Bases para una discusin menos bsica

Maana 25 de marzo se celebra por segunda vez en Chile el Da del que est
por nacer y de la adopcin, lo que adquiere especial significado ahora que se dio
inicio al debate parlamentario del proyecto de ley que despenaliza -o ms bien
legaliza- el aborto en tres causales: peligro para la vida de la madre, incompatibilidad
del nio en gestacin con la vida extrauterina y embarazo como resultado de una
violacin. Esta polmica ha estado cargada de necesarias consideraciones ticas,
filosficas, mdicas y jurdicas.
La discusin sobre el aborto es especialmente delicada, pues hay realidades
sociales de por medio que no pueden pasarse por alto: abandono, desesperanza y
sufrimiento estn a la orden del da para aquellas mujeres con embarazos vulnerables.
Cabe recordar el dramtico caso de la nia de 13 aos embarazada producto de una
violacin y con un hijo inviable.
Como sociedad, hemos fallado en encargarnos de estos problemas. Es por ello
que muchos, en su preocupacin por traer algn alivio a tanto sufrimiento, han
presentado el aborto como la solucin. Ahora bien, no podemos guiarnos slo por
nuestra sensibilidad ante el dolor de las mujeres -a la que tanto se ha apelado en el
foro pblico- para aceptar sin ms este presunto remedio: las pasiones pueden llevar a
conclusiones errneas si no se ponderan con la razn. El fin no justifica los medios (si
hay algn maquiavlico, puede dejar de leer en este punto) y como comunidad poltica
debemos tener un debate maduro e intentar llegar a algn acuerdo sobre la licitud o
ilicitud del medio que vendra a ser el acto mismo del aborto provocado. En esta
columna intentar sentar alguna base sobre la cual, a mi parecer, la discusin podra
llevarse por mejor camino.
Cundo comienza la vida? Una pregunta que abunda en la seccin editorial
de los diarios y en los debates televisados, tan cerca y a la vez tan lejos del punto
central del asunto. Rigurosamente, la vida comenz en algn momento entre los 3 y
los 4 millones de aos atrs, pero no pretendo dar ctedra de biologa. Lo que
debemos saber es que la embriologa y la gentica nos han permitido establecer con
certeza que la vida de un ser humano (individuo de la especie homo sapiens)
comienza en el momento de la fecundacin, cuando ya tiene todos los genes que lo
hacen nico y le permiten desarrollarse. La comunidad cientfica ya est de acuerdo
hace tiempo y nosotros seguimos discutiendo!
Por qu seguimos atrapados en la pregunta de la vida humana? Bernard
Nathanson, abortista arrepentido y responsable directo de 75.000 abortos, confesaba
que una de las tcticas para legalizar esa prctica en los EE.UU. fue denigrar o
ignorar cualquier evidencia cientfica de que la vida comienza con la concepcin1. Lo
anterior se debe a que la gente comn identifica el concepto de ser humano con el de
persona y se resiste a la idea de eliminar a una persona para evitarle el sufrimiento a
otra. Esto -junto al tenor literal de algunas normas que definen persona como ser

Nathanson, Bernard., carta abierta (1992). Disponible en

http://www.solidaridad.net/noticia/6898/el-testamento-del-dr-nathanson

humano, otorgndole derechos fundamentales al nasciturus2 3 4 - hace conveniente

para quienes promueven las formas ms liberales de aborto negar que desde la
concepcin estamos ante un ser humano.
La pregunta acertada, entonces, pasa a ser quin es persona (en el sentido
natural y no el jurdico). La clave est en la distincin de los conceptos vinculados pero
no iguales de ser humano y persona. Todos los seres humanos son personas? Si
no es as, desde cundo se es persona? Hablo desde el supuesto de que la
personalidad es un absoluto: no admite grados, no hay algunos que sean ms persona
que otros. O se es persona, o no.
Hay tres posturas tpicas frente al aborto: los que promueven el aborto sin
restricciones; los que aceptan el aborto como un mal necesario que debe admitirse en
situaciones acotadas; y aquellos que no aceptan el aborto en ninguna circunstancia.
Veamos qu pasa cuando se analizan esas posturas a la luz de las dos alternativas
que tenemos.
Si el nasciturus no es persona, entonces no tiene la dignidad que esa condicin
entrega y no tiene derecho a la vida, por lo que slo queda aceptar la licitud de todo
tipo de aborto como legtimo ejercicio de la libertad de la madre. Tendran razn los
primeros. En la medida que no pudiera sentir dolor, para muchos no merecera ni
siquiera la proteccin que tienen los animales. Aparece, eso s, el problema de que
decidir cundo un ser humano se hace persona en base a la presencia de
determinadas caractersticas accidentales (sensacin de dolor, conciencia, etc.) y no
en la naturaleza misma del ser humano se vuelve algo incierto y que queda al arbitrio
de cualquiera.
Por el contrario, si todos los seres humanos son personas, incluidos los que
an no nacen, cmo podra justificarse el aborto, que no sera otra cosa que un
homicidio? Cmo pasar por sobre el derecho a la vida, el ms elemental? Esta
postura se fundamenta en una visin de persona humana que la define de acuerdo a
su misma esencia y no en funcin de sus notas accidentales. Uno de sus pilares es la
teora de la potencia y el acto, planteada originalmente por Aristteles.
La razn, en este caso, sera de aquellos que no aceptan ningn tipo de
aborto. No habra justificacin posible para la causal de la violacin, o acaso se
puede asesinar a una persona para aliviar el sufrimiento de otra? Tampoco sera
aceptable en caso de inviabilidad fetal, pues equivaldra a matar a un enfermo terminal
slo para ahorrar las molestias de esperar su muerte. Podra discutirse si un nio
carente de cerebro es persona, pero ntese que la mayora de los casos de anacefalia
s tienen un cerebro muy poco desarrollado, pero capaz de realizar operaciones vitales
2

Artculo 6 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos: Todo ser humano tiene
derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurdica.
3
Artculo 1.2 de la Convencin Americana de Derechos Humanos: Para los efectos de esta
Convencin, persona es todo ser humano.
Artculo 4.1: Toda persona tiene derecho a que se respete su vida. Este derecho estar
protegido por la ley y, en general, a partir del momento de la concepcin. Nadie puede ser
privado de la vida arbitrariamente.
4
Artculo 55 del Cdigo Civil: Son personas todos los individuos de la especie humana,
cualquiera que sea su edad, sexo, estirpe o condicin. Divdense en chilenos y extranjeros.

bsicas, y son muchos los diagnsticos equivocados. Con la vida de las personas no
se puede apostar.
Ante el aborto teraputico (un trmino que es preferible no usar por vago y
ambiguo), si lo entendemos como un procedimiento destinado a salvar la vida de la
madre y que tiene la muerte del feto como consecuencia indeseada pero previsible,
sera ticamente lcito en virtud del principio de doble efecto, y de hecho es permitido
actualmente en Chile. Pero si lo tomamos como la accin destinada a matar
directamente al feto, sin darle posibilidad de vivir, con el objeto de evitar riesgos
eventuales para la vida de la madre -como se propone en el proyecto-, entonces no
sera permisible, de la misma forma que no se puede matar a un demente violento
para evitar el riesgo que representa para la vida de los dems.
Vale la pena decir que el trillado argumento relativista si no te gusta el aborto,
no abortes, pero deja que los otros s es irrelevante para alguien dentro de la postura
anterior, pues el derecho a la vida es evidentemente superior al libre albedro (aunque
el senador Girardi diga que los derechos humanos sexuales y reproductivos estn por
sobre cualquier otro derecho humano5) y uno debe defenderlo adonde cree que es
violentado. O acaso si uno creyera que la Srta. Dreyfus tiene derecho a la vida,
podra permitir que el Sr. Landa mate a la Srta. Dreyfus -aunque a l le parezca que
ella no tiene ese derecho- simplemente por respeto a la libertad del ltimo? Nein,
nein, nein, nein, nein, nein, nein!!6
A mi parecer, en ninguno de los casos tienen razn aquellos que aceptan el
aborto como un mal necesario, tal como plantea el proyecto de ley (que curiosamente
promueven los que quieren aborto sin restricciones). La postura eclctica, en mi
opinin, nacera justamente de una preocupacin por el dolor de algunas mujeres,
pero se funda demasiado en lo sentimental y no tanto en un razonamiento,
concluyendo en la justificacin de un medio en virtud de la bondad de su finalidad.
Podra ser una reaccin a ciertas posturas extremas que niegan el aborto con total
insensibilidad, estigmatizando a las mujeres que tambin son vctimas, unida con una
creencia en esa conmovedora pero tergiversada realidad presentada por ciertos
sectores del lobby abortista: mujeres encarceladas, mdicos obligados todos los das a
decidir entre salvar a la madre o al hijo, 200 mil abortos clandestinos al ao con
cientos de madres muertas como resultado, miles de embarazos producto de
violaciones, clnicas cuicas en que familias hipcritas hacen cola para abortar, etc.
Son trucos viejos sacados del manual de Nathanson (Ante esto, son esclarecedores
los estudios del Dr. Elard Koch7).
Lo que pretendo hacer ver es que la postura frente al aborto debiera estar
fundada, en ltimo trmino, en la visin de persona humana que se tiene, posicin de
ndole filosfica y que no es de menor importancia. A partir de esto podemos construir
una argumentacin lgica, evitando recurrir nicamente a argumentos persuasivos.
5

Entrevista en http://www.chileb.cl/profundidad/senador-girardi-vs-doctor-illanes-cincopreguntas-sobre-la-legalizacion-del-aborto-en-chile/
6
Adolf Hitler en Bastardos sin Gloria
7
Koch, Elard., Epidemiologa del aborto y su prevencin en Chile (Rev. chil. obstet. ginecol.
vol.79 no.5 Santiago oct. 2014). Disponible en http://dx.doi.org/10.4067/S071775262014000500001

Las posturas pro-aborto, en general, no son ideas de asesinos sedientos de sangre de

bebs. Las posturas contrarias al aborto tampoco son, en general, ideas de fanticos
religiosos y machistas que quieren imponer sus creencias: todos estamos juntos en la
preocupacin por la defensa de la dignidad humana, pero de distintas modalidades de
la misma, fundados en diferentes visiones del concepto de persona.
Una reflexin final: podemos tener desacuerdos respecto de la licitud del aborto
y discutir apasionadamente al respecto, pero mientras lo hacemos, hay mujeres
abandonadas que siguen clamando por ayuda. Tenemos que promover urgentemente
medidas de apoyo desde el Estado y la sociedad civil para aquellas mujeres y sus
hijos. Destaco un proyecto de ley presentado por parlamentarios oficialistas y de
oposicin que va en ese sentido, pero que pas completamente desapercibido.
Mejoras en las redes de adopcin, ms salas cunas, incorporacin de los embarazos
difciles al AUGE, planes de insercin laboral y preparacin acadmica para mujeres
embarazadas, programas de acogida y acompaamiento para mujeres vctimas de
violacin... son slo algunas de las medidas que se han propuesto y con las que la
mayora estara de acuerdo. Pero ante todo, debemos formar una cultura de acogida y
no de estigmatizacin a las mujeres con embarazos vulnerables: no puede ser que un
44,4% de las mujeres con intencin de abortar quieran hacerlo por la coercin de sus
ms cercanos y otro 20,4% para ocultar su embarazo por miedo a la reaccin de
ellos.8 Despus de todo, incluso desde la tesis del aborto libre, qu libertad de elegir
tiene una mujer a la que se le facilita todo para abortar, pero si quiere dar a luz, tiene
todo en contra?

Koch, Elard., ob. cit.