1

REPROCHE EN CONTRA DE LA FILOSOFIA

Si se quieren resumir todos los reproches contra la filosofa en cuatro palabras bastan stas:
no sirve para nada. Los filsofos se empean en saber ms que nadie de todo lo imaginable
aunque en realidad no son ms que charlatanes amigos de la vacua palabrera. Y entonces,
quin sabe de verdad lo que hay que saber sobre el mundo y la sociedad? Pues los
cientficos, los tcnicos, los especialistas, los que son capaces de dar informaciones vlidas
sobre la realidad.
En el fondo los filsofos se empean en hablar de lo que no saben: el propio Scrates lo
reconoca as, cuando dijo Slo s que nada s. Si no sabe nada, para qu vamos a
escucharle, seamos jvenes o maduros? Lo que tenemos que hacer es aprender de los que
saben, no de los que no saben. Sobre todo hoy da, cuando las ciencias han adelantado tanto
y ya sabemos cmo funcionan la mayora de las cosas... y cmo hacer funcionar otras,
inventadas por cientficos aplicados.
Pero si nos preguntamos: En que mundo vivimos? Dios existe?. Qu es el hombre?,
Quin soy? La respuesta cientfica se hace difcil; por cuanto, si estamos en un grado
dcimo no podemos responder a la primera pregunta que vivimos en la tierra. Y ser
respuesta aproximada responder que vivimos en un mundo de injusticia; pero surgen
nuevas preguntas. Qu es la justicia?; Por qu el hombre es justo o injusto?; Cules
razones han llevado al hombre a ser justo o injusto?; Soy justo o injusto? Etc. En una
palabra surge todo un universo de interrogaciones que slo la informacin no basta para
sortear su respuesta. Es una ciencia llamada Filosofa la que direcciona algunas respuestas;
empero nunca da todos los posibles horizontes. As digamos que se dan tres niveles
distintos de entendimiento:
1. La informacin: que nos presenta los hechos y los mecanismos primarios de lo que
sucede.
2. El conocimiento: Reflexiona sobre la informacin recibida, jerarquiza su importancia
significativa y busca principios generales para ordenarla.
3. La sabidura: Vincula el conocimiento con las opciones vitales o valores que podemos
elegir, intentando establecer cmo vivir mejor de acuerdo con lo que sabemos.
Nos dice Fernando Savater, en su libro Las preguntas de la vida que la ciencia se nueve
entre los niveles 1 y 2, mientras que la filosofa opera entre el 2 y 3 nivel. De modo que no
hay informacin propiamente filosfica; pero s puede haber conocimiento filosfico. Este
tiene un origen, y es la capacidad continua que tiene el hombre llamada Poder de
admiracin.
Volvamos otra vez a intentar la diferencia esencial entre ciencia y filosofa. Lo primero que
salta a la vista no es lo que la diferencia sino lo que las asemeja: Tanto la ciencia como la
filosofa intentan contestar preguntas suscitadas de la realidad. De hecho, en sus orgenes,
ciencia y filosofa estuvieron unidas y slo a lo largo de los siglos la fsica, la qumica, la
astronoma o la psicologa se fueron independizando de su comn matriz filosfica. En la
actualidad, las ciencias pretenden explicar cmo estn hechas las cosas y cmo funcionan,
mientras que la filosofa se centra ms bien en lo que significa para nosotros.

El aspecto reiterativo de
nuestra vida es lo que se
llama de forma sencilla
cotidianidad.

LECTURA 1
COTIDIANIDAD E INAUTENTICIDAD.
Con relacin a la filosofa, la vida cotidiana se presenta como no filosfica, es aquello que
hacemos a diario, lo que nos es familiar, lo que nos hemos acostumbrado a hacer, lo que
repetimos, lo que tradicionalmente hemos aceptado. El aspecto reiterativo de las cosas
diarias nos familiariza con el mundo prctico, con el mundo de las evidencias que van
constituyendo el lugar de la opinin y del sentido comn.
El aspecto reiterativo engendra la rutina, que va conformando poco a poco un estilo de
vida mecnico y carente de sentido. Este es el mundo de la cotidianidad, el mundo de lo
dado, que terminamos por aceptar como el nico mundo posible, el mundo que debe ser.
La cotidianidad es como una especie de tirana, de poder impersonal que impone a cada
individuo su comportamiento, su modo de pensar, sus gustos, sus protestas. La cotidianidad
nos lleva a vivir una vida impersonal, masificada, donde no tiene cabida las decisiones
personales.
LECTURA 2
CRITICIDAD Y AUTENTICIDAD
Ser Crtico es tener la capacidad de distanciarse frente a lo dado y
poder percibir lo que diariamente no podemos indagar en profundidad
inmersos como estamos en la apariencia. La crtica nos lleva a un
mundo nuevo, a una forma de asumir la vida con autenticidad. Una
persona es autntica cuando acta de acuerdo con lo que ella es y lo
que ella piensa. La autenticidad se manifiesta como una tendencia y
podemos decir como una virtud, como fuerza que nos impulsa
permanentemente a realizar lo que debemos hacer. La autenticidad
comienza con el distanciamiento crtico a lo dado, frente a las
evidencias, a lo normal; por lo tanto la autenticidad no ocurre sin
desgarramiento, conflicto o crisis.
La autenticidad es fundamentalmente una bsqueda de sentido de las
cosas, un cuestionamiento del mundo aparente y trivial de la
cotidianidad, conlleva una forma distinta de asumir la vida,
originando posturas diferentes ante los dems.

3
VIDA MEDIOCRE

AUTENTICA VIDA
PERSONAL

Filosofa

Mundo de la autenticidad

Mundo de la inautenticidad

Crisis, ruptura, distanciamiento,

cuestionamiento, profundidad,
actitud personal crtica

Rutina, superficialidad, moda,

apariencia, imitacin, masificacin

Atentos a lo imprevisto, a lo extrao.

Buscando el sentido de lo que acontece

Sumergido en la rutina.
Distrados en la apariencia

Cotidianidad

1. En la sopa de letras encuentra

5 palabras relacionadas con el
tema, descbrelas y haga una
frase con cada una de ellas.

R
H
O
S
F
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Q
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T
T
R
Y
T
A
H
G

2. Caracteriza a la persona autntica con cinco trminos y con otros cinco a la persona
inautntica.
4. Redacta un pequeo ensayo con respecto del tema tratado.
El hombre mediocre es una sombra proyectada sobre la sociedad; es por esencia imitativo y est
perfectamente adaptado a vivir en rebao, reflejando sus rutinas, prejuicios y dogmatismos
reconocidamente tiles para la domesticidad. As como el inferior hereda el alma de la especie,
el mediocre adquiere el alma de la sociedad. Su caracterstica es imitar a cuantos le rodean:
pensar con cabeza ajena y ser incapaz de formarse ideales propios.
Jos Ingenieros.

5. Es usted un ser humano autntico o mediocre?. Justifique su respuesta.

6. Construya una frase que le permita sintetizar la idea central del tema tratado.

El anlisis inicial nos invita a ver la cotidianidad en una doble forma: autntica e
inautntica. La vida autntica genera una actitud lcida frente a la realidad. La llamamos
criticidad: dimensin constitutiva del hombre que est abierto siempre a la crtica, al
descubrimiento, en ella el inicio de un pensar o de una actividad filosfica.
La filosofa surge desde la vida cuando se asume autnticamente, empezamos a
problematizarla, en la medida en que nosotros somos parte de ese cuestionamiento. La
filosofa, por tanto, es una reflexin sobre la existencia, un pensar crtico que va ms all de
lo cotidiano.
El suelo nutricio del filosofar es la vida, la realidad misma asumida por el preguntar
privilegiado del hombre capaz de reflexionar sobre s y sobre lo que le rodea. Quien
salindose de lo cotidiano se atreve a preguntar tendr que habrselas necesariamente con
la filosofa, con esa actividad que permite al hombre acceder a lo verdaderamente humano,
al trasfondo de los grandes porqus y paraqus.
El carcter problemtico de la existencia humana constituye el piso y el punto de partida de
un pensamiento crtico que desinstala y rompe el marco rutinario de la vida cotidiana. Pero
si nos contentamos slo con vivir y ocuparnos de los asuntos prcticos, sin darnos cuenta de
que la propia existencia es de por s un problema, no podremos entender que es la vida
misma la que suscita el filosofar.
La filosofa es la medida de lo humano, es el hombre mismo puesto en cuestin, es la
aventura de atreverse a preguntar en profundidad y radicalidad. Sin la filosofa, la vida sera
trivial, superficial, un estar en el mundo idiotizado que priva al individuo de toda actividad
intelectual.
Recuerdo muy bien la primera vez que comprend de veras que antes o despus tena
que morirme. Deba andar por los diez aos, nueve quiz, eran casi las once de la noche
de una noche cualquiera y estaba ya acostado. Mis dos hermanos, que dorman conmigo
en el mismo cuarto, roncaban apaciblemente. En la habitacin contigua mis padres
charlaban sin estridencias mientras se desvestan y mi madre haba puesto la radio que
dejara sonar hasta tarde, para prevenir mis espantos nocturnos. De pronto me sent a
oscuras en la cama: Yo tambin iba a morirme!, era lo que me tocaba, lo que
irremediablemente me corresponda!, no haba escapatoria!. No solo tendra que
soportar la muerte de mis dos abuelas ni de mi querido abuelo, as como la de mis
padres, sino que yo, yo mismo, no iba a tener ms remedio que morirme. Que cosa tan
rara y terrible, tan peligrosa, tan incomprensible, pero sobre todo qu cosa tan
irremediablemente personal!.
Fernando Savater. Las preguntas de la vida.
1. En su cuaderno. Establece la relacin vida y filosofa
2. Formule un interrogante con profundidad y de una respuesta a lo
planteado.
3. Haga una crtica al breve escrito de Savater.

Sociedad e ideologa: La primera relacin que ha de establecerse es la de sociedad e

ideologa; digamos que nuestros pensamientos sobre los distintos aspectos de la vida son
simples reflejos de lo que se piensa en la sociedad en que vivimos esto es lo que se llama
proceso ideolgico, que se manifiesta en costumbres, tradiciones, valores e ideas.
Nacemos en el seno de una familia, enraizado dentro de un determinado grupo social y en
visin amplia dentro de una nacin que tiene una historia y una cultura, aprende un idioma,
unas tradiciones, unos valores y una forma de pensar. Nadie piensa a partir de s mismo,
nadie es tan original que con l comience el pensamiento olas ideas. Las ideas no resultan
cadas del cielo, sino que resultan de la interaccin del hombre con la naturaleza y con los
dems hombres.
Las ideas conforman un producto social llamado ideologa sta surge de la sociedad con
el objeto de explicar la realidad. No hay grupo humano que no tenga su propia ideologa, la
ideologa no se presenta como una forma sistematizada de ver el mundo sino que es un ente
oculto dentro del contexto social determinado.
La ideologa tiene un aspecto positivo y otro negativo. El positivo hace relacin al apoyo
para el individuo y el grupo, pues es la expresin espontnea de lo que le rodea, es la
atmsfera natural de pensamiento que explica y justifica las relaciones inmediatas con las
cosas y los dems humanos.
El aspecto negativo en que es el marco de los intereses de una sociedad; es as como el
Marxismo le asign el carcter de falsa conciencia pues, lo nico que hacen es ocultar o
justificar los intereses propios de la clase social dominante, enmascarando la verdadera
realidad.
En conclusin el conocimiento y las ideas aparecen condicionados por la sociedad en que
se dan y por las situaciones sociales en que los hombres viven.
Ideologa y filosofa: Hay que decir que la filosofa est ligada a los problemas de la
sociedad y a los de una poca determinada ello es; existen implicaciones sociopolticas.
Entonces la filosofa no se encarga slo de repetir el modelo social, sino de reflexionar y
criticar esa realidad; unas veces para legitimarla y otras para cuestionarla y procurar en
ltimo descubrir la verdad de los hechos sociales.
1. Procure una definicin de ideologa y escrbela en el cuaderno.
2. Haga un cuadro comparativo de los aspectos positivos y negativos de las
ideologas.
3. Haga un cuadro comparativo de los aportes sociales positivos y
negativos de su grupo.
4. Qu relacin se da entre ideologa y filosofa.

1. CONCEPTO DE FILOSOFIA.
Etimolgicamente, filosofa procede de los vocablos Filos= amor y sofa= sabidura.
Significa entonces, amor a la sabidura. Esta definicin se le atribuye a Pitgoras,
matemtico y pensador de la antigedad griega; quien al ser preguntado por su profesin no
se present como sofos esto es sabio, sino como filsofo equivalente a amante de la
sabidura.
Posteriormente Scrates defiende la concepcin del filsofo como aquel hombre que no
sabe pero que quiere saber, rechazando la vanidad de sus opositores, los sofistas, quienes se
tenan por sabios.
Con Platn la filosofa adquiere el sentido de un Saber racional y reflexivo adquirido
mediante un mtodo.
Para Aristteles la filosofa designa el conocimiento de la totalidad de las cosas por sus
causas y principios ltimos.
La definicin clsica y que se aproxima a una sntesis puede definirse como ciencia de la
totalidad de lo real por sus ltimas causas adquirida por la luz de la razn. Esta definicin
se mantiene hasta el siglo XVII, cuando del tronco originario de la filosofa se van a
desprender de las ciencias particulares.
2. CARACTERISTICAS DE LA FILOSOFIA.

La filosofa es visin global de la realidad: la filosofa es un sistema de ideas generales

sobre el mundo, sobre la naturaleza, el hombre y la sociedad; concepciones que se
tienen como resultado de la reflexin. Por ser global este conocimiento se diferencia del
mtodo y visin de las ciencias particulares.

La filosofa es visin crtica de la realidad. Supone una comprensin de la realidad

superior a cualquier sistema de opiniones o tradiciones existentes en el mundo cultural.
La filosofa surge de las formas habituales de conocer que se dan en las tradiciones,
mitos, leyendas; empero no se queda en este estado de pensamiento, sino que eleva su
raciocinio para alcanzar la crtica.

La filosofa es visin sistemtica de la realidad. En las primeras pginas de este curso

descartamos la nocin de simple opinin, charlatanera y demagogia; para decir aqu
que es un conocimiento coherente en sus tesis, ordenado en su mtodo y lgico en la
forma como aporta a la sociedad; en sntesis es riguroso.

La filosofa como visin dentro de una determinada perspectiva. Histricamente han

existido sistemas que pretenden agotar la realidad pero esto no ha ocurrido, siempre
existen nuevas visiones, nuevas formas de ver al hombre, al mundo y a la sociedad; por
ello los filsofos estn condicionados por las situaciones concretas de su poca. La
filosofa supone el conocimiento del contexto histrico y de los problemas
sociopolticos.

3. TEMAS FILOSOFICOS.
La filosofa conlleva una serie de problemas inherentes a la realidad humana. En cuanto al
nmero existen opiniones dispares y han variado a travs de la historia; tratamos de
diferenciarlos de un modo descriptivo, sin entrar a perfilar soluciones concretas, pero el
entender los problemas en s es una tarea fundamental para mejorar nuestra comprensin
del quehacer filosfico:
3.1

EL PROBLEMA DE LA ANTROPOLOGIA.

El interrogante fundamental de la antropologa versa sobre la estructura fundamental,

esencial del hombre que lo constituye en cuanto tal o lo diferencia de las dems cosas. La
pregunta fundamental es Qu es el hombre? Esta pregunta nos introduce al extenso campo
de la antropologa. El hombre es el nico ser que es capaz de interrogarse por su propio ser.
Trata de establecer un punto de discontinuidad como resultante de su actividad racional y
cultural respecto a las dems especies vivientes. Histricamente el pensamiento
antropolgico ha aportado mltiples definiciones : El hombre como ser racional, como ser
prctico- transformador, como ser cultural, como ser metafsico, como ser religioso, como
ser esttico, como ser puramente material y natural, como ser trascendente, como ser en el
mundo. Cada caracterizacin constituye un sistema que desde, una serie de supuestos, un
enfoque que desde la antropologa filosfica trata de justificar; sin encontrar respuesta
absoluta.
Para su estudio dividimos la antropologa en tres partes:
a. Antropologa fsica: Que nos plantea la cuestin del origen y evolucin del hombre.
b. Antropologa Cultural: En la que reflexionamos sobre el ser de la cultura, en general, de
nuestra cultura latinoamericana.
c. Antropologa filosfica: Abordamos el tema ms profundo de nuestra realidad como
seres humanos, personas que nos hacemos y vivimos en sociedad.

3.2

EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO O GNOSEOLOGIA.

Los problemas clsicos del conocimiento se refieren a tres elementos del proceso de
conocer:
Puede el sujeto conocer el objeto?. Problema de posibilidad del conocimiento.
Es la razn o la experiencia la fuente primera del conocimiento? Problema del origen
del conocimiento.
En el conocimiento es el objeto quien determina al sujeto o el sujeto determina al
objeto? Problema de la esencia del conocimiento.
La gnoseologa en sentido concreto comprende el estudio filosfico acerca de estos tres
interrogantes, al mismo tiempo que se encarga de estudiar los contenidos noticos de la
relacin objeto - sujeto y sus funciones en una realidad.
El conocimiento supone e implica toda una historia relacionada en gran parte con el
desarrollo de las ciencias, de los mtodos experimentales, el avance de la matemtica, el
desarrollo elevado de las ciencias naturales, la insurgencia de las ciencias sociales. Dentro
de las actuales circunstancias de desarrollo cientfico y tecnolgico; se acenta la necesidad
de optar por una visin crtica a instancias totalizantes que permitan convertir las ciencias
en un objeto para el hombre y no este al servicio de las ciencias.
El problema central de la epistemologa estriba en establecer si el conocimiento se
reduce a un puro registro por parte del sujeto a datos ya completamente organizados en
forma independiente de l en un mundo exterior (fsico o ideal), o si el sujeto interviene
de forma activa en el conocimiento y en la organizacin de los objetos, tal cual crea
Kant, para quien las relaciones de causalidad se deban a la deduccin racional, y las
relaciones espacio temporales; a la organizacin interna de nuestras percepciones, sin
que sepamos qu son los objetos independientemente de nosotros.
PIAGET, Jean, Naturaleza y mtodos de la epistemologa.

3.3

EL PROBLEMA DE LA METAFISICA.

Histricamente la metafsica comprende

tres asuntos particulares: La metafsica
como teologa, como ontologa y como
gnoseologa.
Como
comprensin
originaria fue Aristteles quien la
entendi como ciencia primera, es
decir, la ciencia que tiene por objeto
comn de todas las dems y como
principio propio un principio que
condiciona la validez de todas las
dems. Por tanto, la metafsica tal como
la postul Aristteles es la ciencia
bsica en el sentido que suministra a
todas las dems el fundamento comn;
el indagar por el ser de las cosas; esto es
indagar por lo real de los seres.

En cuanto a la metafsica como teologa, se

orienta el conocimiento, hacia el indagar
por el ser supremo, Dios, o el
conocimiento del ente en cuanto ente. Lo
eterno e inmvil ; ya que si lo eterno, lo
divino est en todas partes est
especialmente en la naturaleza ms alta y
la ciencia ms alta debe tener por objeto al
ser ms alto. Dios.

La metafsica como ontologa supone una prioridad lgica respecto a cualquier otra
ciencia. Santo Toms en el siglo XIII tiende a restringir la superioridad al decir que
Dios no es una sustancia y que por tanto la metafsica no abarca a Dios como objeto
posible de su horizonte; sino a las cosas creadas y finitas; perdiendo as su prioridad en
Dios y la retoma lo creado, la teologa ser entonces ciencia independiente, originaria
que deriva sus principios directamente de Dios.

10

3.4

EL PROBLEMA DE DIOS.

QUIES ES DIOS?

El problema de Dios, visto desde la filosofa nos plantea varias posiciones e

interpretaciones. El primer asunto a tratar es el de establecer el mismo concepto de Dios,
concepto que nunca ser unvoco sino que puede establecerse hasta definiciones de corte
pantesta; empero el concepto de mayor arraigo tiene que ver con el aportado por el
cristianismo y el pensamiento de los grandes telogos. En este sentido Dios es un ser
distinto del mundo, causa de l. Afirmacin que desde Aristteles y Platn y hasta la
modernidad han tratado de aportar pruebas que confirmen tal afirmacin, el problema
radica en que estas no son de carcter emprico, sino mediaciones racionales. Si se estudia
filosficamente a Dios es tambin necesario estudiar el atesmo que con distintos ropajes
filosficos has suscitado crticas que van desde el agnosticismo hasta el atesmo marxista;
prolongndose en Nietzsche y Feuerbach y de algn modo se postula en el positivismo, el
neopositivismo y la filosofa analtica.
Pero existen corrientes de pensamiento para quienes el objeto bsico de la filosofa es Dios
tal es el caso del Hegelianismo; cito el siguiente apunte:
Debemos suponer conocido cul es el objeto de la filosofa. Este es, aunque un objeto
especialmente brillante, el ms universal o, ms bien, lo universal mismo, lo absolutamente
universal, lo eterno, lo existente en s y por s. Se pueden enumerar los objetos de la
filosofa tambin como particulares; son Dios, el mundo, el espritu, al alma, el hombre.
Pero propiamente el objeto de la filosofa es slo Dios, o su finalidad es Dios, conocer a
Dios. Tiene este objeto en comn con la religin pero con la diferencia de que la filosofa lo
considera reflexionando, conceptualmente, la religin de una manera representativa.
El centro de los problemas ha sido y sigue siendo Dios y alrededor de este giran los dems,
pues se trata de determinar si la realidad en cuanto tal ofrece un marco fundante y fundado
en dios con consecuencias necesarias o si todo queda en el vaco, el un mero misterio del
cual la nada y el absurdo seran la ltima palabra y la realidad.

11

3.5

EL PROBLEMA DE LA ETICA.

La reflexin filosfica en todas las pocas

se ha preocupado por la dimensin tica
tanto individual como social. La
dimensin tica de la vida humana se
funda primero en el hecho de la
moralidad,
es
decir,
en
el
comportamiento prctico del hombre que
se expresa en juicios, actitudes y normas,
en su interaccin social y cultural; nos
dice J. L. Aranguren
Eudoro Rodrguez en su Introduccin a la
filosofa advierte que La tica quiere
referirse a la fundamentacin terica de la
conducta humana en todas sus
dimensiones queriendo ser el soporte de
su prxis concreta. Esta fundamentacin,
adems de la justificacin racional de la
moralidad, quiere expresarse en un
conjunto de normas y principios bsicos
orientadores de las situaciones concretas.
Qu hacer en una situacin determinada
slo puede ser enfrentada dentro de un
marco amplio de criterios y pautas que se
remiten en ltima instancia a la reflexin
tica.
Pero pareciera a primera vista para quien
empieza a estudiar estos temas, que la
tica fuera un catlogo de normas

concretas sobre el comportamiento

humano, pero no; ha de mirarse como
resultado de la construccin interior del
hombre, no en vano una especie dentro de
la creacin ha tenido que superar
intereses individuales para afrontar el
existir colectivo y es la tica la encargada
de cmo dice Hobbes evitar la guerra. El
mismo filsofo nos recuerda que la tica
es la superacin de la matemtica y de la
fsica, por cuanto la primera nos aporta en
concepto de lo exacto y la segunda el
anlisis de las consecuencias, la tica es
tanto lo uno como lo otro; slo que
aplicada a la vida del ser humano; que
an lo compromete ms; en conclusin
cuando se hace un trabajo tico no puede
admitirse que cada uno tiene su tica
particular; como si fueran las pocas
monedas que se tiene para pagar un
transporte en un colectivo, es una
construccin humana que ha implicado un
trabajo intenso de muchas generaciones;
no de misma forma ningn aporte de la
psicologa de corte americano puede
decirnos que existe una tica elstica;
donde cada quien la aplica a su vida
entretanto se sienta bien; la tica tanto
civil como religiosa; de mnimos o de
mximos no es un invento para justificar
los errores humanos individuales o
sociales; sino que es la carta de
navegacin de lo humano.

12

3.6

EL PROBLEMA DE LA LOGICA.

Uno de los trminos filosficos ms prostituidos es el de lgica, cualquier accin humana

carente de congruencia atina a decir que se actu con lgica pero no sabemos de que se
trata esta disciplina. Esta situacin no es del todo anormal, puesto que los mismos filsofos
tienen concepciones diferentes. Empero haciendo uso de la sntesis podemos decir que la
lgica es la ciencia de las leyes ideales del pensamiento y el arte de aplicarlas
correctamente.
Decir que la lgica es un saber fundamental es reconocer que es un prerrequisito
indispensable para cualquier otro saber. Es por ello tambin un saber universal. Si un
hombre puede desempearse como un verdadero lgico, y tener al mismo tiempo juicio e
iniciativa, puede hacer grandes cosas. Francisco Bacon.
Tal fundamentalidad se basa en el hecho de ser el hombre un animal discursivo. Discurrir
significa correr tras las verdades que desconocemos, a saltos, es decir, apoyndonos en los
que ya conocemos. El pensamiento discursivo se moviliza sobre dos ruedas esenciales que
son implicaciones e inferencias. Las implicaciones son verdades involucradas en el saber
dado. Implicar significa estar en... En todo conocimiento hay implcitos otros en espera
de que alguien los explique y formalice mediante inferencias. Inferencias significa sacar
de....
En este sentido afirmamos que la lgica, en cuanto ciencia de las inferencias correctas,
supuestas unas efectivas implicaciones, es un saber que fundamenta a todos los dems
saberes. La lgica no me va a decir si lo que yo afirmo es materialmente verdadero o falso,
pero si puede determinar si lo que se afirma como conclusin son conclusiones Al hacer
esto el lgico va a impedir los frecuentes errores materiales originados en la incorreccin de
las formas discursivas . las verdades que persigue el lgico, son, pues, de tipo formal, al
igual que el matemtico. Una multiplicacin hecha en forma indebida altera el producto.
Una inferencia que no se base en efectivas implicaciones conduce a errores de conclusin.
La verdad formal, de la cual quiere asegurarse el lgico, consiste en un acuerdo o
conformidad entre posibles inferencias y efectivas implicaciones.
La lgica no slo es necesaria y fundamental para el hombre de ciencia o el intelectual, lo
es tambin para el hombre comn y corriente. Tan necesaria, que la misma naturaleza se
encarg de proporcionarnos una lgica natural. Todos presumimos de ser lgicos, de
ponerle lgica al asunto, de hablar lgicamente. Y as en la mayora de los casos, cuando
una persona es normal. Slo los anormales son incoherentes, carecen de lgica. Pero en el
hombre comn y corriente la lgica natural es ms bien un recurso inconsciente del cual no
puede dar cuenta. No sabe por qu unas operaciones son correctas y otras no lo son. Volver
consciente lo inconsciente, saber las razones de las cosas creo que es algo importante para
el hombre.
Santo Toms vio claramente la fundamentalidad y la importancia de la lgica, cuando,
comentando a Aristteles, escribe: La razn no slo puede dirigir los actos de las partes o
potencias inferiores del hombre, sino que puede dirigir tambin sus propios actos, Pues es
propio de la naturaleza intelectiva volver a reflexionar sobre s mismo.

13

3.7

Germn Marqunez, Lgica programada.

EL PROBLEMA DE LA ESTETICA.

No hay realidad ms inherente al hombre que el arte, fenmeno que es universal y

producto de la madurez continua de la humanidad; y no un suceso aislado o de inslita
florescencia humana.
1. Lo esttico, paradjicamente es lo ms desconocido para la mayora de los hombres,
sobre todo en los crculos de la juventud. Ms all de algunos pocos gneros musicales
Valindose de la capacidad de sntesis; elabore referencias de texto que le permitan
reconocer cada uno de los temas de estudio de la filosofa.
2. Valindose de la capacidad de sntesis; elabore referencias de texto que le permitan
reconocer cada uno de los temas de estudio de la filosofa.
que desde el aparato publicitario se entronizan en la juventud, nos educamos de espaldas
al gran desarrollo del arte.
El interrogante fundamental de la esttica es: Qu es la belleza? Hoy se hace difcil
precisar el sentido de esta actividad. Si para algunos es lo bello, lo que supone el cultivo
de las armonas, las perfecciones, categoras manejadas normalmente para estos
quehaceres, para otros lo esttico es un trabajo sin ms, y no faltan personas para quienes
es simplemente la expresin subjetiva de la realidad.
Sin embargo, la cuestin es saber si el valor esttico es idntico a lo bello; as, en cuadro
de arte contemporneo es probable que no veamos sino manchas, pero si nos
detenemos un instante nos damos cuenta que detrs de estas manchas se encuentra una
idea, una realidad, un sentido que tenemos que descubrir y que no est representado, ni
mucho menos, desde la categora de perfeccin a la que nos acostumbraron.
El valor no se encuentra solamente en lo bello artstico, sino tambin en lo bello natural y
an ms en la recreacin de lo bello natural; eso no afirma que podamos observar el
mundo y la vida slo por el lado de lo esttico como ocurre con los estetas, que juzgan
todo desde el punto de vista de lo bello descuidando los otros factores que son esenciales
para una obra artstica, como son las circunstancias sociales, histricas, econmicas,
polticas, ticas, etc.
Hay obras que por el momento no logran su cometido, pero que con el correr de los das
alcanzan su valor. Esto significa tambin que una obra no es esttica; al contrario, de
stas pueden surgir inmunerables significados, nuevos valores. Esto puede suceder
porque no se logr captar sus elementos, o se observ con una visin simple, porque una
conciencia que crea llegar de un solo salto a lo ltimo de una obra de arte queda vaca. La
obra esttica implica siempre un marco referencial concreto y una metodologa adecuada
para su comprensin.

14

Podemos aproximarnos a una definicin de la esttica diciendo que es una modalidad

especfica de la conciencia que surge de la reaccin anmica que produce el contacto
con la realidad.
3.8 EL PROBLEMA DE LA POLITICA.
La problemtica de la filosofa poltica parece obvia en la actualidad, empero es al mismo
tiempo un asunto complejo y difcil de dilucidarlo; ya que no se trata slo de pensar lo
poltico desde la filosofa, sino de analizar la incidencia del quehacer filosfico en la
prctica poltica. Recurriendo al abuso de la sntesis se esquematiza la teora poltica en
algunos periodos para tener una aproximacin a ella: en los griegos hasta el renacimiento se
establece la relacin poltica- teologa, tica y metafsica. Desde el renacimiento a travs de
Maquiavelo, lo poltico es discurso autnomo, secularizado, pragmtico, acorde con el
realismo de las ciencias polticas. Como lo dice Duverger la filosofa poltica se ocupara
del deber ser de lo social y la ciencia poltica del ser real de lo poltico.
En la vida cotidiana el trmino poltica puede tener varios significados de acuerdo con las
mltiples experiencias y vivencias personales. Pero en especial, existe una actividad muy
frecuente que tiende a verla cada vez ms como una actividad externa, distinta de la vida
privada y que ejercen unos pocos llamados polticos. La Poltica como una realidad que
slo se da en ciertos eventos notables ( elecciones) aparece no ligada a los intereses
individuales sino como un mundo aparte y los llamados polticos son vistos como
personas vidas de poder y dispuestas a todo con tal de hacer prevalecer sus ideas y sus
intereses. Cada da aumenta la sensacin de ser tocados por la poltica y los polticos
slo para canalizar actos de masas y como justificadores de los mecanismos de
representacin popular. Pero, una vez pasados ciertos eventos polticos, queda la
impresin de haber sido utilizados, de ser slo y principalmente instrumentos, objetos. Esta
alienacin poltica aumenta el divorcio cotidiano entre el mundo de la vida privada y del
trabajo y la vida pblica poltica. Los medios masivos de informacin vuelven a
vincularnos a travs de los noticieros, de las manipuladas encuestas, pero el proceso
mismo aumenta la separacin entre lo individual y lo poltico.
La separacin entre la vida personal con sus intereses particulares y la vida pblica cada
vez se hace ms diametralmente distante y en la medida en que la sociedad se comprometa
menos con el asunto poltico genera espacios que sectores desde una tradicin allanan y
hacen de la prxis poltica una exclusividad de ciertos sectores que siempre han manejado a
su capricho y bajo sus propios intereses; otros grupos reducen el asunto poltico a tema
obligado de conversacin en reuniones sociales al calor de tragos y la embriaguez.
La prdida de pertenencia poltica de nuestra sociedad postmoderna se debe sin duda a la
complejidad de la sociedad y su distanciamiento con las instituciones polticas debido a la
manipulacin
oportunista de ciertos sectores electoreros anclados a mecanismos
burocrticos. Si agregamos a lo anteriormente analizado el analfabetismo poltico de
nuestros ciudadanos debido a que las instituciones educativas en una simulacin de
democracia se limita a adiestrar a sus usuarios hoy electores de personero estudiantil,
representante al Consejo Directivo o la Organizacin del Consejo estudiantil, etc, que en la
prctica no es ms que una forma de preparar a la persona e insertarla a los procesos
electorales futuros, ello trae como consecuencia la prdida o la ausencia casi total de la

15

conciencia poltica, y sin la cual a cada uno slo le preocupa su vida en dimensin personal,
carente de solidaridad, de virtudes civiles mnimas de convivencia como el pensar que las
cosas pblicas no son de nadie y por ello pueden destruirse.
3.9 EL PROBLEMA DEL LENGUAJE.
Con la filosofa analtica, el problema del lenguaje se hace importante, centro y objeto del
mismo filosofar; desde Platn y Aristteles el lenguaje es visto como sistema convencional
de signos para designar contenidos pensados en vista a un grupo social que puede
comunicarse y entenderse, descartando la posibilidad viva del acontecer del lenguaje en su
funcin originariamente creadora y reveladora de sentido.
El anlisis del lenguaje conoce hoy cuatro tendencias principales: el estructuralismo, la
fenomenologa, la filosofa analtica y la ontologa del lenguaje de Heidegger.
El estructuralismo: Se limita al estudio del lenguaje como institucin, como estructura que
en s posee o contiene los elementos necesarios de su propio dinamismo y autocontrol
independientemente del sujeto que habla y del el enfoque histrico de los trmino.
La fenomenologa trata de estudiar el lenguaje como sistema de signos en su carcter de
intencionalidad. El lenguaje es visto en su funcin mediadora como ofrecimiento de
sentido, como autoexpresin y como comunicacin.
Para la filosofa analtica el problema central se plantea en trminos de sentido, pues el
problema de la verdad es cuestin de significado; pues slo los enunciados con sentido
pueden ser verdaderos o falsos.

ESTRUCTURALISMO

FILOSOFIA ANALITICA

ONTOLOGIA DEL LENGUAJE

FENOMENOLOGIA

16

4. METODOS DE LA FILOSOFICOS.
En la actualidad sigue abierta la discusin si la filosofa posee un solo mtodo o si como se
demostr anteriormente la enunciacin de una serie de problemas trae como consecuencia
que se tenga que hablar de varios mtodos; de hecho este problema est relacionado con el
mismo concepto de filosofa, su comprensin implica como las dems ciencias una
metodologa. Para la filosofa moderna existen muchos mtodos pero todos eminentemente
racionales eliminando de plano la posibilidad deductiva de las ciencias naturales; aun
cuando para Hartmann el mtodo filosfico ha de ser inductivo alcanzando as el propsito
del filosofar, la especulacin. Hay que decir que tanto en las ciencias naturales como en la
filosofa no puede hablarse de un mtodo ni solo inductivo ni solo deductivo;
metodolgicamente son ambos procedimientos los empleados para llegar al conocimiento.
Este curso no tiene por intensin demostrar los elementos, necesidad y forma de afrontar el
problema del mtodo por ello solo historiaremos algunos mtodos que durante ms de 25
siglos se han aplicado, utilizando una cronologa arbitraria por cuanto en ciencias humanas
no hay fronteras cronolgicas reales, sino mentalidades que son un todo.
4.1
El
hombre
sabio
es............am..
.......

4.1 METODO MAYEUTICO.

El buen zapatero, el buen

albail es el que sabe hacer
zapatos o cosas. La bondad
consiste en la sabidura, en
saber obrar y entender. Por
eso se puede afirmar que el
sabio es bueno.

El Primer esbozo de un mtodo pero que no fue pensado como tal, sino como una forma de
vida, un ethos, una manera de ser, lo plante Scrates. Su pretensin demostrativa en contra
de su adversarios los sofistas lo llev a crear un proceso dialgico en el que la verdad de
las cosas es puesta en movimiento en el acto mismo del preguntar y el responder. El
mtodo mayutico no es ms que un dilogo abierto, intersubjetivo en el que prima la
sinceridad y no el ornato de la retrica como era de la usanza de los sofistas. La aplicacin
de este mtodo persegua la verdad es decir los universales y se confrontaba con preguntas
y respuestas; como forma de llegar a la bsqueda personificada de una filosofa que en l

17

es una forma fundamental de la vida en la que prima la autenticidad y la bsqueda de unas

conclusiones rigurosas.
Scrates desarrolla su mtodo en dos fases:
a. Fase irnica: Frente a la pretenciosa omnisciencia de los sofistas que se presentaban al
pblico diciendo Preguntad... Scrates afirma modestamente: Slo s que no s
nada Y abre un interrogatorio a los interlocutores que creen saber, hasta hacerlos caer
en contradicciones y convencerlos de que no saben. Es por medio de preguntas que
hace reconocer la ignorancia a su interlocutor.
b. Fase mayutica: Trmino que designa ayudar a dar a luz Consiste en una serie de
preguntas ordenadas y graduadas que llevan al interlocutor a pensar y discernir por s
mismo hasta que surja dentro de s la verdad.
El mtodo socrtico respecto a su filosofa no es una etapa anterior al mtodo ni posterior al
mismo; sino la forma de ver la vida, un saber que se construye, subjetivo del
reconocimiento que se sabe que no se sabe pero se quiere saber.
4.2

METODO DIALECTICO.

Pocos mtodos en la historia de la filosofa han tenido una historia tan larga y tan compleja
como este procedimiento que desde los griegos llega hasta el siglo XX, con mltiples
interpretaciones y tendencias.
Platn perfeccion el mtodo mayutico de Scrates, basado en el dilogo y lo convierte
en dialctico. Conserva de la mayutica el hecho de partir de una hiptesis primera que va
mejorando a fuerza de crticas hechas en forma de dilogo, intercambiando afirmaciones y
negaciones. Posteriormente desarrollan este mtodo otros filsofos entre otros: Hegel,
Engels y Marx.
Hegel toma la dialctica como mtodo y como movimiento de la realidad entera. La
realidad es dialctica en la medida en que el ser slo puede ser concebido como devenir. El
ser que se afirma (tsis) es negado en el devenir (anttesis), pero es llevado en el mismo
devenir a una realidad superior (sntesis). En el proceso explicativo de la realidad segn
Hegel, la Idea absoluta (tsis) habiendo salido de s y producido la naturaleza (anttesis),
busca llegar al espritu absoluto (Sntesis).

18

Engels retoma la dialctica Hegeliana, pero cambia los contenidos. La naturaleza, segn
determinadas leyes, produce la historia y el pensamiento.
Marx aplicando las leyes dialcticas: leyes de la naturaleza, leyes de la sociedad y leyes del
pensamiento; a travs de contradicciones de clase constituyen el motor de la historia
4.3

LECTIO

METODO ESCOLASTICO.

QUAESTIO

DISPUTATIO

Este mtodo corresponde a una opcin pedaggica que se utiliz en la Edad Media en el
que se distinguen tres procesos: Lectio, Quaestio, Disputatio. Procedimiento propio de la
enseanza de la teologa y que se explica de la siguiente forma:
Lectio: Se haca a base de textos que luego se comentaban en un sentido progresivo que
iba desde la lectura gramatical hasta el desentraamiento del aspecto lgico, de sentido
hasta llegar a la doctrina o sentencia, momento en el cual se v ms all del texto para
buscar las relaciones internas del pensamiento.
La Quaestio o problematizacin: Se toma como acicate la lectio para pasar al
momento de la crtica origina en una pregunta, una duda o un interrogante. En inicio se
optaba por formular una pregunta espontnea, luego se hizo de forma metdica segn
un plna establecido; es el momento vivo del mtodo, pues el preguntar coloca en
cuestin lo aceptado en la lectio.
La disputatio: es el momento del dilogo y la confrontacin, las hay de dos clases
Ordinarias y libres. La primera controversia es un dilogo activo y continuo que gira
alrededor de un problema concreto del momento, es una actividad concreta y serena
donde ms all de la teora se pretende argumentar desde la oposicin. Las disputas
libres se caracterizan por la multiplicidad y heterogeneidad de temas y la participacin
imprevisible de los asistentes.

19

4.4

METODO CARTESIANO.

EVIDENCIAR

SINTETIZAR

ANALIZAR

ENUMERAR
Toma su nombre de Rene Descartes, quien pretende llevar a la filosofa un tipo de
conocimiento complejo, sencillo y cierto como el de las matemticas. En escrito El
discurso del mtodo Descartes conviene en cuatro reglas fundamentales para conducir al
hombre en el conocimiento verdadero:
1. Evidenciar: No aceptar ninguna cosa por verdadera si no se la reconoce
verdaderamente como tal, evitando las precipitaciones que permitan comprender de una
forma clara sin que de ocasin a la duda.
2. Anlsis: Dividir cada una de las dificultades que se han de examinar en el mayor
nmero de partes posibles y necesarias para resolverlas mejor. Ello implica en
Descartes que los problemas filosficos son complejos por ello han de seleccionarse y
dividirse para mayor efectividad en el trabajo.
3. Sntesis: Conducir los pensamientos por orden, empezando por los objetos ms
simples y ms fciles de conocer, para ascender poco a poco, como por grados, hasta
los conocimientos ms complejos, suponiendo que haya un orden
incluso entre los
objetos que naturalmente no se preceden los unos a los otros.

20

4. Enumeracin: Hacer en todo enunciaciones tan complejas y revisiones tan generales,

que estemos seguros de no omitir nada.
4.5 METODO FENOMENOLOGICO.
Las investigaciones hechas por Husseerl
constituyen un hito en la historia de las
ideas filosficas y dan inicio a una nueva
metodologa. El fundamento de su nueva
forma de ver la filosofa consiste en que
este conocimiento debe volverse a las cosas
mismas, tal como aparecen a lo que se da
ya sin ninguna duda, es decir a los
fenmenos. Fenmeno es todo lo que
aparece tanto en la experiencia interna como
externa.
El mtodo fenomenolgico pretende iniciar sus apreciaciones desde los fenmenos tal
como stos se presentan a la conciencia. Para ello comienza con un trabajo de limpieza, es
decir; de quitar a la experiencia todas aquellas adherencias que la esconden y la falsifican;
es lo que Husserl llama Reducciones, esto nos permite avanzar hasta las cosas mismas, sin
quedarlos en sus apariencias.
4.6

METODO ESTRUCTURALISTA.

Literatura

ESTRUCTURA
Antropologa

El origen de este mtodo hay que buscarlo en el campo de la lingstica con ( Saussurre) y
por otra en el campo de la antropologa ( Levi-Straus). A partir de estos dos campos se
elabora en concepto de estructura. Estructura es un conjunto de fenmenos solidarios, tales
que cada uno depende de los otros y que no pueden ser lo que son sino en y en por su
relacin entre s. Segn esto, la estructura es el todo al que se ordenan los diversos
elementos y stos no tienen significacin fuera de la estructura.

21

4.7

METODO HERMENEUTICO.

Hermenutica significa interpretacin. Este mtodo ha sido utilizado por

algunos filsofos contemporneos. Consiste en asumir la realidad como un
conjunto de smbolos que encierran significados ocultos, a veces contrarios al
significado aparente. Penetran las capas ms superficiales de cada realidad
para develar su sentido profundo esta es la tarea del filsofo que asume este
mtodo.
El problema hermenutico pone de relieve al lenguaje como clave de toda
comprensin y conocimiento. Hermenutica se refiere a la totalidad de
nuestro acceso al mundo mediado por el lenguaje que se construye con el
dilogo entre los hombres y nuestro mundo.

3. Valindose de la capacidad de sntesis; elabore referencias de texto que le permitan

reconocer cada uno de los temas de estudio de la filosofa.
4. Haga una diagramacin tamao carta del tema filosfico que ms le haya llamado la
atencin.
5. Valindose de la capacidad de sntesis; elabore referencias de texto que le permitan
reconocer cada uno de los mtodos de la filosofa.
6. En grupos de cinco compaeros, seleccione uno de los mtodos de la filosofa ampli la
informacin y arme una representacin teatral para presentarla en las actividades de
clase.
7. Tomando como acicate el problema planteado en el siguiente escrito, redacte un ensayo
que ubique su posicin ante el problema planteado.
La hermenutica es una teora filosfica confrontada con nuestro mundo cultural actual en el que se realiza
una peculiar idolatra 8 y fetichizacin) de la ciencia. Evidentemente, que los autnticos investigadores no
dan lugar a ello, pues saben con toda exactitud lo parcial y llenos de presupuestos que son tantos los modos
de plantearse un problema ( 0 problemtica) como los conocimientos de la ciencia. Experimentamos hoy
da como nuestra civilizacin tcnica arriba a un lmite crtico... es conviccin fundamental de la
hermenutica que el entendimiento de los hombres entre s es algo ms que un mero problema tcnico

22

PROBLEMTICA DE LAS GRANDES ETAPAS

DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA.
1. Filosofa Antigua: Comienza con la preocupacin por explicarse el Cosmos como
totalidad, dando respuestas sutiles y menos inmediatas: explicaciones fsicas,
matemticas, metafsicas. A partir de los sofistas las problemtica se centra en el
hombre y en su comportamiento. La demarcacin del saber, distinguiendo los
conocimientos verdaderos de los aparentes o falsos, que ya haba sido insinuada en
Parmnides, alcanza en Platn un desarrollo notable. En base a un estatuto particular
del saber, se elaboran los grandes sistemas filosficos clsicos ( Platn, Aristteles) y
concurren, en el ocaso de la edad antigua, las diversas escuelas helenstico-romanas que
buscan un ideal de vida digno del hombre en un mundo polticamente ajeno.
2. Filosofa medieval: Desde esta preocupacin moral y a partir de la propagacin del
Cristianismo, los primeros intelectuales cristianos ( Patristica) tratan de hacer inteligible
el Mensaje evanglico utilizando el marco cultural del momento. La escolstica tratar
posteriormente de demostrar y sistematizar lgicamente lo conocido por la Revolucin
cristiana con los elementos de la cultura heredada. A pesar de la aparente uniformidad
del filosofar medieval, est latente el problema de la demarcacin saber no saber
(nominalismo) que provocar la decadencia de la escolstica y preparar una nueva
etapa en el desenvolvimiento del filosofar con el mtodo cartesiano.
3. Filosofa moderna: Se inicia con la abierta pugna contra la metodologa aristotlica
(Francisco Bacn y Rene Descartes) y se centra la problemtica filosfica en el sujeto
como pensante, el hombre reducido a una cosa que piensa (racionalismo). Las
posibilidades del conocer sern cuestionadas por el empirismo y con pretensiones
definitivas por Kant, que escindir al hombre en sujeto cognoscente y sujeto mortal. El
idealismo alemn constituir con Hegel, el mayor intento de entender todo a partir de la
dinmica del espritu racional. Como reaccin a los altos vuelos idealistas, Marx
introduce los factores econmicos (materialismo histrico y materialismo dialctico)
para explicar la realidad.
4. Filosofa contempornea: La filosofa actual es seguramente la etapa ms fecunda
y matizada de todas las que se han sucedido en la historia de la filosofa occidental. Hay
corrientes que proceden de la etapa anterior: vitalismo, historicismo, materialismo
dialctico con sus varias escuelas, neoidealismo, neoescolstica.
En el presente siglo, la fenomenologa trata de dotar a la filosofa de un nuevo mtodo,
la axiologa de Max Scheler de un nuevo objeto, el existencialismo, en sus mltiples
manifestaciones y tendencias, pretenden centrarla en la existencia individual.
Son tpicas posiciones contemporneas el empirismo lgico defendido por los filsofos
del Crculo de Viena, las filosofas analticas centradas en la investigacin lgicolingstica y el filosofar epistemolgico preocupado por el inters en el conocimiento.
Por otra parte, el estructuralismo considera la filosofa desde una ptica diferente: como
una produccin tpica de la cultura occidental, objeto de investigacin de una etnologa
de nuestra propia cultura.
Frente a las diversas totalizaciones reduccionistas que la filosofa europea ha tratado de
imponer a sus colonias culturales, se levanta el grito de alerta de algunos filsofos
latinoamericanos y del tercer mundo que sugieren una nueva comprensin de nuestro

23

ser no derivada de las seudoexplicaciones europesta, sino a partir de una hermenutica

del hombre latinoamericano en su quehacer concreto de liberacin poltica, cultural,
espiritual, etc.
INSTITUCION EDUCATIVA SILVINO RODRIGUEZ
Filosofa Grado Dcimo
Ao 2005.
GUIA DE TRABAJO No 1
INTRODUCCION A LA FILOSOFIA
Indicador de Logro: descubre e identifica la especificidad del quehacer filosfico a
travs del pensar
sistemtico como respuesta a su necesidad de autoliberacin y
autorealizacin humana.
Inicio esta primera gua de aprendizaje con las palabras del Filsofo Peruano Augusto
Salazar Bondy: Todo filosofar surge en contacto con los filsofos; por ello se hace
necesario entrar en un dilogo con ello para poder reconocer sus inquietudes, dudas y
convicciones acerca de los problemas de la existencia. Introducirse en la filosofa significa
entrar en comunicacin con los filsofos, entender su lenguaje y reflexin; en esta unidad
entrar en contacto con ellos (autores) y con el (pensamiento filosfico).
CONTENIDOS HISTORICOS

CONTENIDOS SISTEMATICOS:
1.

TEMAS DE LAFILOSOFIA.

1.1
1.2
1.3
1.4
1.5
1.6
1.7
1.8
1.9

El problema de la antropologa.
El problema del conocimiento.
El problema de la metafisica.
El problema de Dios.
El problema de la tica.
El problema de la lgica.
El problema de la esttica.
El problema de la poltica.
El problema del lenguaje.

1. Filosofa Mtica.
Visin mtica del mundo.
2. Los filsofos de la naturaleza.
Proyecto de filsofos.
Tres filsofos de Mileto.
Demcrito.
Teora atmica.
3. Ciencias de la historia y ciencias de la
medicina..

ACTIVIDADES
1. Lea el material anexo a la presente gua de trabajo y valindose de un proceso de
sntesis escriba la problemtica de cada uno de los temas filosficos planteados.
2. Seleccione un problema y haga una caricatura o cualquier expresin ldica que ilustre
el asunto planteado.
3. Del escrito: El mundo de Sofa de Jostein Gaarder; haga una referencia de texto de
los temas planteados.
4. Basado en el tema que le haya parecido ms importante; amplelo y redacte un ensayo
con una extensin de 2 pginas a manuscrito.
5. Interprete el siguiente escrito, basado en el tema tratado y presente sus argumentos en la
puesta en comn.
La

filosofa es la crtica y la superacin de las expresiones de la concepcin del

mundo en que se encuentra todo hombre. Leopoldo Zea.

24
6.

Haga una consulta y publquela en la cartelera con el tema: Leopoldo Zea o, Augusto
Salazar Bondy:
INSTITUCION EDUCATIVA SILVINO RODRIGUEZ
Filosofa Grado Dcimo
Ao 2005
GUIA DE TRABAJO No 2
INTRODUCCION A LA FILOSOFIA
Indicador de Logro: descubre e identifica la especificidad del quehacer filosfico a travs del pensar
sistemtico como respuesta a su necesidad de autoliberacin y autorealizacin humana.
1. JUSTIFICACION.
La historia de la filosofa se ha entendido como un inventario detallado de los planteamientos y soluciones
dadas en el pasado acerca de los problemas clsicos de la filosofa; pero cuando se encuentra el estudiante con
escritos como los de Ortega quien nos recuerda que La vida, como realidad, es absolutamente presencia.No
puede decirse que hay algo si no es presente, actual. Slo es y existe lo actual, lo presente y fuera de ello
nada. Pero tambin hay que recordar que el Pasado es pasado no por que pas a otros, sino porque forma
parte de nuestro presente. Luego; una historia de la filosofa debe considerar el presente como punto de
partida y de llegada de todas sus condiciones acerca del pasado, con la seguridad de que ste slo tiene
sentido y existe gracias al presente. Nuestra tradicin, no slo nos instala en determinado mbito de
pensamiento y comprensin, sino que nos ofrece posibilidades concretas de entendimiento y transformacin
de nuestra realidad.
2. METODOLOGIA.
La presente unidad didctica se desarrollar mediante la metodologa del taller cuyo formato general
comprende:
Problematizacin: Con ella se busca suscitar expectativas y cuestionamientos sobre el tema general de la
unidad que orienten y focalicen las respectivas tareas de aprendizaje.
Formacin terica: Las lecturas, explicaciones, exposiciones, debates, etc analizarn los conceptos
fundamentales que usted debe manejar en la unidad.
Aplicacin: Tomando como acicate un texto de forma individual usted podr hacer pequeas
publicaciones argumentativas en la cartelera de la Institucin.
Presentacin: Terminada la gua usted presentar un informe escrito como resultado de los ejercicios
propuestos.
Evaluacin: El logro alcanzado ser objeto de evaluacin tipo ICFES y autoevaluacin del estudiante.
3.

TEMAS.
COMPONENTE SISTEMATICO
METODOS DE LA FILOSOFICOS.
1.1 Mtodo mayetico.
1.2 Mtodo dialctico.
1.3 Mtodo escolstico.
1.4 Mtodo cartesiano.
1.5 Mtodo fenomenolgico
1.6 Mtodo estructuralista
1.7 Mtodo hermenutico

COMPONENTE HISTORICO
LOS TRES FILOSOFOS CLASICOS
1.
2.
3.

Scrates.
Platn
Aristteles.

4.

CUESTIONAMIENTO. Entendemos por mtodo una articulacin relativamente constante de

procedimientos y medios para obtener un fin determinado. Desde el conocimiento comn la nocin de
mtodo implica una cierta composicin de medios y conductas. Empero Cules han sido histricamente
los mtodos de la filosofa y en que consiste el mtodo didctico filosfico?

5.

LECTURAS : Leer y presentar una sntesis de las lecturas

- Mtodos de la filosofa.
- El mtodo didctico filosfico. Salazar Bondy Augusto. Didctica de la filosofa. Ed. Arial. Lima,
1987.
- Scrates, Platn y Aristteles. En El Mundo de Sofa. Jostein Gaarder. Pg. 68 a 147.

6.

EXPERIENCIA DE APRENDIZAJE. Asimiladas las lecturas propuestas:

6.1 Escriba una sntesis de cada uno de los mtodos histricos de la filosofa.
6.2 Con un grupo de cinco compaeros (as) haga el montaje de una pequea obra teatral con duracin
de 10 minutos; que represente el mtodo filosfico acordado en el grupo. Para mayor efectividad
amplen la informacin.
6.3 Tomando como objeto de anlisis la lectura de la Novela El mundo de Sofa Escriba los aportes de
cada uno de los pensadores a la filosofa.

25
6.4 Producto del dominio del tema, idee un mtodo que le ayude a construir su proyecto personal
como estudiante.
6.5 Participe en la puesta en comn programada para la ltima hora de clase.