La tica aristotlica.
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Siendo como son muy numerosas las actividades humanas tambin lo son los fines que
nos podemos proponer. Aristteles da algunos ejemplos relacionados con las artes y las
ciencias: el fin de la medicina es la salud, el de la construccin naval, el navo, etc..
Adems no todos los fines son jerrquicamente iguales; algunos son ms importantes que
los dems y as, los primeros subordinan a los segundos. Advertimos entonces que se
presentan ante el hombre verdaderas cadenas de fines, cuyos eslabones no constituyen,
en ltima instancia, sino medios.
Sin embargo no es suficiente hablar de fines finales, en el sentido de fines que se
persiguen por s mismos. Para que nuestro desear tenga un sentido es imprescindible
que todos nuestros fines converjan hacia un fin ltimo que valorice a los dems: a ese fin
ltimo lo denomina Aristteles, Bien Supremo o Sumo Bien y lo compara con el blanco
al que deben apuntar los arqueros. (Aristteles, op. cit., pg. 3)
Pero cul es y dnde est el Sumo Bien? Aristteles seala que tanto el vulgo como la
gente lo identifican con la felicidad en griego, eudaioma-, nocin que incluye tanto la
de comportarse bien como la de vivir bien- pero no todos coinciden respecto de aquello
en lo que reside.
Cmo se puede reconocer al Sumo Bien? Qu requisitos debe reunir para ser tal?
El primero: ser siempre apetecible por s mismo y no por otra cosa, esto es, ser
absolutamente final; y el segundo tornar la vida amable por s solo es decir, ser
autosuficiente (Aristteles, op. cit., pg. 8). Esta ltima nocin se relaciona con las de
perfeccin y autarqua: el Bien Supremo tendr que ser el ms elevado y como tal permitir
al hombre gobernarse a s mismo. A continuacin, Aristteles analiza los distintos gneros
de vida en los que los seres humanos han credo encontrar la felicidad: 1) el placer, 2)
los honores, que corresponden a la vida poltica y 3) la riqueza. Con respecto al primero,
si bien es final ya que no se busca con miras a otra cosa: 1.1) no vuelve al hombre
autrquico ya que lo lleva a depender del objeto de placer, como ocurre en el caso del
alcohol, el tabaco o las drogas por ejemplo, y 1.2) no es digno del hombre dotado de un
alma racional. Al elegir una vida adecuada al ganado dice- la mayora se muestra
totalmente abyecta. Con respecto al segundo, tampoco es admisible, ya que: 2.1) los
honores estn ms en quien los da que en quien los recibe; como tales, podramos
aadir, pueden ser entregados y/o quitados arbitrariamente, mientras que el verdadero
bien debe ser algo propio y difcil de arrancar del sujeto, y 2.2) los que los persiguen lo
hacen para persuadirse a s mismos de su propia virtud, con todo lo cual dejan ver claro
que aun en su propia estimativa la virtud es superior a la honra. Finalmente tampoco
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es aceptable la riqueza porque: 3.1) la vida de lucro es antinatural (los negocios, o sea
los procedimientos usados para adquirir riquezas destruyen el ocio nec otium- que es
el tiempo libre dedicado a la reflexin) y 3.2) es claramente medio y no fin en s mismo.
(Aristteles, op. cit., pp. 5 y 6)
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dar odos a quienes nos aconsejan, con pretexto de que somos hombres y mortales, que
pensemos en las cosas humanas y mortales sino que en cuanto nos sea posible hemos
de inmortalizarnos y hacer todo lo que en nosotros est para vivir segn lo mejor que hay
en nosotros, y que por pequeo que sea el espacio que ocupe, sobrepasa con mucho a
todo el resto en poder y dignidad.
(Aristteles, op. cit., libro X, pp. 139 y 140)