entanto, aps eles
terem percebido que os bacorinhos estavam quase matando a porca, chegou-se deciso de que
seria melhor separ-la deles. 6

O caso da porca um pouco mais complicado do que isso. Na verdade, meus avs tinham, primeiramente,
resolvido prender os bacorinhos, filhos dela, em um chiqueiro. Isso porque, eles estavam matando a porca de tanto
beberem leite. O problema que, dias depois, os bacorinhos da tia Maria comearam a mamar nessa porca. Diante
disso, meus avs acharam que seria melhor soltar os bacorinhos dela e a deixar presa em um chiqueiro, pelo ao
menos durante certo perodo. Acontece que, passados alguns dias, ao saber que um de meus primos viajaria para
Braslia, meus avs resolveram que seria melhor matar a tal porca, para mandar carne a alguns de meus tios.

69

Enquanto estava solta, a porca amamentava cinco bacorinhos, que foram parte de um
processo de nascimento. Dotados de uma fome inabalvel, sugavam o leite de sua me vrias
vezes por dia, a ponto de deix-la, como meus avs comentavam, s o couro. Enganados
estaramos se pensssemos que o leite, com o qual a porca alimentava seus filhos, no era
resultado de muita peleja. Passe um dia sem alimentar uma porca ou uma vaca e veremos o que
acontece. Certo dia, minha av disse-me que a porca no estava dando leite para os bacorinhos,
pois seu leite secara devido ao fato dela no ter sido alimentada durante a manh daquele dia.
Quanto vaca, seu leite tambm dependia de sua alimentao, segundo contou-me meu av: A
vaca s d leite se comer bem n, se comer assim: na cocheira. Tem que ter rao boa pra ela
encher a barriga e se fartar. Tem que ter gua vontade.
Enquanto a gua caia do cu, boa parte da alimentao que sustentava todos esses bichos
brutos e os bichos de casa caia dos legumes, ou melhor, era tirada de l. Mas isso justamente
porque a gua tinha cado do cu, porque os bichos de casa prepararam as croas e plantaram as
sementes de milho, de feijo, jerimum, melancia, capim etc.; porque a terra tinha vitamina;
porque o camaleo, as golinhas, os sabacus, as borboletas, lagartas no devoraram todo o legume,
apesar de terem conseguido se alimentar bem dele. Todavia (e novamente), nem s de milho (ou
de leite) vivem as criaes. O que seria delas sem a aroueira, sem o mufumbo ou o marmeleiro,
sem a tormamicina, a terramicina ou a tetraciclina?
Mas no basta que, estando saudveis e bem alimentadas, as cabras tenham leite suficiente
para amamentarem novas vidas. preciso ainda que elas contribuam com a manuteno delas.
- Essas cabras... Oh, bichas doidas... Tem uns cabritinhos pra dar leite, mas nem assim elas
voltaram... Oh, bicho infeliz... A gente solta nas capoeiras, mas elas no comem nada l, s com
o destino de ir pra pista. um bicho ordinrio! Parece que tem um bicho chupando elas pro rumo
de l, disse meu av, inconformado com suas cabras.
Com a contribuio ou no das cabras, por exemplo, a peleja no cessava. As perseguies
continuavam a perseguir, os bichos continuavam a querer milho e meus avs continuavam a
negociar com eles um pouco mais de vida, um pouco mais de morte. A despeito das vrias formas
disso acontecer, nenhuma morte era em vo, mas justamente porque nenhuma vida era em vo. E
ainda que as perseguies fossem grandes, se a peleja continuava, era porque algo estava se
mantendo vivo, enquanto algo morria. Porque viver no nada mais do que morrer pela vida.
Isso eu aprendi com meus avs, durante o tempo em que passei na casa deles.

70

RECORTES

O bode mais manso.

Meu av espiando o tempo.

As galinhas detestam a chuva.

Minha av pastorando os bacorinhos enquanto

comem.

71

A croa de meus avs

Meu av debulhando feijo no alpendre.

72

Minha av dando milho s suas galinhas. Ela faz um som com a boca,
para chama-las, que eu nunca consegui fazer, apesar das tentativas.

A casa de meus avs.

73

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.
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