Iglesiacatolica Historia

Los orgenes del cristianismo en Espaa
EVANGELIZACIN EN LOS TRES PRIMEROS

SIGLOS
Al comienzo de este trabajo sobre los orgenes del cristianismo en Espaa es
necesario tomar en cuenta el carcter misional de los primeros siglos.
Actualmente de la labor que ms tenemos noticias es de la de San Pablo. De
los dems apstoles conocemos mucho menos. San Pablo aspiraba llevar el
Evangelio de Jess a la mxima extensin posible del imperio. Sus frecuentes
viajes tenan como meta las principales ciudades de cada provincia. Una vez
fundada y consolidada cada comunidad, pasaba a la siguiente. Misioneros
innominados secundaron -como narran textos como la Didach- y su accin fue
muy extensa a juzgar por los resultados: a mediados del siglo III existan
comunidades en todas las principales ciudades de cada provincia1.
Situacin poltica y social en Hispania

La pennsula ibrica estaba, en el tiempo del comienzo de la predicacin
apostlica completamente pacificada e incorporada al imperio por Augusto, y
ya en disposicin de asimilarse a la civilizacin romana. A esta asimilacin
haba de ayudar grandemente la hbil y tolerante poltica de la metrpoli.
Para facilitar el gobierno, fue dividida por Augusto en tres provincias: Btica,
Lusitania y la Tarraconense. Para el mantenimiento del orden disponan los
romanos de varias legiones y hubo tropas auxiliares con soldados indgenas.
Toda la pennsula estaba recorrida por una magnifica red de caminos, estas
vas sirvieron asimismo de cauce a la civilizacin, al comercio y al cristianismo.
Otro de los mtodos empleados para la romanizacin fue la emigracin de la
metrpoli. As nacieron las Colonias, que transportaron al suelo espaol la vida,
la lengua y el derecho romanos. En tiempos de Augusto eran ya unas 50. Poco
a poco fueron creciendo ms y ms, as como las ciudades de derecho latino o
del Lacio, las Libres y las Aliadas hasta que Vespasiano concedi a todas el
ao 74 el derecho latino, con ocasin de un censo. Los romanos tenan sumo
empeo en asimilar al pueblo, y lo supieron hacer de manera, que ya en los
primeros tiempos de la dominacin imperial haban logrado que se
transformaran los antiguos Cantones en civitates o municipios hispanoromanos, los cuales estaban constituidos por el ncleo principal de la
poblacin.
El territorio posea una inmensa cantidad de riquezas tanto minerales como
agrcolas incluida la industria, lo cual sirvi de evidente atractivo en la
colonizacin romana. Este atractivo que fue ponderado por los gegrafos de su
tiempo2 ejerci sobre el pueblo conquistador un atractivo enorme y l solo
bast para levantar en Italia y dirigir una corriente de emigracin hacia la
nueva colonia, cual no se haba visto antes.
Para estas consideraciones sobre la primera propagacin vase K.Holl, Die Missionsmethode der alten
und die mittealterlichen Kirchen p.3-17.
2
Strabon: Geogr, .2, cap. 2, nm. 5-6; cap. 5, nm. 3; Plinio, Hist.nat., lib.19 cap.1
Situacin religiosa
De todas las instituciones que constituyen el nervio de un pueblo, ninguna
quizs se conserva con mayor tenacidad que la de su religin. Atendiendo a
este principio respet Roma los cultos indgenas, limitndose a prohibir algunas
observancias brbaras, como los sacrificios humanos, o a perseguir ciertas
asociaciones y colegios sacerdotales, que, como el druidismo de las Galias,
mantenan vivo el espritu de los pueblos subyugados y eran a veces foco de
peligrosa agitacin. Pero salvo estas excepciones, que fueron raras, los
pueblos indgenas conservaron sus cultos, sobre todo donde la penetracin de
la cultura romana no fue tan intensa, en la Celtiberia, en el norte de la
Lusitania, en Galicia, y en la parte Septentrional de la Tarraconense,
persistieron los dioses brbaros y de extraos nombres; sobre todo cuando su
culto se enlazaba con la veneracin de ciertos montes, ros y aguas termales, o
cuando tenan carcter mdico eran tutelares de alguna tribu o gentilidad o de
cualquier otro grupo tnico.
Prescindiendo de estos cultos locales la religin de la Espaa romana ofrece
tres manifestaciones:
1 El culto oficial del Estado incluyendo el de la diosa Roma, el de los
emperadores y el de la Triada Capitolina: "Jpiter, Juno y Minerva".
2 El politesmo clsico greco-romano.
3 Los cultos de origen oriental introducidos en el imperio como el de
Cibeles, Mitra, Isis y Serapis.
Hasta el da de hoy se desconocen todos los medios por los que se extendi el
evangelio por la pennsula ibrica en el siglo I de nuestra era, si bien es cierto
como se mostrar mas adelante que ya en el siglo II estaba bastante
extendido. Han sido 3 las predicaciones que conserva la tradicin: La del
Apstol Santiago el Mayor, la de San Pablo y la de los Siete Varones
Apostlicos. Los soportes de estas son los que expondremos a continuacin.
Hay que tener en cuenta sin embargo lo dicho al comienzo de este trabajo,
fueron muchos los evangelizadores itinerantes que enviados por comunidades
madre llevaron el cristianismo incluso mas all del imperio. En el caso de
Hispania, son conocidos los nexos posibles con Cartago, cuando las
comunidades de Len -Astorga y Mrida- pidieron consejo a San Cipriano,
obispo de Cartago sobre la conducta a seguir en los casos de los obispos
libelticos que haban apostatado en la persecucin de Decio3.
CF.G.Hatel: CSEL III 2 p.735-43; L.Bayard, Saint Cyprien. Correspondance p.227-34- Ep.67: BAC
241 (Madrid 1964) p.631-40. Para la cronologa cf. L.Duquenne Chronogie des lettres de S Cyprien
(Bruselas 1972).
Algunos autores han querido ver en este episodio indicios de una posible
dependencia de origen4 , pero el nico documento histrico que poseemos es
la carta y creemos que no podemos concluir ni lo uno ni lo otro
Cf. M.C.Diaz y Diaz, En torno a los orgenes del cristianismo hispnico en Las races de Espaa
(Madrid 1967); J. M. Blzquez, Posible origen africano del cristianismo espaol: ArchEspArq 40 (1967)
31-32.
TRADICIN DE LA IGLESIA ESPAOLA SOBRE SANTIAGO Y

LA VIRGEN DEL PILAR
Desde el siglo VIII existe en Espaa la creencia de que Santiago el Mayor fue
el primero que vino a Espaa a predicar el evangelio, si bien obtuvo poco fruto.
Acerca de Santiago el Mayor quedan muy escasas noticias, y las nicas
verdaderamente seguras las dan los Evangelistas y los Hechos de los
Apstoles. La ltima aparicin de Santiago fue en el captulo doce de los
Hechos, donde se dice lacnicamente: "Y en el mismo tiempo el rey Herodes
ech mano a algunos de la Iglesia para maltratarlos, y mat a cuchillo a
Santiago, hermano de Juan"5. Fue el primero de los Apstoles que derram su
sangre entre los aos 42 y 44. Los diez o doce aos que vivi desde la
ascensin del Seor a los cielos hasta su muerte, que tuvo lugar en Jerusaln,
los emple, como los dems Apstoles en propagar la fe. Su celo lo despleg
ciertamente en Palestina. Pero, se ci nicamente a esta regin o abarc
otros pases en su actividad apostlica?.
Existe una tradicin secular, que asegura: primero: que Santiago vino a
predicar el evangelio a Espaa, aunque consigui poco fruto; segundo: que
estando a orillas del Ebro, en Zaragoza, recibi la visita de la Virgen, que an
viva en carne mortal, y le encarg que construyera all un templo en su honor,
y tercero: que vuelto a Jerusaln sufri martirio, pero que sus restos fueron
trasladados a Espaa por sus discpulos.
Esta tradicin ha sido apoyada o contestada a lo largo de la historia. Es muy
ilustrativo el parecer del beato Belarmino sobre la predicacin de Santiago en
Espaa:
Parecer de Belarmino sobre la predicacin de Santiago en

Espaa
Patris Bellarmino societatis jesu, animadversiones in historias Sanctorum
breuiarii.
"Da XXV de Julio. Se dice que Santiago predic el Evangelio en
Espaa. Pero eso es muy dudoso. Es verdad que lo narra Isidoro en el
Libro acerca de los Santos Padres de ambos testamentos (si es que ese
libro es en realidad suyo). Pero en esa narracin, que es brevsima, se
contienen muchas cosas absurdas o falsas. Ante todo, que Santiago
Zebedeo escribi la carta a las doce tribus de la dispersin, constando
como consta que dicha epstola es de Santiago el Menor, no de ste de
quien se trata. En segundo lugar, que a este nuestro Santiago lo mat
5
Mat., 17, 1-8; Marc., 9, 1-7; Lc., 9, 28-36.
Herodes Tetrarca, siendo cierto que no fue Herodes Tetrarca, sino el Rey
Agripa. Tercero que fue enterrado en Camarica; pero nadie, a lo que
creo, sabe qu es eso de Camarica. Advirtase tambin que San Pablo,
en su epstola a los romanos, capitulo XV, dice que quiere ir a Espaa; y
all mismo haba dicho un poco antes que no acostumbraba predicar en
aquellos lugares, en que ya otros haban predicado, a fin de no predicar
sobre cimiento ajeno. Consta, adems, que esta carta la escribi San
Pablo, despus de la muerte de Santiago. Y aparte de todo esto quin
creer que un Apstol tan grande, llamado por Cristo Hijo del Trueno, no
pudo convertir en toda Espaa ni siquiera diez personas? Adase a lo
dicho lo que cuenta Eusebio en su libro V, capitulo XVIII, de su Historia
Eclesistica; que segn tradicin del mrtir Trasea los apstoles
recibieron de Cristo el mandato de no abandonar Jerusaln y lugares
vecinos los doce primeros aos. Ahora bien: se sabe que Santiago el
Mayor fue muerto antes del ao duodcimo, despus de la Pasin del
Seor. En fin, Inocencio primero en su carta primera abiertamente afirma
que ningn Apstol predic en Espaa" 6
Predic Santiago en Espaa?

La respuesta a esta pregunta es muy delicada, para ello expondr los
argumentos en pro y en contra, empezando por estos ltimos.
Argumentos en contra
El primero, indicado ya someramente por Belarmino, se funda en la cronologa.
Refiere el antimontanista Apolonio, natural del Asia Menor, en una obra
compuesta hacia el ao 197 y conservada fragmentariamente por el historiador
Eusebio, "que el mrtir Trasea recordaba haber recibido por la tradicin de sus
mayores, que el Salvador, antes de subir a los cielos, encarg a los Apstoles
que no salieran de Jerusaln por espacio de doce aos7. Otro escritor
eclesistico de la misma poca, pero, mucho ms conocido y autorizado que el
anterior, a saber, Clemente Alejandrino, repite lo mismo: "Por eso dice Pedro
que el Seor dijo a los Apstoles: Si alguno de los Israelitas quisiere hacer
penitencia y creer en Dios por mi nombre, se le perdonarn los pecados.
Pasados doce anos, salid por el mundo, para que nadie diga que no ha odo" 8.
La fuerza del argumento estriba en que, segn algunos, Santiago fue
martirizado precisamente el ao duodcimo, despus de la Ascensin del
Seor a los cielos, y por lo mismo no tuvo materialmente tiempo de venir a
Espaa. Es en verdad difcil precisar con exactitud matemtica el ao de la
muerte del Apstol: unos la ponen en 42, otros el 43 y otros el 44 de nuestra
era. Ahora bien: Admitiendo como bastante seguro que Jesucristo muriera y
Bibl. Vallicellana de Roma.- Ms g. 50, nm. XXXVIII, fol 4v. Patris Bellarmini Societatis Jesu
animadversiones in historias Sanctorum Breviarii. Die XXV Juli.
7 Historia eccl., V, 18, 14, p.478 de la ed. de SCHWARTZ-MOMMSEN, en GCS.
8 Stromata, VI, cap. V, 43, p. 453 de la ed. de SThling, en GCS.
subiera a los cielos el ao 309 resulta que segn la primera fecha asignada al
martirio de Santiago, no tuvo tiempo de realizar su viaja a Espaa; segn la
segunda, tuvo solo el espacio de una ao; y segn la tercera dos. Y cul de
estas fechas es la ms segura? Sabemos por Josefo que Herodes Agripa
(que fue el que martiriz a Santiago), reino en Judea desde principios del ao
41 hasta mediados del 44, y que, cumplidos all tres aos completos de
reinado, se retir a Cesarea10. Por su parte, los Hechos de los Apstoles ponen
esta retirada de Agripa a Cesarea inmediatamente despus de la degollacin
de Santiago11. Parece, por tanto, seguro que el Zebedeo fue martirizado a
principios del ao 4412. Esta conclusin queda confirmada con el testimonio de
Eusebio, que atestigua que Agripa acab sus das, rodo por los gusanos, al
poco tiempo de haber suscitado la persecucin contra los Apstoles 13.
No son muchos dos aos para que el Apstol viniera a Espaa, predicara el
Evangelio y regresara de nuevo a Jerusaln, pero si los suficientes para hacer
las tres cosas sin gran apresuramiento. As, aun admitiendo la veracidad de la
noticia transmitida por Apolonio y Clemente Alejandrino, queda en pie la
posibilidad del viaje de Santiago a Espaa. Y digo que queda en pie, aun
admitiendo la veracidad de la noticia, porque no es sta, tomada en toda su
extensin, tan segura, como a primera vista pudiera parecer.
La referencia de Trasea, fuente de Apolonio, es completamente inaceptable,
por estar en pugna con los Hechos Apostlicos. Segn Trasea, los Apstoles
tenan que permanecer por mandato divino doce aos en la ciudad de
Jerusaln sin salir de ella, y segn los Hechos entre el 34-36 despus de la
Ascensin fueron a Samario, por indicacin de sus compaeros, Pedro y Juan
para confirmar a los nefitos bautizados por el dicono Felipe 14; y antes de
cumplirse el bienio, sali Pedro a visitar las comunidades cristianas de
Palestina, especialmente las de Lida, Jafa, y Cesarea15. Ni vale decir que por
Jerusaln se debe entender en el citado texto toda la regin de Palestina,
porque esto sera darle un alcance arbitrario que no posee.
Las palabras de Clemente Alejandrino no circunscriben de suyo la permanencia
de los Apstoles a los estrechos limites de la ciudad de Jerusaln, sino que
ms bien parecen extenderla a toda la regin habitada por el pueblo israelita,
pero tampoco su valor es absoluto. El manantial donde bebi la noticia el gran
escritor eclesistico, fue la Predicacin de Pedro16 que es un libro apcrifo, de
mediados del siglo II, en el que se pinta la actividad misionera del primer
sucesor de Jesucristo; hay en los apcrifos ciertamente mucho aprovechable,
pero tambin mucha leyenda, por lo que sus datos no se pueden tomar a
ciegas, sin pasarlos antes por la crtica severa.
SCHUSTER_HOLZAMMER, L.c., pg. XII.

Antiq. iud., lib. XIX, cap. VIII.
11 Cf.Jacquier: Les Actes des Apotres, Pars, 1926, p.358; E. Meyer, Ursprung und Anfnge des
Christentums, III, Stuttgart, 1923, pgs. 157, 166-169.
12 Cap. XII, 19.
13 Hist. eccl., lib II, cap. 10 (GCS., p.128 de la ed. SCHWARTZ_MOMMSEM).
14 Cap. 8, 14.
15 Cap.9, 31-43; Cap. 10, 1-48; Cap. 11, 1-18.
16 K$pugma Petrou (GAL., vol. I, p.574))).
10
Conforme a los deseos de Jesucristo, el evangelio deba primero ser predicado

a los judos, y luego a los gentiles. Siguiendo esta norma comenzaron los
apstoles su predicacin por Palestina. Al tiempo de la muerte de San Esteban
y de la conversin de Saulo acaecidas entre los aos 36-3617, estaban
ciertamente los Apstoles en Jerusaln18. Un poco mas tarde, entre los aos
37-39, tuvo lugar la conversin por Pedro de Cornelio el Centurin, estando el
cuerpo apostlico en Jerusaln19, esta conversin fue seguida de la orden,
dada por Pedro, de que era ya el momento de extender la evangelizacin a los
gentiles. Entonces indudablemente se inici la dispersin de los Apstoles por
todas las partes del mundo. De donde se sigue, primero que la tradicin
trasmitida por Trasea y Clemente Alejandrino puede ser exacta en el fondo,
aunque no en la circunstancia de los doce aos, y, segundo, que a Santiago le
qued para venir a Espaa, no slo el espacio de tiempo comprendido entre los
aos 42-44, sino tambin el que se extiende del 39 antedicho hasta el 44 en
que fue martirizado. Es decir alrededor de 5 aos.
La segunda dificultad contra la tradicin est tomada de San Pablo. El ao 58,
catorce despus de la muerte de Santiago, escriba desde Corinto a los
Romanos "que haba tenido a gloria haber predicado el Evangelio, no donde
antes hubiera sido nombrado Cristo, para no edificar en cimiento ajeno, sino all
donde nunca haba sido anunciado"20 En ese capitulo aade que deseaba ir a
Espaa y de paso saludarlos a ellos21. De estas palabras parece deducirse que
en Espaa no se haba anunciado antes la Buena Nueva.
Para darse cuenta de la fuerza que pueda tener el argumento, es preciso notar
que hay bastante diferencia entre el original griego y el texto latino de la
Vulgata. Este dice de una manera absoluta: prediqu el Evangelio donde
antes no se haba anunciado; y aquel, tuve a gloria, dese procure, me fue
mas grato que ste es el valor de la voz filotimoumai. De manera que el
sentido exclusivista de la frase latina, no existe en la griega. Por eso los
interpretes, al exponer este pasaje, dicen que aqu expres San Pablo lo que
generalmente haca, pero que de ningn modo quiso decir que no haba nunca
predicado en las iglesias no fundadas por l, pues atestiguan los Hechos de los
Apstoles que hablo en Damasco, en Jerusaln, en Antioqua y dos aos
enteros en Roma, a pesar de que las comunidades de esas ciudades haban
sido creadas por otros apstoles y discpulos22. No se opone, pues, su viaje a
Espaa a la venida de Santiago: tanto mas cuanto que, a creer a la tradicin,
permanencia del Zebedeo y el fruto de su predicacin fue escaso, y, adems,
por mucho que hubiera sido el fruto de la predicacin, siempre habra quedado
regiones vrgenes, donde Pablo hubiera podido evangelizar.
17
Jacquier: Les Actes des Apoltres, Pars, 1826, CCCV; Tricot: Saint Paul, Pars, 1927, pags,
191-192; Murillo, Linus, S.I., Paulus et Pauli scripta. Prima pars. Paulus, Romar, 1926, p.98.
18 Act. Ap. 8, I
19 Ibid., 10-11
20 Act. 15, 20.
21 Cap. 15, 19-25.
22 Cornely, S.I.: Commentarius in S, Pauli Apostoli Epistolas. I. Epistola ad Romanos, Parisiis,
1896, p.757.
Mas hincapi que estos argumentos hace Belarmino junto con Baronio y
Duchesne23 en un pasaje de Inocencio I, que se lee en la carta a Decencio,
obispo de Gubio, en ao 416. Defiende en ella el Papa contra innovaciones
extraas los usos litrgicos de la Iglesia Romana y dice "Nadie, debe dejar de
seguirlos: principalmente, siendo manifiesto que en toda Italia, las Galias,
Espaa, frica, Sicilia e islas adyacentes, ninguno fund iglesias, sino aquellos
que el venerable Apstol Pedro o sus sucesores constituyeron obispos, o citen
si en estas provincias se halla o se lee que haya enseado otro Apstol. Pues
si en estas provincias se halla o se lee que haya otro Apstol. Pues si no se
puede citar ningn texto, porque no existe, conviene que se guarde lo que
observa la Iglesia romana"24
A este argumento se ha respondido que Inocencio habla de fundacin de
Iglesias no de evangelizacin y bien se le puede atribuir a Pedro y sucesores,
sin que por eso se excluya la predicacin de otro apstol en los lugares
mencionados. Otros prefieren la solucin de que aqu slo quiso dar a entender
el Papa que de Roma vino el rito de los divinos Oficios; y otros finalmente que
nadie evangeliz estas regiones, sino con el acuerdo y la anuencia de San
Pedro25. Acptese o no cualquiera de estas tres soluciones, lo cierto es que
San Pablo predic en Malta, en Roma, en otras partes de Italia, y tambin en
Espaa, y esto basta para no urgir el texto de Inocencio I ni tomarlo demasiado
al pie de la letra.
Al intentar Gregorio VII suprimir la Liturgia Mozrabe escribi una carta a
Alfonso VI de Castilla y a Sancho de Navarra exhortndoles a recibir el Orden y
oficio de la Iglesia Romana para apremiarles a la obediencia a la Iglesia
Romana y les recuerda las palabras de Inocencio I26. Pero estando como
estaba ya en aquel momento admitida unnimemente la tradicin de la venida
de Santiago, y siendo tantos los peregrinos que de todas las naciones acudan
a su sepulcro, y a las gracias apostlicas concedidas a los visitantes, es
imposible interpretar la alusin como una negativa, ni pensar que este Pontfice
la quisiera poner en tela de juicio. Lo que pretenda Gregorio VII, como
Inocencio I, era hacer ver a los espaoles que eran hijos de aquella Madre
comn de los fieles, la Iglesia de Roma; y por lo mismo deban acomodarse a
ella aun en los ritos externos.
Desde el siglo IV en adelante conocemos bastante bien la historia religiosa y
hagiografa de Espaa. Parece, pues, natural que esos documentos hablen de
un acontecimiento tan trascendental para el cristianismo espaol, pero no es
as. Hasta el siglo VII no hay nadie que lo atestige: es decir, que las primeras
pruebas nacionales que del hecho tenemos, son siete siglos posteriores al
mismo. Este es un argumento negativo, es verdad, pero advirtase que el
argumento negativo posee una fuerza incontrastable, cuando, existiendo
documentos que podan y deban hablar del hecho, lo callan, y esto
precisamente parece tener lugar en el presente caso.
23
Saint Jacques en Galice, Toulouse, 1900, p. 7. Tirada aparte de Annales du midi, Abril, 1900.
Labbei Conciliorum Collectio Maxima, t. I, 1715, p. 995.
25 ES.., tomo 3, p.69; TOLRA, L.c., p.245.
26 LABBEI Conc. Coll. Max., t.VI, pars. I, p.I.244.
24
Prudencio, que en su Libro de las Coronas recoge bastantes noticias

martiriolgicas y hagiografas de Espaa, no dice nada de Santiago ni de su
sepulcro. Esto es tanto mas extrao, cuanto consagra un himno entero a cantar
a los mrtires y las virtudes de Zaragoza, donde se dice que estuvo Santiago.
La literatura eclesistica hispana de los siglos V, VI, VII y VIII es abundante,
gran parte de ella fue escrita dentro de los limites de la antigua provincia de
Galicia, y, sin embargo, toda guarda un silencio absoluto sobre esta tradicin.
Orosio, presbtero de Braga, compuesto entre 418-418 una historia universal
que llega hasta su tiempo, sin decir una sola palabra sobre Santiago. Idacio,
nacido en Ginzo de Limia (Orense), y desde el ao 427 obispo de Chaves en
Portugal, no lejos de Compostela, escribi una continuacin de la Crnica de
San Jernimo hasta el ao 468; se detiene especialmente en enumerar los
sucesos ms trascendentales de Espaa y Galicia, la devastacin de las
iglesias por los brbaros y a la predicacin de Santiago y su sepulcro en
Galicia no hace referencia alguna.
Bajo el reino visigodo, el siglo VII, brillan en la literatura eclesistica espaola
Juan de Valclara, San Leandro, San Isidoro, San Braulio, Tajn San Julin,
San Ildefonso: no hay alusin unnimemente reconocida entre ellos que aluda
al apostolado de Santiago; porque el argumento que se alude de San Isidoro,
en pro de la creencia, est sacado de la obra apcrifa acerca Del nacimiento y
muerte de los Padres.
Si volvemos los ojos a la Liturgia Mozrabe nos encontramos con que en los
Calendarios que por su antigedad se remontan al siglo IV o V no est
sealada su fiesta el 25 de Julio, sino el 30 de Diciembre, salvo en el de
Crdoba y en el Antifonario de Len (fol .5), pero sin hacer referencia ninguna a
su venida a Espaa, ni a su sepulcro, sino mas bien localizando su memoria en
Jerusaln.
Al silencio de los autores hispanos, le podemos aadir que tampoco hay
mencin en autores franceses ni tampoco en las Actas Apcrifas de Santiago el
Zebedeo ni en los Catlogos de los Apstoles de la Iglesia greco-bizantina de
los siglos V-VI, y en lo que a nosotros nos interesa saber de estos documentos
relativos a donde predic el Evangelio Santiago no nos dicen nada.
10
Objeciones a los argumentos en contra

Hasta aqu el resumen de la argumentacin de los que niegan veracidad a la
tradicin de la venida de Santiago a Espaa y de la conservacin en
Compostela de su cuerpo. No se puede ocultar su fuerza. Pero quiere decir
esto que se ha de abandonar por completo su defensa? De ningn modo. El
silencio de los escritores espaoles y franceses en los siete primeros siglos de
la Iglesia no es argumento tan decisivo. Para que el argumento negativo tenga
fuerza probatoria debe estar adornado de dos cualidades:
1. Que el autor que calla el hecho, lo pudiera saber.
2. Que dadas las circunstancias y asuntos de que escribi lo deba de
haber consignado.
La primera condicin se cumple del todo en el presente caso; pues, si
verdaderamente existi la tradicin, es moralmente imposible que no la
conocieran aquellos autores eclesisticos, especialmente los que vivan cerca
de Compostela y Zaragoza. Pero debieron consignarla en sus escritos? Ah
est en nudo de la dificultad. Ciertamente que es muy raro que no hicieran
ninguna alusin, pero llegar a probar la necesidad y el deber histrico que
tenan de transmitirla es difcil. Por qu?
Atendiendo a los pormenores de la tradicin, Prudencio, entre todos los autores
es el que estaba mas obligado a consignarla en su himno cuarto del
Peristfanon, donde canta las glorias cristianas de Zaragoza, pero como lo que
l quiere resaltar es el nmero mrtires que presentar sta el da del juicio
ante Jesucristo, y Santiago no fue martirizado all, y ni siquiera en Espaa, no
tena por qu mencionarlo. Orosio, al redactar su historia pretendiendo
completar la Ciudad de Dios, de San Agustn no habl de la predicacin de los
Apstoles. La Crnica de Idacio, si bien es cierto que alude varias veces a la
devastacin de las Iglesias y monasterios por los brbaros, expresamente solo
cita el santuario de Santa Eulalia en Mrida y esto fue para poner de relieve el
castigo infligido a Ermengario por haberlo profanado. El Biclarense narra solo
los acontecimientos del reinado visigodo del 567 al 590, donde para nada entra
la cuestin que nos ocupa. Y en cuanto a los dems autores San Martn de
Braga, San Leandro, San Ildefonso, San Braulio son de tal ndole sus escritos
que es sumamente arbitrario apoyarse en ellos para atacar la tradicin, porque
o son cartas familiares o tratados ascticos y morales que no tienen nada que
ver con la historia.
Si el silencio de los hispanos no es convincente, menos ser el de los galos
peor situados para conocer los sucesos de la pennsula, los informes de San
Gregorio de Tours acerca de mrtires y santuarios espaoles se reducen, con
dos o tres milagros y algn dato ms a las noticias bebidas en Prudencio del
que depende. Venancio Fortunato no tena mayor razn para estar enterado de
la historia eclesistica de Espaa, y el colocar la memoria de Santiago el Mayor
en Jerusaln, se explica fcilmente con solo recordar que all fue degollado y el
atribuir la conversin de las Galias a san Martn de Tours y la de Galicia al
homnimo de Braga, es una exageracin histrica, desprovista de fundamento
pues aunque ambos santos trabajaron por el afianzamiento de la fe en esas
11
comarcas y el obispo bracarense logr convertir a los Suevos, con todo ya

varios siglos antes se haba predicado en ambos pases la religin cristiana.
Fortunato desconoce toda nuestra historia anterior a l como desconoce
tambin a san Ireneo y a San Hilario de Poiters. Para que se vea hasta donde
lleg su ignorancia, bastar recordar que la gloriosa muerte de los mrtires de
Lyon y Viena a fines del siglo II la pas por alto.
Es verdaderamente desoladora la falta de documentacin histrica de los
cuatro primeros siglos. En medio de este desierto solo hay las noticias
relativamente escasas, que poseemos de la predicacin de San Juan en feso,
de San Pedro y San Pablo en Roma y San Marcos en Egipto. No podemos
achacar esta escasez de documentos sobre los orgenes del cristianismo
nicamente a descuido de nuestros mayores, porque es notorio que
Diocleciano a principios del siglo IV mand quemar todos los archivos
eclesisticos, donde perecieron casi todos27.
Esta sencilla regla de mtodo cobra en nuestro caso todo su vigor intrnseco,
con solo fijarse en que un hecho tan importante y probado como la venida de
San Pablo a Espaa lo han omitido todos nuestros escritores primitivos.
Argumentos a favor
Vistas las razones en la que se apoyan los adversarios de la tradicin para
rechazarla, resta examinar los argumentos que hay para sostenerla.
El primero est sacado de Ddimo, el Ciego del siglo IV y fue maestro en
Alejandra. En su libro segundo sobre la Trinidad escribe: " El Espritu Santo
infundi su innegable sabidura a los Apstoles, ya al que predic en la India,
ya al que en Espaa, ya a los que andaban en otros sitios de la tierra" 28. La
imprecisin del lenguaje impide determinar con exactitud si al hablar del
Apstol que predic en Espaa se refiere Ddimo a San Pablo o a Santiago.
El segundo testimonio es de San Jernimo, discpulo del anterior. En sus
comentarios a Isaas, terminados antes del ao 412, al exponer los versculos
16 y 17 del capitulo 34, dice: "Se desparramaron aquellos por el mundo, para
dar cumplimiento al encargo que haban recibido del Seor, de evangelizar a
todas las gentes. El Espritu Santo, dice, los congreg y les asigno el lugar que
a cada uno haba cado en suerte. Uno fue a la India, otro a Espaa, otro al
Ilrico, otro a Grecia, de modo que cada uno descansara en la Provincia donde
haba anunciado el evangelio y la doctrina"29 . Al subrayar que cada uno de los
Apstoles descansa en la Provincia en que haba anunciado el evangelio,
parece indicar que su cuerpo est nuestra tierra. Interpretando algo mas abajo
el versculo 10 del capitulo 42 "Cantad al Seor un cntico nuevo" el Santo dice
que los que han de cantar son "Aquellos Apstoles estando remendando sus
redes a la orilla del lago de Genesaret, fueron llamados por Jess y enviados al
27
Chartulas blasphemus olim nam satelles absulit (Prudencio, himno I del Peristfanom, vers. 75, en
CSEL, vol. 61, p. 294).
28 (PG.,t.39,488).
29
(PL., t. 24., 373).
12
mar inmenso, hacindolos de pescadores de peces, pescadores de hombres;

los que comenzando desde Jerusaln predicaron el Evangelio hasta el Ilrico y
Espaa, aprisionando con su doctrina en breve tiempo a la misma Roma" 30.
Si se aceptan estos textos en toda su estrechez, est fuera de duda que San
Jernimo, al hablar de Espaa, se refiere a un Apstol que se hallaba el da de
Pentecosts en cenculo con sus compaeros, y concretando an ms, a uno
de los cuatro, a quien llam Jess a orillas del lago de Genesaret, Pedro,
Andrs, y los dos hijos del Zebedeo, Juan o Santiago. Se dir que por
asociacin de ideas, pudo aqu san Jernimo aplicar la expresin bblica a
todos los dems apstoles, y aludir a San Pablo, hecho que afirma en el
comentario al profeta Ams31 . Pero sin negar que esta interpretacin tenga
visos de verosimilitud hay que convenir que es menos conforme a la letra de
los textos aducidos que la anterior. Nos parece muy justo que, si en virtud de la
ley del contexto, se atribuya en este testimonio Roma a Pedro y Espaa a
Santiago, se atribuya la Iliria a Juan y Andrs. Pero, predicaron all estos dos
Apstoles? San Juan estuvo bastante tiempo en Efeso, ciudad de Jonia, y
Eusebio asegura que al volver de Patmos a aquella villa, recorri las provincias
cercanas: pudo pues, llegar hasta la Iliria, no muy lejos de all. San Andrs fue
Apstol de Acaya segn el mismo San Jernimo, y Acaya era limtrofe con
Iliria, no es por consiguiente improbable que misionara en ella.
Por esas razones, nos parece que el testimonio de San Jernimo, si no es
completamente apodctico, posee un valor real en pro de la tradicin.
Contemporneo de san Jernimo fue Teodoreto, quien en el sermn octavo de
los mrtires32 habla de una misin distintiva de un Apstol en Espaa, y,
aunque no le nombra, no parece que se pueda referir a San Pablo, que no tuvo
misin adscrita a regin alguna particular.
Avanzando en la literatura eclesistica, en la redaccin latina del famoso
Catalogo Apostlico, all se afirma sin ambages "que Santiago, hijo de Zebedeo
y hermano de Juan, predic en Espaa". Los manuscritos ms antiguos que
nos ha transmitido este Catalogo se remontan al siglo VIII; uno, del ao 772,
procede de Wolfenbuttel, en Alemania, y otro, un poco mas moderno 33 de
Berna; pero su existencia ha logrado Duchesne fijarla ya el siglo VII 34. La
noticia no puede ser ms explcita; sin embargo, faltan puntos de apoyo para
apreciar toda su fuerza. Es claro que no proviene ni de la coleccin de Abdas,
ni de los Catlogos bizantinos griegos, puestos que ni aquella ni estos la
contienen, y ah est el enigma: Quin fue el autor de ella y de donde la
tom? Imposible despejar estas incgnitas con los documentos que
actualmente poseemos. Decir que estos Catlogos no merecen crdito
ninguno35 es muy cmodo, pero nada cientfico, porque inmediatamente viene
30
(Ibid., 424-25).
Pl., t. 25, 1043-1044.
32
Migne, PG., 83, 1010.
33
AS, Nov., t. II, Pars Prior, p. LXXV. Acta Sanctorum, 1643
34 Saint Jacques en Galice, p. II, y en Les anciens recueils de Lgendes apostoliques.
35 Duchesne, L..c., p. 9.
31
13
a los labios la pregunta: Qu inters pudo tener el que los redact al inventar
el hecho de la predicacin de Santiago en Espaa?
Aldelmo, abad de Malmesbury, en Inglaterra, compuso en el mismo siglo VII
varias inscripciones mtricas para ponerlas en unos altares erigidos en honor
de los doce Apstoles, y debajo del de Santiago estamp: "Fue el primero que
convirti las gentes hispanas a la fe"36
Donde seguramente ha dejado el mencionado Catlogo hondas huellas, es en
una obra impresa con el nombre de San Isidoro, y cuya autenticidad se pone
en tela de juicio. Lleva el ttulo de De Ortu et Obitu SS. Patrum, y se ha
conservado en dos redacciones, una ms extensa que la otra 37. En otras se
reproduce la noticia referente a Santiago del Catlogo Apostlico 38 con la
particularidad de en la ms extensa se hace a la letra39. El parentesco de estos
documentos es innegable, lo mismo que su autor, fuera quien fuera, debi
componerlo en el siglo VII. Hay muchas probabilidades para creer que es de
San Isidoro aunque no-certeza absoluta. Lo que est desde luego fuera de
cuestin es que el gran arzobispo de Sevilla compuso una obra con el mismo
ttulo pues lo atestiguan sus dos bigrafos, San Braulio40, intimo amigo suyo, y
San Ildefonso41, su continuador en la historia de los varones ilustres, pero lo
ms sorprendente es que al indicar San Braulio el ttulo y argumento de la obra,
lo hace con las mismas palabras con que empieza el prlogo del texto, cuya
paternidad se discute42. Esta coincidencia sugiere a Arvalo la frase de que
sera preciso de estar ciego para no ver la identidad del libro sealado por
Braulio y el que hoy conocemos con el nombre de San Isidoro43.
Adems, la transmisin manuscrita, casi toda ella, est conforme en asignar la
obra al arzobispo de Sevilla44, y bien notorio es el indiscutible valor que posee
este argumento externo, del que en sana crtica no es lcito apartarse, sino en
36
Primitus hispanas convertit dogmate gentes (Pl, t. 89, 293).

Las ha publicado Arvalo con la disertacin sobre su autenticidad (Cf. PL., t. 81, 382-401; t. 83, 130135; Apendice, 1272-1204)
38
Jacobus filius Zebedei frater Ioanni, quartus in orine, duodecim tribusbus, quae in dispersione gentium
scripsit, atque Hispaniae et Occidentalium locorum gentibus Evangelium predicavit, et in occasu lucem
praedicationis infundit. Hic ab Herode tetrarcha glaudio caesus accubuit, Sepultus un Marmarica. (PL., t.
83, 151.)
39
Iax%boj tou Zebedeaiou
taij o%oexa yulaij taij en t$ oiaspora
ex$rce to euaggelion
upo de Hr%oou tou tetrarxou anhrqh maxaira
Exoimh de en polei thj Marmarixhj.
(Madrid, Bibl. Nac. Cdice griego 4644, olim 105, fol, 37 v ; Lipsius, L.c., t. II, 2 parte, p. 209, nota 3.)
40
De ortu et Obitu Patrum edidit librum unum, in quo gesta, dignitatem quoque et mortem eorum atque
sepulturam setentiali brevitate subnotavit (PL., t. 83, col. 54 y 66)
41
Ibid., col. 68.
37
42
Comprese con la nota 40: Sanctorum Patrum ortus vel gesta dignitas quoque et mors eorum atque
sepultura sententiali brevitate (sunt) notata. (Ibid. col 130.)
44
Cf Arvalo en sus prolegomerpos (PL., t, 82, cols. 382-401 y 854-867), donde describe los cdices que
sirvieron de base a las ediciones anteriores a la suya y los por l examinados en la Biblioteca Vaticana. En
El Escorial hay tres: b. III, 4, fol. 9, del siglo XV; c. IV, 23, fol. I, del mismo siglo; H. III, 3, fol. 141, del
S. XII. En la Bibl. Nac. de Madrid existen un toledano, 10224, siglo XV, fol. 95, y el 4330, fol. 66, del
ao 1469.
43
14
caso de probar con toda evidencia que la atribucin de los manuscritos es

ficticia.
Las dos razones que se alegan en contra, a saber: que en la obra se confunde
a Herodes Agripa con Herodes Antipas, el Tetrarca, y que se atribuye a
Santiago el mayor la Epstola Cannica del Menor, no son tan convincentes
que obliguen a desistir de la sentencia comn; porque el primer error se explica
fcilmente con slo pensar que no hay cosa mas frecuente en la historia
antigua y moderna como la confusin de los personajes homnimos. De esta
misma confusin ha provenido el segundo, advirtiendo que este no slo es de
San Isidoro, sino de otros varios escritores y de toda la liturgia Mozrabe45. Lo
que pudiera ser verdaderamente grave es la afirmacin que hace el Santo en el
Proemio a los Libros del Antiguo y Nuevo Testamento de que susodicha carta
fue escrita por Santiago, hermano del Seor: pero respecto a este punto, rein
en la antigedad una confusin muy grande, aplicndose el parentesco con
Cristo a ambos Santiagos; y esto basta para no ver en los dos testimonios
aducidos contradiccin abierta.
Queda por tanto en pie con suficiente firmeza que la obra Sobre el nacimiento y
muerte de los Santos Padres es de San Isidoro, y que en ella mantiene el
arzobispo la tradicin del viaje de Santiago a Espaa, pero su testimonio,
literalmente considerado, se refunde en el Catalogo Apostlico. Procede
adems de otra fuente distinta, o de la tradicin oral arraigada ya entonces en
la Pennsula Ibrica? Imposible contestar categricamente a esta pregunta con
los datos que hoy conocemos.
Pasemos a San Julin de Toledo, cuya autoridad se aduce como positivamente
contraria a la tradicin. El argumento de Mons. Duchesne es como sigue: San
Julin de Toledo en su obra Sobre la sexta Edad, escrita en 686, expone la
predicacin de los Apstoles haciendo referencia a las naciones que la
recibieron. Los datos acerca de esta localizacin los cogi de la Coleccin de
Abdas y del Catalogo Bizantino en su versin latina. Ahora bien: al mencionar
a Santiago sigue a Abdas, que presenta al Apstol predicando en Jerusaln, y
abandona el Catalogo Bizantino que afirma predic en Espaa. Cmo se
explica esto, sino porque el arzobispo toledano crea que el viaje del Apstol a
la Pennsula era una fbula?46
Ante este razonamiento es bueno tomar en cuenta que no es cierto
histricamente que San Julin se ponga de propsito en la obra Sobre la sexta
Edad enumerar las naciones donde predic cada uno de los Apstoles. De
hecho slo menciona Jerusaln para Santiago, sin distinguir si es el Mayor o el
Menor, la India para Santo Tomas y Macedonia para San Mateo 47, acerca de
las regiones evangelizadas por los otros nueve Apstoles no dice
absolutamente nada; y es que no era necesario, dado el plan de su obra;
porque lo que en ella pretendi, fue convencer a los judos que el Mesas haba
45
Meinertz, Max: Der Jakobusbrief und sein verfasser in Schift und Ueberlieferung, Freiburg im
Breisgau, 1905, pag. 211 (Biblische Studien, herausgegeben von Prof. Dr. O. Bardenhewer, X Band. 1-3
heft); Lipsius, L.c. vol II, 2 parte, p.208.
46
L.c., pags. 11-13.
47
PL, t. 96, 565.
15
venido ya al mundo, y para ello aporta los testimonios de los Apstoles, que
predicaron a los propios judos, sin preocuparse del sitio donde lo hicieron. El
mencionar las regiones en que ejercitaron su celo tres de ellos es cosa
meramente accidental. Adems tampoco es completamente seguro que
poseyera el arzobispo toledano el texto del Catalogo Bizantino, en el fondo esta
afirmacin se funda nicamente en que ste como aqul escribe que San
Mateo predic en Macedonia, mientras que el falso Abdas le coloca en Etiopa,
pero a cualquiera se le alcanza que este dato exclusivo no es suficiente para
convencer a nadie.
Lejos, sin embargo, de nosotros es menguar en lo ms mnimo el valor
probable de este argumento. Lo que queremos hacer resaltar es que no es tan
convincente, como se ha sostenido, y su fuerza se eclipsara por completo si se
llegase a probar con toda certeza que el Comentario a la Profeca de Nahum,
publicado con el nombre de San Julin, era efectivamente suyo; porque all
expresamente se afirma que Santiago predic en Espaa48
Teniendo en cuenta que los trabajos arqueolgicos en la Catedral
Compostelana, se puede llegar a las siguientes conclusiones:
1 La predicacin de Santiago en Espaa est atestiguada por
argumentos, de los cuales los ms antiguos, no tan claros, se remontan
al siglo IV y los enteramente seguros, al VII.
2 La tradicin escrita referente a la Virgen del Pilar se inicia en
documentos del siglo IX y alcanza su plenitud a fines del XIII. Este punto
lo desarrollaremos en el prximo capitulo.
3 Del siglo IX son tambin los primeros testimonios que hablan de la
traslacin del cuerpo del Apstol desde Jerusaln a Iria y de su sepulcro
en Compostela.
4 Este sepulcro y el de sus discpulos, San Atanasio y San Teodoro, se
han identificado con los que han aparecido bajo el Altar Mayor de la
Catedral, que son de construccin evidentemente romana; y
5 Enterado por el Cardenal de Compostela y la S. Congregacin de
Ritos, de los resultados de las excavaciones practicadas de 1878 a
1884, declar Len XIII por la Bula Pontificia Deus Omnipotens, que los
restos encontrados en el trasagrario del bside de la Baslica son los
huesos de los cuerpos de Santiago el Mayor y sus discpulos Atanasio y
Teodoro49.
48
Isti ergo (apostoli) pedes Domini fuerunt, qui eum praedicando per unicersum mundum detulerunt.
Petrus enim eum Romae, Andreas Achaiam, Ioannes Asiam, Philippus Galliam (Galatiam), Bartholomeus
Parthiam, Simon Aeguptum, IACOBUS HISPANIAM, Thomas Indiam, Matheus Aethiopiam, Iudas
Thaddaeus eum retulit Mesopotamiam, Iacobus Alphaei eum retinuit Hierosolymam.
Quisque sua sorte Christum sparsit sine sorde;
Per Paulum vero toto dispergitur orbe.
(PL., t. 96, 746)
49 Parte de esta Bula est en el apndice mas notas del obispo Mons. Jos Guerra Campos.
16
17
La Virgen del Pilar

Un punto referente a la venida de Santiago a Espaa comprende aquella
piadosa creencia segn la cual, estando el Apstol orando una noche con sus
discpulos a orillas del Ebro en la ciudad de Zaragoza, se le apareci sobre un
pilar la Virgen Mara, que an viva en carne mortal, y le encarg que
construyera en aquel sitio un Templo dedicado a ella; encargo que cumpli
Santiago inmediatamente.
A continuacin expondremos las razones en que se funda la tradicin. De la
oral nada podemos decir en concreto pues no sabemos a cuanto se remonta: la
escrita comienza a despuntar en el siglo IX.
Aimonio, monje de San Germn, escribe hacia el ao 825 que la Iglesia de la
bienaventurada Virgen Mara era en Zaragoza la Madre de todas las iglesias de
la ciudad50. Mocin, hijo de Fruya, deja el 26 de junio del 987 en su testamento
"cien soldadas a Santa Mara intramuros de Zaragoza 51. En 1118, poco antes
de la reconquista de Zaragoza del poder musulmn, expidi el Papa Gelasio II
una bula, concediendo Indulgencias a los que ayudaran al ejercito cristiano y
contribuyeran con limosnas a la restauracin del templo derruido. Don Pedro
Librana, obispo a la sazn de aquella ciudad, mand junto con la Bula Pontificia
una carta circular a toda la cristiandad, en ella dice que "las manos cristianas
han conquistado la ciudad de Zaragoza y libertado la Iglesia de la gloriosa
Virgen Mara, que estuvo desgraciadamente tantos aos en poder de los
sarracenos; y que, como es notorio, goza de un bienaventurado y antiguo
nombre de Santidad y dignidad"52 . Los Papas Inocencio II, Eugenio III, y
Alejandro III en 1141, 1146, 1171, y 1179 toman bajo su proteccin la Iglesia de
santa Mara de Zaragoza53. Hay donaciones y privilegios concedidos a dicha
Iglesia por Doa Mara Talesa, vizcondesa de Bearne, y sucesivamente por
Berenguer IV de Barcelona, Alfonso II de Aragn Jaime I, Alfonso III, Jaime II
etc.54.
Todos estos testimonios constituyen una prueba abrumadora de que en
Zaragoza exista ya en el siglo X un templo antiqusimo, de gran veneracin,
dedicado a la Madre de Dios. Lo que no consta en ninguno de ellos es la
narracin detallada de la tradicin, tal cual hoy la conocemos, ni an siquiera el
ttulo de Santa Mara del Pilar. La relacin del ao 1272 en que se cuenta la
revelacin y el hallazgo del sepulcro de San Braulio, en el siglo XII, con los
prodigios obrados por su intercesin, atestigua que todo esto tuvo lugar en la
Iglesia de Santa Mara la Mayor.
Ahora bien, los defensores de la creencia en la aparicin de la Virgen del Pilar
suponen que se era precisamente el santuario de esta advocacin.
50
PL., t 126, 1016.

Fita: El Templo del Pilar y San Braulio de Zaragoza. Documentos anteriores al siglo XVI.
52
PL., t. 163, col.507.
53
Jaff-Loewenfeld: Reg. Pont. Rom. 8164; Kher, Paul:Papsturkunden in Spanien. Vorbeiten zur
Hispania Pontificia, II. Navarra und Aragn. II. Urkunden und regesten, Berln, 1928, 53, p. 356; 112, p.
445; 142, p.483.
54
Vanse en FITA, L.c. los anteriores al siglo XVI.
51
18
Comprenden la dificultad de explicar el largo silencio de los documentos, mas

por otra parte, insisten en que, de hecho, durante los siglos XIV y en los
siguientes aparece ya enteramente definida la creencia, lo cual no se explica si
no exista una tradicin anterior. Fundados en esta creencia los reyes
espaoles obtuvieron en 1723 se les concediera el oficio definitivo, en el que se
consigna la aparicin de la Virgen del Pilar como antigua y piadosa creencia.
As pues, por muy enraizada que est esta creencia en el pueblo durante los
ltimos siglos y en la actualidad, histricamente solo puede segursela hasta
tiempos muy posteriores.
El primer documento conocido de nosotros, en que se escribe Santa Mara del
Pilar, es el extendido en 27 de Mayo de 1299 por la ciudad de Zaragoza a favor
de los peregrinos que acudiesen a postrarse ante su imagen 55. En la ofrenda
de dos cuarteles de trigo hecha a perpetuidad en 1317 especifica el donante
que a ello le ha movido la devocin a Dios y a Santa Mara del Pilar de
Zaragoza. Desde esta fecha ya es costumbre nombrarla en los documentos
con este titulo56.
55
56
Ibid., 452.
Ibid ., 455.
19
LA VENIDA DE SAN PABLO A ESPAA

Las fuentes cannicas
Concentrada la atencin en Santiago, se ha descuidado por mucho tiempo el
viaje de San Pablo a Espaa, y, sin embargo, histricamente, tiene unas races
mucho ms hondas que aquel.
La primera noticia que del viaje de San Pablo a Espaa poseemos se la
debemos a l mismo: escribi a los romanos desde Corinto estas palabras:
"Cuando me dirija a Espaa, espero, al pasar, veros a vosotros, y ser
encaminado por vosotros all despus de haber gozado primero en parte de
vuestra compaa"57 y despus aade "Despus de haber cumplido esto (la
distribucin de una colecta hecha en Macedonia y en Acaya para los fieles de
Jerusaln) y habindoles entregado este fruto, me ir, pasando por vosotros a
Espaa"58 .
Pero antes de realizar estos viajes, tuvo San Pablo que ir a Jerusaln a
entregar a los fieles pobres la colecta reunida para socorrerlos. A la capital de
la Judea lleg en mayo del ao 5859, y all se form el tumulto levantado
contra l cuando se le acus de hablar contra la ley Mosaica y contra el templo,
y de haber profanado el santo lugar introduciendo en l algunos gentiles. Pablo
socorrido por la guarnicin romana de Jerusaln fue enviado para mayor
seguridad a Cesarea, residencia del procurador Felix, para que fuese tratada la
causa en su tribunal. Dos aos estuvo prisionero60 en esta ciudad, sin que se
pronunciara sentencia. Al cabo de los cuales, habiendo apelado al Cesar,
Porcio Festo, sucesor de Flix en el gobierno de la provincia, le hizo conducir a
Roma. Aqu lleg en la primavera el 61.
Cul fue el resultado del proceso incoado contra el Apstol, y en qu par su
proyectado viaje a Espaa?
Estas dos cuestiones estn tan ntimamente unidas entre s, que no se pueden
separar; pues aunque es verdad que pudo el Apstol muy bien renunciar a su
viaje a Espaa despus de haber sido absuelto, no lo es menos que si se
prueba que al fin de este proceso se le conden a muerte, cae por su base el
hecho el hecho del viaje evanglico a la pennsula ibrica. Por eso vamos a
examinar sintticamente lo que sobre el curso del proceso dicen las fuentes.
San Lucas, compaero de San Pablo en todo este tiempo, nos lo ha contado
en los Hechos de los Apstoles (captulos 21-28). De su narracin se
desprende, ante todo, que ninguno de los magistrados de Palestina que
intervinieron en la causa tuvo por delincuente a Pablo. En efecto; el tribuno
57
Rom., 15, 24.

Rom., 15, 28.
59
Hch 20, 16; 21, 17.
60
Ibid 23, 34-36; 24.
58
20
Lisias, al enviarle a Cesarea, escribe estas palabras "a este hombre preso por
los judos, y a punto de ser muerto por ellos, le libr acudiendo con la tropa,
noticioso de que era ciudadano romano: y queriendo informarme del delito de
que le acusaban, condjele a su Sanedrn. All averig que es acusado sobre
cuestiones sobre su ley, pero que no ha cometido ningn delito digno de
muerte o prisin. Y avisado despus de que los judos le tenan urdidas
acechanzas, te lo envo a ti, previniendo tambin a sus acusadores para que
recurran a tu tribunal. 61 Felix, despus de haber odo a los judos "orden al
centurin que le custodiase, dejndole en holgura, y que no estorbase a
ninguno de sus familiares asistirle"62 y si no se le puso en libertad, fue porque
esperaba dinero de l63, y por congraciarse con los judos64
Pasados dos aos, le sucedi a Flix en el mando Porcio Festo, el cual,
enterado del asunto, hizo ante el rey Agripa la siguiente declaracin: "Rey
Agripa y todos los aqu presentes! Aqu veis a este hombre, contra quien todo
el pueblo de los judos ha acudido a m presencia en Jerusaln como aqu
gritando que no deba vivir ya ms. Yo comprend que no haba hecho nada
digno de muerte; pero como l ha apelado a Augusto, he decidido enviarle. No
s en concreto que escribir al Seor sobre l; por eso le he presentado ante
nosotros, y sobre todo ante ti, rey Agripa, para saber, despus del
interrogatorio, lo que he de escribir. Pues me parece absurdo enviar un preso
sin indicar al mismo tiempo las acusaciones formuladas contra l"65
Mand el rey Agripa hablar a Pablo, y apenas hubo este terminado se
levantaron el rey y el gobernador y Berenice y los que hacan la corte y
habindose retirado a parte decan "En efecto, este hombre no ha hecho cosa
digna de muerte ni de prisin" y Agripa dijo a Festo: "Si no hubiese ya apelado
al cesar, bien se le pudiera poner en libertad"66
Pero una vez interpuesta la apelacin, no quedaba otro remedio que enviarle a
Roma. As se hizo, confindole a Julio, centurin de la cohorte Augusta 67.
Habindose embarcado en una nave de Adrumeto ciudad de la Misia, en el
Asia Menor, al fin del verano del ao 60, lleg el Apstol a Roma en la
Primavera del 61. All fueron entregados todos los presos al gobernador de la
fortaleza. De cada uno de ellos se dieron informes cabales, segn lo haba
indicado el procurador Festo68, y los de San Pablo debieron estar,
naturalmente, en conformidad con las declaraciones de los jueces de Cesarea
y del rey Agripa. Que esto sucedi as, lo prueba el hecho de que a San Pablo
no se le condujo a la fortaleza, sino que se le permiti quedarse en una
habitacin particular con un soldado de guardia.
61
Ibid 23, 27-30.

Ibid 23, 27-30.
63
Ibid 24, 26.
64
Ibid 24, 27.
65
Ibid 25, 24-27.
66
Ibid 26, 30-32.
67
Ibid 27, 1.
68
Ibid.25, 27.
62
21
San Lucas testigo ocular, llama a su prisin casa propia, hospedaje,

alojamiento alquilado69 en este alojamiento alquilado, permaneci un bienio
cabal, recibiendo a todos los que venan a l, pregonando el reino de Dios y
enseando las cosas tocantes al Seor Jesucristo con toda libertad sin
impedimento70 .
Pero lleg a absolvrsele por completo? Esto parece deducirse de las
palabras Permaneci en la prisin un bienio cabal que encierran dos ideas:
primera, que el cautiverio dur dos aos completos; y segunda, que al cabo de
ellos se pronunci la sentencia condenatoria o absolutoria. Ahora bien: suponer
que Pablo fue condenado, lo impiden las repetidas declaraciones de los jueces
atestiguando su inocencia y el tratamiento que tanto en Cesarea como en
Roma se le dio. Por otra parte, si as lo hubiera sido, no lo hubiera ciertamente
omitido el Evangelista, pues con ninguna frase hubiera cerrado mejor su
historia que con su condenacin y martirio. Su silencio, pues, equivale a una
afirmacin tcita de la absolucin del Apstol.
A esta consecuencia lleva el examen imparcial de la narracin de los Hechos; y
en perfecta armona con ella estn las cartas escritas en este tiempo por San
Pablo. Tales son las dirigidas a los Efesios, a los Colosenses y a Filemn en el
intervalo del 61al 62 inclusive, y la escrita a los Filipenses hacia la primavera
del 63.
Las tres primeras confirman, desde luego, las noticias de su prisin romana 71 y
de la libertad en que se le dej para recibir visitas y predicar el Evangelio 72.
Adems, en algunos versculos se deja entrever que el Apstol esperaba que el
proceso tendra una solucin satisfactoria. A los Efesios les dice: En fin, sobre
el estado de mis cosas, y lo que hago, os informar Tquico, nuestro hermano
carsimo y fiel ministro en el Seor, al cual os he remitido ah con este fin, para
que sepis lo que es de nosotros, y consuele vuestros corazones73 en
trminos parecidos les habla a los Colosenses74 . Pero mucho mas expresiva
que las frases citadas en es esta otra que leemos en la carta a Filemn:
preprame hospedaje, pues espero que por vuestras oraciones os he de ser
restituido75
Estas buenas impresiones se fueron acentuando cada vez mas y en la carta a
los Filipenses en la primavera del 63 se convierten en seguridad completa As
que he de elegir; pues me hallo estrechado por ambos lados: tengo deseo de
morir y estar con Cristo, lo cual es para m mucho mejor; pero ms necesario
para vosotros es que me quede en este cuerpo; y persuadido de esto, s que
quedar y permanecer para todos vosotros, para vuestro aprovechamiento, y
69
Ibid 28, 16.23.30.

Ibid 28, 30-31.
71
Efes., 3,1; 4, 1; 6, 20; Col., 4, 3 . 18; Filemn, 1, 9. 10. 13.
72
Efes., 6, 19-22; Col, 1,1; 4, 10-14; Filemn, 10, 23-24.
73
Efes. 6, 21-22.
74
Col 4, 8.
75
Filemn, 22.
70
22
gozo de la fe, a fin de que abunde vuestra alegra en Cristo Jess por m al
llegar de nuevo entre vosotros76.
Citamos estas cartas por la fuerza que tienen para probar que San Pablo fue
puesto en libertad el ao 63, estas cartas presuponen una porcin de hechos
diferentes, los cuales, dados sus pormenores, no pueden colocarse en la vida
anterior del Apstol, y en su mayora precedieron inmediatamente la redaccin
de ellas, o se llevaron a cabo al mismo tiempo. Finalmente una prisin de Pablo
en el tiempo en que fue redactada la segunda carta a Timoteo, que no tiene
nada de semejante con la situacin de aquellos dos aos, de que nos dan
cuenta los Hechos de los Apstoles ni las cartas a los Efesios, a los
Colosenses y a Filemn, ni con la que se refleja en la carta a los Filipenses.
Entre todas las cartas pastorales merece especial atencin la segunda escrita a
Timoteo, por ser la que con mas claridad confirma la doble prisin del Apstol
en Roma, y la que hace ya una alusin a su viaje a Espaa.
Esta carta la escribi San Pablo desde Roma77, estando en la crcel y
encadenado No te avergences del testimonio del Seor, ni de m,
encadenado por l (1, 8). Esta misma idea de su encadenamiento la vuelve a
repetir en los versculos 12 y 16 del mismo capitulo y en el 9 del capitulo 2. Lo
que a nosotros nos interesa saber ahora es de qu cadena y de que prisin
habla aqu el Apstol, si es la sufrida en el 63 u otra posterior. Un cotejo de
noticias, sentimientos y estilo de esta carta con las noticias, sentimientos y
estilo de las citadas anteriormente lleva al resultado de que aqu se habla de
una segunda prisin romana. Otra circunstancia importante es que en la
primavera del 63 Timoteo estaba con el Apstol, ahora en cambio est lejos.
Pero pudiera objetarse que estas ltimas razones no prueban la segunda
prisin de San Pablo; porque pudo muy bien suceder que en la primavera del
63 las impresiones sobre el riesgo hubieran sido buenas y que un ms tarde
cambiara la escena por completo.
Para resolver esta dificultad, basta reconstruir los acontecimientos desde el fin
de la primavera del 63. Tquico haba marchado entonces a feso, Onsimo al
lado de Filemn, y Epafrodito y Timoteo a visitar las Iglesias de Filipos. Con el
Apstol debieron quedar pocos. El Seor sin embargo me asisti y alent y
arranc de las garras de la muerte con qu fin? Para que por mi medio se
diera pleno cumplimiento a la predicacin y la oyeran las gentes.
De estas ltimas frases se desprenden dos hechos incontrovertibles: primero,
la absolucin del Apstol despus de su primera defensa, y segundo, sus
ulteriores viajes apostlicos. Efectivamente: supongamos, por un momento,
que no se le absolvi despus de haber odo esa su primera defensa, sino que
se le prolong el encarcelamiento hasta la hora en que escriba estas frases:
Pudo entonces decir con verdad el Apstol que el Seor le haba arrancado
despus de la boca del len, es decir de la muerte, si estaba todava preso
76
77
Flp. 1, 21-26.
2 Tim., 1, 5.12.
23
entre sus garras y a punto de ser inmolado, como escriba un poco antes? (4,
6). Por otra parte, si la razn por la cual le asisti el Seor en esa primera
defensa y le arranc de la boca del len fue para que tuviera por su medio
cumplimiento la predicacin, a fin de que la oyeran todas las gentes, cmo
hubiera podido el Apstol realizar esta empresa desde la crcel de Roma?
Por eso concluye muy bien Zahn: `Hubo en el proceso de que da cuenta la
carta a los filipenses un momento crtico; pero al fin acab con la sentencia
absolutoria, y Pablo pudo, al acabarse la causa, visitar otra vez las
cristiandades de Oriente y hacer nuevas conquistas, como misionero es decir,
en Espaa, en occidente, donde estaba su corazn haca tanto tiempo
(Rom., 15, 22-29)78.
Esta es la interpretacin que dan a estos versculos Eusebio79, San Juan
Crisstomo80y Teodoreto. Segn ellos, en el versculo 16 contrapone el Apstol
sus dos prisiones romanas, y en el captulo 17 habla de sus ulteriores viajes
apostlicos en Oriente y occidente; siendo de notar que Teodoreto, glosando
ltimo de dichos versculos, dice expresamente que despus que San Pablo
fue enviado a Roma por Festo a causa de su apelacin, y despus de haber
sido oda su defensa, fue puesto en libertad, y march a Espaa; y habiendo
corrido a otros pueblos, les llev la luz del Evangelio81
Mas adelante, examinaremos con mayor detencin esos testimonios. Por el
momento fijmonos nicamente en lo que dan de s los datos conocidos.
Hemos visto que el ao 58 escriba San Pablo a los Romanos que, haba
resuelto dirigir sus pasos a Espaa. En la carta a Timoteo, escrita durante su
segunda prisin, hacia el 67, afirma rotundamente que ha dado ya cima a sus
proyectos evanglicos y lo oyeran todos los gentiles; luego de esas dos
premisas parece lgico deducirse que en este tiempo haba realizado su
proyectado viaje a la pennsula ibrica.
* El testimonio de San Clemente Romano

San Clemente Romano fue uno de los inmediatos sucesores de San Pedro en
el Pontificado82, Orgenes83 y Eusebio84 dicen que es el mismo a quien nombra
San Pablo en su carta Filipenses 4, 3 como uno de sus colaboradores en el
apostolado. Segn San Ireneo nacido en la primera mitad del siglo II, y que
estaba ciertamente bien enterado de la vida de San Clemente- ste conoci y
trat personalmente a los Apstoles Pedro y Pablo.
Realencyklopdie, Vol. XV, p. 86.

Hist. Eccl. (edicin Schwartz.Mommen en GCS., Leipzig, 1903) liber II, p.162.
80
PG., 50, 383, Hom. 55 in Act. Apost.
81
2 Tim., 4, 15.17 (PG., t. 82, 856).
82
Segn San Ireneo, lo ocup en tercer lugar despus de los Apstoles Adversus haereses, lib. III, cap. 3,
3. Una tradicin mucho mas posterior, y por lo mismo mucho menos autorizada, dice que el inmediato
sucesor de San Pedro. (Vase Bardenhewer, GAL. Vol. 1, 1913, p.113.)
83
Commentarius in Ioannem, lib. VI, cap. 54.
84
Hist. Eccl., lib. III, Cap. 15.
78
79
24
Hacia el ao 96 escribi una carta a los corintios, las frases que a nosotros nos
interesan de ella son las que hacen referencia a los sitios donde predic San
Pablo, a saber:
1 Hecho pregonero del Evangelio en Oriente y Occidente
2 Ense la justicia a todo el mundo
3 Habiendo venido hasta los trminos del Occidente
El problema se reduce a fijar con precisin el sentido y alcance geogrfico de
estas frases. La primera es bastante general, la expresin en Occidente que es
aqu la importante, queda suficientemente explicada, restringiendo su
significado al hecho innegable de la predicacin del Apstol en Roma. Pero la
verdaderamente importante en todo este pasaje es la tercera Habiendo venido
hasta los confines del Occidente.
Ni para Pablo y mucho menos para Clemente era Roma, el trmino de
Occidente, ni para Pablo, pues hemos visto que escribiendo a los Romanos,
seala como tal a Espaa; tampoco para San Clemente, porque a ningn
habitante de Roma, centro entonces del Imperio, le pas nunca al pensamiento
considerarla como el lmite del Occidente. Etimolgicamente y
fundamentalmente la palabra te/rma significa trmino, fin, lmite, extremo. Dusij
quiere decir cada y en lenguaje geogrfico Occidente. Esta interpretacin est
apoyada por la versin latina de fines del siglo II o principios del III, que traduce
qui ab Oriente usque ad fines Occidentis venit, por la contraposicin de dusij a
anatolh, pues significando este termino Oriente, aquel debe significar para el
perfecto sentido, Occidente; y, finalmente por la estructura sintctica, ya que la
voz terma con el genitivo de una parte del mundo envuelve una idea
geogrfica. Por todas estas razones, la frase xai epi to terma tj dusewn debe
traducirse al castellano: que San Pablo lleg en su evangelizacin hasta los
trminos del Occidente.
Pero aun queda por resolver lo que San Clemente entenda geogrficamente
por trminos del occidente. Avancemos desde luego la idea de que a nuestro
juicio se refiere nica y exclusivamente a Espaa. Para demostrarlo es preciso
examinar lo que con esta clusula queran expresar los autores clsicos,
principalmente los contemporneos de Clemente I.
Sabemos que Espaa era llamada por los romanos Hesperia, o pas occidental;
tambin sola llamrsela Extremo del mundo. Lucano escribe en su Farsalia
que el general (Cesar) dirigi sus ejrcitos a Espaa, extremo del mundo y en
un arranque lrico, exclama vivan los glatas, siriacos, capadocios, galos y los
iberos que habitan el extremo del orbe85. Lo mismo dice Veleyo Patrculo
hacia el ao 30 despus de Cristo86.
85
Farsalia, lib. III, vers. 453-455. Dux tamen, impatiens haesusi ad moenia Martis Versus ad Hispanias
acies, EXTREMAQUE MUNDI Iussit bella geri
Ibid lib., lib VII vers.540-542. Vivant Galataeque, Syrique, Cappadoces, Calliqye EXTREMIQUE
ORBIS IBERI.
86
Historiae romanae ad M. Vinicium libri II. Cap. I, 2: In ultimo Hipaniae tractu, in extremo nostri
orbis termino.
25
Estas expresiones tienen mucha semejanza con las de san Clemente y hay
varios autores latinos que emplean trminos parecidos. Nuestra argumentacin
estriba, no en que a Espaa se la calificara trmino o confn del mundo sino
que se la consideraba como extremo, trmino o confn de Europa hacia el
occidente. Por ejemplo Juvenal queriendo dar a entender que de Oriente a
Poniente hay muy pocos que conozcan los verdaderos bienes, seala como
termino del Occidente a Cdiz87. Este mismo lenguaje era comn entre los
gegrafos de su tiempo como Estrabn. Para l, el trmino de Europa lo forma
Iberia que se extiende desde los Pirineos hasta las columnas de Hrcules88.
As pues es claro que San Clemente habla sobre la evangelizacin de San
Pablo en Espaa y recurdese lo que al principio dijimos. San Clemente
conoci y trat personalmente a San Pedro y a San Pablo; fue uno de los
inmediatos sucesores del primero en el Pontificado, y colaborador del segundo
en algunas de sus misiones apostlicas. Por tanto, pudo y debi saber muchos
de los hechos de los dos Apstoles. Y en esto estriba el valor de su testimonio
en nuestro caso, San Clemente nos cuenta lo que saba a ciencia cierta.
La afirmacin de que San Pablo estuvo en los trminos de Occidente, es
verdadera, y su exactitud no se puede poner en duda.
87
88
Lib. IV, Oda XV, Augusti laudes, versos 13-16.

Polybii Historiaarum reliquae, liber III, cap. 37.
26
* Testimonios de los siglos II al V

El Cdigo de Muratori
El segundo testimonio explcito en pro del viaje de San Pablo a Espaa lo
ofrece el Cdigo de Muratori. Este cdice fue dado a conocer en 1740 por
Muratori del cual recibe el nombre.
Hoy los crticos estn de acuerdo en que se escribi entre el ao 160 y el 220
de la era cristiana, en occidente. Las palabras referentes a nuestro asunto
dicen as:
Los hechos de todos los Apstoles estn escritos en un
libro. Lucas optimo Tefilo, cuenta lo que sucedi en su
presencia, como lo prueba evidentemente su silencio
acerca del martirio de Pedro y del viaje de Pablo, desde
Roma a Espaa.89
El autor nos transmite el proyectado viaje de San Pablo a Espaa como una
cosa sabida y segura, tan sabida y segura como el martirio de San Pedro en
Roma. Lo que del fragmento se deduce es que hacia fines del siglo II cuando
aun estaba en la Iglesia romana vivo el recuerdo de los dos principies de los
Apstoles, era all corriente la persuasin de que San Pablo haba partido de
Roma a evangelizar Espaa.
Esta consecuencia la corrobora otro documento importantsimo. Nos referimos
a los Actus Petri cum Simone, Que se conservan en diferentes lenguas90. Su
texto original parece haber sido en griego. Del texto griego (marturion tou
apostolou Petrou)) no existe actualmente mas que un pedazo del final en dos
cdices, uno en Patmos, del siglo IX, y otro del monte Athos, del siglo X u XI.
La traduccin latina se encuentra en un manuscrito de la biblioteca capitular de
Vercelli, del siglo VII. Este texto est casi completo; no presenta mas que una
pequea laguna hacia el fin, que se puede llenar con los restos del original
griego.
El tiempo en que fueron escritos los Hechos de Pedro con Simn est bastante
determinado: Zahn91, Lipsio92, y Bardenhewer93 los coloca en la segunda mitad
del siglo II, hacia el 170; Harnack94 en la primera mitad del siglo III.
89
Rauschen, gerardus: Fragmentum Muratorianum (Florilegium Patristucum, Bonnae, 1905, fasc. III,
pags. 29 y 30: "Acta autem omnium apostolorum sub uno lobro scripta sunt. Lucas, optimo Theophile,
comprendit, quae sub praesentia eius singula gerebantur, sicuti et semota passione Petri evidenter
declarat, sed et procectionem Pauli ab urbe ad Spaniam proficiscentis".
90
Acta Apostolorum Apocryfa post Constantinum Tischendorf denuo edirnunt R.A. Lipsius et M. Bonnet.
Pars prior. Lipsiae, 1891, pags. 45-103.
91
L.c. p 841.
92
Die Apokryfen Apostolgeschichten p. 271.
93
Geschichte der altikirchlichen Literatur, vol 1, Freiburg in Breisgau, 1913, pagina 251.
94
Die Chrnologie der altchrlichen Literatur bis Eusebius, vol I, Leipzig, 1897, p.559.
27
El escrito tiene por fin hacer resaltar la victoria que alcanz san Pedro en Roma
sobre Simn el Mago y el martirio del prncipe de los Apstoles. El autor pinta
el cuadro de lo muy bajo a que haba quedado la cristiandad de Roma al partir
San Pablo hacia Espaa. Esta partida nos la cuenta el autor con una gran
minuciosidad. Hela aqu:
En el tiempo que permaneci Pablo en Roma confirmando a
muchos en la fe, sucedi que una mujer llamada Cndica,
esposa de Cuarto, oy y vio a Pablo en la crcel y crey en
sus sermones, logrando tambin convertir a su marido. Cuarto
dijo a Pablo que partiese cuando quisiese de la ciudad, a lo
que ste respondi: si as lo quiere Dios, ya me lo revelar
Habiendo ayunado Pablo tres das y pedido al Seor le
comunicase lo que ms le convena, tuvo una visin, en la
que el Seor le dijo: levntate, Pablo, y presntate a los que
estn en Espaa, s su medico Habiendo contado a los
hermanos lo que Dios le haba ordenado, sin titubear se
aprest para salir de la ciudad. Apenas haba empezado a
ponerse en camino, se levant un gran llanto entre todos los
hermanos, porque crean que no le volveran a ver ms:
rasgaron sus vertidos, acordndose principalmente de que
Pablo haba disputado muchas veces con los doctores de los
judos y siempre los haba convencido
Urgan los hermanos a Pablo por la venida de Nuestro
Seor Jesucristo que no estuviese ausente mas de un
ao, dicindole: sabemos cuanto nos amas: no nos
olvides una vez all, cuando nos hayas dejado como
prvulos sin madre Y como se lo repitiesen muchas entre
sollozos, baj un sonido y una gran voz del cielo que dijo
Pablo, ministro de Dios, ha sido elegido para el ministerio
apostlico todo el tiempo de su vida. Morir a vuestra
vista entre las garras del impo e inicuo Nern Gran
temor produjo a los hermanos esta voz bajada del cielo, y
con ella se confirmaron mucho mas
Una gran turba de mujeres, puesta de rodillas, diriga
splicas al bienaventurado Pablo y besaba sus pies. As
lo condujeron al puerto. Se juntaron a la comitiva Dionisio
y Balbo, asiticos, caballeros romanos y varones
esclarecidos, y el senador Demetrio, el cual, colocado a la
derecha de Pablo, le deca, Pablo, quisiera huir de la
ciudad, sino fuera magistrado, para no separarme de ti
Tambin le acompaaron Clerobio, Ifito, Lisimaco y
Aristeo, de la casa del cesar, dos matronas, Berenice y
Filstrate y el presbtero Narciso. Apenas llegaron al
puerto, comenz a cerrarse una tempestad; visto lo cual,
se mandaron algunos hermanos a Roma para que bajase
el que quisiera y escuchase a Pablo hasta que se hiciese
a la mar. Subieron los hermanos a la ciudad, y apenas se
28
divulg la noticia y lleg a los odos de los que haba en

ella, bajaron muchos al puerto, uno en jumentos, otros a
pie, otros en barcas por el Tiber; y corroborados en la fe
durante tres das, habiendo pasado Pablo en oracin, y
ofreciendo la oblacin hasta la hora quinta del da cuarto,
pusieron en el navo todo lo necesario para el viaje, le
entregaron dos jvenes cristianos para que le
acompaasen en la navegacin y le despidieron en el
seor, volvindose todos a Roma
Al llegar San Pedro a Roma un cristiano que fue a recibirlo le dijo: Desde que
se march Pablo a Espaa no se ha encontrado ninguno entre nosotros que
nos consolara95.
Estos prrafos forman parte de un documento que pertenece a la literatura
apcrifa, tan abundante en los tres primeros siglos del cristianismo. En este
genero literario hay que distinguir dos elementos: el real y el verdadero y el
legendario y el fantstico; adems y esto conviene tenerlo muy en cuentacada uno de estos documentos refleja las ideas, tanto histricas como
doctrinales, del lugar y medio ambiente en que naci.
Aplicando este criterio a los Actus Petri cum Simone, en ellos resaltan tres
hechos que no se pueden poner en duda. El primero es la predicacin de San
Pedro en Roma, el segundo sus persecuciones y el tercero su martirio.
La narracin del viaje de San Pablo a Espaa no pertenece al cuerpo de la
obra, sino que se la ha colocado all como introduccin. Examinndola
detenidamente, se hallan tambin tres puntos capitales: primero, la afirmacin
de que San Pablo emprendi su viaje a Espaa; segundo, la ocasin que dio
lugar a este viaje, que fue una revelacin del cielo que tuvo el Apstol, y
tercero, el acto de la despedida en el puerto de Ostia.
Al primero no se le puede negar realidad objetiva. Precisamente poseemos la
piedra de toque con qu poder contrastarlo. Esta piedra de toque es, por una
parte, el texto de San Clemente, y por otra, el Cdice de Muratori. Estos dos
textos convienen en este punto con el documento que examinamos. Ya hemos
dicho antes que aqullos son independientes entre s, y aunque se pueda
aducir cierta dependencia entre este texto y el de Muratori no por eso deja de
ser menos cierto que a fines del siglo II el pueblo cristiano, para el que fueron
compuestas estas dos obras estaba persuadido de la venida de San Pablo a
Espaa.
El viaje segn este documento lo realiz por mar. San Jernimo, hablando de
este asunto da como seguro que el Apstol fue llevado a Espaa en naves
extranjeras96
95
Acta Apostolororum Apocryfa, paginas 45-51.

Exponiendo el versculo 14 del cap. XI de Isaias: volabunt in navibus alienigenarum, marte simul
praedebuntur escribe: Quod de unius Pauli Apostoli exemplo inteligamus, qui per Pamphiliam, et Asiam,
et, Achaiam, et diversas insulas atque provincias, ad italiam quoque (Act., XXVIII), et ut ipse scribit, ad
Espaas alienigenarum portatus est navibus (Rom., XV) Migne, PL., 24, 151.
96
29
Otro documento muy parecido al que acabamos de examinar es los Hechos de

los Santos Apstoles Pedro y Pablo97
Narran el martirio de los dos Apstoles en Roma. Se les atribuye tambin a
fines del siglo II o principios del III. Segn Lipsio, la redaccin ms pura y
autorizada es la Biblioteca Marciana en Venecia y este manuscrito comienza la
narracin mencionando expresamente el viaje de San Pablo a Espaa
Habiendo llegado san Pablo a Roma desde Espaa, le salieron al encuentro
los judos. Lipsio teme que la este texto sea una aadidura, pues no se
encuentra en ningn otro manuscrito, pero aunque as fuera, es indudable que
la aadidura respondera perfectamente a la tradicin y al texto original del
presente documento, en el que se habla del viaje de San Pablo a Roma,
realizado despus de la libertad de su primera prisin.
Sigamos adelante. En siglo IV, no-uno, sino varios, son lo Padres que hablan
de este viaje del Apstol. El ms antiguo de todos es San Atanasio, el cual
escribiendo a Draconio exhortndole a que no se resista a aceptar el obispado
de Hermpolis y que imite al Apstol de las gentes el cual tuvo buen cuidado
de predicar el Evangelio desde Jerusaln hasta el Ilrico, ni dud en marchar a
Roma y dirigirse a Espaa 98
Casi por el mismo tiempo estamp San Epifanio (315?-403) la afirmacin
categrica de que "Pablo lleg hasta Espaa"99
San Juan Crisstomo (344?-407) habla repetidas veces de este asunto y con
una crtica y discernimiento singulares. Al explicar el versculo 28 del capitulo
XV de la epstola a los romanos, dice "De nuevo hace mencin a Espaa,
mostrando el entusiasmo y celo por ellos"100 e interpretando el versculo 20 del
capitulo IV de la segunda carta a Timoteo, escribe "Despus de estar en Roma,
se puso de nuevo en camino para Espaa"101 y en la primera homila sobre la
carta a los hebreos; "Dos aos estuvo encarcelado en Roma; luego fue puesto
en libertad; despus march a Espaa; luego se dirigi a Judea, donde vio a
los judos; volvi otra vez a Roma donde fue muerto por Nern" 102. Finalmente,
en la Homila XIII sobre la epstola a los corintios, vuelve a repetir la misma
noticia en un parrafeo lleno de poesa y de calor oratorio, en que compara a
San Pablo a una estatua viva "Contempla una estatua de oro o mejor dicho una
estatua ms hermosa que esta, como es justo se halle en el cielo, no atada al
plomo ni puesta en solo lugar, sino corriendo de Jerusaln al IIrico y
encaminndose a Espaa, y como llevada en vilo por todas las partes de la
tierra habitada"103
97
Acta Apostolorum Apocryfa Ed Lipsius et Bonnet. Pars I Lipsiae, 1891 pags. 118-176.
Migne PG 25, 52
99
Adversus Haereses, lib. I, haeres. XXVII (Migne, PG., 41, 374). Tambin se suele aducir el testimonio
de San Cirilo hierosimilitano (Catechesis XVII); pero aqu no hace mencin el Santo ms que de los
proyectos del viaje del Apstol.
100
Migne PG., 60, 662
101
Migne, PG 62, 658
102
Migne, PG., 63, II
103
Migne. PG., 61, III
98
30
San Jernimo comentando las palabras antes citadas de Isaas 11, 14 las
aplica al Apstol San Pablo y dice fue llevado a Italia, y luego, como escribe l
mismo, a Espaa, en naves extrajeras Esta misma aseveracin volvemos a
encontrarla en sus Comentarios a la Profeca de Ams104.
Los argumentos aducidos reciben nueva fuerza con las tres siguientes
consideraciones:
1 La primera es que San Pablo sola ir a aquellas ciudades y regiones
donde haba judos, a fin de predicar a estos en primer trmino, y
volverse luego a los gentiles, si aquellos no le queran escuchar (Rom.,
1, 16). Ahora bien: parece fuera de duda que en Espaa, especialmente
en la parte meridional, haba colonias de judos en aquellos tiempos. Lo
atestigua una inscripcin de Adra, en Almera, de principios del siglo III, y
los Cnones 49, 50 y 68 del Concilio de Elvira.
2 La segunda consideracin es la alta cultura alcanzada por esta
provincia romana, que por fuerza conocera el Apstol.
3 Y la tercera, la tradicin de los siete varones apostlicos que
propagaron la fe por la pennsula ibrica. Esta tradicin se apoya en
argumentos escritos del siglo VII; pero esta cuestin la trataremos en
capitulo aparte. Vamos, pues, a terminar el actual reconstruyendo
sintticamente toda la demostracin.
104
PL., 25, 1.043.
31
Conclusiones
* En el curso de las investigaciones hemos topado con dos clases de
fuentes, unas cannicas y otras extracannicas. Las fuentes cannicas
nos muestran con certeza que San Pablo tuvo el propsito decidido de
evangelizar Espaa, y que estuvo dos veces prisionero en Roma, una
desde el 61 hasta el 63, y otra al final de su vida, hacia el 67. Adems,
de estas fuentes se deduce con slida probabilidad el viaje de San
Pablo a Espaa.
- Las fuentes extracannicas, a saber, el texto de San Clemente, el
Cdigo de Muratori, los Actus pietri cum Simoni, el manuscrito marciano
de los Hechos de Pedro y Pablo, y los testimonios de San Atanasio, San
Epifanio, San Juan Crisstomo, San Jernimo, y Teodoreto nos dicen
unnimemente que en el intervalo de las dos prisiones romanas realiz
el Apstol su proyectado viaje Espaa. Pero fijmonos bien en la fuerza
de la argumentacin. Estas fuentes pertenecen a los siglos I, II, III, IV y
V; vienen de muy distintas Iglesias del mundo; son independientes de la
carta a los Romanos y algunas de ellas independientes entre s. De
donde se sigue que en los cuatro primeros siglos del cristianismo la
tradicin del viaje de San Pablo a Espaa fue entre los fieles comn y no
interrumpida. Y como, por otra parte, frente a esta tradicin comn y no
interrumpida, no solamente no existe ninguna otra contraria, ni rastros de
testimonios que puedan dar lugar a controversia, resulta que el viaje de
San Pablo a Espaa hay que aceptarlo como un hecho histricamente
cierto.
Actividad Apostlica de San Pablo en Espaa

Si el hecho de la predicacin de San Pablo en Espaa no se puede poner en
duda, en cambio cuanto se ha escrito sobre su actividad apostlica carece de
fundamento slido. Estas inverisimilitudes y divergencias en fuentes, por otra
parte muy posteriores, unidas al absoluto silencio de los documentos litrgicos
espaoles, y la carencia de localizacin precisa del sitio donde tuvieron lugar
los acontecimientos, hace que se desconozca toda su actividad.
Desde luego es apcrifa y absurda una escritura atribuida al Papa Estaban VI
(896-897), sobre el viaje de San Pablo a Espaa por Narbona.
32
33
Los Siete Varones Apostlicos

La ltima de las tradiciones al origen de la iglesia espaola es la de los
llamados Siete Varones Apostlicos, enviados a Espaa por el Apstol San
Pedro para predicar el evangelio. La misma tradicin nos ha conservado sus
nombres: Torcuato, Segundo, Indalecio, Tesifonte, Eufrasio, Cecilio y Hesiquio.
Los PP. Frotin105 y Savio106 califican esta tradicin de antigua y slidamente
probable.
Particularidades de la tradicin
Los datos que nos comunican los documentos antiguos, son los siguientes: los
prncipes de los apstoles, Pedro y Pablo, escogieron a siete discpulos suyos,
varones bien probados; los consagraron obispos y los enviaron a Espaa con
la misin de evangelizar esta importante provincia romana. Dirigindose ellos a
la Btica, y, habiendo llegado a la importante colonia romana de Acci (hoy
Guadix), se detuvieron antes de entrar a la ciudad. Se encontraba sta a la
sazn en medio de grandes festejos, dedicados a Jpiter y Mercurio; por lo
cual, al enterarse de las intenciones de los forasteros, salieron algunos gentiles
en ademn amenazador.
Ante esta actitud de los naturales, los Varones Apostlicos retrocedieron hasta
la otra orilla del ro, y pretendiendo los paganos darles alcance, al pasar el
puente, se derrumb ste y perecieron todos los perseguidores ahogados.
Oyendo el prodigio, los habitantes de Acci, se llenaron de pavor; pero una
noble matrona, por nombre Luparia, envi a preguntar a los siete varones
apostlicos la causa de su venida, y habindose enterado de ella, recibi el
bautismo. Constituy luego una iglesia y un baptisterio, y el pueblo, siguiendo
su ejemplo, se convirti a la fe de Jesucristo. Satisfechos con tal resultado,
determinaron los siete misioneros distribuirse por diversas ciudades para
proseguir su predicacin. Torcuato se qued en Acci, Tesifinte fue a Vergi,
Indalecio a Urci, Segundo a Abula, Eufrasio a Iliturgis y Hesiquio a Carcesi.
Damos aqu los nombres latinos de estas ciudades, como se hallan en los
documentos.
Fundamento de la Tradicin
Veremos ahora los argumentos en que se funda la tradicin citada. El
primero y fundamental son los calendarios mozrabes, cuya publicacin por los
benemritos PP Frotin y Savio proyecta luz sobre la iglesia primitiva espaola.
Respecto a los calendarios mozrabes, estos autores han demostrado que la
redaccin es anterior al siglo VI.
105
106
L O., p. 462.
La realt del viaggio di S. Paolo nella Spagna, Roma, 1914. P. 28.
34
Es verdad que las copias de estos calendarios completos ( A B C D E F G) 107

que actualmente poseemos, no son anteriores a la primera mitad del siglo XI,
fecha relativamente tarda; pero, su fecha de redaccin se remonta ms all del
siglo VI. Si es cierto que aparecen nombres de santos del siglo IX como los
mrtires Numilon y Elodia y an del siglo X como el de San Pelayo, muerto en
Crdoba bajo Abderrahman III el ao 925. Pero esta dificultad se desvanece
ante la consideracin del modo como nacieron los martiriologios primitivos.
Sabemos que las iglesias particulares celebraban ya desde los primeros siglos
del cristianismo el aniversario de algunos mrtires. A la lista de estos se fueron
aadiendo la de los obispos que haban gobernado sus dicesis, la de los
mrtires de las Iglesias vecinas, la de la consagracin del templo propio,
traslacin de las reliquias insignes, la de los bienhechores y, finalmente, desde
el siglo IV la de los ascetas, que haban vivido en honor de santidad. As
nacieron los martiriologios locales, de los cuales se derivaron ms tarde los
generales.
De todo este lento proceso, encontramos huellas en nuestros calendarios. Hay
diferencias entre estos textos, hay lagunas y vacos con gran parte de los das
del ao sin solemnidad alguna, la nica respuesta a sta parece ser el lento y
progresivo desarrollo de esta clase de instrumentos en las distintas partes de
Espaa. Se fueron componiendo por medio de aditamentos, de algunos de los
cuales se puede fijar con bastante seguridad la fecha. En efecto: la
conmemoracin de los grandes doctores de la Iglesia visigoda se resea en
estos trminos:
14 de Enero: Obitum Iuliani eliscopi Toleto (B E F). Obitus domini Iuliani
(C). 16 de Enero: Obitum Quirici episcopi (B).
23 de Enero: Obitum Ildesonsi episcopi (A B E F). Obitum domni
Ildefonsi episcopi (C).
13 de Marzo: Depositio beati Leandri episcopi (E F).
4 de Abril: Obitum domni Isidori episcopi, Spali. Era DCLXXIIII (636) (B
E).
Las diferencias que ofrecen estos textos saltan a la vista: A no contiene mas
que el dato acerca de San Ildefonso; B los contiene todos. En C faltan San
Leandro y San Isidoro; en D estos dos ltimos y San Julin; en E San
Ildefonso; en F San Isidoro, y en todos menos en B, San Quirico. Divergencia
107
Con estas siglas los designa el P Frotin en la obra citada, pgs. XXX-XXXV y 450-456, y as los
aduciremos nosotros; por razn de brevedad. A se halla en un cdice en manuscrito de Silos del 1039;
B, en otro del mismo Silos de 1052; C, en un cdice de la universidad de Santiago de Compostela del
1052; D, en otro de la Catedral de Len del 1069; E, en uno de Pars, escrito en Silos el ao 1067; F, en
otro de Pars procedente asimismo de Silos, del ao 1072; G. es el clebre calendario redactado por Rabi
ben Zaid, Obispo de Elvira y dedicado a su protector Ahecam II. Es, sobre todo, astronmico y
agronmico; pero contiene la mencin de muchas fiestas y santuarios cristianos. Se escribi
originalmente en rabe. En 1838 public Libri una traduccin latina del siglo XIII en su Histoire des
sciencies mathematiques en Italie (t.I.p.461). Una versin castellana de la parte litrgica dio a luz
Francisco Simonet con el titulo: Santoral hispano-mozrabe, escrito en 961 por Rabi ben Zaid, Obispo de
Iliberis Madrid 1871, 37 pags. . Este trabajo apareci en La ciudad de Dios, t. V, paginas 105-116, 1996212. La Puente, en su Historia eclesistica de Espaa, t III, pags. 477-482, reproducido el texto latino.
Finalmente en 1873 lo public Dozy: Le Calendrier de Cordoue de lanne 961: texte arabe et ancienne
traduction latine. Leyde, 1873, 107 pags.
35
tan notable no puede venir de otra causa sino de que en los calendarios se
iban introduciendo poco a poco nuevas solemnidades, segn la devocin y
exigencias de la Iglesia particular.
Adems de dichas noticias tienen todos los caracteres de haber sido
redactadas a raz de la muerte de aquellos varones. Mayor antigedad que la
que la estructura de la frase revela es la omisin del calificativo de santus, que
hallamos ya aplicado a los dos hermanos, Leandro e Isidoro, en el calendario
de Recemundo. Pero lo que da a estos textos el sello arcaico y contemporneo
de los sucesos que relatan, son las voces domni, beati, conservadas en cuatro
de ellos108 , que eran los ttulos con que entre s se trataban los obispos del
siglo VII, segn consta por los epgrafes y el contexto de sus cartas109 En vista
de esto, no parece aventurado afirmar, con el P. Frotin, que los seis
calendarios citados fueron creciendo progresivamente y que su ncleo primitivo
se form a fines del siglo V o principios del VI.
Slo resta fijar la fecha aproximada en que se inscribi en estos documentos la
fiesta de los Siete Varones Apostlicos. El fragmento de Carmona la omite por
ser sumamente compendiado, solo habla de aquellos santos cuyas reliquias se
custodiaban en la arquilla o en el ara de la iglesia a que pertenecieron las
columnas en que est grabada la inscripcin. Los nombran en cambio, el
martiriologio esculariense y los siete calendarios mozrabes, A B C D E F G; y
aunque no podamos asegurar categricamente que la noticia en estos ltimos
pertenece al ncleo primitivo, es, sin embargo, muy probable que as sea dada
la unanimidad con que los siete la recogen.
De todos modos, apoyados en el martiriologio escurialense, nos es lcito
concluir que la noticia mas antigua, que sobre la existencia de los Siete
Varones Apostlicos poseemos data por lo menos del siglo V o VI, y se dice
por lo menos, porque hay otro documento independiente de stos que llega a
tiempos mas remotos. Es una lista de obispos de Elvira, conservada en el
cdice Emilianense de 992, hoy en El Escorial. Esa lista, que tiene todas las
trazas de ser oficial, y de haber sido tomada de los dpticos primitivos, abre la
enumeracin de los obispos con el nombre de Cecilio.110
Paralelamente a los calendarios brot y creci en la Edad Media la literatura
hagiogrfica, destinada a narrar la maravillosa vida de los Santos,
especialmente de los que haban derramado su sangre por Jesucristo. Los
documentos de este genero literario, que tratan de los Siete Varones
Apostlicos y ha llegado hasta nosotros son cinco:
1.
2.
3.
4.
108
El martiriologio histrico de Lyon.

La vida compendiada por el Cerratense.
Otra vida algo mas lata, de un cdice complutense.
La Misa, el Oficio y un himno de la liturgia mozrabe.
B C E F.
Vase la correspondencia San Braulio con San Isidoro y otros obispos de su tiempo en ES, t. 30, pgs.
318-395.
110
D.t.I, fol. 360v; E S., t 12, p. 103.
109
36
5. Una narracin llamada: De Missa Apostolica in Hispaniam ducta.

Iulianus et Felix.
Los hechos que nos cuentan estos documentos difieren muy poco; la fuente
ms antigua y pura, hoy por hoy, es el martiriologio de Lyon. Por lo que se
refiere al valor histrico de la narracin, con la unanimidad con que
documentos tan dispares y antiguos, ofrece por s sola una garanta de
veracidad. Es necesario acentuar que en los documentos genuinos la memoria
de los Siete Varones Apostlicos va unida no a Santiago sino Pedro y Pablo.
El jefe de la expedicin debi ser Torcuato, pues en todos los textos se le cita
el primero; y en seis de los ocho calendarios mozrabes se especifica
nicamente su nombre, sealando a los dems con la voz genrica de
compaeros.
Ahora lo verdaderamente interesante sera establecer a punto fijo el orden de
composicin de estos documentos y su valor histrico. Fcilmente se
comprender que ante la escasez de materiales que para este estudio
poseemos, la tarea de reconstruccin es sumamente ardua y delicada, y en
muchos casos no podr pasar de hipottica.
El punto de partida hay que buscarlo en el martiriologio lions, no slo por la
sencillez de su redaccin, sino tambin, por su venerable antigedad. El
primero que lo ha dado a conocer ha sido en P.Quentin111, desenterrndole del
manuscrito latino de la Biblioteca Nacional de Pars, 3.874. En su fondo es la
reproduccin del martiriologio de Beda, pero con nuevas noticias y detalles. El
P. Quentin advierte que el aumento ms considerable se refiere a Santos
espaoles, y que el redactor tuvo delante de los ojos para componer su obra un
Pasionario de origen espaol, del cual proceden asimismo el Santoral de
Cardea, conservado actualmente en el British Museum de Londres (Additionel
25.600), y el de Silos, que se guarda en la Bibliote3ca Nacional de Pars
(Nouv.Acq.lat.1.299).
El relato del martiriologio lions sobre la vida de los siete varones apostlicos,
es sencillo, y su estilo sobrio y sin pretensiones. Cuando se lee, deja la
impresin de que debe aproximarse bastante al original. Pero lo que le da ms
realce es el saberse con certeza que fue redactado algo antes del ao 806,
pues de aqu se deduce que anteriormente a esta fecha exista ya una vida de
San Torcuato y sus compaeros.
En la segunda mitad del siglo XIII viva en Segovia un fraile dominico, por
nombre Rodrigo de Cerrato, que compendi la vida de los santos, con el fin de
proporcionar a los predicadores un arsenal de materiales. Segn el P. Fita, hay
sobrada razn para creer que la obra del Cerratense se termin en 1276. En
ella se puede leer l la compilacin de la vida de nuestros siete misioneros.
Desde el punto de vista literario se nota cierta semejanza entre esta
compilacin y la del redactor lions112 , pero en el fondo hay, sin embargo, una
111
Les martyrologes historiques du Moyen Age, Pars, 1908, pags. 131-221. Vase
principalmente la p. 192.
112
Martirologio de Lyon
Libro del cerratense
37
diferencia considerable; y es que el Cerratense aade la narracin de un

milagro que tena lugar todos los aos la vspera y el da del aniversario de
estos Santos. Consista el prodigio en que un olivo, plantado, segn era fama,
por la mano de los siete compaeros a la puerta de la Iglesia, se cubra, la
vspera de la festividad, de flores y al da siguiente por la maana de frutos,
que recoga el pueblo en masa.
El tercero nos lo ofrece una via mas lata, impresa en Florez113 y Villanueva114 ,
de un cdice Complutense e idntico a la del manuscrito de Cardea del British
Museum. Cualquiera medianamente versado en hagiografa, puede con
facilidad descubrir la hilaza de este documento. Aun quedan en l trazos de la
vida original, pero tan envueltos entre la ampulosidad del estilo y de la
aglomeracin de eptetos, que han perdido en gran parte su fisonoma propia.
El cuarto documento, referente a San Torcuato y sus compaeros, son la Misa,
Oficio e Himnos de la Liturgia Mozrabe.115 De estas palabras de la Inlatio:
Nam dum missis discipulis in huius urbis (Acci) couicinitate se desprende
que la Misa y Oficio fueron compuestos para la iglesia de dicha ciudad y
pasaron ms tarde a formar parte del cuadro general litrgico hispanomozarabe. En cuanto a los datos, no suministran ninguno nuevo. Este gnero
de documentos est calcado, por lo que toca a los sucesos histricos, en las
Actas de los Santos escritas de antemano por los hagigrafos.
El ltimo documento que queda por examinar es una nota que lleva por ttulo:
De Missa Apostolica in Hispaniam ducta. Iulianus et felix. Ha llegado hasta
nosotros por medio del cdice emilianense, actualmente en El Escorial, d. I.
I.116. Este manuscrito se acab de escribir en la Era TXXX, o sea el ao 992. El
documento se halla en folio 395 v. y va seguido de una cifra, que Florez lee:
(Quentin, 1.c., 192)

(Florez, III2, 395)
Id. Mai. Natale sanctorum confessorum
Torquatus, Tisefon, Indalecius, SecunTorquoati, Tisefontis, Secundi, Indalecii
dus, Eufrasius, Cecilius st Esicius, Romae
Caecelii, Esicii, Eufrasii, qui Romae a
ab Apostolis episcopi ordinati, misi sunt
Sanctis Apostolis episcopi ordinari, et ad
Hispaniam, adhuc gentili errore detenPraedicandum verbum Dei ad Hispanias
tam, ut ibi fidem catholicam paedicarent
Tunc adhuc gentili errore implicatas direcQui cum uenissent ad urbem Accitanam..
uenissent...etc
etc.
Post haec diuersis urbibus euangelizanPost hac per diuersas urbes diuisi
Tes et innumeras multitudines Christi fidei
sunt et multas gentes fidei iugo subiuganSubiugantes, Torcuatus acci etc
tes, Torcuatus acci etc.
113 Espaa Sagrada, t. III2, pags. 380-384.
114 Viaje literario a las Iglesias de Espaa, t.III pgs. 309-313. Sobr5e las ediciones de las vidas
de San Torcuato y sus compaeros, vase Bibliotecha Hagiographica Latina Antiquae et
Mediae Aetatis ediderunt Cocii bollandisti, nmeros 8.308, 8.309, 8.310, 8.311. La vida impresa
en Acta Sanctorum, mayo III, 444, no difiere de la de Florez mas que en el principio y el fin por
haber sido aquella adaptada para una iglesia en que se honraba particularmente a San
Indalecio.
115 Frotin, LS, Pags. 314 y 710.
116 Tambin existe en el ms. b. III, 14 (f.76 v), XVI, de El Escorial, pero es copia del
Emilianense. La descripcin detallada de ste se puede ver en Ewald, Neues Archiv der
Gesellschaft fr ltere deutsche Geschichskunde, Hannover, 1881, p. 236; Loewe Hartel,
Bibliotheca Patrum Latinorum Hispaniensis, Wien, 1887, p. 43; Antoln O.S.A. Catlogo de los
cdices latinos de la real Biblioteca del Escorial, vol.I, 1910, pags. 320-368.
38
Era DCCCCLXII (ao 924) y de otro prrafo, cuyo epgrafe es: De officio ispane
eclesie in roma laudato rt confirmato117.
Tanto Ewald como el P. Antoln advierten que los folios 393 a 397 son de letra
posterior a lo restante del cdice, advertencia de suma importancia.
Efectivamente el prrafo De officio hispano ecclesie, etc. habla de la
aprobacin del rito mozrabe por Juan X (915-928) y por Alejandro II (10611073). Al tiempo del primer Papa debe, pues, referirse la cifra: Era DCCCCLXII
(ao 924). Por otra parte, como la aprobacin del rito mozrabe por Alejandro II
tuvo lugar el 1067, infirese que este prrafo no pudo escribirse antes de este
ao. Pero todava podemos precisar ms. En 1078 abrog Gregorio VII la
liturgia mozrabe espaola. Ahora bien: si este instrumento fuera posterior a
esta fecha, parece muy natural que contuviera alguna alusin a un
acontecimiento tan trascendental. Su silencio a este propsito, indica que es
anterior, por lo que hay que fijar su poca de redaccin entre 1067 y 1078.
Obtenido este resultado, surge inmediatamente la idea de que la nota sobre la
Misa Apostlica trada a Espaa, debe pertenecer al mismo periodo de tiempo,
dada su relacin con el documento anterior, tanto ms cuanto que est escrita
por la misma mano y con la misma letra.
Pero sea de esto lo que fuere, lo cierto es que esta nota es copia literal de una
parte de la vida lata de los siete varones apostlicos, con cuatro o seis lneas
nuevas acerca del origen de la Misa en Espaa y de los escritores que en ella
colaboraron.
Tal es el testado tradicin referente a los Siete Varones Apostlicos, sobre su
suerte final apenas podemos decir nada con seguridad histrica. Los
calendarios E y F dicen que fueron martirizados en cambio la liturgia mozrabe
los llama simplemente doctores de la fe.
Propagacin del cristianismo por toda la pennsula

La propagacin del cristianismo en Espaa tuvo muchas dificultades al
principio, as lo afirman los textos de San Valerio, monje del Bierzo y las actas
de Santa Leocadia de Toledo, de San Vicente, Santa sabina, Cristeta y otras.
Para apreciar correctamente las cosas hay que tener en cuenta que sucedi en
Espaa lo mismo que en Roma y en todos los pases occidentales, donde tanto
se ensa la persecucin. El cristianismo tuvo que mantener una lucha
continua y encarnizada y solamente al final de las persecuciones, en tiempo de
Constantino, y durante el siglo IV adquiri verdadera consistencia y solidez.
117
Todo est impreso en Florez, t. III2pags. 389-391.
39
PRIMEROS AVANCES DEL CRISTIANISMO

San Ireneo, nos proporciona el primer testimonio histricamente bien
comprobado sobre la situacin del cristianismo en Espaa118, pondera la gran
extensin alcanzada ya entonces por la iglesia romana y habla de las iglesias
de Iberia, a las que propone como modelo de prosperidad a fines del siglo II,
por tanto, si hacia el ao 180 disfrutaba la iglesia espaola de esta prosperidad,
no hay duda que haca tiempo que el cristianismo haba penetrado
profundamente en Espaa.
Confirmando este testimonio de San Ireneo, tertuliano, exclama en sus obras
apologticas contra los judos Las diversas razas de los gtulos, grandes
extensiones de Mauritania, todos los confines de Espaa han abrazado ya la fe
en Cristo119 . Ciertamente se puede objetar que estas expresiones son
exageradas y fruto del entusiasmo de Tertuliano. Pero advirtase que toda la
fuerza de su argumentacin vacilara en sus cimientos si no respondiera de
algn modo a la realidad. En el mismo contexto emplea tertuliano palabras
restrictivas al hablar de otras regiones. Solo de Espaa habla en trminos de
mxima amplitud.
A mediados y fines del siglo III, la iglesia espaola da claras muestras de
extraordinaria vitalidad. Ya es el caso de los obispos Baslides y Marcial de
Len-Astorga y de Mrida, respectivamente, en los que intervino San Cipriano.
Ya en las persecuciones de Valeriano, en la que sucumbieron como vctimas el
obispo de Tarragona, San Fructuoso, y los diconos Augurio y Eulogio. Ya con
las persecuciones de Diocleciano y del gobernador Daciano que cost
numerosos mrtires como Felix de Gerona, Cucufate de Barcelona, y veinte en
Huesca y Valencia, Eulalia de Mrida Engracia y 18 mrtires en Zaragoza, el
centurin Marcelo de Len u tantos otros que procedentes de todas las
regiones dan el mejor testimonio de lo extendido y arraigado que se hallaba el
cristianismo en Espaa.
De su plena vitalidad y vida da la mejor prueba el concilio de Elvira, celebrado
a principios del siglo IV en la que estaba representada toda Espaa con 19
obispos, y 24 presbteros. Precisamente este concilio ha hecho confesar al
historiador Harnack que es un argumento convincente en pro de la extensin
del cristianismo y su gran vitalidad en Espaa hacia el ao 300.
118
119
Adversus Haereses, I, 10 (Migne, PG., 7, 554)

Adversus Iud., c. VII.
40
PERSECUCIN DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS EN ESPAA

El cristianismo, en los dos primeros siglos de su existencia fue para los
romanos una religin ilcita, y el que la profesaba era por lo mismo digno de
muerte.
La primera persecucin de que hay recuerdo en Espaa es la de Decio. En
esta, a fin de vencer la resistencia adems de la amenaza para debilitar la
constancia se someta a los cristianos a la prisin prolongada, la tortura, el
halago, el bien trato, la persuasin, la separacin de los hijos de sus padres.
Y como si esto fuera poco se nombr en cada lugar una comisin que
entendiera en el proceso de los cristianos o de los sospechosos de
cristianismo. El edicto prescriba tres actos, a saber: ofrecimiento de incienso,
libacin y participacin de las carnes de las vctimas. El primero consista en
arrojar unos granos de incienso sobre una naveta, donde estaban las brasas
ardiendo; el segundo en gustar un poco de vino de una copa, derramando lo
restante sobre un altar; el tercero en comer un pedazo de carne de la vctima
inmolada. A los que haban realizado todas estas practicas se les deba el
nombre de Sacrificati o Thurificati120. Muchos de estos infelices, para librarse
de ulteriores molestias, pedan a la comisin del lugar un certificado, en que
constaba el acto de su sacrificio.
Los cristianos dbiles, y la vez timoratos, horrorizados ante la idea de la pblica
apostasa, procuraron salir del paso, hacindose con un certificado de
sacrificio, sin tener que cumplir los tres actos prescritos por Decio. A estos
apostatas se les denomin Libelaticos, nombre derivado de los Libelos que
reciban para atestiguar el cumplimiento del decreto. Contra ellos escriben
valientemente el clero de Roma y el gran obispo de Cartago, San Cipriano,
hacindoles ver que, aunque su falta es menor que la de los Sacrificati y
Thuriferati, no por eso deja de ser una verdadera apostasa.121
Las medidas adoptadas por Decio y segn San Cipriano122 fueron muchos los
cristianos que acataron las ordenes. Entre ellos hay que contar -cmo ya
sabemos por la carta del mismo Santo- a Baslides y Marcial, obispos de LenAstorga y Mrida. Expresamente dice en ella el obispo de Cartago que se
haban manchado con los libelos de la idolatra.
Tan pronto pas la borrasca, acosados por los remordimientos, trataron
muchos de los apstatas de volver al seno de la Iglesia. Novaciano y sus
partidarios se opusieron a toda clemencia. Otros, en cambio, abrieron las
puertas al perdn de par en par. En Roma, el Papa Cornelio123 y en Africa San
Cipriano124propusieron la medida que conestos se haba de seguir. A los que
de hecho haban sacrificado, se les daba la reconciliacin si estaban en peligro
120
Cipr., De lapsis, 2 etc, ep. LV y otras.

Epstola del Clero romano a Cipriano, XXX de la ed. De Hartel, pgs.549-556.
122 De lapsis, 7, 8.
123 Epstolas XLIX,L; y Eusebio, Hist. Ecle. VI, XLIII.
124 Epstolas XLIV, XLV, XLVI, XLVII, XLVIII, LI, LII, LIV, LV, LV, LVII, LIX, LX.Cf. asimismo el
tr5atado de lapsis,
121
41
de muerte: si no, se les exiga que llorasen su pecado indefinidamente,

animndolos entre tanto a portarse como fervorosos cristianos y a esperar. Los
libelticos fueron desde luego admitidos a la comunin, si de veras se
arrepentan de su flaqueza. Pero, cernindose sobre la Iglesia una nueva
persecucin, hubo bien pronto de cambiarse totalmente la disciplina,
concediendo el perdn a todos los contritos lo solicitaban, a fin de no dejar sin
pan de los fuertes, como escribe San Cipriano, a los que deban aprestarse
para el combate. A los clrigos en general se les impuso por penitencia quedar
entre los miembros de la cristiandad, como simples fieles laicos.125
Aunque no nos quedan noticias precisas sobre el sesgo que tom en otras
partes de la Pennsula la persecucin daciana, es seguro que debieron ser
muchos los que sufrieron tormento por no idolatrar. El nico nombre de esos
hroes que ha sobrevivido, es el de Felix de Zaragoza al que San Cipriano
califica de propagador y defensor de la fe.
Tres aos dur la paz de la Iglesia, al cabo de los cuales, el Emperador
Valeriano, sucesor de Decio, inici una nueva persecucin general contra los
cristianos. El ao 257 prohibi bajo pena de muerte las reuniones de los fieles y
las visitas a los cementerios. A mediados del ao siguiente renov la
persecucin adoptando las medidas que nos ha transmitido San Cipriano en
una carta a Suceso:
Valeriano, le dice, ha dado un edicto, dirigido al
senado, en el que prescribe que los obispos, presbteros y
diconos sean muertos en el acto (sino adoran a los
dioses); los senadores, varones ilustres y caballeros
romanos, perdida su dignidad, sean despojados de sus
bienes; y si, a pesar de quedar en la indigencia,
perseveraren en su fe de cristianos, sean tambin
condenados a la pena capital. A las matronas ordena que
se les confisque la hacienda y se les arroje al destierro.
126
La ciudad ms floreciente por este tiempo en Espaa era Tarragona, capital de

la provincia que lleva su nombre. Al punto se dict acta de procesamiento
contra Fructuoso, obispo de la ciudad, y de sus dos diconos, Augurio y
Eulogio.
En cuanto a los martirios que nos son conocidos aparecen reseados en el
mapa que acompaa este trabajo.
Las persecuciones continuaron. El 303 Diocleciano promulg en Nicomedia la
mas cruenta de las persecuciones. La persecucin se ceb en los cristianos
espaoles con gran fuerza. Precisamente Prudencio nos ha dibujado un cuadro
de ella que, salvo los contornos poticos, debe ajustarse exactamente a la
Vase sobre este punto DAles, La theologie de Saint Cyprien, Pars, 1922 La pnitence,
pags. 272-302.
126 Epstola LXXX, ed Hartel.
125
42
realidad. Ocasin para ello le dieron los dieciocho mrtires cesaraugustanos a

quienes dedica el himno IV de su Perisefanom127
EL CONCILIO DE ELVIRA
Difcilmente habr habido Concilio ninguno particular, que haya sido ms

discutido, mas censurado, ni mas utilizado que el Concilio de Elvira. Es tal su
importancia en la Iglesia espaola y aun en la Iglesia universal, que no
podemos menos de dedicarle un estudio aparte en este primer tomo de nuestra
historia. La importancia estriba en su antigedad, en que es el primero que
dict cnones disciplinares, algunos de los cuales han pasado a la legislacin
comn eclesistica128 y en que se ha puesto en duda su ortodoxia.
El Concilio se reuni en Iliberris. Plinio habla de dos villas de este nombre: una
situada en el Roselln y otra en la Btica. No cabe la menor duda que el
Snodo tuvo lugar en la localidad espaola, pues los asistentes a l eran todos
obispos espaoles.
El Snodo se reuni el 15 de Mayo en el primer tercio del siglo IV, pues a l
asisti el obispo Osio y el obispo de Zaragoza, Valerio, que sufri el destierro
en la persecucin de Diocleciano, pero el ao preciso de su celebracin se
ignora.
La autenticidad de las Actas del Concilio no se puede discutir. Se hallan en los
principales manuscritos de las colecciones espaolas con los nombres de
Epitome e Hispana , remontndose alguno de ellos como el de Verona al siglo
VIII129
Los obispos que asistieron fueron 19 y los presbiterios 24, pertenecientes a las
5 provincias espaolas, Tambin estuvieron presentes un gran numero de
diconos y de pueblo.
Sin ser el primer concilio disciplinario, es con todo el mas antiguo de los que
nos han llegado las actas.
127
PL., 60, 357.

Cns. 5, 8, 9, 13, 24, 33, 48, 52, 54, 73, 80.
129 Maasen, Friedrich: Geschichte der Quellen und der Literatur des canonischen rechts um
Abendlande bis zum Ausgange des Mittelalters, I Band, Gratz, 1870, paginas 655 y 861.
128
43
Las disposiciones conciliares no revelan ningn plan metdico; Gaudemet

sintetiza as los problemas tratados en el Concilio:
A- Organizacin del clero, con sus apartados:
1. De reclutamiento.
2. Estatuto del clero.
3. Funciones de los clrigos, con la el deseo de la idoneidad
clerical.
B- Admisin a la comunidad y admisin al bautismo:
1. Con el estadio probatorio o catecumenado.
2. Quienes son candidatos.
3. Ministro (el obispo es el ordinario, el dicono en algunos casos
y los seglares en peligro de muerte.)
4. Las ceremonias bautismales (que no se limitan a reprobar
usos del clero: no lavar los pies y no cobrar tasas).
C- La vida cristiana. (Son las ms numerosas y variadas, al esta los
cristianos mezclados con paganos u tener que defender su fe.
1. Lucha contra la idolatra y la apostasa, con penas severas.
2. Reconciliacin de los herejes previa penitencia.
3. El culto cristiano.(urgencia de la asistencia a los actos
culturales, ayunos, etc., afirmando el carcter de la reunin
pblica de los edificios culturales)
4. La vida social (prohibicin de juego de dados, de la usura,
sobre los delatores y falsos testigos, 20 cnones)
5. Reglamentos sobre los esponsales, prohibicin del matrimonio
entre algunas personas, etc.
6. Sobre el divorcio y nuevas nupcias.
7. Las relaciones entre paganos y cristianos.
8. Las relaciones entre cristianos y judos.
D- Sobre la penitencia y la excomunin
La obra de los padres de Elvira reviste especial importancia por tratarse de la
reestructuracin de la vida eclesistica al da siguiente de las persecuciones y
estar la comunidad cristiana rodeada de un ambiente todava profundamente
pagano que haba que cristianizar; por eso las medidas disciplinares absorben
la atencin de los obispos, que no sienten la necesidad de precisar ningn
punto oscuro teolgico. Tambin se ha discutido en el pasado un tanto
superficialmente de la ortodoxia del concilio de Elvira; sta no ofrece duda
alguna; aunque teniendo en cuanta lo rigurosas de las medidas. En el canon 33
se establece por primera vez la ley del celibato obligatorio, o la prohibicin de
44
matrimonio no solo para los obispos, presbteros y diconos, sino aun para
todos los clrigos inferiores130.
130
BIBL.:Gonzalez, Collectio Canonum, Ma. 1808, 281-294; Martnez Diez, El Epitome

Hispanico: Comillas 1962, 167-171; Histoire des Conciles, I, Par. 1907, 212-264; Elvira; D17,
XV, 317-348; V.C. de Clerrq, Ossius of Cordoba, Wa. 1954, 85-117; Dale, The sYnod of Elvira
and chistian life in the Fourth Century, Lo. 1882; F.Mendoza, De confirmando Concilio Illibetano
: Aguirre, Collectio Maxima Conciliorum, I, Ro. 1643, 241-242; S. Gonzlez Rivas, La penitencia
en la primitiva Iglesia espaola, Sa. 1949, 41-63.
45
Apndice 1
LA BULA DEUS OMNIPOTENS
3.
Por constante y universal tradicin, que data de los tiempos
apostlicos, confirmada con Letras Pblicas de nuestros predecesores,
se sabe que despus que Santiago, condenado a muerte por el rey
Herodes, cumpli el martirio, su cuerpo fue recogido ocultamente por
dos discpulos suyos, Atanasio y Teodoro, los cuales, por temor de que
desaparecieses los restos del Santo Apstol si los judos se apoderaban
de su cuerpo, lo sacaron de Judea, metindolo en un barco, y tras feliz
travesa alcanzaron las costas de Espaa y las bordearon hasta tocar las
de Galicia131, en donde Santiago -segn tradicin antigua y piadosahaba desempeado el ministerio apostlico despus de la Ascensin de
Cristo a los cielos. Arribaron a la ciudad espaola de Iria Flavia 132y,
resueltos a detenerse en un predio vecino, depositaron los restos
mortales del Apstol, que llevaban consigo, en una cripta abierta en la
roca, dentro de un sepulcro construido al estilo romano, sobre el que
erigieron una capilla pequea133.
Cuando Atanasio y Teodoro hubieron terminado el curso de su
vida. los cristiano de aquel lugar, tanto por la estimacin altsima que de
ellos tenan como porque despus de la muerte no se separaran del
Cuerpo que religiosamente haban custodiado en vida, colocaron a los
dos en el mismo sepulcro, uno a cada lado del Apstol134.
4.
Al caer poco tiempo despus sobre los cristianos la persecucin y
el martirio dondequiera que mandaban los emperadores romanos, el
hipogeo sagrado qued oculto por algn tiempo. Mas en cuanto se
restableci la tranquilidad, divulgose entre los espaoles, que
profesaban a Santiago devocin muy particular, la noticia de la traslacin
de su Cuerpo y empez la concurrencia al Sepulcro, con un ardor
piadoso acaso no inferior al que mova a visitar en Roma y en otras
partes los sepulcros de los Prncipes de los Apstoles y los cementerios
de los Santos Mrtires.
131
Conviene recordar que, ya desde la poca de la expansin fenicia, era muy intensa la
navegacin entre las costas del Mediterrneo oriental y las del Finisterre gallego,
principalmente a la busca de metales en las islas Casitrides.
132 Es la actual villa de Padrn situada a 20 kilmetros de Santiago. Fue puerto notable y centro
de comunicaciones en la antigedad, y su territorio ofrece restos muy abundantes de
construcciones, caminos y objetos de la civilizacin romana.
133 La exploracin de 1879 devolvi a la luz el altar de todas las baslicas que se han sucedido,
un mausoleo romano, que todos los indicios llevan a datar en el siglo I.
134 Efectivamente, en la cripta apostlica hay dos sepulturas laterales, cerradas en la parte que
da al interior con tabiques de ladrillos. En el arca donde se ocultaban lo Huesos, haba
precisamente dos esqueletos, adems del de Santiago. Algunos huesos estaban impregnados
con la sustancia de los ladrillos de las sepulturas citadas.
46
En el curso de los aos invadieron Espaa, primeramente los

brbaros, despus los rabes conducidos y mandados por Muza, y
asolaron con incursiones frecuentes principalmente las regiones
costeras; con lo cual la capilla se derrumb, y la cripta del sepulcro
qued oculta bajo las ruinas por largo tiempo.
5.
Sin embargo, el tiempo no borr en los espaoles el recuerdo de
la Santa Reliquia.
Y en los comienzos del siglo IX, reinando en Espaa Alfonso,
llamado el Casto y siendo Teodomiro obispo de la Iglesia de Iria Flavia,
encima del subterrneo que encerraba las Reliquias de Santiago y sus
discpulos apareci -segn refiere tradicin constante- una estrella muy
luminosa, como desprendida del cielo, que con su fulgor indicaba el
lugar donde fueron sepultados los Restos sagrados.
El obispo Teodomiro, gozoso ante tal augurio, orden splicas a
Dios, su Autor; y puesto a investigar, despus de remover y apartar los
escombros de la capilla, lleg a adonde, como en un sepulcro familiar,
yacan en lculos distintos los tres cuerpos de los Santos.
Y para que aquel lugar santificado por la religin estuviese mas
resguardado con proteccin humana, lo cerc de una muralla y enmarco
el mismo Tesoro sagrado con slidas construcciones.
6.
Llegada la noticia a los odos del rey Alfonso, se encamin
inmediatamente a la Tumba sagrada del Apstol para venerarla; hizo
reedificar la capilla antigua en forma nueva, y orden dar posesin
perpetua del territorio circundante, en una extensin de tres millas, para
la conservacin del Templo. Por entonces aquel lugar, prximo a Iria
Flavia, tom de la aparicin de la estrella luminosa el nombre de mejores
auspicios de Compostela.
Pero, adems de aquel signo celeste, no pocos milagros ilustraron
el Sepulcro del Apstol de suerte que acudan a orar ante los Restos
sagrados muchedumbres, no solo de las ciudades y lugares vecinos sino
tambin de pueblos lejanos. Por lo cual el rey Alfonso III, imitando el
ejemplo de su predecesor, emprendi la construccin de un templo, ms
amplio, pero que dejaba intacto el antiguo sepulcro. El edificio se termin
con prontitud y fue regiamente adornado.
7. Ataque de Almanzor
Afines del siglo X irrumpieron de nuevo sobre Espaa las tropas
violentas de los rabes, que destruyeron numerosos poblados y, tras
una matanza de los habitantes, lo devastaron todo a hierro y fuego. El
abominable emir Almanzor, que conoca la magnitud del culto en el
Sepulcro de Santiago, concibi la idea de arrasarlo, pensando que, si lo
lograba, dominara el baluarte mas fuerte de los espaoles, en que estos
tenan puesta toda su esperanza. Manda, pues, a los capitanes de sus
47
hordas marchar directamente sobre Compostela, acometer a la ciudad y

entregar a las llamas el templo y todos los objetos sagrados. Mas Dios
contuvo a la entrada del presbiterio el incendio, ya iniciado y propagado,
e hiri a Almanzor y a sus tropas con tormentas horribles que les
obligaron a abandonar Composostela. Y casi todos perecieron despus
con Almanzor de mueste inesperada cuando an estaban esparcidas en
torno al hipogeo las cenizas, muestra de la ferocidad enemiga y, a la
vez, de la proteccion de Dios 135.
10. Ocultamiento de las Reliquias en el siglo XVI
En el siglo XVI suscitose una borrasca terrible, que alcanz a Espaa,
pero de modo inmediato puso en peligro el Sepulcro del Apstol.
Declarada la guerra entre espaoles e ingleses, stos que haban
pasado de la fe catlica a la hereja, se propusieron saquear y destruir
las iglesias de los catlicos, profanando y deshaciendo todos los objetos
sagrados. Desembarcaron, pues, un ejercito en Galicia, la regin
frontera al otro lado del mar; derribaron iglesias, quemaron con furor de
herejes las imgenes de los santos, las reliquias y las cosas ms
venerables, y para acabar con la que llamaban supersticin perniciosamarcharon sobre Compostela.
Estaba al frente de la Iglesia Compostelana el piadoso Arzobispo
Juan de San Clemente; el cual trat con los cannigos de ocultar en
lugar seguro las Reliquias de los santos, encargndose l mismo del
cuidado principal, el de los restos de Santiago. Pero como el enemigo se
echaba encima, enterr los tres cuerpos a escondidas y
precipitadamente; aunque tom la precaucin de formas la nueva tumba
con los materiales de la antigua, de factura romana, para que quedase a
los venideros algn testimonio de su identidad.
Depuestas las armas y alejados los peligros de la guerra, los
habitantes de Compostela tenan la certeza de que las Reliquias Santas
continuaban en el mismo lugar en que fueron depositadas antiguamente.
Esta persuasin se mantuvo si bien en nuestro tiempo los fieles crean
que se guardaban en bside de la Capilla mayor, y a aquel punto se
acercaban para venerarlas, y all iba el Clero de la Baslica a cantar una
antfona al terminar los oficios.
135
Una capa de cenizas y seales de incendio se encontraron en 1878 bajo el suelo de la

Capilla Mayor y de los corredores que rodean la cripta y en los muros externos del sta.
El cuerpo se mantuvo inclume, ya porque la destruccin no alcanz al interior de la cripta,
ya porque el obispo San Pedro Mezonzo lo habra sacado a un lugar seguro mientras no
pasaba la tormenta. Como fuere, su preservacin fue atestiguado plenamente por los
contemporneos, tanto cristianos (Crnica de Sampiro y el obispo Pelayo citado en la Historia
Compostelana, lib.1) como rabes (Ibn Idhari, Kitab al-Bayan al-Mugrib) Estos afirman que
la Tumba fue respetada por orden de Almanzor. En el ao 1000, solo tres aos despus del
ataque, el rey Bermudo II en una Donacin afirma la permanencia del Cuerpo en su sepulcro.
Lo mismo expresan otros documentos reales y pontificios (Bermudo III; Pascual II, Bula Jacobi
Apostoli Corpus, 1104) y el Cdice Calixtino.
48
CONCLUSIN
Haciendo una mirada retrospectiva sobre cuanto se ha expuesto, hemos
visto que la Iglesia espaola es Apostlica, habiendo recibido la fe de San
Pablo, y segn una tradicin que se remonta al siglo IV, del apstol Santiago.
Su catolicidad y adhesin a Roma fueron inquebrantables. La frase de San
Paciano Christianus mihi nomen, catholicus cognomen se cumpli al pie de la
letra. En las grandes crisis que atraves, como fueron las de la apostasa de
Baslides y Marcial y la del Priscilianismo, sus obispos y su pueblo tornan sus
ojos a Roma.
Esta Iglesia, tan ntimamente unida con la cabeza de toda la catolicidad,
produjo mrtires gloriosos en varias persecuciones y hombres de valor, que
influyeron decididamente en los asuntos eclesisticos. Tales fueron Osio,
consejero de Constantino
en el Concilio de Nicea, Teodosio el Grande
emperador; San Dmaso que como Papa, contribuy a la traduccin de la
Vulgata por san Jernimo y a la conservacin de las catacumbas y de los
Archivos Eclesisticos, Prudencio, el poeta latino ms grande que poseemos
los catlicos; Paciano, obispo de Barcelona con tratados sobre el Bautismo y
su obra capital, Paraenensis, exposicin de la doctrina penitencial de la Iglesia;
Egeria con su narracin sobre su itinerario de su viaje por los Santos Lugares y
la Liturgia de Jerusaln; y Pablo Orosio, propagador con San Agustn, de la
filosofa providencialista de la historia.
La Iglesia Hispana, austera por temperamento y por educacin, dict
leyes disciplinarias muy severas en sus Concilios, pero sin sobrepasar los
lmites de la ortodoxia. Procur formar una generacin de cristianos de verdad,
y un clero intachable, al que impuso, antes que ninguna otra Iglesia, el celibato.
Todo esto, junto con los monumentos artsticos hoy da conocidos,
demuestran la riqueza de la fe del pueblo, pudiendo afirmarse que, al invadir
los brbaros el territorio espaol, el 409, que la Pennsula era slidamente
cristiana.
Para terminar la conclusin de este trabajo, me parece oportuno hacer
una mencin obligada a cmo la evangelizacin de las provincias hispnicas se
realiz de manera temprana, y que las comunidades, nacientes en el Siglo I de
dicho anuncio del Evangelio, fueron comunidades de gran vitalidad y honda
raz apostlica. As, lo seala el mismo Ireneo de Lyn. Tambin es meritorio
hacer de ello mencin, es la fuerza espiritual, proveniente del celo misionero de
estos hombres que llegan, incluso a perder, o mejor dicho, ganar la vida eterna,
por hacer llegar a todos los hombres un anuncio salvador de la misericordia y el
amor de Dios, y que como en tantas ocasiones en la vida de la Iglesia han
pasado desapercibidos sus nombres, pero que ejercieron una labor
encomiable, y que a pesar del anonimato, vemos sus frutos, frutos de los que
nosotros somos tambin partcipes.
La profundidad y solidez de la fe de aquellos primeros cristianos
hispanos, fue puesta a prueba en el crisol de las invasiones de los brbaros en
casi dos siglos. Perodo de tiempo marcado por el gobierno arriano. La
49
ocupacin de los musulmanes, y por la distincin de clases y tratos recibidos

por parte de los cristianos, las expropiaciones de propiedades e incluso el
martirio. Ante esta realidad, se puede decir con Julin Maras que, los
cristianos de Espaa, durante la edad media no lo eran por ser hijos de
cristianos, como era en Francia, Italia, Inglaterra o en el resto de Europa
occidental, sino por creer, defender, luchar e incluso morir por ello.
Como fruto de esta labor inapreciable para los que, hoy seguimos
bebiendo de estas primitivas fuentes, decir que gracias a ellos y a tantos que
se dejaron enamorar por el anuncio fresco y vivo de la experiencia vivida del
amor de Dios en sus vidas, ha sido posible, que el anuncio de dicha
experiencia, no termine en los lmites naturales de una pennsula hispnica,
sino que se haya podido extender al continente americano, gracias a que este
enamoramiento de Cristo cambia la vida de aquel que lo recibe con la sencillez
de un nio.
Por eso, todo lo que hoy vivimos, anunciamos y celebramos en la
Iglesia de Espaa, es fruto del trabajo y del esfuerzo de tantos hombres y
mujeres, que movidos por el Espritu Santo, lo han dejado todo y se han
dedicado de pleno a predicar por el mundo lo que ellos han recibido gratis, es
decir, el evangelio de Jesucristo muerto y resucitado, para con expresin del
mismo San Pablo, ganarse a todos para Cristo. No quiero terminar la
conclusin sin hacer una accin de gracias por estos evangelizadores, sin los
cuales, el mensaje de Cristo no hubiera fructificado en los primeros que, aqu
en la Pennsula Hispnica, accedieron a tal privilegio como es el de saberse
amados por Cristo. Un amor que brota del costado abierto de Jesucristo del
cual manan los sacramentos de la Iglesia, como un ro de agua viva que no se
seca nunca y del cual se recibe constantemente la posibilidad de configurarse
ms y ms con l, el nico que es capaz de dar vida y vida eterna.
****
La inmensa mayora de este trabajo ha sido realizado tomando como
base la HISTORIA ECLESISTICA DE ESPAA, TOMO I escrita por Zacaras Garca
Villada, S.I. asesinado durante la guerra civil espaola por ser sacerdote, a l le
agradezco tan valiosa informacin.
HISTORIA
Nueva
DE
LA
Moderna
IGLESIA
50
Contempornea
La universidad Gregoriana divide la historia de la Iglesia en 5 periodos:

Antigua, Medieval, Nueva, Moderna y Contempornea. La edad Nueva a partir
del pontificado de Bonifacio VIII en el ao 1300 hasta la paz de Westfalia en
1648. La edad moderna desde este ao hasta la revolucin francesa en 1789.
Y la Contempornea desde esta fecha hasta hoy.
Para una adecuada comprensin de la historia de la Iglesia, es muy
importante tener en cuenta el horizonte cultural y poltico, junto con los
acontecimientos que afectaban al lugar donde esta se desarrollaba. En el clima
feudal y de formacin de los estados de la Media, la Iglesia imprima sobre la
sociedad europea una conciencia de unidad: la cristiandad, y era reserva de la
cultura. Pero despus del cisma y la reforma protestante pas a convivir con
estados absolutos en una Europa dividida, tanto en lo religioso como en lo
poltico y despus de la revolucin francesa a una sociedad progresivamente
mas secularizada.
Hoy los estados ya no se consideran los beneficiarios de la cultura de
la cual la Iglesia era la reserva en la edad Media, ni de la religin que haba que
proteger, con la monarqua de los siglos del XVI al XVIII, hoy vivimos en un
ambiente muy secularizado, que a perdido o no reconoce las fuentes de la
cultura que vivimos.
51
Edad Nueva 1300 - 1648.

En el siglo XIII la iglesia se encuentra en la cumbre de su poder, a partir
sobre todo de Inocencio III, el papa interviene como rbitro entre los estados
cristianos, convoca cruzadas no solo hacia Palestina sino tambin en Espaa,
y contra los movimientos herticos como los ctaros. Como brazo espiritual de
toda la cristiandad, excomulga a los reyes y gobernantes y dispensa a los
sbditos de la obediencia a ellos debida en caso de que violasen los derechos
de la Iglesia. Reyes como Enrique II y Juan sin Tierra de Inglaterra tuvieron que
acatar la independencia de la Iglesia y sus leyes.
El siglo XIII y con l la edad Media termina con una conciencia de unidad
de la cristiandad, sus valores y con un gran prestigio de los papas.
Ahora bien, a partir del 1300, fecha del jubileo, durante el pontificado de
Bonifacio VIII y su enfrentamiento con el rey Felipe IV el Hermoso de Francia
comienza una separacin entre este ideal religioso y los estados, sus
gobernantes y con ellos la sociedad civil.
Al trmino de la edad Nueva en el siglo XVII el papa ya no tiene
influencia poltica, se impone la razn de estado por ejemplo el cardenal
Richelieu siendo religioso catlico y ministro de Francia en la guerra de los 30
aos apoya a los protestantes y entra en guerra contra los catlicos porque as
debilita a los Habsburgo y eso es mejor para Francia. As de una Europa unida
en una cristiandad, queda una Europa dividida entre catlicos y protestantes, el
Papa en el tratado de Westfalia no interviene y en este tratado hay principios
de cierta tolerancia (solo para cristianos) eso s, en culto privado o en iglesias
para extranjeros, ser emperador de Alemania pas a ser un ttulo importante y
poco ms.
Introduccin.
En la historia en la Iglesia haba un 1% de Iglesia docente: clero..... y
haba un 99% de Iglesia discente: masa que obedece.
Factores :
1. Con esta realidad se han dado 2 religiosidades, 2 liturgias antes del
concilio: el sacerdote celebraba la misa y el pueblo estaba all, pero rezaba al
mismo tiempo el rosario o una devocin particular etc. Exista una religiosidad
popular, la cual muchas veces al sacerdote no le gustaba pero la asuma.
2. La Iglesia es grande, tiene catedrales, iglesias, facultades, revistas,
centros de sanidad, asilos, colegios etc. Estos medios son claramente
necesarios pero a pesar de ello la Iglesia no es tenida en cuenta hoy, aun
teniendo miles de miembros liberados: sacerdotes, religiosos y monjas.
3. La Iglesia mas all de estos objetivos ha actuado como poder civil, ha
sido considerada como un estado.
52
4. A medida que es pueblo durante los siglos XIX y XX fue hacindose

menos religioso, la Iglesia necesit apoyo del estado, pues si bien con un
pueblo homogneo, rutinario y practicante todo se mantiene, al esto cambiar y
la rutina es atacada la masa queda afectada. Ante esto la Iglesia crea una
estructura de apoyo, como cierre de tiendas los domingos, profesores
creyentes y claro para esto necesita el apoyo del estado.
Junto a esto todo estado ha utilizado durante la historia a la religin
como un organismo de cohesin. La identidad nacional ha surgido a veces por
un enemigo comn, a veces por un idioma comn, pero muchas veces la
cohesin se ha formado por la religin.
As, ha habido un apoyo mutuo: La Iglesia daba al estado cohesin y
este a ella apoyo. Cuando caa la cohesin religiosa, ejemplo el imperio
alemn, este se disolvi.
5. Otra clave es el testimonio de los santos, de su generosidad, las
instituciones de enseanza y de ayuda crean una forma de influencia al revs,
hoy se puede ver que los marginados no la atacan, lo hacen los intelectuales
no as los que la necesitan y valoran.
53
ESTRUCTURA ECLESIAL
Durante la historia de la Iglesia sobre todo a partir de Bonifacio VIII se ha
planteado)Quien gobierna a la Iglesia? A partir del siglo IV estaban los cinco
patriarcados que eran Alejandra, Antioqua, Jerusaln, Constantinopla y Roma.
Constantinopla es introducida por Constantino por ser esta la nueva capital del
imperio, el emperador con su influencia tiene bajo su control al patriarca. Aqu
se introduce lo poltico.
1. As el primer elemento de la organizacin eclesial fue el conjunto de
los obispos y los 5 patriarcas.
2. Roma era considerada en centro de comunin. El papa con este
concepto clave: el de comunin, y as cuando haba una controversia fuerte, l
tena la ultima palabra.
3. El pueblo de Dios.
La Iglesia catlica ya no tiene en cuenta a los patriarcas, queda as el
pueblo de Dios, los obispos y el papa. El papa elige los obispos desde
mediados del siglo pasado, antes, los gobiernos los elegan y el papa los
consagraba, ste se negaba si era considerado muy malo. Los movimientos
liberales de estos aos han dado lugar a la separacin de la Iglesia y el estado,
como se puede ver en esto ha sido beneficioso, pues la eleccin a pasado al
papa aunque hay que tener en cuenta los concordatos.
Durante la edad Nueva hay que tener en cuenta lo siguiente para llegar
a la realidad actual:
- Bonifacio VIII y la encclica Unam Sanctam.
- El conciliarismo. Esta es la teora de que los obispos en concilio tienen
la ultima palabra por encima del Papa.
- Galicanismo. Este problema se impetra en los estados ya consolidados
y donde el rey tiene ya todo el poder en sus manos. As empez esto en la
Francia de Felipe IV, pero se consolid en los siglos XVI al XVIII en los que ya
se impone el poder temporal. Bossuet, obispo francs insiste en el origen divino
de la monarqua. Esto explica la total desenvoltura con que actan con la
Iglesia Felipe II y Luis XIV. Luis XIV que sostena el estado soy yo nombraba
a los obispos, pero como al quedar vacante una sede las rentas las reciba l,
tardaba mucho en nombrar al obispo pues siempre el estado necesita dinero.
Inocencio XI se enfrent a esto y el rey reuni a los obispos y se aprobaron los
4 artculos galicanos que en resumen dicen:
54
1. El papa no debe meterse en las cosas temporales pues dad al Cesar lo

que es del Cesar.
2. Se remiten al concilio de Constanza sobre el poder del concilio en la
Iglesia.
3. La potestad apostlica debe tener en cuenta las reglas y costumbres de
la iglesia galicana.
4. Tambin en las cuestiones de fe pertenece la parte principal al Sumo
Pontfice y sus decretos alcanzan a todas y cada una de las iglesias, sin
que sea, sin embargo, irreformable su juicio a no ser que se le aada el
consentimiento de la Iglesia.
Los cuatro artculos fueron condenados por el papa Alejandro VIII.

Esto deja claro los inconvenientes. Ahora bien, la unin Iglesia-estado
fue muy importante en cosas como la evangelizacin de Amrica, pero la
identificacin de Iglesia-estado tena el grave inconveniente de que la gente no
distingua entre lo uno y lo otro. El galicanismo eclesial duro 3 siglos, el
galicanismo poltico ms.
En el concilio Vaticano I (dos siglos despus de Luis XIV y su gran
influencia en el galicanismo), despus de la revolucin francesa, la
secularizacin de los bienes eclesisticos, y la persecucin, estando los
obispos no ya respaldados, sino perseguidos la Iglesia pasa con una Comunin
de las iglesias a estar mas jerarquizada.
EDAD
55
NUEVA
Bonifacio VIII
Fue elegido papa tras la dimisin de Celestino V, el cual haba sido un
monje anacoreta mayor de edad que vindose superado por su cargo de
Sumo Pontfice decidi retirarse. Europa estaba en una situacin delicada:
guerras por la corona imperial, entre Francia e Inglaterra, entre las ciudades
italianas, Aragn con los Anjou por Sicilia y problemas con los gobiernos de
Dinamarca, Portugal y Hungra.
El papa intervino, consiguiendo en algunos casos paces o treguas. Pero
el problema lo tuvo y grave con Felipe IV el Hermoso de Francia. Este quiso
imponer el poder central sobre su reino contra los feudales, se apoy en
administradores y legistas de la burguesa. As el rey tom conciencia de su
poder, como si l fuera la ley viviente de la nacin y no se juzg inferior a
ninguna otra autoridad, y claro no toler la interferencia de la Iglesia con su
poder.
Felipe IV en su expansin invadi Gascua que perteneca a Inglaterra
igualmente atac al conde de Flandes. Ante estos conflictos tuvo una gran
necesidad de acumular riquezas, exprimi a los judos y a los banqueros
italianos y exigi a la Iglesia, la contribucin de diezmos, algo solo admitido en
caso de cruzada y con aprobacin de la Iglesia. Los monasterios benedictinos
al principio accedieron durante 2 aos, pero al aumentar las exigencias
apelaron a Roma. El papa con unas bulas conden esto, pero el rey se justifico
diciendo Cmo el vicario de Cristo prohbe dar tributo al Cesar? Despus de
esto siguieron unos aos de tranquilidad, porque durante ellos Felipe IV fue
derrotado por los flamencos en la batalla de Courtrai, en este tiempo se celebr
el jubileo del ao 1300.
Tras el jubileo el papa hizo saber al rey su autoridad como cabeza de la
Iglesia, esta bula cuando llego a Francia provoc la ira del rey que no permiti
publicarla y en vez de esto a public una falsa en su lugar diciendo que era del
papa, para provocar indignacin contra el pontfice.
Felipe para tener el apoyo de las fuerzas de la nacin, convoc los
estados generales, esta fue la primera vez en la historia que se haca, y all los
obispos franceses apoyaron al rey.
Con todo esto Bonifacio VIII public la bula Unam Sanctam que deca
bsicamente lo siguiente:
1. Una sola Iglesia santa catlica existe, cuya cabeza es Cristo y su
vicario, sucesor de Pedro.
56
2. En esta Iglesia hay dos espadas: una espiritual y otra temporal. La

espiritual la maneja el sacerdote, la temporal es manejada por los
prncipes, pero en bien de la Iglesia, segn la indicacin y permiso
del sacerdote.
3. La potestad espiritual tiene que instituir a la temporal y juzgarla si no
fuese buena o se desviase de la justicia, en cambio si se desviase la
suprema potestad espiritual (la eclesistica) solo Dios puede juzgarla.
Quien resiste a esta potestad establecida as por Dios, resiste al mismo
Dios.
4. Finalmente declaramos, afirmamos y definimos que es necesario para
la salvacin el que toda criatura humana este sujeta al Romano
Pontfice.
Esta doctrina de las dos espadas era corriente y la superioridad de los
papas sobre los reyes era creencia tan aceptada que los mismos prncipes la
profesaban pblicamente. Pero la corte francesa en lugar de un sentido
teolgico le dio un significado feudal que no era el que le haba dado el papa.
El rey protest y con su corte proclamaron la a la patria en peligro ningn otro
rey en ese tiempo dio importancia alguna a este documento.
Felipe IV se reuni consejo con los principales del reino entre los que se
encontraba el caballero de Nogaret, y varios arzobispos y lanzaron contra el
Bonifacio VIII las siguientes acusaciones:
1. No es legitimo papa.
2. Es hereje manifiesto, y como tal, separado del cuerpo de la Iglesia.
3. Es un simoniaco horrible como no ha habido otro desde el principio
del mundo.
4. Ha cometido infinitud de crmenes enormes es incorregible y no puede
ser tolerado.
Nogaret dijo que Bonifacio era reo de hereja y como tal dejaba de
pertenecer a la Iglesia, por tanto, no hacia falta deponerle, siendo hereje
quedaba ipso facto depuesto.
Despus de esto Nogaret se dirigi a Italia y, de acuerdo con los
Colonna encontr al papa en la ciudad de Anagni, tomaron la ciudad por
sorpresa y sometieron al papa a una pblica humillacin, el papa fue liberado
por el pueblo amotinado pero muri un mes mas tarde.
La gran contienda entre la espada espiritual, con la Ciudad de Dios de
san Agustn y el absolutismo poltico de los nuevos tiempos personificados por
Felipe el Hermoso se decidi a favor de este ultimo. El estado, se independiz
mas de la Iglesia.
Esta concepcin laica de gobierno y de la poltica se inicia en Francia,
Alemania, e Inglaterra y a los consejeros de los reyes, se agregaron filsofos y
telogos de tipo nominalista como Guillermo de Ockham y Marsilio de Padua,
que atacan al Pontificado, restringiendo su autoridad en favor de los prncipes.
57
Estos pensadores son los que determinan el nuevo giro y orientacin del
Renacimiento y la Edad Nueva.
DESDE LA MUERTE DE BONIFACIO VIII HASTA LA

REBELIN DE LUTERO (1303 - 1517)
A la muerte de Bonifacio VIII fue elegido Benedicto XI, su pontificado
dur un ao y su sucesor fue el arzobispo de Burdeos, francs y se llam
Clemente V, el arzobispo estaba en su dicesis, y su coronacin se produjo en
Lyon; Felipe IV haba triunfado, quera tener al papa bajo su control. Nombr el
nuevo Papa 10 cardenales, 1 ingls, 9 franceses y se traslado a Avignon que
desde entonces fue la nueva sede de los papas y la curia hasta el cisma de
occidente.
El rey de Francia aprovech estas circunstancias para imponer mas su
poder, y claro, necesitaba dinero, la orden militar de los templarios lo tena, y
por haber estado refugiado en la sede de los templarios en Pars Felipe IV lo
conoca, el haber recibido ayuda de los templarios no le hizo tener escrpulos
y encarcel, someti a torturas para obtener confesiones forzadas de todo tipo
de faltas graves de los miembros de la orden, a los cuales muchos ejecut, y
por supuesto se qued con sus propiedades y riquezas pues eran de hecho
grandes banqueros, y como nadie los acusaba de usura como si lo hacan con
los banqueros lombardos y judos y all se depositaban los capitales y joyas de
los poderosos. Los superiores de la orden fueron quemados por orden de
Felipe IV. Clemente V bajo presin de Felipe IV suprimi la orden Templaria.
Processus contra Templarios[editar]

El jueves 25 de octubre de 2007, los responsables del Archivo Vaticano publicaron el
documento Processus contra Templarios, que recopila el Pergamino de Chinon, o las
actas de exculpacin del Vaticano a la Orden del Temple, precisamente el ao en que se
conmemoraba el 700 aniversario del inicio de la persecucin contra la Orden.
El acto tuvo lugar en la Sala Vecchia del Snodo, en el Vaticano, con la asistencia
de Raffaele Farina, archivista bibliotecario de la Santa Romana Chiesa; Sergio Pagano,
prefecto del Archivo Secreto Vaticano; Brbara Frale, descubridora del pergamino y
oficial del archivo; Marco Maiorino, oficial del archivo; Franco Cardini, medievalista,
y Valerio Massimo Manfredi, arquelogo y escritor.
Los documentos que sirvieron al Tribunal papal para decidir la suerte de los templarios
se encuentran en el Archivo Secreto del Vaticano, y se haban extraviado desde el siglo
XVI, despus de que un archivero los guardase en un lugar errneo. En 2001, la
investigadora italiana Brbara Frale los encontr y su estudio mostr que el Papa
Clemente V no quiso en principio condenar a los templarios, aunque finalmente,
cediendo a las presiones del rey de Francia, Felipe IV, terminara hacindolo.
58
El "Pergamino de Chinon", uno de los documentos del volumen Processus contra

Templarios presentado por el Vaticano, corrige la leyenda negra sobre la Orden y
muestra que todas las acusaciones fueron injurias que hizo Felipe IV para beneficio
propio. A pesar de ello, y habida cuenta de que el "Pergamino de Chinon" es anterior a
la fecha de las bulas papales de disolucin de los templarios, en realidad aquel qued
como una expresin de la conciencia personal del Papa. En cambio, la postura oficial de
la Iglesia es la de la disolucin de la Orden. En efecto, el documento de Chinon data de
agosto de 1308. Ese mismo mes de agosto de 1308, el Papa promulga la bula Facians
Misericordiam, por la que se devolvi a los inquisidores su jurisdiccin. En la segunda
sesin del Concilio de Vienne, el 3 de abril de 1312, se aprueba la Bula Vox in Excelso,
emitida por el propio Papa Clemente V el 22 de marzo de 1312, confirmada por la
Bula Ad Providam de 2 de mayo de 1312. En ambas se declara la disolucin definitiva
de la Orden.
Processus contra Templarios establece que:
1. El Papa Clemente V no estuvo convencido de la culpabilidad de la Orden del
Temple.
2. La Orden del Temple, su Gran Maestre Jacques de Molay y el resto de los
templarios arrestados, muchos de ellos ajusticiados posteriormente, fueron
absueltos por el Santo Padre luego de ser ajusticiados o quemados vivos.
3. La Orden nunca fue condenada, sino disuelta, fijando la pena de excomunin a
quien quisiera reeditarla.
4. El Papa Clemente V no crey en las acusaciones de hereja y por ello permiti a
los templarios ajusticiados recibir los Sacramentos, a pesar de lo cual, fueron
ajusticiados en la forma en que la jurisdiccin cannica estableca para los
herejes relapsos (aquellos que despus de confesar, se echan atrs en sus
confesiones).
5. Clemente V neg las acusaciones de traicin, hereja y sodoma con las que el
Rey de Francia acus a los templarios, no obstante lo cual, convoc el Concilio
de Vienne para confirmar dichas acusaciones.
6. El proceso y martirio de templarios fue un sacrificio para evitar un cisma en la
Iglesia catlica, que no comparta en su gran parte las acusaciones del Rey de
Francia, y muy especialmente de la Iglesia francesa.
7. Las acusaciones fueron falsas y las confesiones conseguidas bajo torturas.
59
A la vista de los documentos histricos cabe resumir que, aunque el Papa Clemente V
intentara en su fuero interno evitar la condena a los templarios, su debilidad frente a
Felipe IV de Francia hizo que continuara con el proceso de disolucin de la Orden. Este
proceso de disolucin acaba en 1312. Recojamos en este punto lo que la bula Ad
Providam, que no ha sido al da de hoy derogada, dice al respecto:
"... Hace poco, Nos, hemos suprimido definitivamente y perpetuamente la Orden de la
Caballera del Templo de Jerusaln a causa de los abominables, incluso impronunciables,
hechos de su Maestre, hermanos y otras personas de la Orden en todas partes del mundo...
Con la aprobacin del sacro concilio, Nos, abolimos la constitucin de la Orden, su hbito y
nombre, no sin amargura en el corazn. Nos, hicimos esto no mediante sentencia definitiva,
pues esto sera ilegal en conformidad con las inquisiciones y procesos seguidos, sino mediante
orden o provisin apostlica."
60
La decisin de abandonar Roma y poner a Avignon como capital fue

nefasta, pues hasta entonces no se identificaba al papa con ningn otro poder,
pero estando en Avignon se le identificaba con Francia.
Durante el pontificado de Clemente V se reuni el concilio de Vienne, all
se trat sobre todo el tema templario, Ramn Lull propuso no destruir a los
templarios sino unir en una sola a todas las ordenes militares -con sus
propiedades claro-, esto desde luego no le gust nada a Felipe y claro no se
hizo. Tambien Lull propuso una idea completamente nueva, ante el mundo
musulmn que todava hoy se presenta impermeable al cristianismo. Propuso
la evangelizacin de los infieles, para ello quiere que jvenes misioneros
aprendan el rabe, el hebreo, el griego, y el trtaro, capacitndose as para la
evangelizacin de cismticos y de gentiles. A este fin propone la fundacin de
colegios misionales en Roma, Toledo, y Pars, semejantes al que l haba
intentado en Palma de Mallorca. Este celo ardiente de Ramn Lull se debi al
decreto del concilio inserto en las Clementinas en el que se ordena que tantos
las Universidades como las Studium curiae se funden ctedras de hebreo,
rabe, caldeo y griego.
Los papas se sucedieron en la sede Avignon, y su centralizacin fue
cada vez mas fuerte, con Juan XXII se hizo fiscalista y se form una fuerte
administracin, el tesoro pontificio casi no existente hasta entonces pas a ser
muy fuerte lo cual dio lugar a una oposicin fuerte de parte de los
espiritualistas, ordenes como los franciscanos y de los telogos, que,
acogindose al emperador de Alemania como Guillermo de Ockham se
oponan al poder pontificio.
Papas de Avignon antes del cisma:

Clemente V, Juan XXII, Benedicto XII, Clemente VI, Inocencio VI,
Urbano V, y Gregorio XI.
Juan XXII. Durante el pontificado de este papa se lleg al enfrentamiento
con el emperador Ludovico IV de Baviera, este encontr se apoyo en Marsilio
de Padua y en Guillermo de Ockham.
Marsilio de Padua estando en la universidad de Pars, escribi un libro
Defensor pacis, este libro suscit escndalo y fue denunciado a la autoridad,
Marsilio huy a la corte de Ludovico de Baviera emperador de Alemania y le
dijo que el imperio os pertenece con pleno derecho y como emperador debis
restablecer el orden en el mundo sin atender a las pretensiones de ese
sacerdote que llama a Juan XXII, y nico perturbador de la paz.
Resumen del libro de Marsilio de Padua:
1. El ideal del reino es la paz, lo contrario es la discordia, hay una causa
singularsima y oculta que aflige al imperio, no dice cual es, pero del contexto
se deduce evidentemente que se trata la Sede Apostlica.
61
2. El rgimen ideal es una monarqua electiva y democrtica, fuente de

todo poder es la parte mejor del pueblo (pars valentior), cuyo mandatario es el
prncipe, (un prncipe que, siendo la encarnacin del pueblo puede resultar un
autcrata, ya que el poder constitucional y legislativo atribuido vagamente a la
multitud, aparece en manos del emperador). Al prncipe corresponden todas las
funciones estatales, ejecutiva, judicial, militar, econmica y tambin la
sacerdotal. La Iglesia debe supeditarse al Estado, porque solo dentro del
Estado puede desempear su misin. El sacerdocio no es sino pars et officium
civitatis.
3. Marsilio no admite mas autoridad dogmtica que la Sagrada Escritura,
interpretada no por el papa sino por el concilio general. Siendo la Iglesia
perturbadora de la paz hay que despojarla de todo poder y jurisdiccin. Ni el
Papa ni ningn otro obispo, presbtero, o dicono tiene jurisdiccin alguna en el
foro externo, no puede excomulgar, castigar a los herejes, juzgar a clrigos,
recibir diezmos o anatas ni poseer bienes o inmuebles, todos los clrigos
deben vivir de limosnas. La jerarqua eclesistica no es de derecho divino, pues
no fue instituida por Cristo. No hay diferencia entre el obispo de Roma y el
ltimo sacerdote. Es la eleccin popular la distingue unos presbteros de otros
ponindolos al frente de una dicesis o una parroquia. La preeminencia del
romano pontfice procede del emperador Constantino. Adems, no debe
decirse sucesor de San Pedro, pues este nunca estuvo en Roma.
Si no existe la jerarqua a quien compete la potestad de dirimir las
controversias sobre la fe?: Solo al concilio general convocado y presidido por el
emperador es el nico con potestad para determinar ayunos, canonizaciones,
aprobacin de ordenes religiosas etc. Y cual es el oficio del prncipe o
emperador en la Iglesia? A l le toca elegir la persona del romano pontfice o
establecer el modo y manera de la eleccin.
Guillermo de Ockham.
Segn l, solo lo individual es lo que se conoce, sin que entre las cosas
haya naturaleza comn. Su criticismo propende hacia el escepticismo, del que
se salva con el fidesmo, pues si Ockham admite ciertas verdades, como la
espiritualidad del alma y aun la existencia y unidad de Dios, no es porque lo
demuestre la razn, sino porque lo impone la fe. La norma moral es la voluntad
de Dios, que manda o prohbe. Una cosa es mala porque Dios la prohbe, pero
esa misma cosa podra ser buena si Dios lo mandase. Para la justificacin del
alma no se requiere la gracia infusa y la caridad, basta que Dios acepte al
hombre como hijo adoptivo. Doctrina que dara sus frutos con Lutero.
Denunciado se presento en Avignon y desde all interesado por la
polmica entre el pontificado y el Imperio se uni al emperador Ludovico IV,
dicindole: A defindeme con la espada y yo te defender con la pluma. Y
desde la corte imperial llamo a Juan XXII hereje pseudopapa. Para Ockham,
el papa es libre y puede pecar, por tanto, no es infalible. El concilio general esta
por encima del papa pero tampoco es infalible.
62
Ludovico IV, acompaado por Marsilio y Ockham fue a Roma nombr un

antipapa, al que por supuesto nombro democrticamente en una mascarada,
pero despus tuvo que retirarse y el antipapa Nicols V renunci a su
nombramiento.
La peste negra.
Entre los aos 1348 y 1350 la epidemia de la peste asol Europa, gran
parte de la poblacin muri de esta enfermedad. Grupos personas,
interpretando esto como castigo divino, formaron grupos de flagelantes, eran
grupos que deseando aplacar la ira divina, se daban la brbara penitencia de
flagelar sus cuerpo durante treinta y dos das. Tambin se cometieron muchas
violencias, primero contra los judos, despus contra el clero y la jerarqua que
reprima sus excesos. Mando el Papa Clemente VI a los obispos y a los
prncipes que disolviesen cualquier agrupacin de este genero y metiesen en
prisin a los recalcitrantes. No eran solo los flagelantes los que se lanzaban
vengativos contra los judos, tambin otras masas del pueblo hacan lo mismo,
imaginando que los judos eran los responsables de la peste negra por sus
maleficios y envenenamiento de las fuentes los que haban provocado la
epidemia.. Clemente VI los tomo bajo su proteccin, amenazando con la
excomunin a quien los molestase.
63
Los papas de Avignon.

El tiempo de los papas de Avignon fue sumamente turbulento: La peste,
los problemas con el imperio, la guerra de los 100 aos entre Inglaterra y
Francia. En los periodos de tregua los soldados ociosos se convertan en
bandoleros que saqueaban campos, monasterios y pueblos matando a los que
se les oponan. El rey Carlos V de Francia, para quitrselos de encima los
mandaba a otros conflictos como la guerra civil castellana. Avignon fue
convertida en una fortaleza para defenderse de estos ejrcitos.
Mientras tanto Roma se haba convertido en una ciudad arruinada
dominada por un caos de familias y bandas combatientes entre si. Ante esto
Inocencio VI encarg a Gil de Albornoz, arzobispo de Toledo, que perseguido
por Pedro el Cruel de Castilla, estaba refugiado en la corte pontificia que
recuperase los estados pontificios de este desastre. Le dio plenos poderes,
todo menos dinero, pues el tesoro estaba exhausto, y Gil de Albornoz, lo logr,
los estados pontificios se convirtieron en uno de los estados ms poderosos de
Italia.
Ante esto el nuevo papa Urbano V, se planteo, Avignon o Roma?
Santa Brgida le escribi y Urbano V parti de visita para Roma, pero con la
oposicin general del colegio cardenalicio. Su entrada fue triunfante, pero
exista una gran diferencia la rica Avignon y la despoblada Roma, y despus de
3 aos, a pesar de las peticiones de Petrarca, santa Brgida y del pueblo
romano volvi a Avignon, muriendo al llegar a la ciudad.
El nuevo papa elegido, Gregorio XI, fue el ultimo Papa avions antes
del cisma, era muy piadoso pero de salud muy frgil. Apenas elegido, declar
que en breve tornara a Roma, su plan era: Reformar las costumbres de los
eclesisticos; pacificar los reinos cristianos para poder enfrentar a los turcos,
pues ya ocupaban parte de los Balcanes; trasladar la Santa Sede a Roma.
A pesar de las luchas que reinaban en Italia el papa con el apoyo
personal y de cartas de santa Catalina de Siena, y de santa Brgida regreso a
Roma en 1376. Pero el papa muri en 1378. Antes de su muerte para evitar las
rivalidades nacionalistas y as las perturbaciones del cnclave, expidi antes de
morir una bula ordenando que enseguida de su muerte se reuniesen los
cardenales en cnclave, sin aguardar a los ausentes, y eligiesen con la mayor
presteza, a la persona ms apta para el pontificado.
64
Cisma de occidente
Papas durante el cisma:
Roma
Avignon
Pisa
Urbano VI
Bonifacio IX
Inocencio VII
Gregorio XII
Clemente VII
Benedicto XIII
Alejandro V
Juan XXII
Solo 16 cardenales se hallaban en Roma a la muerte de Gregorio XI, y

conforme a la voluntad del papa difunto, no aguardaron para entrar en el
cnclave a que vinieran los 6 cardenales que haban quedado en Avignon,
tampoco al cardenal enviado para tratar la paz con Florencia.
El pueblo romano empez a intimidar a los cardenales para que eligieran
a papa a un cardenal romano. Sin embargo los cardenales en vista de la
fidelidad de los oficiales de la guardia y contando con tropas mercenarias
gasconas y bretonas comandadas por un comandante temido por los romanos
no quisieron refugiarse en el castillo de SantAngelo que era inexpugnable; as
pues entraron en los departamentos ordinarios del palacio vaticano.
Reunido el cnclave se oa en el exterior el clamor de la multitud, el
cnclave no ponindose de acuerdo en nombrar a ninguno de los cardenales
eligi papa al arzobispo de Bari, que no era romano. Algunos hicieron constar
que elegan libremente al arzobispo de Bari; otros se expresaron as. Elijo al
arzobispo de Bari con la intencin de que sea verdadero papa; Solo el
cardenal romano Orsini no quiso votar. De 16 votos, el arzobispo de Bari
obtuvo 15. Cuando hubo pasado el clamor popular, y sin haber anunciado al
nuevo papa los cardenales sintindose ms libres reafirmaron sus votos.
En las primeras semanas no se les ocurri a los cardenales dudar de
que el nuevo papa con el nombre de Urbano VI era verdadero, se haban
reunido entre s, podan levantar acta secreta de su falta de libertad, nada de
esto hicieron. Al contrario, su modo de actuar fue reconociendo la legitimidad o
si alguna falta o defecto hubiese, no lo hicieron. Al contrario, hicieron algo muy
significativo, escribieron a sus colegas de Avignon y a los prncipes cristianos
que haban elegido papa al arzobispo de Bari libere et unanimiter.
En resumen, se puede decir que la primera eleccin puede tenerse
como dudosa y que algunos cardenales obraron por miedo. La reeleccin
hecha despus aade mas probabilidad a la legitimidad, mas siempre queda la
duda sobre si el numero de electores alcanz la dos terceras partes. Hay, pues,
que conceder a los cardenales la facultad y el derecho despus de clausurar el
cnclave de declarar invalida la eleccin y proceder a otra nueva. Pero durante
los primeros meses en la entronizacin solemne de Urbano VI, en las suplicas
que le dirigieron como verdadero papa, y en la carta que dirigieron a los
cardenales de Avignon radica aun mas la eleccin y el derecho inatacable de
Urbano VI como legitimo papa.
65
Pero Urbano VI empez siendo muy duro, y, adems, quiso reformar a

la Iglesia empezando con los cardenales, a los que trato de disminuir su poder,
acentuando su poder personal. Por una bula priv a los cardenales de los
ingresos servitia comunia mientras no reparasen sus iglesias titulares, les
oblig a renunciar a las pensiones que reciban del emperador o los reyes,
atac las simonas que se cometan en la curia aadiendo que castigara en
primer lugar a los cardenales, amenazndolos incluso con la excomunin.
Atac a los obispos que residan en Roma alejados de sus dicesis. Como el
Papa iba a nombrar a nuevos cardenales italianos parte del colegio
cardenalicio se fue a Anagni, all con fuerzas armadas propias declararon
invalida la eleccin de Urbano VI y eligieron a Clemente VII como nuevo papa:
Empezaba el cisma de Occidente.
Ambos papas enviados delegados para convencer para su obediencia a
las naciones, muy activo en la parte de Clemente VII fue el cardenal espaol
Pedro le Luna (futuro papa Luna). Las naciones, unas se pusieron de parte de
Urbano y otras de Clemente VII. Fue muy ilustrativa la respuesta que recibi
Pedro de Luna del clero portugus:
Decs que no pudisteis deliberar sobre la persona idnea a elegir. Y
para qu querais deliberar sobre la persona, si pensabais rechazarla
luego y negarle la dignidad pontificia? Y qu hicisteis en aquellos seis
das que pasaron luego de la muerte de Gregorio XI hasta la eleccin?
Si no creais que el elegido era verdaderamente papa por qu decs
que le elegais por seros bien conocido y experto en negocios de curia?
Y si lo elegais para evitar peligro de muerte por qu no notificasteis a
los romanos la eleccin hecha, cuando en tiempo el tumulto estaba l en
palacio? Y con qu conciencia recibais de l fiel juramento y
sacramentos eclesisticos, si sabais que era apstata y anatemizado?
Y por qu recibais beneficios y negociabais con l otras cosas que no
eran necesarias, sino voluntarias? Y por qu en vuestras cartas
privadas ibais diciendo al mundo que era verdadero papa, siendo as
que nadie os obligaba, y, por tanto, podais dejar de escribir tales
cosas?.
66
Cisma de las almas.

La situacin de la cristiandad fue durante el cisma muy difcil, referente a
las regiones y naciones no siempre estaban definidos los limites, hubo zonas
que pasaron de alternativamente de una a otra obediencia. Dentro de Francia
hubo prelados y prrocos que fueron fieles a Urbano VI hasta el martirio. Hubo
rdenes religiosas que se dividan hasta el punto de tener dos superiores
contrarios, dicesis que se disputaban dos obispos.
Pero ninguno quera ser cismtico, ni lo eran formalmente, pues queran
obedecer al Papa legitimo, en ambas cristiandades hubo santos, en la
obediencia romana destacaron Santa Catalina de Siena y Santa Catalina de
Suecia, por Clemente VII estaba San Vicente Ferrer.
Consecuencias del cisma.

1. Disminucin de la autoridad papal.
Tanto el papa de Avignon como el romano tenan necesidad de que los
prncipes lo apoyasen, de los reyes dependa que un papa fuera reconocido o
no, y por lo tanto haba que concederles favores y privilegios, lo cual acentu la
injerencia de los poderes seculares en la Iglesia, que exigan todo documento
pontificio tuviese el plcet para poder ser promulgado en el reino.
2. Conciliarismo.
La disminucin de la autoridad pontificia se manifest tambin en el
orden de las ideas, cuajando tericamente en la doctrina del conciliarismo.
3. Galicanismo.
Hay un galicanismo poltico y uno eclesistico.
extenderemos mas adelante.
Sobre este tema nos
4.Relajacin de las costumbres.

No poseyendo el papa suficiente autoridad o influencia para cortar los
abusos y corruptelas y hallndose todos los grados de la jerarqua eclesistica
un poco desquiciados e inseguros el celo de la disciplina se amortigu. A esto
se le sum las guerras continuas, la anarqua y falta de autoridad en varias
naciones. Pero lo que ms escandalizaba era la conducta inmoral del clero. A
las grandes dignidades solo llegaban los nobles y con fines no siempre
sobrenaturales.
67
Pisa y Constanza. Fin del cisma.

En Avignon fue elegido Benedicto XIII, el papa Luna, era muy inteligente
pero bastante tozudo; durante su pontificado en Roma tambin fue electo
Gregorio XII, pero ambos no dieron los pasos para la unidad, ni uno ni el otro
tenan nimos de abdicar. Ya nadie aliment la ilusin de que el cisma
terminara por la doble cesin o renuncia de ambos contendientes, y mucho
menos por un acuerdo entre ellos. Faltaba por ensayar la via concilii , las
esperanzas se pusieron en un concilio universal.
En 1408 varios cardenales de Gregorio XII se unieron con otros de
Avignon, y con el apoyo del rey de Francia, empezaron a entrar en la va del
concilio. El papa Luna huy con solo 4 cardenales a Aragn. Entre tanto 6
cardenales de cada bando se reunieron y declararon que por el bien de la
Iglesia se separaban de sus respectivos pontfices, constituyendo un colegio
cardenalicio acfalo y anulando desde ahora cualquier promocin de
cardenales que hiciesen Gregorio XII o Benedicto XIII y escribieron a todos los
prncipes y obispos convocando un concilio universal en Pisa.
Concilio de Pisa.
No todos los prncipes de la cristiandad respondieron a la invitacin de
aquel hbrido colegio cardenalicio. Serias objeciones se podan poner y se
pusieron a la legitimidad de un concilio universal convocado sin el papa y
contra el papa. Jams se haba visto tal cosa en la historia. Era un concilio
acfalo.
El concilio reunido en 1409 reuna a cardenales, obispos y priores, pero,
Quien lo presida? Propiamente nadie. Los embajadores imperiales
anunciaron que aquel concilio era ilegitimo, pues si Gregorio XII no era papa,
lo eran acaso cardenales los por l nombrados?
El concilio declar vacante la sede pontificia. Los cardenales entraron en
cnclave y eligieron un nuevo papa que se llam Alejandro V. Esto en vez de
solucionar el problema lo empeoro: en vez de haber 2 papas, haba tres.
Concilio de Constanza.
A la muerte del papa pisano Alejandro V, fue elegido Juan XXIII, el cual
abandonado por todos pidi ayuda al emperador Segismundo, este no se la
neg, pero lo llevo por un camino que no era el que quera el pontfice. Desde
este momento el emperador vuelve a ser el primer actor de los asuntos
eclesisticos de Europa. El rey de Francia que tan preponderante papel ha
jugado hasta ahora en el cisma, se retira (segua en guerra) cediendo su
puesto al emperador.
68
El no haba querido adherirse al concilio de Pisa, por lo tanto no

obedeca a Juan XXIII, as que cuando vio que este papa se pona en sus
manos lo us de instrumento. Saba por informes de Malatesta -fiel a Gregorio
XII- que este papa aceptara un concilio convocado por el emperador y an
abdicara, si fuera necesario para la paz de la Iglesia.
As pues, el emperador hizo que Juan XXIII convocase un nuevo concilio
en Constanza, en 1414, y todas las naciones enviaron delegados. Al concilio
haban sido invitados representantes de las tres obediencias, y Juan XXIII
confiaba que con la legin de delegados italianos que l haba trado consigo
su nmero de votos seria superior al de sus rivales. Pero estos clculos le
salieron fallidos, pues determin el concilio que tuviesen voto en las
congregaciones no-solo los obispos y abades, sino tambin todos los doctores
en teologa o en derecho cannico, mas an, los mismos prncipes y sus
delegados tendran voz activa. Otra decisin ms grave todava se agreg: la
votacin no seria por cabezas, individualmente, sino por
naciones,
colectivamente; cada nacin, integrada por muchos o pocos individuos, no
tendra ms que un voto. Con esto los prelados y doctores italianos perdieron
su ventaja.
El sistema de votacin fue el siguiente: Se reunan separadamente los
miembros de cada nacin Alemania (Polonia, Hungra, Escandinavia,
Bohemia), Italia, Francia, Inglaterra y Espaa (Castilla, Aragn, Navarra, y
Portugal); en estas reuniones de cada nacin tenan voto todos los
participantes, lo mismo un obispo que un laico; el voto de la mayora era el voto
de la nacin. Cuando todas las naciones haban discutido un punto se
comunicaban mutuamente los decretos para ver si coincidan y estaban de
acuerdo, si haba discrepancias discutan entre s para llegar a la concordia
posible y entonces consultada cada nacin particular, tenia lugar la
congregacin general de las naciones en que cada una tenia un voto.
Juan XXIII ante la prdida de control sobre el concilio, y al extenderse el
rumor de acusaciones contra l, en sesin solemne prometi renunciar al
papado para el bien de la Iglesia esperando que los otros dos papas hicieran
algo semejante. El emperador y el concilio le dieron las gracias, pero l, al ver
que su posicin se debilitaba se fug del concilio. Esta fuga sembr la
confusin, pero el emperador lo persigui, el concilio lo depuso acusndolo de
simoniaco y de otras acusaciones, cuando ya estaba detenido se confi a las
ordenes del emperador y del concilio. Quedando en libertad aos mas tarde, y
el papa Martn V le restituy la dignidad cardenalicia.
Ante esto se present en el concilio Carlos Malatesta se presento con
plenos poderes ante el concilio. En la sesin XIV el delegado de Gregorio XII
legitim el concilio convocndolo de nuevo y autoriz y confirm cuanto hiciera
en adelante por la unin y reforma de la Iglesia. Malatesta ley la formula de
renuncia al papado de Gregorio XII y este fue nombrado decano del colegio
cardenalicio.
Benedicto XIII, el papa Luna se neg a renunciar, y fue depuesto por el
concilio.
69
Eliminados los tres papas que dividan la cristiandad y los cardenales

reunidos en cnclave eligieron Papa a Martn V. Fin del cisma.
Antes de la eleccin papal se publicaron los varios decretos, el primero y
mas famoso fue el frequens que ordenaba la periodicidad de los concilios
generales, cinco aos despus del de Constanza se celebrara un nuevo
concilio; siete aos despus de este se celebrara el tercero y en adelante se
celebraran cada 10 aos.
El concilio adems de lo relacionado con el cisma, el concilio tom en
sus manos otros temas, entre los mas importantes la reforma de la Iglesia y los
movimientos de Wyclif y de Hus.
A la comisin de reforma la reforz Martn V con seis cardenales. Su
tarea fue muy difcil, lo que queran los ingleses lo rechazaban los franceses,
estos a su vez estaban divididos entre los bandos de la guerra civil de los
armagnacs y los borgoones. Lo que deseaban los alemanes lo rehusaban los
italianos, y los espaoles iban desunidos. El colegio cardenalicio no-tenia
intereses por la reforma y en fin todos, desde arriba hacia abajo y viceversa
queran que se reformaran los otros.
Por fin se llego a un acuerdo en siete decretos de reforma general, que
ordenaba: suprimir todas las exenciones de monasterios concedidas por los
papas despus de Gregorio XI; revocar a partir de la misma fecha varios
beneficios bajo un solo titulo, renunciar por parte del papa a las rentas de los
beneficios vacantes; declarar suspensos todos los ordenados simoniacamente;
imponer la residencia a los beneficiarios, por lo cual los obispos deben cumplir
sus deberes, si no, sern privados de su cargo; prohibir a cualquier persona
inferior al papa exigir diezmos y el papa no los impondr sino en casos graves;
corregir los abusos de los clrigos en el vestir y en el porte de la persona. A
esto se redujo la reforma, y aun as, no se urgi a cumplirlo.
Concilio de Basilea.
Martn V de acuerdo al decreto frequens convoc el concilio de Pavia,
pero al concilio acudieron pocos, las comunicaciones eran muy difciles, y estos
estaban enfrentados entre conciliaristas y anti-conciliaristas. La tarea que tenia
era la reforma de la Iglesia, y claro con el dinero el fiscalismo etc. Pero Como
poda vivir la curia sin el fiscalismo? En resumen, se reunieron pero no llegaron
a ningn acuerdo.
A Martn V le sucedi Eugenio IV, este era ms austero y autoritario,
convoc el concilio que se reuni en 1431 en Basilea. Pero al comenzar el
concilio llegaron a Roma rumores de desacuerdo en el concilio, adems de la
inseguridad por la vecindad de la guerra entre Borgoa y Austria y el papa que,
adems, quera contentar a los delegados del emperador de Bizancio que
queran un concilio para la unin que fuera mas accesible, es decir mas
cercano geogrficamente para ellos, y todo esto sumado al escaso numero de
70
delegados en el concilio, el papa escribi a su legado ordenndole la disolucin

del concilio.
Lo que ocurri despus fue que el concilio decidi proseguir sin el papa.
Los poderes polticos entre ellos el emperador lo apoyaron. El papa les dijo que
el concilio continuara pero en Italia, el concilio lo rechaz y prohibi al papa el
nombramiento de nuevos cardenales. El papa en este momento tuvo que huir
de Roma que fue atacado por un capitn de aventureros y envi una bula
revocando la disolucin y traslado del concilio. Pero el concilio que se haba
crecido aprob los decretos de Constanza relativos a la superioridad del
concilio y a espaldas del Papa envi delegados a Constantinopla; los
conciliares suprimieron de golpe al pontfice de las principales fuentes de
ingresos sin darle ninguna compensacin. El papa entonces decidi disolver
definitivamente el concilio, tanto mas que los bizantinos estaban dispuestos a
entenderse con el pontfice que con el concilio y pronuncio el traslado
inmediato a Ferrara. En Basilea se quedaron en principio bastantes prelados,
pero fueron poco a poco disminuyendo, todos los dems se trasladaron a
Ferrara. Los que se quedaron en Basilea eligieron al conde de Saboya con el
nombre de Flix V, este no duro mucho pues se canso de gastar dinero en
Basilea y el concilio se disolvi, Flix V dejo la tiara en manos del concilio y fue
perdonado.
Concilio de Ferrara - Florencia.

Al concilio reunido en Ferrara llegaron el emperador de Bizancio Juan
VIII Palelogo, y varios delegados favorables a la unin, aunque algunos eran
completamente hostiles. Los puntos de discusin fueron 4: La profesin del
Espritu Santo, la materia del pan de la eucarista, las penas del purgatorio, y el
primado del papa.
Respecto al Espritu Santo el concilio decidi que no haba desacuerdo;
se reconoca que el Filioque expresaba la doctrina antigua tradicional, haciendo
notar que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo como de un solo
principio. En occidente se usaba pan zimo y en oriente fermentado, se decidi
no darle importancia y que cada regin lo utilizase conforme a su tradicin lo
haba puesto. En el Purgatorio los latinos admitan fuego, los orientales no, en
el decreto que se aprueba se aparta la palabra fuego y dice que en el
purgatorio hay una purificacin distinta del infierno.
Respecto al primado, el concilio ya reunido en Florencia lleg a una
definicin prxima al Vaticano I, y en 1439 se firmo la unin. Cita del decreto
del concilio de Florencia:
Asimismo definimos que la santa Sede Apostlica y el Romano
Pontfice tienen el primado sobre todo el orbe y que el mismo Romano Pontfice
es el sucesor del bienaventurado Pedro, prncipe de los apstoles, verdadero
vicario de Cristo y cabeza de toda la Iglesia y padre y maestro de todos los
cristianos, y que al mismo, en la persona del bienaventurado Pedro, le fue
entregada por nuestro Seor Jesucristo plena potestad de apacentar, regir, y
71
gobernar a la Iglesia universal, como se contiene hasta en las actas de los

concilios ecumnicos y en los sagrados cnones.
Despus del concilio los griegos que haban acudido a Roma por estar
completamente rodeados por los turcos, se negaron a aceptarlo, pues monjes
impulsaron al pueblo que ya era hostil a los latinos a rechazarlo; hubo prelados
ortodoxos que dijeron: antes el turbante turco que la mitra romana. No
tuvieron mucho tiempo para arrepentirse de haberlo dicho pues en 1453 cayo
Constantinopla en manos de los turcos y algunos de ellos fueron degollados.
72
Religiosidad Popular.
Es muy importante tener en cuenta el marco cultural, el momento y la
necesidad en la cual se encuentra el pueblo cuando llego el cristianismo, esta
religiosidad previa ante una ausencia de una catequizacin profunda se
prolonga, los pueblos ante la pregunta de como encarar la vida, la muerte dan
lugar a una religiosidad popular con reliquias y lugares especiales para poner
de relieve los lazos a los cuales se remita el sentido religioso del pueblo.
La Iglesia catlica ante la necesidad conversin masiva de los
pueblos paganos los bautiza masivamente antes que dejarlos sujetos a otros
errores y entones queda subyaciendo y subyace hasta hoy esta religiosidad de
la masa y en resumen de una conversin personal asumida con todas sus
consecuencias se pas a un pueblo con fuertes nexos con la nueva religin
pero con su mentalidad previa y as con temores natural y esencialmente
humanos.
El paso al cristianismo fue necesario pero se quedo mucho en los
medios y menos en los fines pero lo que esta claro que no se puede quitar la
religiosidad popular como se ha hecho despus del concilio y no ser sustituida,
pues el pueblo queda desvalido.
Factores:
-
El temor a la muerte. Todo hombre huye de ella, tiene miedo al Amas

all y por ello para vencer a la muerte se ha hecho con toda una
parafernalia litrgica a los muertos con cofradas, imgenes,
representacin de huesos etc. Este temor llevaba a la multiplicacin
de fundaciones, peregrinaciones etc.
La fe en los milagros. La necesidad de los extraordinario ante la

precariedad, cosechas, clima guerras, etc. produjo por un lado una
muy buena confianza en Dios y por otra a expresiones de religiosidad
popular incluidos curanderos etc.
73
El Humanismo y el Renacimiento.
La religin y la cultura han estado en mutua relacin y condicionamiento
en todos los tiempos. En toda religin influye el ambiente social y viceversa:
las invasiones germnicas, el renacimiento carolingio, la cultura universitaria
del siglo XIII. A fines del siglo XIV el humanismo en la literatura y el
renacimiento en lo artstico fue una poca de esplendor.
En la edad Media la escolstica coloca el centro en la teologa, con la
nueva mentalidad el centro de la argumentacin es el ser humano y sus
capacidades. La primera acusacin en contra se centra en que el hombre se
emancipa de la Iglesia, y as surge el individualismo frente al planteamiento
comunitario del medioevo donde el hombre segua las decisiones comunitarias.
Esto rompe la fuerza agregadora de la Iglesia la fe del carbonero
corporativista, la nueva poca significa autonoma en el pensamiento.
Caractersticas especiales de esta poca:
- poca muy rica, auge del comercio los ricos por su nuevo nivel
construyen palacios: el Renacimiento.
- Los cardenales y los obispos, gracias al flujo de dinero, construyen los
grandes palacios romanos, haba obispos a frente de varias dicesis y
abades de muchos monasterios.
- Esta clase adinerada: cardenales, banqueros, comerciantes etc. tenan
gran capacidad de mecenazgo; el arte que antes era religioso ahora es
cortesano.
- Nacen colegios para chicos y chicas este es algo nuevo.
- Hay una revalorizacin de lo humano muchas veces a costa de lo
religioso.
- En lo artstico hay un desapego del gtico y de lo que significa, se le
considera brbaro.
- Extraordinario desarrollo de la ciencia, Coprnico, da Vinci, Galileo.
Hay un optimismo, es poca de la utopa: el hombre es capaz de
conseguir progreso, una sociedad mejor con la pedagoga, y la ciencia.
- Surgen con esta nueva pedagoga nuevas ordenes religiosas como los
jesuitas, los escolapios;, a los jvenes se les separa de los adultos, los
colegios sustituyen a las facultados medievales.
- Surge un modelo nuevo de gobernante reflejado en El Prncipe de
Maquiavelo, frente a una concepcin de providencia medieval, en el
renacimiento se piensa en sus cualidades.
74
- La sociedad antigua se convierte en modelo de perfeccin.

- Concepcin de un adulto que es hombre bueno, habla bien, y es
docto que es la definicin del orador romano, el prototipo de enseanza
es el de los jesuitas que dura tres siglos, el renacentista no olvida lo
religioso lo considera necesario, es la piedad docta
Erasmo.
Es el ejemplo de esta mentalidad. Sacerdote, pero no vivi sujeto a
ninguna dicesis o orden religiosa. Vio la salvacin en el servicio con un
cristianismo ms puro, Para l el cristiano debe tener piedad, fe firme y que
busque a Cristo como centro de su vida, un cristianismo de caridad fraterna
vivifique la sinceridad de los actos de culto. Exige una religiosidad interior frente
a la religiosidad externa de la que era muy crtico. La vida del cristiano es
perpetua milicia y lucha contra los demonios con las armas de la oracin.
Critic la pretensin de los religiosos de ser ms perfectos que los laicos. El
humanismo no fue un apoyo para la reforma, a ella Erasmo se opuso despus
de tener varios contactos con Lutero.
75
Intentos de reforma en las naciones.

En los concilios de Constanza y de Basilea se haba visto la necesidad
de reforma en la Iglesia. Los puntos principales eran:
Alemania.
Martn V mando a un legado para que exigiese la reforma de la Iglesia,
l lleg y emiti unos decretos para reformar el clero que era muy inmoral, la
liturgia, las relaciones entre el obispo u los cannicos, la vida de los
sacerdotes, que desapareciese el concubinato pero no logro casi nada.
Mas tarde llego Nicols de Cusa con un programa muy ambicioso de
reforma para unir la Iglesia alemana a Roma y renovar la vida eclesial, el
respeto al derecho cannico, la reforma del clero, terminar con la simona y el
concubinato, adems, que en el pueblo la supersticin era grandsima; pero
esta reforma no tenia casi posibilidad pues Nicols de Cusa no haba recibido
ni tena autoridad poda exigir la reforma de los obispos; y el desastre estaba
tambin entre ellos.
En resumen en Alemania haba una gran necesidad de reforma en una
Iglesia dirigida por un clero incapaz.
Francia.
Aqu el clero perteneca a la aristocracia, eran gente rica y con escasez
de ansia pastoral. Los sacerdotes eran completamente ignorantes, despus de
mas de 100 aos de guerra con Inglaterra y civil y un clero que no atenda al
pueblo se haca claro que era urgente una reforma. En 1485 se reuni un
snodo en Sens donde se exigi a los obispos que cumplieran su deber, que el
clero tuviera formacin, que los monasterios fueran reformados y que la
religiosidad popular exagerada fuera suprimida. Se propuso como remedio que
hubieran snodos y concilios mas disciplina y eliminar el espritu mundano en
el clero y luchar contra la fiscalidad romana.
Espaa.
Fue la nica nacin que tuvo una reforma con xito antes del concilio de
Trento. El alto clero en Castilla y Aragn era parecido al del resto de las
naciones en ausentismo y en
ignorancia. La reforma empez con los
religiosos que vivan con una gran frivolidad, en 1473 se reuni un snodo en
Aranda del Duero que estableci la reunin anual del snodo, decidi que
hubieran menos sacerdotes y que los que hubieran fueran mejores, decidi
castigar pblicamente a los sacerdotes que vivan en concubinato y prohibir dar
parroquias a sacerdotes que no supieran latn.
76
El punto clave fue el snodo que convocaron los reyes catlicos en

Sevilla en 1478. El Snodo empez a dar normas que en caso de no ser cumplidas: a
la calle. Si un clrigo no resida en su sede se ira. En ese momento los reyes firmaron
el acuerdo de gobierno de tanto monta monta tanto.. y en el acuerdo deciden que los
obispos que los reyes nombrasen fueran nacionales no extranjeros porque
necesitaban gente fiel y porque as obligaban a la residencia: el rey manda que te
quedes all. Los reyes exigen obispos honestos e ntegros. Los obispos elegidos eran
de clase popular, as de esta gente de pueblo obtienen mas fidelidad que de los
aristcratas y adems eran mas sencillos. Y muy importante, los obispos son doctos,
todos estn formados en la universidad de Salamanca, por eso tuvieron la voz
cantante en Trento.
La Iglesia de Espaa de ese momento tuvo grandes lderes. Hernando

de Talavera formo a los seminaristas con l, no quiso la conversin forzosa de
los rabes que haban quedado en Espaa. Francisco Jimnez de Cisneros,
franciscano, haba sido anacoreta, fue arzobispo de Toledo, primer ministro,
convoco snodos, fundo la universidad de Alcal, reformo al clero diocesano, y
a pesar de una gran resistencia reformo a las ordenes religiosas.
Por esto cuando se descubri Amrica haba tanto clero para ir all,
hubo tanto clero para ir a Trento, en Espaa la reforma se haba iniciado.
Las congregaciones religiosas.
La decadencia monacal. Mientras los predicadores y humanistas se
complacan en caricaturizar a cruelmente y burlonamente a los monjes y frailes
estos no dejaban de trabajar silenciosamente en su reforma. Este esfuerzo
renovador es constante desde el siglo XIV hasta despus de Trento, aunque a
veces lentamente y otras de modo espordico.
Hay una decadencia de las ordenes y al mismo tiempo un fermento de
reforma y el surgir de nuevas ordenes. Durante el siglo XIV haban disminuido
su numero, haba una secularizacin muy fuerte en su vida, los religiosos
abandonaron sus estudios y la observancia de sus votos en general.
Las mas activas son las ordenes mendicantes, los dominicos carmelitas
y franciscanos.
Pero entre ellos hay una fuerte decadencia y mundanidad en su vida.
Las causas de esta decadencia estn en las ya citadas: la peste negra que
quebr el sistema social, las guerras de los 100 aos, de las dos rosas,
dinsticas en Espaa y vaco de poder y caos en Alemania; los conventos eran
sitios de refugio (no siempre), muchos nios eran admitidos sin vocacin,
muchas veces nios bastardos o segundones de familias adineradas. Toda
Europa estaba invadida por bandas de mercenarios y bandidos que asaltaban
los monasterios y los caminos, y a esto el aadido del cisma con la divisin de
obediencias de las ordenes hizo perder gran parte del carisma de la orden.
Una causa fundamental de corrupcin era el sistema feudal que impona
el abad, lo cual hacia que muchas veces no fuera religioso o ni siquiera fuera
77
por el convento, pero si cobraba y claro o incluso hubiera clases sociales, ricos
y pobres dentro del convento.
En resumen la causa principal fue no cumplir los votos y el cambio de
actividad dentro de la orden.
De esta decadencia vino la reforma. Entre los benedictinos en el
monasterio del Suviaco se emprendi la reforma, se exigi la unin de los
conventos que serian visitados y controlados para comprobar que vivan en
austeridad y observancia, es un sistema centralizado y severo, el abad tiene
mucho poder. Entre los cistercienses a travs de San Bernardo de Castilla, la
centralidad es mas fuerte, y vuelven a los principios de San Bernardo..
Los franciscanos recuperan con personajes como San Pedro de
Alcntara recuperan el eremitismo de San Francisco Ass, Cisneros apoya en
Espaa a los franciscanos observantes contra los franciscanos conventuales
que vivan con una mayor mundanidad.
78
Causas y races del Luteranismo.

Races histricas:
- El debilitamiento de la autoridad pontificia que llega a
desaparecer en muchos ambientes.
- En Avignon los papas son franceses, no son universales.
- El fiscalismo de la curia.
- El cisma causa la duda sobre la legitimidad del papa lo cual
haba obligado a prescindir de l pues no se saba cual de
ellos era el papa. El abuso de los anatemas llevo a
despreciarlos -Lutero lo quemo sin que nadie se asombrasepues los papas se haban excomulgado entre s.
- La curia romana con sus lujos y beneficios.
- El conciliarismo que aun siendo respetuoso del papel del papa
lo redimensiona y pretende limitar.
- Actitud anti-romana de las elites de Alemania.
Races teolgicas:
Decadencia de la teologa.
Sobre ella influye Ockham y los nominalistas su actitud antimetafsica,
aliada con cierta propensin al escepticismo, les hace desconfiar de la razn,
quitando fuerza a las demostraciones de las verdades que ellos admiten
firmemente por la fe (fidesmo).
Concepto de Iglesia.
El concepto de Iglesia es distinto para los conciliaristas que para el
papa. Lutero se lamentaba que se confundieses a la curia romana con la
Iglesia, claro que l cayo en lo mismo al confundir, pues sustituy a la curia por
s mismo.
Hay que tener en cuenta el agustinismo de Lutero que desarrolla su
doctrina apoyada en la controversia con de San Agustn con los pelagianos y
se apoya muchos en Wyclef y en Hus.
Afirmaciones comunes de Wycleff y Lutero:
- Solo escritura.
- Solo los predestinados estn en la Iglesia: es invisible.
- El papa no es el vicario de Cristo.
79
- En la Eucarista no se da la transubstanciacin.
- La libertad humana no existe.
- No se puede creer en la indulgencias.
En Lutero se ve un individualismo difuso, el individuo es mas importante
que las sociedades; se ve el subjetivismo, lo que yo veo pasa a primer plano
sin necesidad de mediacin institucional.
Races poltico-sociales.
El imperio alemn no es un estado, haba mas de 300, el emperador es
muy dbil, era elegido, para lo cual tena que llegar a mil convenios y los
prncipes eran seores absolutos de sus tierras, solamente la Iglesia cuando no
era un obispo o orden religiosa el seor escapaba de su poder; el emperador
no tenia dinero sino era de sus propios feudos originales.
En centro Europa los campesinos eran siervos, los sacerdotes rurales
eran muy numerosos y eran pobrsimos: proletariado eclesial. Como dijimos
antes dominaba una fuerte religiosidad popular muy supersticiosa.
Este era caldo de cultivo poda estallar si apareca un lder: Lutero.
Raz espiritual.
El misticismo germano hablaba del abandono a la misericordia de Dios,
pasividad ante Dios que es el que regenera. Sola fe, pasividad.
Haba un ansia de reforma interior, no cosas externas, una vuelta a las
fuentes. En esta vuelta a la Biblia en una sociedad supersticiosa les llega a
muchos que solo en la escritura esta la verdad a la que solo se llega leyendo la
Biblia.
Hay una gran confusin entre sacramentos y sacramentales, esto hizo
que fuera sencillo para Lutero rechazarlos a todos.
Favoreci tambin el ambiente de angustia, haba una conciencia de
pecado angustiosa, un sentimiento trgico apocalptico sobre la muerte. De
todo esto libra Lutero a la gente: Quien cree en Cristo se salva; es ms
sencillo.
Lutero.
De una familia acomodada, a los 14 aos estudi filosofa bajo un
sistema muy rgido en la universidad de Erfurt, donde la filosofa dominante era
la de Ockham. All apareci algo que le domin: la incertidumbre sobre si se
salvara o no, producto del concepto contemporneo de un Dios justiciero que
castiga.
80
En 1505 a los 22 aos durante una tormenta donde vio en peligro su

vida, prometi entrar en un convento; y ese mismo ao entr en el convento de
los agustinos eremitas observantes. Hecha la profesin estudi teologa en la
que utilizo los escritos de Gabriel Biel, el mas alto representante del
ockamismo del siglo XV y fue ordenado sacerdote en 1507, como se ve una
carrera muy rpida, si bien esto no era extrao en ese tiempo.
En 1508 fue nombrado profesor de filosofa de la nueva universidad
de Wittemberg si bien se dedicaba con preferencia a la Sagrada Escritura bajo
la direccin del agustino Staupitz, quien lo preparaba como sucesor en esa
ctedra, de la cual fue catedrtico en 1512.
Aos decisivos de Lutero.
Hasta este momento Lutero incluso durante su visita a Roma se
manifest completamente en comunin con la Iglesia. Pero entre 1513 y 1517
se produjo un profundo cambio en su ideologa. Donde aparece este cambio
fue en su comentario sobre la Epstola a los Romanos, en relacin con l debe
ponerse lo que l llamo el descubrimiento de la torre, fue, segn l, una luz
especial que recibi de Dios que le solucionaba todas sus dificultades y
angustias. Lutero crey ver gracias a una luz sobrenatural que la justificacin
de los hombres se verifica por medio de una aplicacin de los mritos de
Cristo. Por consiguiente, las obras del hombre no sirven para nada. El hombre
tiene una naturaleza corrompida, solo la fe o confianza en la aplicacin de los
mritos de Cristo realizan la justificacin. La justificacin consiste en una
aplicacin de aquellos mritos, con en una renovacin interior del hombre, el
cual queda tan corrompido como antes. Tal fue el descubrimiento fundamental
de Lutero, de donde brotaron despus todos los dems errores, como la
certeza absoluta de la salvacin, la negacin de la eficacia de los sacramentos,
de las indulgencias, de la misa y todo los dems. A l que estaba angustiado
por la salvacin, que se someta a numerosas penitencias por las tentaciones
de concupiscencia, este descubrimiento dio un nuevo horizonte a su vida.
Cuestin de las indulgencias. Levantamiento de Lutero.

Lutero encontr eco a sus doctrinas en algunas personas significadas y
hermanos de la orden, as pues el terreno estaba preparado y la predicacin de
la indulgencia en el ao 1517 fue la ocasin para que saliera al publico la
nueva ideologa.
En efecto, siguiendo la costumbre establecida, el papa Len X promulg
una bula para recaudar fondos para la construccin de la baslica de San Pedro
de Roma. Desde el punto de vista dogmtico, esta practica no tena ninguna
dificultad; para obtener la indulgencia, los fieles previa la confesin y comunin
entregaban su limosna concedida por la Iglesia si estaban en las debidas
disposiciones de conversin para recibirla; la limosna era la ocasin o la
condicin para obtener la indulgencia.
81
Para recoger las limosnas recaudadas en gran parte de Alemania fue

designado el arzobispo de Maguncia, Alberto de Brandeburgo, el cual nombr
al dominico Tetzel que se dedic a ello con el entusiasmo tpico de su tiempo,
y, aunque con alguna inexactitud al hablar de las indulgencias aplicables a los
difuntos, hablo siempre con la mayor correccin.
Tal fue la ocasin del levantamiento de Lutero, en 1517, siguiendo la
costumbre de su tiempo, fijo en las puertas de la iglesia de la universidad de
Wittemberg una lista de 95 tesis, en donde junto con muchos puntos
completamente ortodoxos inclua una serie doctrinas contrarias a las que
enseaba la Iglesia catlica. Tesis contrarias:
Tesis 6 y 38: Niega el poder de la Iglesia para perdonar los pecados.
Tesis 8, 10, 13: Niega el purgatorio y, por consiguiente, las indulgencias.
En otras atacaba al papa: Por qu el papa, mas que rico que Creso no
edifica San Pedro? Los efectos fueron extraordinarios, las tesis se extendieron
por todas partes y como en Alemania exista un disgusto latente contra Roma y
aparecieron las tesis de Lutero como su expresin ms eficaz y empezaron a
verlo como un hroe nacional.
Ante esto Juan Eck, profesor de teologa compuso sus anotaciones en

las que sealaba el parentesco de las doctrinas de Lutero con las de Hus.
Lutero se sinti herido, y respondi manifestando su desprecio a la autoridad
de los papas y de los concilios.
Alberto de Brandeburgo vio el peligro y envi las tesis a Roma, y el
papa Len X encarg rpidamente al superior de los agustinos, Staupitz (el
antiguo amigo de Lutero) que procurara contener a Lutero. Mas Staupitz no
hizo nada. As se explica que pudiera conquistar fcilmente partidarios entre los
miembros de la Orden.
Como siguieron llegando noticias alarmantes a Roma en el mismo 1518
se envi a Lutero la orden de presentarse en Roma en el termino de 60 das.
Pero en estas circunstancias se inici la intervencin de los prncipes
temporales, este fue el paso decisivo en favor del luteranismo. Federico, elector
de Suabia que haba comenzado a simpatizar con las nuevas ideas por
cuestin mas bien poltica se interes y obtuvo que compareciera en la dieta de
Augsburgo. A esta dieta la Santa Sede envi el cardenal Cayetano.
El cardenal primero intent convencer a Lutero pero este no se retract
y ante el temor a ser apresado escap inesperadamente de Augsburgo.
82
Disputa de Leipzig.
El telogo luterano Karlstadt invit al catolico Eck a una disputa publica,
cosa que era frecuente en las universidades. Se celebr en Leipzig en 1519 en
presencia del duque de Sajonia.
Se inicio la disputa entre Eck y Karlstadt a quien acompaaron Lutero,
Melanchton y los estudiantes de la universidad de Wittemberg. Cuatro das
sostuvo Karlstadt la dialctica de Eck, pero cuando estaba a punto de
declararse vencido intervino Lutero. Pero Eck mantuvo su ataque sealando
que algunos puntos de la doctrina de Lutero enteramente semejantes a algunos
condenados en el concilio de Constanza contra Juan Hus. Acorralado Lutero
dijo que la nica fuente de revelacin era la escritura rechazando la autoridad
de los Padres de la Iglesia, de los concilios, y de los papas. Lutero puso as de
manifiesto su posicin frente a la Iglesia y el romano pontfice.
En estas circunstancias, con el fin de hacer ambiente en favor de su
causa, public Lutero, adems de otros escritos, tres que son considerados por
los luteranos como fundamentales de la Reforma Protestante.
El primero:
1 A la nobleza cristiana de la nacin alemana sobre la reforma del estado
cristiano
Se dirige a los prncipes alemanes. En l pone en manos de los
prncipes toda la jurisdiccin temporal y religiosa y les dice: Ahorcamos
justamente a los ladrones, damos muerte a los bandidos. Por que, pues, dejar
en libertad al avaro... de Roma, que es el mayor de los ladrones y bandidos que
hayan existido ni existirn jams sobre la tierra? Claro, con todo el poder en sus
manos Quien se quedara con esas riquezas, monasterios, propiedades, etc.?:
Los prncipes.
2 De la cautividad de Babilonia de la Iglesia
En l presenta ante la masa a la Iglesia como verdadero tirano al
procurar mantener a los fieles en el cautiverio de los sacramentos, de la de los
concilios, y de los papas. Por eso es necesario la derogacin de todos los
preceptos de la Iglesia. Es preciso poner fin al celibato, que es una institucin
maldita.Dice que solo hay un sacramento y 3 signos: el bautismo, la eucarista
y la penitencia.
3 De la libertad cristiana
En el que da una sntesis de su doctrina sobre la justificacin y sobre
otros puntos de su ideologa. A estos tres folletos debe aadirse otro Sobre la
misa, en el que rechaza el carcter de sacrificio, no acepta que no se repartan
las dos especies, rechaza la transubstanciacin y la substituye por la
consubstanciacin, para l coexisten pan y vino con cuerpo y sangre. En la
misa esta la voluntad de Cristo de perdonar los pecados la cena (misa) es el
signo de esta promesa.
83
Lo fundamental del bautismo es la promesa divina, el fiel tiene que

renovar permanentemente la eficacia del bautismo, el sacramento es un acto
permanente de fe.
En la penitencia hay tres partes, remisin de los pecados, la gracia
concedida y la fe del que cree que le han sido perdonados los pecados.
En la Dieta de Worms Carlos V invita a Lutero a retractarse, ante la
negativa de Lutero se emite un edicto de proscripcin, pero esto resulta intil,
pues muchos prncipes estn de su lado.
Numerosos sacerdotes religiosos y religiosas salieron se unieron a la
reforma protestante Lutero se cas con una religiosa cisterciense, pues Lutero
alent a todos los religiosos a dejar los conventos y a casarse.
Un factor a tener en cuenta en el desarrollo del luteranismo fue que la
autoridad del emperador Carlos V se vio muy debilitada por las guerras con
Francia y las invasiones de los turcos, que en esos mismos aos conquistaron
Hungra y el norte de los Balcanes y as mientras la cristiandad estaba
seriamente amenazada por el Islam y las tropas imperiales intentaban contener
al imperio otomano que llegaba hasta Viena e Italia, Francisco I de Francia vea
en la reforma un beneficio, y por supuesto los prncipes protestantes, dentro y
fuera del imperio una riqueza. Las consecuencias de estos hechos, en lo social,
cultural, guerras, etc. duran hasta nuestros das.
El ODIO
Es muy importante tener en cuenta y ningn protestante documentado puede
negarlo que la Reforma, Lutero, fue en su comienzo , la voluntad explcita y
activa de destruir la Babilonia romana. No con una predicacin irnica, sino un
combate animado por lo que es preciso llamar odio. Que este odio haya podido
estar parcialmente fundado en el justo hasto ante determinadas mezquindades
de la Iglesia, en la poca del primer Renacimiento, es otra cuestin. El hasto
ante semejantes mezquindades haba ya producido, antes de la Reforma, y
producir despus, frecuentes llamadas a reforma la Iglesia, sin destruirla y, por
el contrario, dndole nuevas fuerzas. La Reforma, por su parte, quiere hacer
desaparecer la Iglesia, imponiendo esa desaparicin a los mismos catlicos,
por medio de la fuerza.
Desde el ao 1520, Lutero maestro del pensamiento de los reformados- trata
a la Roma Pontificia de roja meretriz de Babilonia de
prostituta embriagada , madre de la impureza.
Del Papa escribe que
su perversidad sobrepasa la del dragn
infamiade los secuaces del diablo.
infernal y la de toda la
84
Y este odio se traduce en seguida en la llamada mas violenta y desenfrenada a

la violencia:
Por qu no atacamos a estos nefastos profesores de ruinas, los papas,
los cardenales, obispos, y toda la horda de la Sodoma romana, con
todas las armas de que disponemos, y lavamos nuestras manos con su
sangre.
El excelente reformado Pierre Chaunu, frente a semejantes textos, fuentes de
tantas acciones violentas, no convence cuando escribe:
Lutero no ama la violencia, ni siquiera limitada (les temps des rformes, Paris
1975 p. 463)
Lutero es la misma violencia, y est muy claro que los discpulos de Lutero lo
comprendieron en seguida, atacaron los lugares de culto de sus compratiotas
catlicos, el discpulo mas cercano a Lutero, Karlstadt, saquea las igelsias de
Sajonia, y Ulrich von Hutten se ditije as a los caballeros y burgueses alemanes:
!Hago un llamado a vosotros , intrpida nobleza! Vosotros tambin
nobles ciudades , levantaos! Vosotros lasquenetes, vosoros bravos
caballeros, venid, ahoguemos la supersticin! Roma, la gran prostituta,
debe ser reducida a polvo () Nuestro propsito no puede tener fin sin
efusin de sangre
Y este odio no se limita contra la Igesia Catolica, es muy importante sus
comentarios en un libro escrito por l:, po ejemplo hemos tomado estos
fragmentos:
no se comprometan en un debate con los judos sobre los artculos de
nuestra fe. Desde su juventud ellos han sido nutridos con veneno y
rencor contra nuestro Seor y no hay esperanza hasta que no lleguen al
punto donde su miseria finalmente los haga manuables
Ahora bien, slo observen a este pueblo miserable, ciego e insensible
Son verdaderos mentirosos y ventajeros que han continuamente
pervertido y falsificado la totalidad de la Escritura, desde el principio
hasta el da de hoy, con sus falsos brillos. El ms fervoroso lamento,
anhelo, y esperanza de su corazn ser atacado el da en que puedan
tratar con nosotros gentiles como lo hicieron con los gentiles en Persia
en el tiempo de Ester. Oh, qu fanticos que son del libro de Esther, que
est tan perfectamente a tono con su sed de sangre, venganza, muerte.
El sol jams haba brillado sobre un pueblo ms sanguinario y vengativo
que ste, que imagina ser el pueblo de Dios encargado de y enviado a
asesinar y matar a los gentiles. De hecho, lo que principalmente esperan
de su Mesas es que mate y asesine con su espada al mundo entero. En
un principio, a nosotros los Cristianos nos trataron de esta manera
alrededor de todo el mundo. Si pudieran, an les gustara hacerlo, y con
frecuencia lo han intentado, y a causa de eso les cerraron bien la boca.
85
Por lo tanto cudate de los judos, sabiendo que donde sea que tengan
sus sinagogas, no se encuentra otra cosa que una guarida de demonios
estn inmersos intencionalmente en vicios manifiestos, de la misma
manera que los demonios. Y donde veas o escuches a un judo
enseando, recuerda que no ests escuchando otra cosa que a un
basilisco venenoso que envenena y mata gente, gustoso de atraparlaY
no obstante, claman estar haciendo lo correcto. Cudate de ellos!
resultara increble que la tierra abrigara gente tan vil que a sabiendas
desafiara la manifiesta y pura verdad, o sea, a Dios mismo. Pues nunca
imagin encontrar en ningn pecho humano mentes tan endurecidas,
sino slo en el del diablo
Como se ve sobran todos los comentarios.
Guerra de los campesinos.

La predicacin luterana sobre la libertad cristiana y contra la opresin de
la autoridad eclesistica y aun contra el emperador contribuyeron a la revuelta
general conocido como la guerra de los campesinos.
Todo el centro y sur de Alemania se alz en revuelta, exigan la abolicin
de la servidumbre, la supresin de los diezmos, etc. Varios prncipes luteranos
se unieron para sofocar la revuelta en principio apoyada por Lutero que se puso
primero de su parte y contribuy a mantenerlos en su actitud llamndoles
queridos amigos. Despus viendo que ponan en peligro el poder de los
prncipes y tomando conciencia de que -segn sus propios trminos- se cruzan
en su camino, escribe su opsculo contra las bandas de campesinos
saqueadores y asesinos hace una llamada frentica a la represin sin piedad:
Queridos seores, apualad, destrozad y degollad a cuantos ms
mejor
Y los seores, a cubierto por Lutero, se aprovecharon para revocar todas
las protecciones que haba establecido la Iglesia catlica en beneficio de los
campesinos, ellos cayeron en un vasallaje tan estricto y sistemtico como
jams lo haban tenido.
Guerra de la Liga Esmalcalda.

En 1546 los prncipes protestantes agrupados en la llamada liga de
Esmalcalda invadieron los territorios de un prncipe catlico, el emperador los
venci completamente en la batalla de Muhlberg, pero ello no llev a la solucin
del problema religioso que se dejo al concilio.
86
El cisma en Inglaterra. El anglicanismo.

Reyes
Cancilleres
Enrique VIII
Eduardo VI
Mara I
Isabel I
Wolsey
Tomas Moro
Cromwell
Papas
Clemente VII
Pablo III
Pablo IV
Pio V
Mrtires
Arzobispo Fischer
Tomas Moro
Campion
La situacin de la Iglesia de Inglaterra era semejante a la del resto de

Europa, con la misma necesidad de reforma, la reciente guerra de las dos rosas
haba dejado los cientos de monasterios y del bajo clero en una situacin de
pobreza semejante al resto del reino.
Durante la edad media se produjeron varios incidentes serios ente la
autoridad real y la Iglesia, as la reforma anglicana no es otra cosa que la
implantacin -totalmente constantiniana- del poder del prncipe sobre la Iglesia,
un poder absoluto y normativo. El sometimiento de la Iglesia de Inglaterra a
Enrique VIII, la ruptura de este con Roma, no hacen sino restaurar y desarrollar
los principios de las constituciones de Clarendon en las que Enrique II en el
siglo XII someta a su poder a la Iglesia, esto haba causado el martirio del
arzobispo de Canterbury Santo Tomas Becket.
Enrique VIII era el menor de los hijos del rey, el heredero Arturo siendo
nio fue unido en matrimonio con Catalina de Aragn, hija de los reyes
catlicos. Al morir aun siendo nio Arturo, Catalina se caso con Enrique VIII.
El matrimonio no tuvo hijos varones, y a este hecho se uni el que
Enrique se enamor de Ana Bolena, por lo tanto quiso anular su matrimonio
con Catalina. Pidi al papa la anulacin sosteniendo que como su esposa se
haba casado primero con su hermano no era el matrimonio valido. Esto no fue
aceptado, despus amenazo a Roma con la separacin, esto era muy serio
pues con la reforma extendindose por Alemania, Suiza y los pases
escandinavos, la cada de Inglaterra era gravsima.
Como Ana Bolena ya estaba embarazada y el papa no daba la
anulacin, Enrique VIII convoco al parlamento, destituyo al arzobispo Wolsey
que era el canciller y nombro a Tomas Moro, la acusacin era haber servido a
un poder extranjero: el papa. El parlamento decide que el rey puede romper con
Roma y declara que el rey es el protector y cabeza suprema de la Iglesia de
Inglaterra, con la nica restriccin de en cuanto permita la ley de Cristo. El
clero declara nulo el matrimonio de Enrique, y as, este se casa con Ana
Bolena, el matrimonio lo celebra el arzobispo Crammer, que haba sido
nombrado por el rey.
87
En 1534 el parlamento aprueba el acta de supremaca: el rey es el

cabeza suprema sin ninguna restriccin, y decide que quien no acepte esta
acta es un traidor, y en consecuencia es condenado a muerte.
La mayora del clero acepta el nombramiento del rey, hay un cisma pero
sin afectar la doctrina ni la liturgia: una va media entre los catlicos y los
protestantes. En este tiempo se producen los primeros mrtires, el obispo de
Rochester y el canciller Tomas Moro son ejecutados, tambin lo fueron mas de
50 monjes cartujos, y algunos mas, si bien fueron la excepcin a los que
admitieron el acta.
El rey disuelve todos los monasterios, y claro se queda con el dinero y
las propiedades, con esta riqueza se gana el apoyo de la nobleza que pasa a
ser propietaria de las tierras de los monasterios, lo cual afecta a los campesinos
que ven que las rentas que tienen que pagar a los terratenientes son mucho
mayor a las que pagaban por el arrendamiento de las fincas de los conventos.
De la vida de Enrique VIII, de como ejecuto a dos de sus esposas -Ana Bolena
incluida- se separa de otras dos etc. no aadiremos mas.
A la muerte de Enrique VIII le sucede su hijo Eduardo VI de nueve que
aos, que bajo la influencia de Crammer, acenta el protestantismo de la
Iglesia anglicana. Cuando muere joven este rey le sucede Mara I hija de
Catalina de Aragn que es catlica y esta casada con el futuro rey Felipe II.
Mara liber a los obispos encarcelados, depuso a los protestantes y
restauro la liturgia si bien el reinado fue corto y prudente, a los seis aos muri
Mara y la sucedi la hija de Ana Bolena, Isabel I.
Isabel impuso el juramento del acta de supremaca al clero, a los
universitarios, a los profesores, con lo cual los catlicos quedaban apartados y
la anglicana se convierte en religin de estado. A lo recibido de su padre aadi
influjos calvinistas e impuso los 39 artculos que son hasta hoy el catecismo de
la anglicana.
88
Concilio de Trento
Primeros conatos de reforma de los concilios y de los papas.
Adriano VI. Fue el primer papa que inici las medidas de reforma (15221523) fue hombre austero y ante la necesidad de una reforma en la Iglesia
escogi como colaboradores a partidarios decididos de la reforma. As lo
manifest claramente en su primer consistorio y empez rapidamente sus
planes.
Esto creo un fortsimo rechazo, el embajador de Venecia dijo que toda la
ciudad estaba espantaba por todo lo que haba hecho el papa en 8 das. Se
comprende fcilmente el estupor e indignacin de los que estaban
acostumbrados a la vida fcil de los anteriores pontificados. Sus planes de
reforma no se cumplieron a lo que contribuyo su pronta muerte.
Pablo III. Comienza a cambiar la situacin hizo un pontificado reformador
y religioso y decidi reformar a la Iglesia personalmente. Vio claramente desde
el principio que para proceder con seguridad era necesario comenzar la
reforma por la curia romana; pero la experiencia de Adriano VI le ense a no
emprender la obra con precipitacin, sino preparando antes el terreno y
procediendo por etapas. En reunin con los cardenales anunci sus ideales de
un concilio, de la paz cristiana, y de lo que era el objeto principal de todo, la
reforma de la Iglesia. Antes de la celebracin del concilio deba reformarse el
colegio cardenalicio y la curia romana. Eligi a buenos cardenales. Convoc
una reunin de estos nuevos cardenales y les pide que elaboren un programa
de reforma.
El Dictamen de esta comisin demostr que la manera ms contundente
para poner en practica la reforma era comenzar por la cabeza, es decir, por el
papa, los cardenales y la curia romana, y siguiera luego por los eclesisticos y
dems miembros de la Iglesia.
Hecho que refleja la realidad romana: a mas de 80 obispos extranjeros
que se hallaban en Roma Pablo III les solicita que se volvieran a sus dicesis.
Trento
Los tres periodos son de un papa por periodo, el primero fue bajo Pablo
III, este papa lo empez con solo 34 personas, la estructura es en sesiones
particulares con telogos, sesiones generales con obispos, y las sesiones
solemnes donde se aprueban los documentos.
Los telogos presentes ms destacados son los espaoles, los de
Salamanca y los de Alcal. Francisco de Vitoria, Melchor Cano, los primeros
jesuitas Lainez, Salmern, Pedro Canisio y algunos telogos de Lovaina y la
Sorbona.
89
Los telogos redactan proyectos de esquema, estos son estudiados por

los obispos y all se aprueba, complementa o rechazan. Cuando en sesin
general se aprueba, en la sesin solemne litrgica se proclama y se la llama
conciliar.
En el primer periodo se abordan los grandes temas tocados por los
protestantes. Temas claves tratados en el primer periodo:
1. A) Las fuentes de la revelacin: La sagrada Escritura y la Tradicin.
B) Establece como Canon los libros aprobados en Florencia.
C) Declara autentica la traduccin de la Vulgata.
2. El pecado original justificacin por los mritos de Cristo.
Trento rechaza los dos extremos, tanto el pelagiano que deca que el
hombre por sus
actos lo puede todo, como lo contrario de Lutero sola fide- segn las obras no sirven
para nada. Trento establece el
primado de la Gracia en el proceso de salvacin y al
mismo tiempo
tiene en cuenta la libertad humana. Excluye la sola fide de Lutero.
3. Para Trento los sacramentos son siete, se establece la distincin entre
sacramentos y
sacramentales y que el sacramento en si mismo
tiene eficacia mas all de la fe del que lo recibe.
Para Roma lo importante era aclarar las doctrinas, Carlos V quera la
reforma de la Iglesia, se llego al acuerdo de tratar las dos cosas. En cuanto a la
reforma se trata la necesidad de predicacin en las iglesias todos los domingos
y das de fiesta, y la residencia del obispo en su dicesis pues el obispo es el
responsable de la accin pastoral, por lo tanto esta obligado a residir lo mismo
que el prroco, tambin se establece que un obispo no puede serlo de varias
dicesis.
En ese momento por peligro de peste una parte de los obispos, los que
no estn bajo el emperador deciden irse a Bolonia, Carlos V no acepta el
cambio y los espaoles y los alemanes se quedan en Trento. Al morir Pablo III
termina el primer periodo.
En el segundo periodo bajo Julio III hay mas obispos pero ninguno
francs y pocos alemanes en este periodo se tratan los sacramento.
En la eucarista se dictamina la presencia real: la transubtanciacin. En
la penitencia la sacramentalidad se insiste en la confesin de los pecados, y se
trata la extremauncin. A esta sesin asistieron algunos protestantes
presionados por el emperador, expusieron su postura y se marcharon. Julio III
intento reformar la curia romana, a su muerte le sucedi Marcelo II que solo
dur 20 das, y eligieron a Paulo IV que influido por su sobrino odiaba al
emperador y a Espaa.
90
Le sucedi un papa completamente distinto: Po IV, en su tiempo creca

mucho el calvinismo en una Francia con una monarqua muy debilitada.
Despus de 10 aos de pausa Po IV reanuda el concilio con el apoyo de
Felipe II y el emperador Fernando I.
-Se defini que la autoridad del obispo viene de Jesucristo y eso a travs
del papa.
-Se defini que no era obligatoria la comunin bajo las dos especies.
-Para el concilio el matrimonio es un sacramento, es indisoluble inclusive
en caso de adulterio, y define tambin que para que sea valido tiene que
ser ante el prroco y ante dos testigos, esto rompe con la situacin de
los matrimonios clandestinos que hacan que se juntasen l y ella y
alguna otra persona que deca ya lo hay.
-Finalmente respecto al purgatorio se afirma su existencia, la
conveniencia de los sufragios y misas por los que all estn.
-Sobre el clero diocesano que estaba muy mal preparado se crean los
llamados seminarios diocesanos o seminarios conciliares donde puedan
vivir y estudiar.
-Trento decide la formacin del pueblo con dos elementos claves: el
catecismo y el sermn. Todo sacerdote tiene obligacin de predicar y
ensear las verdades elementales a los nios.
-En el mbito parroquial Trento exige la reunin anual de snodos
diocesanos y trienal de snodos provinciales.
-En general se puede decir que Trento tuvo 3 objetivos; reformar a la
Iglesia, la unidad, y eliminar la hereja.
En la reforma de la Iglesia se puede decir que hay un antes y un
despus de Trento:
11. Trento trata la ignorancia del pueblo y del clero.
21. Trento trata la divisin del clero entre s y entre el clero y el pueblo.
31. Trento trata la sujecin del clero al poder laico.
-A estas tres heridas Trento responde con la promocin de la doctrina
entre el pueblo y el clero con seminarios, catecismos y homilas obligatorias,
celebracin de snodos, reforma del entorno social (desagradable para el poder
poltico). La Iglesia post tridentina es mas romana, clerical y de una catolicismo
popular mas fuerte. Queda un solo misal, un solo breviario, un solo catecismo,
un solo derecho y se subraya el sacerdocio ministerial.
-Caractersticas: aumenta la distancia entre lo sacro y lo profano, la
Biblia es reverenciada pero el fiel no la lee pues apenas hay traducciones, en la
91
liturgia las lecturas son el latn, la separacin entre escritura y pueblo la media
el sacerdote que conoce la lengua.
-Se exalta la presencia real de Cristo en la eucarista, la piedad
eucarstica es el centro de la vida religiosa a partir de Trento; frente al rechazo
de los protestantes la Iglesia subraya la importancia de los santos. Finalmente
en todas las iglesias se hace importante el plpito que subraya la importancia
del magisterio del obispo y del sacerdote.
Sociedad eclesistica despus de Trento.

En la poca post tridentina, la Iglesia tiene una conciencia de que todo
estaba definido, la fe catlica lo impregna todo esto explica el preeminente del
clero en el gobierno. El clero que estaba muy integrado en la sociedad viva sin
embargo de manera muy diferente, haba una alta concentracin de sacerdotes
en unas dicesis o zonas de la dicesis y en otras zonas no estaba casi
presente y viva muy pobre y mal formado, la creacin de seminarios despus
del concilio fue lentsima.
Los bienes eclesisticos eran abundantes pero no todos los tenan.
Estaba la institucin del diezmo, de estos bienes 1/3 era para el obispo, 1/3
para los cannigos, y 1/3 para la construccin de edificios. De este 1/3 el
estado se quedaba gran parte. As se puede ver que los curas normales no
reciban nada y ellos vivan del estipendio y de las limosnas de los fieles.
En este tiempo la educacin y sanidad de las naciones catlicas las
llevaban tanto las congregaciones como las dicesis y asociaciones de la
Iglesia.
El concilio de Trento fue aplicado desigualmente; en el mbito del dogma
no tuvo dificultad. Los obispos con su presencia pastoral transformaron las
dicesis. En lo negativo qued la lentitud en la disciplina, en muchas dicesis
no se celebraron casi snodos, el obispo es siempre de rango aristocrtico.
Ordenes religiosas
Trento exigi la vida regular de observancia, la vida en comn, la
obediencia y la pobreza.
Los clrigos regulares fueron la respuesta a una crisis del clero, no nacieron
como congregacin, sino como sacerdotes diocesanos que se unan y
plenamente y con un espritu cristiano eran particularmente aptos para la
renovacin de este espritu en el seno de la Iglesia.
-La orden de los teatinos. Fundados en 1524 los nuevos clrigos hacan
profesin de la ms estricta pobreza y trabajaban apostlicamente por medio
de la administracin de los sacramentos e instruccin del pueblo cristiano.
92
-Clrigos de la Somasca. Su fundador fue San Jernimo Emiliani, quien

ordenado sacerdote en 1518, fundo varios centros de atencin para hurfanos,
enfermos y necesitados de todas clases.
-La Orden franciscana. Despus de la intervencin de Len X en 1517
quedaron separadas las dos ramas franciscanas de los Conventuales y de los
Observantes si bien tena un mismo general. Es clebre en Espaa la reforma
de San Pedro de Alcntara en cual desde 1540 organizo definitivamente que
fue designada como la de los Alcantarinos. Su distintivo fue un extraordinario
rigor; se abstenan de carnes, pescado, huevos y vino. Iban descalzos y
practicaban dursima penitencia.
-Orden de los capuchinos. Esta Orden que naci de una separacin con
muchos problemas de los franciscanos se desarroll con mucha rapidez y fue
uno de los instrumentos mas eficaces de la reforma catlica, constituyendo en
Alemania uno de los pilares en la contencin y recuperacin de varias zonas
ocupadas por los protestantes.
La Compaa de Jess - San Ignacio de Loyola.

La Compaa de Jess es la obra por antonomasia de san Ignacio de
Loyola. Cuando Ignacio se hallaba en Pamplona como ayudante de su pariente
el virrey de Navarra fue herido en la defensa de la ciudad contra los franceses.
Cuando super el periodo de gravedad, para entretenerse en la
convalecencia ley la vida de varios santos, esta lectura le hizo desear imitar la
vida de estos y se dirigi al santuario de Montserrat en l hizo una confesin
general de su vida pasada y coloc su espada el altar de la Virgen, entrego sus
vestidos de caballero a un mendigo y se visti con una habito de peregrino.
Hecho esto, se retir a Manresa, donde se completo la transformacin
del espritu de Ignacio, haciendo de l uno de los msticos ms insignes de la
Iglesia e inspirndole el clebre libros de los Ejercicios Espirituales.
Despus de estudiar Filosofa y Salamanca donde fue acusado de
pertenecer al grupo contemporneo de los alumbrados se dirigi a Pars. All
tuvo siete aos de estudio, pero sobre todo durante esos aos concret casi
definitivamente la forma de la Compaa de Jess. Con sus compaeros de
cuarto, el saboyano Pedro Fabro y el espaol Francisco Javier a los que se les
aadieron Diego Lanez, Alfonso Salmern, Nicols Bobadilla, y el Portugus
Simn Rodrguez. Ellos hicieron un voto por el cual prometan ir a Jerusaln o
en su defecto ponerse al servicio del papa. al no poder ir a Tierra Santa por la
guerra con los turcos se dirigieron a Roma.
Precisamente entonces, viendo ante sus ojos la necesidad de reforma de
la Iglesia y el inmenso trabajo que se les ofreca, surgi ante su mente la idea
de transformar su sociedad en un instituto religioso, pues as podra
perpetuarse su trabajo de apostolado. Con la ayuda del cardenal Contarini
Paulo III aprob en 1540 la nueva Orden.
93
La Compaa de Jess coincida con los nuevos institutos de clrigos

regulares en intensificacin extraordinaria con los nuevos institutos de clrigos
regulares en la intensificacin extraordinaria del trabajo apostlico por las
almas, pero se diferenciaba de ellas en la manera de realizarlo. Ante todo en la
formula que caracterizaba a su cuarto voto, de obedecer absolutamente al papa
en cualquier trabajo a que el quisiera mandarlos, lo cual les dio el matiz de ser
como las tropas ligeras al servicio del papa.
Como el inters principal de Ignacio consista en tener instrumentos bien
probados, introdujo una duracin extraordinaria de la formacin, imponiendo un
noviciado de 2 aos, cosa entonces inusitada, y retrasando notablemente la
profesin, que no se hace hasta diez, quince o mas aos despus de la entrada
en la orden. Ms novedad todava supone la innovacin en la diferencia de
grados. Por esto, solo a un nmero relativamente reducido concede el derecho
de la profesin de los cuatro votos. Los dems se dividen en coadjutores
espirituales y coadjutores temporales.
De importancia trascendental y completamente nueva fue la concepcin
de san Ignacio respecto de la autoridad de los superiores. Ante todo, centraliza
todo el gobierno monrquico de la Orden y aumenta de un modo extraordinario
el poder del general, aunque sometido al de la congregacin general. Elegido
por esta de por vida, el general es quien nombra directamente a los
provinciales, a los rectores y a buena parte de los superiores, con lo cual puede
realizar una obra de gobierno slida y eficaz.
Ignacio posea un conocimiento tan profundo de los hombres y haba
adquirido tal experiencia de las cosas espirituales, que subyugaba y fascinaba
con su superioridad a los que se ponan en contacto suyo. Como hombres
intelectuales y por sus conocimientos teolgicos, le hacan ventaja algunos de
sus compaeros, como Lanez y Salmern luces del concilio de Trento; pero
todos ellos se sentan como nulos ante la personalidad y el magisterio de
Ignacio.
Ya desde el principio, la Compaa de Jess emprendi igualmente el
apostolado de las misiones entre los infieles. En 1541 apenas fundada la
Orden, parti Javier para las Indias y en 1547 salieron 4 misioneros para el
Congo. Y tan rpidos y considerables fueron los esfuerzos realizados por la
nueva Orden en el campo de las misiones que bien pronto fue contada entre las
mas grandes ordenes misioneras.
Europa fue objeto de importantes esfuerzos para contener el avance del
protestantismo y aun de reconquistar algunos territorios perdidos. Instrumento
providencial fue San Pedro Canisio, a quien con razn se le designo como
martillos de la hereja.
94
La evangelizacin de Amrica.
A finales del siglo XV, Europa en general y la Iglesia en particular vivan
una poca tranquila. En menos de un cuarto de siglo coincidiran dios sucesos
que cambiaran su existencia y condicionaran su futuro: El descubrimiento de
Amrica y la Reforma protestante.
Para la Iglesia represento una experiencia despus de siglos de
cristiandad reducida a Europa, llevar al cristianismo a nuevos pueblos, renovar
mtodos catequticos, imaginar posibilidades para acercarse y convertir a un
continente inmenso, a numerosos pueblos con historia, costumbres y lenguas
diversas. Esto se dio al mismo tiempo que en Europa la Iglesia se vea reducida
al mnimo en extensin geogrfica.
El descubrimiento ocurri en un momento providencial. El Renacimiento
y el Humanismo haban resultado magnifico para el arte. Pero moral y
religiosamente la Iglesia viva un momento preocupante: los sacerdotes tenan
una formacin muy deficiente, el pueblo cristiano se preocupaba mas de los
aspectos marginales que de las verdades centrales de la fe.
En Espaa, en la segunda parte del siglo XV, gracias en buena parte a la
direccin de Isabel la Catlica, se haba iniciado una reforma eclesistica que
estaba renovando la vida religiosa. Nuevas congregaciones, santos
reformadores y obispos evanglicos conseguan una Iglesia mas acorde con el
ideal evanglico.
El descubrimiento lleg, pues por una parte en un momento ptimo para
la Iglesia espaola capaz de reaccionar con prontitud y eficacia al reto
inesperado, y por otra, constituy para la Iglesia universal un aldabonazo y un
motivo de esperanza.
Durante los siglos XIII, XIV, y XV el mundo cristiano estaba identificado
con Europa y prcticamente no existan posibilidades de convertir a los
habitantes de los otros pases conocidos. Desde el siglo XVI la Iglesia ha
conocido enormes posibilidades de expansin, favorecida indudablemente por
el hecho de que las naciones europeas eran las naciones colonizadoras de las
nuevas tierras descubiertas, pero tambin por los frecuentes viajes y las
multiplicadas conexiones entre los diversos pases. En realidad se han dado
dos tipos de conversin: uno personal, en la que cada individuo se convenca
de la verdad y la bondad de la religin cristiana, se produca en l un autentico
cambio y peda el bautismo, recibido el cual se integraba en la comunidad
cristiana. Este fue el proceso de los tres primeros siglos y as se producen
generalmente las conversiones de nuestros das. Pero a lo largo de la historia
se han producido tambin conversiones masivas, de todo un pueblo o incluso
de un conjunto de pueblos, motivadas por la superioridad cultural de los
cristianas o mas simplemente porque el jefe se converta y el pueblo le segua.
95
Conocemos tres grandes periodos de evangelizacin de este tipo: la

conversin masiva del Imperio Romano tras la publicacin del edicto de libertad
religiosa, el de la conversin de los pueblos brbaros, que dej fijado el mapa
religioso de Europa y finalmente el descubrimiento y la conversin de Amrica.
Cada uno de estos periodos tuvo sus condicionamientos y peculiaridades
evidentes: no era lo mismo el pueblo romano, culto y escptico, que los pueblos
brbaros, obsesionados por el esplendor del imperio; pueblos que en plenitud
de vigor e ilusin, capaces de contribuir decisivamente a la formacin de los
pueblos europeos, y los pueblos de Amrica, que generalmente vivan un
periodo de decadencia, deslumbrados por los pueblos que haban
desembarcado en sus costas y que acabaron por dominarlos.
El descubrimiento se dio en una poca determinada que condiciono el
desarrollo colonizador y evangelizador. Veamos cinco consideraciones sobre
aspectos que sorprenden a nuestra mentalidad.
1. Alejandro VI en su bula inter cetera, dividi en Atlntico no conocido
entre Espaa y Portugal. Hoy nos maravilla esta pretensin pontificia de
disponer de lo desconocido como algo propio, pero entonces representaba una
mentalidad unnimemente aceptada: el papa, representante de Jesucristo, era
seor de todo, y sobre todo los paganos no tenan derecho a nada mientras
continuaran sin reconocer la soberana de Jesucristo.
Francisco de Vitoria ser de la opinin de que las naciones cristianas no
posean superioridad sobre las naciones brbaras y que el cristianismo no
deba ser impuesto por la fuerza, esta idea acab por ser un principio aceptado.
2. El descubrimiento coincidi con la Reforma protestante. Nunca, desde
el siglo V la Iglesia catlica haba abarcado menos pases.
3. La razn de ser de la colonizacin de Amrica fue la evangelizacin
de sus habitantes. La conquista mantendr este sentido misional en la intencin
de los monarca y en las leyes y decretos emanados por la Corona o el Consejo
de Indias, aunque de hecho ese sentido misional fue muchas veces negado por
actuaciones concretas que se oponan en la realidad a lo que se proponan las
leyes.
A pesar de la mediocridad y el pecado, este objetivo misionero se
mantuvo a lo largo de la colonizacin e hizo posible una gesta memorable: la
implantacin del cristianismo en pueblos a menudo nmadas, en imperios
organizados y en sociedades cultas e incultas por igual. Este profundo y vivido
sentido misional promover la inmediata organizacin eclesistica, la pronta
creacin de universidades y colegios, la reunin de importantes concilios
provinciales, incluso antes de que se celebrara el de Trento, y en general la
organizacin religiosa a lo largo y ancho del continente.
4. Esta organizacin fue favorecida por la existencia del patronato
regio. Las iglesias americanas dependan directamente del rey
espaol y portugus. Nada se poda hacer sin su aprobacin. La
ventaja de esta situacin era evidente: La Iglesia utilizo todos los
96
medios del Estado y pudo llegar con los medios y eficacia de la

organizacin estatal a todos los lugares del continente, El
inconveniente del patronato resulta tambin evidente: el peligro de
utilizar la Iglesia y la religin para su poltica, de identificar el bien
de la Iglesia con el del estado, era real y muy presente.
5. La primera generacin de misioneros fue esplndida, el fruto de
una Iglesia espaola reformada y renovada antes del terremoto
protestante gracias al esfuerzo de los Reyes Catlicos, de Cisneros, y de
otros grandes obispos; por otra parte, constitua el ejemplo mas evidente
del entusiasmo y la seriedad con que las congregaciones religiosas se
haban enfrentado al nuevo reto misionero.
Franciscanos y dominicos, mercedarios y jesuitas recorrieron
incansablemente los caminos de Amrica, levantando iglesias, seminarios
y colegios, predicaron, bautizaron y educaron. Llegaron incluso all donde
la organizacin civil no haba entrado y se enfrentaron con decisin y
valenta cuando consideraron que los conquistadores se extralimitaban o
actuaban injustamente. No solo fray Bartolom de las Casas fue
considerado defensor de los indios, sino que este ttulo pudo ser
apropiado por muchos clrigos, religiosos y obispos, que con su trabajo
incansable salvaron buena parte de la cultura y de los derechos de los
indgenas.
Dificultades de toda evangelizacin.
Parece que lo que decidi a buena parte de los indios a abrazar el
cristianismo no fue en primer trmino su verdad, sino su poder, el poder
de su Dios, que haba vencido a sus dioses, que haba ayudado
masivamente a los espaoles en su victoria. No cabe duda de que este
modo de convertirse, de aceptar el cristianismo, plantea un problema
difcil para la valoracin cristiana. Si toda conversin es metanoia, cambio
interior antes que aceptacin exterior, no hay duda de que esto no se dio
en la mayora de los casos, sino que el paso al cristianismo fue ms
elemental y primitivo.
Pero sera falso concluir, como se ha hecho a menudo, que los
indios aceptaban la nueva religin sin motivo, presionados, y que de
hecho permanecieron en el paganismo. A este efecto tendramos que
recordar en que siempre existi un mnimo, como lo exige el Concilio
Limense I:: los entiendan Primero que lo reciban (el bautismo), entiendan
lo que reciben y a lo que se obligan... Ordenamos y mandamos que
ningn sacerdote de aqu en adelante bautice indio alguno, de ocho aos
y desde arriba, sin que primero, a lo menos por espacio de treinta das,
sea industriado en nuestra fe... y dndoles a entender cmo hay un
Creador y Seor de todas las cosas, a quien adorar... Mandamos a los
sacerdotes que bautizaron a los tales catecismo y preguntas que se les
hicieran sean en lengua que. Y ellos propios respondan a ello
97
Esta realidad lleva consigo el peligro de aceptar la nueva religin

sin abandonar la antigua. Es verdad que si se admitan ciertos rituales de
las religiones primitivas, como de hecho se adoptaron, se corra el riesgo
de constituir una religin mixta. Cuando se adopt, por el contrario el
mtodo de tabula rasa para evitar el sincretismo, se corri el riesgo de
impedir una civilizacin profunda, por cuanto se destruan los smbolos
de la cultura indgena que permitan fundamentalmente la transmisin del
mensaje.
Es decir, para que no se diese el peligro de sincretismo y para
conseguir en breve espacio de tiempo una generacin con sensibilidad
cristiana, los misioneros pensaron acelerar el proceso aislando las
comunidades indias que aceptaban el cristianismo. As es como nacieron
las reducciones. Tales mtodos pretendan desclasar culturalmente,
imbuirles y formales en la cultura occidental, que era considerada muy
superior, y en este marco, predicarles el cristianismo en sus trminos
habituales.
Finalmente, convendra huir de dos excesos posibles en nuestro
intento de conocer la situacin:
A) No debemos confundir ignorancia religiosa con
paganismo ni cultura primitiva y fe en grado incipiente con
ausencia de cristianismo.
B) No debemos, por otra parte, admitir demasiado fcilmente
el catolicismo del indio por el hecho de haber recibido el
bautismo.
El que se convierte a una nueva religin rompe con los lazos
familiares, sociales y nacionales.
En Amrica no suceda esto porque, prcticamente todos se
convirtieron al mismo tiempo, pero permaneca una dificultad grave:
Quedaban sin lazos con el pasado. Haba que aceptar que todos sus
antepasados haban vivido en el error, en el pecado? No resultaba fcil,
ciertamente, esta ruptura con el pasado familiar y nacional, y otra
dificultad, como afirmaba Cicern, la religin estaba identificada con un
pueblo, con una nacin, con la historia. En los pueblos primitivos
americanos se realizaba tambin esta situacin. Con la aceptacin del
cristianismo no slo se quedaban sin el dios nacional anterior, sino que
no adquiran otro a cambio. )Por qu? Porque para muchos y durante
bastante tiempo el Dios cristiano era el Dios de los espaoles. Esta
realidad no slo conduca a concebir una mal querencia hacia el
cristianismo si rechazaban a los espaoles, sino tambin a sentirse no
solo en manos de un pueblo extranjero, sino tambin de un Dios
extranjero.
98
Motivos de conversin.
1. El sentido del misterio se reduca al miedo a la muerte. La
amenaza de las penas externas constituy un argumento
importante para retraer a los indios de la idolatra.
2. La potencia del Dios cristiano.
3. Ejemplaridad de la conversin del jefe. Los misioneros
procuraron convertir en primer al jefe. Todo el pueblo gregario
sigue espontneamente las decisiones del jefe, y generalmente los
habitantes de Amrica siguieron esta norma.
4. Lo sorprendente del testimonio de vida de los cristianos, y sobre
todo de los misioneros. Siempre se presento la forma de vida de los
misioneros como un argumento de la veracidad de lo que
predicaban. En los primeros tiempos se prohibi ir a Amrica a los
eclesisticos que no ofrecieses suficientes garantas de
ejemplaridad. La austeridad de vida, el desprendimiento de bienes
temporales, el desasimiento del dinero y la castidad de los
misioneros constituyen los argumentos decisivos para aceptar la
religin por ellos predicada.
5. La superioridad cultural y esttica del cristianismo contribuy a
su aceptacin.
Influidos tal vez por las ideas del Renacimiento, los misioneros del
siglo XVI conceban al cristianismo como una perfeccin del hombre aun
en el orden natural. As por ejemplo, la imagen corporal era concebida
como escaln imprescindible para llegar al cristianismo. Esto exiga el
que los indios, al ir a la Iglesia, no fueran sucios y desarreglados, sino
lavados, peinados y limpios. Y las mujeres con velo en la cabeza.
Caminos de adoctrinamiento.
1. Toda predicacin ha tenido como primer objetivo afirmar la
unicidad de Dios y rebatir la pluralidad de dioses. El monotesmo frente a
un politesmo desbordante, que constitua el mximo impedimento para la
fe.
Como argumento definitivo contra el politesmo se explicaba el
capitulo del gnesis en que se narra el desarrollo de la reaccin: si son
creados por Dios no pueden ser divinidades ni el sol ni la luna ni ninguna
otra criatura.
2. A causa de su manera de ser, las ceremonias y ritos cultuales de
la religin cristiana entraaban en si una aptitud poco comn para captar
la simpata de los nativos. No resultaba ciertamente nueva la necesidad de
una presentacin plstica llamativa. En Amrica se utilizaban todas las
artes en la catequesis, en la liturgia y en los sacramentos.
99
Los franciscanos pusieron en canto llano y gracioso el modo de

persignarse y santiguarse, el padrenuestro, avemara, credo y los
mandamientos. Los indios se pasaban das enteros repitiendo las
canciones sin cansarse nunca de cantar.
En aquellos pases, tanto dentro de como en las puertas de las
iglesias, se hacan los llamados teatro religioso, autentica catequesis
plstica. No podemos olvidar el Barroco americano, sntesis brillante del
cristianismo, del arte colonial y espritu mestizo.
3. El cristianismo resultaba antagnico con las costumbres indias,
A la multiplicidad de dioses opona un absoluto monotesmo; contra su
hbito de embriagarse exiga una prudente templanza; a las amplias
libertades de los nativos en materia de relaciones sexuales contrapona la
difcil virtud de la castidad; contra la pluralidad de mujeres en el
matrimonio exiga la mas absoluta monogamia; en oposicin a la facultad
de divorciarse a capricho la indisolubilidad de matrimonio.
Con el fin de que la aceptacin de la nueva religin no comportase
cargas adicionales, completamente asimiladas en los cristianos viejos, el
Estado y la Iglesia los liberaron de costumbres comnmente aceptadas.
As, la corona los liber de contribuir durante un tiempo razonable; de las
43 fiestas de precepto; los das de ayuno quedaron restringidos a la vigilia
de Navidad, de la Resurreccin y a los viernes de Cuaresma. En general,
se preocup de eliminar todo aquello que relacionase dinero con los
sacramentos, culto o liturgia y se procur suavizar la legislacin cannica
vigente.
La predicacin hablaba de amor y temor, de penas y goces eternos,
descritos con un realismo que espantaba a los oyentes. Se parta del
hecho evidente para los indios: los misioneros haban venido desde muy
lejos y se expusieron a grandes peligros para ensearles una nueva
doctrina. Grande tena que ser su novedad y su importancia cuando los
portadores se expusieron a tantos riesgos.
Los orgenes del cristianismo en Espaa100
La Iglesia, opresora de los indios de Amrica?

Introduccin
Este es un tema muy delicado, es cierto que en muchas ocasiones y diferentes
escritores, periodistas etc. Se ha acusado a la Iglesia y a los colonizadores de
Amrica de la esclavitud, robo y hasta del asesinato de los indgenas
americanos. Nosotros, en este trabajo procuraremos decir la verdad, los hechos
y no tomar como cierto nada sin las pruebas, es decir, no aceptar algo como
cierto solo porque de l se haya hablado mucho, si no ir a los hechos y al
contexto donde todo sucedi.
Este capitulo hablar especialmente de la colonizacin de Amrica por los
espaoles, sobre esto se ha construido una leyenda negra que es preciso
iluminar. Tambin es bueno comprender que no queremos con esto sacralizar
a unos humillando a otros, lo principal es llevar luz sobre un tema que siendo
poco entendido origina muchos rencores, complejos y malos entendidos.
Acusaciones contra la colonizacin espaola
En las recientes historias de la Iglesia publicadas en Francia han aparecido las
siguientes afirmaciones:
-
los colonos espaoles establecieron sobre las poblaciones indgenas

una esclavitud mantenida con violencia
los colonos practicaban la mas clara esclavitud organizada por el
sistema de Encomienda
Los indgenas llegaron a pensar que la Ley de nuestro de nuestro
Seor que les fue predicada era una Ley de esclavitud, preparada
para someterles a esos extranjeros que los despojaban de sus tierras
y libertad
Ciertamente las mismas publicaciones sealan, aunque no siempre, los

esfuerzos hechos por determinados religiosos, por el Papa o por el poder real
espaol, para defender a los indios. Pero lo hacen como una especie de
disculpa superficial. As pues, los catlicos llegados a Amrica en el fondo
buscaban la esclavitud que les permita despojar a los indios de sus tierras y de
su libertad, amparndose en el Evangelio.
La Encomiendas
Con el nombre de encomiendas son conocidas unas instituciones donde, por
la leyenda negra los indgenas fueron esclavizados y robados. Entonces, es
muy importante ver primero la realidad de ellas.
La encomienda fue en Espaa un seoro puramente jurisdiccional donde el

seor no posea ninguna tierra, pero en privilegio reciba del rey el poder de
gobierno y el beneficio de los beneficios o impuestos que los habitantes deban
pagar al monarca.
Sin embargo muy importante- las encomiendas indias eran unos seoros
limitados porque no tenan los atributos fundamentales que tenan en Europa: la
perpetuidad y la jurisdiccin. Tambin se ha confundido a la encomienda y el
reparto territorial , este era la toma de posesin por un espaol de una tierra.
Pues bien: en el continente americano solo se daban reparticiones sobre las
tierras vacas (despobladas), y solo se poda hacer sin perjuicios de la herencia
de los indgenas, como as lo estipulan las actas.
Por tanto las reparticiones y las encomiendas se excluyen, si hay propiedades,
herencias de los indgenas sobre las cuales se puede erigir una encomienda,
no se puede hacer un reparto territorial, y en el caso de que a pesar de una
anlisis previo obligatorio, se hace alguno, la justicia lo anula a pedido de los
indios. Ya veremos ejemplos de esto.136
Documentos asombrosos
Pero sobre todo, el especialista de las encomiendas, el mexicano Silvio Zabala
las ha estudiado en su libro De las encomiendas y propiedad territorial y as
concluye:
La encomienda ha sido estudiada como si fuera parte de las haciendas
mejicanas de hoy (grandes propiedades que no pertenecen al tiempo de
la conquista, si no al mundo moderno), de ah procede la creencia
extendida entre socilogos, indigenistas, juristas y estudiantes de que las
encomiendas de la conquista tuvieron una naturaleza territorial
Pienso que conviene tener una actitud de reserva ante esta tesis porque
por los estudios de las caractersticas jurdicas de las encomiendas, y de
los documentos se puede llegar a otra conclusin
El mismo Hernn Corts, conquistador de Mxico, sealaba en su testamento
(1547) que las tierras de los indgenas no le pertenecan y mand restituir a e
ellos con daos e intereses las tierras de la ciudad de Coyoacn, que el haba
dado a un hospital. ((si hoy se expropiase una tierra para ese fin, cuanto usted
cree que recibiran los indios?)
Silvio Zabala, despus de su investigacin saca las siguientes conclusiones:
136
Encomiendas y repartos. Informacin en:

Anuario de historia del derecho espaol. Claudio sanchez albornoz, Madrid 1924
Marianne Mahn-Lot (op. Cit.p. 15, 149 201)
Coleccin Paso y Troncoso, I.30
1. Los ttulos de las encomiendas no suponen ningn derecho (para el

titular) sobre la propiedad de la tierra. A lo sumo, y por causa del tributo
en especie, ciertas tierras sembradas le eran concedidas, sin que el
derecho de propiedad sobre ellas fuera modificado por esta razn.
2. Los indios posean tierras colectiva e individualmente, sin que el seor
o titular de la encomienda pudiera quitrselas legtimamente. Sucedieron
ejemplos de expropiaciones, pero tambin acciones judiciales
reparndolas.
3. La defensa de la propiedad de los indios coincida con el inters del
titular de la encomienda, y este reconoca gustosamente el derecho de
propiedad indgena.
4. Los seoros y encomiendas de Amrica se pueden mirar como una
proteccin de la propiedad de los indios que va mas lejos de los
derechos limitados que se reconocan en la Europa medieval a los
campesinos y seguan vigentes en la poca de la conquista americana.
Lejos de organizar la expropiacin de los indgenas y llevarlos a la esclavitud, el

sistema de la encomienda seal un claro progreso social respecto a Europa.
Una trgica evolucin
Es en el siglo XIX cuando empieza una autentica servidumbre impuesta al
pueblo indgena con la expropiacin de sus tierras en beneficio de los
propietarios de las haciendas. Y es precisamente en ese tiempo, cuando la
independencia de los pases de Amrica libera a los capitalistas del antiguo
control real metropolitano, y cuando el laicismo despojar a la Iglesia
inspiradora 137 de la antigua proteccin legal de los indios.
Al final de la obra citada, Silvio Zabala, resume esta trgica evolucin histrica
con una sorprendente demostracin grfica. Esta demostracin permite
comparar dos crculos idnticos que representan el rea territorial de un pueblo
indgena: el primer circulo traduce la situacin de la Encomienda en el siglo
XVI; en el segundo circulo se nos muestra lo que haba llegado a ser una
hacienda en el siglo XIX.
En los tiempos de las Encomienda la propiedad indgena cubre casi toda la
totalidad del crculo, apenas disminuida por el pequeo territorio propiedad
privada de el titular de la Encomienda, o de otros espaoles que lo haban
conseguido por un ttulo distinto (compra a un indio, o reparto de tierras reales
propiedad de la casa real- indgena). En el centro del crculo, masivamente
dominado por la propiedad india, se encuentra la aglomeracin aldeana
indgena, donde viven las autoridades indgenas: cacique, alcalda etc. En
resumen, los indios viven en su propia tierra, en su casa y con sus instituciones
137
Iglesia inspiradora. El Papa Pablo III escribe en 1537
locales. Los titulares de las Encomiendas viven habitualmente en la ciudad y

adems, tenan formalmente prohibido instalarse en una aldea indgena.
En los tiempos de las haciendas del siglo XIX todo es distinto. El centro del
crculo se ha convertido en la sede de la hacienda, dominado por la casa del
dueo y del intendente. La aglomeracin indgena fue expulsada fuera del
crculo, donde no tienen ninguna funcin institucional propia. La propiedad del
dueo de la hacienda cubre todo el crculo, pues la propiedad indgena
desapareci totalmente. La implantacin indgena en el crculo son solos
algunos trozos de tierra cedidos temporalmente a los operarios agrcolas para
ayudarlos a vivir y retenerlos al servicio del dueo.
En resumen, los indios ya no estn en su casa: despojados de sus tierras y de
sus instituciones, solo queda de ellos un rebao humano entregado al arbitrio
del capitalista agrario.
Los impuestos a los indios
Se puede objetar que la situacin de los indios en la Encomienda en el siglo
XVI es demasiado hermosa puesto que despus se degrad rpidamente.
Pues bien, una vez mas la realidad fue muy distinta. Por un lado el tributo
pagado por los indios al titular de la Encomienda fue tasado por las audiencias
reales y de ese modo vio disminuir su valor para todos los indios, formasen o
no part5e de una Encomienda. Porque este tributo prolongacin del tributo
exigido por los reyes indgenas pre-hispnicos (ahora con excepciones para los
econmicamente dbiles)138 representaba solo un tercio de los ingresos
fiscales de la corono espaola en Amrica, los otros dos tercios eran
producidas por las actividades ejercidas por l os espaoles en la tierras
americanas139.
Es pues una interpretacin errada hacer creer, como frecuentemente se hace
(por ejemplo Marianne Mahan-Lot en la obra citada) que este tributo era una
cantidad escandalosa de los sistemas de Encomiendas. Se trataba
simplemente de los impuestos pagados por todos, lo mismo se haca antes de
la llegada de los espaoles. Lo nico que haba hecho el rey fue transferir en
provecho de las Encomiendas y de sus titulares, los pagos hechos por l
mismo. Una especie de indemnizacin para los conquistadores, que, con
frecuencia haban hecho ellos mismos los gastos de la conquista, pero con la
obligacin de pagar ellos mismos las necesidades del culto, especialmente
construyendo iglesias.
Por otro lado, los servicios o cargas especiales que los titulares de las
Encomiendas podan pedir al principio a los indios, o las tierras que podan
tener los blancos como propiedad privada fueron primero limitadas y luego
138
Excepciones: Los pobres no pagaban tributos, contrariamente a lo que suceda con el

gobierno del emperador azteca.
139 Ramn Carande, Carlos V y sus banqueros (Barcelona, 1978, t. I pags. 570, 571, 574)
prohibidas. Este es el resultado de una ley promulgada por el rey Felipe IV que
apoyaba las Leyes Nuevas de 1542:
ordenamos que ningn titular de Encomienda pueda poseer por l
mismo o por otra persona propiedad alguna en el interior de su
Encomienda y, si la poseyese que la deje o la venda. De igual modo
ordenamos que ningn titular de Encomienda pueda exigir servicios a
los indios
Proteccin legal a los indios
Son numerosos los testimonios de esta proteccin y del afecto que sentan los
indios por los religiosos. Citaremos uno de los testimonios, incontestable por
cuanto procede de un visitante extranjero de Mxico y adems de eso es
protestante, es el comerciante ingls Henry Hawks, que vivi aos all, y que en
absoluto le gustara mucho alabar a los espaoles pues expulsado de tierras
espaolas en 1571.
En su Relacin escrita a instancias de Mr. Richard Hakluyt, redactada a su
regreso a Inglaterra en 1572 se puede leer:
Los indios veneran mucho a los religiosos, porque gracias a ellos y a su
influencia estn libres de la esclavitud () Los indios son muy
favorecidos por la justicia si algn espaol les ofende o les causa
perjuicio () el agresor es castigado como si el ofendido fuera espaol.
La denuncia es admitida en el acto. Aunque el espaol sea noble o un
caballero poderoso, se le manda comparecer inmediatamente y es
castigado en sus bienes e inclusive en su persona, con prisin como
mejor parece a la justicia.
Esta es la razn por la cual los indios son tan tranquilos y dciles, si no
fueses favorecidos de este modo, los espaoles terminaran rpidamente
con ellos, o bien ellos mismos asesinaran a lo s espaoles140
La educacin de los indgenas

Hay ejemplos muy importantes como el Colegio superior humanista de Santa
Cruz de Tlatecolco, en el cual Zumarraga forma, desde el ao 1536 una
brillantsima elite indio-cristiana y la Escuela Tcnica y de Arte, donde otro
franciscano, Pierre de Grand, en San Jos de Mxico, se convierte en el
maestro e instructor de los constructores y decoradores indios. Esta escuela
recibe a mil jvenes por da, y probablemente a otros adultos por la tarde.
140
Op. Cit traducida al espaol en las Relaciones de varios viajeros ingleses en la Ciudad de
Mxico, presentada por Joaquin garca Icazbalceta (Madrid, 1963, pags. 63, 69, 70)
Sin embargo, cuando se habla de estas realizaciones muchos autores las

minimizan y se nos dice espectaculares pero aisladas141. Esta acusacin es
tan infundada como las otra: es evidente que la escuela de Pierre de Grand no
habra sido suficiente por si sola para formar a los constructores del arte Indiocristiano.
Pero no fue as, cada convento tena su propia escuela, inclusive una escuela
doble, estoes considerable ya que era considerable el nmero de conventos,
desde el siglo XVI eran mas de trescientos solo en Mxico. Tenan una escuela
externas para nios del pueblo en general, y una escuela de internos para los
hijos de los indios principales: hay tantos alumnos indios escribe en el ao
1540 el franciscano Motolinia- que, en determinados monasterios, hay
trescientos, cuatrocientos, seiscientos y hasta mil alumnos 142
Los indgenas reciban en estas escuelas internas143 una muy esmerada
educacin, aprendan en su propia lengua la doctrina cristiana, msica,
escritura, retrica, aritmtica y astronoma. Algunos jvenes indgenas llegaban
a hacerse celebres compositores de msica polifnica, inclusive de misas
enteras, que eran tocadas por orquestas de sus compaeros, y que son la
fuente de las misas indias y criollas (mestizas) de nuestros actuales casetes.
Otros crearon autnticos talleres de calgrafos iluminadores, tales como los
autores del manuscrito en lengua indgena Conceptus Mundi que fue llevado a
Espaa por Mendieta en 1570. Muchas escuelas, concretamente alrededor de
Puebla (Mxico), enseaban adems las artes mecnicas los oficios de
agricultura, arboricultura, cra de ganado, irrigacin, trada de aguas y
especialmente oficios artsticos etc. Los estudios duraban tres aos, en un
internado que organizaba las jornadas segn el apretado ritmo monstico.
As lo hicieron los dominicos, agustinos y despus los jesuitas. Desde el siglo
XVI, el convento dominico de San Pedro de Oaxaca fue un centro educativo,
igual lo ser despus su sucesor Santo Domingo, de donde saldran los
creadores de la universidad de la ciudad. All lo mismo que en los otros lugares,
el convento-escuela se completaba con un hospital que tena farmacia gratuita
para los pobres y que adems alimentaba diariamente a un gran numer5o de
indigentes.
La objecin de Bartolom de Las Casas
A todos estos testimonio se puede oponer al dominico Bartolom de Las Casas,
el clebre protector de los indios que denunci incansablemente la esclavitud
y los asesinatos que, segn l, sufran los indios, y el carcter opresor que,
141
Hitoire vcue du peuple chretien, t.p. 281.

Historia de los indios (Mexico, 1969, pag. 108)
143 Escuelas internas. En ocasiones como lo afirma Mendieta, suceda que no haba mas que
una escuela y era interna. Entonces los alumnos indios, los plebeyos y los nobles reciban la
misma educacin. Y esto supona que con frecuencia, los hijos del pueblo llegaban a dirigir
mas tarde las comunidades indgenas. Este hecho nunca se haba producida en sus antiguas
sociedades.
142
segn l, tuvo la Encomienda, hasta llegar a un autentico genocidio del pueblo

indgena.
De hecho ningn historiador, minimamente respetable, puede tomar en serio
hoy las denuncias extremas de Las Casas. Como no lo hicieran en su poca
muchos compaeros religiosos del dominico que estuvieron in situ. Porque
tanto la Brevisima relacin de la destruccin de las indias como la Historia de
las Indias y otras obras de Las Casas han sido enormes exageraciones con
cifras inaceptables144 falsas desde todos los puntos de vista.
Por ejemplo, cuando denuncia el derecho de exploracion concedido por carlos
V a los banqueros alemanes Welter en la floresta anaquel tiempo casi
despoblada- del norte de la actual Venezuela, escribi que en cuatro aos
haban podido robar lo suficiente para comprar toda Alemania y tambin
escribi que las civilizaciones de los pueblos indgenas eran superiores a las
de Inglaterra, Francia y de algunas de nuestras regiones de Espaa
Lo curioso es que Las Casas, que deca conocer profundamente las culturas de
los indgenas, no pens que fuera til aprender las lenguas de los indios, en
tanto que otros misioneros aprendieron hasta 7 lenguas.
Hay muchos hechos que sera muy prolongado enumerar, pero que en la
prctica muestran que Las Casas err. Pero su error va mucho mas all de los
hechos. Sus tesis fueron las del anti-imperialismo, como lo son las de sus
partidarios de ayer y de hoy. Las Casas poda y puede- tener mucha o poca
razn, como tambin sus enemigos, segn el momento y las circunstancias que
un imperio pueda ser mas o menos positivo o negativo, ahora bien, Cristo en
tanto que jndigena2 en un pas sometido a unos imperialistas (los romanos)
tendra todas las razones para transmitir un mensaje anti-imperialista. Pero no
lo hizo, e inclusive se neg a ser aval de los celotes anti-romanos. Contra ellos
mand dar al Cesar lo que es de cesar y a Dios lo que es de Dios y
evangeliz a un centurin y a un publicano, que eran representantes modelo
del imperio, de la fuerza y del tributo.
El error de Las Casas es cristianamente grave, se neg a dar al Cesare, un
Cesar cristiano lo que es del cesar en nombre de lo que es de Dios. Y, como
consecuencia lgica denunci sistemticamente, llegando hasta extremos de
injusticia llamando centurin que se llamaba conquistador y publicano al
llamado encomendero. Y lo mismo hizo con todos aquellos, entre los que haba
muchos santos religiosos que les tendan la mano. Las Casas, celote
intransigente y frecuentemente ciego, no puede dar, en cuanto tal, ninguna
leccin de cristianismo.
Cifras inadmisibles. En su Brevsima rlacion Las casas presenta a Corts, que no es un

hombre sangunari, como un asesino capaz de matar a espada a cinco o seis mil hombres
solo en la corte de Cholula, y solo para hacer temblar a esas dulces ovejas. En su Historia
apologetica dice que los templos indios destruidos por los espaoles fueron mas de dos
millones etc.
144
Conclusin
En resumen. La historia de la conquista cristiana de America debe ser liberada
de la leyenda que, con su suciedad, tiene entenebrecido hasta hoy la figura de
los conquistadores usando una formula de Amrico Castro. De hecho, en el
orden laico y espiritual, la conquista estuvo mucho mas cerca del mas noble
tipo de cruzada humana y generosa que jams haya existido 145 y como dice
Octavio Paz, mexicano:
Desde la segunda mitad del siglo XVI hasta finales del siglo XVIII,
la Nueva Espaa146 fue una sociedad estable, pacfica y prspera
Posiblemente el precio de esto fue la represin del siniestro culto existente en
el Imperio Azteca147.
Sin embargo, si por un imposible, Espaa y Portugal se hubieran pasado a la
Reforma Protestante, y hubieran aplicado los mismos principios que los
puritanos de Norte America (el indio era un demonio) un imnmenso genocidio
habra borrado del mundo la totalidad de los pueblos indgenas. Lo s
historiadores no se hubieran tenido que molestar en elaborar interpretaciones
llamativas sobre la Encomienda, sobre la Evangelizacin de Amrica. Sera
suficiente tomar una cmara fotogrfica, visitar como socilogos o turistas a las
microscpicas reservas indgenas fotografiar a algunos de los sobrevivientestestigos, algo so-typical. Las casas habra tenido razn: sus increbles cifras
seran una realidad.
De hecho, desde antes del ao 1500 con la reina Isabel la Catlica y desde
1537 con Pablo III Papa, la pluralidad cultural de nuestro siglo XX ha sido una
ya normal exclusividad de la Iglesia Catlica en la Amrica en sus relaciones
con los indgenas.
Muchas personas ante estos datos podr hablar que todo no fue as, y nosotros
estamos de acuerdo con ellos, con seguridad todo no fue de esta manera, pero
tomemos en cuenta que nosotros no hemos hablado de uno de los hechos mas
conocidos: las reducciones de los jesuitas del Paraguay.
En resumen, esto fue una presentacin para da una pequea luz sobre un tema
del cual se tiene hablado y escrito mucho, pero la mayora de las ocasiones con
el defecto de no ir a las fuentes de los hechos y si aceptando a priori
afirmaciones falsas o medias verdades que han recibido una interpretacin
errada o falsa sobre lo sucedido en la Amrica y como sobre lo cual tenemos
mas motivo de orgullo que de vergenza.
145
Del maestro de la historiografa mexicana Jos Vasconcelos

Nombre dado al virreinato espaol que se extenda por el actual Mxico, el sur-oeste de los
Estados Unidos y Centroamrica
147 Masivos sacrificios humanos Hay que recordar hechos como cuando en la inauguracin
del gran Templo azteca de Mxico all se sacrificaron 2.000 jvenes, tal como lo relata el cdice
de origen azteca llamado Telleriano-Remensis
146
La Iglesia Catlica en la historia

La Iglesia catlica ha sido atacada durante toda su historia, y mas aun en los
ltimos tiempo por una serie de hechos que no son bien conocidos, pero que
sobre ellos se ha construido una leyenda negra, esa muy conocida.
Ahora bien, es preciso aclarar una serie de puntos muy importantes a la gente
que ignora pero que cree que conoce y que al mismo tiempo no se preocupa ni
por el rigor cientfico ni por ser coherente. Por ejemplo se tiene
responsabilizado al catolicismo no solo por destruir la bella civilizacin romana,
tambin de la intolerancia durante la Edad Media. Pues bien, ambas cosas son
falsas, tanto el primer caso como el segundo. En realidad la verdadera
desgracia es que los catlicos admitan esto como cierto en lugar de hablar de
las maravillas realizadas por su fe y sin percibir que en esta acepcin de
culpabilidad hay algo fatalmente sospechoso.
Los temas que aqu desarrollaremos son muy importante y deben ser no solo
bien conocidos por los catlicos si no tambin es una respuesta ante la psima
informacin que en general sale en los libros de historia de los colegios, en la
televisin, en las pelculas etc.. Estos son los siguientes:
La Iglesia, destructora del Imperio Romano?

La Tolerancia catlica.
Los ctaros: Causa de la fundacin de la Inquisicin francesa.
La inquisicin espaola.
La Iglesia: Destructora del Imperio Romano?

Introduccin
En muchas ocasiones se ha acusado a la Iglesia de ser en parte responsable
de la cada del Imperio Romano. En realidad de ninguna manera fue as, sino
justamente lo contrario, todo lo que hemos recibido de la cultura, del derecho el
arte de este imperio fue conservado y transmitido por la misma Iglesia, y, como
veremos a continuacin, la Iglesia no atac al Imperio, sino que al contrario lo
defendi y esto sin pretender crear una cultura o estructura poltica distinta.
Los cristianos fueron simplemente sbditos de imperio romano que procuraban
tener su puesto entre el resto de la gente, as lo describe un cristiano de aquella
poca en la carta llamada a Diogneto.
No son diferentes de los otros hombres, ni las ciudades en que viven, ni
en su lenguaje, ni en sus ropas. No viven aislados en las ciudades,
tampoco utilizan un lenguaje particular, s vida es normal () estn
repartidos en las ciudades, sean griegos o brbaros, segn la suerte de
cada cual, y viven de acuerdo a los usos locales en lo que se refiere a
alimentacin ropa y manera de vivir.
Las funciones que ejercen lo obispos y sacerdotes manifiestan esa realidad. En
Antioquia, el obispo, Pablo de Samosata es el gerente de las finanzas de la
ciudad. En esa misma ciudad un sacerdote dirige la escuela helnica, y otro
dirige la manufactura imperial de la prpura de Tiro.
Es cierto que los cristianos se niegan a cumplir el servicio militar? No, si
exceptuamos a los herejes montanistas, aunque es cierto que ellos se negaban
a jurar ante los dolos de los paganos ante los cuales se hacan los cultos en el
ejercito. Pero son numerosos los cristianos que van a las legiones, como San
Julin de Brioude que fue uno de los santos mas venerados en la primera
cristiandad, y san Mauricio y sus compaeros de la legin tebana y es muy
conocida la numerosa presencia de cristianos en las legiones III y XII que
guardaban las fronteras del Imperio.
Las persecuciones, maniobra del totalitarismo

En estas condiciones, Cmo explicar que los cristianos hayan sido
perseguidos de forma violenta en los primeros siglos de la cristiandad?
Es que lo cristianos no reconocan, y en su vida eso se haca evidente, la
identificacin del estado como un algo omnipotente, como un dios. El
emperador como persona y la ciudad y el imperio de Roma eran soberanos
absolutos y todo hombre tena que someterse totalmente a ellos. La vida del
hombre no tena ninguna importancia, los esclavos moran cuando el dueo o el
estado gustaban, para el gusto del pueblo se hacan espectculos qa los que
los cristianos no asistan: en eso eran distintos.
Esta diferencia se haca mas evidente teniendo en cuenta que 3 o cuatro das
de la semana eran fiestas en la capital del Imperio por causa del culto idoltrico
en los templos paganos, y esto implicaba un claro estilo de vivir. Ellos no
asistan a los espectculos sangrientos del circo, ni al culto del mismo
emperador que se impuso ms temprano en la parte oriental de Imperio y que
luego se extendi por todo el resto. Esto era tan evidente como los ejemplos
que a continuacin explicaremos.
Esta situacin provoca una cantidad considerable de vctimas 148, entre los
cristianos perseguidos por el emperador no reconocido como seor absoluto
(Kyrios) tambin rechazados por el pueblo, que muchas veces rechaza lo que
no conoce, aun as esto no lleva a los cristianos a levantarse contra el imperio o
sus gobernantes, al contrario, los cristianos, no solo dan al Cesar lo que es del
Cesar sino que no cesan de expresar su fervor patritico. Por el ao 90 el
Papa Clemente149 que sufre la persecucin del emperador Domiciano, dirige a
la iglesia residente en Corinto, una carta donde, cuando habla de los
gobernantes del imperio dice:
Concdeles Seor, la salud, la paz, la concordia y la estabilidad del
imperio, para que puedan ejercer la autoridad que tu les has dado
No se necesitan mas palabras.
Causa de la ruina de la sociedad imperial

Entonces, Por qu cayo Roma? Que sucedi para que el Imperio primero tan
fuerte y poderoso al final ni tuviese soldados150 y regiones enteras estuviesen
casi despobladas?
Lo que vamos a tratar es muy importante, hablaremos de la familia y de las
condiciones de vida de la mujer y la permisividad de la moral sexual y de los
que esto produjo, lo que algunos autores han llamado un genocidio suicida o
lo que es lo mismo: el exterminio de un pueblo hecho por l mismo.
Curiosamente este mismo efecto lo encontraremos mas adelante cuando
tratemos la tolerancia durante la Edad Media.
148
Es imposible dar una cifra exacta del nmero de mrtires porque muchos murieron
ignorados por el mundo y por los historiadores. Por eso Henri Gregoire se ha equivocado
al contar solo el nmero de mrtires conocidos, contando as menos de 10.000 (Ls
persecutions dans lEmpire Roman, Brussels, 1951-1964 p. 166) La valorizacin del
historiador jesuita Hertling posiblemente est mas cerca de la realidad: unos 100.000
martuires. Cifra considerable, si tenemos en cuenta que la poblacin de aquel momento
era mucho menor a la de hoy. Consultar las valorizaciones dadas por J. Moreau en la
Persecution du christianisme das lEmpire Roman (Paris 1956),
149 los primeros cristianos son lo que hoy llamamos catolicos, reconocan la figura del
obispo de Roma, en este caso Clemente I como sucersor del Apstol San Pedro.
150 En los ltimos siglos del imperio de occidente, el ejercito romano estaba compuesto de
brbaros extranjeros, que as luchaban entre ellos, el imperio era fuerte solo de nombre.
En primer lugar, los paganos no renunciaban al matrimonio sistemtico

de las hijas impberes: la edad legal y frecuente del matrimonio eran los
12 aos. Teniendo en cuenta que la pubertad no se alcanzaba en ese tiempo
hasta los 14 aos aproximadamente. Inclusive nias aun mas jvenes eran
entregadas a sus marido como novias o concubinas. Esta practica haca
autnticos estragos demogrficos: la epigrafa funeraria escribe Charle
Pietro- muestra que :
Alrededor de la quinta parte de las jvenes esposas (no hablamos
de las novias) moran antes de cumplir un ao de matrimonio, y que
2/3 de estas jvenes muertas tienen menos de veinte aos.151
Adems la bsqueda generalizada de placer, independientemente de la
procreacin, era caracterstica fundamental de la sociedad pagana decadente.
El aborto era libre, y este solo se condenaba si el marido no estaba de
acuerdo. El aborto, lo mismo que la contracepcin, tena mil
procedimientos enumerados en los tratados mediaos, desde los de
Hipchates hasta Sodano y eran universalmente practicados. Del mismo
modo por el Imperio romano se extiende una especie de prostitucin
generalizada, favorecida por el servicio de las esclavas domesticas. Pues
bien, la sociedad antigua va a morir a causa de esta dicotoma entre placer y la
procreacin en una sociedad de esclavos152.
Es cierto que aun hay otras razones, enfermedades, guerras, pero es muy
importante observar como lo haremos a continuacin que la actitud de los
cristianos fue con certeza muy distinta de lo que humanamente se poda
esperar.
Reaccin de la Iglesia
Precisamente, la Iglesia reacciona contra esta decadencia (la historia se repite
hoy) e influye de tal modo que mas del 80 % de las jvenes cristianas al casar
tenan al menos 15 aos, y, por tanto eran ya pberes. Al mismo tiempo
pronuncia una serie de condenas contra el aborto y las practicas
anticonceptivas. Y, finalmente probando as que la virginidad no era
privilegiada socialmente- define una teologa positiva del matrimonio153 fecundo.
Y esta lucha de la Iglesia contra la disociacin entre placer y placer no tiene
nada que ver con las doctrinas griegas y romanas contemporaneas. As, en el
Antiguo Tstale libro del Cantrar de los Cantares se ve el amor de Dios por la
151
152
153
Histoire vecue du peuple chretien (Toulouse, 1979, t. I pag 130).

Pierre Chanu, Histoire et Foi (paris, 1980, pag 143)
Contrariamente a lo que frecuentemente se lee, la celebracin religiosa del matrimonio no

comienza en la poca del Concilio de Trento Por lo menos desde el siglo VI el sacerdote
bendice a los esposos () Un contemporneo del Papa Sixto (432-440) menciona a la
Eucarista en la boda (Charles Pietri) Los textos mas antiguos conservados de la predicacin
dirigida a los esposos (siglos v y VI) insisten en la necesaria fecundidad del matrimonio, La
indisolubilidad del matrimonio es ya una exigencia absoluta. San Agustn coloca claramente
este triloga del matrimonio: fecundidad, fidelidad, y compromiso indisoluble.
comunidad de los creyentes de una forma muy humana, que llega hasta lo
fsico, muy al contrario de las doctrinas de los filsofos estoicos del paganismo
romano, para ellos el placer sexual solo es permitido en los casos de
reproduccin, fuera de esto todo queda condenado.
Actitud de la Iglesia tras las persecuciones

Es totalmente falso que el cristianismo destruyera las lites paganas. Estas
subsistieron hasta el establecimiento de los brbaros en el Imperio. A fines del
siglo IV, despus de 75 aos del edicto del emperador Constantino en el 313,
todo el senado estaba a favor del paganismo. Hasta el fin del Imperio de
occidente el gobierno segua en manos de los paganos.
As podemos ver que la afirmacin de que todos los habitantes del Imperio
fueron obligados a bautizarse es falsa, de hecho el catecumenado subsisti
hasta las invasiones de los brbaros, a partir de ese momento fue que la Iglesia
tuvo que proceder al bautismo en forma masiva ante la imposibilidad catequizar
en el medio de aqul caos.
Y, en medio de este mundo en crisis, en ninguna parte se observa que las
personalidades paganas defendieran eficazmente la sociedad romana, y, sin
embargo, por todos lugares esta defensa es asegurada por los obispos,
continuando la defensa de los restos de la cultura romana tras la cada del
Imperio.
Aqu es muy importante saber que lo que conocemos de la cultura pagana se lo
debemos a obras como las Ideas de Eusebio, obispo de Cesarea, que es una
impresionante enciclopedia de todo el conocimiento material, filosfico y hasta
mitolgico del paganismo.
Conclusin
La Iglesia destructora del Imperio y de la cultura pagana: No, por favor! La
Iglesia fue la nica realidad civil social en sobrevivir, y con ella de conservar la
herencia, el tesoro que sin ella se hubiera perdido, como sucedi con tantos
otros estados y civilizaciones, que tras su cada muchas veces solo dejaron las
ruinas. La Iglesia que no rechaz, si a los gobernantes, ni la cultura, tampoco el
arte, solo rechaz aquello que destrua al hombre.
La Tolerancia catlica
Actualmente, en el siglo XXI la libertad es uno de los derechos fundamentales
del hombre, libertad de opinin, de casamiento, de religin etc. Ahora bien,
esto es nuevo? En la sociedad cristiana de la Edad Media eran tolerantes? O
como muchos piensan Exista solo la tirana y la intolerancia?
Esto es lo que vamos a ver, refirindonos no a una u otra opinin sino a los
hechos que sucedieron y poniendo todo en su contexto, o sea:
Qu sucedi?
Por qu?
La intolerancia islmica
La intolerancia en la Edad Media, especialmente en la espaola tiene su origen
en los extremistas del Islam. Esta postura a la tolerancia recomendada en el
Corn al menos a la gente del libro es decir para los judos y cristianos,
vinculados al Islam por los primeros libros de la Biblia.
Pero, desde que en siglo XI, los almorvides y despus los almohades 154
pasaron a controlar la parte musulmana de la pennsula ibrica, toda esta
regin cay en la intolerancia mas absoluta. Los cristianos y los judos son
perseguidos hasta el exterminio o el exilio. As el telogo judo Maimonides
debi fingir la fe musulmana para poder huir, y los cristiandad que viva bajo el
poder musulmn llamada mozrabe prcticamente dej de existir.
Y en tanto la censura de los libros en la Espaa cristiana hasta 1480, cuatro
siglos antes, en el ao 950, Almanzor, mximo lder musulmn de ese tiempo
destruy todas las bibliotecas existentes en el califato de Crdoba, empero en
el actualmente solo se oyen alabanzas sobre la maravillosa biblioteca de
Crdoba con 600.000 volmenes
La simbiosis cristiana
Ahora bien, si nos dirigimos a los cristianos, Qu observamos?
El paganismo subsiste mas o menos libremente hasta la caida del Imperio
incluyendo las clases dirigentes. En el occidente ni el paganismo ni la hereja
arriana son verdaderamente perseguidos, en especial en Francia, donde San
Hilario obispo de Poitiers, aunque l mismo fuera perseguido por los arrianos
proclama en el siglo IV:
154
Impuestos musulmanes que se extendan por el norte de frica: Marruecos, Argelia, Tnez,
Mauritania, Bourkina-Faso y Mali. Estos poderosos imperios invadieron Espaa para luchar
contra los cristianos y posean las tierras del sur de Espaa y Portugal.
f
Dios, maestro de todo, no necesita ni de obediencia ni de adoracin

obligada
La cristianizacin en todo occidente se har por medio de la predicacin, en
perfecta simbiosis con la tradicin pagana, esta no ser aniquilada por la
fuerza, los campesinos (paganos) seguirn siendo mucho tiempo paganos.
En resumen, durante todo el primer milenio de la era cristiana, inclusive hasta
finales del siglo XII no hay persecucin por parte de la Iglesia, al menos en la
parte occidental de Europa, los nicos ejemplos momentneos y lamentables
de intolerancia son por causa poltica o social ms que religiosa.
Ha muy pocas instituciones que se hayan mantenido como la Iglesia tolerantes
durante mas de un milenio. Aun a pesar de las violencias de las conquistas, en
la cristiandad la tolerancia ser tal que el Papa Gregorio VII escribi al rey
musulmn de Mauritania:
Creemos y confesamos un solo Dios, aunque de una manera
distinta155
La civilizacin de tolerancia que, aun existiendo la guerra con los musulmanes
se extiende por la Espaa cristiana no es un fenmeno aislado. En el ao 1141,
cuando la Biblioteca de Crdoba hace tiempo que es cenizas, los cristianos
instalados en Toledo son los muestran inters por la religin y la cultura
islmicas. En efecto, el abad de monasterio de Cluny (Francia) y el obispo de
Toledo, patrocinan un equipo para traducir los textos islmicos mas
interesantes, comenzando por el Corn y tambin las obras cientficas que
procedentes de oriente eran desconocidas en el occidente europeo. Este
equipo estaba formado por un ingles, un francs, un espaol y un musulmn.
Esto es el inicio de lo que va a ser la cultura y la ciencia en Europa. De este
embrin se forma una Escuela de traductores que con la direccin del
Arzobispo de Toledo reuna a sabios judos, musulmanes y cristianos. De aqu,
del personal all formado surgieron los maestros que fundaron las primeras
universidades del mundo: Pars, Oxford, y las italianas.
Como se puede ver en cuanto a tolerancia no es difcil hacer comparaciones.
Convivencia entre cristianos, judos y musulmanes en la Espaa cristiana

medieval
Pero esto no solo se manifiesta en la educacin, cosa que es realmente muy
importante. El rey Alfonso VII de Castilla, e3ncarga el gobierno de una fortaleza
de la orden religiosa y militar de los templarios a Rabi Juda, hijo del prncipe
judo Rabi Josef Aben Ezra. Esto es perfectamente aceptado, si en castilla se
155
Gregorii VII, registrum, edicin E. Gaspar, libro III, pag. 21
reconoce a los prncipes judos, porque sus hijos no pueden gobernar

fortalezas?
Pero se trata esto de iniciativas individuales aunque fueran frecuentes? No,
sobrepasando con mucho la simple tolerancia esta es la realidad existente.
Ejemplo: Con ocasin de las celebraciones pblicas por la entrada en Toledo
del rey de Castilla, en 1.139, los cristianos, no tenan problema en ir en
procesin con los musulmanes y los judos cada cual alabando a Dios en su
propia lengua y por su propia fe .
El rey de Castilla Alfonso X estipula en su cdigo de las Partidas:
Con buenas palabras y convenientes predicaciones, los cristianos
deben trabajar la conversin de los moros, para llevarles a nuestra fe,
pero no por la fuerza, ni por la coaccin. Porque si el deseo de nuestro
Seor fuera () hacerles creer por la fuerza, l los obligara, si l
quisiera. Pero no le agrada el servicio que le hacen por temor, sino lo
que le es dado de buena manera, sin coaccin alguna.
En reino de Aragn Ramon Lhul, muerto mrtir lapidado en el norte de frica
donde fue a evangelizar, escribi en su libro Blanquerna:
Nuestra alma no se olvida en la oracin de los infieles, que son carne y
sangre nuestras, pues en naturaleza y en forma semejantes a nosotros.
Parntesis. Situacin poltico social de la Iglesia en la Edad Media.

Para mejor comprender lo que a continuacin explicaremos, es bueno echar
una mirada al contexto que se vivi en aquel momento de la historia.
En la Edad Media, del siglo XI en adelante, la Iglesia era el nico lmite a la total
omnipotencia de los seores feudales, a una nobleza procedente del
paganismo y tena una formacin muy limitada consista bsicamente en la
posibilidad del castigo eterno.
La base de la doctrina de la Iglesia con respecto a la sociedad medieval era
que en la cristiandad existan dos espadas una el poder poltico, otro la Ley de
Dios. En el caso de que un miembro del poder, por ejemplo un noble o un rey
violara la Ley de Dios, si un hombre aun siendo pobre a un tribunal de la
Iglesia, ella poda por pena cannica hasta desligar a sus sbditos del
juramento de obediencia el debida. Esto fue muy importante, para evitar los
abusos de poder.
Esto se aplicaba tambin en las recuentes guerras feudales, la Iglesia impuso
graves penas a los hombres que luchaban en das especiales, estos llegaros a
ser hasta 4 durante la semana, as se consigui parar o al menos disminuir
muchas de las guerras civiles. Los gremios de comercios no podan percibir un
beneficio excesivo a expensas de los pobres. Hasta los jvenes hijos de los
nobles se tenan que comprometer, bajo juramento a defender a los pobres

antes de ser admitidos como caballeros.
En resumen, la Iglesia procuro garantizar los derechos de todos, incluso los de
los campesinos que trabajaban en las tierras dependientes de los monasterios
pues las rentas que pagaban al monasterio era mucho menores que los
impuestos a los seores feudales y adems no tenan que soportar los abusos
de ellos.
Visto todo esto, se puede comprender mejor razn del frecuente apoyo que
daban los seores feudales a las herejas que los libertaban de este control
(siglos XII y XIII) como tambin la conducta de los reyes y prncipes durante la
reforma protestante (siglo XVI)
Los cataros: la causa del nacimiento de inquisicin

Pues bien, el lector posiblemente ya advirti algo fundamental: en estas
regiones de Castilla y Aragn, el sur de Francia e Italia, en las cuales por tanto
tiempo florecieran y tan profundamente , mas que en ningn otro lugar la
tolerancia y la fraternidad inter-religiosa e inter-racial, son las mismas donde va
a nacer la inquisicin. Y esto en tres fases, a partir del ano 1200 en el sur de
Francia (que a partir de ahora conoceremos como el Pas de Oc 156) en el ano
1480 en Castilla y en 1492 en la misma Roma.
La inquisicin no naci pues, de una irreprimible tradicin de intolerancia
cristiana y racismo, que es como muchas veces hemos escuchado, al
contrario,. Bien ahora describiremos cuales fueron las causas-
Causas
En toda realidad social la tolerancia y la fraternidad necesitan de un equilibrio,
cuando este equilibrio se rompe por causa de una agresin grave toda
sociedad defiende los valores en los que cree, y esto lo hace en mayor o menor
medida, sea liberal o no. Esto es una constante evidentemente necesaria. Asi
actualmente en la sociedad liberal francesa, s piensa muy legtimamente que si
hay peligro de rasismo o anti-semitismo, lo que atente de esta manera sera
reprimido con una coaccin aunque sea contradictorio con la libertad de
pensamiento, y esto es bueno. Si en un cuerpo social surge un veneno o
enfermedad paralelamente se da una reaccin o inquisicin civil157
Aqu hablaremos sobre la aparicin de una agresin grave, del veneno que
afecto la sociedad del Pas de Oc, Este veneno fueron los cataros. A
continuacin explicaremos quienes fueron y por que afectaron de forma tan
grave a una sociedad tan tolerante donde ellos crecieron y que produjo un
colapso en la sociedad cristiana que en principio no los rechazo. Es muy
importante conocer esto para conocer las causas del trauma que ellos
produjeron en la sociedad cristiana.
156
El Pas de Oc es conocido asi por su lengua, que se extenda por la regin de la Provenza,
capital Tolouse que en ese tiempo era de hacho independiente del gobierno del rey de Francia.
157 Despus de 1944 a fines de la segunda guerra mundial, la inquisicin de la resistencia
anti-nazi francesa se entrega a una depuracin. Las ejecuciones sumarias son mas de 50.000
y posiblemente superan las 100.000. Las otras victimas superan el milln tal como lo demostr
Jean Paulhan en su leerte aux directeurs de la Resstanse, basndose en un informe de la
ONU,
Aparicin del veneno, situacin general del Pas de Oc

Con el apoyo y mecenazgo de varios duques y condes se produjo un
crecimiento de los romances y los cantos ambientados en una gran
permisividad sexual, tambin en un tiempo en que se produce un desarrollo
econmico, los mercaderes, cada vez mas numerosos rechazaban las trabas
que la Iglesia pona al excesivo beneficio comercial a expensas de los pobres.
En fin, ante esta doble oposicin anti-eclesial, la nobleza, intuy que
colocndose a la cabeza de esta oposicin se poda producir una buena
oportunidad de apoderarse de los bienes de la Iglesia. As el campo de juego
estaba preparado para la aparicin de los cataros.
La aberracin ctara.
Fue algo muy grave, pero ante ella no exista ningn mecanismo que la
rechazase. La tradicional tolerancia existente, acostumbrada a convivir con los
musulmanes158, con los judos159 y a hasta con los paganos160. No s conoce
mucho el origen de los cataros, aunque procedan de una mezcla de los cultos
maniqueos asiticos con elementos procedentes del cristianismo.
Pero, Por qu el maniquesmo es su forma ctara era tan peligroso?
Para los ctaros solo el mundo de los espritus era creacin de Dios. El mundo
material era pues producto del mal y la corrupcin. Los verdaderos creyentes
tenan que ser puros (Katharos, en griego) viviendo su religin de puro espritu
y separndose de todos los compromisos con la carne. En primer lugar de las
relaciones sexuales de hombre-mujer, sobre todo de la pro-creacin, pues
teniendo hijos perpetuaban la creacin de Satn. La salvacin solo se poda
obtener liberndose el hombre de su propio cuerpo, solo as el hombre volvera
a Dios.
Al suicidio colectivo producido por el rechazo de la procreacin se sumaba
tambin es suicidio individual, llamado el Endura, este consista en dejarse
morir de hambre, envenenado etc. Eso si, despus de recibir el
Consolamentum dispensado por los puros o perfectos (Cataros)
Solo estos perfectos estaban dispensados de esto, no trabajaban y reciban
una buena comida y se dejaban adorar.
Pero en la prctica, el catarismo produjo una moralidad de dos niveles161, para
el pueblo en general, la libertad de vida y costumbres era total. En efecto, para
158
Musulmanes. La ciudad de Narbona fue mucho tiempo el centro de ellos en Francia, aun
exista en ese tiempo.
159 Judos. En Carcasota, Montpellier, Nimes, Carbona; Toulouse etc los judios ocupaban
barrios enteros, y en ellos tenan sus sinagogas y escuelas pblicas.
160 Paganos. Estos paganos son al mismo tiempo paganos locales (cultos pre-cristianos) y
paganos importados, berberiscos que con sus cultos pre-islamicos haban llegados ocn los
musulmanes.
161 Jean Cheln, Histoire religiuese de l Occident medieval (Paris, 1968, p. 253)
salvarse bastaba recibir el Consolamentum que apagaba toda la corrupcin de

la carne y con ayudar a la muerte con el Endura (suicidio) o penitencia que
sustitua a todas las obras de practica cristiana. Sin embargo, para recibir el
Cosolamentum era necesario obedecer la enseanza fundamental de los
Perfectos: La procreacin era colaboracin criminal con el espritu del mal, el
marido debe pues renunciar a su mujer y la mujer a su marido 162. Esto produjo
un gran desorden moral pues adems los Perfectos enseaban que era peor
tener relaciones sexuales con la propia esposa que con cualquier otra mujer 163.
En caso de riesgo detener un hijo por causa de las relaciones de una aventura,
la mujer debe orar a Dios para que la libre del demonio que est alimentando
en su vientre y por supuesto ayudar a liberarse de l (aborto).
El catarismo, que en resumen ensea como ganarse el cielo sin cansarse164 y
colaboraba de esta manera a que algunos se comportaran como ngeles, pero
la mayor parte de las veces como bestias165 . Rechazando todas lo que pona
lmite y todo castigo tanto fsico como espiritual sobre cualquier obra se
destrua toda la moral individual como la social y permita a los mercaderes y a
los seores feudales enriquecerse sin ningn freno.
Era una anti-sociedad, fomentando una fornicacin generalizada, rechazando el
matrimonio, exigiendo la contracepcin absoluta, el aborto y haciendo del
suicidio una obligacin para salvarse, conduca la sociedad humana a una
muerte directa. Esto era un auto-genocidio.
Nunca se haba producido un veneno tan radicalmente mortal para la sociedad
como este. Desde los orgenes del maniquesmo, el monarca de Persia y el
emperador de Roma no haban dudado: a este veneno ellos aplicaron el
anticuerpo mas radical: la muerte.
Larga tolerancia
La Iglesia, por su parte si vacil, confirmando lo que haba sido tradicin
durante el milenio precedente: La tolerancia.
Durante un siglo entero, desde los inicios del siglo XII y ya entrado el siglo XIII
us de la predicacin; y aqu se destacaron San Bernardo y Santo Domingo, sin
embargo en veneno ya haba avanzado mucho.
Situacin en el Pas de OC
La situacin aqu es cada da mas difcil, la nobleza del sur de Francia es
ctara, el seor de esta tierra es el conde de Toulouse, Raimundo VI que
protege a los cataros y hace cortar en pedazos a un sacerdote por ser
162
Jean Guiraud, l Inquisition mediavale (Paris, 1928, pag. 32, 33, 34 de la reedicion 1978)
Id.
164 Emmanuel Le Roy Ladurie op. Cit. 478 541.
165 Los mercaderes, con esta doctrina no estaban obligados a confesarse, y , por tanto, a
retornar lo que haban ganado indebidamente.
163
demasiado catlico y construye fortalezas. En medio de esto, los catlicos (la

mayora del pueblo) son oprimidos. Es claro, los bienes de la Iglesia:
parroquias, monasterios con sus tierras (los campesinos que vivan en ellas no
pagaban impuestos y ahora tenan que someterse a los nobles que se
apropiaban de ellas, por todos los lugares los sacerdotes son asesinados, las
iglesias, abadas y cementerios son robados y profanados uno tras otro por la
nobleza feudal antes de ofrecrselo a los perfectos. Los catlicos son
perseguidos por todos lados, pero no al contrario. La tolerancia de la Iglesia es
algo increble, cierran los ojos ante esta situacin de tantos catlicos para poder
reunirse (dialogo) con los ctaros pero el xito no llega.
En principio pese a todo esto los misioneros catlicos se dirigen al Pas de Oc,
muchos procedentes de Espaa, y se producen conversiones sobre todo entre
las mujeres que estaban siendo forzadas a ser ctaras, ellas sentan una gran
repugnancia sobre la maldicin que exista sobre su propia naturaleza, sobre no
poder ser madres.
Reaccin del poder civil
Como el avance del catarismo no lleg solo al Pas de Oc, los gobiernos
reaccionaron con mucha mas fuerza:
Enrique II, rey de Inglaterra, ante el contagio maniqueo dirige la justicia real,
actuando por propia iniciativa y manda que los ctaros sean arrestados y y
marcados con fuego y las casas que los recibieran fueran destruidas. El
maniquesmo ingles, y en los territorios continentales del rey ingles dejo de
existir.
Felipe II Augusto, rey de Francia, en la parte de su pais que controlaba, manda
a la polica real perseguir a los ctaros, los tribunales reales los mandan a la
hoguera. Esta operacin fue hecha de una manera feroz, en una sola accin
son muertos mas de siete mil ctaros.
La Iglesia intenta al principio evitar esto. El Papa Alejandro III escribe al rey Luis
VII rey de Francia:
Es mejor absolver a los culpables que atacar a los inocentes con
excesiva severidad () la indulgencia est mas en concordancia
con las de la Iglesia que la dureza
Pero el rey de Francia contesta:
la observacin ha demostrado que los maniqueos son mucho
peores de lo que aparentan () que vuestra sabidura preste una
atencin muy particular a esta peste que hay que suprimir antes de
que pueda aumentar, () si actuis de otra manera, las
murmuraciones son se calmarn fcilmente y desencadenareis
contra la Iglesia violentas protestas por parte del pueblo
Ante la insistencia real, el Papa convoca un Concilio en Tours ante una gran
multitud de personas que reinvidica que el poder civil ponga en prisin a los
ctaros. As se manifest claramente que la represin contra el catarismo fue
una reivindicacin social, no de la Iglesia y que procede tanto de los reyes
como de la multitud de sus sbditos.
Solo cuando transcurre mas de cien aos de esta situacin y tras el asesinato
por el conde de Toulouse del legado pontificio Pedro de Castelnau el Papa
Inocencio III convoca una cruzada para detener este veneno.
La guerra ser dura por los dos lados, pero no hay duda que no fue un hecho
unilateral de parte de los catlicos:
Los invasores seala Emmanuel le Roy ladurie historiador del pais de
Oc166- encontraron en el lugar una formidable complicidad de la mayor
parte del pueblo167
Son reyes y nobles los que se enfrentan. El conde de Toulouse y el rey de
Aragn son vencidos por los cruzados en la batalla de Muret. El catarismo
desaparece y por el tratado de Pars se pone fin a la cruzada, en este tratado
los nobles renuncian a esta hereja, siendo este el fin del catarismo.
Nacimiento de la Inquisicin en Francia

Santo Domingo que haba predicado y arriesgado su vida, comprendiendo
antes de la cruzada que la predicacin y el dialogo eran impotentes de destruir
este veneno pone a disposicin de los obispos del sur de Francia un tribunal
eclesistico. Pero la tolerancia aun no desapareci, las penas que impone este
tribunal no son mas que penitencias.
En este tiempo se forma la Inquisicin. Y esto qu es? Era evitar que tras la
guerra y despus de mostrar la violencia de una y otra parte (mucho mas en la
parte catara) el poder laico tuviera el control sobre la justicia, es decir, para
evitar la represin con fines predatorios y de venganzas168. El objetivo no era,
pues, una represin, sino que la Iglesia tomaba precauciones ante la justicia
de los nobles.
La Inquisicin en Francia que dependa de cada dicesis- procur evitar por
un lado que la intolerancia quedase para siempre, y sera de esta manera si la
justicia quedase en las manos de los poderes establecidos, y, por otro lado si
se encontrase un promotor del catarismo no era este hombre culpable o
complice de robo, asesinato hasta el grado de genocidio?. Si se daba este
166
Le nouvel observatour, informe citado.

Desde este punto de vista, nos podemos hacer esta pregunta: exigian la tolerancia y la
caridad abandonar a este pueblo en la persecucin hecha contra l?
168 Concilio de Toulouse 1299
167
caso la Inquisicin poda mandar al reo para el poder civil y ante l la pena era
de muerte.
Ahora bien, estas penas, aun siendo pronunciadas no se hacan efectivas. El
inquisidor tena el derecho de atenuar las penas impuestas169 una misericordia
y el perdn que son propios de la Iglesia y no quedaban en palabras en el aire,
se usaba ampliamente este derecho, hasta el punto que la Inquisicin era una
especie de amnista permanente170
Tambin son habituales las conmutaciones de las penas de prisin por otras
mas suaves. Ejemplo, en Palmiers los 17 condenados inicialmente a prisin
son liberados y obligados nicamente a llevar en sus ropas la cruz.
Los jurados populares
Otro hecho tambin generalmente desconocido: en la Inquisicion del
Languedoc, la elaboracin local e incluso localista de la ley quiso que el juicio
no fuera tanto de los inquisidores, religiosos, cuanto de jueces laicos,
representantes de la sociedad local. En esta disposicin que hace de la
Inquisicion el precursor de la insercin de en el proceso del juicio criminal de lo
que hoy llamamos los jurados populares , los jurados de nuestras audiencias.
Lo cual confirma una vez mas que los cimientos de la Inquisicion son
esencialmente fimientos sociales.
Y con mayor motivo por cuanto que, en materia de insercin de jueces
populares el proceso penal francs, que no la estipula hasta despus de 1789,
tendra que recibir lecciones de la Inquisicin lagedociana de la Edad Media.
En efecto, en sta el jurdo no es solo un jurado de juicio, sino tambin un
jurado de acusacin. Es decir, que los jeusces populares no solo figuran en la
corte juzga, sino tambin en la corte de instruccin. Estn presentes y
participan desde ek primer interrogatorio del acusado. Y se sientan en el
equivalente actal de nuestra cmara de acusacin. Esta situacin es semejante
a la del derecho ingls, del que hemos tomado del nombre de jury pero
restringido singularmente
En resumen, no qued una gran cosa de la represin, las condenas ejemplares
fueron poco numerosas y toda la represin de la justicia laica, como la hecha
por Felipe II Augusto de Francia fue con certeza mucho mas cruel.
Postribunales de la Inquisicin
El cdigo legislativo de la Inquisicin no proceda del derecho de la Iglesia
Catlica, los cdigos se definen en una serie de concilios locales con amplia
169
Penas impuestas. El perdn era algo tan normal que los inquisidores proporcionan
frmulas-tipo. Un ejemplo lo tenemos en la Pratique de Bernard Gui, estas formulas
estipulan:absolvemos e amnistiamos () de todas las frmulas especificadas ()
170 Amnistia permanente. Esta amnista vena tambien por adelantado. Durante el tiempo de
gracia el hereje que confesaba voluntariamente sus errores no era condenado mas que a
penitencias. Este tiempo de gracia duraba entre dos semanas y un mes.
participacin laica: Toulouse, Carbona y Beziers. Despus con la experiencia

nacen los manuales prcticos, llamados Directorios en Francia y despus
Instrucciones en Espaa.
Otro hecho tambin generalmente desconocido: en la Inquisicin de
Languedoc, la elaboracin local e incluso localista de la ley quiso que el juicio
no fuera tanto obra de los inquisidores, religiosos, cuanto de jueces laicos,
representantes de la sociedad local. En sta disposicin que hace de la
Inquisicin el precursor de la insercin en el proceso del juicio criminal de lo
que hoy llamamos jueces populares, los jurados de nuestras audiencias. Lo
cual confirma una vez ms que los cimientos de la Inquisicin son
esencialmente cimientos sociales
Y con mayor motivo por cuanto que, en materia de insercin de jueces
populares el proceso francs, que no la estipula hasta despus de 1789,
tendra que recibir lecciones de la Inquisicin languedociana de la Edad Media,
En efecto, en sta el jurado no es solo un jurado de juicio, sino tambin un
jurado de acusacin. Es decir, que los jueces o jurados populares no solo
figuran en la corte que juzga, sino tambin en la corte de instruccin. Estn
presentes y participan desde el primer interrogatorio del acusado. Y se sientan
en el equivalente actual de nuestra cmara de acusacin. Esta nombre
situacin es semejante a la del derecho ingls, del que hemos tomado el de
jury pero restringiendo singularmente su alcance que, tanto en la Inquisicin
como en Inglaterra, abarca todo el proceso. De principio a fin, la justicia de la
Inquisicin es, pues, justicia popular
Este el comienzo de la Inquisicin, se acota de este modo en Toulouse. Los
inquisidores Bernard de Caux y Jean de Saint-Pierre juzgan segn el criterio de
muchos prelados y de lacios con experiencia que han asistido a todo el
proceso. Desde este momento, el jurado se llama en las actas consilium, segn
la palabra latina que ha dado la palabra consejo. En 1254, una bula del Papa
Inocencio IV confirma la obligacin de intervencin de este jurado, poruqe para
una acusacin tn grave, hay que proceder con las mayores precauciones.
Adems, el jurado de la Inquisicin no se limita a los miembros (generalmente
incompetentes) de nuestros actual jurado de Audiencia, sistema tan fijista como
parcial. El jurado de la Inquisicin es una institucin viva por s misma, que se
modela sobre las circunstancias locales, segn la importancia variable de las
causas y que se recurre a las verdaderas competencias. Mas que un jurado en
el sentido estricto que le damos nosotros, es un asamblea local de todos los
que pueden tener voz en la reunin y ejercer un juicio social informado.
El 4 de junio de 1329, en Bezierx, el inquisidor Henri Chamayou, dominico,
celebra un proceso de hereja rodeado del obispo y de 33 jueces, sobre todo
laicos. Cada uno de estos jueces da su opinin individualmente, tanto sobre los
hechos como acerca de la culpabilidad del acusado y de la pena a imponer.
Entre estos hombres experimentados se destacan el juez supremos
(lugarteniente del senescal real) de Carcasona, un abogado del rey en la
misma senescala, un doctor den derecho, el oficial (juez eclesistico= de
Beziers, igualmente doctor en derecho etc. Cuatro aos antes, el 22 y 23 de
febrero el mismo inquisidor tena a su alrededor un jurado todava mas
numeroso: 51 personas, entre las que se encontraban el senescal de

Carcasona, los cnsules de esta ciudad y por lo menos 20 doctores en derecho
En estas condiciones la justicia inquisitorial muy difcilmente puede ser
arbitraria, ya que los acusados y sus familias conocen o pueden ponerse en
contacto con uno o varios jueces, ante los que tambin pueden hacer valer
recomendaciones de todo tipo. En consecuencia, muchos jueces, abogados de
profesin o no, se hacen los abogados del acusado. Y es el inquisidor el que
ante ese clan, se encuentra en inferioridad. En cualquier caso, ningn juicio de
Inquisicin se pronuncia sin un largo debate de personas competentes y
responsables, algunas de las cuales pueden ser los portavoces de los
acusados.
Por otro lado, el acusado suele tener su propio abogado, segn nuestra
concepcin moderna, tal como se constata en muchos procesos. Por lo dems
los inquisidores deben invitar al acusado a defenderse, sea oralmente, sea
presentando memorias, sea haciendo funcionar las defensas del derecho. El
acusado puede presentar testigos de descargo, e incluso puede recusar a sus
jueces y, en caso de que le sea denegada esta recusacin, obtenerla por
apelacin a Roma.
Cuntas condenas se pronunciaron
Es muy interesante remitirnos a ejemplos concretos como el del dicesis de
Palmiers, de 114 personas acusadas solo 5 fueron pasadas al brazo secular,
48 fueron absueltos y el resto son penitencias diversas o absoluciones. Pero
incluso aqu las penas pronunciadas pueden engaar a un historiados
apresurado, porque, en la prctica muchas de esas penas no eran efectivas. La
misericordia y la conversin de las que Santo Toms Aquino, a propsito de la
Inquisicin, que son lo propio de la Iglesia, no se quedaban en palabras vanas.
El inquisidor tena el derecho a atenuar, disminuir, conmutar e incluso anular
totalmente las penas impuestas. Y usaba ampliamente este derecho. Hasta el
punto de que la Inquisicin era una especie de amnista permanente en cierta
medida, esta amnista vena por adelantado. Durante el tiempo de gracia
proclamado para cada sector geogrfico antes de comenzar la persecucin
inquisitorial, el hereje que confesaba voluntariamente sus errores no era
condenado mas que a penitencias. Este tiempo de gracia duraba de dos
semanas a un mes.
La desviacin
Desde comienzos del siglo XIV, esta desviacin es una realidad en beneficio de
la justicia laica, la mas rastrera, codiciosa y con menos sentido de la equidad:
la ley del rey de Francia, Felipe IV el Hermoso, y sus legistas antipontificios,
entre ellos el nieto de los ctaros, Nogaret. Hay que recordar que tres ciertos
de siglo antes, en 1233 , el Papa Gregorio IX haba confiado a los frailes
dominicos una misin de Inquisicin, orientada hacia los residuos ctaros, en la
Francia del oil (norte). Las razones de defensa social no eran tan fundadas en
esta Francia del oil como en Languedoc (sur), por lo que esta inquisicin del
Norte de Francia cay rpidamente en el exceso, Su jefe , fray Robert, llamado

el Blgaro porque era antiguo ctaro, aplic el error habitualmente practicado
en su antigua filiacin, yendo por cierta asiduicdad al frente de un ejrcito que
le proporcionaba el rey. As, en Mont Wiemer, en Chamapaa, extermin en
una sola hoguera a 180 herejes, toda la comunidad ctara del lugar, se volva
de este modo a la extirpacin sin misericordia de Felipe II Augusto, a una
represin ms laica que religiosa. Gregorio IX al enterarse, orden una
investigacin. Y, a pesar del apoyo real de que gozaba Robert el Bulgaro, no
solamente le destituy sino que lo conden a cadena perpetua.
Si el Papa tena el poder todava en este siglo XIII, a fines del XIV ya no era
as. Para entonces la Iglesia de Francia se haba deslizado a la mano real, que
dispensaba el nombramiento de muchos obispos. Y lo haca tan bien, que los
hombre adictos al rey eran tambin obispos, los cuales en el Concilio de
Vienne, conseguirn que la inquisicin vuelva a ser para muchas cosas una
inquisicin episcopal, de hecho independiente de la Santa Sede y dependiente
del rey, estaba el inquisidor de Francia, sucesor de Robert el Blgaro
Guillaume de Pars, un confesor muy laxista del rey Felipe IV el Hermoso.no
como ahora en los Estados Unidos, Inglaterra, Francia, Espaa etc donde los
miembros del jurado son ciudadanos ordinarios sin formacin alguna.
Los casos de excesos de la Inquisicin

Lamentablemente ellos si se produjeron y fueron producto de la absorcin de la
Inquisicin francesa por parte del rey de Francia Felipe IV. Este, por falta de
dinero (otra vez) quiso poseer el que tena una orden religiosa de caballera: los
Templarios. Despus de que las fuerzas militares francesas con sus cmplices
italianos agredieran a la persona del Papa Bonifacio VIII, que muri a causa de
esto, mand a prisin a todos los templarios residentes en Francia, y, all en las
manos de la Inquisicin controlada por el rey- fueron sometidos a horribles
torturas en muchos casos hasta la muerte, para qu? Para justificar
encontrando confesiones forzadas y falsas la disculpa para quedarse con los
bienes de la Orden y as enriquecerse. Ejemplo del estado interfiriendo en el
gobierno de la Iglesia.
Desviacion
Desde comienzos del siglo XIV
El horror laico, no es este el lugar apropiado para repetir toda la historia inicua
del proceso de los templarios, que no es nuestro tema. Pero hay que sealar
que esta iniquidad fue operativamente inquisitorial. Sin esperar la autorizacin
del Papa
EDAD
MODERNA
1648 - 1789
Como se dijo al principio de este resumen, la edad Nueva termina en

1648, fecha de la paz de Westfalia. Este tratado que pona fin a la guerra de los
30 aos que empez siendo entre los catlicos y protestantes del imperio
alemn, y despus de lo que pareca iba a ser una victoria catlica se convirti
en un triunfo protestante gracias a la intervencin en su favor de la Francia
catlica gobernada por el cardenal Richelieu. Antes de tratar la edad Moderna y
los hechos que afectaron a la Iglesia en este tiempo es bueno conocer las
circunstancias que sumadas a la situacin en que qued la Iglesia al trmino de
la edad Nueva determinaron su vida en la edad Moderna y Contempornea.
Richelieu.
Desde el cardenal Richelieu hasta hoy, la Iglesia europea se ha dirigido
continuamente hacia un estado de cosas que dej a la cristiandad doblemente
dividida; pues no slo se ha fragmentado a los pueblos cristianos en un
mosaico de nacionalidades, sino que hasta puede decirse que se ha abierto
entre la cultura catlica y protestante una profunda hendidura. Poner de
manifiesto esta divisin fue el resultado del trabajo de Richelieu que aplic su
genio a la creacin del estado moderno, y as, arruin la unidad comn de la
vida cristiana.
Richelieu perteneca a una familia de la pequea nobleza francesa, su
padre fue servidor de los reyes Enrique III y Enrique IV de Francia. Gracias a la
influencia de su familia fue nombrado obispo de Luon por el rey a los 20 aos.
Para hacer efectivo este nombramiento fue a Roma, donde present como suya
la partida de nacimiento de su hermano, corregida con su nombre, y, as,
figuraba el mnimo de edad exigido para la consagracin (25 aos) despus de
una corta estada en su dicesis donde mostr su habilidad como administrador
y tambin su temperamento tolerante: a los protestantes de la zona incluso
ayud en la construccin de un local de culto. Gracias a la influencia de la reina
regente Mara de Medicis lleg con altibajos al puesto de primer ministro,
puesto que ocup sin interrupciones durante 18 aos.
Desde este puesto reconstruy la unidad interna francesa, luch contra
los protestantes del interior, pues tenan fortalezas y ejrcitos propios pero en el
exterior su poltica fue abiertamente anticatlica.
Hay dos causas del quebranto de lo que fue llamada la cristiandad:
La primera -la causa ms fundamental- ha sido la divisin de esta
sociedad en dos culturas opuestas: la cultura catlica original, y la protestante
de posterior nacimiento, entre ambas, la cristiandad se ha desgarrado en mutuo

desprecio.
La segunda causa del quebranto es lo que se puede llamar la religin
del patriotismo, esto es,: La nacin como supremo objeto de adoracin, el
sacrificio de la unidad general al sentimiento local.
El tono y carcter de toda sociedad proceden, en ltimo trmino, de su
filosofa activa, esto es: de su religin (ejemplo, un pas rabe, su carcter
diferenciado). Cuando Europa era una, antes del siglo XVI, una sola religin era
elemento de unin, el credo y prctica comunes engendraban una modalidad
espiritual igualmente comn a toda la sociedad; y, as, Europa, aunque desde
antiguo poseda de fuertes apegos locales, de distintas lenguas y costumbres
diversas permaneca esencialmente unida.
Sobre las ruinas de esta unidad, en tiempo de la Reforma, fue donde se
elev un nuevo entusiasmo: el culto al propio pas natal. En nombre del
patriotismo, los hombres se hallaban dispuestos a perseguir a todos los
compatriotas sospechosos de tibieza o poco exclusivistas en su ardor patritico;
y, desde luego, dispuestos a suprimir sin contemplaciones a sus hermanos
pertenecientes a otros ncleos nacionales.
Una voluntad, por encima de toda otra fuerza consciente, fue sin darse
cuenta de ello, el punto de origen del estado de cosas presente, un hombre
ech los cimientos del nacionalismo y estableci de modo permanente la lnea
divisoria entre las culturas catlica y protestante. Este hombre fue Armando
Juan du Plessis, cardenal de Richelieu. Dos siglos mas tarde, otro hombre, de
genio semejante confirm hasta la exageracin el culto del patriotismo, este
hombre tuvo por nombre a Otto von Bismarck.
Cuando Richelieu entra en la vida activa a los veinte aos Europa y
Francia viva unos tiempos singularmente crticos, en el siglo XVII la reaccin
del mundo catlico contra la Reforma estaba en marcha y todo el futuro
apareca en suspenso.
Europa viva una continua lucha entre catlicos y protestantes y en los
ltimos aos la guerra de los 30 aos, que originada por la revolucin religiosa,
encontr sostn e incremento en las oportunidades de rapia, rencor y deseo
de venganza y poder.
En Francia Enrique III muere asesinado en presencia del padre de
Richelieu, su sucesin por falta de descendencia directa, viene a caer en un
primo lejano: Enrique IV, que muere asesinado. Su hijo Luis XIII es solo un
muchacho de 8 aos y lo rodea un circulo de personas mediocres y la parte
ms influyente es la reina madre Mara de Medicis.
Entretanto dos grandes olas de reaccin contra aquellos aos de
desorden han empezado a recorrer Europa.
La primera es la llamada Contrareforma, los catlicos empiezan a

reconquistar Europa y no solo territorios sino la accin espiritual, numerosas
ordenes religiosas como los capuchinos y los jesuitas ven que su trabajo que
empieza a dar fruto.
La segunda -ms difcil de comprender en esta poca- es la reaccin
hacia la monarqua, esto es: Hacia el orden poltico. Aliado con la reaccin pro
catolicismo se muestra el podero de la casa de los Habsburgos en sus dos
ramas, una de ellas es la casa imperial con su capital en Viena con sus
territorios nominalmente dependientes del imperio. La otra rama es la de los
reyes de Espaa, su jefe es el soberano del Mediterrneo occidental media
Italia y el continente americano.
Dentro de la monarqua francesa hay fuerzas poderosas -las ordenes
religiosas, el comn sentimiento religioso del pueblo, el deseo de autoridad tras
desordenes prolongados-. Pero los grandes seores de la nobleza son todava
semi-independientes, y los muchos de ellos con fuerzas armadas a sus ordenes
hacen la guerra al rey. La gran mayora figuran en el campo antictolico.
Algunos son sinceramente protestantes, otros son rebeldes polticos que toman
la religin como pretexto. Tal era la confusin de intereses y fuerzas cuando
surgi Richelieu.
Que de semejante tumulto habran podido derivarse las mas distintas
consecuencias es cosa evidente.
As, quizs habramos podido tener una Europa consolidada bien bajo el
mando de los Habsburgos, o bien una Europa catlica de naciones
confederadas en una cristiandad unida. Quizs pudiera quedar una Europa
completamente feudal con los seores protestantes de Alemania y Francia que
tenan y mandaban tropas. Pero el resultado es el que ya conocemos.
- Consecuencia de ello fue el fracaso de la reaccin catlica.
- Consecuencia de ello fue la decadencia de Espaa.
- Consecuencia de ello fue el fortalecimiento de la cultura protestante en
los pases del norte.
El hombre que llev a cabo esto fue Richelieu, l fue quien subordin
todo a la monarqua a la que serva y, por tanto, a la nacin. Cmo
conseguirlo? En el interior, tolerando las diferencias religiosas en tanto no
debilitaran al estado. En el exterior concitando las fuerzas protestantes como
aliadas suyas contra los rivales catlicos del rey francs, as, fund slidamente
la Europa protestante.
El estado francs unificado y organizado que Richelieu presentara como
modelo al mundo fue seguido por la completa unificacin moral de Inglaterra
que al contrario de la tolerancia religiosa del cardenal extirp a la minora
religiosa catlica de Inglaterra. Este ejemplo gemelo de nacionalismo francs e
ingles fue influyendo en Europa y el mundo.
Edad Moderna.
Aqu empieza una poca mas secularizada, al siglo siguiente llega la
Ilustracin, donde la Iglesia que antes era el armazn de la cultura y el
pensamiento es sustituida por los ilustrados que ponen la razn, desconocen la
tradicin, el prestigio y la autoridad de la Iglesia. Entre 1648 y 1789 hubo un
replanteamiento generalizado sobre todo en el mbito religioso.
I. Gobierno general de la Iglesia.

Siendo esta poca superlativamente absolutista, el gobierno de la Iglesia
no permaneci si bien se centralizo, haba perdido gran parte de su antiguo
peso en Italia y en la poltica internacional Tngase en cuenta que no era una
monarqua absoluta como la de la mayor parte de los estados europeos.
Tngase en cuenta que era una monarqua electiva, en consecuencia no
podan legislar y tratar a sus sbditos con el despotismo de los otros monarcas
de la poca.
I-1. Centralizacin administrativa.

Despus de Westfalia el mundo protestante ha adquirido un papel
hegemnico, que si bien est contrapesado por Francia, en este pas la fe
catlica est erosionada por el galicanismo y el jansenismo, ambos poco
afectos a Roma. Hay que advertir que, si bien su prestigio ante el mundo vino a
menos, su autoridad espiritual no ces de crecer en la conciencia de todos, aun
en los no-catlicos, porque se present mas pura, mas desinteresada y exenta
de gangas humanas; y porque los mismos papas, menos enredados que antes
en los negocios temas temporales, pudieron atender mas a los problemas
religiosos..
La centralidad creciente, que no fue un contagio del de los prncipe
temporales, su empujn mas decisivo vino del concilio de Trento, que dejo al
papado una legislacin y una disciplina eclesistica bastante perfilada, que
deba perfeccionarse con el correr de los aos.
Apenas terminado el concilio, Po IV aprob todos los decretos
conciliares, reservando a la Santa Sede el derecho de interpretacin, anotacin
y explicacin de los mismos. Y como llegasen a Roma infinitas preguntas y
consultas acerca de su aplicacin concreta, se pens que era preciso constituir
una comisin cardenalicia permanente encargada de resolver las dudas y velar
por la ejecucin de los decretos conciliares. As se origin la S. Concregatio
Concili, que significo un gran paso en la centralizacin eclesistica.
En la centralizacin y para no permitir vicios en la curia muy comunes
hasta entonces como el nepotismo, Sixto V puso en marcha un grandioso plan
organizativo por el que se crearon los organismos de la maquina curial que de

ahora en adelante ayudaran a los papas en la tarea de la gobernacin de la
Iglesia. Son 15 congregaciones cardenalicias, esto significo la cada del poder
del colegio cardenalicio, los cardenales estaban repartidos entre las diferentes
congregaciones y muy poco colegiadamente.
Se creo la figura del Secretario de Estado, esta figura la creo Inocencio
XI y este rgano central de la corte pontificia, dirigido por un cardenal se
ocupaba de:
- Todas las cuestiones de poltica administrativa.
- El cardenal era consejero del papa.
- Ministro de relaciones exteriores.
- Jefe del gabinete.
Despus de Westfalia el prestigio internacional de la Santa Sede pierde
influencia, los estados ya no consultan al papa y ni prestan atencin a sus
consejos. Pero el papa no se desentiende del resto del mundo europeo, los
nuncios vaticanos tienen una gran actividad.
Tambin en este tiempo hay un derecho de veto a una candidatura al
papado por parte de Francia, Espaa, y Austria, esto era una costumbre hecha
ley hasta el ao 1904 en que el papa Po X anulo esto que si bien no tena
base jurdica alguna si al empezar el cnclave un cardenal espaol por ejemplo
deca el cardenal x es una persona no grata ya no se votaba por l.
El absolutismo regio.
La paz de Westfalia ha modificado el mapa europeo y, sobre todo, ha
supuesto el establecimiento de nuevos centros de poder y de influencia.
Francia adquiere rango y formas de gran potencia. Luis XIV impondr su
voluntad en los asuntos polticos y religiosos y es as el modelo que va ser
imitado en diferente grado y manera por todos los gobiernos del siglo XVII.
En esta poca los prncipes afirman que su poder viene directamente de
Dios: Dei Gratia rex )que fcil y conveniente les resultaba ese entronque de su
poder con Dios! Los reyes son viva imagen de Dios por quien son escogidos y
elegidos o El rey ejerce las funciones de Dios. Se trata de una tentacin
omnipresente en la historia, independientemente de los tiempos es y de las
formas de gobierno. Ya Constantino se consideraba obispo de los asuntos
exteriores. En Occidente, la Iglesia latina se mantuvo siempre ms
independiente y por eso los reyes tuvieron que fundamentar sus pretensiones.
Para Bodin, el rey no obtiene su cetro ni del papa, ni del arzobispo, ni del
pueblo, sino solo de Dios por lo que en consecuencia nadie puede
arrebatrselo.
Este rey que ha conseguido superar el feudalismo que ha sometido a la
aristocracia, llevndola a la corte con favores, palacios y fiestas, va
centralizando la administracin con una burocracia adicta, no puede permitirse
una Iglesia poderosa, influyente, y autnoma. Una gran tentacin aletear en
estos dos siglos: la creacin de iglesias nacionales o , al menos, patriarcados

que dependan totalmente del poder civil, al modo de las iglesias protestantes.
Los papas aunque lo intenten alguna vez, comprendern que las
sanciones espirituales no tienen ya ninguna influencia sobre los reyes. La
razn estado, los intereses de la corona, la conveniencia de su poltica
constituyen la razn ultima de actuacin.
El galicanismo.
El galicanismo tuvo sus antecedentes en los conflictos entre la Iglesia y
el rey de Francia en el siglo XIV. En la Edad Moderna uno de los inspiradores
de las doctrinas galicanas fue Pierre Pithou. En su obra Las libertades de la
Iglesia galicana argumentada con numerosos textos clsicos, resume en 83
artculos los derechos y privilegios del rey francs con respecto a la Iglesia y de
esta con respecto a Roma. Pithou defiende:
1) La independencia absoluta del soberano con respecto a los papas en
lo temporal.
2) Limitacin de los derechos del papa dentro del reino a tenor de los
cnones conciliaristas y de las costumbres francesas.
3) El poder del rey a convocar concilios.
4) Poder de dar leyes eclesisticas, impedir la jurisdiccin de los legados
del papa y regular la vigilancia sobre los obispos.
5) Estos y otros derechos no son concesiones pontificias, sino derechos
y leyes mayestticas.
El parlamento de Paris, reducto de los jansenistas y de los funcionarios
que defendan a ultranza la superioridad del estado y del poder civil oblig a la
Sorbona a realizar una declaracin en la que afirmaban que el rey en lo
temporal no admite superior, ya que su poder viene directamente de Dios y que
el papa no es infalible sin el consentimiento de la Iglesia universal.
En su afn de imponer su poder sobre la Iglesia y sobre sus rentas (las
regalas de las dicesis vacantes) Luis XIV convoco una Asamblea del clero
francs. Esta Asamblea ha quedado para la historia con ocasin de la
promulgacin de los cuatro artculos galicanos, aprobados todos y aceptados
por el rey; los exponemos resumidos:
1) San Pedro y sus sucesores tienen autoridad sobre lo espiritual, pero no
sobre lo temporal ni sobre los estados. Los reyes no estn por tanto
sometidos en lo temporal al papa. Apoyando estas afirmaciones se cita
el texto evanglico: dad al Cesar lo que es del Cesar.
2) Los poderes de la Santa Sede esta limitada por los decretos del Concilio
de Constanza, estos
decretos son conservados con fidelidad por la
Iglesia galicana.
3) El ejercicio de la autoridad apostlica debe regularse por los cnones

establecidos por el Espritu de Dios. Las reglas, las costumbres y
estatutos del reino y de la Iglesia de Francia y las normas de los Padres
deben permanecer inalterables. La Sede Apostlica debe cooperar a la
estabilidad de tales normas y costumbres.
4) Aunque papa tenga la parte principal en las cuestiones de fe y aunque
sus decretos se dirijan a todas las iglesias en general y a cada una en
particular, su juicio no es irreformable sin el consentimiento de toda la
Iglesia.
En el segundo artculos, la asamblea rechazaba la doctrina comn de la
superioridad del papa sobre el concilio de la misma manera que el articulo
cuarto que adems resulta vago e indefinido pues Cuales eran los cnones y
las costumbres de la Iglesia galicana? Estas costumbres defienden a la
Iglesia de la intromisin de Roma o del poder civil?.
La lucha hizo que se quedaran vacantes 35 sedes, esta situacin tensa y
conflictiva resultaba incomprensible para los catlicos franceses que
consideraban a su rey como el paladn de la fe carolina. En efecto el rey revoc
el edicto de Nantes en el cual se concedan iguales derechos a los protestantes
que a los catlicos y, adems algunas plazas fuertes.
Con las famosas dragonadas, es decir, tropas que de eran alojadas en
los hogares de los disidentes, provocando todas las molestias imaginables y as
las tropas fueron recorriendo toda Francia, grandes zonas volvieron a la fe
romana: sus habitantes firmaron en masa formulas de abjuracin. Segn el
nuncio con estos mtodos brutales haban vuelto a la Iglesia mas de 400.000
protestantes en dos meses. Se prohibi el culto en publico. Sin embargo, esto
no mejor las relaciones con Roma. El papa Alejandro VIII conden
tajantemente los 4 artculos galicanos y los declaro invlidos y sin
consecuencias.
El josefinismo.
Las tendencias absolutistas, galicanas y febronianas adquieren en
Austria un tiente especial, dado que coinciden con dos reinados en plena poca
de la Ilustracin, y naturalmente, las caractersticas de sta influirn
poderosamente en la poltica religiosa de los emperadores Mara teresa y Jos
II.
Es conocido con el nombre de josefinismo debido a Jos II, pero en
realidad esta poltica regalista comienza en el reinado de su madre. Durante
ambos reinados gobern en canciller von Kaunitz que haba sido embajador en
Pars, cuna del galicanismo y centro de pensadores y publicaciones iluministas.
Medidas durante este periodo:

- En un programa de estudios elaborado por encargo del emperador se
da mucha importancia a los estudios exegticos, patrsticos, historia de los
dogmas y el derecho cannico. Este plan de estudios que constitua un avance
en relacin con la teologa especulativa pero tenia el inconveniente de
pretender un sacerdote iluminado, mas racional, un modelo deseado y dirigido
por el Estado y no por el episcopado. Jase II estableci solo 4 seminarios
generales para todo el Imperio en Viena, Budapest, Lovaina, y Pava y
suprimiendo los dems buscando los mejores profesores y textos para formas
un clero de mayor nivel cultural, teniendo el grave inconveniente de que esta
formacin corresponda a mas a un inters social que a unos intereses
religiosos.
- Se suprimieron todos los monasterios contemplativos en 1783.
Cartujos, carmelitas, camaldulenses, y clarisas, mientras que los benedictinos y
premostratenses pudieron sobrevivir en corto numero. Esta medida se puso en
practica por el elevado numero de ellos en muchas zonas y por ser poco
tiles.
- Se destinaron al Estado los beneficios obtenidos de la venta de estos
conventos. Al mismo tiempo se aumentaron los salarios a los sacerdotes y se
crearon 800 nuevas parroquias.
- Los religiosos deban tener superiores propios dentro del imperio, las
causas y controversias deban dirimirse dentro de sus confines sin apelar a
Roma.
- Se redujo el numero de fiestas, ciertamente excesivas.
Resulta evidente que estas medidas mayores junto con muchas ms
pequeas suponan un aumento del nivel cultural del clero, pero es evidente
tambin que se pretenda un tipo de clero mas colaborador del Estado ilustrado
que de una Iglesia dispensadora de la gracia.
.
El papa Po VI viaj a Viena para entrevistarse con Jos II pero ni las
protestas ni la visita consiguieron nada. Leopoldo, gran duque Toscana,
hermano de Jos II y futuro emperador, convoco el snodo de Pistoya, este
snodo lo describiremos en el apartado que dedicamos a la Ilustracin catlica.
La Ilustracin
Un mundo en profunda mutacin
El siglo XVIII representa un eslabn decisivo en la evolucin del mundo
moderno. Todava hoy vivimos en gran parte de la problemtica surgida y
debatida a lo largo de aquellos decenios, de sus replanteamientos, de sus
afirmaciones y de sus negaciones.
Muchas de las leyendas y tradiciones aceptadas hasta entonces van a
ser puestas en revisin y lo que hasta ayer estaba bien, ahora ya no, Por qu?
Porque tenemos otra sensibilidad, somos hijos de la Ilustracin.
Hay momentos de la historia que el terremoto es tan fuerte que todo
cambia y, por tanto, hay que tener en cuenta las nuevas circunstancias, ahora,
desde entonces, hay que hacer creble el mensaje.
Se puede hacer un esquema para explicar los cambios ocasionados por
la crisis de la conciencia europea:
Conceptos cristianos
Tradicion: apelacion al pasado
bueno
.
inventos
.
pasado
La Iglesia cree y predica la Verdad
es verdad absoluta
Absoluta: Dios
no sabemos . .
deismo.
.
Relativismo
.
.
Hay una realidad misteriosa pero

.
operante que es el pecado original,
sae supera por la Iglesia.

La presencia de Dios en la histroia da
que se entiende,
La razon a las cosas inexplicables
interviene hace barbaridades.
De la Ilustracion
Progreso (Futuro)
En el pasado no hay nada
Lo
bueno
son
los
nuevos
Hay que cambiar, la Iglesia es el
Tolerancia absoluta, nada

todo es relativo. Hay Dios, pero
nada
de
l:
Modernidad
Modernidad = Libertad
El
magisterio
es
intolerante, cada uno segn su
razon.
No existe el pecado original
(Rousseau) El bu
en salvaje. Todos
nacemos buenos.
Solo hay que creer en lo

cuando la Iglesia
Estos conceptos generales muestran una visin de la realidad

completamente distinta, los ilustrados niegan la providencia y la finalidad de la
creacin.
La Ilustracin que es?

- Las guerras de religin provocaron el pensar como es posible que la
religin fuese causa de tanta crueldad y muerte y miseria.
- El caso Galileo cre la necesidad de una antinomia de la ciencia frente
a la religin.
- Relacin entre la Iglesia - Estado Absoluto, era difcil cambiar al estado
sin cambiar a la Iglesia.
- Pedagoga. En el mundo catlico los estudios estaban dominados por
los jesuitas. Se quiere cambiar su sistema de estudios.
- Mayor sensibilidad por la ciencia, conocimiento frente a la llamada
supersticin, los ilustrados identificaban lo no-racional con la supersticin y as
la Iglesia.
As en una lite europea se creo un nuevo clima, adems, hay un
progresivo desprestigio de lo religioso y as marginaron a la Iglesia y se llego a
nuevas formas de saber dando lugar a la crisis de la conciencia occidental. A
este desorden se puede aadir:
- Cambio demogrfico, la poblacin aumenta y esto crea optimismo.
- Mayor desarrollo econmico, mas comercio, crece la burguesa.
- Nacimiento de formas de gobierno mejores, el estado es mas
centralizado, sus funcionarios, su administracin llega a todas partes, tiene una
maquinaria tcnica organizada.
Todas estas mejoras dan la idea de que es posible gracias al hombre el
progreso, el hombre es causa y centro del progreso.
Esta centralizacin fue a costa de la Iglesia y religin como centro de
todo en resumen y se genero rechazo mutuo como excluyentes, este cambio
dura hasta hoy.
En el campo de la cultura se produce la transformacin, en el siglo XVIII
los ilustrados ponen en duda la capacidad de la Iglesia pues si ha habido
guerras la responsabilidad es de ella, y si quieres colaborar en la
transformacin del mundo fate de la razn y desconfa de la Iglesia.
La fuerza de estos pensadores no estaba en tener una alternativa, sino
en una capacidad critica frente a todo lo anterior, es mas fcil criticar que
construir, pero tambin es necesario saber responder a esas criticas.
Bacon en una biografa de Enrique VII dijo que la reverencia a la

antigedad era la causante del atraso, por lo tanto haba que dar la espalda a la
Biblia y al magisterio. De ah el grito de Voltaire: Hay que destruir al infame (la
Iglesia).
El planteamiento es simple, no hay ninguna religin verdadera, (desmo)
hay formas de servir a Dios, son iguales todas si sirven, lo importante es la
capacidad de favorecer una conducta racional y buena. Total relativismo, se
cree en un Dios del que no se sabe nada. Dios el gran arquitecto.
Hay que aadir la importancia de los viajes, nace en el XVIII la ciencia de
las religiones comparadas, las religiones son parecidas, son expresiones de la
cultura y personalidad de los pueblos. As nace el desmo que nace en
Inglaterra, Dios es uno, el alma es inmortal, y mas nada. El alma rinde culto a
Dios sin ritos y con la moral natural, se bueno y ya esta.
La Ilustracin nace en Inglaterra: religin universal, principios generales,
nada superior a la razn es aceptable, no es aceptable la revelacin, por lo
tanto el cristianismo. Este planteamiento se impone sin lucha, a Francia llega
poco despus, y de tolerante con la Iglesia de Inglaterra es intolerante en
Francia, coincida con el lanzamiento de la enciclopedia Chamber de la Historia
con todos los conocimientos de su tiempo.
Cuando se quiso lanzar una enciclopedia en Francia no se acept la
inglesa y los pilares de la Ilustracin fueron Pierre Boyle, La Enciclopedia
francesa, Voltaire, y Rousseau.
El primer ataque contra la Iglesia catlica fue de Pierre Boyle, que
primero era hugonote, despus paso al catolicismo y luego voltio a ser
protestante y huy de Francia. Escribi una obra nefasta :documento histrico
y crtico dirigi una revista, y adquiri un alto prestigio. Su libro fue un duro
golpe contra la Iglesia pues contado la historia de los papas, concilios, santos
etc. junto a cada uno de ellos pona las cosas malas que hicieron o pudieron
hacer. Detrs haba la filosofa de que todo dogma tenia que pasar por la razn
y lo dems era supersticin. Este libro fue ledo muchsimo y la imagen de la
Iglesia para el lector fue nefasta.
La Enciclopedia francesa.
En 1751 sali a luz el primer tomo de la Enciclopedia, en 1772 sala el
ltimo de los 17 volmenes de que constaba la obra, a la que haba que aadir
5 suplementos.
La obra se convirti en un smbolo, supona el triunfo de los numerosos
colaboradores, la obra consigui una coherencia sorprendente u ejerci un
influjo profundo en el desarroll de un iluminismo radical.
Se trataba de un diccionarios razonado, frente a las generaciones
anteriores la Enciclopedia proclama que el destino de la humanidad se centra
en el progreso en esta tierra por obra de la inteligencia y de la razn. Al ideal
religioso, que tiende al mas all, sus autores oponen un ideal realista, y
demuestran la eficacia de este ideal los progresos realizados a lo largo del siglo
a medida que se van abandonando las tradiciones y supersticiones.
Dada la situacin poltica y religiosa, los enciclopedistas no atacan casi
nunca directamente los argumentos religiosos, pero utilizan siempre que
pueden, una irona demoledora contra la filosofa escolstica, las practicas
religiosas contraponindoles el espritu de observacin, de la experiencia, del
examen. Se trataba de demostrar la debilidad de los argumentos tradicionales,
y el sentido comn de quienes defendan lo contrario. Es decir, encontramos en
todas sus paginas un desprecio apenas velado por la institucin eclesistica y
por sus doctrinas que segn afirman han retrasado el advenimiento de un
mundo mas justo y razonable basado en la naturaleza.
La Enciclopedia constituy el smbolo mas acabado del nuevo
movimiento de ideas que luchaban victoriosamente contra el cristianismo y
contra el despotismo estatal.
Entre los colaboradores encontramos a los filsofos o literatos que
participan de esta mentalidad: Voltaire, Montesquieu, Helvetius, D`Hobach, La
Mettrie, Rousseau, Dudos, Buffon, Condorcet, Raynal.
Como ejemplo de la mentalidad de estos hombres se puede citar frases
o ttulos de algn libro de ellos:
La Mettrie. El hombre maquina y el hombre vegetal.
Helvetius: El hombre se distingue de los animales en la capacidad
organizativa, el dolor el placer
guan nuestra actividad.
DHobach: El hombre no es superior a los animales, la razn es un
proceso mecnico.
A causa del cristianismo el mundo perdi la paz y la razn.
Montesquieu: Dos persas visitan Europa y se extraan del despotismo
del clero, se ren de la
autoridad del papa, del fanatismo.
Insina que todas las religiones se parecen.
Pero indudablemente, quienes ms influyeron en el tono de la
Enciclopedia fueron sus directores
Diderot y DAlambert. En Diderot
encontramos el alma de la empresa y un ejemplo de la evolucin religiosa del

iluminismo: el paso de un desmo de estilo ingles a un materialismo plenamente
escptico, que reduce a la materia toda forma de pensamiento y vida. En estilo
indirecto ocultando con frecuencia su verdadero pensamiento, que es necesario
a menudo deducir y adivinar, Diderot rechaza toda la revelacin, toda forma de
cristianismo y en realidad todo desmo. Su intencin al publicar la Enciclopedia
no se centraba tanto en proporcionar una serie de conocimientos como de
provocar un cambio profundo en el sistema de pensamiento. Para conseguir
esto no desdearon, l y sus colaboradores, los mtodos indirectos, los
ataques sutiles, las preguntas tendenciosas, las dudas sabiamente distribuidas,
acompaado todo por un aparente respeto y aceptacin de la doctrina
tradicional.
Juan Jacobo Rousseau.
Rousseau, educado en el calvinismo, episdicamente pasado, pero no
convertido al catolicismo a causa de un prroco con el que convivi algunos
aos, llev una vida errante, desarreglada; pas unos aos en Pars, donde
conoci y trat con los enciclopedistas, con los que acab enfrentndose
violentamente y muri medio abandonado.
Dio expresin a un temor que comenzaba a extenderse: el temor de que
la crtica racional, despus de haber abatido los dogmas y la disciplina
eclesistica, continuara demoliendo otros muchos aspectos que es necesario
conservar.
Se trata de un pensamiento ms intimista, mas existencialista que
racionalista, de tono apasionado, que reacciona desilusionadamente de la idea
de la naturaleza propia del iluminismo, para volver, en cierto sentido, al punto
de vista cristiano de la naturaleza como una campo de batalla y del hombre
como una criatura dividida entre el deber y el egosmo.
Se aleja del agnosticismo moral de sus colegas y concede una
importancia, entonces desconocida entre los filsofos a la conciencia: la
conciencia no nos ensea la verdad de los objetos, sino la regla de nuestros
deberes; no nos dice que debemos pensar, sino que debemos hacer; no nos
ensea el razonamiento apropiado, sino la accin apropiada. En otro lugar
aade Lo que yo siento es recto, lo que yo siento como equivocado es malo.
La conciencia es el mejor de todos los casuistas. La razn nos engaa
demasiado a menudo, y hemos adquirido el derecho a rechazarla, pero la
conciencia no nos engaa nunca.
Cmo conocer lo que tenemos que hacer? Consultando la luz interior,
ese innato principio de justicia y virtud que permanece el fondo de nuestras
almas. Es decir, el juicio moral no depende de la educacin ni de la apropiacin
del interior propio y del bien comn, sino de esa voz interior que habla con
claridad a los campesinos y a los filsofos.
Esta separacin tajante entre deber moral y el mundo material, el mundo
de los fenmeno, influir despus en el planteamiento de Kant. Para Rousseau,
el hombre es un ente moralmente autnomo cuyas obligaciones vienen

impuestas por l mismo y no por la autoridad externa de un credo religioso o
por la presin determinista del entorno material. Pero no es un ente
absolutamente autnomo, sino que esa voz interior se encuentra ntimamente
relacionada con Dios, a quien se le intuye y se le escucha mejor en la
naturaleza; ese estado en el que el hombre es mas espontneo, mas libre,
menos corrompido, lejano de los artificios de la filosofa y de la labor de los
intelectuales.
Si algo notamos en el desmo, es la imprecisin con que sus partidarios
se refieren a Dios, lo desdibujado de su definicin y de sus atributos. El Dios de
Rousseau tampoco tiene forma, pero se le percibe, ya que habla a travs de los
sentimientos que el hombre experimenta de pecado y de virtud. Esta idea,
alejada de los conceptos de lgica y orden propios de los ilustrados, prolongara
el influjo de los puntos de vista roussonianos a lo largo del siglo XIX.
Frente a la doctrina cristiana, Rousseau sostiene que los primeros
instintos de la naturaleza humana son siempre inocentes y buenos. Dios pues
no es culpable de la situacin existente y no hay que buscar su explicacin en
el mito del pecado original. La causa del mal est en la sociedad humana,
causante de todos los males, de todos los vicios, de la vanidad y el orgullo, de
la sed de poder. Por esa razn, la voz interior del hombre tiene primaca sobre
la sociedad.
Como? Si conseguimos anular la forma coactiva de la sociedad que
conocemos y creamos en su lugar una nueva forma de comunidad ticopoltica, una comunidad en la que cada uno permanezca libre del arbitrio de los
otros u obedezca solo a la voluntad general que l reconozca como propia,
entonces nos encontraremos en el camino de salvacin. Pero esta salivacin la
tiene que encontrar el hombre dentro de s mismo, sin buscarla en salvadores o
dioses externos. En El Contrato Social entrega todos los derechos de la nueva
sociedad. Lo individual encontrar la libertad de la tirana del egosmo cuando
sacrifique su inters particular al bien moral de la comunidad. La voluntad
general, por el hecho de existir, es siempre lo que tiene que ser. Esta doctrina
que puede convertirse en camino del totalitarismo, fue comprendida por sus
contemporneos en el sentido de que la mayora tiene siempre precedencia
sobre los individuos.
Voltaire.
Voltaire (1694-1778) representa, mejor que nadie el nuevo espritu, los
defectos y aspectos positivos de la nueva poca. El carcter de la Ilustracin es
francs y se desarrolla en los salones de Pars, y se identifica con un escritor,
historiador y filosofo, aunque propiamente no es ninguna de estas cosas que es
Voltaire, amigo de reyes y emperatrices.
Dotado de una facilidad extraordinaria para plantear los diferentes
problemas con claridad y con orden, aunque no con mucha profundidad, de un
estilo gil, y sobre todo, de una irona mordaz y demoledora, fue leda con
avidez en todos los pases antes y despus de la resolucin.
Odi al cristianismo identificndolo con la intolerancia. En la mayora de
sus obras atac los dogmas y doctrinas cristianas y ridiculiz las querellas entre
frailes y monjes con motivo de los ritos chinos, entonces muy actuales. Para l,
la intolerancia era el paradigma del fanatismo religioso, una de las peores
plagas de la humanidad. Para Voltaire, Bizancio, los iconoclastas, Savonarola y
la Inquisicin representaban ejemplos claros de esta actitud.
Para l ya que es poco razonable hay que dejar de creer en el
cristianismo, para l todo lo bueno del cristianismo existe en otras religiones.
Ataca a la doctrina revelada, pero acepaba un Dios, el Dios de la
naturaleza, el gran gemetra, el arquitecto del universo, el primer motor
inalterable, trascendente, eterno. Un Dios que permaneca ajeno al drama
humano, sin relacin con lo que sucede en el mundo. Cre la maquina y la
puso en movimiento, pero no tiende ningn influjo en este movimiento.
A medida que pasan los aos, aumenta su escepticismo, y su Dios,
primer motor, se va desnaturalizando pero nunca llega a un atesmo expreso,
probablemente por razones sociales. Comprende y admite la posibilidad de una
pequea repblica compuesta por ateos, pero lo cree imposible y nefasto en
una sociedad masiva y compleja sin recompensas y castigos. Una de sus obras
es una apologa del desmo, este ser supremo que no puede ser conocido es la
suma bondad y el sumo saber.
Voltaire es profundamente elitista, de mentalidad aristocrtica; por ello
no piensa ni desea un cambio profundo en la forma de gobierno, ya que
considera que el numero de los que piensan es pequeo, y siente autentico
horror a ser gobernado por el populacho, por esa razn considera que el
desmo es para pocos, para los pensantes y considera que la religin puede y
debe ser utilizada como freno de la maquina no pensante.
Sin embargo, esta mentalidad no le impide comprender todos los abusos
que han caracterizado y acabaran destruyendo el Antiguo rgimen. En el
Diccionario intenta combatir estos abusos que hacen sufrir al pueblo
injustamente, aqu toma la posicin del intelectual que confa poco en el
hombre, pero que con sus escritos lucha en favor de una sociedad mas justa y
mas igualitaria.
Efectos de la Ilustracin, el racionalismo iluminista en la sociedad del
XVIII y la actual..
Cita del libro Cruzando el umbral de la esperanza de Juan Pablo II:
Todo el racionalismo de los ltimos siglos -tanto en su expresin
anglosajona como en la continental- puede considerarse una continuacin y un
desarrollo de las posiciones cartesianas....
Si no es posible achacar al padre del racionalismo moderno (Descartes)

el alejamiento del cristianismo, es difcil no reconocer que l cre el clima en el
que, en la poca moderna, tal alejamiento pudo realizarse. No se realiz de
modo inmediato, pero si gradualmente.
En efecto, unos 150 aos despus de Descartes, comprobamos como lo
que era esencialmente cristiano en la tradicin del pensamiento europeo, se ha
puesto ya entre parntesis. Estamos en los tiempos en que en Francia el
protagonista es el iluminismo, una doctrina con la que se lleva a cabo la
definitiva afirmacin del puro racionalismo. La resolucin francesa, durante el
Terror, derrib los altares dedicados a Cristo, derrib los crucifijos de los
caminos, y en su lugar introdujo el culto a la diosa Razn, sobre cuya base
fueron proclamadas la libertad, la igualdad, y la fraternidad. De este modo, el
patrimonio espiritual, y en lo concreto el moral, del cristianismo fue arrancado
de su fundamento evanglico al que es necesario devolverlo para que
reencuentre su vitalidad.
Sin embargo, el proceso de alejamiento del Dios de los Padres, del Dios
de Jesucristo...no trajo consigo la ruptura con un Dios existente mas all del
mundo. De hecho, el Dios de los destas estuvo siempre presente en los
enciclopedistas franceses...
Este Dios, sin embargo, es decididamente un Dios fuera del mundo. Un
Dios presente en el mundo pareca como intil a una mentalidad formada sobre
el conocimiento naturalista del mundo; ...El racionalismo iluminista puso entre
parntesis al verdadero Dios y, en particular, al Dios Redentor.
Que consecuencias trajo esto? Que el hombre tena que vivir
dejndose guiar exclusivamente por la propia razn como si Dios no existiese.
No solo haba que prescindir de Dios para el conocimiento objetivo del mundodebido a la premisa de la existencia del Creador no serva para nada a la
Ciencia-, sino que haba que actuar como si Dios no existiese, es decir, como si
Dios no se interesase por el mundo.
Aspectos misioneros mas importantes en estos dos siglos.

Las reducciones del Paraguay.
El experimento de las reducciones del Paraguay ha constituido uno de
los ensayos en el campo misionero y en la historia de las civilizaciones.
Los jesuitas lucharon con ahnco contra una mentalidad colonial que
consideraba al indio inferior al europeo. Los exploradores espaoles penetraron
por primera vez en el Paraguay en 1516, aunque tenemos que advertir que la
mayor parte de las reducciones estaban fuera del territorio que constituye el
Paraguay moderno, es decir, en el actual territorio brasileo.
Los guaranes llevaban una vida nmada. La caza, la pesca y una
agricultura primitiva constituan sus nicos recursos. Los jesuitas llegaron a
Salta en 1586, tras la invitacin del dominico Francisco de Vitoria. Organizaron
primeramente colegios, seminarios y casas de ejercicios espirituales y ms
tarde centraron su empeo en la organizacin de misiones volantes en el
interior del pas, mas adaptadas al carcter nmada de la poblacin.
Con el paso del tiempo, los misioneros comprendieron que haba que
separar el cuidado espiritual de los espaoles de la evangelizacin de los indios
ya que los primeros en su actitud perjudicaban a los misioneros, que no queran
ser identificados con los conquistadores.
El P. Diego de Torres, primer provincial del Paraguay, formado en el
trabajo con los indios de Per, recibi la consigna de renunciar completamente
a las misiones volantes y establecer misiones en lugares determinados, lejos de
las poblaciones espaolas. Se trataba de aislar a los nuevos convertidos y
alejarlos de los colonizadores, cuyo ejemplo resultaba nocivo. Con el
aislamiento se pretenda proteger no solo la moralidad, sino tambin la libertad
de los indios. Por una parte, se era consciente de que los guaranes no podran
conciliar esclavitud y libertad de los hijos de Dios. Por otra, se quera
experimentar el mtodo de tabula rasa, es decir, aislar a los indios
completamente e inculcarles el inicio de una nueva civilizacin y de una nueva
religin.
Las circunstancias resultaban favorables. El gobernador de Paraguay,
haba anunciado poco antes al rey de Espaa que resultaba imposible someter
a los 150.000 indios de Guayra. Felipe III le respondi que aunque si
poseeremos las fuerzas necesarias, los indios de Guayra no deben ser
sometidos mas que por la enseanza del Evangelio. El estatuto de las
redacciones con confirmado en 1631, 1633 y 1647.
En el centro de las reducciones se encontraba la iglesia; en la plaza, en
torno a la iglesia, se situaban las escuelas, la residencia de los Padres, un
edificio para los enfermos, las viudas y los forasteros. Despus alineadas, las
casas de los particulares. El molino y las industrias se levantaban fuera del
pueblo; la plaza, centro de la poblacin estaba adornada con palmeras,

naranjos, y monumentos religiosos.
El jefe de familia posea un huerto en torno a la casa y una parcela de
los bienes comunes para su labranza de la que deba entregar a la comunidad
ciertos productos. Con el importe de estos se pagaban los impuestos reales y
se atenda a los enfermos y ancianos. El trabajo era obligatorio y estaba
controlado. Para el indio, el concepto de propiedad privada era cosa nueva y
oscura. Los jesuitas tomaron lo bueno de aquella mentalidad y formaron un
rgimen mixto, en el cual la propiedad o la posesin privada de la tierra se
apoyaba en la propiedad colectiva. Leyes sencillas: la justicia era ejercida por
los padres; el mayor castigo era la expulsin. Junto a los religiosos haba un
alcalde nativo. Los espaoles no podan vivir en estos pueblos.
Naturalmente, la formacin y prctica religiosas ocupaban un lugar
preeminente. tenan misa diaria, rezo del rosario y leccin de catecismo. Al
evangelio, un sacerdote explicaba el texto del da. Sermn doctrinal y moral.
Cuanto mas largo, mas aceptado. Despus del oficio, ante la iglesia, uno de los
miembros del consejo resuma a su manera el tema de la predicacin, sugera
las aplicaciones pertinentes uy animaba a la comunidad a realizar tal o cual
consigna.
No se aceptaban vocaciones indgenas. Toda la organizacin social
tenda a que reinase la fraternidad, la concordia y la paz, pero a la vez
favoreca una actitud de acentuado paternalismo. Probablemente este
paternalismo exagerado, que impidi la formacin de lideres y la ausencia de
clero indgena durante los 150 aos que duraron las reducciones, constituyeron
las dos carencias mas graves de este mtodo. Cuando los jesuitas fueron
expulsados, las reducciones desaparecieron, porque no habia autoridades ni
clero indgena que los sustituyeses.
Un conjunto de circunstancias complicaron la existencia de las

reducciones: las rivalidades entre portugueses y espaoles, la ambicin y
manejos de quienes se dedicaban al trafico de indios, las invasiones de los
paulistas o mestizos de la colonia de San Pablo de Brasil y, finalmente la
expulsin y supresin de la Compaa de Jess.
Las nuevas cristiandades en los siglos XVII y XVIII.

frica.
Hasta el siglo XIX la labor misionera en frica represento un fracaso
generalizado, ap pesar de algunas relaciones en las que se nos narran
conversiones y bautismo masivos, que, al no tener una preparacin previa y al
no mantenerse la estabilidad y continuidad en la mayora de las misiones,
acabaron como el rosario de la aurora.
No hubo muchos misioneros, ya que, si bien las vocaciones religiosas
abundaban, faltaba el inters por este continente. A menudo, las misiones se
desanimaban al primer fracaso, y volvan a Europa, abandonando el trabajo
iniciado.
Resulta sorprendente para nosotros cmo una gran parte de los
misioneros africanos aceptaban con la mayor naturalidad la esclavitud e incluso
la poligamia. Uno de los episodios mas lamentables de esta poca es, sin duda,
la trata de esclavos. Se trataba de una autentica caza de esclavos organizada
por gente que se dice cristiana. Desde Congo, los capuchinos informaban de
la costumbre de algunos misioneros de intervenir, con la no poca ganancia, en
el comercio de esclavos.
Roma no dej de condenar esta practica. En 1686, el Santo Oficio
public once decretos contra la trata de esclavos. Benedicto XIV dirige a los
obispos de Brasil la constitucin apostlica Immensa, en la que tajantemente
condena la esclavitud de los indios.
El siglo XVIII trajo la ruina de la mayora de las misiones africanas. Los
holandeses que haban sustituido generalmente a los portugueses, solo se
interesaban por la trata de negros, que se realizaba en el litoral, por la que
abandonaron el interior. La supresin de los jesuitas, por otra parte, y el
generalizado descredito de las ordenes religiosas, por otra, reduca
sensiblemente el numero de los misioneros. Poco despus, la Revolucin
francesa y las guerras napolenicas acarearan la ruina total. Habr que
esperar a la mitad del siglo XIX para que se reanude la evangelizacin del
frica negra.
Amrica.
Durante la Edad Moderna continuo el proceso iniciado con el
descubrimiento; las congregaciones religiosas se extendieron con celeridad,
pero no falto clero secular, pero la expulsin de los jesuitas en 1767 tuvo
consecuencias irreparables en la mayora de los territorios.
Se fundaron numerosas reducciones en el Maran espaol, donde se
dieron algunos casos de martirio. En el Maran portugus se extendieron los
trabajos de los Padres del Brasil, sobre todo del P. Vieira como defensor de los
indios.
Despus de las misiones del Paraguay, las misiones del norte de Mjico
fueron las mas conocidas, al ser expulsados los jesuitas de las reducciones de
California fueron confiadas a los francisanos, estos estaban a las ordenes de un
prefecto apostlico: Fr.Junpero Serra antiguo misionero en Nuevo Mjico, que
concibi la idea de establecer una cadena de misiones con la proteccin de
soldados espaoles. Estos puestos partan de San Diego y remontaban la costa
del pacifico hasta mas all de San Francisco.
A finales del XVIII a quienes los historiadores consideran como los
verdaderos fundadores de la alta California, contaban con mas de 30.000
cristianos. Los dominicos y los franciscanos pusieron especial empeo en la
evangelizacin de Nuevo Mjico, Tejas y Florida.
Las misiones existentes en el Canad no eran misiones patronales como
las de la Amrica espaola o portuguesa, pero gozaban de cierta proteccin
civil. Canad es taba habitada por tribus de hurones o iroqueses, que se
concentraban principalmente alrededor de los Grandes Lagos y en las riberas
del ro San Lorenzo. Los jesuitas extendieron su radio de accin por la cuenca
del Missisip hasta la desembocadura y hasta la baha del Hudson.
Los frutos cosechados es estas regiones no podan dar las cifras y los
resultados de la Amrica luso-espaola, pues los indios de estas zonas eran
escasos en numero y sufrieron el fanatismo puritano de las colonias vecinas
inglesas.
La Ilustracin catlica.
Entendida la Ilustracin en su sentido filosfico racionalista y desta, no
encontramos dentro del catolicismo un movimiento que intente compaginar la
vida eclesistica y los principios iluministas. Pero no hay duda, sin embargo, de
que el nuevo espritu de mayor libertad y tolerancia, de racionalizacin de la
vida social y religiosa, penetro profundamente en algunos ambientes catlicos,
provocando es deseo de una Iglesia purificada del fasto barroco y de la
ambicin de poder y de las riquezas, que diese paso a la simplicidad de la
Iglesia primitivo idealizada. Crean que esta Iglesia gracias a unas reformas
urgentes podra emprender el dialogo con el mundo e incluso con la ciencia
contempornea. A este intento se denomina la Aufklreung catlica.
Algunos historiadoras de la Iglesia y telogos intentan conciliar el
vocabulario y la forma literaria de la nueva filosofa con el dogma, combaten
las supersticiones, las leyendas y las creencias populares. Se pide la reforma
de la enseanza, sobre todo la eclesistica, con un fuerte acento utilitarista en
sus materias y mtodos, se organizan catequesis para adultos, se reorganiza la
asistencia publica, insistiendo en la utilidad social de la religin; comienza a
desarrollarse la apologtica moderna, antideista; se busca la eficacia en la vida
religiosa.
Aunque debemos tomarlo con precaucin, creo que el snodo de Pistoya
constituy el ejemplo mas completo de reforma eclesistica ideado en un
ambiente ilustrado jansenizante. Se trataba de conseguir una Iglesia ms
sencilla, capaz de responder a las inquietudes y exigencias del momento. Su

doctrina antirromana invalid unas exigencias de reforma.
Se intenta reformar las costumbre litrgica comenzando por el breviario,
suprimiendo los altares laterales y no permitiendo la celebracin de misas
simultaneas, reduciendo o incluso suprimiendo el gran numero de imgenes de
santos de las iglesias, suprimiendo buena parte de las devociones, como la de
el rosario o del Sagrado Corazn; limitando las peregrinaciones, favoreciendo la
participacin del pueblo en las funciones sacras y una mayor utilizacin de las
lenguas vernculas en los cantos, la oracin y en la liturgia.
Pero influidos por la corriente de racionalidad, herederos de aptitudes
rigoristas, muchos clrigos ilustrados adoptan, a menudo, una actitud de la que
son vctimas sus feligreses, porque optan por una concepcin elitista del
cristianismo y alimentar los estereotipos defendidos por los iluministas: un
Voltaire que desdea lo popular o un Stendhal, mas tarde, que asimila
pueblerino a persona grosera, entupida.
Tambin se intent en snodo de Pistoya, y una vez mas concordaba con
el ambiente general, reducir el gran nmero de congregaciones y limitar su
autonoma. El obispo y el clero diocesano eran considerados los autnticos
garantes y ejecutores de la pastoral. Pero este inters por el clero secular
qued completado por un claro desprecio por las congregaciones religiosas, no
solo por las contemplativas o de clausura, sino todas en general.
En el mundo catlico se multiplicaron los intentos de modernizar y
adaptar a la nueva mentalidad de la vida practica de la Iglesia, sus instituciones
y sus formas de piedad. La Revolucin francesa y la conmocin que la
acompa tuvo como consecuencia que se malograses la mayor parte de estos
intentos y logros
El jansenismo.
El jansenismo tuvo su origen en la controversia que exista sobre la
gracia y la libertad. dentro del dogma catlico dos tendencias se combatan:
una tena por jefe a Domingo Baez, O.P.; otra a Luis de Molina, S.I. Esta
disputa, la mas resonante que se conoce en la historia de la teologa y fue
causa de que el mundo catlico se dividiese entre molinistas y baecianos,
tratndose mutuamente de calvinistas o de semipelagianos.
El papa Pablo V orden despus de consultar a personajes autorizados
que cada uno volviese a su casa y que podan seguir defendiendo su doctrina
con tal de que todos se abstuvieran de calificar o censurar la opinin contraria.
La Iglesia, pues, no crey oportuno resolver autoritariamente el arduo
problema. Y el problema no era puramente escolstico, palpitaba en Europa
desde la aparicin de Lutero y Calvino. As en ciertos pases en los que se dej
sentir el rigorismo calvinista particularmente los Pases Bajos y Francia, se
explica el origen de la hereja que se llama jansenismo, y que puede parecer un

calvinismo mitigado, disfrazado de catolicismo. Los jansenistas en su afn de
volver a la Iglesia primitiva, desconocen el sentido de la tradicin eclesistica.
Es curioso el empeo que tuvieron siempre los jansenistas de pasar siempre
por genuinos hijos de la Iglesia, a pesar de las condenaciones de la Santa
Sede, otras herejas se alzan frente a Roma y contra Roma; el jansenismo, en
cambio aun cuando Roma lo prescribe, persiste en afirmar que l no se aparta
del centro de la catolicidad.
Otra cosa notable es que a pesar de ser esta secta extremadamente
rigorista, sombra, inhumana, se llev siempre las simpatas no solo de los
protestantes, sino de muchos catlicos ilustrados y de ciertos literatos, quizs
por la misma razn que se les hacan antipticos los jesuitas.
Cornelio Jansenio.
Jansenio naci en Holanda, de joven quiso entrar en la Compaa de
Jess, pero no fue admitido por la Orden lo cual provoc un gran disgusto y
despecho en Jansenio.
Por enfermedad se traslad a Paris en 1604, adonde por el mismo
tiempo se haba dirigido Duvergier de Hauranne,l con quien se uni en amistad,
ambos se sentan llamados a purificar la Iglesia de los errores y vicios que la
afeaban desde que la escolstica la adulter de la sana y antigua teologa de
los Padres. Jansenio trabajara limpiar a la Iglesia del filosofismo aristotlico, y
Duvergier en restaurar la disciplina eclesistica conforme a la severidad de los
primeros siglos. En esta doble empresa, el enemigo principal contra el que
deberan armarse y a quien deberan combatir por todos los medios era la
Compaa de Jess.
Jansenio tuvo amistad tambin con Saint-Cyran, al que escribe
aprobando la doctrina del snodo calvinista de Dordrecht, tenido en 1618 y en el
que se haban establecido las siguientes proposiciones:
1. La predestinacin se hace por un decreto de Dios,
independientemente de los mritos
del hombre.
2. El Salvador no muri por todos los hombres.
3. No se puede resistir a la gracia eficaz.
4. La gracia suficiente no existe.
5. Si el fiel no persevera en la gracia es por causa del pecado
original, que implica la
reprobacin positiva de Dios.
En Paris Saint-Cyran da comienzo a sus intrigas con la gente mas

selecta de Francia entre los que destac M. Anglica del convento de Port
Royal.
Jansenio viaj a Espaa dos veces a presentar ante el rey las quejas de
la universidad de Lovaina, no tuvo mucho xito, y se fue cuando ya la
Inquisicin empez a sospechar que privadamente hablaba de reformar a la
Iglesia. Jansenio muri en 1638 y Saint Cyran fue arrestado casi al mismo
tiempo por orden de Richelieu porque comprendi que con sus doctrinas
aquella secta de este visionario poda ser un partido aliado de los hugonotes.
Agustinus.
Despus de la muerte de Jansenio el obispo de Yprs public su obra
Agustinus que es de 3 tomos. El tomo 1 es una historia del pelagianismo y del
semipelagianismo.
En el tomo II despus de una introduccin sobre el mtodo teolgico.
Ponderando la autoridad de San Agustn y hablando contra la filosofa
aristotlica, de la que sali el pelagianismo y contra los escolsticos a quienes
trata indignamente, describe el estado de gracia del primer hombre y los
ngeles, la libertad del hombre inocente, la necesidad de la gracia, el estado de
la naturaleza cada, la naturaleza y esencia del pecado original, las penas del
pecado, y finalmente el estado de naturaleza pura, negando la posibilidad de tal
estado y declarando imposible la bienaventuranza natural y el amar a Dios
naturalmente, todo con ideas de Lutero y Calvino.
El tomo III encierra la parte capital de la obra de Jansenio y versa sobre
la gracia actual, distincin entre la gracia de Adn y la del hombre cado,
imposibilidad de guardar ciertos mandamientos, negacin de la voluntad
salvfica universal, concordia de libertad y gracia, la doctrina de San Agustn y
su diferencia de la de Calvino, predestinacin y reprobacin. Termina en un
apndice, en que traza un paralelo entre los errores de los masilienses y
algunos telogos modernos (los jesuitas Molina, Surez y sobre todo Lessio).
El fundamento de los errores teolgicos de Jansenio est en el concepto,
semejante al de Lutero, sobre lo que puede el hombre en orden a la salvacin.
Lutero presentaba al hombre cado como radicalmente incapaz de hacer nada
en orden a su salvacin, y Calcino conclua que Dios es la nica causa, el nico
autor, tanto de la salvacin como de la condenacin de cada individuo.
Jansenio mitiga las consecuencias, pero conserva el principio. El hombre tiene
voluntad, y con ella puede querer; pero esa voluntad esta internamente
necesitada por una fuerza intima, invencible. Quiere necesariamente, irresistible
no puede no querer. Asevera, sin embargo, para salvar aparentemente el
dogma, que aun el hombre caires tiene libertad, ya que esta -dice- solamente
es destruida por la coaccin externa, no por la necesidad interna.
En el estado de inocencia paradisiaca, la voluntad estaba perfectamente
equilibrada, con perfecta indiferencia para inclinarse hacia el bien o hacia el
mal: despus de pasado el pecado original la voluntad es arrastrada por el peso
de la concupiscencia y de la delectacin, y no solo perdi la libertad de hacer el

bien, sino de abstenerse del mal.
En lugar de la libertad antigua existe ahora, como nico resorte que
mueve el corazn humano, la delectacin, que se presenta de dos formas: la
delectatio celestes, que impulsa a lo bueno, y la delectatio terrena, que impulsa
a lo malo.
Si existe la gracia meramente suficiente, distinta de la eficaz, resulta
que los justos, que a veces caen en el pecado -en cuyo caso no tienen gracia
eficaz- tampoco la tienen entonces suficiente, y si no tienen ni gracia eficaz ni
suficiente, quiere decir que en las circunstancias actuales, sean cuales fueren
sus esfuerzos, son incapaces de cumplir todos los preceptos divinos.
Si hay preceptos divinos imposibles de cumplir, no solo para los fieles y
pecadores endurecidos, sino para los justos, y si el hombre peca solo porque le
falta la gracia, a cuya recepcin no puede contribuir en nada, sguese que su
voluntad, sino solamente de la eterna predestinacin de Dios; y sguese
cambien que Dios no da a todos los hombres los medios para salvarse y que
Jesucristo no muri por todos los hombres, ya que de haber muerto por todos,
hubiera gracia para todos.
Las cinco tesis.
Nicolas Cornet, sindico de la universidad de Paris en 1649 declar
pblicamente que algunos bachilleres sin hacer caso a la bula In Eminenti
emitida por Urbano VIII en la que estaba proscrito el libro Agustinus por
contener doctrinas ya condenadas por Pio V y Gregporio XIII. Cornet propuso
resumidas en cinco tesis, las principales doctrinas hereticas que, a su juicio, se
hablaban en el libro de Jansenio.
Las cinco tesis eran estas:
1. Algunos preceptos de Dios son imposibles a los hombres justos segn
las fuerzas que actualmente tienen, por mas que quieran y se empeen;
tambin les falta la gracia con que se hagan presentes.
2. En el estado de naturaleza cada, nunca se raiste a la gracia interior.
3. Para merecer y desmerecer en el estado de naturaleza cada, que no
se requiere en el hombre libertad de indiferencia; basta la libertad de coaccin.
4. Los semipelagianos admitan la necesidad de la gracia interior
preveniente para todos y cada uno de los actos, aun para el comienzo de la fe;
y en esto consista su hereja, en que queran que la gracia fuese tal, que
pudiese la voluntad humana resistirla o seguirla.
5. Es semipelagiano decir que Cristo muri y derram su sangre
absolutamente por todos los hombres.
Bula Unigenitus.
El papa Clemente XI emiti esta encclica para condenar estas doctrinas
de Jansenio y las de sus sucesores Quesnel y Richer. A pesar de lo cual el
jansenismo se dio la malo con el galicanismo para formar el Jansenismo
parlamentario.
Doctrina moral de Jansenio y Saint-Cyran.

Lo descrito hasta ahora del jansenismo es referido a la parte dogmtica,
pero Jansenio y los que los siguieron que pretendan una vuelta a los
orgenes y esto reflejado en la moral. Pondremos a continuacin ejemplos de
la doctrina moral de los jansenistas:
- La ignorancia, aun siendo invencible, no es excusa de pecado.
- La concupiscencia, cuyo elemento esencial es el amor natural, por lo
tanto conduce siempre al pecado.
- En el tercer tomo se revela un Dios tan severo y terrible, que sirve de
fondo al rigorismo de todas las enseanzas jansenistas.
- El abad de Saint-Cyran preguntado por la conducta a seguir tratandose
del rey Enrique IV respondi que el monarca puede, en caso de asedio
comerse a uno de sus soldados, el sbdito tiene la obligacin de darse muerte
para salvar al rey en muchos casos narr 34 casos! (Si que era rigorista).
- Para acercarse a la eucarista exiga una perfeccin consumada. En el
convento de Port Royal la abadesa pasaba meses sin comulgar por esto.
De este rigorismo es ejemplo que cuando se estaba muriendo la madre
de Arnauld en Port Royal y este quera acercarse a verla, el confesor le dijo
sera condescender demasiado con la naturaleza y se muri sin ver a su hijo.
Aqu es oportuna una observacin. Varios historiadores han notado que
los acusados de laxismo por Pascal y los jansenistas llevaban una vida mucho
mas asctica que ellos. Los jansenistas no eran penitentes y mortificados como
hacen suponer sus ideas.
La M. Anglica en Port-Royal.
Port-Royal era el alczar del jansenismo. Lo dominaba totalmente el
abad de Saint-Cyran. Por influencia de la Madre Anglica logr la direccin
espiritual de la comunidad. Entonces se dio a introducir entre las monjas
devociones inslitas, ideas jansenistas, y una severidad de costumbres tal que
aquellas religiosas empezaron a padecer extraas angustias y escrpulos por
su docilidad ante el fascinante director. Hubo religiosas que iban al sacramento
de la penitencia con terror, y se retiraban temblando, sin atreverse a recibir la
absolucin; otras sentan las mismas congojas al acercarse a comulgar, o no se
acercaban por temor al divino Juez.
Aquellas monjas vivan apasionadamente su jansenismo; nada extrao

que se tornasen las ms tozudas e intransigentes. Puras como angeles y
orgullosas como demonios las llamar el arzobispo de Pars.
Las cualidades del jansenismo-austeridad rgida, dureza de juicio,
soberbia, falso misticismo y desprecio de la naturaleza humana- se hacen
mucho mas antiptica cuando se tratan de monjas como estas, sin ninguna
virtud apacible ni humana.
Blas Pascal, abanderado del jansenismo.
El anatema romano haba cado sobre las cinco tesis, el jansenismo
estaba en crisis, quien lo salv fue Blas Pascal. l tuvo la habilidad de distraer
la opinin publica de la parte dogmtica hacia la moral, y no hacia la moral
propia, sino la del adversario, renunciando a la defensiva para pasar
decididamente a la ofensiva, acusando a los jesuitas y ponindolos en la picota
del ridculo.
El genio de un hombre extraordinario bast para dar media vuelta a la
situacin, o mejor, el arte de unas cartas annimas al principio, despus con el
seudnimo de Luis de Montalto: las provinciales.
Pascal en sus ataques escoga los temas, iba dejando atrs los graves
problemas de principio para descender a casos prcticos que interesaban a
todo el mundo, tanto mas graciosos y amenos cuanto mas ligeramente tratados
con su salsa de burlas.
Introdujo la falsa devocin a la Virgen burlndose de los jesuitas que
como estn sin trabajo ponen devociones y preceptos de ir a Misa con
comodidades. Estas devociones de recitar el rosario, de construirle iglesias,
decir todos los das el avemara etc. Los jansenistas nunca se distinguieron por
la devocin a la Virgen.
Acusaciones como estas son muchsimas y no podemos describir, las
provinciales en su ataque contra la Compaa de Jess fueron bien descritas
por Voltaire: Se intentaba por todos los medios hacer odiosos a los jesuitas.
Pascal hizo mas: los puso en ridculo.
El parlamentarismo jansenista.
La divisin dentro de la Iglesia sigui afectando a la Iglesia tras la muerte
de Pascal y continuo durante el siglo XVIII adquiriendo estilos y modos tan
diversos que son difciles de definir y extenso todos ellos. La Iglesia afectada
as entre los jansenistas y pseudo jansenistas por un lado, los jesuitas por otro
y el tiers party en medio fue muy marcada por esto.
El Parlamento de Paris, siempre tan galicano y antirromano se uni
estrechamente con el jansenismo. El mayor triunfo del jansenismo tuvo lugar en
1762, cuando el Parlamento, cediendo a sus impulsos antirromanos y a la
filosofa anticristiana de los ministros enciclopedistas, logr la expulsin de la

Campaa de Jess en Francia, prembulo de la supresin o extincin de la
Orden en toda la Iglesia.
El fruto de esta ruidosa victoria se haba de cosechar pronto en la
Revolucin francesa. En su cismtica Constitucin civil del Clero le cupo buena
parte al jansenismo revolucionario, que proclamaba las libertares galicanas y
llevaba debajo del brazo la Enciclopedia.
Persecucin contra la Compaa de Jess.

Para poder apreciar la importancia de este hecho en la historia es
necesario ver tambin el conjunto de factores afectados con la persecucin
contra los jesuitas en el siglo XVIII. Para ello a continuacin relacionamos una
parte de las instituciones tanto de enseanza como las de los dems mbitos
de accin de la Compaa: 24 Universidades y 817 Colegios y seminarios. En
una sociedad eminentemente rural como la del siglo XVIII esto da un reflejo de
su importancia en los pases catlicos si a esto le aadimos las misiones y lo
que narraremos en los detalles de cada nacin donde estaban extendidos y
fueron expulsados puede dar una idea de este hecho tan trascendental.
Causas de la hostilidad contra la Compaa de Jess.

Son muy variadas las causas de esta hostilidad, los jansenistas como
Pascal y Arnauld la hicieron blanco de sus ataques y Voltaire y la Enciclopedia
se propusieron desterrar de Europa la mentalidad cristiana. El lema de Voltaire,
repetido machaconamente en cartas a sus amigos no era otro que Machacad
al infame!.
Todo jansenista era antijesuita, la pluma sarcstico de Pascal tizn la
fama de los hijos de San Ignacio, haciendo rer a carcajadas a sus ignorantes o
malvolos lectores; la mas envenenada de Arnauld los denunci de todos los
crmenes. Con menos ojeriza tal vez, pero con igual aversin, marchaban a su
lado los ilustrados filojansenistas del tiers parti catholique. En la campaa
anitijesutica se unan a ellos con mas o menos candidez o inconsciencia,
algunos miembros de ordenes religiosas. El jansenismo logr infiltrarse entre
los algunos altos dignatarios de la curia pontificia.
Pero ni la ojeriza de los frailes, ni las conjuras solapadas de los altos
eclesisticos, ni los mas fuertes ataques del jansenismo francs hubieran
provocado la catstrofe final de no haberse puesto al frente de la gran campaa
antijesuitica los mas radicales enemigos del papado y aun de la religio cristiana:
los enciclopedistas y los volterianos. Estos miraban complacidos a la canalla
jansenista luchar a muerte contra la canalla jesutica, para DAlembert, tan
canallas unos como los otros, pero se valan de aquellos como instrumentos
tiles contra el papado y la Compaa.n
La Enciclopedia de DAlembert, Diderot, Voltaire etc. fue quien mat a la

Compaa. Por qu? Porque no haba en la Iglesia de entonces otro instituto
religioso de mayor vitalidad y eficacia tanto en defensa del pontificado como en
el campo de la cultura. Los Ilustrados queran construir un nuevo mundo sobre
las ruinas del antiguo, y no podan menos que reaccionar vivamente contra la
enorme influencia que los hijos de San Ignacio ejercan sobre la sociedad. En
manos de estos se hallaba la educacin de la juventud de Europa y Amrica.
Por las universidades colegios y seminarios haban pasado papas,
obispos, prncipes de la Iglesia y del Imperio, escritores clebres y gentes de
todas las clases sociales. Es una gran paradoja que los ilustrados que eran los
sabios de su tiempo haban estudiado justamente en estos colegios de la oren
que queran destruir. Pero a estos ilustrados empeados en desarraigar la
educacin tradicional -incluso a obispos del tiers parti ese monopolio les
pareca insoportable.
Es necesario citar un hecho ante el cual es difcil ser completamente
objetivo, y es que muchos de los que acabamos de citar: Diderot, DAlambert,
Voltaire; de los que citaremos a continuacin para describir las expulsiones,
como el conde de Aranda ministro de Carlos III en Espaa, de muchos de los
miembros de la corte francesa en este momento y en el comienzo de la
revolucin francesa que sucedi a continuacin como el duque de Orleans,
pertenecan a logias masnicas, que si bien el origen de la francmasonera
moderna fue en Inglaterra, fue en el continente -Francia- donde fue hostil a la
Iglesia Catlica, esto se ve claramente en el ataque a los jesuitas y a la Iglesia
de Francia con la revolucin.
Las logias fueron prohibidas primero en Holanda en 1735 y Clemente XII
conden a los masones en 1738 a pesar de lo cual se extendieron por las
clases altas de casi toda Europa.
Expulsin de los jesuitas portugueses.

En tiempos de Jos I, rey de Portugal, el control de su gobierno se
centr en manos de su ministro el Marqus de Pombal, figura muy controvertida
que rpidamente empez su ataque contra los jesuitas.
El papa Benedicto XIV cediendo a las exigencias del marques de
Pombal, encomend al cardenal Saldanha la visita de los jesuitas portugueses,
a todos los cuales sin excepcin, apenas abierta la visita, los declar reos de
negociacin comercial ilcita, acusacin que nunca se pudo probar, ni siquiera
aos mas tarde, cuando los adversarios tenan en sus manos todos los libros
de contabilidad de la orden. Enseguida, el segundo patriarca de Lisboa, Jos
Manuel, conde de Atalaya, quit a los Padres la facultad de confesar y predicar.
La protesta del papa contra estas dos decisiones no le impidi a Pombal la
prosecucin de sus proyectos, que eran entre otros aniquilar a la nobleza
portuguesa de la cual muchos jesuitas eran directores espirituales.
Ocurri entonces el atentado criminal contra el rey Jos I cuando este

regresaba de una aventura amorosa. Inmediatamente, Pombal ech la culpa a
los marqueses de Tvora y a los duques de Aveiro Al duque de Aveiro se le
llev a una plaza amarrado y con un pregonero delante y despus de quebrarle
las piernas y los brazos fue expuesto en una rueda y se le quem vivo todava
con el cadalso, se le redujo a polvo y cenizas y estos arrojados al mar. Iguales
sentencias cayeron sobre los restantes Tvoras y Ataydes y sus criado, salvo la
marquesa de Tvora que con una gran generosidad fue condenada
solamente a ser decapitada y quemada ya muerta.
No menos de 250 jesuitas fueron sepultados en ftidos, oscuros y
hmedos calabozos, donde se les atorment como para hacerles enloquecer o
morir. Unos de ellos, Gabriel Malagrida, de setenta y dos, famoso misionero en
el Maran durante treinta aos y con fama de santo fue condenado por la
Inquisicin, (al frente de la cual estaba Pablo Calvalho hermano del ministro)
por hereje y blasfemo a ser estrangulado y quemado en presencia del rey y de
todo el gobierno.
Jos I dicto una ley en 1759 suprimiendo la orden, a los jesuitas se les
confiscaron todos los bienes e inmuebles, y todos, excepto los que estaban en
prisin, fueron expulsados del reino a las costas de los estados pontificios.
Las protestas de Clemente XIII y las cartas que envi al rey no sirvieron
para evitar aquella brutalidad.
Expulsin de los jesuitas franceses.

El ejemplo de Portugal no tard en ser imitado por Francia, all donde
mas ardientes y poderosos eran los focos del jansenistas y enciclopedismo.
Al estilo del marques de Pombal, se quiso orquestar -al menos en su
obertura- la persecucin de los jesuitas. No se escondera su mano en el
ligero atentado contra el licencioso Luis XV? Las investigaciones dieron el
resultado que el infeliz quiz trastornado, que hiri al rey con un cortaplumas,
haba sido diecinueve aos atrs sirviente en el colegio de la Compaa. Esto
basto para provocar en toda Francia una tempestad de acusaciones contra los
jesuitas. La ultima gota que hizo rebosar el vaso fue la bancarrota del
P.Lavalette, procurador general de las misiones de la Campaa en las Antillas.
Luis XV mand el caso al Parlamento de Paris, y este arrogandose una
autoridad que no tenia, declaro invlidos los votos de la impa Orden jesuita,
con lo que esta quedaba disuelta en Francia.
Las muchsimas cartas apostlicas del papa no fueron escuchadas. El
arzobispo de Paris, intrpido batallador contra los jansenistas y enciclopedistas,
sali en defensa de los jesuitas en una carta pastoral, no consiguiendo sino que
lo desterraran a una cartuja (enero 1764). Luis XV dominado por su amante
favorita cortesana, marquesa de Pompadour, la cual, a su vez, protega al
duque de Choiseul, tan enciclopedista como libertino, proclamo la aprobacin
real a la decisin parlamentaria. Quedaba suprimida en Francia la Compaa de

Jess. A los jesuitas se les prohiba toda vida de comunidad y cualquier
comunicacin con el general y se les confiscaba los bienes, pero se les permita
vivir como sacerdotes seculares bajo la obediencia del obispo. Sentencia
injusta pero por lo menos no tan inhumana como la de Pombal.
Expulsin de los jesuitas de Espaa. Agentes principales.

Es muy largo el proceso de la Compaa de Espaa, en este resumen
pondremos los aspectos mas importantes.
En las cortes catlicas dominadas por los ilustrados todo proceda
conforme a una conjura bien planeada por los amigos de los enciclopedistas e
ilustrados como Choiseul, Pombal, conde de Aranda, Campomanes, y sus
mltiples lacayos.
El ascendiente de que gozaban los jesuitas en todas las clases de la
sociedad espaola era inmenso. Tenan en sus manos la totalidad de la
enseanza secundaria de la juventud, con 105 colegios y 12 seminarios en la
pennsula, mas 83 colegios y 19 seminarios en Ultramar. En ciudades como
Madrid se educaba en ellos la nobleza y la burguesa; en pueblos como Medina
del Campo asistan gratis a sus escuelas los hijos de los labradores
circunvecinos. Por medio de las Congregaciones Marianas, que florecan en
todos los colegios y residencias jesuticas (congregaciones para estudiantes,
para caballeros, para juristas, para mdicos, para sacerdotes, para labradores;
la de Oviedo contaba a hasta 700 miembros), formaban en piedad y en las
obras de la caridad a gran parte de la poblacin espaola.
En tiempos de Carlos III, apenas muri la reina madre, Isabel de
Farnesio que era devota de la Compaa sintieron los conjurados la libertad
para influir de un modo decisivo sobre el rey.
Todos los puestos clave del Gobierno espaol, tras el motn de
Esquilache el conde de Aranda presidente del gran oriente de la masonera en
Espaa fue nombrado para aplastar el tumulto y fue nombrado presidente del
consejo de Castilla. De acuerdo con Campomanes obtuvieron del monarca la
formacin de un tribunal o consejo extraordinario (consulta secreta) que hiciese
las investigaciones con objeto de demostrar la participacin jesutica en aquel
turbio asunto. Aunque ningn indicio razonable pudo hallar, se espacio el rumor
de que los jesuitas haban provocado el motn.
Ciertos frailes se mezclaron con la turba para aplacar su furor, por lo cual
la acusacin era infundada pero la Consulta secreta la dio por buena y eso
bast para que el rey se persuadiese de la complicidad de los jesuitas.
Campomanes aadi para impresionar mas al rey la calumnia de que los
jesuitas lo difamaban suponindole no-hijo de Felipe V, sino de Isabel de
Farnesio y de Alberoni.
Por fin en 1767 se dicto la sancin condenando al destierro y a la

expoliacin de sus bienes a todos los miembros de la compaa de Jess, sin
orlos, sin escuchar al papa, y sin ninguna razn o motivo de tan
despticamente ilustrado proceder.
Despertados a media noche y convocados se les amonton en carruajes
a sanos y enfermos, a jvenes y ancianos y sin permitirles llevar consigo nada
que no fuera de uso particular y se les embarco en puertos y enviados a Italia.
Federico II dijo sobre esto en una carta a Voltaire: El edificio del
fanatismo, minado en sus cimientos, est para desplomarse; y las naciones
escribirn en sus anales que Voltaire fue el promotor de esta resolucin.
Que pensar de aquel inicuo decreto y de la crueldad con que se llev a
cabo? Vicente de la Fuente responde en estos trminos:
Medida terrible, que alej de Espaa a tantos celosos eclesisticos y
tantos sabios que en cuya comparacin las expulsiones de los judos y los
moriscos fueron harto benignas
A juicio de Menndez Pelayo fue:
Acto de despotismo.. Golpe mortfero para la cultura espaola, sobre
todo de ciertos estudios que desde entonces no han vuelto a levantar cabeza.
Alrededor del 5.000 jesuitas expulsados de Espaa e Indias, unos 2.900
trabajaban en Espaa y 2.000 en Ultramar. Para las misiones fue un golpe
tremendo e irreparable para el imperio espaol, el comienzo de su desprestigio
y de su ruina.
Quien no mire la universalidad del problema estimndolo como
meramente espaol, no dar con las causas ms altas y profundas.
Consigui el rey con la expulsin de los grandes educadores la reforma de la
enseanza? En la hiptesis de ser un caso puramente espaol, el rey se
hubiera contentado con la expulsin de los jesuitas de todos sus dominios. Mas
no fue as; puso en juego todos sus recursos nacionales e internacionales a fin
de que Clemente XIV suprimiere cannicamente en todo el mundo a la
Compaa de Jess y no par hasta que lo consigui. A l se debe, mas que a
nadie la extincin.
Abolicin de la Compaa.
El embajador espaol Moino de acuerdo con los franceses presionaba
al pontfice llegando a amenazarle e incluso ocupando con las tropas espaolas
varias ciudades pontificias. Al final Clemente XIV que se caracteriz por un
dbil carcter, de esta debilidad dio pruebas al ceder en muchas ocasiones
ante los reyes a sus presiones y exigencias injustas acab por rendirse y bajo
la presin de Espaa, Portugal y Francia y los estados aliados de ellos y sin
que la emperatriz de Austria, Mara Teresa, as pues firm la supresin en

1773.
La Iglesia durante la revolucin francesa.

La revolucin signific un gran cambio en la historia, a continuacin
narraremos solamente la parte en que afecto a la Iglesia.
A finales del siglo XVIII, durante el reinado de Luis XVI, Francia sala de
dos guerras casi seguidas, y a pesar de ser el estado ms poderoso y rico de
Europa el estado francs estaba sumamente endeudado. Los ministros de Luis
XVI aconsejaron una reforma para subir los impuestos afectando
especialmente a la aristocracia a lo cual esta se neg. El rey con el estado a
punto de quiebra si bien la economa francesa no estaba en mal momento
convoc los Estados Generales.
Los estados generales hacia ms de 150 aos que no se haban
reunido, era la asamblea que dividida en tres estados: la aristocracia, el clero, y
el pueblo con 300 delegados cada uno. Cada estado votaba y decida sobre un
tema y su decisin vala un voto entre los tres, si dos tomaban una decisin
esta, con la aprobacin del rey adquira el valor de ley.
Esta convocatoria coincide con un momento clave en un ambiente de
segua y hambre entre el pueblo, las ideas de los filsofos ilustrados como
Voltaire y su anticlericalismo, Montesquieu y su divisin de poderes, en fin el
clima era especialmente delicado.
El rey cometi en ese momento el error de aumentar la representacin
del tercer estado, el pueblo a 600 miembros. Al inaugurase solemnemente los
estados generales y el rey invit a cada estado a separarse a una sala distinta,
un sacerdote, Sieyes, que habia reclamado la soberana nacional del pueblo
francs y, por tanto, del tercer estado no aceptaba reunirse si no era
juntamente con los otros dos. El bajo clero acepto esto y el rey acepto la
reunin de los tres estados. El inesperado protagonismo del pueblo, afirmando
en sus manos la soberana de la nacin, se vio apoyado por la toma de la
Bastilla que era una crcel, que paradjicamente no tenia casi ningn preso, y
el nico que habia no era del pueblo. Pero eso fue interpretado como la
destruccin del absolutismo.
Los Estados Generales reunidos a partir del juramento del juego de
pelota asumieron la reforma del estado.
En lo referente a poltica social se pona el acento sobre la necesidad de
destruir las barreras que separaban a la nobleza de la clase media alta, se
peda igualdad de acceso a los altos cargos, supresin del impuesto a los
plebeyos que adquieran tierras seoriales, abolicin de las cargas feudales y
de la justicia impartida por los seores.
La clase media mostraba tambin sintamos de una generalizada
impaciencia con respecto a la organizacin de la Iglesia. Algunas de sus
reinvidicaciones -la supresin del desempeo simultneo de cargos por una
misma persona, la obligacin de los obispos de residir en su sede- coincidan
con las opiniones de los reformadores eclesisticos; sin embargo, las

peticiones de venta total o parcial de las tierras de la Iglesia, de supresin de
los pagos a Roma y de limitacin o abolicin de las ordenes monsticas
posean implicaciones de mucho mayor alcance.
Despus del traslado forzoso a Pars del rey y de la asamblea, durante
los debates que siguieron se alzaron voces para exigir la venta por el Estado
de algunas propiedades de la Iglesia para disminuir la Deuda. El clero estaba
preparado para el golpe; sin embargo a todos cogi por sorpresa que la
iniciativa corriera a cargo de uno de sus miembros, el obispo de Autun,
Talleyrand, que despus seria ministro con Napolen.
Los debates que a continuacin se iniciaron sacaron a la superficie lo
que iba a convertirse en una constante de la poltica francesa: la cuestin
anticlerical. Con algunos prrocos votando a favor influidos quiz por la
propuesta de un sueldo de 1200 libras la ley fue aprobada.
Despus la Asamblea aprob la venta de las tierras de la Corona y de la
Iglesia usando estos bienes como garanta de la emisin de papel moneda.
El debate por poner todos los bienes de la Iglesia bajo la administracin
de las autoridades locales provoco que la los conservadores abandonaran la
votacin, la Asamblea lanzo al mercado una inmensa cantidad de tierras, y
edificios urbanos.
Hasta ese momento los revolucionarios se haban ocupado solo de
asuntos temporales, el principal motivo para la expropiacin de la Iglesia
haba sido financiero. Sin embargo, algunos diputados pedan la necesidad de
purificar la moral del clero y as se empezaba a invadir terrenos que el clero
consider como una invasin de terrenos espirituales. Pero el estado
convertido ahora en pagador tenia inters en reducir los gastos eclesisticos,
adems la Asamblea se mostraba interesada en imponer su autoridad y no
quera limitaciones.
En febrero de 1790 las ordenes contemplativas quedaron abolidas, en
mayo se propuso la ley para la reorganizacin de la Iglesia.
Las principales disposiciones de esta Constitucin Civil del Clero son:
-Reduccin del numero de eclesisticos, que sera llevado a cabo por
eliminacin, de los que no fueran obispos o no pertenecieran al clero
parroquial.
-Reorganizacin de las dicesis y parroquias en principios mas
racionales (y econmicos).
-En adelante los obispos informaran al Papa de su eleccin, pero sin
solicitar de l institucin cannica.
Ante esto el clero pidi que fuera el Papa o un concilio nacional la
confirmacin pero la Asamblea se neg a aceptar el Concilio. Con la actitud de
la Asamblea se vea la afirmacin de una soberana secular.
La Constitucin aprobada y antes de que el Papa Po VI contestara, la

Asamblea orden que los diputados del clero prestaran juramento, pero todos
los obispos presentes y la mayor parte del bajo clero se negaron. En toda
Francia siete obispos y la mitad del bajo clero prest juramento, pero buena
parte de estos lo retir cuando el Papa conden la Constitucin Civil.
La dolorosa decisin de mas de la mayora del clero de abandonar a sus
feligreses y seguir un camino de privaciones, el exilio y muchas veces de la
muerte mostr un abnegacin que llego a grandes testimonios.
Una vez cometido lo irreparable la asamblea trato de paliar las
consecuencias de sus actos. Se concedi una pensin a los prrocos que se
haban negado a jurar, invitndoles a seguir en sus funciones, hasta en tanto
no fueran sustituidos. Pero las pacificas intenciones no duraron mucho. La
opinin local fuera religiosa o revolucionaria se neg a admitir a un prroco
hostil, de esa manera la discordia se propagaron por toda Francia.
La revolucin que contaba apoyo de la poblacin; pero la Constitucin
Civil del Clero cambio la situacin, se produjeron incidentes en todas partes,
con la guardia nacional intentando imponer, y expulsar a los sacerdotes
refractarios.
La transferencia de riquezas promovido de forma deliberada por
subasta y venta ocasion que el estado solo recupero el valor de las
propiedades de la Iglesia en una proporcin que oscila entre la mitad y la sexta
parte de su valor salvo escasas excepciones. Por lo tanto puede decirse que la
venta de propiedades fue una oportunidad excepcional para quienes disponan
de capital suficiente para adquirir bienes a precios bastante inferiores a lo que
habran costado (que oportunidad).
Una acusacin frecuente contra la Iglesia ha sido la condena realizada
por el papa Po VI a la declaracin de los derechos del hombre y el ciudadano.
Para ver esto en una adecuada perspectiva hay que tener en cuenta lo
siguiente:
a) La condena de esta declaracin fue publicada en 1791, 2 aos
despus de la declaracin y despus de ocurrir lo hasta ahora hemos
narrado.
b) El mundo de los pases continentales tanto catlicos como
protestantes era distinto del de los pases anglosajones, en los
cuales la vigencia del texto de la Carta Magna desde el siglo XIII
donde se describan los derechos del individuo frente al estado.
c) La declaracin de Virginia en 1776, donde ha semejanza de la
francesa de 1789 se enunciaba los derechos del hombre, que por ser
tales, sus derechos vienen de Dios.
d) Europa viva en una ambiente de monarqua de derecho divino,
donde estado e Iglesia estaban identificados, adems lo que era un
derecho en Amrica cuya poblacin en muchos casos eran de
iglesias perseguidas y buscaban la libertad de cultos, en Europa era

impensable esta tolerancia.
El ataque contra la nobleza emigrada y la Iglesia fue lo suficiente
violento como para acabar con la ficcin de unidad nacional. Los girondinos
pedan la aniquilacin violenta de los adversarios.
Mientras tanto el rey fue suspendido, y libres del veto real, el proceso se
acelero si puede decirse esto. Los sans-culottes se lanzaron al anticlericalismo
con gran violencia, Marat, uno de sus lderes incit a la matanza de los
enemigos de la revolucin. As empezaron a saquear las crceles y a dar
muerte a los reclusos sin que nadie interviniese, los sans-culottes esperaron y
recibieron una recompensa por ello. La matanza prosigui durante varios das
el numero de presos muerto muchos de ello sacerdotes fue de uno 1400.
El la Vendee estall la guerra civil, las campanas tocaron a rebato en
600 aldeas alzando a los campesinos en armas, los rebeldes se hicieron con el
control de su regin y derrotaron a las tropas republicanas enviadas contra
ellos, esta guerra civil dur hasta 1801, y el Concordato de Napolen con el
Papa Po VII.
Saint-Just uno de los lderes de la revolucin defini los trminos Terror
as no podis emplear la menor contemplacin con lo enemigos, debis
castigar no solo a los traidores sino tambin a los indiferentes, es preciso
gobernar mediante el hierro
Esta atmsfera de exaltacin patritica, recelo y violencia, contaba con
el clero constitucional que apareca estrechamente vinculado a la revolucin,
sin embargo la revolucin comenz a adoptar algunos atributos del culto
religioso: juramentos sagrados, altares de la patria, rboles sagrados. Los
partidarios de Marat cuando este fue asesinado colgaron su corazn y ante
este despojo decan preciosa reliquia de un dios.
En septiembre de 1793 dos factores contribuyeron a transformar el
anticlericalismo en una campaa abiertamente declarada a la descristianizacin
de Francia. El primero fue la adopcin del calendario republicano , el ao
quedaba dividido en doce meses de treinta das cada uno, con cinco das
complementarios al final, los meses fueron nombrados en funcin de las
estaciones floreal, thermidor etc. Las festividades cristianas desaparecieron, lo
mismo que los domingos cuando las decade sustituyeron a la semana, el
decadi pas a ser el da de descanso sustituyendo al domingo. El nuevo
calendario simbolizaba la sustitucin de la tradicin por el culto a la naturaleza
idealizada.
El segundo movimiento completamente ofensivo contra la religin
cristiana empez con Fouche, despus ministro con Napolen; Fouche se
lanz a una poltica radical, descubri un busto de Bruto dios del festival, en la
iglesia de Saint Cyr, ataco el celibato ordenando que los sacerdotes contrajeran
matrimonio, adoptaran un hijo o mantuvieran a un anciano; declar que el
objetivo de su misin era sustituir los cultos supersticiosos por el de la
Repblica y de la Moral. Los ornamentos religiosos fueron arrojados al fuego y

destruidas las imgenes religiosas. Las iglesias de su zona fueron despojadas
de ornamentos y vasos sagrados que fueron enviados a la tesorera nacional.
El 9 de octubre prohibi todos los servicios religiosos celebrados en el exterior
de las iglesias. La religin no fue formalmente prohibida pero si fue humillada,
las iglesias permanecieron en esas condiciones abiertas pero no haba casi
sacerdotes a los que se les permitiera celebrar en ellas.
Representantes del gobierno se presentaban ante la Convencin con los
despojos de las iglesias, y la convencin decret la demolicin de todos los
monumentos religiosos fuera de las iglesias.
En Pars despus de la dimisin del arzobispo se celebr, en presencia
de la Convencin un festival de la Razn en la catedral de Notre Fame,
consagrada a partir de ese momento al nuevo culto. Y por fin el ayuntamiento
orden la clausura de todas las iglesias.
La descristianizacin variaba en su doctrina segn la zona, para algunos
la Razn era el dios relojero de los philosophes del siglo XVIII, otros
colocaban el acento en la naturaleza en una forma que imitaba a Rousseau, en
general implicaba alguna forma de desmo. Se incitaba a los buenos
republicanos a adorar al Ser Supremo practicar buenas obras . Una religin
de tal forma vaga y abstracta no llegaba a la poblacin, la cual manifestaba su
hostilidad cuando los sacerdotes juraban, dimitan, o se casaban. La abolicin
del domingo suscito una resistencia general. El gobierno se dio cuenta de que
la descristianizacion le estaba creando a la revolucin enemigos, y se dio un
decreto de libertad de cultos que en general fue pasado por alto.
Las victorias de la guerra civil fueron saldadas con matanzas. En Lyon
considerando de que la guillotina trabajaba muy lenta se mato a 350 personas
a caonazos, en total 2000 lyoneses fueron ejecutados. En Nantes 2000
personas fueron ahogadas al embarcarlos a gabarras que despus se hacia
hundir, y otras 3000 fueron ejecutados.
Robespierre propuso una fiesta nacional del Ser Supremo, la ceremonia
se dio con extraordinaria pompa, paradjicamente en el interior del pas se
pens que era una vuelta al catolicismo y como coincida con el da de
Pentecosts fue celebrado con incienso y oraciones.
Con la cada del rgimen del Terror, la Convencin trat de pacificar el
noroeste y se ofreci la amnista, la devolucin de propiedades y la libertad de
cultos, incluido el del clero refractario. Simultneamente la religin estatal fue
progresivamente abandonada por el mismo gobierno. El hecho de permitir el
culto de los no juramentados, es sintomtico de que el movimiento de
descristianizacin haba perdido fuerza, y la mayora de los seglares volvieron
a la iglesia. La neutralidad del estado favoreci al clero refractario ms que al
constitucional, que haba perdido el apoyo estatal.
Sin embargo, cuando el renacimiento religioso cobr ms fuerza el
estado volvi a emprender una persecucin tanto ms intolerable cuanto que
careca de base religiosa y no ofreca una alternativa a la creencia que no se

atreva tolerar.
Todo lo hasta ahora narrado se refiere a los hechos ocurridos con la
Iglesia francesa, pero es necesario decir que esto tambin afecto a la Iglesia en
general, en 1791 Avignon perteneciente a los estados pontificios fue
incorporado a Francia, los estados del Papa fueron invadidos y ocupados, en
Papa Po VI hecho prisionero muriendo pocas semanas despus en su prisin
en Valence en 1799.
El intento de crear una alternativa al cristianismo fue un fracaso. La
Iglesia Constitucional fue incapaz, una vez privada del apoyo estatal de
mantenerse pos si misma. Finalmente Napolen, primer cnsul, que tena una
inteligencia clara y un temperamento autoritario que aceptaba difcilmente que
se le contradijese, una frialdad notable al enfrentarse a los problemas y
dificultades y, sin embargo, siendo soldado un temperamento poltico que
cautivaba a los que trataban con l dio un giro copernicano. No crea en la
soberana del pueblo ni en la voluntad popular. Y cuando fue elegido papa Po
VII Napolen se dirigi hacia la Iglesia en discurso en Miln.
En junio de 1800, el primer cnsul expone a los sorprendidos sacerdotes
milaneses su Filosofa poltico religiosa; ninguna sociedad puede subsistir sin
moral; no existe buena moral sin religin; por consiguiente, solo la religin
puede dar al estado un apoyo firme y duradero. Expuesta la premisa, deduce
sus consecuencias: Estoy decidido a poner en obra todos los medios que crea
ms convenientes para asegurar esta religin Cuando pueda encontrarme
con el nuevo papa (Po VII), yo espero tener la dicha de superar los obstculos
que se oponen a la reconciliacin de Francia con el jefe de la Iglesia.
Napolen ciertamente no era creyente. Protestante con los protestantes,
mahometano con los egipcios, estaba dispuesto a ser catlico en un pas de
catlicos, para de esa manera gobernarlos ms fcilmente.
Deca Bonaparte en 1801: No puede ocultarse: la mayora del pueblo
francs desea la religin catlica. Se quiere que yo contradiga esta mayora
del pueblo? El pueblo es libre y soberano; se le llama y considera as desde
hace 10 aos; y ya es tiempo de que lo sea efectivamente. No se deca hasta
ahora: `Viva la libertad! Viva la humildad!` Y el pueblo no poda asistir a misa,
y el gobierno `humanitario` arrancaba del seno de sus hogares a ancianos de
ochenta aos, que el exilio aniquilaba en seguida? Hay que devolver a las
palabras su valor. Hace falta que los partidarios de la soberana del pueblo y de
la humanidad no me reprochen el respetar la opinin publica, y llamar del exilio
a las vctimas que ella llama.
El Primer cnsul pona dos condiciones para el inicio de las
conversaciones: la aceptacin de la venta de los bienes eclesisticos y la
renuncia a sus sedes de todos los obispos.
Para el papa esto supona en principio el reconocimiento de su papel
principal en la Iglesia, pero al mismo tiempo por el contrario supona el
reconocimiento del rgimen revolucionario y adems con el general francs

que habia invadido los estados pontificios.
Las negociaciones se celebraron en Pars, y tuvieron la oposicin de
todo el aparato de gobierno de Francia sobre todo del antiguo obispo
Talleyrand que ahora es ministro pero Napolen impuso su voluntad.
El prembulo del Concordato dice el gobierno de la repblica reconoce
que la religin catlica, apostlica y romana es la religin de la mayora de los
franceses. El reconocimiento del calificativo de romana adquiere toda su
significacin en un pas que durante 10 aos ha intentado la experiencia de una
iglesia nacional y el abandono implcito de la Constitucin civil del clero . En
realidad todo Concordato significa el reconocimiento de la primaca pontificia,
pero en 1801 indicaba tambin el fracaso del galicanismo histrico.
El Concordato representaba un acto de enorme valenta tanto por parte
del papa como de Napolen. Para ambos representaba conectar directamente
con el pueblo y con sus necesidades, saltndose las autoridades intermedias,
las tradiciones y costumbres. La Iglesia lo necesitaba para vivir en cierta
libertad; Napolen se ganaba con el Concordato la simpata de muchos
sacerdotes de los territorios anexionados a Francia y a los hombres que dentro
de Francia siendo revolucionarios permanecan vinculados a la religin.
Sin embargo, Napolen cuando hizo aprobar por la cmara legislativa el
Concordato lo acompa con 77 artculos, por los cuales toda actividad en
territorio francs de cualquier individuo en materia religiosa estaba sometida a
autorizacin, se prohiba a los obispos franceses reunirse en concilio sin
permiso gubernativo salir de su dicesis sin permiso expreso. As con estas y
otras medidas se pretendi recuperar la mentalidad galicana, pero esto ya no
fue posible, el galicanismo muri despus de la revolucin y del Concordato
para siempre.
Para el clero francs que estaba profundamente dividido entre los
refractarios a la revolucin y el constitucional esta poltica de convivencia con el
rgimen, la formacin de un mapa diocesano con la supresin de 16 dicesis,
la exigencia de dimisin de los obispos, en fin de la nueva realidad fue dificil
pero totalmente aceptado.
LA RESTAURACIN
La Restauracin, desde un punto de vista de la Historia europea, es
aquel periodo comprendido entre la derrota de Napolen y la instauracin del
rgimen poltico liberal tras las revoluciones de 1830.
Por otra parte, desde un punto de vista de la Historia de la Iglesia, la
Restauracin se trata ms de un talante que de una poltica, prolongndose a
lo largo de todo el siglo XIX.
En este periodo histrico, se produce el paso de un rgimen poltico
basado, principalmente, en el derecho divino de los monarcas y en los
privilegios estamentales, a un sistema poltico cuya base son los principios
democrticos. Por consiguiente, se produce un enfrentamiento entre estas dos
concepciones radicalmente distintas, que inevitablemente van a influir en la
evolucin de la Iglesia.
El Congreso de Viena pretendi una restauracin poltica, constatndose
en el mismo el asentamiento de la secularizacin, y constituyendo esta uno de
los lmites de la restauracin.
El movimiento restauracionista se caracteriz por una visin
ntegramente religiosa de la sociedad. El despertar religioso del siglo XIX fue
netamente conservador y tradicionista. La Restauracin prefiri el derecho
divino de los reyes a la soberana popular, e igualmente, la aristocracia
terrateniente a la burguesa industrial y capitalista, que era la que, de hecho,
detentaba
los
poderes
socioeconmicos.
Por
consiguiente,
los
restauracionistas se enfrentaron con todas las fuerzas que iban a configurar la
poca contempornea.
Dentro de la Iglesia, hubo sectores que entendieron la Restauracin
como una renovacin interna de la Iglesia, adquiriendo esta corriente
manifestaciones muy diversas.
REORGANIZACIN ECLESISTICA.
El retorno de Po VII a Roma en 1814 despus de su prisin y el
nombramiento de Consalvi como Secretario de Estado marcaron el inicio de la
restauracin eclesistica. Tras unos aos en los que pareca que el pontificado
estaba a punto de desaparecer, Po VII y sus estados volvieron a ocupar un
puesto relevante en el escenario europeo, gracias en gran parte a que en

ningn momento renunci al significado modernizador de su obra concordataria
con Napolen.
Esta reorganizacin eclesistica fue acompaada de una general
restauracion religiosa que encontr tres apoyos fundamentales:
-
El Romanticismo, que si bien no fue un movimiento catlico, hace de

la experiencia religiosa uno de los puntales de su teora, colocndola
entre las fuentes primeras de la inspiracin artstica.
Los romnticos, en general, son conscientes de que slo la Iglesia
puede preservar los valores que hicieron posible la antigua sociedad
de defender la libertad y autonoma de la Iglesia. Asimismo, quisieron
revitalizar el mundo medieval tanto en el arte como en la literatura.
La intensa actividad cultural de signo catlico, en contra de una idea

bastante extendida de que el hombre de mentalidad restauracionista
solo soaba con reinstaurar el pasado sin crear ni organizar nuevas
realidades, no cabe duda de que a lo largo de estos aos se
manifest una intensa actividad cultural catlica.
En 1835 los obispos belgas tras la independencia de su nacin de la
protestante Holanda abren una universidad en Malinas que despus
trasladada a Lovaina adquiere un prestigio enorme. Lo mismo
sucedi en Munich y Roma.
La restauracin de antiguas rdenes religiosas (como la Compaa
de Jess, los trapenses y los cartujos), junto con el intenso
florecimiento de las nuevas congregaciones religiosas.
SITUACION SOCIAL DE LA EPOCA.

Naturalmente, un estudio sobre este periodo no puede olvidar el
planteamiento econmico que, de hecho, determin y condicion la situacin
sustancialmente. La economa burguesa-capitalista servida por la revolucin
industrial que se opera desde 1785 y que se va a acelerar con la aparicin del
ferrocarril, el desarrollo de la industria moderna y del capitalismo provoca la
creacin de un inmenso proletariado pauprrimo, suscitndose con l un
movimiento doctrinal antiburgus que se afirma cada vez ms, sobre todo a
partir de 1840 en los pases que se industrializan. Es bajo el signo de este
doble antagonismo donde se sita la historia europea entre 1815 y 1848. La
Iglesia nunca acept este planteamiento egosta y desde el primer momento
fue muy critica con las consecuencias del liberalismo econmico, aunque,
probablemente, no fue capaz de ofrecer una alternativa real a la situacin que,
por una parte se presentaba como la mejor de las posibles, y que, por otra, no
poda ser confrontada con la anterior que responda a un rgimen periclitado.
En resumen, haba que luchar contra el dolo maldito de la economa que
prescriba el absolutismo econmico, pero, en realidad, no parecan existir
otras posibilidades.
La miseria, la inestabilidad econmica, la incertidumbre , el hambre, la

falta de casa constituan el triste destino de la masa proletaria cada da ms
numerosa. Multitud de nios abandonados, enfermos sin asistencia, jvenes
sin instruccin, etc representaban a gran parte de una sociedad aparentemente
opulenta.
Este programa de miserias para atender y solucionar fue acogido por
numerosas congregaciones religiosas, nuevas y antiguas, aunque fueron las
nuevas las que se mostraron capaces de responder con ms originalidad y
creatividad a los problemas surgidos en las nuevas condiciones de vida,
mientras que las ordenes tradicionales reemprendieron sus tareas especificas.
REPRESENTANTES DE LA POCA.
En este periodo histrico nos encontramos con una serie de personajes
relevantes que marcaron el cristianismo de la poca, pudiendo destacar a los
siguientes:
-
Ozanan, profesor de la Sorbona, defensor de la Iglesia, dedicado a la

accin social y caritativa, y fundador de las Conferencias de San
Vicente de Pal. En toda su actividad buscaba mostrar los beneficios
de la civilizacin cristiana y hacer patente su actualidad.
Sailer, que consideraba que el verdadero peligro con el que se

encontraba era el indiferentismo religioso, as como la no aceptacin
de la Revelacin. Contribuy a la creacin de la Universidad de
Munich.
Chateaubriand, que restaur el sentimiento religioso, puso de moda

el romnico y el gtico, y pretendi probar la existencia de Dios a
travs de las efusiones del corazn y de la maravillosa belleza de la
creacin.
Lamennais, que se enfrent al indiferentismo poltico, social y

filosfico, atacando los postulados propugnados por la Revolucin.
Consideraba que la Iglesia es la nica fuente de toda autoridad y de
toda certeza, y que era necesario que los Estados se sometieran a
ella, y que lo temporal se someta a lo espiritual.
Metternich, canciller del imperio austraco, que influy en Gregorio

XVI, y para el cual lo verdaderamente importante era que se
mantuviera una sola verdad, que consista en que toda autoridad
tiene su fuerza de lo alto.
En Italia se puede destacar a Manzoni, a Tommaseo y a Rosmini, y en

Espaa, a Juan Donoso Corts.
PREOCUPACIN POR LA EDUCACIN.

Uno de los principales objetivos de la Restauracin era acabar con la
Ilustracin racionalista, y los medios con los que cont para lograr tal fin era la
educacin de las nuevas generaciones, apareciendo congregaciones religiosas
que se dedicaron a la enseanza primaria y secundaria (a la vez que la Iglesia
iba introducindose cada vez ms en el mundo universitario), todo ello con el
nimo de recristianizar la sociedad, siendo una preocupacin pastoral del siglo
XIX.
IDEAS DOMINANTES EN LA CULTURA EUROPEA.

Por otra parte, siendo la educacin de la sociedad una preocupacin de
la Iglesia, la filosofa de la Restauracin no va a poder impedir un proceso de
secularizacin que se ir cada vez haciendo ms patente en la vida pblica.
Los intelectuales europeos de la poca van a desdear lo sobrenatural y
a defender de manera creciente la ciencia y todo lo cientfico.
As, nos encontramos con una serie de corrientes y teoras, que van a
ser las predominantes en las universidades y en las publicaciones, y que
inciden en el mundo religioso, como son el liberalismo, el positivismo, el
materialismo y el naturalismo.
El liberalismo ataca la Restauracin religiosa y monrquica, proponiendo
como rgimen a seguir la monarqua constitucional. Propugna una
secularizacin de la sociedad.
El positivismo considera que los fenmenos religiosos son hechos no
demostrables empricamente, por lo que hay que desmitificar la religin que ha
de ocupar una posicin de sumisin ante la racionalidad.
Por su parte, el materialismo pretende demostrar, mediante la dialctica,
que la idea de Dios no era algo bueno, que Dios no exista sino en el hombre y
para el hombre. De esta corriente se desprende una filosofa social que tiende
a combatir al individualismo egosta.
Finalmente, el naturalismo parta de la concepcin de que el hombre se
bastaba a s mismo, y Dios no intervena en nada en su vida, llegando a
negarse todo lo que pueda calificarse de sobrenatural o transcendente.
RETOS A LA PASTORAL.
En la primera mitad del siglo XIX la poblacin mundial se increment
ms que en todo el siglo anterior. Este crecimiento favoreci las migraciones y
la concentracin urbana, lo que iba a provocar el desbordamiento de las
estructuras parroquiales hasta entonces existentes, derivando en una falta de
atencin religiosa de grandes masas de la poblacin.
Asimismo, se elev el valor de la produccin agrcola e industrial; sin

embargo, la poblacin se empobreci. La clase obrera viva en condiciones
muy precarias, y gran nmero de artesanos se arruin al no poder competir con
la creciente industria. Todo esto nos sita en un panorama en el que la pobreza
favorece el indiferentismo religioso, lo que unido a la pobre estructura pastoral
y a las doctrinas materialistas y socialistas deriva en un sentimiento de rechazo
hacia la religin.
Paralelamente al alejamiento de las clases ms bajas de la Iglesia, no se
produce un acercamiento de la burguesa, sino que sta se encuentra ms
preocupada por su enriquecimiento econmico, que por su espiritualidad.
Por consiguiente, la religiosidad va a quedar casi reducida a las clases
campesinas y a las clases medias ciudadanas. En esta lnea, las autoridades
civiles fueron adoptando el laicismo como base de su poltica de Estado.
Ante esta situacin social tan contraria, la Iglesia va a aumentar su
dedicacin y su empeo en reactivar la religiosidad de la sociedad. As, la
Iglesia reafirma sus principios morales tradicionales frente a la cultura moderna
(aqu va a jugar un papel trascendental la prensa catlica que va a servir de
contrapeso frente a los ataques realizados contra la misma, realizando una
labor informativa de la doctrina catlica), y busca la recuperacin del influjo
sobre las capas sociales ms marginadas.
BSQUEDA DE APOYO CIVIL.

Dado el inters por superar los efectos revolucionarios, en
los
ambientes restauracionistas se procur construir un Estado capaz de proteger
y defender la religin y que reconociese las leyes cannicas y que mantuviese
las estructuras que facilitasen la prctica religiosa.
La Iglesia durante estos aos se esforz en la defensa de los privilegios
ya superados, en el convencimiento de que eran necesarios para el
cumplimiento de su misin.
ROMA, CIUDAD PONTIFICIA.
La administracin y legislacin napolenica haba representado en
muchos sentidos una modernizacin y una mejora real. Frente a muchos
cardenales y clrigos que queran ver restaurados sus antiguos privilegios el
Secretario de Estado cardenal Consalvi,, con una gran sensibilidad luch
durante todo el pontificado de Po VII para modernizar la administracin, la
justicia, y la organizacin general.
Desde estos das encontramos en las principales ciudades del Estado
pontificio la presencia de los carbonarios, es decir, sociedades secretas
imbuidas con el espritu libertario de la Revolucin, que pretendan abolir el
poder de la Iglesia y conseguir la unidad de Italia. La fuerza e influjo de estas
sociedades polticas, sobre todo en Italia fue enorme, y condicionaron las

reacciones polticas de los pontfices sucesivos.
El papa Pio VII supo transformar en bazas favorables para el catilicismo
las humillaciones y persecuciones infligidas por Napolen, supo hacer querida
la figura del Pontfice.
En el campo religioso, en todos los pases catlicos, el clero fue
acercndose a Roma, en el convencimiento de que el Papa defenda las
libertades eclesisticas y era contrario de los Gobiernos que se arrogaban una
soberana religiosa.
LAS MISIONES POPULARES.
En Francia, la situacin religiosa era preocupante, en 1826 ms
de la mitad de la nacin permaneca en una ignorancia completa de los
deberes cristianos y ha cado en la indiferencia. En Pars practicaba solo un
octavo de la poblacin.
Las misiones populares, tanto parroquiales como generales,
constituyeron el esfuerzo ms caracterstico de la Restauracin en su intento
de conducir al pueblo indiferente por los caminos de la religin. Se
multiplicaban por pueblos y ciudades, se convirtieron en medio privilegiado de
evangelizacin.
Las misiones producan a menudo un gran impacto positivo en el
pueblo cristiano, contribuyeron a que la piedad fuese ms exterior, ms
popular, ms sensible y alegre. Los temas ms comunes eran: la salvacin, la
palabra de Dios, el pecado, la incredulidad, la misericordia y justicia de Dios, la
resurreccin destinados todos a provocar en los oyentes tan profunda
impresin que se tradujeses en arrepentimiento, confesin, y comunin general
del pueblo.
En las misiones populares se reservaba un lugar importante a la
instruccin religiosa, que era impartida a travs de reuniones y conferencias
ofrecidas en funcin de la categora de las personas.
SECULARIZACIN CRECIENTE.
El proceso de secularizacin en la vida pblica se ir haciendo cada vez
ms latente, desembocando en las diversas revoluciones de 1830. Las causas
son diversas, pudiendo destacarse, a modo de ejemplo, las siguientes:
-
la irreligiosidad de los intelectuales;

el triunfo del positivismo y del materialismo;
el aumento de la poblacin que se concentr en las ciudades,
desbordndose las estructuras parroquiales;
la carencia de una renovacin pastoral adaptada a las nuevas
situaciones.
CONGREGACIONES RELIGIOSAS.
Las masas proletarias se encuentras en una situacin econmica de
miseria, apareciendo multitud de nios abandonados en las calles, enfermos
sin asistencia... Ante esta situacin, aparecen las congregaciones, con el fin de
atender a esa masa social en situacin tan precaria.
Prevalecen las congregaciones femeninas, y podemos agruparlas en
dos grupos:
-
congregaciones dedicadas a la enseanza

congregaciones dedicadas a paliar las miserias, las limitaciones y el
dolor de las personas.
EL PENSAMIENTO CATLICO.
Nos encontramos a principios del siglo XIX con una profunda decadencia
del pensamiento catlico.
Los intelectuales de la poca, en nombre de la razn y de la libertad
combatan las frmulas supernaturalistas y magistrales de la religiosidad. Entre
estos intelectuales cundi la idea de que no era posible un acuerdo entre el
catolicismo y la vida moderna. El racionalismo se apoder de los crculos
cultivados y el pensamiento catlico fue sistemticamente desprestigiado.
En el primer cuarto de siglo se dio una orientacin racionalista en la
teologa catlica denominada semirracionalismo.
La afirmacin del principio de autoridad doctrinal result decisiva y se
estructur como fundamento del saber y de la verdad. Determin y condicion
la orientacin y el desarrollo de la cultura catlica en los decenios siguientes.
Todo ello vino favorecido por el centralismo de la Roma de Gregorio XVI y Po
IX, cuyo signo dominante fue la autoridad dirigista y la centralizacin.
En relacin con la emotividad romntica, se desarroll en Alemania la
Escuela Romntica: la historicidad y el devenir son constitutivos de lo real.
Por su parte, la Neoescolstica se desarroll contemporneamente al
Tradicionalismo, al Semirracionalismo, al Liberalismo y a la Escuela Romntica.
EL INMOVILISMO SOCIAL DEL CLERO.

La revolucin francesa provoc la persecucin y el rechazo ms fuerte
de todos los conocidos en la historia de la Iglesia hasta ese momento.
El episcopado francs de la Restauracin volver a ser elegido entre los

miembros de la aristocracia, por lo que habr una separacin entre estos y el
pueblo.
Asimismo, a lo largo de los sermonarios encontramos un desprecio
inconsciente del derecho de los pobres a la justicia; slo se trata de la
asistencia de la caridad, de la ayuda, no tanto como de la lucha por la
consecucin de unas leyes ms justas.
Igualmente, en los escritos de la predicacin, se habla de pobres y ricos
en trminos inmutables.
PASTORAL DE LA RESTAURACIN.
Se pueden individualizar algunas caractersticas y algunos puntos en los
que se puso especial en funcin de las necesidades del momento:
1.- Mayor concentracin de la vida religiosa en la parroquia.
2.- La desaparicin de los conventos y rdenes religiosas incide de mayor
manera en el mbito rural, tratndose de contrarrestar a travs de la confesin
y de las misiones populares.
3.- Se favoreci la restauracin de las rdenes mendicantes y de los clrigos
regulares. En 1814 Po VII restaur la Compaa de Jess y poco ms tarde los
somascos y otras congregaciones.
4.- Las parroquias, a menudo eran muy pobres, al haberse nacionalizado sus
bienes y no encontrar ayuda en los fieles, la necesidad y la tragedia
experimentada por igual favoreci el acercamiento de ambos cleros, el clero
secular fue asumiendo funciones de hecho antes exclusivas de los regulares
como la predicacin y la instruccin religiosa de los fieles.
5.- Las tradicionales confraternidades sufrieron un agrave crisis,
desapareciendo en muchos lugares siendo sustituidas por las congregaciones
marianas o por organizaciones ms centralizadas en parroquias o siendo
dirigidas directamente por sacerdotes.
6.- Defensa del Primado de Pedro y promocin de la funcin de la Iglesia en la
Sociedad.
7.- Los seminarios mejoran como organizacin y como instituciones de
formacin.
EL LIBERALISMO Y LA IGLESIA
El liberalismo marca el siglo XX desde un punto de visto poltico,

econmico, social, y en las relaciones con la religin.
Para comprender la mentalidad liberal, desde la perspectiva de los
hombres de la iglesia, hay que tener en cuenta una serie de conceptos, como
son la secularizacin, el laicismo, el desmo, el individualismo religioso, poltico
y moral, la libertad de conciencia y la libertad de cultos.
El liberalismo tenda a convertirse en un laicismo que rechazaba toda
presencia y todo influjo eclesistico.
Por otra parte, la libertad de conciencia se convirti en un caballo de
batalla a lo largo del siglo porque la Iglesia no estaba dispuesta a admitirlo.
Las ideas liberales buscaban configurar un modelo de sociedad en el
cual, por primera vez en la historia, Iglesia y Estado constituan entidades
separadas, y a menudo, paralelas.
El liberalismo parte del principio de soberana popular, provocando este
planteamiento frecuentes enfrentamientos con los diversos episcopados, ya
que el Estado liberal consideraba que era inaceptable que los obispos hablasen
sobre temas que no fueran estrictamente eclesiales. Igualmente, el liberalismo
es tolerante con todas las religiones porque considera que no es competente
para decidir cul es la religin verdadera.
Los juristas liberales consideraban a la Iglesia como una institucin
religiosa que no necesitaba apoyo estatal y no deba recurrir a la coaccin
externa, lo que chocaba frontalmente con la mentalidad eclesial que
consideraba que uno de los fines esenciales del Estado consista en apoyar a
la Iglesia.
Iglesia y Estado liberal se encontraron enfrentados fundamentalmente
por una concepcin diversa del hombre, de forma que para la Iglesia, el
hombre, por su condicin de pecador, y en virtud de la gracia y de la redencin,
considera que este por su debilidad ante la libertad necesita de la Iglesia, que
acta de mediadora entre Dios y el hombre. El liberalismo, por su parte,
considera que el hombre tiene capacidad plena para conseguir por si mismo
todos los valores de la vida espiritual.
EL CATOLICISMO LIBERAL Y EL INTEGRISMO CATLICO.

El catolicismo liberal consisti en aportar al liberalismo las luces de la
doctrina y el sostn moral de las virtudes cristianas y de aportar
simultneamente al catolicismo las condiciones ptimas de existencia pblica y
de desarrollo ntimo de una sociedad plural. Esta corriente se dio
principalmente en Blgica, Italia, Francia, Pases Bajos y Alemania.
Frente al liberalismo, apareci con fuerza el integrismo, que consideraba
que la Iglesia no deba evolucionar, ni modificarse ni transigir. Denunciaron lo
que ellos denominaron las cuatro plagas intelectuales del siglo, esto es, el
liberalismo o la usurpacin de los derechos del poder espiritual por el poder
laico, el individualismo en poltica y en moral, el materialismo en las ciencias y
el romanticismo en las letras y en las artes.
Hay diversos protagonistas principales que sentan la necesidad de
mantener la integridad de su fe y, al mismo tiempo, la imposibilidad de una
vuelta atrs hacia el antiguo rgimen:
1.- Lamennais, creador de una escuela que mantuvo su presencia e influencia
en la sociedad francesa a lo largo del siglo.
En sus obras de la poca catlica defiende la interdependencia entre el
orden poltico y el religioso, la mayor libertad de la Iglesia con relacin al
Estado, y la autonoma del clero.
En el peridico LAvenir, afirmaba que la Iglesia no poda reivindicar la
libertad a ttulo de privilegio, ni apelando a su misin divina ni a las tradiciones
pasadas, sino slo como parte del patrimonio comn de las libertades pblicas.
Posteriormente, public la obra Paroles dun croyant en la que
denunciaba de forma violenta la tirana de las ltimas monarquas absolutas, y
pensaba que tena que instaurarse la Repblica antes de que se consiguiese la
comunidad de los bienes de produccin. A raz de la misma, y presionado por
los emperadores de Austria y Rusia, el papa publica una encclica en la que
acusa al sacerdote francs de destruir la doctrina de la iglesia catlica.
2.- Lacordaire, convertido al catolicismo en su juventud, seguidor en una
primera poca de Lamennais, conserv en toda su vida el amor por la libertad y
su talante liberal.
Tuvo el convencimiento de que era conveniente para el bien de la Iglesia
la restauracin de la orden de los dominicos, logrando que as fuera en Francia.
Fue modelo de sacerdote progresista que al mismo tiempo viva dentro de la
comunidad catlica sin el menor desfallecimiento a pesar de no comprender en
ocasiones las decisiones romanas.
3.- Montalembert, de familia noble y seguidor apasionado de la tarea iniciada
por Lamennais, no dud en abandonarle cuando ste se alej de la Iglesia,
argumentando que el no pretendi en su vida otra cosa que ser catlico.
Las primeras reacciones hostiles al peridico LAvenir vinieron del

episcopado francs y del belga, ante la influencia que estaba tomando en el
nuevo clero, y debido a la lnea editorial en la que se defendan las libertades
polticas.
Uno de los motivos de las sospechas y rechazo de los catlicos liberales
era el convencimiento de que stos deseaban y defendan la libertad no slo
para la Iglesia, sino tambin dentro de la Iglesia.
Los tres autores del peridico viajaron a Roma en busca del apoyo de
Gregorio XVI, toda vez que las crticas que reciban eran cada vez mayores, y
lo que encontraron fue que el papa public una encclica en la que criticaba
duramente las ideas defendidas por LAvenir. En septiembre de 1832 los
redactores del peridico se sometieron y renunciaron a seguir con la
publicacin y la actividad de la Agencia General para la defensa de las
libertades religiosas por ellos creada.
Por otra parte, el planteamiento de los catlicos belga es anterior a
LAvenir. El descontento de los belgas por la forzada unidad de Holanda
impuesta por el Congreso de Viena de 1815, aument por la actitud antieclesial
del rey Guillermo.
As, unidos liberales y catlicos belgas por el empeo comn de la
independencia, la consiguieron y aprobaron en 1831 una constitucin en la que
se reconoca la libertad de enseanza y de asociacin, y en la que el Estado se
comprometa a pagar los estipendios de los eclesisticos y a no inmiscuirse en
el nombramiento de obispos.
Antonio Rosmini.
Rosmini fue un filosofo extraordinariamente erudito y un observador
perspicaz de la situacin social y poltica de la poca en que vivi.
Entre 1832 y 1833 compone Las cinco llagas de la Santa Madre Iglesia,
que publicar en 1848 y sera incluida en el ndice de los libros prohibidos poco
tiempo despus.
A la visin de la Iglesia triunfante, implcita en cierto catolicismo
reformista de la poca, Rosmini contrapone la "ecclesia pauperum": "En el
momento en que la Iglesia se encuentra sobrecargada con los despojos de
Egipto, cuando parece que se ja convertido en arbitro de los destinos humanos,
entones ella es impotente: es David oprimido bajo la armadura de Sal, se es
el tiempo de su decadencia. En qu parte encontraremos un clero
inmensamente rico, que tenga la valenta de hacerse pobre? O que tenga al
menos la luz de la inteligencia no empaada para darse cuenta de que ha
sonado la hora en la que empobrecer a la Iglesia es salvarla?".
La idea fundamental de la obra es la de la libertad de la Iglesia, como
necesariamente relacionada con su renovacin interna, que le permite ser
madre de la libertad. Esta apasionada evocacin de la libertad le relacionaba

con el semejante talante de Lamenais.
Resulta importante para comprender este libro y para centrarlo en el
contexto del pensamiento religioso del siglo XIX evaluar la idea rosminiana del
pueblo cristiano:
1. Redescubre la radical diferencia entre sociedad poltica y eclesistica,
insistiendo en que la segunda renuncie a conformarse a las leyes/normas de la
primera.
2. Se inspira en el intereses manifestado por la diputacin de cardenales
del papa Paulo III en el siglo XVI en no esperar a un concilio para curar las
llagas de la Iglesia.
3. Insiste en la unidad de la Iglesia, esta unidad excluye la concepcin
del clero como "parte privilegiada".
4. Amplia reflexin acerca del tipo de formacin del clero y pueblo
cristiano en los ltimos siglos.
5. En su eclesiologa intenta hacer compatibles el mximo de
ultramontanismo con el mximo posible de autonoma de las iglesias
particulares, buscando evitar toda mediacin del poder poltico. El primado es
presentado como garanta de unidad en el sentido mas profundo de una
plenitud del poder episcopal de la Iglesia universal, y tambin como baluarte de
la libertad de la Iglesia con relacin a cualquier autoridad poltica. Pero esta
idea de primado no debe entenderse a costa de las prerrogativas originarias de
las iglesias particulares, entre las que est la eleccin de los obispos. Las
concesiones concordatarias en este tema le parecen tambin violaciones de las
prerrogativas de las iglesias locales.
6. Las ideas directrices de la obra en cuanto a las relaciones con la
sociedad poltica son: rechazo de los concordatos, oposicin a toda forma de
galicanismo, bsqueda de las restauracin de las justas prerrogativas de las
iglesias locales.
7. A propsito de las riquezas, denuncia el riesgo de una confianza
excesiva de la Iglesia en los medios humanos y el error de una defensa
exagerada de los bienes eclesisticos.
DIFERENCIAS ENTRE EL CATOLICISMO INGLS E IRLANDS.

Los catlicos irlandeses e ingleses tenan en comn la lengua y la fe,
logrando del Estado el reconocimiento de sus derechos de ciudadana y la
libertad para practicar la religin. Sin embargo las diferencias entre ambos son
profundas, en Irlanda era la religin de la mayora de la poblacin, y la Iglesia
haba mantenido sus cuadros jerrquicos, adems, se confundan las
reivindicaciones religiosas con las polticas y sociales, debido a la ocupacin

britnica.
En Inglaterra los fieles catlicos eran una minora, formada
principalmente por emigrantes irlandeses, que mantenan a su propio clero,
estando sus reivindicaciones libres de todo nacionalismo.
LUCHA DE LOS CATLICOS POR SU EMANCIPACIN.
La historia de la emancipacin de los catlicos dependientes de la
Corona britnica est influenciada por la presencia de miles de sacerdotes
franceses exilados por la Revolucin, quienes con su presencia iban a
desmontar gran parte de los prejuicios anticlericales y anticatlicos.
En 1808 se entabl en la Cmara de los Comunes un debate sobre las
garantas exigibles a los catlicos como contrapartida por la emancipacin
poltica, pero los irlandeses se negaron porque consideraban que las
condiciones acordadas implicaban un sometimiento al Estado protestante.
En 1829 se consigui la emancipacin de los catlicos, que por primera
vez, podan ser elegidos para casi todos los empleos, a la par que iba
aumentando sensiblemente el nmero de catlicos en Inglaterra debido a la
fuerte emigracin irlandesa, teniendo como consecuencia que en 1850 Po IX
restableciera la jerarqua catlica.
RESURGIMIENTO DEL CATOLICISMO

MOVIMIENTO DE OXFORD.
INGLS:
NEWMAN
EL
Hay tres hechos destacables en el resurgimiento del catolicismo ingls.

El primero de ellos es la contribucin de los irlandeses al mismo, que
dieron una base popular a los catlicos ingleses que hasta entonces
pertenecan bsicamente a la aristocracia.
El segundo hecho de relevancia es la figura de Wiseman, que adquiri
una vasta cultura en Roma, que luego utiliz como coadjutor en una parroquia,
destacando por su talante optimista y por su intensa actividad evangelizadora.
El ltimo hecho relevante es el llamado Grupo de Oxford, formado por
clrigos anglicanos, entre los que destacaba Newman, dedicados al estudio de
los orgenes de la Iglesia, y deseosos de separar la Iglesia del Estado (en el
anglicanismo la religin y la Iglesia es estatal).
En 1845, Newman es recibido en la Iglesia de Roma, llegando a su
conversin tras estudiar en profundidad la historia de los arrianos y el Concilio
de Nicea.
Alemania.
Durante la primera mitad del siglo la Iglesia catlica haba sufrido
dificultades en el reino de Prusia que tras la cada de Napolen abarcaba
zonas de mayora catlica, sobro todo con el motivo de los matrimonios mixtos,
debido a una ley que determinaba que los hijos de los matrimonios deban ser
educados en la religin del padre. Dado que numerosos oficiales del ejercito y
de la administracin eran luteranos, pero ejercan en estas provincias
mayoritariamente catlicas, el tema se convirti en in problema que preocup
seriamente a los componentes de la comunidad catlica, que en muchos
sentidos se consideraban tratados como ciudadanos de segunda.
En los aos treinta, el gobierno prusiano lleg a encarcelar a algunos
obispos, cuando el arzobispo de Colonia, von Droste-Vischering, fue
encarcelado por su oposicin a la prxis prusiana, Josep Grres escribi el
Athanasius , obra que caus un enorme entusiasmo y que ayud al nacimiento
de una conciencia catlica del pueblo alemn.
Con la revolucin de 1848 que en Alemania creo en Frankfurt una dieta
que proclamaba la libertad religiosa la situacin de los catlicos mejor mucho.
Pero esta situacin no iba a durar mucho. Prusia se fue convirtiendo en una
gran potencia y su aspiracin permanente fue la de dominar el conjunto de
pases alemanes. Resultaba obvio que para conseguir una cierta unificacin y
coherencia en un conjunto tan plural y diverso era necesario imponer pautas
comunes. Para los prusianos la religin poda y deba contribuir a aquella
necesaria unificacin. Esto supona, de hecho, sustituir el influjo catlico por el
protestante, para lo cual intentaron identificar el espritu alemn con el
luteranismo. Bismarck lleg a escribir en 1854 que catolicismo y enemigo de
Alemania eran trminos sinnimos.
Un problema que condicion la relacin entre catlicos y protestantes
fue el de los matrimonios mixtos. Por otra parte, cabe destacar la figura del rey
Federico Guillermo IV.
ITALIA LA REVOLUCION ROMANA.
Po IX fue elegido papa en 1846 como sucesor del conservador Gregorio
XVI, fue recibido con enorme entusiasmo por el pueblo romano y por los
europeos en general, convencidos de que sus principios liberales facilitaran la
apertura a una nueva poca. De hecho las primeras decisiones confirmaron las
expectativas: amnista, reformas administrativas, la concesin de un Estatuto
Fundamental, una especie de Constitucin que pretenda dar respuesta a la
exigencia de libertad y otra serie de medidas polticas y econmicas que fue
concediendo a lo largo de los primeros meses. Se produjo en Europa un
entusiasmo colectivo ante lo que pareca ser la convergencia entre catolicismo
y libertad. Sin embargo a lo largo del prolongado van a producirse multitud de
choques y ante la opinin publica que hizo a este papa ser intensamente
amado y odiado.
En 1848 se produjo la revolucin austraca, en Viena caa el gobierno de

Metternich abdicaba el emperador, Hungra y Bohemia se sublevaban. Esto
tuvo una amplia repercusin en Italia, sobre todos en los territorios gobernados
por el Imperio austraco, es decir Lombardia y el Veneto. El pueblo se alz con
un furor antiaustriaco y este levantamiento cont con la ayuda de otros
soberanos italianos sobre todo del rey del Piamonte-Cerdea que declar la
guerra al Imperio.
Este entusiasmo lleg a Roma donde el pueblo al igual que el resto de
los italianos, queran la guerra. Po IX como soberano de los Estados
Pontificios pero padre de todas las naciones catlicas se neg a participar en la
guerra. Esta opcin, que de una vez por todas distingui ntidamente la causa
del catolicismo de la del nacionalismo italiano, irrito profundamente a los
patriotas, quienes llegaron a la conclusin de que el papa no poda seguir
siendo jefe de un estado peninsular.
En poco tiempo, los Estados Pontificios se encontraron dominados por la
inquietud y los movimientos subversivos. Pellegrino Rossi, nombrado
presidente del Gobierno por Po IX, fue asesinado cuando se dispona a
inaugurar el Parlamento y el papa asediado en su palacio huy a Gaeta.
Despus tropas francesas, espaolas austracas y napolitanas ocuparon los
estados pontificios y de desde 1849 hasta 1870 permaneci en Roma una
guarnicin francesa, demostrando que la soberana papal solo era posible
cuando era protegida por tropas extranjeras.
La derrota de Napolen III en Sedan ante los alemanes dej abierto el
camino para que Roma fuera ocupada por el recin constituido reino de Italia y
constituida en capital de la nacin. Po IX qued enclaustrado en el Vaticano y
el excomulgado rey y el parlamento aprobaron la Ley de las Garantas (1871)
por la que la persona del papa era considerada inviolable, tena el uso de los
palacios del Vaticano, Letran y Castelgandolfo y tres millones de liras de renta
anual. Po IX rechazaron esta oferta hasta en acuerdo firmado en tiempos de
Mussolini que consideraban al Vaticano como estado independiente.
TEMA SOCIAL DE LA IGLESIA.

La Iglesia en este tiempo tenia una gran dedicacin a la caridad, a la
ayuda al necesitado, pero este tiempo estaba fuertemente marcado por el
comienzo de la sociedad industrial, con emigracin a las ciudades y la
formacin de cinturones industriales donde la gente viva muy mal y muy
diferente de la sociedad rural y de los gremios, estos desaparecen en el siglo
XIX. En este siglo se crean grandes fabricas sin proteccin ni leyes sociales
(sueldo mnimo, asistencia, etc.).
Claro, si solo se depende del trabajo (no hay gremio, no hay finca, no
conoces a nadie, no hay proteccin social del gobierno) es una situacin
diferente, hay una pobreza despersonalizada, fuera del mbito familiar.
Cuando se habla de lo social no se habla de la caridad, que siempre la

ha habido,
Se trata de comprender la situacin nueva: la masa empieza a estar al margen
de la Iglesia. Por qu ese mundo obrero est al margen de la Iglesia? Para
Po XI la mayor tragedia es el abandono de los obreros de la Iglesia y no solo
esto, sino que estn en contra. Todo esto es un fenmeno muy complejo, no se
trataba de falta de generosidad, haba mucha actividad en este campo, y
adems haba persecucin contra la Iglesia.
Las revoluciones de 1848.

La revolucin de 1830 haba dado fin a la Restauracin, instaurndose
un periodo dominado por la burguesa, si bien, la democracia segua siendo el
privilegio de unos pocos (el nmero de electores era mnimo en relacin a la
poblacin), sin que la legalidad vigente se adaptara a la evolucin social.
La obstinacin de los gobiernos en no conceder ninguna reforma poltica
que adaptase en pas legal, amparado en el gobierno de unos pocos, al pas
real que exiga sufragio universal y mayor participacin, asegur el triunfo de
las revoluciones de 1848 en buena parte de los pases europeos.
Esta revolucin en lo social fue fuere, es la tercera revolucin burguesa:
1789, 1830, 1848, el poder estaba en manos de la burguesa ms alta hasta
1848, solo ellos podan votar (los que pagaban bastantes impuestos) en 1848
se produce la reaccin del pas en general contra esta situacin. En principio
esta revolucin buscaba ms voto (ms poder) y fue as una revolucin
burguesa, poltica. Pero en las anteriores revoluciones el pueblo particip como
extras, participaba en el jaleo, pero no en las rentas.
En 1848 hay dos revoluciones: una poltica, ms democracia, repblica,
que se pueda votar; y otra social, la del pueblo de las ciudades que tiene
hambre.
Desde el primer momento se manifest en Francia el enorme contraste
entre las revoluciones de 1830 y de 1848 en el tema religioso. En 1830 la cada
de la dinasta supuso la persecucin del clero que con ella se haba
solidarizado. En 1848, no se produjo ningn movimiento anticlerical. Las
iglesias permanecieron abiertas; Lacordaire escribi: Pars esta tranquila. Ni
una Iglesia, ni un convento, ni un convento ha sido insultado o amenazado.
Todo lo que vemos resulta milagroso. Podemos decir que el idilio entre la
religin y la joven revolucin fue efmero pero real.
El arzobispo de Pars agradeci al pueblo su comportamiento, pidi al
clero que recogiese dinero para las familias necesitadas de los que haban
muerto, y ofreci las iglesias como ambulatorios. Este ofrecimiento constituy
el preludio de la adhesin del clero ala nueva repblica. Mons. Affr, arzobispo
de Pars, declaro al presidente del gobierno provisional: podis estar seguros
del concurso de todo el clero de Pris a lo que contest el presidente: La
libertad y la religin son dos hermanas igualmente interesadas en vivir juntas

en armona.
Sin embargo, estaba el tema de fondo: el tema que iba a replantear toda
la situacin y que, en realidad, estaba presente en las inquietudes y malestares
de la sociedad desde hacia unos aos: el tema de la pobreza de un creciente
numero de ciudadanos. Buchez haba apelado al clero: Sacerdotes de
Jesucristo tenis ante vosotros una tarea magnifica. Hasta ahora habis
enseado la salvacin individual. Es hora de ensear la salvacin social A
menudo habis hablado al pueblo de esperanza y de resignacin, rara vez de
sus derechos. A menudo, le habis dicho que la miseria es hija del vicio;
demasiado raramente, que es el resultado del mal social. A menudo, vuestra
caridad ha socorrido sus males, pero raramente ha buscado las instituciones
que curan la miseria. He aqu por qu el pueblo os cono ce mal.
Ozanam escribi en pleno entusiasmo revolucionario:
Tras la revolucin poltica, existe una revolucin social. Tras la
cuestin de la Repblica que solo interesa a la gente culta, existen
cuestiones que interesan al pueblo, por las cuales l se ha armado, las
cuestiones de la organizacin del trabajo, del descaso, del salario. No
hay que creer que se pueda huir de estos problemas.
En efecto, Pars como otras ciudades europeas recibi a millares de
emigrantes, la urbanizacin del siglo XIX supuso la perdida de las
particularidades regionales y su disolucin en una masa annima, ms inerme
en algn sentido y ms fcil de manipular en otro.
ELECCIONES.
Las elecciones para elegir la nueva asamblea nacional por el mtodo de
sufragio universal, fueron en buena parte obra de la Iglesia, eligindose
candidatos favorables a la misma.
Pero la asamblea constituyente representaba fundamentalmente a la
burguesa y, por consiguiente, falseaba la realidad social, tal como se pudo
constatar a los pocos das.
La crisis econmica se agrav, producindose alteraciones populares,
como la invasin del palacio Borbn, invasin a la que respondi brutalmente la
clase dirigente.
El 24 de mayo la Asamblea Nacional vot una ley que conllevaba la
disolucin de las llamadas fbricas nacionales, que eran unas instituciones que
aseguraban a los parados empleo y pan diario, pero que suponan un
importante coste para el Estado. Esto marc de hecho el fin de una Repblica
unida y fraternal y el comienzo de una marea empeada en mantener el orden
y conservadurismo social. Los obreros se sintieron traicionados por las
medidas sociales de la nueva asamblea y se levantaron en armas el 23 de
junio. Unidos en febrero -burguesa y pueblo- se mataban meses despus,
cuando se pidi a la Asamblea un gesto de pacificacin, contestaron afirmando

que los sublevados eran unos asesinos y proclamaron el estado de sitio.
En pleno enfrentamiento, cuando ya haban muerto tres generales, el
arzobispo de Pars, Mons. Affr, decidi, intervenir personalmente como
mediador, con el fin de conservar la paz, acompaado por dos vicarios acudi a
las barricadas para parlamentar con los insurrectos, segn se acercaba a la
segunda barricada un tiro aislado lo alcanz, muriendo en el acto. A pesar de
que los insurrectos condenaron inmediatamente el hecho, la muerte del
arzobispo fue explotada polticamente por la reaccin conservadora. Miles de
muertos en combates o muchos ms deportados y encarcelados. Ante este
extremismo los peridicos de izquierda escriban ese mismo ao: He aqu los
dos enemigos del pueblo: el capital y el sacerdocio.
Ante el avance de las ideas socialistas, se produjo la alianza entre la
burguesa de tradicin racionalista y la Iglesia.
La nueva Constitucin francesa dio mucha importancia a la religin. La
Asamblea aprob el principio de libertad de enseanza, pero no aprob el
derecho al trabajo, derivando en cada vez mayores deseos de que los
derechos sociales fueran definitivamente asumidos por el Estado, e
identificndose errneamente a la religin y al clero con el conservadurismo
social. El primer catolicismo social francs sucumbi con la represin de 1848.
Sin embargo, el rgimen de Napolen III, en el que iba a desembocar la
reaccin conservadora, slo consigui mantener las posturas encontradas.
Napolen III fue aceptado por los catlicos, sobre todo como defensor
del orden. Para la Iglesia el mantenimiento del orden social era una cuestin
religiosa, ya que las ideas subversivas amenazaban por igual a la religin y a la
sociedad.
Un gran problema fue el inmovilismo pastoral. Haba aumentado
enormemente la poblacin, pero no el nmero de parroquias, encontrndonos
con la situacin de que las ms amplias y mejor dotadas solan corresponder a
las que tenan menor poblacin, y que los nuevos cinturones urbanos
superpoblados contaron con iglesias pequeas y sin recursos. Adems,
muchos sacerdotes mantenan un clericalismo fuerte y un llamativo
conservadurismo social.
EUROPA EN LLAMAS.
En 1848, de una u otra forma, todos los pases europeos vivieron las
consecuencias de los movimientos polticos y sociales, afectando estos a la
Iglesia.
Durante la primera mitad del siglo, la Iglesia haba sufrido dificultades en
el reino de Prusia, derivados, principalmente, de los matrimonios mixtos, debido
a una ley que determinaba que los hijos de estos matrimonios deban educarse
en la religin del padre, encontrndonos que numerosos oficiales del ejrcito
eran luteranos, pero ejercan en provincias mayoritariamente catlicas.
En los pases germnicos el deseo de libertad iba acompaado del ideal

de la unidad nacional. Federico Guillermo de Prusia lanz una proclama
prometiendo una constitucin liberal y aprobando la idea de una federacin
alemana; est revolucin supuso mayores libertades para los catlicos y mayor
respeto para la Iglesia.
A principios de octubre hubo en Maguncia una jornada de catlicos, en
la que se abog por una reorganizacin de la Iglesia alemana ms unitaria,
pero sin limitar el primado pontificio.
La Constitucin de 1848 de Prusia conceda amplia libertad a la Iglesia,
y los prusianos buscaron en la religin el elemento comn para lograr una
cierta unificacin, lo que implicaba sustituir el influjo catlico por el protestante,
llegando a afirmar Bismarck, que catolicismo y enemigo de Alemania eran
trminos sinnimos.
PASES BAJOS.
A mediados del siglo XIX, los catlicos eran un tercio de la poblacin
total. La nueva Constitucin de 1848 proclamaba la libertad de cultos, lo que
llev a la idea de restablecer una organizacin episcopal regular. Po IX eriga
cuatro dicesis sufragneas de la metropolitana de Utrecht en 1853,
erigindose dos ms en 1855.
Bajo la enrgica direccin del nuevo episcopado y con la ayuda de un
clero piadoso, asistido por religiosos y religiosas, el pueblo catlico holands
fue construyendo la Iglesia sin grandes iniciativas propias y con carcter
marcadamente clerical.
GRAN BRETAA.
En el Reino Unido no se dio revolucin en 1848, ni hubo consecuencias
por los intensos cambios continentales, sin embargo, estos aos llegaron a
tener una importancia decisiva en la historia de la Iglesia catlica de aquellas
islas, al producirse la emancipacin de los catlicos y la ereccin de la
organizacin eclesistica.
En 1850 se institua la jerarqua con un arzobispo en Londres y doce
obispos sufragneos, para unos setecientos mil catlicos en una poblacin de
18 millones. El primer obispo de Westminster, y a la vez cardenal fue Wiseman,
que introdujo costumbres romanas y una forma de gobierno eclesial en la lnea
de Po IX.
El restablecimiento de la organizacin eclesistica provoc una reaccin
hostil y antipontificia en la poblacin anglicana. En pocos aos se multiplic la
presencia de los religiosos, atisbndose el resurgir de la vida religiosa en
Inglaterra.
IMPERIO AUSTRIACO.
En Austria se mantuvo hasta bien entrado el siglo XIX el carcter de
monarqua cesaropapista, en la que el Estado intervena sistemticamente en
la Iglesia. La Iglesia fue protegida y no sufri la ola secularizadora que recorra
Europa
.
Con la cada de Metternich, comenz la revolucin, aprobndose en
1848 la nueva Constitucin en la que se conceda una mayor autonoma a las
Iglesias respecto a los gobiernos. El emperador Francisco Jos suprimi el
placet, permiti una mayor libertad de relaciones directas con Roma y, sobre
todo, el libre ejercicio de la jurisdiccin episcopal disciplinar. En 1855 se lleg a
la firma de un concordato entre la Santa Sede y Austria, que supuso el fin del
josefinismo y el triunfo de las aspiraciones tradicionales de la Iglesia.
EL SYLLABUS
CONTROVERSIAS ENTRE CATLICOS ACERCA DEL LIBERALISMO.

Las revoluciones de 1848 dieron lugar a cambios polticos y a
convulsiones sociales en varios pases, desencadenando en Roma en el exilio
del Papa y la proclamacin de la Repblica Romana. Muchos catlicos
rechazaban el orden social y poltico basado en los principios liberales.
Esta crisis agudiz el problema que exista en el seno de la Iglesia, que
no era otro que el de su posicionamiento ante la nueva mentalidad surgida. Los
pensadores y telogos de mediados del diecinueve trataban de asimilar las
ideas de democracia, igualdad y libertad, y congraciarlas con el cristianismo, lo
que resultaba una tarea ardua, toda vez que, adems de ser unas ideas que
haban nacido en ambientes hostiles a la Iglesia, supona compaginar dos
visiones diferentes y en ocasiones enfrentadas.
Amplios sectores de la Iglesia pensaban que nada poda ser tan
beneficioso para la misin de la Iglesia como la restauracin del Antiguo
Rgimen. El catolicismo intransigente y autoritario tuvo su rgano oficial en La
Civit Cattolica, cuyo ideal era la restauracin integral de los principios
cristianos en la vida de la sociedad, constituyendo este objetivo para Po IX la
tarea esencial de su pontificado.
LA DIVISIN DE LOS CATLICOS EN FRANCIA.
Las controversias entre catlicos acerca de las libertades
modernas alcanzaron su punto culminante en Francia. Las antiguas
discusiones sobre la sociedad cristiana ideal, que haban pasado a un segundo

plano desde la condenacin de Lammenais, se reavivaron con la Ley Falloux,
sobre libertad de educacin.
Los catlicos que ponan su confianza en la libertad estaban divididos en
varios grupos. As, nos encontramos con el grupo organizado en torno al diario
Le Correspondant, en el que destacaban algunos seglares antibonapartistas,
como Falloux y Montalambert, los cuales por su posicin social e influjo en la
vida poltica, podan influir en crculos no simpatizantes con sus ideas. Contaba
este grupo con simpatizantes en las grandes rdenes religiosas, y se
beneficiaron del apoyo del obispo de Orleans, Dupanloup, que optaba por un
liberalismo relativo, buscando la creacin de una cristiandad modernizada en la
cual las libertades se concibieran como garantas de la actividad de la Iglesia.
El grupo de clrigos inspirado por Maret proclamaban que era necesaria
dentro de la Iglesia una profunda reforma que renovara los tradicionales
obstculos que limitaban la libertad, simpatizando por los anhelos
constitucionales de los romanos y estimando que el poder temporal papal haba
sido ms perjudicial que provechoso para su misin espiritual. Se adheran a
una concepcin del Estado moderno y eran favorables a los concordatos. Esta
era la posicin de la mayor parte de la burguesa catlica.
A los anteriores se oponan los denominados catlicos y nada ms,
que trataban de mantenerse fieles a las polticas romanas, reforzando incluso
su dureza. Destaca el obispo de Poitiers, que desarroll un sobrenaturalismo
poltico que postulaba la cristianizacin del Estado y de las instituciones
oficiales, junto con la renovacin de a fe de los individuos y de las familias.
EL CATOLICISMO LIBERAL FUERA DE FRANCIA.
En Blgica tuvo una influencia notable la situacin francesa. As, un
grupo influenciado por Montalambert preconizaba como ideal la Constitucin,
marcadamente liberal, otro grupo propugnaba un anticlericalismo radical y un
cambio en la Constitucin.
Entre ambas posiciones se encontraba la mantenida por el cardenal
Sterckx y los canonistas de Lovaina, que destacaban las ventajas que el
liberalismo haba aportado a la Iglesia, sobre todo, su autonoma ante el poder
civil.
En Italia, la cuestin romana hizo difcil la conciliacin entre la fidelidad a
la fe catlica y el liberalismo. Los partidarios de la unidad italiana se aliaron con
la izquierda anticlerical, mientras otros (la mayora del clero y de los catlicos
militantes) tuvieron una dura e indiscriminado reaccin contra el liberalismo, por
moderado que fuera, por las medidas lesivas para la Iglesia adoptadas por el
gobierno de Turn.
En Alemania, la posicin moderada fue la adoptada por la mayora de
los catlicos.
En Inglaterra, en 1848, un grupo de intelectuales catlicos fund la

revista The Rambler, con el fin de reaccionar adecuadamente contra la
inferioridad intelectual del catolicismo ingls. Esta revista defendi una cierta
autonoma de los seglares en la Iglesia.
TENSIONES EN LA TEOLOGA.
Nos encontramos con una permanente tensin entre la libertad
intelectual y el magisterio eclesistico, y entre el derecho y la capacidad de las
lites intelectuales a profundizar con mayor libertad sobre los orgenes y
desarrollo de la doctrina catlica. Frente a la situacin de la mayora de los
catlicos menos preparados cuyas convicciones deba proteger la jerarqua.
Es en Alemania donde se produjo la renovacin ms importante de las
ciencias eclesisticas, profundizndose en el aspecto histrico desde mediados
de siglo.
El trabajo de los catlicos en el campo bblico era muy inferior al
realizado por los protestantes. Munich, bajo la influencia y direccin de
Dollinger, conseguir un notable desarrollo en los estudios, mediante sus
publicaciones, clases, correspondencia y por medio de sus numerosos
discpulos.
Pero parte del clero alemn estaba ms preocupado por tener
sacerdotes buenos que por tenerlos eruditos, oponindose al sistema
germnico que obligaba a los clrigos jvenes a estudiar en las facultades de
teologa anejas a las Universidades del Estado, y deseaban sustituirlas por
seminarios diocesanos. Con ello se buscaba separar al nuevo clero de la
notable influencia protestante y racionalista que haba en las universidades.
As, queran una enseanza basada en la Escolstica y en los mtodos ms
tradicionales.
Esta corriente neoescolstica se esforz por completar la tradicin
escolstica con los estudios de Sagrada Escritura y Patrstica, situndola en la
perspectiva histrica y de los sistemas filosficos modernos.
La condena de la obra de Gunther, y la inclusin en el ndice de otras
muchas, acentu los mutuos recelos entre Roma y los telogos alemanes.
Dollinger prepar un Congreso en Munich para eruditos catlicos, con el
beneplcito del arzobispo, con el fin de reconciliar a las distintas tendencias.
Po IX dirigi un mensaje en el que acusaba a los reunidos de hacerlo sin
mandato de la jerarqua, lo que hizo que la polmica se recrudeciera,
encontrndonos, por un lado, los amigos de Dollinger, y por otro, la escuela
romana que tena en Alemania sus centros en el seminario de Maguncia y en el
escolstico de los jesuitas.
EL
SYLLABUS:
VALORACIN.
GNESIS,
CONTENIDO,
CONSECUENCIAS
Gnesis del documento.

A partir de 1850, adems de las tensiones anteriormente indicadas, se
una el hecho de que en todo pas en el que los liberales tomaban el poder, se
iniciaba una legislacin hostil a la Iglesia, lo que llevaba a la consideracin de
que el deterioro de los valores tradicionales estaba en ntima relacin con los
principios de 1789.
Po IX se erigi en valedor de los principios catlicos, y as, a medida
que las concepciones reprobadas por sus predecesores se iban imponiendo en
los pases oficialmente catlicos, l no cej de resaltar lo que consideraba
esencial en la doctrina catlica.
En mayo de 1852, el cardenal Fornaci escribi al periodista Louis
Venillot, portavoz del laicado contrarrevolucionario francs, comunicndole que
Po IX haba ordenado iniciar un estudio sobre el estado intelectual de la
sociedad moderna respecto a los errores ms difusos sobre el dogma, y le
invitaba a formar parte, junto con personajes como Donoso Corts.
El Syllabus errorun, y la encclica Quanta cura fueron publicados el 8 de
diciembre de 1864, diez aos ms tarde de la proclamacin del dogma de la
Inmaculada.
La encclica ofreca una sntesis orgnica de los errores especificados
minuciosamente en el Syllabus. Hay que decir que el texto definitivo no es claro
ni en cuanto a las tesis condenadas ni en cuanto al significado exacto de la
condena.
El Syllabus fue fcilmente comprendido por el pueblo. Estaba redactado
en frases breves, llamativas, fcilmente comprensibles para los no iniciados.
Este documento pontificio es el primero en estar escrito en un estilo moderno, y
fue el que ms atencin ha provocado en los no cristianos.
Contenido del Syllabus.

Las proposiciones del Syllabus estn extradas literalmente de los
documentos de Po IX, el cual se sirvi de documentos de pontfices anteriores,
como el Breve Quod aliquantum, de Po VI o la Encclica Mirari Vos, de
Gregorio XVI.
El Syllabus contiene 80 proposiciones divididas en diez captulos que se
pueden agrupar en cuatro grupos fundamentales:
1.- El primer grupo de errores se refiere al pantesmo, naturalismo,
racionalismo absoluto, racionalismo moderado, indeferentismo, latitudinarismo,
socialismo, comunismo, sociedades secretas, sociedades bblicas y sociedades

clrico-liberales.
2.- El segundo grupo se refiere a los errores relativos a la naturaleza de
la Iglesia, del Estado y de las relaciones entre ambos poderes. Se reafirma la
independencia de la Iglesia por su propia naturaleza, la subordinacin del
Estado a la ley moral, y la existencia de derechos anteriores e independientes a
la aparicin del Estado.
3.- El tercer grupo recoge los errores sobre tica natural y sobrenatural,
con especial atencin al matrimonio. Se condena la moral laica, el carcter
obligatorio de la ley prescindiendo de Dios, el utilitarismo y la separacin entre
sacramento y contrato en el matrimonio.
4.- El cuarto grupo fue el que mayor reaccin provoc en la opinin
pblica, propugnado que la religin catlica debe ser considerada como religin
del Estado, con exclusin de otros cultos, y condenando la libertad de culto y la
plena libertad de culto e imprenta.
Consecuencias del Syllabus.
Mientras que la encclica Quanta cura apenas llam la atencin (slo fue
leda por eclesisticos), el Syllabus, debido a su estilo, suscit fuertes
reacciones y polmicas. Adems, chocaba con la mentalidad de la mayora de
la poblacin.
Se produjo divisin de pareceres en el interior de la Iglesia. Por un lado,
los catlicos intransigentes entendan que la condena se extenda a todo tipo
de liberalismo, incluido el catlico, y los radicales entendan lo mismo,
concluyendo que dada la condena global de la cultura moderna, esa cultura y
ciencia no tenan ya necesidad de aprobacin eclesistica o de cualquier
relacin con ella. Por otra parte, los catlicos liberales quedaron
desconcertados, viendo como sus esfuerzos por conciliar liberalismo y
catolicismo haban sido intiles.
Los gobiernos de inspiracin liberal se alarmaron porque el Syllabus
condenaba los principios en los que se basaban sus constituciones, e
intentaron poner obstculos a la difusin del documento. Estas reacciones,
violentas unas veces, sarcsticas otras, motivaron que por parte de la curia
romana y de la jerarqua catlica se hicieran aclaraciones y matizaciones al
documento.
El opsculo de Dupanloup tuvo una notable acogida y recibi la
aprobacin por escrito de 600 obispos. Sealaba que el sentido de las
proposiciones haba que deducirlo del tenor de los documentos de donde
estaban extradas, ya que una misma proposicin poda ser condenada en su
carcter absoluto, y poda ser aceptada en su formulacin moderada. As,
ofreci las reglas indispensables para la comprensin del texto romano,
explicando el sentido ltimo de las proposiciones.
Tambin se acogi la distincin entre tesis e hiptesis, propuesta por La

Civilt Cattolica, para interpretar las proposiciones relativas a la libertad de
culto y a la confesionalidad del Estado.
Fue la interpretacin de Dupanloup la que permiti que el liberalismo
catlico pudiera mantener sus posturas durante aos, y conciliar la fidelidad de
la Iglesia con las libertades.
Po IX, exasperado por el creciente sectarismo de los que se
denominaban liberales, acab por no diferenciar el catolicismo liberal del
liberalismo de inspiracin racionalista y naturalista. La situacin empez a
cambiar con Len XIII, que a lo largo de su pontificado sigui una lnea
complementaria a la de Po IX, interpretando este documento de una manera
ms posibilista. As, en sus encclicas Quod Apostolici Muneris, Humanum
genus y Libertas, que trataban sobre el comunismo, socialismo, nihilismo
masonera, sectas y sobre la libertad humana, aparecan referencias explcitas
e implcitas al Syllabus.
Po X volver a posiciones de intransigencia radical frente al liberalismo.
Por su parte, Po XII mantuvo la distincin entre tesis e hiptesis, aunque
manteniendo que la existencia del bien comn deba ser entendida en sentido
ms amplio que en el pasado.
Juan XXIII fue el primero en reconocer plenamente los derechos de la
conciencia recta. Asimismo, defiende la libertad religiosa argumentando que la
dignidad de la persona humana le da el derecho a adherirse a la religin que
quiera, y considerando que el Estado es incompetente en cuestiones religiosas
y debe mantenerse ajeno en esta materia.
Valoracin del Syllabus.
Para valorar el Syllabus, hay que tener en cuenta la mentalidad y
circunstancias histricas que rodearon a la autoridad que lo public. As, hay
que indicar que a la mentalidad conservadora y tradicional de Po IX se unieron
las circunstancias histricas difciles para la Iglesia en muchas naciones,
particularmente en Italia por la cuestin romana. Adems, eran numerosos los
obispos y sacerdotes que pedan al pontfice un documento en esta lnea.
Fueron las agrias polmicas entre los liberales radicales y ciertos grupos
catlicos los que provocaron la intervencin pontificia.
El Syllabus ha sido el documento pontificio que ms oposicin ha
provocado en el pueblo. Los ms conservadores juzgaron el documento como
un ejemplo de intuicin, fidelidad y perspicacia histrica. Los ms clericales se
adhieren sin ninguna oposicin. Para la prensa liberal, y para ciertos sectores
catlicos, el documento era muy inoportuno, y sus criterios discutibles.
La opinin pblica qued desconcertada y rechaz el texto, quedando el
Syllabus en la memoria histrica como el ejemplo del oscurantismo pontificio.
A pesar de las controversias, parece que el Syllabus y la Quanta cura,

no pretendieron condenar el progreso cientfico.
El Syllabus conden algunos de los principios ms caractersticos del
liberalismo radical, el pantesmo, el naturalismo y el indeferentismo,
rechazando la concepcin del Estado capaz de determinar qu es el bien y qu
el mal.
La libertad de conciencia qued condenada sin ulteriores aclaraciones,
siendo esta la laguna ms grave del documento (al igual que ocurri con la
Mirari Vos de Gregorio XVI).
Un anlisis detenido del documento nos lleva a la conclusin de que lo
que el Papa quiso condenar es todo lo que apareca unido a un contexto
racionalista e indiferentista.
El Syllabus tuvo como parte positiva la condena del naturalismo, del
Estado tico y la reivindicacin de la independencia de la Iglesia. Por otra
parte, favoreci el estudio del problema fundamental y para algunos catlicos
que defendan las libertades sin ninguna reflexin, fue un toque de atencin y
les indujo a tomar mayor conciencia de la originalidad y de la riqueza del
mensaje cristiano.
Para finalizar, se puede decir que la Iglesia va descubriendo con el paso
del tiempo los diversos aspectos de las realidades, lo que unido a su constante
evolucin, le permite o le impone tomar, en cada caso y poca, actitudes
diversas. Desde esta perspectiva hay que entender el Syllabus como el
producto de una situacin muy concreta y especialmente conflictiva.
REFLEXIN PERSONAL
La Iglesia en el siglo XIX experimenta una serie de acontecimientos

histricos, sociales, econmicos y culturales, que van a implicar un
replanteamiento, un reposicionamiento de la misma ante los profundos cambios
que experimenta la sociedad.
Por otra parte, la valoracin del siglo XIX, es diversa en funcin del
periodo cronolgico, y de los hechos histricos a los que nos acerquemos.
Por una parte, durante el periodo de la Restauracin, se produce el

cambio de los regmenes basados en el derecho divino de los monarcas, a los
sistemas de base democrtica. Personalmente, considero que lo ms
importante del periodo restauracionista, desde el punto de vista de la Iglesia, es
la seria preocupacin que se ve en el seno de la misma por las situaciones
sociales de miseria de una gran parte de la poblacin. As, considero
netamente positivo en este periodo el florecimiento de las congregaciones
religiosas, siendo un florecimiento doble, porque no es solo la aparicin de
numerosas congregaciones nuevas, sino tambin, la restauracin de otras ya
existentes. Este hecho demuestra, constata que a lo largo de la historia, la
Iglesia catlica se ha preocupado por el pueblo en situacin de precariedad,
cuando nadie tena esa inquietud.
Junto a la referida preocupacin social de la Iglesia por los ms
desfavorecidos, considero de gran importancia en esta poca el celo
demostrado por la educacin de las gentes, tanto en la enseanza primaria y
secundaria como en la universitaria. La Iglesia se ve que es consciente de la
importancia de la formacin de las personas, convirtindose educacin en un
campo ms de evangelizacin.
Finalmente, me parecen relevantes dos hechos ms de esta etapa
restauracionista, como son el acercamiento del clero a Roma, y la escasa
capacidad de reaccin de las parroquias ante el crecimiento de la poblacin,
que se convirti en una de las causas de los acontecimientos que
posteriormente sucedieron en la historia de la Iglesia. Slo es destacable en
este campo, el inicio de las misiones populares, como esfuerzo de la Iglesia por
llegar al corazn y al pensamiento de las gentes, que no tenan quin les
evangelizara, siendo resaltable el espacio reservado en las misiones populares
a la instruccin religiosa, ya que se vea una fuerte secularizacin de la
sociedad.
En relacin con el liberalismo, este supuso un grave problema para la
Iglesia, toda vez que la concepcin del hombre dada por el liberalismo es
radicalmente distinta a la que tiene la Iglesia de la poca. Por otra parte, el
liberalismo rechaza toda presencia y todo influjo eclesistico, lo que hace que
la Iglesia tenga que defenderse frente a los continuos ataques de los liberales,
que adems tenan bastante influencia en la sociedad. Es destacable la
existencia de un catolicismo liberal, que trata de conjugar lo bueno del
liberalismo con la doctrina y la moral catlica.
Considero que una de las ideas ms relevantes que defendan los
liberales catlicos era la separacin de la Iglesia y el Estado, en contra de lo
que suceda en siglos anteriores, porque es muy importante que estn
diferenciados para que la Iglesia pueda desarrollar de forma totalmente libre su
tarea evangelizadora.
Respecto a las revoluciones de 1848, creo destacable el hecho histrico
de la cada de los Estados Pontificios, con la huida del Papa para su posterior
regreso de mano de las tropas francesas, de forma que si bien el papado
perdi parte de su poder temporal, considero que ese hecho es una de las
bases para el reforzamiento del poder espiritual del papado, como verdadera
referencia moral para la sociedad.
Por ltimo, destacar la importancia que tuvo el documento de Po IX
Syllabus. Creo que es una respuesta del Pontfice ante todos los ataques que
experimentaba la Iglesia por parte de los liberales, del proceso de
secularizacin, de la cultura dominante y de las ideas derivadas de las
revoluciones del siglo. La Iglesia se encuentra un poco anquilosada, y con un
importe sector de la misma que aora la situacin que haba durante el Antiguo
Rgimen. Por tanto, este documento, sin entrar en el fondo del mismo, es una
reaccin de defensa ante la hostilidad de la sociedad moderna.
Del Syllabus es destacable su lenguaje sencillo, que permiti que fuera
ledo y comprendido por el pueblo, de forma que se consigue una mayor
cercana entre el lenguaje popular y el pontificio, logrando la difusin de su
mensaje.
Ciertamente el documento no es muy acertado en su contenido, toda vez
que recurre a la condena como nica arma ante los ataques recibidos y ante la
situacin social existente. Adems, al chocar con la mentalidad de la mayora
de la poblacin demostr que a la Iglesia le costaba adaptarse a la evolucin
de la sociedad, en aspectos tan relevantes como la libertad de conciencia.
Por otra parte, considero oportuno el objetivo primario del documento,
que no era otro que combatir el indeferentismo religioso (aunque la frmula
utilizada no fue la oportuna). Finalmente, considero que el Syllabus logr con
su publicacin algo importante, y es que se hablara, incluso por los no
catlicos, del mensaje cristiano.
Orgenes del cristianismo en Espaa

Indice.
A Evangelizacin en los tres primeros siglos.
1. Situacin poltica y social en Hispania.
2. Situacin religiosa.
1
1
2
B. Tradicin de la Iglesia espaola sobre Santiago.

1. Parecer de Belarmino sobre la predicacin de Santiago
en Espaa
2. Argumentos en contra
3. Objeciones a los argumentos en contra
4. Argumentos a favor
5. Conclusiones
6. La Virgen del Pilar
D La venida de San Pablo a Espaa

1. Las fuentes cannicas
2.
3.
5.
4.
El testimonio de San Clemente Romano

Testimonios de los siglos II al V
Conclusiones
Actividad de San Pablo en Espaa
3
3
8
9
13
14
16
16
20
22
26
26
E. Los Siete varones Apostlicos

1. Particularidades de la tradicin
2. Fundamento de la tradicin
27
27
27
F Extensin y avances del cristianismo.
33
G. Persecuciones en Espaa
34
H. El Concilio de Elvira
36
I. Bula "Deus Omnipotens"

Numeros 3, 4, 5, 6, 7, 8, 10.
38
Conclusin 41

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Los orgenes del cristianismo en Espaa

EVANGELIZACIN EN LOS TRES PRIMEROS

Situacin poltica y social en Hispania

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TRADICIN DE LA IGLESIA ESPAOLA SOBRE SANTIAGO Y

Parecer de Belarmino sobre la predicacin de Santiago en

Mat., 17, 1-8; Marc., 9, 1-7; Lc., 9, 28-36.

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Predic Santiago en Espaa?

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SCHUSTER_HOLZAMMER, L.c., pg. XII.

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Conforme a los deseos de Jesucristo, el evangelio deba primero ser predicado

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Prudencio, que en su Libro de las Coronas recoge bastantes noticias

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Objeciones a los argumentos en contra

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comarcas y el obispo bracarense logr convertir a los Suevos, con todo ya

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mar inmenso, hacindolos de pescadores de peces, pescadores de hombres;

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Primitus hispanas convertit dogmate gentes (Pl, t. 89, 293).

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caso de probar con toda evidencia que la atribucin de los manuscritos es

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La Virgen del Pilar

PL., t 126, 1016.

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Comprenden la dificultad de explicar el largo silencio de los documentos, mas

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LA VENIDA DE SAN PABLO A ESPAA

Rom., 15, 24.

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Ibid 23, 27-30.

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San Lucas testigo ocular, llama a su prisin casa propia, hospedaje,

Ibid 28, 16.23.30.

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* El testimonio de San Clemente Romano

Realencyklopdie, Vol. XV, p. 86.

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Lib. IV, Oda XV, Augusti laudes, versos 13-16.

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* Testimonios de los siglos II al V

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divulg la noticia y lleg a los odos de los que haba en

Acta Apostolororum Apocryfa, paginas 45-51.

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Otro documento muy parecido al que acabamos de examinar es los Hechos de

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PL., 25, 1.043.

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Actividad Apostlica de San Pablo en Espaa

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