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CURSO DE ALQUIMIA
OLAVO DE CARVALHO

PRIMEIRA AULA (09/01/96)


A questo deste curso a delimitao do que alquimia. No se trata portanto de um
curso de alquimia. Pode haver um curso sobre alquimia, a respeito de alquimia, etc...,
mas aprendizado alqumico demasiado pessoal para poder ser objeto comprimvel
nas dimenses de um curso. Tudo o que poderei fazer aqui ser transmitir um
conceito, uma idia do que a alquimia levando em conta toda a distncia que vai
entre ter uma idia do que equitao e saber montar. No entanto, mesmo dentro
deste limite estreito, este curso ir muito alm do que pode ser uma exposio apenas
terica e informativo. O motivo disto que em alquimia no existe uma distino rgida
entre teoria e prtica; ela j uma disciplina prtica desde seu comeo. Desde o
momento em que voc apreende as primeiras noes de alquimia, j est metido nela
at o pescoo. Em astrologia e em outras cincias esotricas essa distino existe, mas
aqui no. Na alquimia, a partir do momento que voc comea a formar os primeiros
conceitos, j est penetrando num certo mundo simblico, num certo modo de pensar
e de ver que j o terreno propriamente dito da prtica alqumica. E a alquimia , pela
sua prpria autodefinio, uma cincia prtica: ela no visa descrio ou
explicao de um ser ou de uma rea do ser, mas visa a uma mutao, a uma
alterao a ser realizada no sujeito que a pratica, e que pode se ampliar em
modificaes do mundo fsico em torno, embora no necessariamente. Uma das
diferenas entre cincia teortica e cincia prtica precisamente esta. A cincia
terica esgota sua finalidade ao dizer o que uma coisa ou por que a coisa como .
Por exemplo, a Fsica terica. Ela nos diz como a constituio fsica do cosmos, e a
termina sua funo. Uma cincia prtica s encerra a sua funo no momento em que
completa a alterao ou transformao que se prope realizar. A cincia prtica pode
estar voltada para uma alterao do mundo exterior, de um objeto qualquer, ou para
uma alterao do prprio sujeito. Por exemplo, quando fazemos ginstica, no estamos
alterando em nada o mundo externo; somente a ns mesmos. A alquimia tambm
uma cincia deste tipo. Com uma diferena: enquanto em ginstica h um abismo de
diferena entre estudar teoricamente um movimento e pratic-lo, a absoro dos
conceitos de Alquimia j o exerccio de uma modalidade de pensamento alqumica;
que tem por efeito necessrio desencadear, ao menos potencialmente, uma srie de
alteraes que constituem o processo alqumico propriamente dito.
A alquimia uma transformao, uma mudana de estado. No propriamente
uma mudana de natureza. Quando o divulgador da alquimia diz que ela transforma
uma espcie em outra, a j h um engano. Na transformao de um metal em outro
no existe uma mudana de espcie. A transmutao desses metais no seria possvel
se no houvesse algo de ouro no chumbo e vice-versa, isto ; se no houvesse uma
interpenetrao que faz com que chumbo e ouro no sejam propriamente espcies
diferentes. Isto uma noo fundamental: voc no pode transformar uma galinha
num porco ou um porco em camelo. Do mesmo modo, no se transforma propriamente
o chumbo em ouro: voc transforma um metal em ouro. O que no chumbo se
transforma em ouro o que ele tem de metal, no o que tem de chumbo; dito de outro

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modo, a transmutao se apoia nas caractersticas comuns e genricas dos dois
metais, no na sua diferena especfica. A diferente constituio e aparncia do
chumbo e do ouro so diferentes modalidades da mesma coisa, e no de coisas
essencialmente diferentes.
Um dos pressupostos da alquimia precisamente este: que entre as diferentes
espcies de metais h menos diferenas do que entre espcies animais; que o chumbo
mais parecido com o ouro do que uma galinha parecida com um pato. Do ponto de
vista meramente formal, o termo espcie tem o mesmo sentido quando aplicado ao par
pato-galinha ou ao par ouro-chumbo. Mas, materialmente, h uma diferena de
nuance que no preciso explicar agora, porque vocs podem capt-la intuitivamente;
mas essa nuance nos revela um princpio essencial da natureza: que quanto mais
complexo um ente, mais diferenas h entre sua espcie e as demais espcies do
mesmo gnero. Entre dois metais h um parentesco mais profundo que entre duas
espcies de animais.
Para entender algo da Alquimia, temos que compreender primeiro o que uma
transformao, o que uma coisa mudar de estado. Para isto vamos recorrer quele
que todos os alquimistas consideravam o seu mestre supremo: Aristteles. A base de
toda a Alquimia ocidental e islmica a Fsica de Aristteles. No por coincidncia, o
livro da Fsica sai da rbita de interesses dos cientistas mais ou menos na poca em
que a Alquimia vai perdendo prestgio nas camadas universitrias (por volta de l500 a
l600).
A sada da Fsica de Aristteles e da Alquimia acontece pelo fato da formao de uma
nova camada letrada mais ou menos improvisada. Esta camada era constituda no
mais de estudiosos universitrios, mas de membros da corte. Esta intelectualidade
palaciana estava mais interessada nos aspectos literrios, polticos e na recuperao
da bela linguagem dos autores antigos, do que no aprofundamento da cincia
constituda na Idade Mdia. Claro que existiu algum ganho nisso; mas,
concomitantemente houve uma perda irreparvel.
Dessa perda, os itens mais
lamentveis foi justamente a Astrologia e a Alquimia. Quando voc aprofunda um
pouquinho o assunto da Alquimia e voc questiona: vale a pena perder isto para
ganhar aquilo que a outra camada deu? A resposta taxativamente, no! Quer dizer
que, para a gente adquirir os conhecimentos de Galileu Por ex.. fosse preciso perder os
conhecimentos alqumicos, era prefervel no ter Galileu. Se for para acrescentar, sim.
Mas o fato que, que quando uma dessas coisas entram em cena, acabam Por
ex.pulsar outras. A gente sabe que a Fsica de Aristteles foi contestada por Galileu
pela questo do Movimento Retilneo Uniforme. A Fsica antiga dizia que um objeto ao
qual no se imprime nenhuma fora interna, fica parado. Por ex.: esta cadeira est
parada porque ningum a est empurrando; no h nenhuma fora externa que a
mova. A capacidade de se mover sem nenhum impulso externo era a caracterstica que
Aristteles identificava num ser vivo. Portanto, tudo o mais s se move se estimulado
de fora. Galileu dizia o seguinte: o objeto no qual no impelido nenhuma fora
externa, ele fica parado ou em movimento retilneo uniforme. Porm, o M.R.U. como
descreve Galileu numa nota de rodap ele no existe. Ele apenas uma suposio.
No existe M.R.U. porque tudo o que se move neste mundo encontra algum atrito e
desviado de seu curso pelo atrito. Ento, M.R.U., um conceito ideal, uma coisa que
de fato no existe. Ento, o que Galileu fez? Ele contestou a Fsica antiga? No, ele

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inventou um mtodo mais certo de provar que a Fsica antiga tinha razo. Ele no
contesta que o objeto fique parado. Ele apenas fica parado em funo da
multiplicidade de foras que o atraem ou que se opem seu movimento. Mas, a rigor
ele no desmentiu a Fsica antiga. Essa simples diferena de modo de dizer
apresentado como se fosse uma contestao. E, como resultado, a Fsica antiga sai da
rea de interesse da comunidade letrada junto com a Astrologia e a Alquimia. Ora, o
simples estudo aprofundado da Fsica de Aristteles no tem alquimia. Porque, toda a
Alquimia, a aplicao de determinada teoria que Aristteles foi talvez o primeiro a
formular: a teoria da Potncia e do Ato. O que Potncia e Ato? Ato tudo aquilo que
determinado objeto j em determinado momento. Potncia tudo aquilo que ele
pode vir a ser. Ora, a capacidade de passar da Potncia ao Ato por iniciativa prpria
caracterstica do ser vivo. Um cachorro que caminha o faz pela potncia, porque ele
pode fazer. No quer dizer que ele faa isso 24 horas por dia. E se ns vssemos um
cachorro andando e um cachorro parado, o que moveu o cachorro andando? Foi ele
mesmo! No existiu nenhuma causa externa, muito menos uma causa violenta que o
fizesse se mover. Mesmo quando ele movido por um estmulo externo, este estmulo
agiu internamente nele. E ele poderia, em princpio no ter reagido. Por ex.: se ele
sente o cheiro, o alimento o atrai e ele se move. No o alimento que o fez se mover. Ao
contrrio, um desejo que est nele. Ou seja, o estmulo externo age no ser vivo
provocando desejo. E isto o mximo. Agora, no ser no-vivo, o estmulo externo tem
que tomar a forma de um impulso. Ento, uma bola que empurrada, no que ela
sentiu um desejo. o prprio movimento do p que se transfere ela. Ora, se ns
examinssemos luz desta explicao, o que seria a passagem do Chumbo ao Ouro,
ela s pode ser explicada por uma passagem de uma potncia ao ato. Porque? No
existe ato onde no existe potncia. Ou seja, nada se transforma naquilo que ela no
tenha poder de se transformar. Como Por ex.: um ovo de galinha s pode nascer de
uma galinha; no pode nascer de lagartos, abboras, pedras, seres humanos etc.. Um
ovo chocado tem a potncia de dali nascer um pinto. E justamente o fato de ver
num metal a potncia de mudar sua aparncia quando submetido certas operaes
exteriores que caracteriza precisamente a Alquimia. O metal tem que ser entendido
em toda a extenso da palavra. Tanto a palavra metal, quanto os vrios nomes dos
metais, quanto os nomes dos planetas, quanto os nomes dos vegetais, quantos
quaisquer outros nomes que sejam usados em Astrologia, so todos usados em toda a
extenso da palavra. Toda a extenso da palavra significa toda a cadeia de significados
analgicos que possa ser legitimamente associados um deles. por isso mesmo que
estas palavras no tm, em alquimia, apenas o significado do dicionrio nem o
significado do seu uso corrente mas o significado simblico. Ns fazemos o uso
simblico de um determinado termo, de um determinado objeto quando ns olhamos
este termo ou objeto, no apenas por um dos seus aspectos, mas por todos os seus
aspectos que ele pode vir a significar para qualquer ente que entre em relao com ele.
Ento, se ns pegamos no dicionrio a palavra: Leo. Voc vai encontrar por definio,
que um animal que vive em determinada regio, evidentemente o leo tudo isto.
Porm, no instante em que o leo ataca uma pessoa, toda a considerao de ordem
biolgica completamente extempornea. Voc no vai pensar na anatomia do leo,
na biologia, na sua fisiologia nesta hora. Voc vai ver no leo apenas um perigo
temvel. Ora, a capacidade de ser um perigo temvel no faz parte da descrio

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biolgica do leo; e no entanto, ela to real quanto as suas caractersticas
anatmicas, fisiolgicas etc.. Do mesmo modo, se ns olharmos o leo, ns veremos
que ele se destaca dos outros animais por haver nele um certo equilbrio entre a beleza
e a pose. E tambm pelo fato dele ser ,entre os felinos, aquele que o menos feroz
(embora seja o mais valente). Para quem j foi no Simba Safri em So. Paulo,
provavelmente observou os lees e os tigres. Os lees vivem em bandos, pacificamente
durante anos. Ao passo que os tigres voc no pode sequer juntar a fmea com o
macho: porque um vai matar o outro. Ento, o tigre um bicho solitrio, nervoso: o
tigre nunca fica parado. Voc s vai v-lo parado se ele estiver muito cansado. Se ele
no estiver cansado, ele estar andando de um lado para o outro, e menor
provocao, ele atacar. Voc ver o mesmo comportamento em todos os felinos
malhados com exceo do guepardo. Existe inclusive uma cincia que estuda isso: a
Etologia, que o estudo dos costumes dos animais. Mas, essas observaes etolgicas,
elas por muito tempo ficaram fora da definio zoolgica destes animais. So traos
sociolgicos do comportamento animal. Que fazem parte da natureza deles, embora
por muito tempo no estivesse dentro da rea de interesse da zoologia. Ento, todos
estes traos psicolgicos, sociolgicos que se associa ao bicho esto nele. Fazem parte
da consistncia objetiva dele; tanto quanto a sua beleza. Ora, na medida em que esse
bicho vive num planeta em que vive outro bicho chamado homem, este homem observa
este bicho. E como o homem tem uma memria extraordinria e muito rica (na qual
ele capaz de combinar aquelas imagens).a imagem do leo que ele guardou na sua
memria se misturar com outras imagens, e terminar por servir ao homem, por
referncia, para ele expressar suas prprias emoes, desejos, pensamentos etc..
Poderia-se objetar: Ah, mas isto apenas subjetivo e faz parte apenas do homem.
Como isso subjetivo e faz parte apenas do homem, se de fato, estes 2 bichos (leo e
homem) vivem no mesmo planeta e jamais viveram em outro? Ns estamos
acostumados a pensar que uma coisa a constituio objetiva daquilo que existe fora.
Outra coisa aquilo que imaginamos, sentimos a respeito. Mas, ns j penetramos
imediatamente num modo alqumico de pensar na hora que ns entendemos que estas
duas coisas no so to distintas assim: porque aquilo que o homem imagina a
respeito do leo em mitos, smbolos, lendas etc., fazem parte da constituio deste
bicho chamado homem que sempre viveu no mesmo planeta onde vivem os lees. Nem
ele nem o leo poderiam viver numa atmosfera diferente. Isto quer dizer que a
presena do leo e do homem no mesmo planeta, no uma mera coincidncia. Do
mesmo modo que o leo tem um modo de se relacionar com as gazelas, zebras etc. e
um modo de se relacionar com o homem. ento faz parte da prpria natureza do leo
poder constituir um personagem dos sonhos e imaginaes, desejos e temores de um
outro bicho chamado homem. Por ex.: uma gazela quando atacada por um leo, ela
simplesmente sai correndo. O homem corre mas ele conta para os outros homens o
que se passou. Aquilo se propaga e fica registrado em pedras, livros, desenhos..
Entendemos que tudo isto uma propriedade do leo! Ora, ser atacado por uma
tartaruga ou uma lagartixa, isso nunca acontece. Quer dizer que toda esta mitologia
que o homem concebe a respeito do leo, ela vem de onde? Do leo mesmo! Portanto,
a distino que ns fazemos entre o mundo exterior e o mundo interior, ns temos que
v-la por um outro enfoque para que possamos penetrar no universo da linguagem
alqumica. Vou dar um exemplo mais claro: Se ns pegamos dentre os vrios metais,

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ns vemos que eles tm no apenas aparncias sensveis, consistncias diferentes,
mas tambm tm na imaginao humana papis diferentes. Por ex.: se voc tem um
metal brilhante e opaco. natural que voc procure fazer adornos com o metal
brilhante. Portanto, na hora em que damos preferncia adornos de ouro em vez de
chumbo, ns sabemos perfeitamente o que estamos fazendo. Ns no estamos
delirando, no uma projeo subjetiva. A nossa imaginao, ela sempre se baseia
naquilo que ela viu. Aristteles no acredita em imaginao. Para ele existe Fantasia.
E a Fantasia no a capacidade de inventar imagens, de criar do nada. E sim a
capacidade de combinar diferentemente as imagens plotadas na memria. De modo
que tudo, tudo que a nossa imaginao cria, feito com elementos tirados da
experincia sensvel e montados de uma maneira diferente. Se eu fao um homem com
cabea de leo como a esfinge, eu no inventei aquilo do nada: eu compus. Aristteles
cr que imaginao e memria so a mesma funo operando diferentemente. Se ela
se limita a repetir os dados mais ou menos na forma em que eles entraram, como as
relaes que tinham no momento da experincia real, isso chama-se memria. Se elas
combinam elementos destas recordaes de uma maneira diferente daquela pela qual
ela recebeu, isto chama-se imaginao. Mas, o papel que os vrios entes do mundo
mineral, vegetal, animal exercem na imaginao humana no inventado apenas pelo
homem, mas depende das caractersticas que estes seres nos apresentaram no
momento da nossa experincia sensvel com eles. Ou seja, eu posso alterar os dados
bastante; mas eu vou fazer esta alterao a partir de elementos da memria. Portanto,
a diviso que ns fazemos entre constituio fsica do universo e o mundo da nossa
subjetividade, da nossa imaginao, uma distino que s tem valor pedaggico. Mas
que na realidade no funciona. Ns estamos to acostumados com a tradio de
ensino de alguns sculos. Uma coisa so as leis fsicas: a constituio do cosmos etc..
e outra coisa so as fantasias poticas que os artistas, os escritores puderam inventar
a respeito. Ningum ousaria tirar de uma descrio potica de uma paisagem uma
concluso de ordem fsica. No entanto, o mundo objetivo, real a respeito do qual o
poeta fantasia, o mesmssimo mundo real a respeito do qual o fsico faz as suas
observaes, comparaes etc.. Isso quer dizer que a distino da esfera do imaginrio
humano e a esfera da realidade fsica, uma esfera que no totalmente real. Ela
funcional, conveniente, mas no quer dizer que elas existam separadamente. Essa a
tpica distino que Aristteles chamava de real-mental. No uma distino
totalmente real porque so coisas efetivamente distintas. Mas so coisas que no
existem separadamente. No assim, digamos, a distino entre a realidade do tipo
geomtrico e a do tipo biolgico. Por ex.: se ns quisssemos estabelecer uma relao
qualquer entre o teorema de Pitgoras e a gestao da espcie bovina, ns no amos
conseguir de maneira alguma. Ou seja, estas coisas so efetivamente distintas. Porm,
a distino entre o mundo fsico objetivo e o mundo imaginrio no descritivo.
Porque atravs da nossa prpria mente, do exerccio da nossa prpria mente que ns
desenvolvemos uma cincia chamada Fsica. E esta mesmssima mente que vai criar
as imaginaes etc.. Portanto, a distino entre constituio fsica do universo e o
mundo imaginrio, uma distino apenas de enfoque de ateno. Mas no se trata
de coisas que existam separadamente. Se entenderam isso aqui, j entenderam o
principal da Alquimia. Quando falamos de metal, estamos falando da constituio
fsico-qumica deste metal, do que ns vemos nele com os nossos sentidos, do que ns

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podemos apalpar da sua consistncia, de todos os usos estticos-econmicos-sociais
etc. que podemos fazer dele, e de todo o simbolismo que ns podemos inventar a
respeito dele. Tudo isto, est formando um todo organizado. A organizao das
cincias se preocupa cuidadosamente em separar todos aqueles aspectos (estticos,
econmicos, sociais etc.). A Alquimia faz precisamente o contrrio: ela rene tudo. No
para empastelar tudo mas sim para que voc no perca de vista estes vrios aspectos
da realidade. Quer dizer, o conceito qumico do ouro um, o conceito fsico outro, o
conceito econmico outro. Uma pessoa pode ser a maior conhecedora do valor do
ouro no mercado e no ter a menor idia do que ele constitudo quimicamente. E
vice-versa. Um joalheiro tambm no precisa entender muito da qumica do ouro.
Estes aspectos na cultura, so totalmente distintos e separados. Alquimicamente, no.
So todos a mesma coisa. Isso quer dizer que, a propriedade de um metal derreter
uma certa temperatura, faz parte da natureza alqumica deste metal, tanto quanto a
propriedade que este metal tenha para ser usado como adorno ou at para aparecer no
sonho de determinadas pessoas. ora isso mesmo que o raciocnio alqumico deve ser
muito lento. Porque ele no permite atropelaes e simplificaes que ns usamos no
raciocnio utilitrio e cientfico. Em qualquer cincia voc reduz o objeto de estudo a
certos aspectos, cria para estes aspectos um conceito mais ou menos convencional e
s opera com aquele, e esquece o resto. Por ex.: dada as caractersticas fsico-qumicas
do ouro, voc pode continuar estudando estes aspectos sem voc ter que ser referir ao
aspecto econmico, esttico etc.. Voc esquece tudo isso e continua a fazer. Portanto,
voc segue o raciocnio linear a partir de conceitos simplificados e especializados: s
evoca um aspecto. Alquimicamente, todos os aspectos que o objeto oferea em
qualquer circunstncia, para qualquer pessoa deve ser levado em considerao at a
mxima extenso possvel: porque todos eles fazem parte da constituio objetiva,
concreta. Concreto vem de cum + crescior = crescer junto. Isso quer dizer que todos
estes aspectos em que se subdivide o objeto, do ponto de vista das vrias cincias que
o estudam, todos eles crescem juntos no mesmo objeto real e concreto. Portanto, do
ponto de vista das vrias cincias, abstrativo: separa um aspecto e olha para os
outros simplesmente por uma questo de facilidade. Mas no quer dizer que este
aspecto seja efetivamente separado dos outros na constituio objetiva daquele ente,
daquele objeto. Estamos to acostumados a pensar nos vrios aspectos do objeto
separadamente que fica difcil mesmo para gente entender isso aqui. S existe um
momento de nossas vidas no qual vemos estes aspectos todos juntos de novo: quando
ns sonhamos! por isso que ns dizemos que a linguagem dos sonhos simblica.
Simblico quer dizer precisamente: os 2 lados da bola. Dois , por sua vez, o smbolo
de muitos. Alm disso o sonho arbitrrio: porque no somos ns que fazemos. Se
estamos acostumados a raciocinar o objeto separadamente quanto seus vrios
aspectos, podemos dizer que raciocinamos num mundo abstrato, irreal. De noite nos
sonhos, ns recuperamos a concretude: Sim, para compensar. Os sonhos somos ns
mesmos quem inventamos. Ento como se ns tivssemos 2 linguagens deficientes:
uma linguagem consciente de tipo abstrativo e uma outra linguagem inconsciente de
tipo concreto. Esta ltima ento meramente projetiva porque sai tudo de dentro de
ns. Quem est sonhando com uma vaca, no est percebendo uma vaca. Voc est
usando da vaca somente os aspectos subjetivos. Ento, o sonho abstrativo tambm.
Porque: se a vaca do sonho der leite e voc mamar, voc estar alimentado? No, voc

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apenas sonhou. Portanto, o sonho s lida com o que os objetos significam para voc, e
no o que eles so efetivamente. O raciocnio cientfico, por sua vez, s se ocupa com o
que os objetos so sob determinados aspectos que lhe interessa e no pelo o que eles
so em si mesmo. Quer dizer: quando estamos acordados, sabemos as coisas por
pedaos. Quando ns estamos dormindo, ns vemos tudo junto mas tudo subjetivo
nosso. Ento so duas vises ignorantes. Juntar e complet-las.. e tendo em vista uma
linguagem que ao mesmo tempo seja de tipo concreto, sinttica, no separativa, mas
que, por outro lado respeite a constituio da matria -e no se limite a projetar sobre
ele a nossa prpria subjetividade isto Alquimia.
Resumindo: no sonho ns temos um conhecimento global-subjetivo. E na
realidade, ns conhecemos objetivamente, mas um objetivo abstrato. Os dois tipo de
conhecimentos so deficientes. por isso mesmo que uma balela voc acreditar que
a linguagem dos sonhos mais profunda. no, ela simplesmente diferente. Porque
seno, para todo o mundo, bastaria dormir para virar um sbio. Claro que nos sonhos
aparecem certos conhecimentos a respeito de voc mesmo que voc no tem na viglia.
Mas, para compensar, desaparecem uma srie de coisas que voc sabia na viglia e que
no sonho no aparece mais. Ento, o que misterioso e profundo voc perguntar: o
que so as coisas, os entes do mundo real, quando considerados concretamente e no
abstratamente. E quando considerados objetivamente i.; no que eles so mesmo, no
apenas naquilo que eu penso deles.
A que ns entramos num outro tipo de Fsica baseada em Aristteles. Eu
estudo isso h vrios anos e posso garantir que a Alquimia totalmente fidedigna.
Primeiro: a Alquimia coisa para velho. Porem, deve-se comear a estudar quando
jovem. Porque demorado. A divisa, o lema da Alquimia : Lege, lege, relege et
invenies. Quer dizer: Ler, ler, reler e encontrars. Isso significa o seguinte: todo o
ensino alqumico est escrito. Quer dizer, no h necessidade de nenhuma
adivinhao, no existe nenhum conhecimento que esteja oculto, est tudo escrito. Na
verdade, nos 2.000 anos desde a morte de Aristteles at o dia de hoje (h mais ou
menos 2.400 anos), a Alquimia o assunto sobre o qual mais se escreveu. No como
certos conhecimentos de ordem espiritual que so
muito raros, voc s tem
referncias longnquas. Mais ainda, de tudo o que est publicado sobre Alquimia, tudo
est repetido. S que, a leitura alqumica, uma leitura que tem que ser feita em
sentido alqumico. Ou seja, a palavra ler tambm deve ser interpretada como ns
interpretamos a palavra leo (num sentido pleno da coisa). O que seria isso? Voc pega
l um texto alqumico. pega a famosa Tbua da Esmeralda. O que um texto? Texto
uma srie de grafismos escritos em cima de um papel. Mais, se voc no souber a que
sons se referem esses grafismos, voc no vai ler nada. Bom, mas se souber somente o
som, tambm no est sabendo nada. Por ex.: se voc me der uma pgina escrita em
russo, eu sou capaz de l-la em voz alta sem muito erro de pronncia. S que eu no
estou entendendo nenhuma palavra do que estou dizendo. Ento o som no basta.
Tem uma outra referncia. Essa referncia aqui. um objeto? No, essa referncia
um pensamento. Ento, voc pega uma palavra estrangeira: ela se refere a um som,
que por sua vez se refere um pensamento possvel que eu posso ter. Este
pensamento, por sua vez, se acoplado com outros pensamentos poder se referir a um
determinado objeto. Ou seja, uma ligao direta, entre a palavra, o grafismo e o objeto;
mas uma diferena feita atravs do pensamento. Essa a diferena entre a

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linguagem humana e a linguagem animal. O animal, quando voc fala o nome do
dono, ele sai procurando o dono. Mas, se eu falo para voc o nome de sua me, voc
no sai procurando por ela. Bom, mas voc vai procurar, no arquivo de sua memria,
algo sobre a sua me. Ou seja, voc no precisa da presena fsica dela. Ento, a
capacidade de referir o som, no coisas ou estmulos presentes, mas meras
idias, isso mesmo que distingue a linguagem humana da linguagem animal. O
arquivo animal tem um monte de palavras e signos. Mas signos de coisas presentes. E
s ocorrer ao animal lembrar estes signos na presena do objeto. Por ex.: o macaco
capaz de fazer um raciocnio do tipo assim. Voc coloca uma banana a 2 metros de
altura; e coloca 2 pedaos de pau: um com 0,5 metros e o outro com 2 metros. Ele j
vai logo e pega o pau de 2 metros para alcanar a banana. Isso quer dizer que ele
completou o raciocnio. Mas ele s completou porque a banana estava l e o pedao de
pau tambm. Ele no vai poder fazer hiptese: Ah, se eu tivesse um pedao de pau
com 2 metros para colocar aquela banana que talvez eles coloquem amanh. Ou seja,
ele raciocina com smbolos presentes. Ns como ausentes. Ento: grafismo, som, idia.
Ora, esta idia uma idia sensvel, visvel? Digamos: toda vez que eu falo da sua me,
voc precisa lembrar da imagem dela? No. Ou seja, basta a idia mais ou menos
desvinculada da imagem sensvel. No: um retrato da sua me que aparece.
Grafismo, som, idia. Da idia vamos para a imagem. Mas esta imagem imagem
sensvel diretamente sada da experincia? No, a imagem simplesmente guardada
na memria. Ento, temos toda a cadeia: grafismo, som, idia, memria/imagem. e
isto remete por sua vez uma experincia sensvel. Veja toda a cadeia de saltos que
voc teve que dar. Agora, na ordem da experincia real ao contrrio: primeiro a
experincia sensvel, depois memria, depois idia, som e grafismo. Mas na hora de ler
o contrrio. Voc l primeiro o grafismo, o grafismo te evoca o som, o som evoca a
idia, a idia evoca a imagem. Por exemplo, voc est lendo o seguinte texto: Sr.
Fulano de tal, foi assaltado no Largo da Carioca, levou um tiro, foi conduzido ao
Hospital Miguel Couto; morreu e foi sepultado no cemitrio tal. Ora, para voc
entender isso necessrio que voc reproduza a imagem do Largo da Carioca, a
imagem do hospital, a imagem do cemitrio? No, voc se contenta com a idia que
uma referncia mais ou menos remota possvel imagem. Ora, se voc no chega at a
imagem, muito menos voc chega at o estmulo sensvel. Ou seja, para eu saber o que
o Hospital Miguel Couto, eu no preciso estar tendo presentemente a sensao fsica
do Hospital. Isso quer dizer que a leitura evoca normalmente apenas a idia abstrata e
no mximo a imagem da memria. Ora a leitura alqumica no assim. A leitura
alqumica tem que percorrer toda a linha. Voc entender o texto alqumico na hora em
que voc tiver a experincia sensvel, fsica das coisas que l esto ditas. uma leitura
muito lenta. Se voc ler a palavra metal, eu vou apenas lembrar o conceito abstrato
dele ou ento vou lembrar apenas um aspecto da aparncia sensvel. Mas, este metal
no est, por assim dizer, totalmente presente voc. Enquanto no est presente,
ainda no leitura alqumica. leitura abstrativa. Ento essa divisa: Lege, lege, relege
et invenies, significa o seguinte: Se todas as vezes que voc l um texto alqumico voc
lembrar de pensar que voc ainda no o est compreendendo porque as coisas que
ele se refere s esto presentes em idia e que portanto voc vai ter que ler de novo.
voc terminar aprofundando esta leitura de tal maneira que os objetos referidos que
so metais/vegetais/minerais etc., devero estar fisicamente presentes. Mas onde? Se

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o texto fala em minerais, vegetais, planetas, eu no posso reunir tudo isso e ficar
olhando para eles. Portanto no esse tipo de presena fsica. Aonde voc vai
encontrar todos esses objetos de que fala o texto alqumico? Voc vai encontr-los
naquele pedao do mundo material que o acompanha onde quer que voc v: que o
seu corpo. Ento falou-se em prata, perceba a prata porque tem algo de prata aqui
neste corpo (no na imaginao, no corpo mesmo).
aluno: Voc pode fazer uma leitura sem o som?
Prof..: Pode, mas no seria alqumica. Porque todos estes aspectos tem uma
razo alqumica, uma razo de ser. Em Alquimia nada abstrato. Voc fazer uma
leitura disso aqui indo direto do grafismo para a idia, sem passar pelo som, voc
estaria soltando um dos aspectos fsicos ligados presena daquele objeto. O som que
designa o objeto est presente em mim tanto quanto o corpo do objeto. Isso quer dizer
que uma leitura alqumica de um texto, pode levar a vida inteira. At que estas coisas
estejam efetivamente presentes; no em imaginao, mas nos seus equivalentes fsicos
reais. A Alquimia uma cincia de ordem espiritual mas ela s lida com elementos
materiais porque, se querem saber, tudo aquilo que no material no espiritual
tambm. Se voc perguntar assim: O que a alma humana? Todos ns imaginamos
que a alma humana uma parte distinta nossa que quando o nosso corpo morre,
continua a existir: Quem acredita em alma pensa que assim. Bom, mas claro que
isso a no existe. A alma no existe sem o corpo durante um nico minuto. E isto
no est longe do que diz o Cristianismo. O Cristianismo diz o seguinte: no que a
sua alma continua a existir. Voc morre, e o substrato fsico da sua existncia no
existe mais. Como a alma no tem jeito de existir sem corpo, voc s existe num
determinado departamento da realidade. Que o que? A mente de Deus. Voc s existe
como recordao de Deus. Mais ainda, o dogma cristo no diz que voc vai continuar
existindo depois de morrer: diz que voc vai renascer; voc estar refeito em corpo e
glria. Ora, a partir da hora que voc morreu, voc no tem mais memria porque a
memria uma funo corporal, depende dos nossos sentidos. Ento, sem corpo, no
tem memria. Depois que voc morrer, para voc, quanto tempo passou do momento
que voc morreu at o momento que voc foi refeito em corpo e glria? Nem um
minuto! Ns aqui sabemos que voc no foi para o Juzo Final. Mas para voc, no
importa, porque em todo este tempo voc s existe em Deus: nele vivemos, morremos
e somos. Aristteles dizia que a alma era a forma do corpo. E o que ele entende como
forma? No corpo, no perfil. Ele diz que: uma mo cortada do corpo, ela tem
figura de mo; mas no tem forma de mo. Porque forma funo. aquilo para a
qual a mo serve. o exerccio pleno da funo de mo. Forma para Aristteles a
essncia mesma do que a coisa . a finalidade; A alma a manifestao perfeita e
plena do que o corpo humano. Voc pega um violino que tem cara, corpo etc. de
violino; mas que no soa como violino. imitao. Da voc pega uma coisa que no se
parece com violino mas que soa como violino. Qual dos dois violino? O ltimo, claro.
Porque toda aquela forma, aquele corpo, ele s existe em funo do som que ele vai
produzir. O som do violino est para o violino como a alma est para o corpo. A alma
a perfeio do exerccio do conjunto das funes a que se destina o corpo humano.
Alma e corpo no existem separadas: podemos pens-la separadamente. Como o
compositor consegue a melodia que vai ser tocada pelo violino sem pensar em qual
violino vai materialmente vai chegar a tocar a melodia. Mas pensar uma coisa, existir

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outra. Do mesmo modo, Deus est relacionado voc. Deus pode pensar esta alma
individual independentemente da matria, do pedao de carbono que ele vai usar para
fazer voc. Mas neste instante voc existe apenas como pensamento de Deus. Aquelas
pessoas que dizem: conversei com um morto. Esse cara est doido. Conversou com
algum bloco de energia fsica que aps a dissoluo daquele corpo falou com ele. Esses
fenmenos existem. O que est errado a interpretao que se faz deles. Assim, como
se pode sobrar pedaos do corpo visvel, pode sobrar blocos de um corpo que
invisvel, mas fsico. Voc imagina o seguinte: em volta de cada fiozinho eltrico, voc
tem um campo. Se voc pegar todos os nervos do nosso corpo e emendar, d o fio mais
comprido que voc j viu. Voc imagina o tamanho do campo magntico que tem em
volta disso. Esse campo, ele pode se grudar acidentalmente em outros fios. E pode se
reproduzir imagens, sons, palavras etc.. que so pedaos do seu campo energtico em
decomposio. Ento, o cara no conversou com morto nenhum e sim com um pedao
dele. So resduos. Isso no quer dizer que o indivduo se tornou irreal. Ele real na
medida em que voc tem a crena em que Deus sustenta as suas promessas. ento
voc acredita que ele vai refazer. Todo mundo tem a idia do que seja ir para o cu.
Voc tem uma srie de coisas que voc desejaria para este cu: que seu filho, seus
pais etc. estivessem l. Talvez no seja exatamente assim. Se no for assim, formule
assim para que seja melhor; pior no. O que quer dizer melhor? Melhor no quer dizer
diferente. Ento, tem um poeta que disse ao ver uma paisagem: Eu no concebo que
no cu possa haver uma paisagem melhor do que estas. O que pode ser melhor o
seguinte: L eu tenho um olho melhor do que este. Ento, o que eu quero do cu?
Quero que seja exatamente como aqui em baixo, mas que eu tenha um olho melhor,
mais limpo. uma maneira de escrever: a capacidade de enxergar para melhor no
quer dizer diferente. Se for totalmente diferente ento outra coisa, a no serve. H
muito tempo atrs eu tive um sonho muito elucidativo: sonhei que fui para o cu e l
havia um parque de diverses e minha mulher estava l s que criana brincando de
boneca. A eu disse: Aqui no o cu no, voc me enganou, vou embora! Isso mostra
uma desarmonia entre a necessidade das aspiraes humanas e os smbolos de
felicidade. Esses smbolos tambm so abstrativos. Porque uma coisa que representa a
felicidade para voc, em certo momento no caso da minha mulher e em outro momento
pode se um tormento? Ento, o cu no se compe destas coisas. Deve haver uma
certa adequao entre sujeito e objeto para poder ser um cu. Este tema uma das
meditaes mais essenciais: o que seria o melhor? O que queremos dizer com melhor?
Esse nosso melhor no abstrato? Se ele abstrato, sinal de que voc no vai obter.
Pensar neste melhor e tentar realiz-lo precisamente uma leitura alqumica. O que
o melhor considerado concretamente? Isso ; no conjunto que o torne real? A diferena
entre real e irreal apenas concretude. Eu posso dizer que voc aqui so reais porque
eu os estou vendo por inteiro, no em pedaos. Ento, toda a sua vida, sua biografia,
no est ali? Ou ela deixa de existir e s existe voc aqui sob o aspecto abstrato de
vocs serem alunos? Claro que no. Agora, se vocs se ausentam e eu penso apenas
em vocs como alunos, eu no estou me referindo a um ser real: mas um aspecto
abstrativamente separado do ser real. Para certos tipos de pensamento e tambm para
a investigao cientfica, basta o pensamento abstrato. Mas para o pensamento
alqumico, no! Ento, o que e o melhor considerado concretamente? Por ex.: eu
imagino uma casa de campo. A eu penso. Quanto vai custar esta casa? Se me custar

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alguma coisa, j no est muito bom. Subentende-se que no podemos obt-la sem
esforo. Se voc est pensando no melhor do melhor subentende-se que aquilo no vai
custar sofrimento. Continue neste raciocnio e voc ver que no pode ser assim.
Porque o mundo teria a instabilidade dos seus pensamentos. Por ex.: quero uma
sute presidencial no Sheraton e depois um castelo na Provence. Eu imagino as duas
coisas boas e passo de uma para a outra. E se a casa melhor que voc for ter no cu
assim, ser uma bela porcaria. Porque voc acabou de pensar numa sute, depois
pensou num castelo, j mudou. No pode ser assim. Ento se voc tentar imaginar um
mundo melhor concretamente meditando com Deus. Tudo o que for melhor do
melhor com Deus. Tentar imaginar o melhor do melhor a prtica mais importante
que existe. melhor do que voc ficar rezando. Reza-se quando voc no consegue
meditar. Quanto de esforo voc j fez para tentar imaginar, conceber um melhor?
Ento voc nunca pensou em Deus, na sua vida. Se voc nem fez esta meditao que
se destina ao propsito ltimo da operao alqumica no tem Alquimia. Eis a, j a
primeira prtica alqumica: meditao sobre o bem. O bem o que ? O melhor. O Bem
no expressa bem a idia que ela contm. Porque o Bem uma coisa boa; mas ns
estamos falando de uma coisa que melhor do que boa; o melhor do melhor. o
maximamente bom, o bem infinito , ilimitado. Porm, um Bem infinito, ilimitado, que
no acessvel voc, deixa de ser bom na mesma hora: se no podemos pegar o
infinito, ento escapou da minha mo. Ento, um bem infinito, mas que esteja na
escala humana, este me serve. Seria o sapatinho da Cinderela que no encaixa no p:
no resolve. O bem infinito na escala do humanamente possvel, realizvel, executvel,
isso precisamente a esfera do Cristo. O Cristo o divino humano. Da as duas
meditaes: O supremo Bem e o supremo Bem na escala humana. Isto se exemplifica
na seguinte frase de Cristo: ningum vai ao Pai seno por mim! Ou seja, quanto mais
voc tentar pensar no supremo bem em si mesmo, mas no na escala humana, mais
ele te escapa. A voc est em dvida, a vai para o inferno. Por isso Cristo usa a
imagem do sujeito que entra pela porta e recebido. E aquele que entra pela janela
espancado pelo dono da casa. Esse negcio do caminho que vai para o vu no
Islamismo eles levavam perfeitamente a srio. Uma vez perguntaram a Maom porque
morriam criancinhas? Ele respondeu que as crianas quando chegavam na porta do
cu se recusavam a entrar sem os pais. A Deus era obrigado a salvar o pai e a me
dele. Ento, muitas vezes isso a um recurso usado pela providncia. Os pais foram
salvos pela teimosia da criana e Deus atendeu. Ento, muitas idias infantis a
respeito de cu so levadas muito a srio em doutrinas religiosas. Muito bem, o Cristo
simboliza o pice da condio humana. O Cristo ao mesmo tempo que divinizado,
ele no perde a condio humana. Mas transcendente e imanente ao mesmo tempo.
Por isso mesmo que est na cruz, no limite. Isso um dos simbolismo do ouro: O
estado humano perfeito. Na escala humana equivalente ao significado essencial do
ouro e ser a etapa final das transformaes alqumicas. Mas o metal vai passar por
um srie de estgios: partindo do chumbo vai passar a ser estanho, ferro, etc. para
chegar ao Ouro. O ouro este estgio final que seria o metal perfeito. No mundo dos
metais, o ouro corresponde aquilo que o Cristo no mundo humano. Como que ns
vamos fazer isso se no conseguimos nem pensar. Ento a operao alqumica nmero
um pensar. Pensar o que? O imaginar concreto. Imaginar a mxima perfeio do ser
humano, no segundo um esteretipo mas segundo aquilo que te satisfaz efetivamente.

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E, ao mesmo tempo imaginar a suprema felicidade, a bem aventurana humana. Uma
das deficincias da doutrina crist desses 2.000 anos foi que ela nunca descreveu o
cu. A imagem do cu cristo uma chatice: s tem anjinho tocando harpa. Isso
uma caricatura. Deus no nos mandou o Cristo que sofreu bea para nos garantir
um lugar que s tem anjo tocando harpa. Porm no faz parte muito do ensino da
doutrina crist imaginar o cu; o que um grande erro. Na tradio islmica pelo
menos 1/3 de todo o Coro, a descrio de como o cu. um cu coproporcionado mentalidade do povo rabe do sculo VII a quem aquela mensagem foi
dirigida inicialmente. Ento, prometia ao sujeito que ele ia ter 7900 mulheres, um
castelo com paredes de diamantes. Tudo aquilo era o mximo, mas para aquele
indivduo humano concreto. Ento, o cu subjetivo: s pode existir o cu medida
da individualidade humana. um cu para aquele cara l; no um cu genrico. Um
cu genrico no cu para ningum: como fazer sapato 38 para todo mundo.
Ento, tem que ser um cu proporcionado no s condio humana, mas voc
tambm. Ento, no Coro, tem aquelas descries de cu (como transar com uma
virgem depois ela voltava a ser virgem de novo) que pode parecer indivduos de outra
cultura uma enorme chatice. Para os rabes era uma imagem hipertrfica, mas
humanamente concebvel; tanto que dizvel: se fosse inconcebvel no dava para
dizer. Bom, podemos imaginar um monte de maneira mas uma imagem tem que ter. E
voc tem que imaginar e criticar ao mesmo tempo esta imagem de cu. Se voc no
tem imagem, da beatitude, da bem aventurana, como que voc vai querer chegar l?
Vocs vejam quantos anos vocs tem e nunca nem um padre, nenhum professor de
filosofia, te falou isso. Por isso que agente vive numa poca bastante idiota. Plato vivia
falando isso: tem que pensar no supremo Bem!
Aluno: Voc estava falando que para agente imaginar um Bem como a compra
de uma casa vinha sempre acompanhado de um esforo.
Prof.: que este cu que estou falando teria que ser completamente destitudo de
esforo. Mas no meu entender, no. Porque se no tivesse esforo no teria tenso
alguma. E no aconteceria absolutamente nada, porque o cu no Deus. O tipo de
existncia eterna e imutvel do prprio Deus. No foi isso que ele disse para ns. Ele
no disse: voc ser Eu! Ele disse: voc ter um pouco de glria, voc ter uma
existncia que no ser eterna, mas ser perene. Eterno no pode ser porque o que
eterno no tem comeo. A perenidade no significa uma coisa esttica. Mas h um
movimento de tipo cclico: acontece um monte de coisas, voc chega no fim e depois
passa para outra. Igualzinho ou um pouco diferente. Exatamente como num jogo.
Termina o jogo, voc vai jogar o mesmo jogo. No vai ser exatamente o mesmo jogo, vai
ser um pouco diferente. Ento, eu suponho que o cu seja uma existncia cclica
indefinidamente variada conforme a felicidade de cada qual. Ora, neste jogo existe um
esforo. Mas, se voc quiser parar de jogar, no acontece nada de mal. O jogo, o
brinquedo a brincadeira um dos aspectos da felicidade. Certamente este elemento
ldico no pode estar ausente no cu. Motivo pelo qual no meu sonho apenas aquele
jogo no me interessava: era um jogo de criana; no era aquilo que eu queria. Esta
a principal ocupao humana: voc tentar pensar no melhor mesmo sem pensar em
Deus. Como que eu vou pensar em Deus sem pensar na minha prpria satisfao?
Se eu tento imaginar Deus fazendo abstraes da minha prpria satisfao, eu estou

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tentando imaginar um Deus que est fora, que est oposto mim. Mas se ele est
oposto mim, no est me atendendo por dentro, ento eu e Deus estamos separados;
estou pensando na minha separao de Deus, estou indo para o inferno. Qualquer
pessoa que te mande pensar em Deus, e no te avisa que para pensar na tua prpria
felicidade, ele est te mandando para o inferno. Voc tem que pensar numa coisa que
te contente: no contentamento. Isto o prprio Cristo. Agora, se voc pensar em Cristo
somente no personagem nas suas virtude morais, bom virtudes morais do tipo
ascticas, elas no so em si mesmo um a felicidade. O asceta que faz jejum no fica
feliz em passar fome. Ele o faz por uma finalidade. Seno ele seria um idiota perfeito.
O Asceta renuncia alguns bens que acidentalmente esto lhe fazendo mal. E isso se
refere qualquer procedimento moral que voc faa. Se voc se recusa a comer a
mulher do seu amigo, no porque no seria bom ou desejvel. Ruim seria a tristeza
do seu amigo. Voc renuncia isso porque um bem mas que veio contaminado por
um mal. Se s d para ter este bem custa de um mal, eu no quero. O ascetismo a
ao reflexa da meditao sobre o Bem Supremo. medida que voc pensa no melhor
do melhor, voc v que ele um bem diferente dos bens desta vida. Os bens daqui so
relativos: eles dependem de uma circunstncia, de um lugar, de um tempo etc.. Se
voc for transar uma semana sem parar, este bem j no fica bom. Porque este bem
relativo: depende a relao com o vizinho. Esta conjuno de bens e males, de bens
relativos e males relativos, essa a vida que ns vivemos. Isso quer dizer que: a
medida que voc raciocina, medita sobre o bem supremo, voc aprende a medida dos
bens daqui. Claro que esses bens nunca so absolutos; so sempre relativos. Como diz
S. Paulo Apstolo: tudo bom mas nem sempre conveniente. Conveniente aquilo que
pode vir junto. Essas todas aqui no podem vir juntas porque pedem de ns uma
hierarquizao racional dos bens e isto mesmo que se chama moral. Moral preferir
umas coisas e preterir outras. O bem supremo seria aquele: nada preterido, tudo
prefervel; tudo seria bom. E d para ter a conjuno de bens de diferentes espcies
que na condio terrestre so impraticveis. justamente por causa desta conscincia
do bem supremo que se faz s vezes uma renncia determinados bens positivos
terrestres.
Aluna:: O supremo bem de ordem moral?
Prof.: No. Porque o cu no tem moral. A moral implica sofrimento, renncia.
Isso no o que agente quer ter no cu, no ? Ento, deve ter uma maneira de voc
agir sempre certo sem precisar renunciar. No cu deve ser assim porque aqui no d.
Aqui, a gente tem que hierarquizar. E essa hierarquizao feita no somente pelo
indivduo como pela coletividade inteira. Na coletividade, sempre tem um certo nmero
de pessoas que renunciam a quase tudo. Os ascetas Por exemplo: eles renunciam em
primeiro lugar para no incomodar os outros. Todos aqueles bens que voc renunciou,
voc no vai disputar eles com ningum. Isso faz parte do ascetismo terrestre. O
ascetismo celeste no faria o menor sentido. A meditao do Bem supremo pode levar
voc a renunciar certos bens terrestres. Mas isto a acidental. Pode acontecer, pode
no acontecer. Pode ser importante para algumas pessoas, para outras, no! Quando
um monge budista se recusa a pisar numa barata ele pensa: pode ser que eu renasa
como barata. Est tentando no incomodar o Cosmos. Tambm tem a estria de
Maom. Ele estava fazendo uma pregao e apareceu um gato e ficou grudado ali na
roupa dele. Ele terminou a pregao, ficou ali sentado horas esperando o gato acordar.

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SEGUNDA AULA (10/01/96)
As lnguas sacras, elas do uma idia precisa do que essa coisa do simbolismo. Hoje
em dia o pessoal distingue entre o que o uso utilitrio, literal da linguagem, do que
seria um uso simblico. E o uso simblico, no entender da doutrina acadmica
vigente, um uso que acrescenta palavra as intenes subjetivas do falante. Embora
o conceito de simbolismo no seja nada disso. O simbolismo apenas o significado
tomado em toda a sua plena extenso. Se voc pegar qualquer manual de teoria da
literatura, ele vai te falar da diferena entre a linguagem utilitria e linguagem literria
e potica (ou simblica). Agente pode dizer que potico ou simblico aquela
linguagem na qual, ao significado literal ou utilitrio, se acrescenta uma inteno
subjetiva. Nesse caso, todos os significados simblicos so apenas projetivos i.e.; a
alma do indivduo que ele projetou em cima de palavras que realmente no significam
nada mais alm de certos objetos fsicos do mundo exterior. Ento, este conceito de
simbolismo, eu acho totalmente errado.
Simbolismo no
acrescentado. O
simbolismo s consegue captar certas relaes objetivas que existem. E um exemplo
mximo disso a o simbolismo da luz.
A Luz simboliza a inteligncia, a conscincia. Voc no est utilizando uma
figura de linguagem; voc est dizendo uma coisa quase literal. Voc imagina o homem
no tempo das cavernas, aonde no havia luz eltrica. Algum dia, um indivduo
percebeu que havia Sol. Na mesma hora em que ele prestou ateno na luz do Sol, ele,
ao mesmo tempo, percebeu a luz e a conscincia que ele tinha de luz. O que voc
perceber luz seno voc perceber que o seu olho est sendo afetado por ela?. Ento,
no possvel voc perceber que existe uma luz sem que, no mesmssimo ato,
indissoluvelmente, voc perceber a sua conscincia da luz. Ento, neste caso, o
objeto que voc est conhecendo e o ato subjetivo de conhecer, formam uma unidade
inseparvel. Esta relao, ela no aparece to ntida nos outros objetos alm da luz.
Porque? Porque os outros objetos voc no os v diretamente; somente atravs da luz.
Portanto o objeto dos objetos i.e.; o modelo das percepes, a luz. E na percepo da
luz, no existe intervalo entre o subjetivo e o objetivo: conscincia de luz a mesma
coisa que percepo da luz. Perceber uma luz perceber que a percebe. Ento, na
percepo da luz, no existe intervalo para entrar aquela cunha da dvida ctica a
respeito do conhecimento. Eu posso duvidar que estou vendo esta cadeira. Eu posso
achar que ela uma projeo subjetiva. mas eu no posso fazer esta operao com a
luz. Voc veja que se voc imagina uma luz, instantaneamente o seu olho comea a ter
todas as reaes, como se tivesse havido uma luz mesmo. Quer diz, a reao fisiolgica
a mesma se voc imagina a luz ou se voc a v. Quer dizer que o seu olho, de certo
modo, est produzindo uma luminosidade interna. Ento, partindo do exemplo da luz
representando a conscincia, isto um simbolismo; e ao mesmo tempo isso no
nada que esteja sendo acrescentado literariamente ao objeto luz. quase uma
transcrio literal. Essas propriedades, os outros smbolos tambm tm, mas no de
uma maneira to evidente. Ento, linguagem simblica aquela que, apenas no
separa alguns significados como faz a linguagem corrente mas os engloba. Por ex.: na
hora em que voc est lendo um livro de zoologia sobre o comportamento dos
hipoptamos, voc est usando a palavra hipoptamo como termo que designa um
conceito zoolgico preciso de uma espcie animal. Portanto, voc s est interessado

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em que todos os hipoptamos possveis tenham em comum, e que est exatamente
englobado neste conceito. Portanto, voc no est interessado num hipoptamo em
particular que possa ser percebido pelos sentidos. Isso quer dizer que este uso, ele
seletivo: ele s se interessa por certos aspectos do ser designado. O uso simblico, ele
faz ao contrrio: ele se interessa por todos. Ou seja, o conjunto do significado zoolgico
da palavra hipoptamo, est englobado tambm. S que ele no se separa, Por ex.., da
impresso sensvel que te d o hipoptamo. Por ex.: impossvel voc ver um
hipoptamo sem voc ficar muito impressionado com o tamanho do bicho! Mas isto
no subjetivo, ele grande mesmo! E isto, do ponto de vista zoolgico, irrelevante.
Ou seja, as relaes que existem entre essa espcie animal e a espcie humana no
sentido da percepo de um pelo outro no fazem parte do estudo zoolgico do
hipoptamo, mas so uma realidade. Fazem parte do smbolo. Nem todas as projees
subjetivas so to subjetivas assim. A maioria delas vem de traos percebidos no
objeto, no so projetivos. Por ex.: O leo o rei dos animais! Parece uma coisa
projetiva porque de fato, o leo no tem autoridade nenhuma sobre os outros
animais. Porque atribumos isto ele? Porque o leo tem uma srie de qualidades
que voc v distribudas em vrios animais separadamente, mas que nele esto juntas.
E formam um certo equilbrio, uma certa centralidade no reino animal. Por ex.: pelo
fato dele ser o mais forte e ao mesmo tempo o mais manso. um bicho gregrio, tem
um comportamento do tipo paternal. e portanto onde se instalar uma tribo de lees,
um leo sozinho no vai mandar nada, mas a tribo certamente domina. Exatamente
como um rei, que no domina sozinho, mas atravs da tribo. Isso tudo so
realidades, no um modo de dizer. o leo exerce sobre sua tribo uma funo real, no
uma projeo, uma figura de linguagem. Provavelmente existiam Reis Lees antes de
existirem Reis humanos!. E no impossvel que uma certa estrutura da sociedade
humana tenha sido copiada do reino animal. Todo simbolismo, se voc cavar fundo,
voc ver que ele nada acrescentou ao objeto. Por ex., no simbolismo do chumbo,
veremos que ele vai designar a melancolia. Saturno simboliza a melancolia. Porque?
porque aquele planeta frio, com uma roda de gelo em volta etc.. Agora, peque um
indivduo que se intoxique com chumbo. Ele vai ficar melanclico, desconfiado. Ento
isso no to simblico no sentido pejorativo da palavra. uma transcrio de
propriedades que esto objetivamente naquele ser. Metfora o uso potico que voc
faz de uma palavra acrescentado ela emoes subjetivas que no so de natureza
universal; mas que esto ligadas a uma determinada experincia. Como Por ex., um
lugar onde tive o 1 encontro com a minha namorada. Este mesmo lugar pode
significar uma coisa completamente diferente para uma outra pessoa: ela pode ter sido
assaltada l. Agora, quando se trata de um simbolismo autntico, basta voc cavar um
pouquinho, que voc vai ver que aquilo expressa a universalidade da experincia
humana com relao queles entes. Por ex.: o fato do cu ser elevado. E tambm o fato
do cu ser chamado de firmamento. Porque que isto acontece? porque as estrelas esto
sempre nos mesmos lugares. a nica coisa que permanece num mundo que est em
contnua mudana. Se o homem antigo, das cavernas, associou Terra como um
mundo em perptua mudana e associou o cu com a idia de permanncia e
estabilidade, ele no estava fazendo uma descrio subjetiva, ele estava fazendo uma
descrio bvia da realidade das aparncias. Por ex.: a paisagem que muda ao longo
do ano. mas, em qualquer poca do ano, esteja no cu aonde estiver, voc pode tomar

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as mesmas estrelas como orientao. O fato de que as estrelas tambm se movam, no
modifica nada; porque elas se movem num tempo que, comparado com a mutabilidade
terrestre, torna-se desprezvel. Bom, ento isso um simbolismo no sentido estrito do
termo e no no sentido literrio da coisa; smbolo e no metfora. O que vai
caracterizar estes grandes poemas sacros que eles so constitudos inteiramente de
smbolos. E a poesia, a literatura um arremedo disto. A literatura todinha apenas
um comentrio dos poemas sacros. Portanto, se voc pegar toda a literatura universal,
no existe um tema narrativo que j no esteja contido nas Bblia, nos Vedas, etc.. As
situaes arquetpicas que so colocadas nestes livros, elas podem ser indefinidamente
copiadas. Existe at um livro sobre isto: The Great Code; onde o autor pega a literatura
do ocidente e a bblia e ele vai mostrando que a literatura ocidental inteira apenas
um comentrio da Bblia. Da mesma forma, a literatura oriental inteira apenas um
comentrio dos Vedas. Goethe observava que de toda a imensido de poetas rabes
que haviam, ele s levava a srio uns oito. Oito que, conseguiram falar alguma coisa do
Coro que voc no descobriria sozinho apenas lendo-o. Foi para isto que estes oito
serviram, apenas isto. Um estudo aprofundado dos grandes textos sacros, ter pelo
menos esta virtude de diminuir o seu interesse literrio. a coisa ter menos graa do
que parece. Voc precisa tambm conhecer um pouco da lngua para voc poder
entender a riqueza que se tem por detrs do texto. Por a d para ter uma idia das
propriedades inusitadas, da imensa profundidade que tm estes textos. Por ex.: no
rabe voc tem todo aquele negcio da permutao de letras. pela numerao das
letras .voc tinha uma frase, voc pega por nome e obtinha outra frase. e todas elas
interligadas. No tem texto humano capaz de fazer um treco desse. Bom, a se voc
no acredita em Deus.se voc pega um texto sacro voc que no tem humano capaz de
fazer isso; absolutamente impossvel. Esta a maior prova de Deus. Os captulos, as
Suras que quer dizer forma so considerados seres vivos. Cada Sura um ser
diferente. Sura age, anda, vai de um lado para o outro, toma decises. As suras so
individualidades, formas viventes; um ser auto-consciente, como se fosse um anjo.
um conjunto de grafismos; s que no so grafismos humanos, e sim divinos. Voc
quando escreve, voc usa palavras que significam coisas. Agora, quem foi que
escreveu as coisas? Foi o prprio Deus! Isso quer dizer que estes textos sacros tm
uma estrutura semelhante realidade mesmo. Por trs da escrita, voc v uma outra
escrita constituda de coisas. No que voc v interpretar um texto; ao contrrio:
voc vai usar aquele texto para interpretar a realidade. O texto como se fosse um
mundo abreviado. Para se ler um texto sacro preciso ter uma srie de avisos, seno
voc no vai entender nada.
Bom, mas o bsico aqui, agora entender estes conceitos fundamentais como
esse da Potncia e Ato. Se no tiver potncia e ato, no vai ter alquimia nenhuma.
Alquimia seria a cincia da transformao, da mutao. Como que muda uma coisa
em outra. Ora, essa mudana de uma coisa em outra pode tomar um sentido
psicolgico ou moral. Ento, se voc tiver um vcio, como que voc o transforma
numa virtude? Ento claro que voc no pode transformar um vcio em virtude se
algo da virtude no estiver nem em potncia contido no mesmo vcio. Por ex.: os
preguiosos no so intrigantes. Para fazer uma intriga, d trabalho, no ? O fato de
voc ter determinado vcio te defende contra um outro. Num procedimento alqumico, a
coisa seria voc combater determinados vcios no fazendo face eles com uma

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virtude; mas com um outro vcio. Se voc estudar todos os cdigos morais, voc ter
uma coleo de exigncias. Ento o que seria um homem virtuoso? Se ele cumpre os
10 mandamentos. O que so os 10 mandamentos? a conduta ideal; E a conduta
ideal no existe! Ento ningum os cumpre. Ento, partindo do estado atual, como
chegar at l? Seria atravs de uma alquimia psicolgica, moral etc.. Note bem que
no uma disciplina. Disciplina significa voc se abster de fazer certas coisas. Por ex.:
parar de fumar. Voc corta este vcio no se importando com as conseqncias
psicolgicas que isso vai ter. O procedimento alqumico no este. Alquimia
transformar alguma coisa; no substituir. Se voc substitu, o processo inorgnico;
por uma justaposio mecnica, de fora. O processo alqumico transformar uma
coisa para que ela vire a outra. Voc no vai fazer uma contra-posio entre um vcio
e uma virtude. Voc vai procurar sim, a raiz da virtude no prprio vcio. difcil; mas
por isso que poucas pessoas a praticam. Muito poucas pessoas tm capacidade para
isso. A tem que ser por justaposio mecnica, tem que cortar uma coisa e colocar
outra no lugar. Isto a um procedimento disciplinar; voc probe o indivduo de certos
comportamentos. E ele, ento, movido pelo medo vai internalizar este medo e corta o
vcio. Mas no houve transformao. Este tipo de educao disciplinar, ela no diz
respeito alma do indivduo interiormente; ela diz respeito s relaes entre o
indivduo. Por ex.: Um indivduo que rouba e pra de roubar. Ele parou de incomodar
os outros; ele no melhorou internamente. Ento, a disciplina visa a manter uma
ordem social; em cortar dos indivduos aqueles vcios que sejam absolutamente
intolerveis. Mas ela no muda os indivduo; eles continuam to ruins quanto antes.
O processo alqumico muda o indivduo mesmo ainda que isto no se traduza em
mudanas muito visveis -. O estado interior dele no vai se expressar
necessariamente em qualidades humanas to brilhantes assim como se poderia
esperar. Mas um outro indivduo que tenha as mesmas qualidades, o reconhecer! Por
ex.: Se voc l Jean-Jacques Rousseau e depois l Leibniz. Claro, os dois tm idias
diferentes. Porm, existe uma diferena a mais: As idias que foram escritas por
Leibniz, so o prprio Leibniz; aquilo o interior dele, ele no est escondendo nada.
Jean-Jacques Rousseau, no. Aquilo so apenas obras escritas de Jean-Jacques
Rousseau: ele no est comprometido com aquilo que escreveu. Mas voc precisa ter
uma prtica e uma certa realizao interior para poder pegar esta diferena. Eu no
vou levar a srio as idias de Jean-Jacques se nem ele mesmo leva. apenas alguma
boa idia que ele teve num determinado momento; mas que pode no significar grande
coisa para ele mesmo. Ento, a alma de Leibniz, mais perfeita. As idias dele pode
no ser nem to boas quanto a do outro, consideradas isoladamente. Mas, no
conjunto, vai ter uma solidez, uma centralidade que o outro no tem. Agente s pode
perceber aquilo que est no nosso plano. Quanto mais voc vai se aperfeioando, mais
voc vai descobrindo outras virtudes e qualidades que voc no via. Agora, voc pode
tambm ser um indivduo culto, instrudo mas no ter a cultura da alma. Ento, est
no estado mais baixo; est no estado chumbo: um grosso! Quanto mais baixo voc
estiver, mais voc vai tender a ver mais defeitos do que qualidades. Porque as
qualidades so invisveis, ao passo que defeito qualquer um v. Agente percebe logo se
o cara feio, gordo, defeito aparece logo. Agora, as qualidades so potncias que no
aparecem o tempo todo. Por ex.: o carter herico. Ora, o carter herico s se
mostrar quando as circunstncias assim o exigir. Duas pessoas postas em situaes

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de enorme perigo: uma delas vai morrer de medo e correr; e a outra mostrar seu
herosmo. Mas acontece que ns no vivemos em situaes de enorme perigo. E como
que voc faz para saber se este indivduo tem isto e o outro no tem? S se voc
tiver. Para quem no tem, os dois so iguais.
Um dos motivos para gente se dedicar a este estudo porque ele nos torna mais
felizes; porque voc comea a ver mais qualidades do que defeitos. Por ex.: os defeitos
que os teus inimigos tm. Em primeiro lugar voc vai aprender a distinguir o que
um defeito, o que objetivamente mal, e o que simplesmente um hbito que te
incomoda. Qualquer coisa que nos incomode, agente condena moralmente quando na
maioria das vezes no tem significao moral alguma. Ento, voc vai afinando o seu
senso moral at o ponto de voc julgar moralmente somente aquilo que tenha alguma
significao moral. Por outro lado, para perceber as qualidades dos indivduos voc
no vai precisar esperar que elas se manifestem. Significa ter uma certa sutileza de
perceber aquilo que est em potncia, em sementes. E porque voc consegue perceber?
Porque voc conheceu estas qualidades em voc quando elas eram sementes; e voc as
viu crescer! A voc reconhece. Exatamente como um botnico, um agrnomo sabe
distinguir uma palmeira de uma mangueira. Mas se voc pegar as sementes. Se voc
s sabe distinguir a rvore depois que ela cresceu. diferente de voc distinguir j a
semente! Do mesmo modo, o herosmo, a generosidade, a inteligncia, a lealdade. tudo
isso tm sementes. E se voc j desenvolveu uma delas, quando voc a v, voc a
reconhece. Este tipo de prtica, de disciplina, de arte, quando praticada por um certo
tempo.voc v tudo aquilo que est em semente naquela pessoa. E se for dada a
devida condio, ela se desenvolver. Mas temos que saber que esse primor e beleza
no esto prontos; so apenas sementes. E por outro lado, se aparecer defeitos, vcios,
mal comportamentos etc., voc tambm saber se uma coisa muito profunda,
estruturada no carter ou se acidental. E fique sabendo que 99% acidental. Os
defeitos que as pessoas se atribuem umas s outras, 99% acidental; e mais ainda,
projetivo! Quer dizer, o indivduo no enxerga nem direito o defeito do outro. Tenho 2
amigos, o Bruno Tolentino e o Antnio Paulo Graa. Um foi l e achou que deveria
aumentar o prefcio do livro do outro. O outro tomou aquilo por m f. So pessoas
que agem completamente diferente. A minha anlise da coisa totalmente diferente.
Porque um acrescentou coisas no prefcio do outro? Simplesmente porque ele um
sujeito extremamente vaidoso, e achou que o outro iria aprovar seus elogios, no
houve m f, foi um auto-engano; motivado pela vaidade apenas. E quanto ao outro
embora o prefcio no tenha sido publicado do jeito dele- porque protestou? Porque
um sujeito rigorista, um Kantiano. Kant dizia que voc no pode mentir nem para o
ladro que pergunta aonde est escondido o seu dinheiro. Verdadeira m f mais
raro do que as pessoas pensam; precisa de muita engenhosidade para agir de m f.
Se o sujeito agiu por vaidade. ora, o vaidoso engana a si mesmo. Se ele engana a si
mesmo, ele no sabe o que est fazendo. Se ele no sabe o que est fazendo, como ele
pode estar agindo com malcia? Malcia voc estar vendo a situao direito; tem que
ser meio estrategista. Ento, este discernimento de qualidades e defeitos faz parte da
prtica do prprio processo de transformao.
No processo alqumico, no existe separao da alma e do corpo.
Alquimicamente, d na mesma voc transformar um metal em outro no laboratrio
com um fogo material que voc acende; Ou voc transformar uma paixo em outra

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paixo dentro da sua alma. Portanto, a diferena entre alquimia espiritual e alquimia
material, no existe. Ontem ns vimos que: a leitura alqumica consistia em dar a cada
termo a plenitude da sua extenso at que os elementos que esto mencionados ali se
presentifiquem para voc. Ento, quando voc l chumbo, voc no est lendo a
palavra chumbo: voc tem diante de si este objeto chamado chumbo na plenitude de
tudo que ele significa (o metal em si, o planeta, os sentimentos associados; enfim, tudo
o que ele significa numa sntese simblica chamada chumbo). Ah, mas como que
voc vai fazer isso? Voc no pode ter todos os materiais, voc no vai fazer uma
coleo de minerais, metais, plantas, animais etc. para botar na sua cara para toda
vez que voc ler, voc consultar. Bom, ento aonde voc vai encontrar as referncias de
todas essas palavras? Vai encontr-las no seu prprio corpo! E aonde esto os seus
vcios e virtudes? Esto no seu corpo mesmo. Esto l mesmo tambm sob a forma de
determinadas emoes, determinadas substncias. A homeopatia tem uma inspirao
alqumica. E o princpio bsico dela que um princpio que jamais foi declarado pelos
tericos da homeopatia a identidade de certas substncias materiais com certos
estados interiores do ser humano. O chumbo no s est ligado a determinadas
emoes mas a diferentes percepes do tempo. vamos dizer, todo o conjunto numa
constelaes de reaes do ser humano. E, esse conjunto de reaes que esto no
nosso corpo, ele o que ns chamamos de O Nosso Chumbo. Ento, ns temos O
Nosso Mercrio, O Nosso Estanho, etc.. Ento se voc ler um texto alqumico no v
achar que Nosso uma espcie de cdigo. A coisa literal mesmo! E esse Chumbo
significa: Primeiro, a parcela do elemento metlico chumbo que tem no seu corpo.
Segundo, ele significa todas as funes corporais que dependem deste metal. Terceiro,
todas as funes cognitivas que dependem deste metal. Quarto, todas as emoes de
estados interiores que esto relacionadas presena e as transformaes deste metal
no seu corpo. O Alquimista faz o contrrio de um texto cifrado. Isso quer dizer que o
texto alqumico tem que ser lido com uma certa inocncia, sem espertezas; E a
conquista desta inocncia que tornar voc apto a ler um texto alqumico, o comeo.
Por isso que eu digo: no tem intervalo entre a teoria e a prtica. No d para voc
saber a teoria primeiro para praticar depois. E na hora que voc estiver tentando
entender a teoria, isso a j a prtica.
Ontem eu estava falando que esta operao inteira impossvel se voc no tem
a menor imaginao a respeito do estgio final da coisa. Se voc no sabe para onde
voc quer ir, ento voc no vai para parte alguma. Voc precisa ter alguma idia,
mesmo que seja errada, do estgio final. Estou falando da tentativa de voc tentar
imaginar o estado de contentamento humano. Contentamento seria aquilo que
atendesse voc na plenitude. A dificuldade de voc imaginar um contentamento
porque cada contentamento que voc imaginar sempre ser parcial; e entrar em
conflito com algum outro desejo que voc tenha.
Porm, tentar conceber o
contentamento humano, tentar articular esses aspectos conflitantes num todo
harmnico. Quer dizer que se os conflitos se resolvessem, como seria o resultado
final? Se ns consegussemos um status de contentamento onde cada um de seus
componentes, em vez de atrapalharem os outros ajudasse, como seria esse estado
final? Nesse caso, voc eliminaria todo o conflito entre fins e meios. s vezes ns
queremos uma coisa boa. Mas, para chegar nessa coisa boa ns temos que passar por
uma srie de dificuldades ou uma srie de aspectos maus da realidade. E se esse

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caminho, essa intermediao, tambm fosse ela boa? Como que seria? Ento, essa
tendncia de imaginar o melhor dos melhores, isso a que se chama Tmese
Parablica. Timos, em grego, quer dizer avaliao, valores das coisas. E parablico,
porque descreve algo como se fosse uma curva. Assntota uma curva que se
aproxima indefinidamente de um objetivo sem alcan-lo. Ento, uma curva que v
se tornando cada vez mais reta, mas no chega. Ento, o movimento da tmese
tentar imaginar um bem supremo do qual voc se aproxima como uma assntota. Ora,
esta Tmese Parablica a principal capacidade cognitiva humana. Porque tudo, tudo
que conhecemos, depende da nossa capacidade de imaginar um conhecimento mais
perfeito que aquilo. Ento, se voc buscar a diferena entre um homem e um animal
na base do uso da razo, voc vai ver que o animal tem o mesmo procedimento
racional que ns. A nica coisa que o animal no consegue fazer raciocinar uma
hiptese infinitamente superior. Tentar imaginar as coisas infinitamente melhores do
que so isso que vai dar a linha central do conhecimento. Tambm vai ter o conceito
do bem supremo, que a realidade suprema, que o prprio infinito, que Deus. Se
voc retirar esta idia da cabea, ento ele s vai poder julgar e pensar dentro do
esquema relativo onde ele j est. Voc vai comparar uma coisa com a outra apenas;
mas no vai ter um critrio abrangente. Quando voc diz que uma coisa ruim,
ruim em relao a o que? Se ela fosse a nica alternativa possvel. Se um sujeito te
assalta, te bate etc.. todo mundo acha ruim. Ruim porque? Por que voc queria que
isso no acontecesse. Elimine esta hiptese. Imagine que fosse impossvel voc desejar
que isso no acontecesse. Da fica apenas o fato consumado, voc no tem mais como
julg-lo. Se voc achou que uma coisa ruim, porque voc queria que acontecesse
outra. Apague esta outra. Voc no tem mais como rejeitar a primeira. Mesmo que
esteja doendo, imagine que voc no tenha nenhuma recordao de quando era
quando no doa. Como que faz? Conheci uma pessoa que tinha todas as doenas
possveis; passava sua vida no hospital. Essa pessoa dizia que a melhor coisa possvel
era a sensao do fim da dor. Ora, quando ns chegamos a identificar o prazer com o
mero fim da dor, porque estamos jogando muito baixo. A nossa escala diminuiu.
Quer dizer, a nossa tmese parablica no subiu muito. Mas, Por ex.: se alm do fim
da dor tivesse tambm um atendimento de um desejo. E se tivessem muitos desejos? A
curva aumentaria. Quando eu era criana a expectativa que eu tinha de ganhar
presentes era to prazeirosa, eu sabia que eu ia ganhar. Porm este prazer nada tem a
ver com o fim da dor. Portanto, voc tem a um exemplo elementar de um
contentamento inteiramente positivo sem estar vinculado dor. A pessoa que associa
prazer e dor como extremos opostos, ela no sabe o que est falando. So gneros
diversos. O contrrio da dor chama-se serenidade. Em grego chama-se ataraxia: no
sentir nada. Serenidade no deixa de ser gostosa, mas no um contentamento. E o
contrrio de prazer seria angstia, ansiedade, insatisfao. Insatisfao no dor. Ela
pode se traduzir por algum desconforto fsico, mas no h angstia neste mundo que
doa mais que uma dor de dente. E voc pode ter uma dor de dente num momento de
extrema felicidade: acabou de ganhar na loteria e est com dor de dente! comum
fazermos esta confuso de denominao de sentimentos. Ento, esta clareza de
sentimentos humanos, s possvel obter quando voc os transformou exatamente
como substncias qumicas. Se voc pegasse todos os sentimentos e emoes
humanas e encontrasse os seus equivalentes metlicos ou minerais. e se voc

21
soubesse todas as combinaes que eles podem entrar. a voc teria um dicionrio das
emoes humanas. Portanto, se voc est ansioso, voc sabe que voc no est
enfraquecido. Se voc est com inveja, voc sabe que voc no est com cime. s
vezes, no que no saibamos os nomes, que no sabemos reconhecer os estados,
os sentimentos. Ento, aquele bolo de sentimentos, fica uma coisa compressiva, toda
amarradinha, aonde voc no tem clareza. Este amarradinho, este embolado,
precisamente a estrutura do chumbo. O chumbo o metal que tem a estrutura mais
confusa. Ele constitudo de ns. E o ouro, ao contrrio, aquele que tem a estrutura
mais lmpida. Ento, voc vai chegar ao ouro aperfeioando o chumbo. Como que
faz? Voc vai separar suas partes e vai mont-las numa ordem lmpida. Por exemplo,
no campo das emoes, voc continuar tendo todas as emoes que os indivduos
tm; s que elas estaro no seu devidos lugares. Ento, voc pode chegar a ver claro o
seu prprio corao. Se algum vier falar mal ou bem de voc , voc saber direitinho
o que tem de verdade e o que tem de falso. Sabe o que representa isso em termos de
sossego humano? Voc no ter que se preocupar mais com o que os outros falaram? A
sua rea de conflitos humanos diminu assombrosamente. Essa limpeza se obtm
pelas sucesses de transformaes alqumicas. Essas transformaes alqumicas
consistem em pegar todos os metais e limp-los com Mercrio que um solvente
universal. Se usa Mercrio em joalheria para se limpar a sujeira do ouro e dos outros
metais. E o Mercrio, vai simbolizar, ao mesmo tempo, o Mercrio material e o
raciocnio. A voc vai limpando estas diferentes emoes, motivaes, at que elas
apaream do jeito que elas so. Ora, se para limp-las, voc no vai jogar nenhuma
fora. Portanto, voc no vai tentar se corrigir moralmente durante este perodo.
Portanto, se eu sou mentiroso, toda vez que eu mentir, eu vou saber que eu estou
mentindo, vou dizer para mim mesmo que estou mentindo. Isto uma operao do
entendimento. Bom, os metais vo significar uma condensao de todo o mundo
mineral. Os metais so aqueles minerais no qual as propriedades de todos os outros
aparecem de uma maneira mais ntida. Por isso mesmo so usados como resumo do
prprio ser humano. Por outro lado, todo mundo conhece a equivalncia entre os
planetas e os metais. Mas isto ser visto em uma ordem geocntrica (Sol, Lua,
Mercrio etc.). Esta escala dos planetas representa um conjunto de uma srie de
experincias interiores, uma srie de transformaes pelas quais a alma do alquimista
passa ao mesmo tempo onde ele est; no seu materialssimo forno. A alquimia natural
acompanha a alquimia interior. Do mesmo modo, se ele estiver fazendo apenas as
alteraes em esprito, outras tantas transformaes materiais concomitantes estaro
acontecendo no seu corpo. Ns temos tambm um forno alqumico: o nosso abdmen;
a que acumulamos calor. sempre a parte mais quente, e aonde voc vai
transformar os alimentos ingeridos em energia para voc despender. Portanto, voc j
tem, no apenas um forno alqumico, como um compndio de alquimia na sua prpria
barriga. Existem vrias maneiras de voc conduzir as operaes alqumicas; a mais
bvia a que se faz num laboratrio onde voc vai transformar os metais. Se o
alquimista no seu laboratrio vai tratando os metais assim, a sua alma vai passando
ao mesmo tempo pelas mesmssimas alteraes. E, se a pessoa se dedica alquimia
espiritual, a sua corpo vai passar tambm por estas alteraes do mesmo modo que os
metais no forno alqumico. Um mtodo muito interessante usado no Tai-Chi onde
tudo girava em torno de um acmulo de energia consciente no abdome. Ento,

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primeiro voc tinha que respirar, sentir o calor, o ar entrando, baixando. Ento, ao
mesmo tempo que voc tinha uma concentrao trmica no abdome, voc ia tendo
tambm uma concentrao gravitacional. Ento, aos poucos voc ia percebendo o
centro de gravidade do seu corpo- que est no abdome, que a parte mais pesada. No
Tai-Chi, aos poucos, voc adquire uma estrutura que uma bolinha. Voc vira esta
bolinha; porque todo os seus gestos giram em torno do centro do abdome. Ento voc
ia acumulando o fogo alqumico; mas a medida que voc acumulava, acontecia um
outro processo. Mas, antes de voc ter o fogo, voc precisa ter o forno, materialmente.
Para isso voc precisa permitir que o barro do tijolo seque. Como ele seca? A gua
evapora ou cai. Ento voc tem aqui um forno de tijolos, a gua pinga l at que fique
seco. Como que faz isso? A tcnica simples; desenvolver a sensao de peso.
Todos ns gostamos de sentir o nosso corpo leve. Se voc tenta sentir que o seu corpo
est leve, ele vai pesar contra sua vontade. E se voc fizer o contrrio: sentir e ficar
consciente do peso do seu corpo cada vez mais. sentir o peso do corpo significa em
primeiro lugar, voc se instalar sobre a Terra. Em segundo lugar, significa obter o
pleno domnio de todo o seu corpo. Ento, a sensao de peso do seu corpo muito
importante. Mas importante quer dizer pesado. Por ex.: fazer os gestos todos usando o
mnimo de uso e o mximo de peso. Por ex.> se voc quer bater em alguma coisa.
Voc pe um certo volume de impulso muscular. E se voc em vez de fazer um impulso
muscular, voc simplesmente deixar a mo cair sobre sua perna. Se eu der esta
mesma pancada usando impulso muscular, eu posso quebrar minha mo; ou minha
perna. Desse modo, estarei jogando o peso de um membro contra o outro. Ento esse
treino de jogar o peso para c, jogar o peso para l, voc acaba realizando um nmero
de gestos muito complexos que voc pode fazer com muito pouca fora. Bom, isso a
deixar cair a gua. A gua desce e o fogo sobe. A simples disciplina de ir deixando cair
a parte pesada e mvel que a gua, primeiro voc consolida a parte pesada e imvel
que a Terra. Em segundo lugar, permite que o ar circule e o fogo suba. Isso acontece
efetivamente; voc tem alteraes de temperatura. S de aumentar a temperatura, voc
j se livrou de um monte de doenas, problemas, etc..
Vejam, o Tai-Chi, s uma das vias possveis para alcanar tal realizao. Um
outra tipo ou mtodo, seria o Processo das Citaes que um livro usado nas igrejas
ortodoxas. Tem um livro que se chama Relatos de um peregrino Russo. O peregrino
russo um sujeito que estava com problemas e recomendaram que fosse igreja. E o
padre estava naquela parte da Bblia onde o Cristo diz para orar sem cessar. O
peregrino procurou um monge que explicou que se tratava do mtodo da prece
perptua. Consistia em voc repetir um determinada frase, uma orao: Sr. Jesus
Cristo, tende piedade de mim! Repetir isso 24 horas por dia sem parar. Isso um outro
processo alqumico onde voc no vai usar forno, e nem mesmo uma referncia direta
estrutura do seu corpo se bem que este mtodo recomenda estritamente que voc
pense isso dentro do seu corpo; e que no afaste a ateno do seu corpo nem por um
minuto que seja -. A ateno no pode voar. Porque? porque necessrio que toda a
parte aqutica da alma humana desa. A parte aqutica que seriam as imaginaes,
emoes etc.. tm que descer e estar instalada no seu corpo. As guas descem e as
nuvens sobem. E voc j percebe que as emoes esto no seu corpo efetivamente. Se
esto no seu corpo, voc tem todo o movimento para baixo que te instala na realidade
da Terra. A voc tem uma limpidez de olhar para cima. Voc continua tendo as

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mesmas emoes de antes, s que agora voc sabe que elas esto no seu prprio
corpo, no sobe para cabea; seja pelo mtodo de Tai-Chi, de laboratrio ou da prece
perptua. A que vai comear o processo alqumico propriamente dito. Tudo isto era
preparao: esta descida, ela toma tambm, sob o aspecto cognitivo, um
reconhecimento da realidade. ver as coisas como elas so. Quando a gua toda caiu,
no h mais movimento na gua. Na hora em que a gua pra, a sujeira que est l
deposita no fundo. Primeiro, voc tem que separar a gua do ar; depois voc vai
separar a terra da gua. Ela vai toda depositar e a gua vai ficar limpa. Isso quer dizer
que atravs da gua, voc vai ver a terra. Isto, psicologicamente, quer dizer que as
suas emoes so a traduo exata do que est acontecendo. E no mais por um
simples movimento seu, uma agitao interna sua. Porque, voc veja, o homem tem
sentimentos e emoes para ele captar os valores das coisas. Mas, acontece que no
so somente as percepes que produzem sentimentos e imaginaes. Mas, ao
contrrio, a nossa prpria imaginao tambm produz emoes. Mas, se voc deixa a
imaginao quietinha e se permite ver o que est acontecendo, voc sente as coisas
como elas so. nesse momento que voc v o fundo da alma.
O captulo um da operao alqumica alcanar o fundo da alma. Isto a que
representado na escala dos planetas pela Lua. A Lua a face lmpida da alma. A
Lua, de certo modo, o smbolo do prprio homem. O homem, a mente e a Lua so
alquimicamente a mesma coisa. A palavra homem tem razes em Moon. Enquanto a
Lua simboliza a alma humana, o Sol representa o esprito. Agora, para refletir,
preciso que o cu esteja lmpido. Como que faz? Primeiro, vai ter que deixar cair as
emoes; Ou seja, voc no vai projetar suas emoes no que voc est pensando e
vendo. Mas suas emoes, agora vo ficar aonde elas sempre estiveram que no seu
corpo. Emoo vem de E + moo = movimento para dentro. Aonde est acontecendo
este movimento? No seu corpo. Ento, as emoes, os sentimentos, deixam de ser
aquele cu nublado, confuso, e comeam a ser uma expresso, uma viso
transparente do que se passa na terra. A terra o mundo material onde as coisas
realmente acontecem. Ento, longe das emoes perturbarem, ao contrrio, elas
ajudam. E aquela estria de que para voc alcanar uma viso objetiva das coisas,
voc precisa apagar a emoo e o sentimento, a mesma coisa que dizer que para ver,
voc precisa arrancar o olho. Se eu no tenho emoes e sentimentos, se eu no sinto
nada, eu no recebi estmulo algum, ento eu estou cego, estou dormindo. Ento, no
se trata de voc reprimir ou domar emoes; mas sim de limp-las para que elas sejam
o que so; e para que voc as perceba aonde realmente esto- elas no esto na
situao e sim no seu corpo-. So reaes do seu corpo. O nosso corpo um
instrumento de medir o que passa. Ele mede de duas maneiras. Primeiro, pelas
sensaes. Sensaes so reaes estmulos fsicos do exterior. E tem as emoes
que so reaes corporais complexas situaes percebidas no seu conjunto. Ento, a
emoo um julgamento que voc faz a respeito da situao. Quando voc tem medo,
significa que voc est julgando a situao temvel. Se voc tem tristeza, significa que
voc julga a situao deprimente. Ento, as emoes so como se fossem um
termmetro das situaes. Mas, para que as emoes consigam fazer isso direito
necessrio que primeiro voc consiga distingui-las: no misturar uma coisa com a
outra. Para que no haja mais aquele complexo de emoes invisveis, onde voc no
sabe dizer mais o que est sentindo. Se voc soubesse o nome de todas essas coisas

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que voc est sentindo ao mesmo tempo, elas no seriam to confusas assim. Isso
significa que no h estado que por mais complexo que seja, no tenha nome.
O esoterismo islmico se associa cada planeta, nesta ordem que eu dei (Terra,
Lua, Mercrio, Vnus, etc.) uma sucesso de profetas que Deus enviou para ensinar
a humanidade. O primeiro profeta Ado. A mensagem admica consiste no seguinte:
Ado o sujeito que sabe os nomes das coisas. Deus cria os animais e pede a Ado
que d os nomes. Ento, saber os verdadeiros nomes do que existe, justamente este
primeiro estgio que se alcana quando est no fundo da alma; que a gua lmpida
no qual a terra aparece como ela ! Mas que, ao mesmo tempo, sendo lmpida, aparece
a imagem do cu. Ento aparece a terra em baixo, o cu em cima e a gua no meio.
Este o estgio lunar. As esferas planetrias, cada uma delas representa uma
mensagem proftica trazida ao mundo; e representa tambm uma etapa da
transfigurao alqumica da alma.
Voltando questo das emoes. Pelas sensaes, o corpo mede as situaes.
Conforme a transformao da intensidade luminosa, o seu olho registra. Pela
transformao da temperatura, sua pele reage. Se o seu corpo est mais ou menos
harmnico, ele vai reagir de acordo com as transformaes reais. Da voc sente frio
quando est frio; o termmetro vai indicar que est frio mesmo. Agora, se quando est
calor, voc sente frio, da voc est com febre. A alma confusa, como se a alma
estivesse com febre e mede errado as coisas. Ento, a medio feita de 2 maneiras.
Primeiro, pelas simples sensaes. E segundo, as emoes que so um conjunto
complexo de sensaes. Complexo discernvel, porque ele forma uma unidade. Por ex.:
a tristeza um conjunto de sensaes. Isto revela que a situao deprimente. Mas,
se a situao real no for deprimente de maneira alguma, e voc que est inventando
coisa? Por ex.: voc pode estar julgando uma situao presente por analogias fortuitas
que ela tenha com situaes do passado. Um sujeito fala uma palavra que te remete
uma situao desagradvel do passado e voc fica triste. Voc o faz, sem raciocinar;
quer dizer, voc est hipnotizado. Quer dizer que as tuas emoes no esto
respondendo situao presente, real, mas analogias fortuitas. porque para voc
reagir da mesmssima maneira, s seria lcito, correto, se a situao fosse realmente a
mesma. Isso significa que a relao de passado, presente, futuro, ela tambm depende
do sentimento. A percepo da qualidade do tempo contm esse aparato emocional,
humano. Ento, se voc tiver uma angstia por recordao de uma situao passada,
voc ter que dizer para voc mesmo que uma angstia imaginria. Ento,
precisamos ver as coisas como elas so na terra e no cu; distinguir estes 2 planos: o
mundo da alma a gua e o mundo do cu a viso que voc tem de cima. que voc
tem atravs do ar. Voc no v o ar. O ar o nosso pensamento, raciocnio, a mente. O
pensamento lmpido o pensamento que permite ver a realidade metafsicas etc., sem
dvidas. Quer dizer: as dvidas esto para o ar como a sujeira est para a gua. Se
voc pegar uma garrafa com pedras no fundo: Encha de gua e ponha um ser vivo
como um peixe Por ex.. Deste modo, est representado os 4 reinos da natureza: a
litosfera, hidrosfera, atmosfera e a biosfera. Ento, se voc tem isso representado
numa garrafa, como voc no vai ter isso no seu corpo? A pedra est em baixo, a gua
mais para cima, o ar est realmente em cima. E o peixe, o ser vivo, est no meio. Se o
ar est limpo, o peixe v aqui em cima. Se a gua est limpa, ele v aqui em baixo.
Pelas emoes limpas, voc v a realidade terrestre, os fatos. E pela linguagem e

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raciocnio, ele vai ver o cu. O cu representa o firmamento, a estrutura firme da
realidade como um todo. Mas temos que comear por limpar as emoes. Como que
faz? Em primeiro lugar, voc vai suj-las; para sujar voc tem que fazer chover para
dissipar as nuvens. A medida que vai sujando as nuvens, voc vai agindo sobre o
pensamento. Na hora que age sobre o pensamento, vai limpando. mas na hora que
limpa, suja em baixo. Se choveu, suja a gua. Isso quer dizer que a atividade da
inteligncia, o estudo, o raciocnio etc., vai limpando a parte do elemento mental e vai
sujando as emoes. por isso que se voc estudar muito, voc vai ficando deprimido,
com raiva etc.. Aristteles dizia que a inteligncia se desenvolve se ela for exercida
moderadamente. Estudo bom 2 a 3 horas por dia e olhe l. Ento, voc no pode
tentar espremer todas as nuvens de uma vez. alcanar a total lucidez intelectual de
uma vez. porque seno vai sujar a gua. Ento, voc tem que mexer um pouco aqui
na nuvens, e esperar chover. o aprendizado intelectual, ele tem que ser alternado com
uma espcie de sossego da alma. Ento, tanto faz voc fazer alquimia por Tai-Chi, no
forno, ou s na mente, pela linguagem. Se voc estiver fazendo no forno, isto est
afetando seu corpo e outras tantas mudanas estaro acontecendo em torno de voc.
Porque o seu corpo existe vivo e mexe em outros corpos. Por ex.: gato cura dor de
cabea! Como faz? Voc olha o gato colocando o olho nele de tal maneira contra a luz
de modo que voc veja o fundo (que parece uma lua). A hora que a luz bater l e voc
olhar, a dor de cabea pra. E o gato dorme quinze horas seguidas. Isto magia. A
definio de magia voc operar defeitos fsicos atravs de imagens, atravs do olhar.
Existem remdios para isso por via cutnea, sublingual, anal etc.. Eu estou dando um
remdio por via visual! No budismo, existem certos ritos de iniciao que consistia em
pegar mandalas e ficar desenhando-as por anos a fio. e pronto a pessoa j estava
iniciada. Ora, se pode se fazer iniciao por mandala, porque no pode se curar uma
dor de cabea. Voc sabe que voc pode mudar o estado de esprito de uma pessoa
atravs do olhar? Voc pode mudar uma vida com um olhar. Dr. Mller fazia muito
isso.
aluno: ainda no entendi direito como que voc mexendo no corpo voc pode
mudar o que est em redor.
Prof.: Ns s podemos captar as coisas no exterior atravs do nosso corpo. Ns
no podemos entender um objeto a no ser por analogia com nossas funes
corporais. Como que voc sabe que essa cadeira cadeira? Esse objeto inteligvel
para voc porque ele corresponde uma funo corporal idntica no seu corpo.
Qualquer coisa que voc aja no mundo exterior est falando do seu prprio corpo ao
mesmo tempo. A cadeira apenas uma bunda ao contrrio.
Quando o sujeito fica louco, o ar est totalmente nublado e a gua fica suja. Ele
no enxerga em cima nem para baixo. Ele est totalmente comprimido na sua situao
individual humana.

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TERCEIRA AULA (16/01/96)
A leitura alqumica, como vimos na aula anterior diferente da leitura em seu
processo normal. Nesta ltima, voc evoca no mximo uma representao sensvel; na
melhor das hipteses, uma imagem. Vamos dizer que esta imagem j seria o suficiente
para voc criar uma emoo; que pode dar voc uma iluso de participao
enquanto voc est lendo. Num relato de fico voc pode at fazer um filminho para
voc acompanhar. Eu, Por exemplo, quando leio um romance, fao muito isso: vou
fazendo a adaptao cinematogrfica. Claro que isso ajuda e cria uma emoo. Mas
tudo isso a, sou eu que estou inventando: eu estou reescrevendo o romance de
Dostoivski, de Tolsti, a meu modo. Pode ser que se eles tivessem que fazer a
adaptao cinematogrfica iriam fazer completamente diferente. Ento, voc no vai
passar nunca dessa esfera imaginria e emocional.
Mas aqui ns estamos falando de uma coisa mais profunda: voc identificar
os seres mesmos que esto designados pelas palavras no atravs de suas imagens,
mas pela sua presena real. Vou dar um exemplo: Existe uma outra divisa alqumica
que diz: Visita os interiores da Terra, retificando encontrars a pedra oculta. O que
esta pedra? a chamada pedra filosofal: aquela que tem o poder de, tocando o metal,
liberar transformao ou transmutao. Como seria uma leitura alqumica deste
negcio? Ela s estar realizada na hora em que cada um dos seres e situaes que
forem designados para isso seja real; ou seja, na hora em que voc estiver fazendo
isso, seguindo esta seqncia.
Tudo o que real fsico. Na ltima aula eu falei que s o que corpo que
existe espacial e temporalmente. No absolutamente concebvel uma forma de
existncia anmica em que seja totalmente independente um do outro. Bom, e se voc
me perguntar aonde vou colocar Deus? Vou colocar no corpo? Deus, vai ter muito
mais do que um simples corpo. Porque voc tem a possibilidade de produzir corpos.
Ento, o corpo est nele. A fica neutralizada a objeo. Ento, para ns que temos
uma existncia corporal, s o que corporal que real. Ento vamos ter que realizar
isso aqui corporalmente, tornar isso coisas. Ento, em que sentido voc pode visitar o
interior da Terra? Voc vai fazer um buraco e entrar? claro que materialmente
impossvel. Ento, no este o significado da sentena; porque ela no para ser
interpretada em sentido metafrico mas em sentido simblico. Simblico quer dizer
forte: com plenitude de significado. O simblico uma espcie de hiper-literal: mais
literal do que o literal. Ento, deve haver uma outra maneira de voc visitar o interior
da terra. Vamos supor uma outra hiptese: voc pega um pedao de terra mineral
qualquer e o abre para ver o que tem dentro. Voc o est visitando por algum acaso?
No, voc est apenas vendo. Visita quer dizer que voc tem que estar l. Tem que ser
algum aspecto da terra em que voc esteja corporalmente presente; o qual, no
podendo ser nem o planeta Terra nem um pedao de terra, qual pedao da terra que
pode ser?
Em que pedao da terra possvel voc estar no seu interior
materialmente? S tem um: Qual ?
aluna: No corpo.
Prof.: Isto mesmo. a nica parte da terra no qual voc pode estar no interior
dela. De fato, voc est. Porm, voc no est plenamente. E se para fazer uma
leitura alqumica, tudo tem que ser interpretado em seu sentido pleno. Repito que o

27
simblico no metafrico nem alegrico; e sim uma espcie de hiper-literal. Ora, se
por Terra entendemos o planeta Terra ou um pedao de terra, ela s tem estes
significados de maneira precria, parcial, abstrata. Concretamente, ela significar isso
tudo ao mesmo tempo. Terra tudo aquilo que esteja na terra e seja composto de terra.
Mas tudo, tudo. Se excluir um, j no . Bom, ento agente poderia dizer: se o meu
corpo no o planeta terra. Ento, deve ser alegrico: parece uma coisa mas quer
dizer outra. No! O que ele est querendo dizer que se voc visitar efetivamente o
interior do seu corpo, isto exatamente como visitar o centro da Terra como planeta; E
tambm a constituio ntima da partcula de qualquer matria. Ou seja, deve haver
um ponto no seu corpo que seja suficientemente central para que conhecendo-o por
dentro, voc o conhea o centro do planeta Terra e a constituio interna da matria.
Por isso que eu digo que a coisa deve ser tomada em sentido forte: deve haver algum
modo de conscientizar o seu prprio corpo, um certo ngulo de viso, no qual o centro
de seu corpo coincida estruturalmente com o centro da estrutura da matria mesmo.
E tambm com o centro do planeta Terra. Voc vai ao interior do seu corpo, e l voc
vai encontrar no somente o ncleo central do funcionamento do seu corpo, mas
tambm a constituio mais ntima da matria em geral. E do prprio planeta Terra.
Enquanto no fizer isso, a coisa no est realizada.
Se voc for at o centro da Terra voc vai encontrar fogo no ? mais quente l
dentro do que na superfcie. Isso quer dizer que quando voc alcanar a regio do
fogo, voc ainda no est no centro. Voc ainda no alcanou o fim da operao.
Ento, retificando, corrigindo a operao deste fogo, voc encontrar a pedra oculta.
Isso quer dizer que, por baixo do fogo, deve haver uma pedra: um ponto fixo. Na aula
passada, vimos um diagrama do Tai-Chi que representava esquematicamente o corpo
humano em forma de bolinha. Muito bem, a nossa ateno, ela circula perifericamente
nos gestos que ns fazemos. Nos gestos, nos objetos que ns olhamos etc.. No
mximo a ateno recua at uma superfcie, at uma epiderme aonde voc se sente
mal. Ento, as sensaes que voc tem na superfcie do seu corpo se tornam um
pouco mais conscientes. Porm, o que est dito a na divisa que voc teria que
recuar muito mais do que isso. E que numa certa regio central, voc encontraria algo
a ser retificado; ou seja tornado reta: o que est torto ser posto reto. E que este reto
aqui, ser a pedra filosofal.
aluna: Mas, cada um tem o seu centro ou ele igual para todo mundo?
Prof.: As duas coisas so verdadeiras. Porque seno no atenderia esse
requisito que eu falei da leitura alqumica. Se voc encontrar apenas o centro
subjetivo, no sentido junguiano da coisa, voc estar realizando apenas uma
individuao; e a no se completou uma operao alqumica: voc est retificando
apenas voc. E o essencial na operao alqumica compreender que a transmutao
acontecida no interior do corpo do indivduo, ela aconteceu no universo inteiro. H
uma certa simultaneidade e identidade das operaes ocorridas no nvel do nosso
corpo, no nvel da nossa psique e no universo em torno. Ento, aqui no se trata
somente de uma operao psquica como pensa Jung, porm h uma dimenso
espiritual mesmo; que afeta de certo modo o universo inteiro. No precisa entender
esse pedao direito; eu tambm no o entendo direito, mas que acontece, acontece.
outra aluna: Basta acreditar.

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Prof.: No precisa nem acreditar. Precisa supor s. Porque se voc acredita ou
no acredita, no vai fazer a mnima diferena. O que voc acreditar? Admitir uma
possibilidade terica no acreditar. Admitir uma possibilidade algo menos que
acreditar. Quando o sujeito te d um cheque voc admite a possibilidade que ele
tenha fundos? Se voc admite a possibilidade de ter fundos, voc admite a
possibilidade de ele no ter tambm. Ento, acreditar algo mais do que isso.
Acreditar dar crdito possibilidade; no s admiti-la como teoricamente possvel.
Acreditar voc agir em funo de uma possibilidade efetiva; ou seja, o acreditar
uma deciso da vontade. Acreditar como voc apostar num cavalo: voc no apenas
admite a possibilidade terica que aquele cavalo vena, como voc tambm arrisca o
seu dinheiro l. Sabe que as operaes alqumicas geralmente do errado? E nem por
isso as pessoas deixam de tentar. Ora, o acreditar s interessa na medida em que voc
vai prosseguir. Agora, prosseguir sem acreditar impossvel. Ento, se a pessoa
acredita porque ela j est fazendo. Agora, se ela quer fazer sem acreditar, ento ela
no cumpre a condio psicolgica necessria para aquilo que : a sua plena
responsabilidade pessoal. O que quer dizer apostar num cavalo sem acreditar? jogar
dinheiro fora. O dinheiro voc pode arriscar porque um bem destacvel da sua
pessoa. Mas voc no pode arriscar a sua prpria pessoa numa coisa que voc no
acredita. Porque arriscar acreditar. Ento voc tem um envolvimento total do
indivduo com isto aqui. Agora, se ele no tem envolvimento total, ele j fracassou de
antemo! Acabamos de falar: visitar o interior da terra. Mas como que o cara vai
fazer isso sem acreditar? Se ele vai fazer s como operao mental sem efetiva
presena, ento ele vai imaginar o corpo. Ento no vai haver nenhuma diferena
entre isto aqui e uma espcie de terapia do Dr. Lair Ribeiro onde voc imagina seu
corpo etc.. Mas eu no estou falando em imaginar, estou falando em perceber. Por ex.:
voc pode imaginar o funcionamento de determinados rgos : voc imagina, projeta
uma imagem do fgado, mas o que tem que fazer perceber.
Perceber significa o seguinte: Em qualquer parte do seu corpo deve haver
clulas sensveis luz. Ento, de uma certa maneira, deve ser possvel voc ver o seu
corpo por dentro. Quando o sujeito fica cego, ele se torna insensvel luz?
Totalmente, no. Porque ele tem clulas sensveis luz no corpo inteiro, ento, alguma
sensao luminosa ele recebe. Isso quer dizer que nosso corpo inteirinho sensvel
estmulos luminosos. Isso quer dizer que de algum modo, que o corpo inteiro v. A
so sensaes to tnues que ningum presta ateno nelas. Do mesmo modo, as
sensaes internas: tudo o que se passa l dentro visvel de algum modo. Por ex.:
um rgo do seu corpo pode se tornar consciente de si mesmo! No o mesmo que
imagin-lo. imaginar o seu estmago e perceb-lo; estar consciente dele. Quando
voc respira, e entra uma certa quantidade de ar, at aonde voc acompanha o
movimento do ar? Aonde voc o sente? O ar est aqui. De vez em quando voc sente
um friozinho. At aonde voc sente frio? Se voc comea a prestar ateno, voc
comea a perceber esse frio mais para diante da sua derme. Mas voc no est
imaginando isto; voc est percebendo mesmo. S que uma sensao to tnue que
voc a despreza. Ela no necessria para a consecuo das tarefas dirias. Se voc
ficar mais atento, daqui a pouco voc comea a perceber o ar respirando pelo seu
corpo por dentro. Perceber, neste caso, significa apenas ter uma sensao trmica:
voc apenas sentiu o frio do ar que entra. Mas isto ainda no estar consciente.

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Porque o ar que entra, no afeta o corpo apenas termicamente. Ele produz outras
sensaes que no trmicas: contraes, dilataes etc.. Isto tambm
conscientizvel. Na medida em que voc vai conhecendo isto e o seu corpo vai se
tornando um livro aberto, voc est realizando isso aqui. A coisa muito simples; o
segredo do negcio ser hiper-literal nas interpretaes. A dificuldade aqui aquela
contrria de quando voc est lendo um texto complicado. Para ler um texto
complicado, voc tem que reconstruir mentalmente concatenaes inteiras de
pensamento que o autor est deixando subentendido. Isso um trabalho construtivo.
Se eu estou lendo uma tese de So Toms de Aquino: para eu saber se aquilo
verdadeiro ou no, eu tenho que encaixar aquela tese dentro de um corpo total da
filosofia de S. Toms de Aquino para entender a coisa dentro do seu devido contexto.
Quer dizer: voc reconstri a coisa mentalmente. Esse contexto no existe: voc que
tem que reconstru-lo. Agora, aqui neste caso, voc no tem que reconstruir nada nem
imaginar nada. Tem que pegar o que j est na sua frente. A dificuldade no caso do
texto de S. Toms voc construir um esquema ideal na sua cabea e mant-lo na sua
memria. Aqui, no, voc no tem que manter nada. Voc vai ter no corpo. A
dificuldade aqui, que, quando ns lemos, ns tendemos a passar para frente. A
mente fica inquieta e comea a fazer associaes de idias. Dito de outro modo: ela
comea a pensar. E aqui no se trata de pensar mas de reparar. a mesma
dificuldade que voc tem de ver um objeto na sua frente. Por ex.: se eu olho uma
figura qualquer. Para que eu veja melhor, eu comeo a reparar melhor. Mas, se cada
coisa que eu vejo em voc comea a me evocar associaes de idias, eu em distraio. A
eu digo para minha mente parar com as associaes e s acumular o que eu estou
pegando aqui. No agir como um poeta, e sim como um desenhista. Menos que um
desenhista, porque este ainda vai redesenhando voc mentalmente. No se trata de
pegar os equivalentes da figura de uma pessoa e os equivalentes do desenho: basta
pegar o que j est desenhado aqui nela. uma operao puramente contemplativa.
E a dificuldade dela est na sua extrema simplicidade. A mente tem que fazer muito
pouco, quando ela est acostumada a fazer muito. Vou fazer uma experincia com
vocs de ateno emissiva e receptiva: fechem os olhos e comecem a perceber todos os
barulhos que tem em volta. Veja quantos rudos diferentes vocs vo percebendo.
Vocs perceberam uns 3 a 4 no foi? Se vocs continuassem a prestar ateno, vocs
perceberiam at um mosquito andando. Esses elementos, eles vieram para voc; eles
j estavam a. Agora faamos uma outra operao: fechem os olhos e imaginem um
fundo preto, coloque um ponto branco neste fundo e faa-o deslocar de modo que se
produza um segmento de reta. Foi mais difcil, no? difcil porque no tem reta
nenhuma, voc que est fazendo. Isso que ateno receptiva e emissiva. Se voc
fizer alternadamente este exerccio aqui, faz um bem danado para cabea. Porque,
primeiro habitua voc a distinguir o que voc est percebendo e o que voc est
inventando. A a capacidade que voc tem de se enganar a si mesmo comea a
diminuir. E a toda vez que voc pensar um negcio, voc saber que foi voc mesmo
que pensou; e que no veio do mundo exterior. 99% do nosso engano consiste em
misturar uma coisa com a outra. E se voc mistura as 2 coisas, voc nunca sabe qual
foi a parte que voc desempenhou e qual foi a parte que os outros fizeram. E esse o
problema principal da tica, da moral: eu s posso assumir a responsabilidade por
aquilo que eu fiz. Mas, se eu no sei o que eu fiz, eu misturo as minhas falas, os meus

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atos com o dos outros. Como que eu vou saber o que certo ou errado se eu nem sei
quem foi que fez o ato? Se eu sou autor ou vtima daquilo l. Qualquer investigao
de ordem tico-moral pressupe que voc saiba fazer esta investigao. Todos os atos
humanos tm um sujeito: quem foi que fez? a estria dos Irmos Karamazv. O
sujeito mata o pai e depois ele diz para o irmo: Fui eu quem matei, mas foi voc
quem pensou! E de fato, o sujeito quem pensou, acaba se sentindo mais culpado do
que aquele que matou. um engano uma iluso, devido ao sujeito no conseguir
perceber a diferena entre o ativo e o passivo. Isto similar daquilo que eu falei da
contrao e do relaxamento: voc perceber a diferena da ateno emissiva e receptiva
a mesma coisa que voc perceber a diferena entre contrao e relaxamento. Porque
a contrao voc mesmo que est fazendo. E o relaxamento, voc no pode faz-lo:
voc tem que esperar que venha. Ele um ajuste passivo entre o corpo e a gravidade
terrestre. Por isso que voc pode fazer fora voluntariamente; mas s vezes difcil
alcanar um estado de relaxamento voluntariamente. De certo modo, no voc quem
relaxa. O relaxar o deixar agir, comear a ser agido. Agora, quando a pessoa faz
massagem, a pessoa relaxa mais facilmente. Porque? Porque a ao externa; mais
intensa e mais notvel. Agora, voc sentar e relaxar, s a ao da gravidade. Essa
ao mais sutil que a ao do massagista. Ento como a ao do meio mais sutil,
a sua ao tende a predominar sobre ela. Agora, se tem aquele puxa para l, puxa
para c da massagem, a voc tende a ficar passivo. Ento, tanto faz fazer isso
mentalmente ou corporalmente que a mesmssima coisa. Agora, o problema da
leitura alqumica, um problema de relaxamento de certa maneira. Quer dizer, no se
trata de voc montar o significado; mas voc deixar que aquele smbolo v aos poucos
se preenchendo de significado por si mesmo. Existem vrias acepes para a palavra
terra: tudo isso so coisas que voc est montando na sua cabea. Voc est
selecionando. mas no para fazer nada disso. para pegar a coisa tal como ela se
apresentou. Na verdade a prpria palavra terra, ela no quer dizer nenhuma destas
coisas e nem exclui nenhuma delas. A palavra terra tem muitos significados: como
que voc vai saber se ela significa uma coisa ou outra? Depende do contexto. Muito
bem, mas aqui no depende do contexto no: para ser tomado em toda a extenso
dos significados. Ento, o que quer que esteja ilegitimamente significado pela terra
pode ser abrangido dentro do conceito que voc est fazendo; exceto pelo impossvel
i.e..; tem um contexto que dado pela prpria situao. Quer dizer, visitar o interior
da terra no significa que voc v fazer um buraco. Mesmo porque, voc se deslocar
corporalmente, exteriormente para dentro da terra tambm no significa visitar o
interior da terra. Voc precisa, ademais, prestar ateno. Voc s vai excluir os
significados absurdos, o resto vai valer. Ento, em que pedao de matria ns podemos
estar no s corporalmente, mas tambm em conscincia, em ateno? Nesse meu
corpo, que eu estou deslocando para l e para c. o nico lugar que eu posso
conhecer na sua inteireza; o resto, no: s posso conhecer parcialmente. Eu no
posso me identificar com uma pedra a ponto de me sentir pedra; porque a eu teria
conscincia de pedra e no de um ser vivo. Agora, o importante saber que no se
trata de uma operao puramente psicolgica no sentido imaginativo como se faz
nessas terapias de sonho acordado e dirigido ou na programao neurolingstica.
Sabe esse livro: Imagens que Curam do Isaac Epstein? O livro muito bom: tudo
aquilo tem uma profundidade psicolgica, s que no nada disto que ns estamos

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falando. Porque aquilo imaginar e aqui perceber. O imaginar emissivo. Quem
que cria as imagens: voc mesmo.
Bom, como que agente faria para entrar num estado de tamanho
despreocupao que d para voc perceber no somente este ou aquele aspecto do
funcionamento do seu corpo, mas o centro dele mesmo? Usei a palavra
despreocupao em vez de relaxamento porque a primeira est carregada de
conotaes reichianas que no interessam aqui. Ento, se a sua nica preocupao
chegar a perceber de onde que vem a fora do seu corpo i.; qual o centro vivo do
qual emana todos os movimentos daqui para fora e que ao mesmo tempo recebe todo o
impacto que vem de fora para dentro ento, muito provavelmente, voc vai acabar
percebendo mesmo. Claro que existem tcnica que facilitam isto, mas no so
infalveis. Tai-Chi e Ioga so uma delas. Ioga faz a coisa pela respirao (exatamente
como mostrei antes). Mas eles no esto especificamente preocupados com isto. Eles
vo dizer que nem tudo o que entra no ar lhe interessa. Para eles somente uma
parte que interessa que eles chamam de Prana. Quer dizer que para eles existe um
elemento alimentcio no ar; que o que vai ficar no corpo quando o ar for embora.
Ento se ns pegssemos o ar e retirssemos todos os elementos poluentes e tambm
os elementos qumicos do ar. Sobrou alguma coisa? Se sobrou, isso a que se chama
Prana. Se ele fosse totalmente incuo. a voc diria: Ah, mas esse Prana muito
abstrato. Dito assim, ele parece abstrato mesmo. Porm, se voc olhar por outro lado
voc v que ele concreto. s voc pensar: Do ar que entra e sai, no fica nada? Ele
no deixou nenhuma transformao no seu corpo? O que chamamos Prana
justamente a alterao deixada no seu corpo do ar que entra e sai. essa fora agente
que vem com o ar. Ento, o esforo de voc perceber a entrada e sada do Prana,
exatamente isso aqui: uma outra maneira de voc fazer isso aqui. O Prana, que o
elemento mais sutil da natureza, ele j de certo modo o centro da natureza. Se ele
pervade tudo, ele no limitado por nada, ento ele est no centro de tudo. Mas essa
no a nica maneira de voc realizar isso: pode ser aquela do Tai-Chi. Aonde voc
concentra num peso, voc presta ateno em tudo o que no seu corpo vai para baixo,
que tende a ir para baixo i.; atrado para a terra. voc ver que tem uma parte que
irredutivelmente vai para cima. Uma parte que se recusa a ir para baixo ou seja; que
se recusa a parar. um elemento sutil que nunca pode parar. Quer dizer, tem algo
que mesmo num estado de relaxamento mximo do seu corpo, este algo no est
relaxado de maneira alguma. Ento voc encontra um limite do que vai para baixo e
do que vai para cima: entre o fixo e o mvel (ou mutvel). A voc est no centro.
Lembra a imagem do vidrinho onde tnhamos umas pedrinhas? Bom, as pedras, a
poeira, tudo isto pode encostar no fundo e parar. A gua tambm pode parar. E os
elementos vivos? Se eles pararem completamente eles morreram. Ento, existe uma
espcie de limite que poderia ser simbolizado pela superfcie da gua. Que o limite
entre tudo aquilo que pode ficar em repouso (porque tende ao repouso) e tudo aquilo
que tende ao movimento (porque movimento). Existe uma terceira maneira, alis
existem centenas, s voc olhar as disciplinas espirituais: foi o assunto sobre o qual
mais se escreveu no mundo. Mas, regra geral, que para o sujeito fazer isso a ele
precisa estar despreocupado. Mas como que faz para ficar despreocupado? Vai
tentar resolver todos os problemas primeiro? Esta uma santa iluso. Quanto mais
voc tentar resolver os problemas, mais problemas vai ter e mais preocupao se ter.

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Mesmo quando voc fica rico, voc comea a ter as preocupaes de rico. A nica
maneira de voc ficar despreocupado, voc ser totalmente cnico. Quer dizer, o resto
no interessa, somente uma coisa necessria. Ah, eu estou pobre, bom isso a pode
esperar mais um tempo. Se voc disser: agora, tudo vai esperar l fora, porque
somente uma coisa necessria. A voc alcanou o grau de cinismo suficiente para
poder perceber que de fato tem coisas que so mais importantes. Quer dizer, no existe
nenhum estado no qual o ser humano possa alcanar na prtica que justifique ele
estar despreocupado. Portanto, agente vai ficar despreocupado por decreto! Por um ato
arbitrrio mesmo. Ora, ns fazemos este ato arbitrrio todos os dias: quando ns
dormimos. Dormir decretar que todos os assuntos vo ficar para amanh. Agente faz
isso todo o dia; se no fizer, no dorme. Ento, qualquer problema, qualquer
preocupao, qualquer demanda, por importante que seja, pode ficar para amanh.
Veja a universalidade deste negcio: Todo mundo dorme. Se todo o mundo dorme, quer
dizer que todo o mundo deixa alguma coisa para amanh. Ora, se voc pode fazer isso
pela simples recuperao das suas energias orgnicas, porque voc no pode fazer a
mesma coisa para alcanar algo muito melhor? Isso aqui uma verdadeira bomba
moral. Uma das regras da alquimia : No se preocupe com o dia de amanh. Lgico
que isso no um conselho de ordem prtica. Isso um conselho alqumico-espiritual:
se vocs quiser alcanar algo na espiritualidade, voc ter que seguir esta norma.
Quando o Cristo diz : No vos preocupeis com o dia de amanh. Ele no quis dizer que
se voc tiver um dvida, voc no precisa de preocupar-se em pag-la. Como conselho
de ordem prtica, isto seria uma coisa insana. Ento, isto no est se referindo
esfera pragmtica da existncia mas sim ao aspecto espiritual. Ento, como prtica
espiritual a condio sine qua non essa: no se preocupar com coisssima nenhuma,
exceto a nica coisa necessria. Qual a nica coisa necessria? Agente tem a
resposta naquele episdio de Marta e Maria. Cristo foi casa delas. Maria ficava
sentada ouvindo o Cristo e Marta ficava trabalhando. Marta reclamou e Cristo
respondeu: Olha Marta, Maria escolheu a melhor parte! Qual a nica coisa
necessria? escutar a voz do esprito. Ou seja: no existe medida em comum das
tarefas do cotidiano e as tarefas do esprito. A diferena incomensurvel. Qualquer
tarefa do cotidiano pode ficar para amanh: tanto que todo o dia ns deixamos todas
para amanh. Sabe porque as tarefas do esprito so urgentes? Porque voc morre; e
depois que morrer no d mais. E voc no sabe quando vai morrer. Ao passo que as
tarefas do corpo, da matria, elas s tem sentido enquanto voc no morre. Tudo o que
voc faz na vida prtica, voc faz baseado na suposio de que amanh voc vai estar
vivo. E no esprito, ao contrrio: fao tudo baseada na suposio de que vou morrer
agora mesmo. O que muito mais realista. Porque se voc no sabe quando vai
morrer, melhor voc se considerar falecido desde j. No mundo espiritual as regras
so contrrias da vida prtica. Na esfera prtica, se voc ficar pensando em morte,
voc vai ficar aterrorizado e no vai conseguir agir. E na esfera espiritual, ao contrrio:
se voc no lembrar que vai morrer, voc vai errar em alguma coisa. Quer dizer, a
morte um elemento constante; tem-se que lembrar dela 24 horas por dia. Acontece
que no ensino religioso popular, as pessoas tomam tudo isso como um conselho de
ordem prtica; porque eles somente esto interessados na prtica. Ento, se no
temos a perspectiva da morte e do significado total da sua existncia em face da morte,
ento acabou o mundo espiritual, acabou tudo. Ento, essa a maior novidade: que

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agente morre. Ento, se ns temos o hbito de adiar o sono em funo dos problemas
da vida prtica, porque no podemos adiar as coisas para tratar dos problemas
espirituais que so muito mais importantes? Ganharemos muito mais! Como j disse,
a diferena da importncia das tarefas prtica e espirituais incomensurvel:
diferena que existe entre o tempo por mais longo que seja e a eternidade! Ademais, as
tarefas prticas so diferentes conforme as pessoas; e a tarefa espiritual a mesma
coisa para todos.
aluno: Essa tarefa cumprida determina a vida aps a morte? E se ela no for
cumprida?
Prof.: No determina, mas isso no pode ser feito aps a morte. Ele algo que se
refere um estado humano que independente de morte mas que s pode ser feito em
vida; e que alis a nica razo suficiente de existir vida.
Imagina assim a eternidade como se fosse uma linha (desenho). E a vida
humana como uma breve interrupo desta linha. Essa operao alqumica, ela se
refere tudo isto aqui: alinha por inteiro. Voc s pode fazer quando est aqui. Alis,
as escrituras sagradas de todas as religies dizem que a vida humana s existe para
isso.
aluno: E quanto s pessoas que no esto muito ligadas nisso a.
Prof.: algum vai ter que fazer para ele. J tnhamos dito anteriormente, que
quando voc retifica, voc est retificando o universo inteiro. Nessa mesma hora que
ns estamos aqui conversando, o mundo est cheio de monges etc. meditando,
encontrando a pedra oculta. Existe diviso de trabalho; algum vai fazer isso a: se um
no faz, o outro faz. E se parar? impossvel parar. Isso o prprio universo
funcionando.
Agora, veja que a direo da nossa ateno abrange um territrio muito
pequeno. Pense em todas as coisas na qual voc prestou ateno no ltimo ms. Elas
no chegam a compor nenhum bairro, nenhuma cidade, nenhuma casa. Se voc pegar
tudo que a populao inteira prestou ateno, tambm no compe grande coisa. Isso
quer dizer que a humanidade inteira, ela vive fora do universo. Vive fechada em certos
assuntos que so de exclusivo interesse daqueles indivduos. Mas tem gente que pensa
na humanidade inteira e isto nunca vai parar, nunca parou. Espiritualmente, a
maioria de ns somos idiotas perfeitos; porque quanto mais o indivduo est preso
dentro do crculo do interesse dele, mais ele acredita que est dentro da realidade. E
ele no est dentro da realidade nada; est num mundo totalmente subjetivo que ele
mesmo inventou. Ele est l dentro de uma firma que ele inventou, para dar dinheiro
para ele mesmo; est dentro de um circuito que ele mesmo fez. E quando ele morre, o
que ele viu de tudo isso a? Ele viu o mesmo. Chama-se idiota vem de idios que quer
dizer o mesmo. Idiota o sujeito que s conhece ele mesmo. Ento, visto luz do jogo
que ele mesmo est jogando, idiota quem no joga o jogo. Dentro da partidinha dele,
quem quer que no participe ou que perca o jogo dele um idiota. Mas visto do ponto
de vista universal, idiota ele mesmo. aquela estria do sapo: O que o cu? Cu
um buraquinho no teto da minha casa. Mas existe um outro ponto de vista que
abrange o do sapo, e que ele no vai conhecer nunca. Ento, este ensinamento todo
visa instalar o indivduo no mundo real. O mundo real grande mas o que incrvel
que a inteligncia humana pode e tem o direito de abarcar isso a. Toda a religio
distingue entre o que dever de estado e dever espiritual. O dever espiritual igual

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para todos. Agora, o dever de estado diferente conforme a situao social aonde ele
est. O dever de estado o dever do pai, da me, do filho, dever profissional etc. i.;
depende do lugar aonde ele est; portanto relativo. Depende da relao que ele tem
com os outros, da posio que ele ocupa. Ento, evidente que o dever de estado s
faz sentido em funo do dever geral. Por isso que a Marta fez a nica coisa que
permanentemente necessria. O que a Maria estava fazendo era incidentalmente
necessria. necessrio que algum faa a comida supondo-se que haja quem coma e
supondo-se que voc quer comer. E se no quer comer? a vai fazer a comida para
quem? Ento depende da situao, depende do momento, depende da ordem, depende
de milhes de coisas. Depende de tantas coisas, que s vezes difcil sabermos qual o
nosso dever no momento. Por ex.: o sujeito pode ter um dever de vocao e um outro
dever para com a famlia. So deveres reais, condicionados uma posio que ele tem.
Tem uma histria chinesa da moa que entra num concurso de bordado. Ela bordava
um pouquinho. Da a pouco dormia e as fadas vinham e completavam o bordado para
ela. Ento, se agente faz isso, as fadinhas, de algum modo, fazem o resto. De algum
modo fazem. E se no fizerem? Se no fizerem, elas sabem porque no fazem. Agora,
acontece que s vezes certos deveres de estado, so necessrios para isto. por este
motivo que as ordens religiosas no aceitam qualquer um l dentro. Porque? Porque
voc pode ter um outro dever que seja mais importante no conjunto das coisas naquele
momento. Veja, a vida prtica um comeo de transformao, o comeo da operao
alqumica. E voc pode estar entalado na vida espiritual por causa de tarefas no
cumpridas na vida prtica. Quantas vezes voc vai l para a vida espiritual e Deus te
manda de volta. No Evangelho tem um negcio do sujeito que vai para rezar e Deus
manda ele de volta. Ele diz: Voc brigou com seu irmo. Primeiro, voc vai l, se
reconcilia com seu irmo, depois voc volta. Ento, de certo modo, estamos presos s
obrigaes da vida prtica. Tem algumas coisas que so reais, objetivas. Mas, nem
sempre estamos presos obrigaes que a gente pensa que est. Quem entendia muito
disto era o filsofo Ortega Y Gasset. Ele dizia: cada momento da sua vida exige de voc
uma determinada coisa. Uma e uma s. E no adianta querer fazer outra coisa.
Tambm, o Dr. Mller dizia o seguinte: Quando voc no sabe o que fazer, faa o que
do teu dever. E se voc ainda no entendeu. aquele negcio do Viktor Frankl. Qual
o sentido da vida? O sentido da vida aquilo que s eu posso fazer, e mais ningum no
meu lugar. Tudo isso so critrios e simplificaes da vida prtica. O sujeito quando
fala: Vou jogar tudo para o ar e vou tratar da alquimia. espera l, voc pode estar
queimando etapas. Porque voc comear a fazer a leitura alqumica, voc o far
quando isto for certo dentro da ordem das coisas. Pode ser que voc tenha outros
deveres atrasados a. Claro que estes deveres devem ser reduzidos ao mnimo. Pois se
voc estiver se enrolando, complicando, arrumando encrenca na vida prtica para
fugir dos deveres espirituais. Nem vice-versa. Na idade mdia tinha muito disso: o
sujeito tinha dvida, tinha matado algum, ele fugia para o mosteiro e ningum mexia
com ele nunca mais. Ento, ele virava monge por convenincia. Podia ser que acabasse
virando uma coisa boa mesmo e virava monge. Em todo caso, no cabe agente ficar
julgando as pessoas neste aspecto. Cada um tem que saber qual sua parte, embora
geralmente agente no saiba.
Se agente fala em visitar o interior da terra, estamos nos referindo uma
caminhada de um progressivo reconhecimento de uma realidade que j est a. Bom,

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mas se eu no sou capaz de reconhecer nem mesmo as presses bvias de uma vida
prtica, como que vou reconhecer uma coisa sutil como essa da? por isso que
existem uma srie de requisitos de ordem moral. em geral, as pessoas comeam a se
preocupar com isso quando elas esto realmente liberadas para pensar sobre isso.
Liberadas quer dizer o seguinte: moralmente no seu dever prtico. No praticamente. A
vida prtica tem essa caracterstica: ela jamais est satisfeita nem resolvida. Estar
resolvido no faz parte da natureza da prtica. Mas, moralmente, voc pode ter
esgotado o seu dever. A, automaticamente libera para voc uma outra dimenso. Mas
se o prprio Deus que vai mandar de volta voc para a vida prtica, ele vai mandar.
Agente tem que danar conforme a msica. O prprio estudo, ele vai te revelar o que
voc tem que fazer.
Ontem, eu descrevi esta primeira etapa como alcanar o fundo da alma: a gua
lmpida na qual se voc olhar para baixo v as pedras. E se olhar para cima, v o cu.
O nosso propsito alcanar plena lucidez com relao s coisas deste mundo.
Tambm isso representado pelo Tai-Chi; onde tem aquela coisa do quadrado e da
bola. O quadrado este mundo aqui. A bola o cu. E voc est no meio. Voc s
precisa reparar que voc est l no meio. Se voc for chamado para vir para a terra,
voc vai. E se for chamado para cima, voc tambm vai. um engano pensar que
exista uma transio da vida terrestre para a celeste, da vida prtica para a vida
contemplativa. No se trata disso. Quer dizer, voc comea a pensar um pouquinho
nisso; e a sua conscincia moral se torna mais alerta; e voc comea a distinguir
melhor o que para fazer do que no precisa fazer. O sentido ltimo da vida prtica
a extrema simplificao. Ou seja, a lei da eficincia: voc resolver problemas com o
menor investimento de energia, no o maior. Quer dizer, investimento excessivo na
vida prtica j imprtico. Cria aquele negcio da hiper-reflexo: quando voc pensa
tanto num problema que voc no consegue resolver. Quantas vezes eu esqueo nomes
de pessoas. se eu ficar agoniado no vou lembrar mesmo. O negcio acalmar as
guas e a o negcio vem. Hoje em dia, existe um apelo alucinante para que todo
mundo faa reflexo dos problemas prticos. Por ex.: o sujeito tem uma dvida.
Obviamente ele no tem meios de pagar aquilo. Se ele s for ter aquele dinheiro daqui
a 3 a 4 anos, o que ele tem que fazer? No para fazer nada. No para pensar. Ele
tem que ficar despreocupado, fazendo o que tem que fazer hoje, sem tentar resolver
hoje o problema que ele s vai resolver daqui a 3 anos. Pior ele acreditar que isso
realidade; isto um pesadelo. O espiritual no pensar; contemplao.
Contemplao no fazer nada. A funo da mente neste negcio ficar calma e
pensar menos. Se voc estiver pensando obsessivamente em assuntos espirituais, voc
j no est pensando espiritualmente: voc est pensando assuntos espirituais de
maneira prtica.
aluno: Eu no entendi bem aonde entra o elemento fogo no processo alqumico.
Prof.: Existe um centro do corpo humano que o gerador dos movimentos que
representado como fogo. l que tem que chegar. Alquimicamente, no laboratrio, isto
representado pelo forno. No bem energia. A palavra energia um problema
gravssimo porque tem muitas conotaes. No nosso caso, seria melhor dizer vida.
Voc pode comear por localizar o centro de gravidade. O centro de gravidade pode no
ser exatamente o centro vital; mas ele vai estar por ali por perto. Localizar o centro de
gravidade como se faz no Tai-Chi- j um grande passo. Segundo, voc comear a

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fazer todos os seus gestos como proveniente do centro de gravidade e no de centros
secundrios. No Tai-Chi a coisa vem de dentro. O limite do Tai-Chi s o corpo. J na
Ioga, voc tem toda uma coisa atmosfrica, que no interessa muito aqui. A coisa vem
de fora: porque lida com circulao do Prana. A respirao no um elemento to
importante aqui. O sujeito encontrar o centro de gravidade mais importante. Por ex.:
observe quando voc anda de metr e voc de p tenta se equilibrar. Existe, claro uma
posio na qual voc est mais firme. Se voc no encontrar esta posio voc faz o
seguinte: voc trava as pernas, uma ligeiramente mais para frente do que a outra e
pressiona o joelho. Voc acaba localizando. Geralmente o centro fica abaixo do
umbigo.
A partir do seu centro, voc vai comear a produzir todos os seus
movimentos. Voc vai fazer praticamente o mesmo esforo do que antes s que agora
ele estar bem distribudo. Voc est fazendo uma economia. mas economia no
significa gastar menos, mas sim centraliz-la. A ento, quase impossvel que na
esfera psquica a tua ateno tambm no se torne mais econmica. Assim voc vai
liberando energia, vitalidade, tempo. Ento, a medida que voc vai se concentrando
nisso a, o tempo tambm vai esticando. isso quer dizer que, num prazo menor de
tempo, voc vai percebendo mais coisas: a realidade se torna mais densa, de certo
modo, para voc. Isso tambm quer dizer que num dia voc pode ver a estria inteira;
porque voc viu a estria inteira! Voc comea a tomar posse de uma espcie de
temporalidade dilatada.
Esse negcio de ser gnio, relativo. Ser gnio um problema de ateno e de
objetivo, de voc querer. Dante escreveu a Divina Comdia, no porque era gnio, mas
porque quis escrev-la. Tem haver com desejo. Quer dizer que existe um tempo para
que aparecesse ele todo aquele mundo interior e se transformasse em palavras. So
Toms de Aquino parou de escrever nos seus ltimos anos de vida. Perguntaram ele
porque e ele respondeu que era tudo porcaria. Quer dizer, o indivduo vai
aprofundando tanto este mundo espiritual at que chega um ponto onde a capacidade
expressiva dele vai falhar, as palavras no abarcam mais este tipo de conhecimento
espiritual. O homem espiritual chamado Ao de Presena. Ele no precisa fazer
nada, a ao dele consiste em existir. Note que tudo isto aqui que eu estou falando se
refere ao comeo do processo alqumico. O comeo at o ponto em que eu possa
entender. O homem imagina que a busca humana do conhecimento na base de criar
uma coisa e perder outra: voc s encontra uma verdade custa de um erro. No!
Existe um ponto de converso aonde no acontece mais isso. A coisa no mais por
aproximao. por acrscimo, por soma. Hegel diz que quando a gente contempla a
histria a gente s v runas. Bom, mas existe uma outra maneira de progresso que
no mais temporal. A obra de Sto. Toms de Aquino uma sucesso de intuies
espirituais fulgurantes: uma atrs da outra. O pessoal no entende, acha que uma
obra de filosofia, de pensamento. Que nada! Aquilo l obra de trabalho interior. Se
voc no tem este subsdio da Alquimia, voc no vai entender nada. At 1600, estes
assuntos alqumicos no eram grande novidade; todo mundo tinha uma certa viso
astro-alqumica. S. Toms de Aquino no percebeu tudo aquilo por fora de raciocnio.
s fazer as contas e ver que no d tempo de pensar tudo isso. Ele no pensou, ele
viu! Ao longo do tempo agente v que h um certo desinteresse por estes assuntos.
Esse corte comea com a cincia matematizante que emburrece a mente. Toda a
cincia dessa poca se desinteressa pela fenomenalidade sensvel. O ponto de inflexo

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disso aconteceu com Galileu; onde a cincia passa ser a me da tcnica. Na Alquimia
temos o contrrio do modelo simplificado. uma penetrao na natureza tal como ela
se apresenta. Toda cincia moderna toma uma espcie de domnio mental, aonde voc
simplifica um esquema; e v a natureza como uma mquina que voc pode apertar o
boto para funcionar assim ou assado. Aqui contrrio: voc no vai transformar a
natureza para virar outra coisa. Voc vai peg-la tal como est; portanto voc no tem
o domnio de coisa nenhuma; voc est como uma gota no mar; voc o navegante.
No sc. XVIII a Alquimia era considerada absurda. Hoje em dia h um pouco mais de
interesse; mas como que voc vai adaptar este conhecimento nas universidades? Se
vai dar certo ou no. Dar certo chegar realizao da perfeio; e claro, da
transmutao de chumbo em outro. E que s ser plenamente realizada se implicar
uma certa regenerao da prpria natureza em torno. No uma coisa subjetiva. A
que entra o problema do Jung; porque o Jung confunde o processo alqumico como o
seu equivalente psicolgico. Que s afeta o indivduo. Ele s fala da imagem da
Alquimia na Psique, no no processo como tal. mais ou menos como voc descrever
uma coisa no espelho. Ele faz um corte. Este assunto, no tem jeito de abord-lo
desde fora i.; voc projet-lo numa tela e fazer disso uma cincia terica. Da porque
Jung cai freqentemente numa inverso total do processo. Ele vai dizer que tudo, tudo
psquico; ele universaliza o conceito de Psique. Inverteu tudo. Ns estamos aqui
neste trabalho alqumico para chegar no limite da Psique, para ir alm dela. Mas a
Psique termina onde termina a gua. Dali para cima no psquico; nem dali para
baixo. A posio alqumica que a psique tenha uma posio muito modesta no
processo. O problema do Jung esta: ele tem um conhecimento monstro deste
negcio mas tudo exterior. Esse conjunto no pode ser olhado de fora seno se
distorce. mais ou menos como o mito ao tentarmos interpret-lo. Interpretar
significa explic-lo segundo a clave de uma outra disciplina que pode ser a filologia,
filosofia, histria etc.. Isso so todas cincias especializadas. Acontece que o mito
uma produo de realidades metafsicas, universais que s pode ser explicada atravs
do ponto de vista desta mesma realidade. Ento o mito no para ser interpretado;
agente tem que interpretar a realidade atravs de mito. Ele um instrumento de
interpretao. O crente da igreja batista, que olha a vida atravs de sua crena, ele
est entendendo mais que o mitlogo, o fillogo, que vai estudar a crena como se
fosse um objeto. Porque estas cincias especializadas no tem universalidade
suficiente para ela abranger o objeto. E na Alquimia a mesma coisa: no tem jeito de
explic-la. Ela um instrumento de explicao. O mito para voc escutar, decorar e
quando for a acontecendo coisas que foram se parecendo com o mito, voc vai
montando de acordo com o mito. uma regra de jogo.
aluno: Mas o Jung no fez exatamente isso?
Prof.: Fez o contrrio. Ele referiu os mitos conceitos psicolgicos que no tem
abrangncia suficiente para explic-lo. O certo fazer o contrrio: interpretar a
Psicologia atravs do mito. O que um psiclogo nas lentes de um mito? O psiclogo
fica olhando a Psique entanto tal. Ele olha um pedao da Psique e v o outro lado da
Psique. um sujeito que olha um espelho atravs de um outro espelho e assim por
diante. um homem que vive de sonhos. Quem olha muito seus sonhos fica
semelhante suas sombras. O que um psiclogo? uma sombra de um Alquimista.
um ser fictcio. um sofista do mundo espiritual. A psicologia uma pseudo-cincia

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miservel; Basta ver a diversidade de escolas umas discutindo com as outras. Dr.
Mller sabia que a Psique no pode ser manipulada como tal; que ela somente uma
superfcie de transio. A prpria palavra Psicoterapia, j um absurdo. No se cura
a Psique; se cura o Ego. O que o Ego? a histria sua que voc conta para voc
mesmo. Isso d para mexer. Mas a psique no nada, somente uma srie de
imagens. Ento, voc pode curar o corpo, o rumo espiritual ou o Ego. Inconsciente
tambm no doente nem so. O mundo psquico indefinidamente variado pela sua
prpria natureza. Ele como tal no pode ser objeto de cincia. Mas isso a Aristteles
j dizia em Da Psique. A Psicologia tende sempre a se dissolver ou em neurologia ou
em Alquimia. Qualquer cincia onde voc tem mais teoria do que cabeas claro que
pseudo-cincia. Mas a Psicologia uma cincia intermediria por natureza; e voc s
pode saber que ela pelas suas vizinhas. A Psique como se fosse um estudo da
superfcie da gua. A superfcie sem espessura. estudo de impresses, de sombras.
Agora se voc encaix-la dentro da perspectiva alqumica, ele se torna um estudo
muito nobre. Mas Jung fez ao contrrio: colocou a alquimia dentro da Psicologia. No
final das contas Jung teve seu valor porque de certa forma ele recolocou o estudo da
Alquimia em voga. Espiritualmente, no entanto, a obra de Freud mais verdadeira que
a de Jung. Os primeiros depsitos de conhecimento no so coletivos, so do prprio
indivduo. Tem indivduo que sabe isso aqui. Fragmentos disso so transmitidos de
gerao em gerao pela verborria, pela linguagem, pela atroz confuso, pelo lixo
espiritual.. Ento porque vou catar alguma coisa no lixo se posso cat-la na fonte?
Ento eu no tenho que procurar inconsciente coletivo e sim procurar um conscincia
elevada individual.
aluno: E quando o cara sonha e aparece l um mito?
Prof.: Aparece tudo, mito misturado com meras reaes corporais dele, com
fragmentos de conversa. E eu vou buscar isso l? Ou vou buscar a conscincia
individual esclarecida, iluminada que tem tudo isso para me dar? Voc sabe o que o
Taosmo fala do sonho? Sonhou, esquea. O praticante do taosmo que ainda sonha
no considerado como pessoa que atingiu o estgio ideal. Porque no para sonhar.
aluno: Mas Jung dizia que os sonhos so mensagens do inconsciente.
Prof.: No, so mensagens do inconsciente. Os sonhos so mensagens que
podem vir de qualquer parte do seu corpo, do corpo de vizinho, da natureza em torno,
de criaturas da natureza elementais, pode vir de anjos, pode vir de Deus. Esses
sonhos so completamente diferentes. Mais ainda: existe uma cincia dos sonhos a
respeito destas imagens que chama-se Discernimento dos Espritos. Ela discerne de
onde vem estas mensagem e analisa se vale a pena ou no. Em 99% dos casos, no
vale a pena pensar neles. Porque os sonhos que tm uma revelao, eles so
clarssimos e auto-interpretados. Se tiver que interpretar porque j no presta.
Ento na prtica a maioria das pessoas no sabem o que um sonho de revelao e
um sonho de indigesto.

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QUARTA AULA (17/01/96)
.O bem supremo, trata-se de voc imaginar uma vida melhor do que essa. No entanto,
se voc no tem uma no corpo o melhor do melhor do melhor, voc perde a viso por
escala do que est se passando aqui e agora. A um problema da Tmese Parablica.
Tmese avaliao. Parablica aquilo que descreve uma parbola. Ento, voc tem
que avaliar pelo melhor que se possa conceber.
A tmese uma faculdade cognitiva especificamente humana: s o homem pode
fazer isso. Nenhum bicho pode imaginar ou conceber para ele mesmo uma situao
muito melhor que a que ele tem. Note bem que isto no razo. Todo animal
participa da razo. Mas, a tmese no raciocinar a partir dos dados mas da pura
concepo de algo supremamente melhor. Quer dizer que toda nossa cultura,
conhecimento, especulaes, elas valem muito pouco se forem amputadas desta
referncia a este melhor que ns s conhecemos idealmente. Mas que ns sabemos
que uma possibilidade efetiva; pelo simples fato de que ns podemos pens-la. Da a
necessidade de pensarmos continuamente no melhor do melhor do melhor. Porque
somente isso que vai dar para ela a escala exata do que est acontecendo. Porque se
voc s comparar um acontecimento com outro acontecimento i.; um mundo real com
outro real, voc nunca tem a medida; a no ser provisria: voc efetivamente no sabe
o que quer, os seus julgamentos esto todos errados. Isso quer dizer que a tmese
parablica a prpria pedra angular da razo. A razo sem a tmese no valeria
absolutamente nada; porque a razo pode ser como uma balana. A balana s
compara uma coisa com a outra. Mas, qual exatamente a medida que voc est
usando para ver este peso? Quer dizer uma balana de quilos ou de toneladas?
Ento, voc pode pesar uma coisa com outra mas dentro de uma escala que seja coproporcional s duas. Porque s vezes, para voc avaliar certas coisas, voc precisa de
uma balana de maior capacidade. E exatamente isso que a tmese. Ento, se no
tem a tmese, a razo fica que como uma faculdade solta. A tmese mais ou menos
uma coisa que aferisse a razo. Alis, ela um critrio supremo da razo. D idia de
liberdade. Como que voc vai ter o critrio da liberdade a no ser por uma verdade
ideal. para voc dizer que uma coisa verdadeira ou falsa, voc est dizendo que uma
atende e outra no atende um certo ideal que voc v na verdade. Quer dizer, ns no
conhecemos a verdade somente pelo aspecto emprico, pela experincia que temos da
verdade; mas tambm por uma expectativa que ns temos e que s vezes no se
cumpre. Voc s vai entender o que verdade se entender que ela um ideal, e no
uma realidade. A verdade uma coisa que voc espera que os seus pensamentos
tenham; e quando no tm, voc se sente frustrado. No que consiste precisamente esta
expectativa? voc acreditar na verdade como um ideal, como um valor. Se o cara no
pensa continuamente sobre isso, o senso da verdade dele foi para as cucuias. Ele no
conhece propriamente a noo de liberdade, ele conhece verdades. mas a noo de
liberdade foi para as cucuias mesmo! Ento, a excluso da considerao de valor nas
cincias uma monstruosidade, isso impede o funcionamento da razo. Hoje em dia
todo mundo diz: as cincias no devem se basear nos valores. Claro que deve! Isso a
principal coisa! Porque a cincia toda se baseia num valor que se chama veracidade.
Como a veracidade um valor que voc pretende alcanar, ento voc s pode
conhecer as verdades que voc j tem. Ento, a cincia no pode ajudar. A cincia se

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dirige idealmente em uma direo uma conexo complexa de todas as verdades que
ela conhea; formando uma verdade maior do que aquela em particular. Por ex.: os
fatos que uma cincia conhece, eles no so verdadeiros no mesmo sentido que ser a
teoria final explicativa que vai abranger todos estes dados. Quando voc pega vrios
fenmenos: o trovo, a fasca que sai quando voc esfrega uma planta. e voc chama
isso de eletricidade, voc est querendo dizer que esse conceito de eletricidade mais
verdadeiro do que essas vrias denominaes que voc d s diferentes aparies do
fenmeno. Quer dizer, por trs deste fenmeno existe uma verdade chamada
eletricidade. Toda a cincia raciocina assim. Ento, ela no s a verdade dos fatos
mas sim um ideal de veracidade maior que a dos fatos que ela pretende alcanar. Ora,
se voc excluir como que se vai fazer cincia? balela esta estria de excluir
problemas de valor. No s falso como inconveniente. Porm, no nosso caso que
uma cincia prtica de transformao da matria para a alma humana, somente a
tmese parablica que nos vai dar a idia de algo que ns temos, ntimo. Por ex.: nos
julgamentos dirios que ns fazemos sob as pessoas, est subentendido que ns
sabemos algo do bem e do mal. Mas, raramente ns pensamos a respeito disso. Ento,
se voc perguntar: mal porque? voc vai ver que a maioria das pessoas no sabem.
Sabem apenas que uma conveno. Mas, se o julgamento do bem e do mal uma
conveno, porque que voc passa por uma emoo to intensa ao condenar o mal?
Quer dizer, no fundo voc tem uma explicao do bem s que est inconsciente, voc
nunca pensa nela. Condenar o mal menos importante que saber o que voc mesmo
pensa do bem. Por exemplo: o que seria para o indivduo o homem perfeito? Se voc
nunca pensa nisto, a sua viso do bem completamente nebulosa. E os julgamentos
que voc faz dos indivduos so completamente aleatrios. Voc est habituado a
receber um modelo pr-determinado do bem atravs de alguma figura histrica ou
mitolgica: Jesus Cristo, Buda etc.. Voc recebe isso pronto. Mas receber pronto no
adianta se voc no pensar nestas figuras. Uma coisa voc conhecer estas figuras
nas escrituras e outra t-las na cabea. Ento, meditar continuamente o bem
particularmente na forma de virtude humana i.e.; saber o que voc realmente pensa
disto, at mais importante que receber os modelos prontos. Porque estes modelos so
inteligveis se voc no pensar neles. Ento pensar no que voc concebe como o
supremo bem na escala do humano, j uma condio indispensvel para poder
entrar no destino de. Agora, cada um vai pensar de um jeito; mas no importa porque
todas essas coisas que estas pessoas vo imaginar diferentemente, elas se referiro
um mesmo ideal. Claro que cada um vai enfatizar mais uma lado que outro, conforme
as diferenas pessoais. Mas, como dizia Teilhard de Chardin, tudo o que, converge. Se
voc est pensando no supremamente bom, as diferenas entre os que as vrias
pessoas pensam, vo se neutralizando aos poucos. Na verdade, o bem, a virtude so
simples. Os vcios que so complicados e muitos. Uma conta de 2 + 2 = 4, s tem um
resultado certo. O resultado errado so todos os outros nmeros. Ento esta faculdade
da tmese, ela at mais importante do que o prprio exerccio da razo.
No caso da nossa cincia de transmutao e como essa transformao em
grande parte interior- de fato voc tem que saber para onde voc est indo e aonde
vai chegar. Chegar no termo final que simbolizado pelo ouro. Essa curva parablica
utpica, ideal porque uma curva que tende a ser reta mas nunca chega a ficar
totalmente reta. assinttica.

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Falamos tambm em smbolo na aula passada. Aqui, como se trata de uma
cincia prtica, no existe propriamente a teoria alqumica. No existe nenhum livro de
alquimia que seja terico: na medida que voc est lendo aquilo ali j a prtica de
algum modo. E ento importante entender o que quer dizer a linguagem simblica.
Simblico costuma ter uma significao de uma coisa oposta ao ideal ou ao utilitrio.
E ns no usamos neste sentido a. Se usssemos neste sentido, nos afastaramos
muito da obras alqumicas. O simblico tem que ser entendido como uma espcie de
coisa hiper-literal. Hiper-literal quer dizer que cada palavra quer dizer exatamente
aquilo que est dito nela. Mas, sem nenhuma restrio ou nenhuma separao
abstrativa. Por ex.: Terra no quer dizer exclusivamente o planeta Terra nem
exclusivamente um pedao de terra nem exclusivamente o elemento terra da fsica
antiga. Quer dizer tudo isso junto. No uma leitura abstrativa e sim concretiva.
isso mesmo que o simblico. A linguagem abstrata vai num sentido de separar um
significado e lidar exclusivamente com aquele ; at para no ter confuso e voc poder
pensar em linha reta. uma deduo lgica que voc faz: voc estabelece o sentido e
vai raciocinando dentro daquele mesmo sentido. Mas aqui, no d para ir em linha
reta. Aqui voc anda um passo e d um outro para trs. Porque voc vai sempre
esquecer algum significado l para trs. E este contnuo retorno para recolher os
significados que foram esquecidos, isto mesmo que a leitura alqumica. Porque a
mente humana tende a ir obsessivamente no sentido da abstrao por uma questo de
economia de tempo. E tambm para voc pensar mais, voc reduz o significado. Porm
a leitura simblica requer o contrrio: que voc recolha todos os significados. Se voc
leu errado, voc volta para trs porque voc esqueceu uma acepo possvel da coisa.
Neste momento, agente tem que distinguir o que leitura simblica do que
leitura alqumica. A leitura simblica s uma etapa, uma condio prvia. Mas
passando da simblica para a alqumica, ns no s recolhemos todos os sentidos mas
ns conseguimos presentific-los ou seja, conseguimos reconhecer aqueles
significados no em imaginao, mas concretamente. Quer dizer que quando eu estiver
lendo Terra, o que vai ser evocado por isso no a imagem, nem o conceito de Terra,
mas a terra mesma, a terra tal como est no seu corpo. Cada um dos smbolos
alqumicos (a terra, o chumbo, o ouro etc.) primeiro tm que ser lidos simbolicamente
com plenitude de significado. Segundo tm que ser lidos alquimicamente com
plenitude de presena fsica das coisas simbolizadas e no apenas mental. Ento,
quando se fala em Mercrio, temos que dirigir a ateno no s para o smbolo, ou o
conceito, mas tambm para o Mercrio que esteja efetivamente presente em voc
naquele momento. Por ex.: Mercrio uma substncia dissolvente. No momento da
leitura alqumica, algo em voc est fazendo a operao naquele mesmo momento.
Algo est dissolvendo crostas de sujeira de esquecimento, etc.. A leitura alqumica, ela
tende a ser de certo modo cada vez mais lenta. como se para cada ente referido ali
no texto, voc tivesse que trazer algo. Mas a leitura alqumica tem um nmero finito de
smbolos. Por ex.: a operao puramente mental que voc faz de remover uma crosta
que tem em torno de seu entendimento, uma crosta a que o impede de ver algo. isto a
tem um concomitante fsico naquele mesmo momento. Outro ex.: eu estava assistindo
uma aula do Dr. Mller sobre o tema Lua, e eu no estava entendendo nada. A Dr.
Mller me deu umas gotinhas de Argentum metallicum. Dez minutos depois eu tinha
entendido tudo. Nessa hora eu entendi qual era a relao que podia haver entre mente

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e corpo. Para mim, todos ns somos cartesianos incurveis. Quatro sculos de
pensamento cartesiano nos levou a pensar em corpo e mente como coisas separadas.
Mas tudo isso evidentemente uma coisa s. uma diferena de ngulo. como cara
e cora. Se voc obtm a cara, voc trouxe a coroa junto. Mente e corpo so abstraes.
O que existe efetivamente o chamado composto humano indissolvel como dizia
Aristteles. Recapitulando, se um metal podia produzir repentinamente uma sntese
simblica na minha cabea porque era o corpo que estava pensando. Quem que
pensa? o prprio corpo! que quando voc vai saindo da esfera das percepes
sensveis e indo para o pensamento abstrato, voc tem a impresso que aquilo no
corporal. Mas sim! Por ex.: se eu falo para voc imaginar um indivduo humano. voc
est me vendo corporalmente. Agora, se eu falo para voc: uma multido. Agora voc
j no v com tanta preciso. E se eu digo para voc: a humanidade. A j vira um
conceito genrico, aparentemente incorpreo. Mas, na realidade a humanidade existe
corporeamente tanto quanto o indivduo! Ento, quando vamos subindo na direo
dos conceitos abstratos, agente tem a impresso de que se afastou da corporalidade.
Mas, ao contrrio: a humanidade tem muito mais corporalidade que um indivduo
sozinho. s somarmos pesos. Ento, quando pensamos genericamente, cria-se um
efeito ilusrio. Eu posso conceber uma rvore sem pensar em terra. Mas, quando fao
isso, eu estou fazendo uma separao, uma abstrao. Agora, quando eu penso a
rvore no isoladamente, como se ele estivesse boiando no ar mas, como uma rvore
que brota da terra, me aproximei mais da realidade. Estou tendo um conceito mais
real. Por isso mesmo que CONCEITO vem de CON + CEPTIO = Ceptio vem Cepire, que
quer dizer agarrar, captar. Quando ns pensamos numa coisa estamos tendo apenas
uma idia. Mas, se esta idia agarra alguma realidade ns chamamos conceito.
Lamentavelmente em ingls, Concept significa qualquer coisa que voc pensou mesmo
que no exista. O Conceito uma idia que agarra uma realidade e diz o que ela
efetivamente. Agora, uma idia apenas uma ateno que permite reconhecer a coisa.
No conceito eu me aproximo do real. Ora, para eu me aproximar do real, eu tenho que
enxertar um ente individual Por ex., dentro do conjunto dos seres. Isso quer dizer que
eu vou ter que falar de mais seres e aumentar a escala do que eu estou falando. Ora,
na medida que eu aumento a escala, eu me afasto da percepo sensvel. E da, eu
tenho a impresso que eu estou indo para o ar, estou ficando cada vez mais abstrato e
exatamente a que eu estou indo para o concreto. A cavalidade Por ex.. no um
conceito; apenas uma idia. A espcie cavalo que um conceito! Agora, se voc
falar a qualidade que distingue a espcie cavalo, ela s existe abstratamente. Agora,
a espcie existe materialmente. O que a espcie cavalo? todos os cavalos que
existiram, mais todos os espermatozides em nmero finito que esto dentro de todos
os testculos de todos os cavalos existentes e mais os espermatozides de cavalos que
podero brotar destes. At completar todos os cavalos que existam. Isto material!
Muito grande mas material. limitado, finito. Agora, a cavalidade a qualidade
separativamente considerada que voc ver em todos estes cavalos. Agora, nossa
mente tem uma dificuldade de perseverar no concreto usando instrumentos abstratos.
Quando ela se desliga da percepo sensvel, ela perde o concreto. No podemos
confundir concreto com sensvel. O sensvel tambm abstrato. Prova disto que voc
s pode perceber fisicamente uns quantos aspectos da realidade. Por ex.: neste
momento eu s percebo esta sala, mas eu sei que esta sala no est boiando no ar;

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que ela est dentro desta casa. Eu no o sei sensivelmente, mas eu sei disto. Este
que o concreto. Ento temos que distinguir o que o concreto da realidade e o que
o concreto do conhecimento. Uma coisa a realidade concreta. Outra o pensamento.
E a realidade concreta, por incrvel que parea, agente s pega por pensamento
abstrato. E a que est a dificuldade. Por ex.: voc no v uma rvore se alimentando
do sol. Mas voc sabe que ela est fazendo isso. O conceito verdadeiro de rvore
uma forma de vida que brota do solo se alimenta dos minerais dela. Ento eu s
consigo ver a forma exterior dela. Isso abstrato. Esta forma exterior no existe em
si. Agora, o pensamento concreto seria aquele que lidasse apenas com os dados
percebidos: no iria muito longe. um pensamento que no se afastaria muito da
realidade sensvel. Em outras palavras: o pensamento concreto aquele que se
ativesse quilo que foi percebido de imediato. um pensamento que se guia pelas
aparncias. Ento todo o pensamento de fato abstrato. Mas esse abstrato um
instrumento para voc perceber a realidade da sua concreo. O concreto o que as
coisas so efetivamente dentro da sua concreo. CON + CRESTIO = aquilo que
cresce junto. Ou seja; o conjunto das condies reais que permitem que aquele ente
exista. Ento rvore sem terra no existe: ns sabemos disto mas ns no percebemos
isso. Portanto s podemos captar esta noo atravs do pensamento abstrato. Porm,
este pensamento abstrato que permite que agente agarre a concreo real daquele
ente. Quando voc pensa em conceitos abstratos, isto no quer dizer que voc esteja
lidando com realidades abstratas. Para voc captar a realidade concreta, s atravs
do pensamento abstrato.
aluno: Porque esse negcio de realidade concreta e abstrata? A realidade no uma
s?
Prof.: A realidade abstrata apenas no seu modo de conhec-la.
Voltando questo da leitura simblica e alqumica. A leitura alqumica ento, um
contnuo retorno e por isso assume j o significado de uma meditao. E por isso
mesmo que a leitura alqumica j uma prtica. Ento, cada vez que voc ler um
texto alqumico, a tendncia ler e continuar lendo. Para fazer isso agente reduz a
esfera de significados de cada palavra, pega-o e passa adiante. Quando voc terminar
a frase, voc volta l lembre os outros significados, volta de novo e de novo. Isto que
o Lege, relege. Ler, ler, reler e encontrars que a regra mxima do alquimista. Voc
vai ler 1.000 vezes a mesma coisa at que voc veja com os olhos da cara, no com os
olhos da imaginao. Ela vai ter que passar por uma fase conceitual, imaginativa e
depois perceptiva. Ento, quando voc l um romance qualquer. Este romance se refere
emoes que voc nunca teve, em situaes que voc nunca viveu. voc no vai
entender, ou vai entender de uma maneira morna, sem vida. Bom, teria um jeito de
produzir um anlogo desta emoo de modo que voc venha a entender? Tem: pela
ingesto de uma substncia correspondente quela emoo (exatamente como no caso
da minha aula da Lua com o Dr. Mller). No fundo toda a homeopatia se baseia nisso.
Se voc pegar toda a matria mdico-homeoptica, o conjunto daquelas substncias
minerais, vegetais, animais que voc usa ali, aquilo ali um dicionrio de sensaes.
Tudo o que o ser humano pode sentir, imaginar, agente tem o equivalente material. Na
homeopatia existe um remdio chamado Silicea. O sujeito que precisa de Silicea tem

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uma dificuldade em concretizar as idias. Por isso um indivduo hesitante: ele no
sabe o que quer porque ele no sabe direito o que pensa. Ele inseguro porque as
idias dele so de borracha. Tomando Silicea parece que as coisas congelam, se
esclarecem; a acaba a indeciso! E como que voc faria para obter a mesma coisa
por meios puramente verbais? Ele levaria 2 anos! Muito bem, na leitura alqumica,
voc mesmo far isso: voc puxar no seu corpo as recordaes, emoes etc. que
esto ligadas queles elementos alqumicos de que fala o texto. por isso que os textos
alqumicos freqentemente introduzem a seguinte noo de: O Nosso Mercrio.
Ontem, ns vimos que visitar o interior da terra significava estar l efetivamente.
E que o interior da terra significava o prprio corpo. Ento, para entrar com ateno
no interior do seu corpo. Esse hiper-literal que o simblico. Ele hiper-literal
porque ele no abstrato, ele concreto: no privilegia um significado em especial
mas usa todos os significados compactados. Isso quer dizer que se sua ateno reflui
para o interior do seu corpo, ela est entrando no interior da matria, na terra mesmo.
Esse corpo aqui terra e no outra coisa. O pessoal aqui da astrologia j sabe que o
Saturno astrolgico algo a mais que o Saturno astronmico. S que na alquimia tem
mais ainda; porque ele se refere a tudo isto tal como acontece tambm dentro do nosso
corpo. Quer dizer que l dentro tambm tem um saturno. Este Saturno pode ser
determinados rgos que a astrologia associa Saturno; mas no s isto, tem mais e
mais e mais. Mas tambm tem certas funes e relaes associadas Saturno. Ento
Saturno alqumico tudo isto indissoluvelmente. O Bao no corpo humano est
associado Saturno: o rgo que d o extremo limite do seu corpo. Quando voc
corre no o bao que di? porque ele no est agentando fazer as transformaes
que ele tem que fazer. Ento ele pra o corpo inteiro. Mas, agente vive bem sem bao.
Mas isso no quer dizer que podemos viver sem limites. Agente vai ter que fazer isso
atravs de outros rgos, outros meios; no s o bao que est associado Saturno.
Nos tratados de astrologia, o fgado s vezes est associado Saturno, s vezes
Jpiter e s vezes aos dois juntos. Considerando, ento que temos que juntar todos os
significados na leitura alqumica, conclumos que a prtica da alquimia trata da
instalao do indivduo na realidade. um esforo da pessoa se situar dentro do
tecido de relaes reais no qual ele est naquele momento. E o efeito que isto tem na
personalidade como um todo um negcio brutal. Primeiro que as distines entre
perceber e imaginar, so na vida diria um dos temas. Por ex.: basta voc imaginar
que o indivduo te ofendeu para voc se sentir ofendido. Basta voc imaginar o perigo
que voc j sente medo. Esta confuso entre sentir e imaginar constante. Com um
pouco de prtica alqumica agente j elimina isso para sempre. Voc saber sempre se
imaginado ou se sentido. Se est presente ou se hipottico. A alquimia vai ajudar
a distinguir o real do imaginrio. porque o corpo humano no distingue entre o
perigo imaginrio e o perigo sentido que possvel a hipnose. Quando voc hipnotiza o
sujeito, ele vai ter todas as reaes corporais que o hipnotizador sugerir. Quer dizer, o
cara vai imaginar que est passando por certas situaes e o corpo dele vai reagir na
exata medida. Ora, o sujeito que est hipnotizado ele pensa, ele raciocina, ele sente,
ele recorda, ele tem todas as funes; s no tem uma: ele no julga. E s este
julgamento- que tem o seu pice na tmese parablica- que nos permite discernir
entre o imaginrio e o real. Da voc pode saber se o sujeito te ofendeu ou foi voc que
se sentiu ofendido. Porque neurologicamente a mesma coisa. Imaginativamente a

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mesma coisa. No plano das emoes a mesma coisa. Por a voc v que a falta de
cultivo do hbito de julgamento, imbeciliza as pessoas. A faculdade cognitiva que mais
se aproxima da tmese parablica seria a jupiterina.
A imaginao deve produzir uma reao neurolgica semelhante ao dos
estmulos reais mas s que diminuda. Deve porque esta a funo dela. Se voc
puder balancear as reaes de maneira que, ante o perigo real, voc tenha uma
emoo equivalente x. e no caso anlogo - porm imaginrio voc ter a mesma
reao, mas muito diminuda e atenuada, voc estar com o p no cho. Isso no
acaba em absoluto com os artistas. Se voc pega Goethe, Shakespeare, todo mundo
sabe disso a. Agora, hoje em dia agente tem um subjetivismo atroz. O indivduo s
fala daquelas coisas que afetaram a sua alquimia numa determinada circunstncia
que s aconteceu ele; e casualmente aconteceu outros indivduos da mesma
cultura. S que, passam alguns anos e aquilo ali no significa mais nada para
ningum. por isso que voc v que a arte hoje em dia, ela envelhece muito rpido.
Porque subjetivo: s quem compartilha daquela referncia que pode ter emoo
anloga. Agora, se voc penetrar na esfera do simbolismo universal. a voc no tem
muito como escapar. isso que vai diferenciar emoo real da emoo artstica. Por
ex.: se voc v o quadro da Crucificao, onde aparece o Cristo todo ensangentado. A
reao que voc tem ao ver o quadro diferente do que se voc visse realmente o Cristo
ensangentado! Qual a diferena? A diferena que no quadro, o Cristo
imaginrio, interpretado. E aquele impacto no deve se dirigir aos seus sentidos; mas
sim sua capacidade de julgamento. isso que emoo artstica. Caso contrrio,
seria emoo real. A emoo real, ela tem um impacto fsico direto: no tem mediao.
A emoo artstica, se dirige sua imaginao: ela d um intervalo, um sossego para
voc poder pensar e julgar. Ento, ela se torna um elemento de valor intelectualespiritual coisa que a emoo direta no tem. Alis, a emoo direta te impede de
julgar. Portanto a arte, ela ajusta o que o imaginar, o sentir e o julgar; coisas que na
vida diria esto separadas. Por isso que a arte ajuda a entender o mundo. O evento
artstico, se voc no entende, voc no sente nada. E os acontecimentos da vida
diria? Bom, se voc no os entender, voc sente do mesmo modo. A arte transmite
experincias e emoes inteligveis e que esto ali montadas exatamente para isso.
Agora, para ela fazer isso preciso que a emoo imaginativa esteja muito atenuada.
Histeria exatamente a total confuso entre a emoo imaginada e emoo real. O
histrico finge que est sendo ameaado e fica apavorado; finge que est sendo
ofendido e fica mortalmente ofendido. E no tem meio de voc explicar para ele que
aquilo no aconteceu. A emoo imaginria toma o seu corpo e voc no entende; quer
dizer existe uma diminuio da inteligncia. Mas na emoo artstica atenuada, a
inteligncia continua funcionando; ento voc entende aquela emoo. Por isso que a
emoo artstica no violenta; mas no fundo ela mais comovente: ela tem
significado. E numa obra de arte que voc no atine o significado, voc no entender
e, portanto no sentir. E portanto, na arte que voc v essa juno do sentir e do
entender- que na vida diria no acontece. Na vida diria quanto mais voc sente,
menos voc entende: quanto mais violenta a emoo, menos voc entende.
Concluindo: esta ida do homem do seu interior subjetivo para o vasto mundo real, isto
a Jornada do Imbecil at o Entendimento. Quando somos pequenos, somos idiotas:
s acreditamos naquilo que ns mesmos imaginamos. Depois acordamos para o

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mundo real e constatamos que ele maior do que imaginamos; e acabamos gostando
dele. A criana se protege no mundo subjetivo: o que faria mal a ela, ela faz de conta
que no v; e esquece. da que surge os traumas, as neuroses. a mentira esquecida
na qual voc ainda acredita. Essa idiotice como a casca de ovo na qual voc pode se
proteger durante algum tempo; mas no adianta, depois voc tem que quebrar a casca
do ovo. E agente passa o resto da vida quebrando a casca. Ento, este tipo de
meditao que vai tentar presentificar as coisas at que voc veja umas que esto de
fato presentes e outras que voc s imaginou isso aqui tem um impacto tremendo
sobre a personalidade. Isto aqui como se fosse uma curva que vai no sentido de uma
perfeita conformao com o real: uma reconciliao com o real. O sujeito vai desde
uma revolta subjetiva at um sim que ele diz tudo que acontece. a que ele est
com o p no cho. A chega-se na condio humana. A condio humana quando
voc pode ver um cenrio imenso, que voc no escolheu, que voc no conhece de
antemo, e que praticamente voc no pode mudar; exceto por uma pequena esfera de
ao pessoal que na melhor das hipteses, se voc for um homem muito poderosoabranger a vida de uns quantos outros seres humanos. Ento, voc no vai mudar a
estrutura da terra, a rbita dos planetas, o fluxo dos tempos, o curso da histria, voc
no pode mudar nada disso. Ento, ns no viemos aqui para mudar, ns viemos
aqui para saber o que . A voc v que a verdadeira misso do homem conhecer e
no mudar; esta a transformao, a sua transformao. Voc no veio aqui para
transformar mas para ser transformado. E quando voc morrer, acaba o seu ciclo de
transformaes; e pior, pode ser que voc passe pela vida e nem entenda, nem perceba
o real, a operao alqumica. Esse mundo um forno alqumico onde todos estamos
sendo transformados. A onipotncia at certo ponto necessria, como as iluses
infantis; porque seno voc no agenta: a casca de ovo quebra de repente e voc fica
um pouco assustado; porm temos que lentamente quebr-la e ver que ns aqui no
estamos fazendo absolutamente nada; estamos sendo feitos. Voc pega um homem
extremamente poderoso como Napoleo Bonaparte: Quanto sobrou da obra de
Napoleo? Todos os seus reinos foram desfeitos, exceo da Sucia. Isso Napoleo,
agora imagina voc! A nossa iluso do agir, do fazer, enorme. A nossa ao existe
mas to pequenininha, que ela s comea a fazer sentido na hora que voc a encaixa
dentro do processo do mundo mesmo; voc est sendo feito: o melhor que voc tem
que fazer colaborar com isso mesmo. Relaxe e aproveite. Isto chama-se obedecer
Deus. Voc vai ser transformado naquilo que Deus quer te transformar. Porque tem
esta margem: voc pode colaborar ou no. Se voc no colaborar a obra no sai bem
feita. Chega-se perfeio. Perfeio quer dizer completo, inteiro, por igual em todos
os sentidos. o sentido do caixo do defunto. O caixo de defunto uma forma
sextavada que significa as 6 direes do espao: o indivduo foi nas 6 direes e est
completo nelas. s vezes fica faltando alguma coisa, no completamos o trabalho. Mas,
idealmente, todos nos formamos uma forma sextavada: evolumos no sentido para
frente, para trs, para esquerda, para direita, para cima e para baixo. Esta
Contemplao exatamente o objetivo da obra alqumica. Herclito dizia: os homens
que dormem, esto cada um no seu mundo; os homens acordados esto todos no
mesmo mundo. Quer dizer que esse negcio de ficar no seu mundo subjetivo. S na
cabea do sujeito que ele est no subjetivo: Ele pode pensar que est no Palcio de
Versalhes, mas ele est no hospcio. Todo mundo enxerga, s ele que no. Seria bom

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que ele soubesse para depois ele ter a chance de sair. Ns vivemos cada um no nosso
hospcio privado, no nosso ovo. O objetivo desta coisa tornar-se humano. O cara tem
que saber que ele s mais um: tem uma infinidade de gente que veio a, passou pela
mesma coisa, nasceu, passou por todas estas transformaes, estes dramas, teve que
um dia romper sua casca e enxergar a realidade. est todo mundo no mesmo barco h
muito tempo. Porque que Saturno o ltimo? Veremos isso com mais detalhes na
prxima aula: existe uma seqncia geocntrica (Terra, Lua, Mercrio,Vnus, Sol.,
Marte, Jpiter e Saturno). A travessia da ltima esfera (Saturno) vai representar a
completao da forma, da perfeio humana. Isso no esoterismo islmico associado
sucesso dos profetas que foram sendo enviados humanidade. O Coro tem 144.000
profetas. Agora, para ns estes 7 profetas representam no s uma sucesso de
mensagens que marcam a evoluo da histria; mas tambm a travessia da alma
individual neste processo da transformao alqumica. Mas, note bem, tudo isso a o
que se chama de Os Pequenos Mistrios. Os pequenos mistrios so os mistrios da
condio humana aonde o homem vai conhecer a si mesmo. Depois que ele chegou na
culminao da condio humana, a comea os mistrios divinos: a que voc vai
conhecer os anjos etc..
Vamos ver agora a esfera lunar. A Lua representa o primeiro e o ltimo profeta. O
primeiro profeta Ado. E o ltimo profeta Maom. ali que comea a histria
humana; e ali que ela se perfaz ao uso da mensagem do Coro. A esfera da Lua
representa a mensagem no fundo da alma: a gua.
Neste recipiente vemos as pedras no fundo, a gua acima e mais acima o ar. E no
meio, temos as formas viventes. Quando assentou toda a sujeira limpando a
atmosfera, a gua calma forma um espelho: do qual voc v o cu ou v o fundo.
Ento, isto aqui que o estado de perfeita conformidade: o comeo da obra
alqumica. Quando voc chega no fundo da alma, voc v as coisas como elas so. Isso
representado por Ado, que o primeiro homem a quem Deus revelou o verdadeiro
nomes das coisas. Ento, a mensagem Admica : o que as coisas realmente so.
tambm, representado pelo ltimo profeta que perfaz a mensagem; Ele tinha uma
prece que ele rezava todo dia que era: Deus, mostrai-me as coisas como so! Este
estgio representado pela Lua. Alcanar o fundo da alma alcanar esta gua
plcida na qual voc pode, olhando por um certo ngulo ver o fundo: o mundo
material etc.. Olhando de um outro jeito voc v o reflexo do cu lmpido. Ado quer
dizer: homem so.
A prxima esfera de Jesus Cristo. Jesus, o logos, a linguagem, a inteligncia.
Essa inteligncia aquela que cria, a ao e a restaurao das criaturas. A mensagem
do Cristo essencialmente a mensagem da criao e da salvao. basicamente a
mensagem da cura, a restaurao da forma perdida, a medicina, o resgate dos
pecadores. a esfera de Mercrio.
Depois voc tem Vnus que a esfera de Moiss. A mensagem de Moiss o
mundo da imaginao, dos smbolos, onde as coisas umas se transformam nas
outras: a serpente que se transformava em cajado, os milagres etc.. Ento o tecido
simblico do mundo.
Depois chegamos na esfera do Sol. A esfera do Sol dada pelo profeta Enoch ou
Idris. o correspondente ao que seria Hermes Trimegisto que o portador de todas as

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cincias cosmolgicas; entre as quais a astrologia. Depois retornaremos s demais
esferas.
Para chegarmos ao fundo da alma se deveria, em princpio, concorrer todas as
disciplinas religiosas. A remoo e limpeza constituem-se de duas esferas diferentes:
seria a esfera das nossas emoes etc.; e tambm das idias, dos pensamentos. Ento
voc teria a doutrina real que correspondem aos valores, aos sentimentos reais. O que
no quer dizer que a funcione neste sentido. Mas, uma coisa que voc v muito no
meio islmico um certo realismo terra a terra e uma certa incapacidade de se deixar
enganar pela imaginao: um certo desinteresse pelo que puramente imaginado. s
vezes parece um para quem v de fora. Quer dizer, h um certo apego realidade
imediato: h uma certa falta de malcia. Por ex.: no meio islmico, se voc for falar mal
de uma pessoa, dificilmente voc encontrar quem o escute. Para voc falar mal de
uma pessoa, ela tem que ser notoriamente ruim. Eles no tem interesse primeiro
porque eles no vo poder fazer nada; e segundo porque ele no tem como saber se
daquele jeito ou no. Quer dizer, existe uma certa recusa em pensar sobre aquilo que
no vai ter resultado visvel. uma certa recusa em conjeturar. Isso no precisa ir
muito longe no. Voc pega qualquer crente a e ele vai agir de maneira igual. E s
vezes, agente toma isto como uma certa pobreza de imaginao. Claro que s vezes
isso implica numa certa limitao intelectual tambm. Porm, se pegarmos a mdia
dos seres humanos, ns veremos que a possibilidade de desenvolvimento intelectual
deles muito pequena. Eles falam muito sobre centralidade, um realismo brutal.
Quer dizer, para o sujeito falar exatamente aquilo que pensou, e no maliciado. Vocs
se lembram do tremendo impacto que teve o Cacique Juruna quando descobriu que os
brancos mentiam habitualmente? Mas, o realismo terra a terra vai produzindo
tambm uma srie de solues prticas para problemas humanos, que s vezes nos
parecem at cnicas. Existe uma tribo de ndios na qual est mais ou menos
institucionalizado o seguinte: voc quer comer a mulher do vizinho. Ento, voc
espera que todos saiam para ir pescar. leva ela para um matinho, transa com a
mulher e volta. Quando a populao retorna e chega o marido, todas as mulheres da
cidade vo l contar para ele. Da ele pega a mulher, leva para dentro da oca, finge que
bate nela e ela grita. Da est salva a honra. E sempre tem dado certo. obvio, tem
que ter uma soluo prtica. Outra estria do mesmo gnero de Maom. quando o
exrcito saa e voltava para a cidade ele no deixava o exrcito entrar na cidade na
mesma hora. Eles ficavam ali tocando tambor para todo mundo saber que eles haviam
voltado. Porque? porque a os caras iam pegar suas mulheres na cama e iam se matar.
Mas o negcio funciona. esta espcie de sabedoria simplria que voc v muito nos
meios religiosos arcaicos. So solues prticas para problemas prticos que esto na
medida do ser humano. Isso no santidade, no elevao espiritual;
simplesmente o fundo da alma de ver as coisas como so. Sem acrescentar a emoo
moral, a repugnncia, a condenao, que seriam o agitar das guas. Deus aprova o ser
humano pelo simples fato dele ser humano. Ento, basta alcanar a condio
humana, que j est mais do que bom. Lembra aquele negcio daquela tribo de um
filme que se chamava Os Seres Humanos? Aquilo gira em torno desse negcio aqui:
po, po, queijo-queijo. Viver num mundo imaginrio, o cara vira uma besta-fera;
porque ele no tem mais limites. Ns que temos limites. Qual o limite? A realidade
terrestre de um lado e o cu do outro. Agora, o cara que vive no imaginrio no tem

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limites, ele pode fazer qualquer coisa, no d para confiar, uma fora maligna.
chamar eles de seres humanos. Ento, Por ex., todas aquelas regras de guerra. O ndio
americano tinha uma norma que diz assim: se voc chegou perto do seu inimigo o
suficiente para toc-lo, ento voc j ganhou. voc est l no meio do exrcito do
inimigo e o cutuca. bom voc j ganhou! J provou sua coragem, acabou! Para o ndio
incompreensvel porque o branco matava a distncia, com tiro: porque em princpio,
um ser humano no quer matar um ser humano. Interessa vencer e no matar. Neste
sentido o ndio est muito mais centrado na realidade: esta que a idia do ser
humano, tal como Deus o criou. a esfera admica. Imaginar uma ponte de acesso
ao que voc no pode ver. Agora, se o imaginrio em vez de ele entrar no invisvel, ele
comea a entrar aqui no visvel, j comeou a falsear as funes. A comea a ter uma
ao entrpica, de destruio. Agora, a humanidade, ela vive numa imaginao
desenfreada; no tem mais a menor idia do mundo fsico. A Fsica que se ensina no
ginsio. aquilo uma destruio total do respeito que se tem pela aparncia em si.
aquele negcio de dizer que uma pedra no uma pedra, um aglomerado de tomos.
Ora, isso uma pedra mesmo, quem que no est vendo? Mas, essa pedra sobre
certos aspectos, ela se compe de partculas que se movem de uma certa maneira isso
que deveria ser dito! Mas isso no quer dizer que estas partculas so mais reais que
a pedra slida. Por ex.: todo o sistema do cosmos relativo. Esse negcio de dizer que
geocntrico, heliocntrico etc., vai depender do ponto de referncia. Se voc estiver
na estrela Vega, ele no geocntrico nem heliocntrico. Qual o mais legtimo? Se
tivesse que escolher um seria at o geocntrico porque aonde ns estamos. claro
que se voc entrar na esfera do espao e do tempo, voc no tem a referncia absoluta,
absurdo. Absoluto s pode ter num inferno puramente metafsico que abrange a
totalidade dos seres na eternidade.
Aquela musiquinha de X Satans, no tem nada de satnico, apenas uma
alegria maluca de carnaval; simples, apenas um direito humano de ficar maluco.
Isto a se aproxima muito de ver as coisas como elas so. Qual ser a reao do
indivduo perante o carnaval? A tendncia dos ltimos anos era de tornar o carnaval
em uma coisa agressiva e depressiva. De repente virou para uma alegria inocente, uma
alegria de maluco, isso o carnaval de fato; a coisa volta a ter a proporo que ela tem.
O maluco no quer fazer mal para ningum; alis ele nem sabe que existe os outros. O
maluco inocente; ento piada de maluco tem que ser inocente, no pode ser uma
premeditao. A essncia da coisa satnica querer que as coisas no sejam como
so. A palavra satnica, Por excelncia, o NO. O No a recusa. Voc pode no
querer o sat. Mas a negao da negao a afirmao. A dupla negao a essncia
da dialtica. A mentira o no. Existe a dialtica para voc restaurar a verdade. Isso
propriamente o destino humano: fazer um trabalho contra a negao. Deus no faz
isso, Deus s tem o sim. Negar a negao, que o pensamento, a dialtica, isso
prprio do homem. Deus diz sim e o Diabo diz no. Mas estas 2 entidades no esto
na mesma categoria. Quer dizer, em relao aos seres humanos, o poder de cada um
to descomunal que ns no vemos a diferena; ns equalizamos. Mas isso um erro.
Metafisicamente falando, em termos de eternidade, Satans nem existe. O Diabo s
existe em relao a ns. A origem do diabo a reao que um determinado anjo teve
criao do homem; no gostou da criao do homem: a partir da ele se transforma em
diabo. Voc v a partir da que s existe capeta para o homem: ele inimigo nosso, ele

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no inimigo de Deus. Ele no se revolta contra Deus, ele se revolta contra um ato de
Deus. Ele pensou assim: Como que essa criatura carnal, temporal, vai saber aquilo
que ns criaturas eternas sabemos? como se fosse um cime. tambm mais ou
menos como se voc pegasse a sua mulher compartilhando segredos com um gato.
Deus se entende com o diabo. Mas estabelece limites para o diabo: tem lugares em que
o diabo no pode perseguir o homem, como a casa do senhor Por exemplo. Ento, a
atuao do diabo condicional. Ento, tudo aquilo que seja a esfera da necessidade
natural, da natureza, o diabo no entra; s entra onde existe a liberdade humana i.e.;
quando voc tem uma opo de agir de uma maneira ou de outra, ali o diabo pode
entrar naquilo que no est predeterminado. O que est predeterminado? Bom, tem a
necessidade natural (de baixo) e tem a ordem celeste l em cima. Ento o diabo entra
aonde? Ele entra aqui na gua e no ar. A gua o mundo das emoes, da psique
humana; e o ar o pensamento abstrato, as idias. Mas existe aqui uma esfera infranatural aonde ele entra: existe uma esfera de fenmenos preternaturais. Preternaturais
aquilo que no est previsto na ordem da natureza mas que pode acontecer. Preter
quer dizer quase. So efeitos que acontecem que no tem causa natural nem sentido
sobrenatural: tipo assim, voc fica resfriado e morre no dia seguinte. uma piada
demonaca.So coisas sem sada, que no do mais margem para ao humana. Essas
situaes sempre acontecem artificialmente, so montadas, tem uma vontade maligna.
Tem um filme que chama O Mago. a estria do exrcito nazista que invadiu uma
cidade grega e prendem 4 pessoas da Resistncia amarrando-as num poste. Tambm
prendem a populao inteira num estdio de futebol. D para o prefeito uma
metralhadora e diz: Ou voc fuzila esses 4 na frente do povo ou ns vamos fuzilar o
povo. Tem sada isso a? Faa voc o que fizer, mal. Ento, uma situao em que
todas as alternativas so ms, elas nunca existe naturalmente e nunca no desenrolar
normal das aes humanas. Ela s acontece quando algum monta com este
propsito: Isto caracteristicamente demonaco. Se existe um inteno, tem uma
inteligncia atrs e portanto no um processo natural. Voc acaba ficando preso
entre a comicidade e a angstia. No como a angstia natural da vida. Porque na
vida, o que triste triste; o que alegre alegre; ou voc ri ou voc chora. Nesta
situao no d para rir nem para chorar nem para no fazer nada. Este desconforto
sem sada, cria uma agitao da alma e derruba voc.
A igreja catlica (vide S. Toms de Aquino) nunca falou em sexo s por
procriao; sexo voc fazer uma deleitao no corpo do outro. E S. Toms de Aquino
diz que a finalidade essa; um direito humano: deleitao no corpo amado. Tem
povos inteiros como na Austrlia que ainda acreditam em sexo por procriao.

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QUINTA AULA

Uma coisa importante para gente ver o paralelismo entre as operaes alqumicas
realizadas no metal e aquelas realizadas na alma humana. Engraado que as coisas
no do certo se romper este paralelismo. Na verdade mais do que paralelismo:
uma identidade. Quer dizer, a operao alqumica no visa nem ao metal fsico nem ao
metal da alma. Visa uma coisa que uma sntese simblica de ambos. Quer dizer
que o conjunto das operaes alqumicas age num a esfera que no nem psquica,
nem material, mas que propriamente o ponto de convergncia destas coisas. No
existe a distino entre alquimia material e espiritual: ela absurda em gnero,
nmero e grau. Quer dizer, se alqumico, o alqumico se caracteriza precisamente
pela inexistncia destas distines; que em outros
setores pode no ser to
importante. Quer dizer, tanto faz voc falar da alma dos metais quanto do metal da
alma: exatamente a mesma coisa. E por isso que a linguagem simblica
entendida como um hiper- literalismo. Claro que tudo isso se baseia numa idia que
mais do que uma analogia; uma homologia para a estrutura do ser humano e a do
cosmos. Provando assim, o princpio do: Assim como em cima em baixo. Voc tem
um macrocosmo organizado sua imagem do microcosmo e vice-versa. Isto : por um
princpio de simpatia que, quando se mexe em um, se mexe no outro. Este o
princpio de toda a operao dita vlida. E hoje em dia, voc encontra o equivalente
parcial disto a na idia de Ressonncia Magntica.
A Ressonncia Magntica se usa para explicar certos efeitos ocorridos
distncia e aparentemente sem a intermediao de nenhum instrumento. Eles
colocam um ratinho num labirinto e o ensinam a sair deste labirinto. Imediatamente
todos os ratinhos de outros laboratrios comeam a aprender aquilo mais depressa.
Isso quer dizer que, entre membros da mesma espcie existe uma ligao qualquer.
No muito bem explicada e que os caras chamam de Ressonncia Magntica. mais
ou menos como o sincronismo do mundo. Ento, a teoria da R. M., menos uma
teoria do que um simples fato. mais ou menos como o sincronismo de Jung. S que
a soma de observaes convergentes foi tamanha que no tem mais como negar. Essa
ressonncia acontece no s na esfera animal como na mineral. E se voc entrar mais
na decomposio da matria at as substncias qumicas elementares, parece que
tem isso. quer dizer, quando voc num laboratrio est tentando uma certa reao
qumica, a partir da hora que se consegue esta reao, o tempo dela fica acelerado em
outros laboratrios que no tem nada a ver com aquilo. como se aquela substncia
tivesse aprendido, introjetado uma informao. Mas, na verdade, esse negcio de
teoria da informao, hoje permite explicar coisas que at 30 anos atrs era
considerado totalmente inexplicvel. Agora, agente no pode confundir o que real do
que explicvel. A cincia a tentativa de uma explicao racional dos fatos. Ou seja,
uma ordenao racional explicativa dos fatos. Agora, se no temos fato, no temos
cincia. Claro que os fatos sozinhos no compem a cincia, mas o comeo da
cincia. Se voc rejeitar os fatos porque voc no tem explicao para eles, a cincia
no pode comear. Porque a cincia comea precisamente na hora em que voc tem
uma fato no explicvel. A cincia comea por um espanto. Ento, por um efeito at
compreensvel, na medida em que o estabelecimento cientfico progride e se consolida,

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ele tenta ter uma certa iluso e um certo domnio no campo dos fatos. Ento, o que
quer que venha de fora que parea contrariar o esquema terico j montado, eles
negam os fatos. Ento, voc cria uma espcie de proibio de fatos que j no estejam
dentro da teoria pronta. Mas isso a acaba com a cincia. Se voc s aceita fatos que j
tenham explicao, acabou. Isso contraria todo o conceito de cincia. Se todos os fatos
que voc observa j tem um arcabouo terico e pronto e s resta encaixar os fatos
subseqentes, acabou a investigao. Voc s tem a aplicao da cincia. Isso tambm
compreensvel. O princpio de cincia aplicada acaba predominado sobre o princpio
de cincia terica que so mais fceis, por uma espcie de acomodao.
Ento, esses fatos de ordem alqumica, basta estud-los para ver que eles so
amplamente comprovados; o que eles no tm a menor explicao nos termos da
cincia atual. Voc precisaria encontrar outros esquemas tericos. Ou ento, ficar sem
nenhum: ou voc aceita as explicaes baseadas nestes princpios de correspondncia,
simpatia, analogia e toda aquela cosmoviso medieval, ou voc vai ter que aceitar o
fato bruto, colocar um ponto de interrogao e continuar investigando. Na realidade, o
que as cincias modernas fazem sempre, sempre buscar uma explicao antiga e dar
um nome moderno. No tem nenhuma diferena entre o que hoje chamamos de
Ressonncia e o que os medievais chamavam de simpatia; e que as nossas avs
chamavam de simpatia. S que elas no usavam simpatia no sentido terico. Somente
no sentido da operao: se voc coloca um pote de mel e coloca o nome da garota que
voc ama e no dia seguinte voc conquista a garota. a semelhana entre esta simpatia
e o comportamento dos ratos a seguinte: a possibilidade de voc, agindo num
objeto pequeno, voc desencadear um efeito grande sem a mediao de um
instrumento racionalmente concebvel. um efeito mgico. Isso significa que para
diferentes partes do Cosmo que esto separadas no espao, existe um elo de simpatia
conforme a forma dos entes. Quer dizer, entes que tenham a mesma forma respondem
mesma influncia ainda que estejam separados pela distncia. Isso quer dizer que o
princpio da forma, da diviso das espcies em gneros etc.. predomina sobre a
distncia. Quer dizer: o fato de um ente pertencer mesma espcie de um outro cria
uma ligao mais forte do que se os dois estivessem juntos no espao. a famosa
questo da ao distncia: existe ou no existe ao distncia? Por este princpio,
toda a ao a distncia. E quando no houver reao prxima tambm no haver
ao distncia. A voc age no sobre o ente fsico considerado na sua singularidade
na hora em que voc est agindo sobre o esquema da espcie. Quer dizer, espcie
definida como uma forma. Essa forma como se fosse um programa de computador. O
que quer que tenha um programa e funciona de acordo com este programa, ser
alterado quando voc mexe num dos seus exemplares. No vejo outra maneira de
explicar isso a. Ento, todo raciocnio alqumico se baseia nisso a. Na hora em que
voc mexe em certos componentes internos seus, voc est mexendo nos equivalentes
externo dele. Os alquimistas sempre diziam que a operao que eles fazem no para
regenerao nem do homem nem do metal; mas para a regenerao da natureza
inteira. Ora isto pressupe que, se no existe nenhum alquimista humano fazendo a
operao, ela est se fazendo de algum modo na prpria natureza. Se ela parar, a coisa
vem abaixo. Ento, para o alquimista, a transmutao do metal no um caso
excepcional: no uma exceo, justamente a regra. Quer dizer, os metais que ns
conhecemos, com todas as suas distines, j so um efeito de uma contnua

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transmutao que est sendo operada na natureza. E que num determinado campo do
cosmos, chamado Terra, ela se estabiliza nestas formas. Este tipo de raciocnio que
permite em pocas remotas, os caras tem feito descobertas assombrosas. Quando voc
v que h quase 10 milnios que se associa ao planeta Marte ao Ferro. Ento, quando
mandam sondas espaciais e descobrem que Marte feito todinho de minrio de ferro.
Veja, na escala do chute, seria a maior loteria esportiva do universo! Como que o
sujeito capta uma coisa dessas! Marte poderia ser composto de milhares de coisas.
Existem outros exemplos deste tipo como quando voc v certas propores
correspondentes do corpo humano. voc v que esse pessoal no estava longe da
verdade. Se voc fizer uma proporo entre a velocidade da rbita de Marte e de
Mercrio, voc vai ver que esta proporo a mesma entre a velocidade da circulao
da corrente sangnea e a da respirao. Isto segue uma proporo no exata mas
bastante aproximada. Se quiserem ver este nmero exatamente, consultem um livro de
astrologia muito bom do Mestre Murilo Sementovski. Foi editado em traduo italiana
(na biblioteca da Astro dever ter). Ento, tudo isso nos leva a compreender que as
distines estabelecida pela Fsica, clssica no so para serem levadas muito a srio.
Por outro lado, voc v que toda a concepo cientfica moderna se baseia na
separao radical feita entre o sujeito e o objeto. Essa a famosa pensamento de
Descartes: aqui existe uma coisa que pensa cujo principal atributo pensar, e existe
uma outra substncia cujo principal atributo ter extenso. Ento, muito engraado
pois desse jeito pensar e medir no so coisas do mesmo gnero. Como que voc vai
distinguir duas espcies de substncia por atributos que, por sua vez no so da
mesma espcie? Quando voc separa, distingue, entre os lees e os tigres. So
espcies do mesmo gnero. Mas todas as diferenas em que eles se distinguem so
tambm do mesmo gnero. Portanto, a cor da pele. Um tem a pele malhada, o outro
no tem a pele malhada, um tem juba, o outro no tem juba. Agora, se voc dissesse:
um tem juba e o outro no d leite. Ou o outro no, fala. Isso a, uma coisa
totalmente ilgica. Se voc pega o gnero substncia e diz: agora vou distinguir 2 tipos
de substncia, 2 espcies de substncia. Bom, voc vai ter que distinguir pela
ausncia ou posse dos mesmo traos. Quando Descarte faz a diviso de substncia
existente e substncia pensante, ele j est supondo que pensar e ter extenso so
diferenas da mesma espcie, o que uma bobagem. Mas essa coisa, entrou na poca
na cabea de todo mundo. At hoje ns acreditamos que existe no homem um mundo
interior que de natureza totalmente distinta daquela que ele est vendo l fora.
como se voc fosse um ser que esta colocado fora da realidade, da prpria natureza. Na
verdade, tudo indica que no h esta separao de gnero. Pode haver uma separao
de modo. s entrando muito no estudo de Aristteles para diminuir estas coisas.
Porque Aristteles vai mostrar as funes cognitivas humanas, apenas como o
aperfeioamento das prpria funes corporais. Quer dizer, voc no tem mais esse
hiato entre o ser, existir fisicamente o e o conhecer. Tambm no uma dualidade.
toda uma escala, um srie de transies que voc vai passando. Ento se formos por
Descartes, todas essa operaes alqumicas, so todas um non sense: Em que uma
mudana psquica do indivduo poderia afetar o mundo externo? De fato parece que
no. Se voc supe que as 2 coisas so espcies diferentes. Vi um filme uma vez que
era sobre a quebra da Bolsa de Nova York. A os caras saem de manh para retirar o
dinheiro do banco; e o banco estava fechado. A eles ficam esmurrando a porta do

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banco como se esmurrando a porta fosse botar dinheiro l dentro. o tipo da ao
desesperada onde a causa jamais produzir o efeito: voc est tentando vencer uma
crise econmica na base do esforo muscular. Ento, se a viso cartesiana
funcionasse, os esforo alqumico seria mais ou menos do mesmo tipo. Voc est indo
numa esfera aonde voc vai alcanar o objeto da ao. Mas, e se a coisa for realmente
assim? E se o universo no tiver como principal caracterstica a extenso como
pretende Descartes? Quem estudou Leibniz, sabe que a extenso no basta para
configurar o objeto real; que alm de extenso o objeto precisa ter uma
substancialidade individual; precisa ser alguma coisa por ele mesmo. Ou seja, precisa
ter forma substancial como dizia o velho Aristteles. Ento, se o mundo real no
constitudo somente de extenses, mas constitudo de formas substanciais, ento o
universo no se organiza realmente como uma srie de objetos colocados uns ao lado
dos outros no espao; mas ele se organiza exatamente como se fosse uma chave de
gneros e espcies. Quer dizer, est todinho articulado do mais universal ao mais
particular. Bem, se o universo no s uma exposio plana de objetos colocados uns
ao lado dos outros, no mesmo plano de tudo, tendo a mesma modalidade de existncia
que ns chamamos fsica; e sendo portanto distintas uns dos outros exceto no espao.
mas, ao contrrio, o universo vai ser composto de seres hierarquizados por gneros e
espcies, ento todos eles esto ligados entre si. No esto separados. E da que
entra a Ressonncia Magntica - que no age s no ser corporalmente separado no
tempo e no espao- mas ao agir sobre um, age sobre a espcie que ele pertence.
Dentro da operao alqumica, vimos que uma etapa importantssima era aquela
representada pelo fundo da alma. O fundo da alma representada pela superfcie da
gua pela qual voc v por um lado o fundo, as pedras, o cho. E, por outro lado por
reflexo, voc v o cu. O cu representa o conjunto dos princpios de ordem metafsica
que no so visveis, sensveis; Mas so to rigorosos e necessrios quanto realidade
fsica. O fundo do lago vai representar a prpria natureza da psique como um espelho.
Quer dizer, por um lado um vidro e, por outro lado, um espelho como qualquer
vidro. Pelo vidro, voc pode olhar pelo que est atrs dele. Ou mudando o ngulo de
viso voc v o que est atrs de voc. O vidro ao mesmo tempo um espelho. A
superfcie do lago tambm vidro para voc ver o solo; e espelho para voc ver o cu.
Ento, esta a verdadeira natureza da psique: ser vidro (atravs do qual voc v o
mundo fsico. E preste ateno que ns no captamos nada, nada, nada do mundo
fsico a no ser por meio psquico. No existe sensao puramente fsica. Alis,
sensao puramente fsica no nem sentida. ns sabemos que deve existir. Mas toda
a sensao que ns pegamos nunca sensao isolada. sensao dentro do quadro
que ns chamamos percepo. Ora, se a sensao est dentro da percepo, ela
jamais puramente fsica, mas existe o elemento psquico que a organiza. Neste
sentido, a psique o vidro atravs do qual vemos o mundo fsico. No o vemos
diretamente porque ele nem existe
diretamente. Por outro lado, no prprio
funcionamento da psique que voc ver as Leis supra-psquicas que ordenam a
realidade. Como funciona isto? Por ex.: para eu saber que 2 + 2 = 4, eu tenho que
pensar nisto. Ento, como que eu fico sabendo que existe nmeros e estes nmeros
esto conectados uns aos outros por leis que presidem as suas relaes rigorosamente
de acordo que 2 + 2 nunca vai dar igual a 5. Como eu vou saber que existem estes
nmeros, que existem estas relaes se no pensando neles? Isto quer dizer que eu

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no capto, propriamente o nmeros, mas a minha idia de nmeros. Mas, quando eu
fao a conta eu no penso nos nmeros, mas estou pensando aquilo que eu penso
sobre os nmeros. Pensando signos que representam os nmeros. Porm, eu sei que
para alm destes signos existe, objetivamente, estes nmeros e estas relaes. Eu s
chego a perceber que 2 + 2 = 4 atravs daquilo que eu penso a respeito. Mas eu sei
que 2 + 2 = 4 independentemente de eu pensar nele ou no. Ento, por a que voc
v que a psique vai, alm de si mesmo. Alis, a psique s serve para isto. Para que
serviria um vidro se no fosse para voc ver atravs dele ou ver o reflexo? Ento voc
imagina um vidro sem espessura, ideal. Ele em si mesmo, no nada. Ele apenas
uma superfcie de transparncia ou de espelho. Ento, a verdadeira natureza da
psique esta. Ela ser uma transparncia atravs do qual se aparece a realidade do
mundo fsico e ser o espelho atravs do qual se percebe dentro de si algo que
transcende voc mesmo. um veculo. menos que um veculo. A idia que a psique
um espelho uma das idias mais velhas do mundo. Na mitologia voc tem o
espelho de Netuno que tem no fundo do mar onde aparece o mundo inteiro. E
exatamente o mesmo simbolismo do fundo da alma. Quando voc encontra este
espelho, voc finalmente chegou na realidade. A conquista desta etapa, ela prvia
operao alqumica. a que tudo comea. Mas j uma conquista alqumica.
Podemos dizer informalmente que a chegada neste fundo da alma Alquimia.
Formalmente no . Formalmente a transmutao comea a partir da. A Psique
sempre esteve nos mostrando o mundo fsico e o mundo espiritual; o mundo suprafsico. Ela no nem fsica nem supra-fsica. Mas, ela apenas o espelho pelo qual
ns vemos um lado e ou outro. Isso quer dizer que o esforo total da disciplina que vai
caracterizar o processo alqumico exatamente a diminuio da atividade psquica;
diminuio e simplificao. Por isso que voc v que uma verdadeira psicologia a
alqumica iria a contra corrente de praticamente toda a psicologia do sculo XX.
Quanto mais voc remexer naquele negcio, mais voc vai agitar a gua, e menos a
psique vai aparecer com aquela translucidez que ela deve ter. exatamente que quer
fazer as doutrinas antigas; que para parar o pensamento, abdicar do ego etc.. um
modo de designar esta necessidade de encontrar o fundo da alma. Quanto mais voc
remexe nos sonhos, pior. Porque o sonho o que ? Atravs do sonho voc v 2 coisas:
ou voc v a realidade espiritual ou voc v a realidade fsica. Agora, se voc ficar
vendo a prpria psique, voc no est vendo nada. o espelho do espelho do espelho
do espelho. o espelho que espelha a si mesmo de milhes de maneiras e no sai
disso. uma masturbao mental em toda a extenso da palavra. Este espelho, a
natureza dele ser translcido e reflexivo. Isso tudo: no h mais nada o que saber
dele. Ento, se ns seguimos o caminho contrrio i.; formos inflando a psique,
achando que ela a nica coisa interessante. a psique tanto mais importante
quanto mais modesta ela for. Por isso que a superfcie da gua no gua nem nogua. Ela uma pelcula sem espessura. exatamente essa pelcula que um nada
mas no qual aparece tudo. isso que quer dizer o chins com o tal do Yin. O Yin
tanto mais grandioso quanto mais ele consente em no ser nada. por isso que
sincronizado com a vaca, por ser um bicho paciente, obediente. A psique est l para
obedecer, no para ter vontade prpria. O Yin exatamente esta Psique em face do
esprito. Porm na medida que o psquico reflete o espiritual, ele est refletindo algo
que abarca o mundo fsico. Abarca e transcende. Ento ele tem um poder sobre o

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mundo fsico. Ento, est feita a hierarquia do negcio. Que o famoso Wong: O cu,
o homem e a Terra. Terra o mundo fsico. O cu, o mundo metafsico e o homem
a psique. E a psique aonde ela est? Esta no encontro de cu e da Terra. E voc ver
que todas as disciplinas espirituais do mundo vo existir sempre numa espcie de
individualidade psquica. Na simplicidade desta psique e no na complicao. Se
agente presta muita ateno na Psique, como querer agarrar uma fumaa. no tem
nada ali: Quem olha muito seus sonhos fica semelhante s suas sombras. No livro:
Passagem para ndia de Forster usa este ditado hindu como epgrafe do livro. Forster
era sem dvida um sbio: um homem que enxergava as coisas como elas so. A
problemtica toda daquela moa do filme foi um fosforescncia. A mensagem que
voc deve esquecer os seus sonhos. Se voc nem mesmo tem certeza da coisa, ento
no importa. A mensagem clarssima: aquela caverna cheia de coisas que no so
nada. E no fim, a realidade era muito melhor; era um homem indiano bom, simptico
e que s estava querendo ajudar. Isso no quer dizer que o mundo psquico seja
inexistente, mas ele s existe se voc quer. Agora, a Terra e o Cu, a sujeio do nosso
corpo material existem; e por outro lado o mundo meta-fsico tambm existe porque as
leis do princpio de identidade. tudo isso presida a realidade com mo de ferro. O
mundo meta-fsico mais duro que o mundo fsico. Mais implacvel que o mundo
fsico. Muito dos conselhos de ascetismo dever ser entendido neste sentido. No
adianta nada voc ficar sem comer. Se voc no comer, voc fica delirando. melhor
voc comer e parar de inventar coisa. na verdade mais um ascetismo da alma do que
do prprio corpo. A psique no podendo atuar sozinha, ela pega alguma coisa no
concreto. Ento vai partir de necessidades corporais e vai ampliar formidavelmente.
Qualquer necessidade corporal que voc comece a pensar muito nela a psique amplia
de tal maneira a que no h o mais o que te satisfaa. Qualquer coisa que voc se
acostuma a querer. corpo tem um limite do que ele precisa. A psique no! Quantas
vezes voc precisa comer, quantas vezes voc precisa de sexo. A a psique se volta
contra o corpo. As prticas ascticas tentam cortar o pretexto de que a alma se serve
para ampliar as necessidades. Eu no acredito muito nisso: o que eu acredito nesse
negcio aristotlico do meio-termo. E eu acho que quase todo mundo acredita nisso
sem saber. Como diz Aristteles. A virtude o meio termo entre 2 vcios. Voc est com
um vcio aqui, pega o vicio contrrio e acha o ponto de equilbrio. Por ex.: a ambio e
a preguia. A ambio recompensada pela preguia e vice-versa. Ento no precisa
ter virtude nenhuma; basta ter todos os vcios e jogar um contra o outro.
Esse fundo da alma, uma vez alcanado, por um lado ele o comeo da obra
alqumica. Por outro lado ele um coroamento, uma conquista. Esta conquista
representa o estado admico alcanado. Voc virou gente. Assumir que voc gente
significa o que? Olha, hoje em dia o homem pensa muito em direitos etc.. Mas, o
homem verdadeiro no tem nada disso. Que direitos tinha Ado? Ele nunca pensou
nisso. No o respeito que os outro tm por voc que vai te dar um estado humano. Ao
contrrio, ningum pode te dar o estado humano.. A conquista do estado humano a
conquista de uma centralidade. E neste sentido que se deve entender o simplismo do
geocentrismo. Quer dizer: o que est no centro do universo no a Terra. o homem?
E essa centralidade. primeiro temos que entender o sentido vertical para entender
depois o horizontal. E o sentido vertical significa que o homem exatamente o
mediador entre o mundo fsico e o mundo espiritual. Quer dizer que entre o conjunto

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de leis que rege este mundo espiritual e este mundo fsico s tem um ser no meio que
capta os 2 lados por eqidistncia e compreende a relao entre um e outro. Explicarei
melhor baseado no princpio de identidade: vamos supor que no desenho o mundo
fsico o mundo dos Porcos. Por ex.: entre um mundo e outro s tem uma nico ser
capaz de conect-los. Porque, como ns (seres humanos) temos um corpo, ns
tambm padecemos das mesmas contingncias que aqui esto sujeitas os porcos, as
galinhas etc.. S que ns podemos alm de perceber o que se passa conosco, podemos
perceber o que se passa com eles. E eles no. O porco s entende de porco. Os animais
para no falar das plantas- se desconhecem uns aos outros. Em primeiro lugar,
existem espcies animais que nunca se viram a no ser quando do homem juntou-os
no zoolgico. Pergunto eu: quando o primeiro urso polar ficou sabendo que existia
uma girafa? Alm de estarem separados geograficamente, os animais ainda esto
separados pelas suas respectivas esferas de percepo que um no abarca o outro Por
ex.: as formigas sabem que existem tamandus que as comem? No, provavelmente as
formigas sabem que existe morte. Mas, quem as mata s ns sabemos. O nico ponto
de juno de toda a natureza terrestre o homem. o nico que est informado de
tudo. Por isso que o homem a nica espcie que no tem um habitat especfico.
Todos os bicho precisam de um certo clima, de certas condies. O homem
praticamente se adapta tudo. Ele tem essa mobilidade horizontal que os outros bicho
os vegetais e mineiras no tm. Mais ainda o homem o nico bicho que pode mudar
as coisas de lugar. Por ex.: hoje em dia a superfcie da Terra est cheia de minerais que
foram retirados de dentro da Terra e postos em outro lugar. E isto pode ter
conseqncias terrveis; mas mostra o poder que ele tem. Esta esfera das leis
metafsicas, ela determina o que se passa em baixo mas no afetado por nada. Esta
de baixo s sofre determinao e no apita nada. O nico que sofre e age o homem!
No existe nenhum outro ser que faa estas 2 coisas. Mesmo se voc falar da anjos.
Anjo um modo de voc dizer uma ao celeste. Ento, o anjo tambm no padece
ao alguma. Ele no pode padecer a ao de Deus porque ele a ao de Deus.
como o raio do Sol est para o Sol: o raio do sol no sofre ao do sol; ele ao do
Sol. O anjo, a mesma coisa: Ele uma aspecto da inteligncia divina. Agente pode
colocar a coisa como agente e ao: o agente Deus e ao a do anjo. Ento voc tem
uma esfera da ao e uma esfera da paixo. O homem tem uma vida corporal, um ser
biolgico vivente e ao mesmo tempo ele tem uma inteligncia capaz de abarcar o
conjunto dos seres que o rodeia e agir sobre eles. ao mesmo tempo que ele sofre a ao
do Cosmos. Ento o que ele ? Ele gente. Esteja onde estiver, tenha nascido aonde
for. Ao mesmo tempo, ele tem um corpo que se move. Mas ele no se limita a se mover
e sofrer o impacto do mundo. Ao contrrio, ele consegue abarcar de certo modo a sua
inteligncia no conjunto dos seres viventes e agir sobre eles. O nico bicho que faz isso
chama-se homem. Com todas as suas diferenas. A no ser que voc v fazer de
diferenas acidentais, diferenas especficas: Ah, mas tem 1,20 m. eu no acredito que
eu v ficar mais assustado quando eu ver um Extraterrestre do que o primeiro
pretinho da frica ficou quando viu o primeiro portugus. Imagina um pigmeu preto
vendo um homem branco, parecido com um fantasma, de 1,80 m de altura. E me diga
aonde que est escrito na definio de homem que ele tem que nascer na Terra. O
homem um animal racional venha de onde vier. Ento, essa conjugao da
animalidade que o sujeita existncia material e da racionalidade que lhe permite ao

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contrrio agir sobre a condio material; exatamente isso a que define o homem. O
que significa alcanar apenas condio humana? Significa agir sobre aquilo que est
sujeito sua ao. E padecer a ao sobre aquilo que est acima de voc. Portanto,
invertendo, seria no padecer a ao sobre o que est abaixo de voc nem tentar agir
sobre o que est acima. simples. Na Bblia no Gnesis, quando Deus cria o homem
tem: voc vai mandar nesse negcio todo e vai me obedecer completamente. Quer
dizer: no adianta voc tentar agir nesta esfera espiritual porque voc no alcana.
Ento, o homem tem que obedecer Deus querendo ou no, sabendo ou no. E l em
baixo? Bom, com relao ao mundo material, o certo voc mandar l. E se voc no
mandar? Ningum vai te obrigar. Nem o prprio Deus. Alcanar esta centralidade de
chegar no fundo da alma significa se tornar inteiramente soberano dos fatores que so
vegetais, minerais, animais, fatores de ordem natural. E, inteiramente submisso
fatores de ordem espiritual. esse exatamente o ponto de equilbrio desta pelcula que
qualquer sopro, qualquer agitao da alma balana e ser perde. A alma agitada se
torna presa ao mundo fsico em vez de domin-la. Ento mais ou menos fatal que o
homem nunca permanea neste mundo da alma. Assim como a gua nunca
permanea calma. Ela fica calma por alguns instantes depois volta. Mas uma vez que
voc descobriu que isto existe, voc no quer mais sair de l. Mas justamente para se
instalar neste fundo da alma, nesta pelcula, este ponto de equilbrio que existem
todas as disciplinas de concentrao. Essa concentrao simbolizada exatamente
pelo forno do alquimista. Voc vai acumulando um calor interno. Este fogo significa de
certa maneira o corao. O corao, o meio do homem em cujo meio est este o
ponto de encontro na vertical, na horizontal, este funda da alma. Neste sentido, o
verdadeiro smbolo astro-alqumico do corao a Lua., no o Sol. O Sol por vezes
considerado tambm o smbolo do corao e tambm faz sentido. Este fundo da alma
que o centro do homem que ao mesmo tempo designa a poluio intermediria do
homem no cosmo um simbolismo de ordem lunar. A tem uma das coisas mais
lindas do simbolismo universal que justamente a relao entre o sol e a Lua. Se voc
pegar o planeta Terra, a Lua e o Sol. Eles esto colocados exatamente assim nesta
relao. A lua est no meio. Aonde est o homem? O homem no est na Terra, est
no meio: o homem est s como o p na terra.. A Lua tem o mesmo mecanismo de
inchar e desinchar que tem o nosso corao: sstole e distole. O que o corao faz
em 1 minuto, ela faz todo o ms. Ao mesmo tempo, voc v que tudo aquilo que incha e
desincha na superfcie da Terra, acompanha os movimentos lunares: mars, digesto,
processo de engordar e emagrecer. Mas o que d a medida do tempo desta coisa?
justamente a relao entre a Terra e o Sol. So os movimentos recprocos entre Terra e
Sol. O movimento da Terra em torno do Sol que determina para ns as direes do
espao. Est em sentido absoluto, para a Terra; e cria uma moldura dentro do qual
voc pode ver e medir os demais movimentos. Ento, agente tem aqui um dos
simbolizamos mais bvios e mais sutis: o esprito, a mente e a psique,.. O esprito
aquilo que baliza a mente. Ele demarca o territrio por onde a mente pode ser mover.
O esprito demarca o quadrante para que o ponteiro (a mente) possa se mover ali. O
esprito exatamente a luz, o sol em particular. Ento evidente que o Sol no o
corao. O corao a Lua. Porm to logo voc chega no centro do homem , voc
ver o reflexo do esprito. Ento voc ver a luz do Sol. O sol representa aquele
contedo espiritual ideal que se reflete no corao; e que preenche o corao. Se o

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corao fosse o Sol, o corao jamais poderia estar na escurido. Se ele pode ficar
escuro, e se obedece um movimento cclico, ento ele no o sol, pois este est
sempre iluminado. So os corpo visveis que esto ora iluminados, ora escuros
conforme os seus movimentos recprocos. Mas o Sol tem que estar iluminado 24 horas
por dia. So os movimentos do Sol que demarcam este espao dentro do qual se
poder observar a Terra o conjunto dos movimentos celestes; particularmente o
movimento da Lua. Da que vem o zodaco. Zodaco a demarcao do espao em
terno do movimento do Sol. Um dos grandes filsofos do incio da humanidade que foi.
Ele capta a relao entre o intelecto puro, o logos e a razo que a prpria mente
humana. O esprito demarca os movimentos possveis da razo e a razo se move ali
dentro. A razo significa o prprio corao. A razo o pensamento humano. Isso quer
dizer claramente que os princpios que determinam a razo no so guiados por ele
prpria. O principio de identidade no uma criao da razo; ao contrrio: ele
determina e escraviza a razo. A razo pode mexer dentro dele.
Desenho
Aqui voc tem a determinao, o crculo todo das possibilidades, as leis eternas. Aqui
voc tem o corpos, dos seres criados sobre os quais estas determinaes incidem. E
aqui voc tem o conhecimento da relao entre uma coisa e outra. O que ser essa
inveno do homem chamada cincia? Cincia o estudo dos fatos (aqui em baixo)
luz dos princpio (aqui em cima). E a cincia est aqui no meio. Ora, isto nunca
termina e nunca d completamente certo. Porque a natureza do corao humano se
move ciclicamente. Isso historicamente falando. Mas o indivduo pode de certo modo
alcanar uma centralidade permanente. Ou seja, uma conscincia permanente de
centralidade. E justamente a que tem todas as disciplinas espirituais que existem no
mundo. Na verdade este o nico assunto que interessa no mundo. O resto
conversa mole. No bem conversa mole porque sem este resto tambm no se chega
a este assunto que interessa. Lembra que eu falei que o manual bsico de Alquimia
era a Fsica de Aristteles? Como que vai fazer para chegar a entender a Fsica de
Aristteles? Precisa de toda uma cultura, aquisio de conhecimentos, para chegar l.
Mas se chegar at a e no ver que tem para cima das cincia uma sabedoria no
adianta. Cincia sem sabedora como um esporte qualquer por mais utilidade prtica
que tenha.. Tudo aquilo que no diz respeito ao destino eterno do homem s tem
importncia ocasional. Mesmo um acidente que fosse curar durante toda a sua vida,
mas que s curasse no final da sua vida no ter importncia alguma.. Uma vida
humana que dura 90 anos, ela s vai importar durante 90 anos. Se uma coisa que
no vai importar para a eternidade, 90 anos igual a 90 segundos. Agora, e aquilo que
durasse apenas 90 segundos e tivesse um conhecimento da eternidade? Bom a
comeou a ficar importante.
Alcanada esta centralidade isso a significa uma certa liberdade do homem com
relao s determinaes do mundo fsico; no pode ser uma liberdade completa por
causa de sua prpria natureza. Seria mais auto-contraditrio que o homem se
tornasse totalmente livre das determinaes fsicas. Porque para isso ele precisaria no
ter corpo nenhum. A seria um esprito deixaria de ser homem, viraria um anjo. Isto
quer dizer que mesmo o sujeito que tenha alcanado a mais alta realizao espiritual
ele est inteiramente submetido todas as determinaes que tem aqui em baixo. Elas
s no tero poder sobre a sua psique. Veja como absurdo certas pretenses de

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disciplinas espirituais que acreditam que voc se liberta do seu destino, da
ressurreio fsica. No Coro, o profeta Maom por 2 vezes sofreu atos de bruxaria que
o atingiram. Ento, nenhum profeta est fora da bruxaria. Ele pode se livrar de coisas.
Porque? Porque esta ser uma ao que ser desencadeada por meios psquicos na
ao fsica. Ento ele vai acertar. Vai acertar tanto quanto o outro acertaria uma bala
na cabea. Que, pode se libertar a psique. O corpo no pode se libertar da usa
prpria condio. Isso significa que o esforo humano no para ser anjo, para ser
gente. E ser gente significa assumir a condio corporal na sua inteireza para que a
alma se liberte dela, no para que o corpo se liberte. O que significa a alma se
libertar? Significa no que voc no v sentir dor, tristeza. voc vai sentir tudo s que
isto no mudar a sua convico, porque ele sabe isso. Por ex.: se uma pessoa fica
brava, ela fala tanta besteira; ou ela simplesmente vai falar aquilo que ela no falou
calma? Isso uma diferena brutal. a diferena entre o imbecil e o sbio. Ento o
que falou o que pensou mesmo estando bravo, ele no um sujeito que est possudo
pela raiva: ao contrrio ele um sujeito que tem raiva. Ele tem tanta raiva como
qualquer outro. S que a raiva dele. Ele tem a soberania na esfera cognitiva. No
significa que no ter acesso de clera. Veja o quanto errada esta idia de que o
homem sbio aquele cara que nunca se altera. A liberao um liberao da
conscincia. A conscincia no est no est sujeita flutuaes: aquilo que voc sabe
voc sabe. A sua mudana de estado no muda o que voc sabe. Mas voc muda de
estado do mesmo modo. Quer dizer que voc enquanto indivduo vivente, est sujeito
todas as flutuaes emocionais como qualquer outro. S que estas flutuaes
emocionais afetaram somente os aspectos inferiores das psique no as superiores;
mais precisamente no afetou a parte cognitiva. Quer dizer que voc no vai ver as
coisas diferentes porque voc est bravo. Isto quer dizer que a grande mutao que
existe a partir da que as prprias emoes dos indivduos comeam a ser rgos
cognitivos. Quando Cristo diz assim: na verdade h mais do que devia se odiar. ele
est querendo dizer: voc deve odiar aquilo que odioso. E amar aquilo que amvel.
No conseguimos fazer isso porque a gua mexe e voc confunde tudo. Se o homem
chegar a este ponto, e ele odiar uma coisa porque esta coisa odiosa mesmo. No
mias subjetivo. isto que a verdadeira imparcialidade. Imparcialidade no pairar
acima das coisas feito um passarinho e ficar num nirvana idiota. voc no vai ver
um nico sbio que viveu neste estado de Nirvana que seria uma verdadeira anestesia.
Pode at alcanar um estado de frieza que seria demonaco. Para que serve as emoes
e os sentimentos? Eles so repercusses fsicas de conhecimentos que voc tem.
Representa sua resposta personalizada. Por exemplo: se uma pessoa te d um
presente. Evidentemente isto aumenta o seu patrimnio. Mas eu digo, isto tudo? Se
voc d um isqueiro um retardado mental que no sabe o que isqueiro, voc
tambm aumento o patrimnio dele. Se voc d um presente para um morto tambm
aumentou o patrimnio dele. Mas acontece que o homem reage personalizadamente.
Ele fica contente. Ele fica afetado. Por isso que a emoo se chama afeio ou afeto. A
emoo a mdia da alterao que voc sofre pelas coisas que acontecem. Voc
sempre ser afetado e alterado. E se parou de ser alterado significa que voc no reage
mais personalizadamente. Ora, seria isto uma perfeio?
No a perfeio
exatamente o contrrio. A perfeio quando a sua alterao reflete exatamente o que
est acontecendo. Ele se tornou a media correta: Porque se esse homem odeia o que

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para odiar e ama o que para amar. Ele no indiferente. Os valores das coisas
aparecero na alma deste indivduo. Por isso mesmo que eu acho um absurdo esse
negcio de que a cincia no pode entrar em problema de valores. Ora, se no entrar
no cincia. Porque a cincia mesma se baseia numa valor que se chama
veracidade; e num outro que se chama conhecimento. Tirar estes 2 valores acaba com
a cincia. O que o cientista no deve fazer projetar valores sobre as coisas. Mas se
ele puder perceber os valores que esto l, melhor. Da pode parecer algum
engraadinho: Mas Kant demonstrou que os valores esto na nossa mente e no nas
coisas. Bom no nada disso: Kant no entendia nada sobre este assunto. Agora, tem
um segundo sentido em que Kant era muito profundo. Se voc ler toda a obra de Kant,
no como teoria, mas como obra de ascese que era o que Kant queria mesmo porque
ele era um carola voc ver que ele concorda com tudo isto aqui. Mas isso outro
assunto. Eu no vou demonstrar isso aqui mas claro que os valores esto
objetivamente nas coisas: o Bem e o Mal existem objetivamente. Eles so enormemente
confusas. E precisamente esta confuso que define a nossa condio existencial. Se
o bem e o Mal estivessem devidamente separados, agente estaria num ou estaramos
no outro. Isso quer dizer que se eu estou no bem, eu no vou nem ver o Mal. E se eu
estou no Mal, eu no vou ver o bem. Ou sou anjo ou sou capeta. Isso no seria uma
maneira de resolver o problema; mas seria uma mentira de eliminar o sujeito que tem
o problema: voc cortou o homem, ficou s os anjinhos. Mas, se existe esta mistura do
Bem e do Mal e se o homem est no meio desta mistura tal como ele est no ponto de
interseo entre o cu e a Terra? Tambm evidente que a distino do Bem e do Mal
no coincide com esta aqui. Porque aqui (na Terra) no tem o mal, e em cima (no cu)
no tem mal. S tem aqui: o Bem e o Mal esto nesta dimenso horizontal. O Mal est
para um lado e o Bem est para o outro. Mas note bem que isso s existe para ns. Do
ponto de vista de Deus no tem mal nenhum. Nem o capeta mal;. se ele faz o que
Deus quer. Isso quer dizer que o Bem est embaixo, est em cima, est no meio. E o
mal est s no meio e s para um dos lados. O Mal est na condio existencial do
homem. O Mal existe objetivamente par o homem. Quer dizer, na condio vital que
ele est colocado. Mas no s na cabea dele.
Os melhores interpretaes de J formam feitas por William Blake. J tinha
alcanado a centralidade mas no a sabedoria. J passaria do homem verdadeiro para
o homem transcendental (nos termos chineses). Transcendental quer dizer: o homem
no somente est no meio mas ele enxerga bem em cima. Uma coisa de estar aqui no
meio alcanar a potncia disto. Mas no t-la realizado. Ento entre o comeo do
livro de J e o fim, voc tem toda a operao alqumica. Mas s que quando comea,
J j est no centro. Ele v aquilo que ele pode ver. Ver como em baixo e em cima.
Ao mesmo tempo ele vai ver o Deus e vai ver a profundeza do inferno. Ele vai ver tudo.
Como Dante; Dante vai ver a escala inteirinha. Quer dizer, voc alcanou isto
equilbrio, essa horizontalidade da gua, agora voc vai mergulhar para depois subir.
Voc vai ver o que est abaixo da natureza humana e o que est acima do prprio cu.
Este cu no bem Deus. Tambm no bem o esprito santo. a ao do Esprito
Santo. a asa do anjo. Bom, mas atrs da asa tem o anjo, atars do anjo tem quem
mandou no anjo. Ento, a, que agente tem a passagem dos pequenos mistrios
para os grandes mistrios ( voc alcanou a centralidade e agora ns vamos te mostrar
tudinho). Os pequenos mistrios o conhecimento da realidade sensvel da Terra e das

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leis metafsicas que as determinam. E os grandes mistrios significam conhecer Deus.
No um teste que Deus est fazendo. Trata-se sim, do que Plato chamava de A
Segunda Navegao: voc completou uma viagem, agora vamos conhecer outra maio
ainda. Essa outra no obrigatria. Pode chegar como no chegar. Ento em toda a
histria ou voc est falando de uma iniciao de pequenos mistrios que o mundo
da alquimia propriamente dito Ou voc est falando de uma segunda Alquimia mais
elevada que vai levar ao conhecimento do que o esprito mesmo. A j entre a no
mundo do inimaginvel.
O mundo fsico no tem mal porque ele s obediente. Se ele no age, ele no
tem mal. Se tem um terremoto o que a terra pode dizer? No fiz por m inteno. Este
o mundo da inocncia. L em cima tambm: a inocncia da sabedoria e a inocncia
da ignorncia. Mas tem um negcio aqui no meio que a nossa parte: a parte que nos
cabe neste latifndio. o papel que o homem est desempenhando neste conjunto. E
um papel que por definio no pode estar totalmente determinado de antemo. Por
ter uma condio intermediria, o homem no pode ser nem escravo, nem inocente
por ignorncia nem inocente por sabedoria. Ento, ele tem Por excelncia um papel
ativo. Mas ativo em relao Terra e passivo em relao ao mundo celeste. Essas
divises, elas no so rgidas. Porque tudo o que se refere simbolismos de mundos,
voc tem significado sucessivo: a coisa prossegue. No um a pluralidade no sentido
contraditrio. tudo coerente. Mas a coisa pode ser vista em vrias dimenses (
como uma cebola). Ento, voc consegue enxergar at um certo nmeros de etapas.
Da para diante voc no enxerga mais: daqui para diante tudo p mim cu. Ento
na parte dos mistrios dos cus a a coisa se complica mais ainda. Tem mais andares
que o homem no tem nenhuma obrigao de imaginar. Tem uma histria do Dante
que a do Papa que escreveu um tratado das hierarquias evanglicas. Morreu, foi pr
cu e l ficou sabendo que no era tudo aquilo que havia escrito estava errado. No
Paraso do Dante tem isso. Isso quer dizer que em vida ele no tinha alcanado os
grandes mistrios.. Ento, o que tem que tratar aqui: a finalidade da condio
humana: Torna-te aquilo que s. A conquista dos bens terrestres sejam eles de
natureza material, sejam de natureza espiritual muito relativo. Por ex.: voc vai
conhecer as artes. Se voc for capaz de convergir este conhecimento para a sua
finalidade, timo. Tudo, qualquer bem ou conhecimento, alegria ou tristeza, tudo
ambguo. Porque pode contribuir para te levar para l ou para te tirar de l. S uma
coisa determina: que voc mesmo. No importa muito o que acontea. Qualquer
coisa que acontea o negcio voc tentar virar a coisa para resultar neste tipo de
benefcio. Este o caminho reto, caminho do meio: tem que chegar l. Voc estudando
a vida dos grandes profetas, voc v uma conquista de uma tamanha objetividade ante
o real que no precisa nem antecipar o que vai acontecer. Muitas das capacidade
profticas no implicam nem mesmo uma mensagem celeste especifica que tenha
ensinado essas pessoas isso aqui. Mas s vezes o simples exerccio normal das
faculdades humanas, voc chega l. O nico profeta sobre o qual temos uma
documentao extensa Maom. A gente se baseia nesse mais ou menos para saber o
dos outros. difcil voc distinguir nele o que uma coisa que foi mandado pelo cu e
o que uma simples consenso dele. Uma coisa que est meio limtrofe outra. A vida
de qualquer modo seja humana seja divina sabedoria. O limite que voc no sabe.
Agora, ele o profeta, sabe. por isso que eu acho infame esse pessoal que fica

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tentando fazer psicologia de santo, de mstico tentando explicar por complexo de
dipo assunto de natureza completamente diferente. o sujeito que tem a psique
tosca e fica tentando explicar, analisar os outros. claro que ficar projetivo. Agente
s pode explicar o que est para baixo de ns: aquilo que voc j viu, j viveu, uma
experincia j absorvida. Mas, se tem uma experincia que est alm aquilo tudo que
voc j passou, voc vai imaginar o que? as mesma coisa que voc pergunta para um
garoto de 3 anos o que ele acha da vida sexual do papai. At se voc falar em suruba
para um adulto, a maior parte dos adultos nunca passaram por isso e nem sabem o
que as implicaes psicolgicas que isso tenha.
Um dos principais dados que nos alcana no senso de eternidade. Toda a
tendncia da cultura moderna o contrrio: prender o sujeito numa espcie de
temporalidade imediatista tal que ele no consegue imaginar o dia de amanh. Quer
dizer que coisas que aconteceram para ela h 6 meses, um ano tem para ele uma
distncia incompreensvel, uma nuvem negra de esquecimento; ele j no entende
mais nada, muito menos o futuro. isso que o Ren Guenn chamava de contrainiciao: ele vai ficar cada vez mais burro mas ele tem a impresso que est ficando
mais profundo. Nenhum sbio tem a impresso de ser sbio. o senso de obviedade
versus o senso de obscuridade: ele imagina que na sua obscuridade est ficando mais
profundo. Mas toda a nossa luta para alcanar o bvio. Tudo que a gente sabe
mesmo, tudo o que agente conquistou efetivamente, voc entende que no poderia ser
de outro modo; ento passa a ser bvio. Ele reconhece que aquilo que ele aprendeu
todo mundo sabia menos ele, que ele s mais um.
O senso de eternidade nosso assunto de amanh; a mesma explicao de
hoje mas sob o ponto de vista de conscincia de tempo.

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SEXTA AULA (24/01/96)
J percebemos que alquimia enquanto gnero, no se distingue de modo geral da
mstica ou do esoterismo. E enquanto espcie ela se distingue da nfase que ela vai
dar no corpo humano como centro das operaes. uma prtica espiritual que toma
como centro o corpo humano (no incidentalmente como outras disciplinas podem
fazer mas, essencialmente!).
Mesmo que voc esteja realizando experincias
alqumicas no forno, a operao essencial no est acontecendo l, mas no seu corpo
mesmo. O que corpo? Corpo a cristalizao existencial do tempo e no espao.
uma espcie de cruzamento no tempo e no espao: tudo aquilo que existe de uma
maneira espacial e temporal precisamente o que ns chamamos de corpo (espacial e
temporal simultaneamente).
Se voc quiser ter uma idia entre as operaes internas e externas do corpo,
tem um livro muito bom do Armando Barbault, O OURO DO ALQUIMISTA. H na
biblioteca da Astroscientia um resumo deste livro (que so vrios volumes). Existe uma
fase alqumica que se chama Ouro Potvel. Para obt-lo necessrio vrios litros de
mas da voc tira vrios sub-produtos os quais do origem Espagiria que uma
medicina alqumica (exatamente como em outras disciplinas espirituais). Est claro
que no curso do processo alqumico (tanto na matria exterior quanto no seu prprio
corpo) se passar por 1 srie de mudanas corporais bastante profundas; que podero
resultar em uma decadncia fsica e depois uma restaurao completa; Mas tudo isso
a o folclore da coisa; no tem muita importncia; o que importa o aspecto interior.
O trabalho alqumico ento restaurar uma parte da natureza; devolver certos
materiais da natureza a nobreza do seu estado originrio e portanto a plenitude das
suas possibilidades. Isso quer dizer que na perspectiva alqumica a queda no se
refere apenas ao aspecto moral do homem mas tambm ao aspecto ontolgico. No
tem a queda de Ado? Isso no quer dizer que maldade por de castigo. Quer dizer que
o ser humano tem uma forma de existncia que mais consistente e mais plena de
algum modo; isso a permite ento a queda. E todas as operaes alqumicas visam a
restaurar este estado originrio. fcil perceber que vivemos a maior parte do tempo
num estado de disperso espiritual; que o da absoro completa de alguma fantasia
que nos ocupa naquele momento e, que para ns nos parece o supra-sumo da
realidade. Qualquer coisa que esteja lhe acontecendo ou, o que voc imagina que est
acontecendo, ocupa a tela inteira da sua mente e voc no pensa em mais nada.
como se voc estivesse desligado de todo o universo. Este estado ilusrio pois, voc
no pode se desligar da realidade nenhum minuto. Essas pessoas no esto usando
suas faculdades cognitivas para perceber o real e sim para inventar certos
esqueminhas que as prende e as hipnotiza (como a estria da cenoura e do burro ou a
estria do cachorro perseguindo o seu prprio rabo). Temos outra histria da
cachorrinha que estava amarrada a um poste pelo lao e ia para trs a toda hora para
alcanar o lao. Ela tinha que ir para frente. Mas a sensao de estar presa absorvia
completamente o crculo de ateno dela e ela no conseguia ver de onde vinha aquele
negcio. Se ela conseguisse parar para analisar a situao, talvez conseguisse. Mas,
nenhum animal tem este recuo reflexivo. Os seres humanos em geral esto vivendo
deste modo i.; abaixo de suas capacidades. Por que no faz? Isto a uma quebra no
estatuto existencial do homem. Isso pode acontecer individual e coletivamente. O que

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s vezes chamamos de realidade a fantasia mais boba que existe. Por isso que eu
no acredito em revoluo, governo melhor etc.. Isso s vezes d certo ou d errado
por pura sorte. Voc vai ver que as propostas mais absurdas do certo por sorte: A
histria o conjunto dos resultados impremeditados das nossas aes. E essa estria
de tentar dirigir o desenvolvimento social para uma certa direo a idia mais
maluca que j vi. s vezes as coisas do certo no por aquilo que voc estava
pensando; d certo por causa de outro fator. Voc veja: qual o pas que no mundo
inteiro representa a forma de governo mais democrtica do mundo? os EUA, no ?
Bom, mas nos EUA, 70% da populao no l jornal, no participa da poltica, no
vota. E a coisa d certo justamente por causa da no participao! Ento, quando a
coisa d certo por motivos que ningum previu e, quando d errado pelos
mesmssimos motivos. A capacidade que o homem tem de prever alguma coisa
antecipadamente muito limitada. Voc pega qualquer historiador que tentou fazer
qualquer projeo de cultura e voc vai ver que raramente deu certo. Isso nos d uma
idia de impotncia humana. E esta impotncia humana uma das caractersticas
advindas da queda. Por um lado voc v que o homem est assim. Por outro lado, s
vezes, ele no est assim i.; s vezes ele tem a capacidade de enxergar as coisas como
so e conduzir as suas aes de maneira muito correta. Se deu certo uma nica vez
significa que pode dar certo e que no impossvel. Significa que o homem tem a
possibilidade real de alcanar um estatuto melhor. Mas se ele tem porque que ele no
alcana? Este algo que impede que se chama A Condio do homem depois da
Queda. Ou seja, no que ele perca as capacidades intelectuais etc.. que ele passa
a ser um ser mais desprezvel; na escala ontolgica ele no to importante. Na maior
parte dos indivduos verificamos que o ser humano ainda um bicho vivendo abaixo
de suas capacidades. Isso no acontece totalmente com os outros animais. Se
dissermos que 98% das vacas no esto dando leite, diremos que uma espcie em
extino. Quando um animal no cumpre a capacidade para a qual foi destinado,
porque tem algo errado com ele. Agora, se o homem tem a tal da capacidade de ser o
centro da criao, de ter conscincia, ter retido, agir consistentemente etc., porque ele
no consegue? Porque ele no consegue sempre ou quase sempre? No existe este tipo
de dificuldade - de manifestar suas prprias capacidades - na espcie animal. Mas
para o homem existe. Por isso mesmo que cada vida humana quando comea, um
conjunto de esperanas, e quando termina um conjunto de frustraes. Hegel diz
que quando contemplamos a histria, a primeira coisa que vemos um amontoado de
runas: tudo o que foi feito foi destrudo e temos que continuamente refaz-lo. Tanto
individual quanto coletivamente o homem est sempre abaixo do que ele pode. Porm,
nem todos os homens. Uma vida bonita quando o homem fez tudo o que ele queria
fazer e se tornou quem ele queria ser. Ento o que faz o homem no realizar aquilo
que ele vislumbrou? um fator de disperso qualquer que faz com que em vez de ele
estar consciente do lugar onde est, do seu encaixe no meio, ele no enxergue mais
onde est. Ele est obcecado, hipnotizado naquela coisa como a cachorra estava presa
na corda. Agora no s o homem que baixa. O homem baixando, comea a tal da
degradao ambiental. A degradao ambiental no comea com revoluo industrial.
Eu falei que o animal no fica abaixo de suas capacidades. Mas, se voc fizer a conta
do nmero de espcies animais que foram extintas - no agora na revoluo
industrial- um negcio assombroso! Quem sofreu a queda no foi apenas um homem

66
chamado Ado, mas o modelo da espcie humana. Podemos depreender da que a
narrativa bblica no se passa aqui na Terra; se passa no prprio Jardim do den o
que este Jardim? No a terra planeta. Quer dizer, todo este drama relatado pelo
Gnesis um drama de ordem espiritual. De certo modo tem a ver com o universo
material: na hora em que o modelo da espcie humana cai, o universo inteiro se
ressente daquela coisa. A obra alqumica visa colocar o homem dentro de um estatuto
onde ele possa legitimamente se considerar centro da criao humana. Voc veja:
porque a cultura de 4 sculos para c parece se comprazer em negar a importncia do
homem no cosmos? Ela diminu o homem. Atualmente parece mais verossmil que ele
seja um amontoado de tomos de carbono do que ele ser um modelo do cosmos! Isso
parece ser adequado condio presente do homem, mas no sua condio
essencial.
Moiss foi um cara que levou 40 anos para que algum acreditasse no que ele
falava. Como que ele fez para manter suas opinies durante todo este tempo? Isso
quer dizer que as questes de frustraes e felicidade para ele j estava muito aqum
dele. O isolamento moral muito ruim para ns. Colocar um sujeito numa situao
desta o que se chama numa indstria de Operao Salame: voc vai cortando os
canais de comunicao do indivduo com o seu meio. Se ningum entende ou acredita
no que ele fala, ele no pode agir. Cannon ganhou um prmio Nobel por um trabalho
que fez sobre reaes corporais no pnico e na raiva. Qualquer sujeito colocado numa
situao desta, em 99% dos casos ele morre. Morre porque isso cria um desequilbrio
na circulao capilar, paralisa todos os rgos do corpo isso estudado num livro do
Lvy-Strauss - Antropologia Estrutural- assim que se mata o sujeito por bruxaria:
total isolamento moral, a ele no agenta e morre. claro que isso s funciona numa
comunidade homognea aonde todo mundo trata o sujeito do mesmo modo. Moiss
agentou isso 40 anos e saiu inteiro; claro que com isso ele adquire um poder maior
que de toda a comunidade junta! O ser humano na sua plenitude um bicho capaz de
fazer isso. O ser humano no precisa de ningum: ele no precisa que a me dele goste
dele, que a mulher ou o cachorro gostem dele etc.. Por que ele tem uma comunicao
direta com a verdade, ele sabe o que . Ento ele no se preocupa mais com essas
coisas. Isto ele pode fazer. Tanto pode que j fez. Agora, o ser humano em geral, ele
no resiste a nada, nada, nada. Se sente o tempo todo ameaado. Ento quando voc
v a impotncia, a incapacidade de agir, o hipnotismo, o limite, voc verifica que algo
est errado. a perda da condio ontolgica. No s a perda de uma capacidade.
que ele se torna um bicho desimportante, um bicho que se pode substituir, que se joga
fora e pe outro no lugar. Ele substituvel. Moiss se torna ento insubstituvel
perante a comunidade e aos olhos de Deus. O ser humano foi feito para ter esta
importncia espiritual.
Toda obra alqumica foi feita para restaurar isto a. Isto a que introduzir o
conceito de senso de eternidade. Este fenmeno da priso do indivduo uma restrio
do tempo ao momento presente. Quer dizer que o sujeito no consegue ver nem o hoje
nem o amanh. Ele perde o fio de sua historicidade: ele no sabe de onde vem nem
para onde vai. Aquela situao de priso to envolvente que cria uma situao de
compresso do antes e do depois: o cara no presta ateno em mais nada. assim
com qualquer situao de perigo ou de angstia. Ela parece que naquele momento ela
toda a sua histria. Mas como diz o ditado: A situao perigosa demais para voc

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se dar ao luxo de ficar com medo. justamente na hora do perigo que voc tem que
enxergar! O medo assim: uma criancinha que tem quem a socorra. Mas se ela
estiver sozinha, ela tem que perder o medo, porque seno um luxo. da mais alta
convenincia que voc mantenha um estado de conscincia, que o perigo expanda sua
conscincia. Porque a tua salvao tanto fsica quanto hipntica depende disto. Essa
reao de corte de conscincia, de compresso no se justifica nem mesmo numa
situao de perigo real. Ela se explica mas no se justifica. Ela sempre injusta, m e
intil, no vai fazer bem a ningum: se um indivduo numa situao de perigo entra
em pnico, isso no vai fazer bem para ele nem para os outros. No faz bem para ele
porque ele no pode escapar da situao. No faz bem para os outros porque os outros
ainda vo ter que socorr-lo. Os outros no tm obrigao nenhuma de te carregar. Se
voc tem medo, trate de ficar com mais medo porque da voc vai agir. Se voc pegar
um cachorro vira-lata e um com pedigree, a diferena entre ambos no vai ser to
grande quanto se voc comparar um cidado comum com Moiss. A diferena
incomensurvel; ento como pode pertencer mesma espcie? O homem tem direito a
conseguir um estatuto ontolgico melhor. S que ele no est colocado nesta condio
melhor naturalmente; ele vai ter que chegar l artificialmente, por sua prpria
iniciativa. E justamente isso que quer dizer o ditado: Ganhars o teu po com o suor
do teu rosto. O po o smbolo das aes corretas. O po a esfera da moral. O vinho
representa os conhecimentos espirituais. O homem para agir corretamente ele vai ter
que passar medo ( isso que quer dizer o ditado acima). Voc no conseguir o seu
estado anterior de nobreza de graa. essa a condenao do homem passado. Mas
veja, uma condenao que no eterna, temporria. Se voc quiser retornar ao
estado Admico, j vimos que o homem pode. Agora se voc no quiser nada, voc vai
cair cada vez mais e mais e mais. Agora claro que voc vai ter pagar alguma coisa
por isso, pode perder bens materiais Por ex.. Mas, qual a diferena de voc afundar
num navio em 1 classe ou em 3 classe? Existe alguma diferena mas irrelevante.
A sociedade que incute na cabea das pessoas o desejo de uma Condio
econmica melhor monstruosa. Isso pior do que a prpria misria. Pior do que a
misria o desejo de sair dela. Porque se voc no ligasse muito para ela, a coisa
talvez at se resolvesse melhor; porque voc teria misria sem humilhao, voc
sofreria menos. Mas o pensamento de hoje : se voc est duro, voc no presta. Mas,
j no basta voc estar duro e ainda ter uma condenao moral em cima de voc?
Aquela ideologia que diz que quer que todos tenham bens iguais est provando
exatamente que s vale quem tem. Quer dizer que tanto faz aquela sociedade que
aprecia estes bens quanto aquela que a condena: so igualmente ruins. Porque ambas
so baseadas em valores falsos. O certo dizer para o indivduo que essas coisas so
muito relativas: se voc conseguir juntar bens materiais, timo. Se no conseguir,
dane-se! Tem coisa mais importante.
Este crculo do momento presente que tem que ser rompido. E ele rompido
no pela revolta contra ele: porque quanto mais voc se envolve com a situao
presente, mais ela cerca tua ateno. Ento isto ser rompido pela concentrao na
interioridade, no que importante. Existem no mundo milhes destas tcnicas
(islmicas, budistas etc.) e que vo representar exatamente este trabalho do forno.
Esta concentrao que far voc perceber que todos os momentos anteriores e
subseqentes esto de certo modo no momento presente. Por ex.: voc pode prolongar

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a sua memria tornando-a mais rica e mais exata. Os seus momentos passados esto
no momento presentes fisicamente. Do mesmo modo os momentos futuros. Isso a
pode se prolongar para antes da tua existncia fsica, cria uma espcie de conscincia
de momentos antecedentes, momentos histricos; O que se passou na Grcia ou na
Roma Antiga est presente de algum modo. Aos poucos, todas essas faixas do
momento passado, voc comea a perceber a presena delas. Os momentos antigos,
subsistem e determinar atos presentes. No foram apagados. Quer dizer, tudo aquilo
que ainda tem o poder de agir porque subsiste. Uma experincia interessante voc
pegar alguma idia corrente que as pessoas falam e voc rastrear a origem histrica
dela. uma espcie de ampliao de conscincia do tempo que vai abarcar toda s sua
vida e a vida da espcie humana inteira. Quando se chega na mxima extenso
possvel, a comea-se a ter uma espcie de conscincia da eternidade. O que o
conceito de eternidade? que em cada um destes momentos esteja colocados em face
de uma outra dimenso. Santo Agostinho diz que o tempo a medida da mudana. E
no fundo esta medida feita com a rgua da eternidade, de simultaneidade de todos os
momentos. Se voc pegar a totalidade dos tempos passados e comparar com a
dimenso eterna, as diferenas dos vrios momentos do tempo quase irrelevante. Se
voc analisar sua vida como um todo, voc ver que todos os momentos so
indispensveis, no pode cortar nenhum. Isso significa que todos os momentos so
iguais perante Deus. Essa conscincia estendida de tempo, acaba te dando uma
conscincia de permanncia. Permanncia significa o seguinte: o mundo sempre foi
real, a realidade sempre esteve a. A experincia que ns temos do passado ter
desaparecido, se tornado irreal e de que o futuro irreal, essa experincia ilusria.
O passado real e o futuro tambm ser real quando acontecer. somente a sua
priso imediata que d uma impresso de irrealidade ao que foi e o que ser. Mas esta
impresso evidentemente auto-hipntica. Aquele momento do tempo que voc est
comprimido, aquele momento parece absorver tudo. Mas este momento no impedir
que momentos seguintes se sucedam. absolutamente impossvel que voc pare este
momento. Vai haver um futuro sim, necessariamente. E depois que voc morrer as
coisas vo continuar se sucedendo. E isto a verdadeira realidade, no a sua
impresso subjetiva. Os seus atos certamente tero conseqncias depois que voc
morrer, saiba voc ou no. Voc quer realidade ou voc quer mente? Aquilo que
produto da sua mente chama-se mentira. Mentir uma inveno da mente. Chega um
momento na vida que voc tem que optar: ou eu quero a realidade ou eu quero a
minha mente. por isso que diz o Cristo: Aquele que quiser salvar sua alma vai
perder. Aquele que quiser perder, vai ganhar. Ento voc vai ter que sacrificar a sua
mente e ver a realidade. Eu vou ter que admitir que mesmo aquilo que eu no vejo,
acontece. Aquilo que eu no sinto pode ser real. Aquilo que eu no sinto real. Aquilo
que eu nem posso perceber, tambm real. Bom, a voc comeou a ficar em paz com
a realidade. Voc entende que voc que est dentro dela e que no a sua mente
que est agindo soberanamente ali dentro no! Mas hoje em dia todo o mundo
convidado a fazer o contrrio: tudo o que ele pensa e imagina que o real. Mas isso
priso no momento presente, o supra-sumo do subjetivismo, a total impotncia!
Os homens adormecidos esto cada um no seu mundo. Os homens acordados esto
todos no mesmo mundo (Herclito). Aonde quer que haja um golpe militar no mundo,
l estar Jlio Csar porque foi ele quem inventou. Pois este senso de realidade de

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tudo o que foi e de tudo que ser isso que se chama. O cara inventou um modelo de
ao poltica e que os caras continuam copiando at hoje (tem a ver com ressonncia
tambm). Ento eu posso dizer que Jlio Csar afetou a minha vida. Claro, foi ele que
ensinou a essa gente toda. Ento, ainda que eu no saiba quem foi Jlio Csar, o fato
que a ao do sujeito ainda est repercutindo. A partir da hora que voc comea a
considerar estas coisas, voc comea a viver numa realidade cheia, numa realidade
que cheia de elementos. Ao passo que antes, estava-se vivendo numa realidade vazia,
onde tudo o que acontecia s acontecia para o seu umbigo. Antes voc vivia numa
iluso de que a sua mente era o centro da realidade. a jornada do imbecil at o
entendimento. Esta conscincia estendida do tempo ela no ainda o centro da
eternidade, mas apenas um passo. Conscincia da eternidade significa conscincia de
estar colocado dentro de uma eternidade. Isso significa, como diz a bblia, caminhar
diante de Deus. saber que voc est sendo contemplado; existe uma eternidade
consciente que sabe de voc. Caminhada a sucesso de atos do ser humano. a sua
vida terrestre. Em qualquer evento de qualquer poca - mesmo anterior sua
existncia, mesmo anterior existncia do homem- voc sabe que aquilo l atual e
est presente. Isso conscincia estendida. Quando que os anfbio saram do mar
para viver na Terra? H muito tempo. Mas isso afeta a minha existncia ainda hoje. O
fato de que uma coisa sumiu da memria no quer dizer que sumiu da realidade. Uma
maneira muito fcil de ver isso pela hereditariedade. Voc nasceu com uma
determinada constituio hereditria contra a qual voc nada pode fazer. Seu av, seu
bisav, toda esta gente est agindo em voc. Voc carrega tudo isto tanto pelo aspecto
maligno quanto pelo aspecto benigno. Para voc, este plano no est colocado no plano
da atualidade mas sim no plano dos resduos das causas anteriores. mais ou menos
como a bala perdida. Um no sabe de onde veio e o outro no sabe para onde ela foi.
Para o atirador no existe vtima e para vtima no existe atirador mas, objetivamente,
existe. Pois este nexo objetivo que nos interessa para modelar a nossa mente - por
esta idia do nexo objetivo e no somente pelo o que ns imaginamos. Ou seja, eu sei
que eu no vi mas eu sei que existe. Bom, at aqui vimos a conscincia estendida do
tempo. Mas existe tambm a conscincia estendida de espao: todas as coisas que
esto acontecendo exatamente neste momento. Por ex.: se voc est vendo um prdio
com muitas janelas, com pessoas l dentro que tm suas vidas. Quantas destas a tua
imaginao consegue captar ao mesmo tempo? Bom, se voc for Balzac. Balzac comps
mais de 50.000 personagens. Mas na verdade, ele no inventou. Ele comps aquilo
com pedaos que ele viu. Isso no quer dizer que em Paris existe 50.000 personagens,
existe muito mais! Ora mas, todo este mundo de Balzac real. Isso de fato real a
riqueza do mundo. Ora ento eu sou um imbecil na minha redoma e s vejo alguns
palmos diante do nariz. Talvez o grande pecado do homem ele entender que o
conhecer muito mais importante que o fazer. A capacidade cognitiva do homem
infinita mas sua capacidade de fazer ridcula. H uma desproporo entre a fora
cognitiva do homem e sua ao. Ora, se o homem foi posto no mundo por Deus para
transform-lo como diz Karl Marx- ele daria ao homem mais capacidade! Isso significa
que o homem no veio ao mundo para transformar o mundo mas para ele ser
transformado pela realidade! Temos que sair daquele ovo que agente nasce e comear a
ser transformados por este conhecimento. Por isso que a vida contemplativa melhor
que a vida ativa. Por que a vida contemplativa pode se estender at o fim do universo;

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mas agir, no (estria de Marta e Maria). Na vida contemplativa, deixamos que a
realidade molde nossa mente em vez de tentarmos inventar uma outra. Isso aqui um
gigantesco forno alqumico onde ns estamos sendo transformados. Claro que dentro
destas transformaes, algumas so frutos da tua ao, mas isso a muito pequeno.
Basta voc tentar mudar sua vida e voc vai ver que alteraes mnimas requerem
esforo de anos! Vaca foi feita para dar leite, passarinho para voar. Ns que temos
capacidade cognitiva muita acima da nossa capacidade de ao, portanto o
conhecimento mais importante.
Ento, o primeiro passo seria a concentrao e a admisso da realidade. J
vimos a conscincia de tempo e espao. O que conscincia de eternidade? a viso
de simultaneidade de todos estes momentos. Isso quer dizer que do ponto de vista de
Deus, o momento que os anfbios comearam a andar na Terra to atual quanto este
momento agora. Para ns este momento parece mais importante; mas objetivamente
este momento s mais um dentro da seqncia. Isso quer dizer que em cada ato que
temos deve haver nele uma conscincia de eternidade. O ato que feito com esta
conscincia ele moldado pela eternidade. Se cada ato feita com esta conscincia,
cada ato eterno tambm. Basta que ele no pretenda ser o nico. Na eternidade
existe um script do seu papel que voc desempenha ou no. Ento, o que seria o ato
melhor possvel dentro de cada momento? o ato que corresponde quilo que na
eternidade corresponde a seu modelo, sua perfeio: a idia que Deus sempre teve a
seu respeito antes mesmo de fazer voc. Voltamos ao tema inicial do bem supremo, a
permanente concentrao no bem supremo. Qual o melhor ato possvel? O ato que
plenamente significativo dentro da tua escala. O ato que eu posso fazer.
A fugacidade no existe objetivamente. A fugacidade uma impresso: todos os
momentos ficaram, nada se perdeu, esto sempre presentes. No est presente na
mesma modalidade porque seria auto-contraditrio.

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ALQUIMIA E ASTROLOGIA (30/01/96)
Leremos 2 textos hoje: Um, no por coincidncia, foi tirado de um livro de Alquimia. E
o outro, de um livro que no tem nada a ver com Alquimia. um romance de Georges
Bernanos (um escritor francs que morou no Brasil por muito tempo). Vamos ler o
primeiro pargrafo, depois agente volta para comentar.
O SENTIDO ESPIRITUAL DA NATUREZA (por Julius Evola)
A relao do homem moderno com a natureza pertence tradio hermticaalqumica.
Comentrio: Porque ele usou a palavra ciclo entre aspas? Porque no existe uma
diviso temporal clara entre uma poca pr-moderna e uma poca moderna. Mesmo
porque, existem sociedades que ainda esto no chamado ciclo pr-moderno. Inclusive
se ns perguntarmos: como que o sujeito que est na poca moderna pode saber
destas coisas que foram escritas pelos antigos? Bom, existem trs argumentos. O
primeiro pela convivncia com sociedades primitivas que revelaram alguma coisa
esse respeito. Em segundo lugar, atravs de documentos, pela reconstituio da
histria. Em terceiro lugar, pela prpria estrutura da alma humana que um
microcosmo (no s no sentido csmico como no sentido histrico). Isso quer dizer que
qualquer experincia que tenha sido vivida pelo homem de qualquer poca da
civilizao tem um anlogo dentro de ns; e procurando direitinho agente encontra
este anlogo. Quer dizer, ns podemos voltar a sentir as coisas como outros homens se
for escavada a imaginao. claro que voc vai vivenciar por momentos aquilo que
para eles uma experincia constante. Tambm claro que essa experincia
puramente imaginativa, reconstitutiva no vai ter a intensidade da experincia real
das pessoas. Mas d para gente saber do que se trata. Ora, precisamente no trajeto
alqumico, o que se faz uma reconstituio sistemtica deste outro modo de ver a
coisa. Voc no somente tem a atitude do historiador que evoca imaginativamente as
experincias anteriores deste povo mas voc vai atualizar, resgatar as possibilidades
perdidas atravs de um esforo sistemtico que justamente essa trajetria alqumica.
. A natureza esgota-se hoje fixadas unicamente por relaes matemtica.
Comentrio: O que se entende hoje do estudo da natureza fsica, alqumica etc.? So
cincia que procuram estudar da natureza somente os seus aspectos diretamente
mensurveis, matematizveis. Quer dizer, uma espcie recorte da natureza (onde vai
pegar apenas os seus aspectos quantitativos mais facilmente captveis e organizveis
no conjunto de relaes). Relaes que quando se revelam constantes, cclicas,
repetitivas, adquirem o nome de Leis. Lei cientfica uma espcie de equao
matemtica que se verifica repetidamente estabelecendo uma relao entre fatos da
natureza. A cincia hoje em dia do tipo descritiva geomtrica da natureza e que
busca somente as repeties. Ora, o aspecto repetitivo e mensurvel de um fenmeno,
evidente que s uma faixa, um corte uma fatia por assim dizer. Se voc pegar antes
do ciclo chamado Ciclo Moderno que comea com a Renascena, voc ver que a
cincia Fsica se ocupava de muito mais coisas. E a questo do significado que ele

72
coloca ali. O significado pressupe uma intencionalidade. Ora, em todo o ciclo
moderno praticamente toda a cultura universitria se baseia na idia de que s existe
intencionalidade no reino da intencionalidade humana e nada mais. Somente o ser
humano possui intenes e portanto que age com um significado. Ao passo que todo o
reino da natureza ter que ser explicado independentemente de significados. Ou seja,
a cincia no se interessa prelo que a natureza fale a ns. Mas, apenas em descrever e
medir o seu comportamento desde fora. H um recuo. Evidente que esta concepo
vem diretamente da diviso cartesiana entre a coisa pensante que a nossa mente e a
coisa extensa que so o objeto da natureza. No sculo XVIII, Leibniz vai mostrar que
apenas o aspecto quantitativo, a medida, no bastava para constituir um conceito de
um ente real; e que portanto o mundo estudado pela Fsica, no era propriamente real.
Mas, um esquema matemtico que coincide em certos pontos com o mundo real.
Podemos fazer uma analogia da seguinte maneira: imagine uma figura humana
qualquer. Se voc marcar determinados pontos nesta figura, voc pode descrever todos
os movimentos desta figura s a partir destes pontos. Aonde essa figura se movesse
estes pontos se moveriam junto com ela. E a descrio dos movimentos destes pontos
corresponderiam rigorosamente ao real. S que no se parece em nada com a figura
como um todo. Ento, toda a operao que ns chamamos cincia fsica consiste em
fazer isso aqui: marcar determinados pontos que so mais fceis, os mais
matematizveis, e acompanhar o desenrolar deste aspecto da realidade buscando as
simplicidades e as repeties. E a hora que voc conseguir vincular este movimento
aos conceito bsicos como matria, movimento etc., voc diz que estabeleceu uma lei.
claro que essa lei funciona. Voc poderia estabelecer neste mesma figura, uma
equao das distncias mximas possveis entre este ponto e um outro ponto conforme
as vrias posies do indivduo relacionando so mesmo tempo uma certa distncia
com outra qualquer. Voc pode denominar x, y, z. voc pode fazer uma equao
dizendo que a distncia mxima de z a y varia conforme a distncia de x a y. E voc
tem a uma formula que ser inteiramente verdica em todos os casos. Voc no pode
dizer que isto seja irreal. Mas tambm no pode dizer que seja real. um mundo, um
tecido de relaes matemticas. E o reino da intencionalidade, da significao? Ele fica
combinado pelo mundo da linguagem humana. S o que pode fazer sentido para o
homem da civilizao moderna a fala humana. (o resto no precisa fazer sentido. O
resto apenas se comporta de uma maneira mais ou menos mecnica). Tambm claro
que este despersonalizao da natureza traz como conseqncia um excessiva
personalizao do mundo da fala humana: porque o homem, vivendo num universo
hostil sem significado, lgico que ele se sente mal; e as suas necessidades de
expresso e comunicao se tornam exacerbadas. Da que ao mesmo tempo a cincia
vai descrevendo um mundo cada vez mias impessoal. Voc vai vendo na prtica o
processo inverso: um processo de subjetivao cada vez maior. Por ex.: quando
Shakespeare no sculo XVIII no perodo romntico, as pessoas comeam a falar de
suas emoes interiores das mais subjetivas que nunca o homem tinha tido em toda
sua existncia. Ento, memrias de Jean Jacques Rousseau voc vai ver o indivduo
pegando a sua vidinha a alminha se desdobrando nos mais ntimos detalhes para todo
mundo ver. Isto a um reflexo de uma despersonalizao da natureza. Ento, um
espcie de excesso para compensar um excesso contrrio. justamente desse
processo da subjetivizao da expresso artstica concomitante perda da

73
comunicao com a natureza que voc vai falar o Georges Bernanos no segundo
pargrafo. Talvez fosse conveniente neste instante ir para o outro texto para depois
voltar.
A PERDA DO SENTIDO ESPIRITUAL DA NATUREZA (por Georges Bernanos)

.
.. Como as cidades, atravs das pedras, seno para soltar nela o rebanho de suas
mornas sensualidades.
Comentrio: Ele comea a falar das vozes das cidades. Cada rua que voc atravessa
tem um tumulto especfico e quando voc sai daquela rua este tumulto ainda
acompanha voc. At voc encontrar um outro tumulto. Ele est falando de uma voz
mas no uma voz que ele deveria mencionar; porque somente as florestas. As
colinas, o fogo e a gua tm vozes exatamente no sentido que estava falando Julius
Evola no outro texto. Ele diz que no compreendemos mais esta linguagem. O homem
lrico exatamente o artista subjetivista moderno. Onde ele fala das suas emoes
individuais. (Ex; Jean Jacques Rousseau, Victor Hugo etc..) Ele diz que os poetas do
romantismo acreditavam ter restaurado esta linguagem da natureza porque eles faziam
poemas onde a natureza parecia acompanhar as emoes do homem. A paisagem
virava pano de fundo para as emoes do homem (no Brasil agente tem o exemplo de
Jos de Alencar). Porm, segundo Bernanos, isto no linguagem da natureza. Isso
uma coisa que est sendo colada natureza. Ele coloca este homem lrico no grau
mais baixo da espcie humana. Diz ele que o tipo mais inferior que existe. Porque
este j no entende nada da natureza e ainda a prostitui colando sobre ela suas
emoes subjetivas e oferecendo para a despersonalizao da natureza um remdio
que ainda pior. Porque a cincia moderna no fala a voz da natureza. Mas o poeta, o
artista, ele j no cala apenas. Ele coloca uma outra voz em cima. Leva a falsidade
mais longe ainda. Ele diz que a poesia moderna, acreditando o ter restaurado a
linguagem da natureza, no libertou a natureza das figuras mticas, elementais
(duendes, etc.) seno para soltar l o rebanho das mornas sensualidades do prprio
artista.
.O mais forte deles j estrangulado pela velhice, enchia as ruas e os bosques com
a sua infatigvel duplicidade.
Comentrio: Ele est dizendo que no fundo, a inspirao todinha puramente ertica:
so as garotas que no quiseram dar para o sujeito ou que quiseram dar para ele. o
erotismo subjetivo pessoal mais boboca que no fundo a fonte de tudo isto. Em vez de
ouvir a mensagem profunda da natureza, a linguagem dos smbolos alqumicos que
uma lio inesgotvel sobre o prprio sentido da existncia, ele faz o contrrio: ele no
repara a natureza seno para fazer dela um smbolo ou um elo da sua prpria
emoozinha.
Por trs dele. grotescos soluos ante a velhice e a morte.

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Comentrio: No fim, a curtio do homem (amor quando voc jovem) depois
quando voc vai ficando mais velho e brocha a melancolia (Ah, estou ficando velho e
acabado). No fim, a inspirao destes caras todas no nada mais do que isso aqui:
falar o bvio. Voc no tem nada a aprender com as descries das emoes
amorosas, alegres ou melanclicas dos outros. So exatamente iguais s suas. E o
pessoal adorava isso na poca. Hoje ns no percebemos as nossas prpria
babaquices s quais sero evidentes para geraes futuras. Depois que a literatura se
cansou deste desfile de emoes surgiu a escola parnasiana que fazia exatamente o
contrrio: puramente cerebral. Mas a reao uma porcaria outra porcaria. Ficam
todas no mesmo plano e no conseguem ascender. A grande obra literria do sculo
The Waste Land de T. S. Eliot. O que Eliot vai fazer: Ele vai pegar este simbolismo das
cidades, da terra que foi gasta e onde s sobrou as vozes humanas. No tem mais
mundo. Eliot entende a civilizao como uma sucesso de camadas que vo se
superpondo. E no fim, o ponto de partida j no mais visvel. Se bem, que todo este
legado do passado continua a s que soterrado. E a voc vai ter que escavar. E esta
escavao da histria da civilizao (justamente para tentar encontrar algo soterrado).
justamente o sentido da obra de Eliot. Eliot vai tentar encontrar por trs da
civilizao das mquinas, do capitalismo moderno a voz da natureza que a voz de
Deus. Mas ele no pode ir direto, voc tem que primeiro descascar essa coisa toda.
Esse pargrafo aqui, se pensarmos bem toda a histria cultural do ocidente neste
ltimo sculo.
.por trs a massa dos discpulos precipitou-se como quem come.
Comentrio: quer dizer, todo mundo avanou, mas simplesmente como quem como,
como quem vai um restaurante
. solido sagrada no sonho abjeto de associ-la suas cruzes sua melancolia,
decepo carnal.
Comentrio: Quer dizer, cada um querendo usar a natureza.
O contgio, avanando passo a passo, estendeu-se aos antpodas. A ilha deserta
recebeu seus confidentes e testemunhou seus amores.
Comentrio: O que quer dizer ilha deserta? Seria o smbolo mesmo da solido sagrada
da natureza que seria uma ilha deserta na qual nunca ningum foi. E at a a massa
inteira dos literrios fazendo aquele barulho medonho j botou os seus amores, seus
sentimentinhos etc.. Invadiram tudo. Voc vai ver tambm, logo depois de Victor
Hugo, vem Baudelaire que exatamente o contrrio. Baudelaire descreve as cidade
com ferro, fumaa, a feira da cidade. Ele acaba se apaixonado pelo horrvel e faz a
poesia do horror. um protesto mas acaba fascinada pelo mal. a impotncia da
cultura moderna para romper com este crculo, este falatrio que tampa a voz da
natureza.

75
.nenhuma pradaria, jorrando luz e orvalho no candor da aurora, ele no se
apodera do seu ritmo interior e sua profunda dominao.
Comentario: O ritmo interior que precisamente falava Julius Evola. Note bem que
Georges Bernanos nunca leu Julius Evola e nem o contrrio. So pessoas
completamente diferentes; no s por cultura como por mentalidade. Mas que passam
exatamente o mesmo fenmeno: que existe um movimento interior da natureza.
Exatamente este ciclos das transformaes alqumicas. E que ao mesmo tempo o
movimento interior da nossa prpria alma. E justamente a que o homem que impe
a usa presena na natureza no pode captar mais. Se voc manda a natureza calar a
boca e comea a falar em cima dela, com voc ela no fala mais.
.todavia se est no homem impor natureza a sua presena, e no responde
seno elas somente.
Comentrio: Quer dizer que o canto da natureza continua. E esse todo o nosso
esforo: voc vai ter que sintonizar para saber o que ela est falando. Seja o pessoal
que est querendo aprisionar a natureza como relaes matemticas, seja aqueles que
em reao contra isso, transformar a natureza no palco de suas emoes eles, vo
ouvir mais nada. Quer dizer que as 2 grandes correntes da cultura moderna (que
seria a cincia matemtica e o protesto subjetivo do artista) essas 2 esto se afastando
do que estava l para trs.
.No assim com as paisagens de ferro e de alvenaria, construdas que so na
dor e no suor?
Comentrio: Veja, as cidades, a civilizao humana as vezes colocada como o reino
da liberdade. Nas cidade, o homem se libertou da sujeio da natureza. o reino da
democracia, do socialismo etc.. Ento como que poderia ser um monumento da
liberdade este negcio que foi construdo na base da explorao do cosmos, da
escravido, Que liberdade tem nisso?
.
..a liberdade se so fortalezas. ante a rebelio das coisas e dos elementos Ado
vencido?
Comentrio: Como ela poderia renunciar a liberdade se elas so o abrigo onde Ado
vencido pela rebelio das coisas, dos elemento foi buscar refgio? Os elementos so
exatamente a natureza. Ado passa a ter medo da natureza e foge para dentro das
cidades.
.a vida essa morada transitria, guardis de nada mais que nossos ossos?
Comentrio: A situao urbana por um lado, a expresso de toda esta cincia
tcnica. E dentro das cidades surge um tipo de cultura que especificamente
subjetivista como compensao. Como as pessoas esto muito oprimidas ali, ento
todas as pessoas tm que exprimir os seus sentimentozinhos para sentir que so
gente. Mas uma expresso muito pobre e que vai corromper o sujeito ainda mais. O
que quer que venha de bom para a civilizao humana, qualquer inteno humana,

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ela se superpe realidade, demncia mesmo. O empregado que tira frias e vai para
montanha, ele acredita que est sonhando. E depois quando ele volta para o trabalho,
ele acredita que voltou para a realidade. Mas ao contrrio: as montanhas, o mar so
realidades que j estavam a h milnios. Isso no que dizer que temos que acabar
com a civilizao, com as mquina; mas que temos que colocar as devidas propores
nas coisas. Os mares, as estrelas, os planetas existem mesmo e ns estamos h num
mundinho pequenino de civilizao colocando as nossas intenes. Mas este no
efetivamente o mundo real. E somente uma forma de adaptao humana um mundo
real que j preexistia. A reduo matemtica que se faz da natureza fcil entender
que ele uma reao causa da pelo mundo. Quer dizer, ela uma espcie de refgio
intelectual no qual o homem, aterrorizado dentro da complexidade da natureza, se
esconde dentro de uma verso simplificada que ele mesmo inventou. Isto uma reao
primitiva. Essa simplificao mental que feita pelo homem para no ver a realidade
porque voc est como medo dela (vem vez de voc estabelecer uma espcie de dilogo
para voc tentar entender do que est se passando) esta reao no do mundo
moderno; ela sempre existiu no homem. Tem um historiador de arte que observou isso
a: Quanto mais voc remontava para trs na historia da arte, as formas de desenho
eram mais simplificadas, esquemticas e geomtricas. Porque que o homem primitivo
em vez de desenhar o que via, desenhava figuras geomtricas? simples porque ele
estava no meio de confuso natural. Tendo medo daquilo, ele recuava para um mundo
inventado, geomtrico um mundo matematizvel (dentro das possibilidades
matemticas que ele tinha). Quando voc chaga mais ou menos na poca do imprio
greco-romano, voc comea a ver que se alcanou a um certo domnio da natureza
que permite que o homem olhe de novo para a natureza, sem medo, e comece a gostar
dela. Porm se voc avanar mais, quando a civilizao urbana cresce e tampa a
natureza, a voc comea a idealizar a natureza dada vez mais: da surge o
romantismo essas coisas todas. uma natureza, uma naturalidade inventada.
Quando agente fala em naturalidade inventada, no s a viso do universo natural
onde voc tem a introduo do artificialismo. Mas na prpria expresso dos
sentimentos humanos. Na poca de Jean-Jacques Rousseau onde era moda ser
sincero, ele inventa emoes que ele no tinha, inventa at pecados que ele no fez em
nome de ser sincero. Isso quer dizer que at no contato consigo mesmo, no s com a
natureza exterior mas com a sua prpria natureza ntima), o homem substitui o
inventado ao observado. A pesquisa histrica comprovou que muitas das sacanagens
que Rousseau atribua si mesmo eram mais uma super-pose de sincero. O pessoal
descobriu que ele no era to ruim quanto ele dizia, quer inventado mesmo. Essa
coisa de voc tentar parecer pior do que , essa sinceridade posada, uma tpica
inveno deste terceiro estgio da civilizao onde a civilizao urbana j tampou
completamente a natureza. Como voc no pode chegar nela, voc a inventa. Ora, na
mesma medida que voc inventa a natureza exterior (como j dizia a divisa alqumica:
como em cima em baixo) na medida em que voc se afastou completamente da
natureza sensvel e agora voc tem que invent-la voc acaba se afastando da sua
prpria natureza interior e tem que invent-la. Ento voc j no sabe mais o que se
passa dentro de e voc. Voc pode inventar uma fantasia lisonjeira ou deprimente. Mas
tanto faz, voc pouco sabe a respeito de si: a imaginao est inventado tudo. Se voc
verificar as doutrinas modernas a respeito do inconsciente, existem tantas criaes

77
diferentes do inconsciente (Freud, Jung, Reich) que estou seriamente inclinado a
acreditar que no tem nenhum santo. Porque ningum pode observar tudo isto. E
pergunto eu: ser que um auto conhecimento autntico seria to diferente de pessoa
para pessoa? Ento eu teria um inconsciente freudiano, voc teria um inconsciente
Reichiano. Inconsciente dever ser mais ou menos igual para todo mundo. Quer dizer,
esto tentando pegar a natureza interior do homem desde fora e com uma grade de
conceitos mais ou menos inventada: exatamente como da a Fsica com a Matemtica
Tem-se que deixar a alma falar. A condio sine qua non para a alma falar entender
que ela no vai falar nada de acordo com a diviso dos conhecimentos que ns
inventamos. Quer dizer, a natureza no vai dar hoje para voc uma aula de Fsica,
uma aula de qumica depois uma aula de gramtica; ela no vai fazer isso. Ento para
comear a entender preciso admitir em primeiro lugar que as nossas divises
universitrias do conhecimento forma inventadas por ns mesmos. E que a natureza
uma s e ela s pode falar de tudo junto. Voc que tem que depois separar e
classificar. Mas se voc espera que ela fale em qualquer das linguagens, que ns
concebemos, para isso, ela no vai falar. Ela vai ter que ter uma linguagem prpria que
prvia, que anterior, que mais bsica do que todas estas divises. Mas
precisamos entender esta linguagem que a linguagem simblica. A Cincia Natural
(no tempo que os filsofos ainda eram capazes de interpretar algo da cincia natural)
era simultaneamente uma cincia espiritual. E os muitos sentidos dos smbolos
remetiam os diversos aspectos do conhecimento mesmo. Agente s vai entender a
Fsica de Aristteles se entender isto aqui. A fsica antiga podia ser ao mesmo tempo
uma teologia e uma psicologia transcendental. O que psicologia transcendental? a
psicologia dos aspectos superiores, cognitivos do homem. Ora, para o nosso conceito
atual de cincia fsica qualquer considerao de ordem teolgica ou de psicologia,
transcendental totalmente extempornea (porque a fsica s se ocupa de medir
relaes matematizveis: ela entende disso como cincia natural). Bom, por um lado
tem uma cincia natural por outro lado tem o estudo da natureza que por um lado a
fsica, a matemtica; e por outro lado existe o estudo do homem que histria,
sociologia etc.. E os aspectos espirituais da prpria natureza, aonde fica? No ficam,
no tem lugar para eles. Eles no podem ser captados nem pela Fsica, nem pelas
cincias naturais, nem pelas cincia humanas? Porque mais bsico do que essa
diviso do natural e do humano. Ela intrinsecamente inseparavelmente natural e
humana.
justamente essa sntese do natural e humano no divino que caracteriza este ciclo
pr-moderno. Se voc pega a linguagem humana, alguns dos smbolos humanos ento
cincia humanas (astrologia histria, lingstica etc.) Por outro lado, voc tem uma
linguagem csmica (que a cincia da Fsica etc.); mas no bem uma linguagem;
um conjunto de esquemas). Mas quando junta isso aqui? No mundo cartesiano porque
a mente e o corpo a coisa extensa no junta. Ora, isso a simplesmente uma diviso
do saber.
E absurdo que essa diviso do saber coincida exatamente com a diviso da
realidade. Porque estas 2 coisas no esto realmente separadas. Aonde est o mundo
humano (o mundo histrico, da lnguas etc.) est dentro do Cosmos chega nosso
conhecimento se no atravs das estruturas dos conceitos, da linguagem que ns
mesmos inventamos para capt-la? Esse o mximo problema do conhecimento do

78
sculo XX que seria onde voc captava a linguagem comum da natureza e do homem?
E onde est esta linguagem? Bom, por um lado ela est na imensido da natureza
visvel. E acima, est na esfera puramente metafsica. em cima que ns vamos ter
que juntar a linguagem humanas e csmica na linguagem divina. Se existe a cincia
da interpretao da linguagem divina, exatamente estas bases complementares da
alquimia que ns estamos falando. Quer dizer que se, de cara, ns abolssemos da
cincia as consideraes das chamadas causas finais, as finalidades ns no vamos
entender coisa nenhuma. Se ns acreditamos que nas cincia fsica tudo pode ser
explicado apenas pela causa eficiente (por aquilo que provocou o acontecimento e no
a finalidade pelo que acontece) no vamos entender nada. Ora, o presente nmero 1
do mtodo cientifico da Renascena abolir estas causas finais (abolir a finalidade e
estudar somente as causas eficientes). Por outro lado, se existe uma intencionalidade
natural, ela no uma intencionalidade no sentido humano porque seno ns vamos
cair de novo no Romantismo (quer dizer, a chuva que cai, vai falar da namorado que
ele largou ontem) Ou seja, se a natureza fala e tem intencionalidade, o que ela fala
deve ser uma coisa completamente diferente daquilo que se fala no mundo
exclusivamente, na sociedade. E o que ela fala tambm deve ser muito diferente do que
captamos na natureza quando observamos de fora como mero tecido de relaes
matematizveis. Para complicar mais a coisa, aconteceu que este estudos alqumicos,
metafsicos etc.. bem como as tradies que ser tornaram portadoras deste
conhecimento, se tornaram objeto de interesse das cincias humanas. Ento hoje
existem estudos histricos, antropolgicos, sobre alquimia e ritos que tentam encarar
todos estes conhecimentos apenas sob o ponto de vista da linguagem humanas. A
que a confuso chegou no seu mximo. Estudos sobre o esoterismo seria na verdade
uma esoterologia (na verdade seria um estudo sobre o que certas culturas falaram
sobre os conhecimentos esotricos; os quais nunca so enfocados como tais, mas
apenas no seu reflexo cultural) Por ex.. agente pode explicar que tal cultura acreditava
em duendes. A antropologia pode verificar isso a. Agora a antropologia no pode
verificar se o duende existe ou no. Agora, se eu no sei de uma determinada crena
reflete algo da realidade objetiva ou no, como que eu vou entender esta crena? Por
ex.: voc acredita que voc assistiu esta aula porque voc esteve aqui. Agora, amanh
ou depois o sujeito vai estudar sua psique e vai querer os fundamentos da sua crena
nesta aula sem levar em conta que a aula realmente aconteceu. Outro ex.: na Amrica
no havia cavalos (os espanhis que trouxeram). Da depois que os ndios viram
cavalos eles passaram a acreditar em cavalos. Agora explique a crena dos ndios em
cavalos sem levar em conta que os espanhis trouxeram cavalos para a Amrica. A
voc podia dizer na cultura indgena existia alguns smbolos que explicava, a crena
neste tipo de seres. E voc vai ter que achar uma explicao antropolgica para aquele
negcio; Mas no tem explicao antropolgica para aquele negcio; no tem
explicao antropolgica alguma! O sujeito acredita em cavalo porque ele viu cavalo.
Por outro lado uma cultura tambm pode implicar a crena em coisas que no
existem, algumas maluquices de fato? S que antropologicamente ns no temos como
distinguir as duas. Quer dizer que uma crena sensata ou uma crena insensata,
antropologicamente valem a mesma coisa. Ento voc no tem condio de distinguir
se uma cultura est todinha louca ou se ela est instalada na realidade.

79
Aluna: E os mitos?
Prof.: O mito sempre teve sua funo na sociedade. Mas este mito verdadeiro
ou falso? Por ex.: se o sujeito acredita que Jesus Cristo foi crucificado e ressuscitou no
terceiro dia. Voc pode dar uma explicao histrica para isso: que foi uma igreja que
disseminou esta crena numa reao contrria religio antiga etc.. S que tudo isso
esquece a pergunta principal: O homem ressuscitou mesmo? Quer dizer que em vez
de voc verificar se o fato na narrativa verdadeiro ou falso, voc encara apenas esta
narrativa como criao cultural. Mas ento tudo criao natural. Os pensamentos
verdadeiros so pensados pelo homem e os pensamentos falsos tambm.
Psicologicamente funciona mais ou menos do mesmo modo. Se voc est convencido
de uma coisa voc se comporta de acordo com esta coisa (quer ela seja verdadeira ou
no) Se com isto o seu comportamento, sua vida est vinculado realidade ou voc
est fugindo da realidade no d para saber s por meios psicolgicos. Agora vamos
supor, eu pego um quadro de Paul Gauguin. {Paul Gauguim tem um quadro chamado
Cavalo Branco. Quando voc vai ver, o cavalo azul e verde-gua. Porque colocou o
ttulo de Cavalo Branco? simples, o cavalo branco est bebendo gua num regato do
meio do mato e o reflexo da paisagem em torno azulam o branco de sua pele. Bom,
isso acontece mesmo na natureza ou tudo inveno de Paul Gauguin? Eu s vou
entender a pintura de Paul Gauguin na medida onde eu consiga estabelecer a relao
entre ela e a percepo sensvel que eu tenho de um cavalo. Existem muitas maneiras
de voc pintar um cavalo e uma delas essa: em vez de voc olhar um cavalo como
uma figura isolada voc o desenha como um reflexo da luminosidade em torno. Eu sei
disso porque eu sei que existe cavalo, sei que existe luz, seu que existe mato. Tenho
que dar uma referncia objetiva com a qual eu posso comparar o quadro. Se eu fao
abstrao destes dados objetivos tudo o mais que eu posso dizer sobre o quadro tudo
maluquice. Isso quer dizer que os produtos culturais s fazem sentido em face da
experincia real humana. Outro ex. de maluquice: Os ndios mexicanos acreditavam
que seu Deus tinha passado por seu mundo mas que um dia iria voltar. Quando
chegou um espanhol maluco e comeou a matar todo mundo, como que os ndios
interpretaram? Quando desembarcou o seu inimigo de uma tribo estranha , de uma
outra raa, de uma outra cultura que veio para l para acabar com eles, eles
entendem que o seu Deus que est desembarcando ali. E existe obviamente uma
conduta to insensata que 200.000 ndios mexicanos foram dizimados por 60
espanhis que no eram capazes de se defender porque no estavam entendendo o que
estava acontecendo). Esses ndios estavam totalmente idiotizados, acreditando em
histria de Carochinha. Do mesmo modo, quando os holandeses chegaram aqui em
Santos e comearam a matar todo mundo, os portugueses foram todos para igreja
rezar para N.S. do Monte Serrat em vez de se defenderem. Porque eles acreditavam que
Deus s poderia estar do lado deles, porque eles eram catlicos; no lhes ocorreu a
hiptese que Deus poderia estar do lado dos protestantes. Estavam com a cabea no
mundo da Lua. E voc pode ver isso pela adequao da resposta. Quer dizer que se o
mito no qual o sujeito acredita lhe permite se instalar na realidade e ter uma reao
adequada, ento este mito est funcionando, a traduo da realidade. Agora, se o
mito aplicado tem o resultado oposto a o mito no funciona. Outra estria: Duas
crianas se meteram no meio do mato no Alto Xingu. Voc sabe que ndio no se mete
muito dentro do mato apenas alguns ndios o fazem. Ento, todos foram procurar as

80
crianas de depois de um tempo resolveram consultar o Paj que localizava qualquer
pessoa ou coisa desaparecida. O Paj entrou numa oca reunindo toda a tribo e disse:
vamos ficar por aqui, quando terminar a reunio, as crianas estaro aqui na porta.
Parece maluquice mas aconteceu exatamente assim e as crianas apareceram. Isto a
um mito. O rito baseado em mitos tanto quanto o comportamento dos ndios
mexicanos. S que um o mito funciona. outro no. Tem mgica que funciona e tem
outras que no. Agora, antropologicamente no h diferena. A Antropologia me
parece assim como uma cincia que fosse estudar o casamento fazendo abstrao das
diferenas sexuais. Faa a abstrao das diferenas reais entre os sexos e explique o
casamento. Ento se voc faz a abolio de um dado objetivo, as instituies culturais
que voc est estudando ficam boiando no ar absolutamente inexplicveis. E tudo
uma invencionice terrvel. A diferena de sexo uma dado natural (no antropolgico,
mas biolgico) e as instituies todas que o homem criou em cima deste dado
pressupe a existncia dele. E no pode ser explicada sem eles. Isso quer dizer que do
ponto de vista exclusivamente antropolgico e sociolgico que faz abstrao de um
dado real s vai produzir maluquice. Porque os ndios do Xingu acreditavam no rito do
Paj que traz as crianas de volta? Porque de fato ele traz as crianas de volta! Ento
a crena a pode ser explicada simplesmente pela experincia. Porque os ndios do
Mxico acreditavam naquela maluquice? Bom, a voc tem achar outra explicao.
Voc no pode dizer que era simples experincia que os havia persuadido. Podamos
explicar que era um povo to carregado de angstias e de culpas que s podia
conceber um Deus sob forma de um ser terrvel que vinha para matar todo mundo. E
de certo modo, eles estavam pedindo para vir um Deus e acabar com eles. Quanto
mais eu rezo, mais assombrao me aparece. Isso chamava-se auto-enfeitiamento)
Bom isso a nos permitir estabelecer uma certa diferena qualitativa entre culturas.
Ah, mas diferenas qualitativas em antropologia no existe. Ento, o mundo de
smbolos e mitos um modo de instalao na realidade num cosmo fsico. Existem
modalidades que funcionam e que no funcionam. Ou seja, Alquimias reais e existem
falsa alquimias, mitos reais e mitos falsos. Uma coisa que me espanta muito a
popularidade que atingiu a Epopia de Gilgamesh. Todo mundo est lendo isso e no
percebe que a Epopia do fracasso espiritual. Gilgamesch se d muito mal. Ele
uma espcie de anti-Moiss. Ele vai l atravessar o mar vermelho e morre afogado.
Para eles a Epopia de Gilgamesch mitologia primitiva como qualquer outra. E o
fator qualitativo: ora tem imagem que funcionam e outras no. Essa diferena para a
cincias humanas no existe. a mesma coisa que se voc fosse estudar a Fsica dos
sculos passados em distinguir as leis fsicas que funcionam e as que no funcionam.
Como Por ex.: a gerao espontnea. Ento como se hoje pegssemos um livro de
biologia e estudaramos a teoria da gerao espontnea e as contestaes como se
fosse ambas verdadeiras. Isso demncia. Historicamente do ponto de vista histrico
das cincias humanas, tanto a doutrina da gerao espontnea quanto sua
refutao por Pasteur, so ambos produtos culturais de uma mesma era. S que
antropologicamente, sociologicamente, historicamente, tem o mesmo valor. Isso para
mim a maior prova de que estas cincias so curada na base. Quando voc fala
cincia humanas, bom mas isso cincia do homem desligado da realidade, do mundo
da linguagem humana como se tivesse boiando no vazio. O livro mais interessante de
antropologia do sculo de Edgar Morim Le Nature de La Nature; aonde ele faz esse

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apelo: olha se agente no encontrar um ponto comum aqui, ns vamos ficar tudo
louco. Quer dizer, se no se encontrar um elo entre o homem e o Cosmos, a cincia vai
tudo para o lixo. S tem esse elo se voc descobre o que h de humano na natureza
que o prprio homem. Ou seja deve haver algo na natureza que de fato nos fala e ao
mesmo tempo dever haver dentro de ns certos processos naturais que permitem que
se estabelea este dilogo. E exatamente este ponto de confluncia onde a alma
humana passa por processos naturais (que repetem tais e quais os processos da
natureza) justamente disso que fala a alquimia. E a rigor, disso mesmo que fala a
Astrologia. Quer dizer que a astrologia um pedacinho da doutrina alqumica. E se a
astrologia for separada do sentido alqumico, ela no faz o menor sentido. Quer dizer,
se voc for estudar smbolo planetrios fazendo de conta que ele no tem nada a ver
com simbolismo terrestres correspondente? A comear pela ligao dos planetas com
os metais. Quer dizer que estes metais seriam simbolizados pelos planetas. E onde
esto? Esto no seu corpo mesmo. Voltemos para o primeiro texto, segundo
pargrafo.
..Estas possibilidades recentes. comunicao. imagem lua e ao mesmo tempo um
especial e poderoso tom emotivo.
Comentrio: Donde vem este significado e este tom emotivo? De acordo
com esta expectativa dualstica moderna, qualquer significado s pode ter sido
acrescentado pelo homem. Ou seja, a natureza seria uma mquina neutra no qual
voc projeta arbitrariamente o que voc quiser. Ento entendemos que toda a cultura
ps-renascentista baseada no pressuposto no declarado da
inexistncia do
simbolismo natural. Baseado na idia de que a natureza nada nos fala; ns que
atribuamos ela intenes que ela no tem. claro que o homem de fato faz isso:
inventa e atribui. Mas ser que todas so inventadas por ns? Ser que no tem um
jeito da gente escapar deste duplo engano? Por um lado esta natureza nua e crua
constitudas de relaes matemticas. E opor outro lado este falatrio humano
projetado? A esperana de encontrar isso se abrir para possibilidades de uma
linguagem natural diferente; e sobretudo que tenha como principal caracterstica esta
abrangncia e mltiplos significados ao mesmo tempo. isto que diz a leitura
alqumica. Isto quer dizer que um fato natural, ele fala alguma coisa. Mas ele no fala
em nenhuma linguagem especfica. Ele no fala para um indivduo em particular. E
nem para alguma classe particular. Ela est falando ao mesmo tempo para todos os
homens, qualquer que seja o tipo de interesse que este homem esteja olhando. Cada
um olha para um lado, mas a natureza est falando para todos ao mesmo tempo.
Portanto necessrio que o signo do indivduo tenha a possibilidade de ter todas esta
significaes ao mesmo tempo e organizadamente. Por isso que a leitura alqumica
consiste em voc tomar os smbolos no como uma alegoria ou inveno humana mas
como uma espcie de plenitude da literalidade. Ou seja, cada smbolo significar tudo
aquilo que ele pode significar para todos os homens que buscarem para qualquer
ngulo que seja incluindo nisto at as significaes embutidas projetadas. Isso que
dizer que para o poeta romntico, a chuva pode significar a melancolia da natureza
porque ele perdeu a namorada ontem. Talvez ele no esteja totalmente errado. Talvez
significa isto tambm mas s significa para ele. Visto de um outro ngulo pode ter um
significado totalmente distinto. Pode representar Por exemplo a fecundao do solo,

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milhes de coisas. Juntando todos estes significados, obtendo o ncleo que a chave
do todo simbolismo ligado chuva, a voc pegou o que o sentido alqumico da coisa.
O significado essencial aquilo que de fato, no poderia deixar de significar no fundo
para qualquer homem. Ou seja sem a qual a diversificao de significados subjetivos
no seria possvel. Neste sentido que s existe alguns simbolismos que so muito
bsicos e inequvocos. Por ex.: a luz que o smbolo dos smbolos. A luz nunca pode
significar trevas, ignorncia (isso a a teoria da tripla intuio). quando o homem
primitivo um dia percebeu que havia luz. Ora, como que ele percebeu que existe sol
sem na mesma hora ter percebido a distino entre enxergar e no enxergar? Ou seja
este um dado externo da natureza que no pode ser percebido sem a percepo
simultneas de algo que est se passando dentro do sujeito. Os demais dados da
natureza no so assim. Por ex.: eu posso perceber que existe lobo, rvore, urso tudo
isso eu posso perceber de fora mas a luz eu no posso. Perceber luz me perceber. E
de maneira indissolvel e inseparvel. E esse smbolo ele vira a ligao triangular
entre sujeito, o objeto e o ato de conhecer.
Esta ligao a base da nossa linguagem, do nosso raciocnio. Ns no falamos, no
pensamos e no tiver este tringulo. No caso da luz a identificao do sujeito com o
objeto inseparvel. Nos outros objetos no; ns no vimos os outros objetos
diretamente mas ns os vemos pela luz que toca neles e chega at l. O que ver um
objeto? ver o reflexo da luz refletida neles. Se sumir a luz, os objetos somem tambm.
A verdadeira presena do mundo externo dada pela luz e no pelos objetos. O
simbolismo natural do sol incontestvel. Mas tem outras coisas que voc pode
demonstrar tambm que so simbolismos naturais Por ex.: a Lua. Como que voc faz
para perceber a Lua? Se cada vez que ela vem ela est com uma cara diferente
impossvel voc perceber a Lua se voc no perceber que no mesmo objeto pode haver
vrias formas. No tem jeito de voc perceber Lua a no ser juntando a unidade da
substncia com a diversidade das aparncias. Agora, tem alguma outra cosia no
mundo que seja assim? Nenhuma. Nada tem um ciclo abarcado no tempo onde tem
uma sucesso de aparncias que depois se repete. S Lua.
Ciclo sucesso de mudanas que oculta uma permanncia da estrutura. O sol.
muda de aparncia mas esta aparncia no cclica (conforme o tempo esteja chuvoso
o sol pode estar mais ou menos brilhante.) Mas no tem o ciclicidade; esta mudana
irregular). Quando a pessoa percebeu a diferena entre luz e treva percebeu
automaticamente a diferena entre enxergar e no enxergar. Ele no o fez por
raciocnio desenvolvido no tempo na mesma hora. E com a Lua? No pode nem ter
sido na mesma hora e nem por um sujeito sozinho. Precisa de um testemunho porque
uma coisa que se desenvolve no tempo. Pode ser esquecida, precisa ser anotada para
que se torne um patrimnio coletivo. Ento a descoberta da Lua implica em
conscincia da temporalidade, conscincia da ciclicidade, da coletividade, conscincia
de causa e feito. Ento a descoberta da Lua j tinha algo a ver com toda a armadura
lgica desenvolvida. Ao passo que a descoberta da luz no, ela se tema a ver coma a
estrutura bsica que permite fundamenta o pensamento lgico do homem. Mas um
fundamento simultneo. No meu livro Astrologia e Religio, no captulo Lgica e
Astrologia vocs podem ler sobre isso. O pensamento humano no mundo dos smbolos
no separado da natureza. Ao contrrio, a natureza est ensinando ele a pensar
logicamente. Atravs deste luminares no cu. Plato diz que: atravs do Sol, Lua e

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estrelas que o homem capta a noo de nmero, ordem e sucesso; enfim as
categorias lgicas bsicas.
Marcel Mauss antroplogo dizer que todas as categorias lgicas so apenas expresses
da estrutura e social. Voc monta uma lgica que imita a estrutura social. Bom, mas
se voc pode ter uma lgica porque a coisa lgica. E donde voc tirou essa lgica.
E a burrice letrada! Agora, se voc articula o smbolo da Lua com o do sol, voc v que
voc j tem a toda a armadura dos sistemas das categoria lgicas. Aonde est a raiz
dessa linguagem humana, deste mundo do pensamento humano? foram o Sol e a Lua
que nos ensinaram. Assim como ensinou o ndio. E justamente esta obviedade que
acaba se perdendo. Agora, se depois voc usa o prprio pensamento par tampar esta
realidade elementar que a base do seu prprio pensamento bom ento voc est
serrando o galho no qual voc sentou. Mas sempre existem homens como Georges
Bernanos que por motivos os mais diversos, se empenham em desenterrar estes
conhecimentos (porque seno ns j estaramos numa sociedade louca). O pessoal
pensa que progresso significa mudana. Progresso mudana com a conservao do
estado anterior. Seno no progresso, apenas substituio de uma coisa para
outra. E a se voc tira uma coisa para colocar outra no melhorou nada. um passo
para frente e para trs. Todo lucro se baseia numa acumulao: se voc ganha 20 mas
perde 10 voc no progrediu nada. um movimento insano: vai e volta sem motivo
algum, quer dizer conservar o conhecimento primordial.