"Quando Eu Crescer, Eu Vou Escolher A Minha Religião!": A Reinvenção Da Religião Dos Brasileiros Através Do Olhar Infantil

Quando eu crescer, eu vou escolher a minha religio!
:
a reinveno da religio dos brasileiros atravs do olhar
infantil1
Roberta Bivar C. Campos*
Juliana Cintia Lima e Silva**
Resumo
Qual a religio da criana nordestina? O que orienta a sua experincia religiosa e
entendimento de sua religiosidade e de seus prximos? Como reage diversidade religiosa?
Este artigo pretende refletir como a criana nordestina de classe mdia da cidade do Recife
experimenta e pensa a sua identidade religiosa e as dos colegas de escola. Procuramos
compreender como as crianas vivenciam a diferena no espao escolar brasileiro com a
finalidade de percebermos se seu comportamento refletiria atitudes de respeito e incluso
das diferenas ou se expressaria intolerncia.
Palavras-chave
Religio. Religiosidade infantil. Modernidade.
Abstract
What is the religion of the children from Northeastern Brazil? What guides their religious
experience and the understanding of their religiosity and that of their neighboring people?
How do they react to religious diversity? This paper intends to reflect on how middle-class
children from Northeastern Brazil living in the city of Recife experience and think their religious
identity and that of their classmates. We seek to understand how children experience the
difference in the Brazilian school setting, in order to see whether their behavior would reflect
respectful and inclusive attitudes towards differences or if it would express intolerance.
Keywords
Religion. Childrens religiosity. Modernity.
Com a colaborao de Rosa Maria Aquino e Geov Silvrio Paiva Jr.
* PhD em Antropologia Social pela University of St. Andrews (Esccia/Reino Unido) e professora
adjunta da Universidade Federal de Pernambuco (Recife/Brasil). E-mail: robertabivar@gmail.com.
**Mestranda em Antropologia na Universidade Federal de Pernambuco (Recife/Brasil), com
bolsa CAPES. E-mail: jcintia7@yahoo.com.br.
Intersees [Rio de Janeiro] v. 13 n. 2, p. 278-303, dez. 2011 CAMPOS & SILVA, Quando eu crescer, eu vou ...
278
Introduo
A reflexo que se segue est baseada nos dados da pesquisa Um estudo
comparativo sobre (in)tolerncia religiosa e de como raa, classe e
religio se entrecruzam entre crianas de escolas pblicas e privadas, em
Recife, desenvolvida entre os anos 2007 e 2009, apoiada pelo CNPq. A
pesquisa abordou a reao diversidade religiosa e sua significao entre
crianas do 5 ano do ensino fundamental (antiga quarta srie primria). A
energia intelectual que motivava a pesquisa derivava dos efeitos conflitivos
que transformaes recentes no campo religioso estariam trazendo para
o espao escolar. De acordo com relatos de pesquisadores, esses conflitos
estariam sendo gerados no espao escolar do setor pblico mediante a
agenda multicultural do estado, com enfoque na valorizao das tradies
de cultura popular, fortemente marcadas pelas tradies religiosas catlicas
e afro-brasileiras: professores evanglicos resistiriam incluir nos contedos
programticos das disciplinas as referncias cultura popular (ver SILVA,
2007).
Entender como crianas vivenciam a diferena religiosa no espao escolar
parecia-nos fundamental para percebermos se elas estariam reproduzindo
valores tradicionais hierrquicos ou no, e se o comportamento efetivo
das crianas refletiria atitudes de respeito e incluso da diferena ou se
expressaria intolerncia.
Na discusso desenvolvida aqui neste artigo, interessa analisar como as
crianas de classe mdia de uma escola laica da cidade do Recife interagem
com essas diferenas e como elas articulam as influncias que recebem
do seu background familiar, de seus professores e dos amigos. Interessa,
principalmente, refletir como as crianas pensam e experimentam a sua
identidade religiosa e as dos colegas de escola. Destaca-se, em especial, a
maneira como interpretam e lidam com o contedo das religies afrobrasileiras, agora matria do currculo escolar a partir da Lei 10639/2003.
Ora, para pensar a experincia da identidade religiosa da criana,
preciso situ-la no mundo dos adultos, do qual tambm participa, ao qual
reage e o qual reinventa. Nesse sentido, abordaremos o universo religioso
do mundo adulto tal qual tratado na literatura antropolgica e sociolgica,
destacando que, apenas mais recentemente, o universo religioso infantil
vem sendo foco da antropologia (TOREN, 2003; PIRES, 2007; CAMPOS
et al. 2009; CAMPOS & FALCO, 2012). Longe de entender as crianas
279
como constituindo culturas infantis parte do mundo adulto, adotamos

a perspectiva de negociao contextual (ver PIRES 2007; CAMPOS et al.
2009), na qual as crianas dentro de sua prpria racionalidade negociam
suas possibilidades de ao de acordo com aquilo que lhes dado pelas
interaes e contextos sociais em que esto inseridas. Portanto, antes de
adentrar no universo religioso infantil das crianas pesquisadas (recifenses,
estudantes do 5 ano de uma escola laica privada), faz-se necessrio saber
das religies dos adultos e mais especificamente dos nordestinos, no caso
aqueles de Pernambuco.
A religio dos brasileiros, a religio dos pernambucanos

O Censo do IBGE de 2000 (ver CAMURA, 2006) registrava 144
classificaes de religies diferentes. Todavia, se pensarmos em termos de
representatividade, a diversidade religiosa reduzida a trs blocos: catlicos
com 73,8%, evanglicos com 15,45% da populao, e os sem religio
compondo 7,3% dos fiis brasileiros. Destaca-se, portanto, a forte presena
das tradies crists em solo brasileiro e a supremacia do catolicismo, ainda
que abalada pelo crescimento pentecostal entre os mais pobres. Pernambuco
no to diferente do quadro nacional. De acordo com o mesmo Censo
IBGE 2000, em Pernambuco existiam 74,5% de catlicos, superando a mdia
nacional. Esse percentual se encontra em consonncia com o fato de esse
estado estar localizado numa das regies mais catlicas do pas, a saber, o
Nordeste. Por outro lado, Recife , talvez, a capital nordestina em que mais
cresce o pentecostalismo. O que se destaca nesse contexto especfico que os
catlicos, na sua forma no praticante, e os sem religio so aqueles que
mais prevalecem entre os recifenses de classe mdia. J entre a populao de
baixa renda da capital pernambucana, o que se percebe a forte presena do
pentecostalismo2 em disputa com o catolicismo devocional.
Os termos pentecostalismo e evanglicos so utilizados ao longo do artigo refletindo a vasta
gama de perspectivas teolgicas e organizacionais que abrangem. Os termos representam uma
construo identitria manifesta atualmente na sociedade brasileira em que o termo evanglico
tem se fortalecido enquanto identidade nacional alternativa em relao associao tradicional
entre identidade nacional e catolicismo, enquanto o termo pentecostalismo tambm opera nessa
lgica abrangente prestando-se a uma identificao institucional de diferentes denominaes
religiosas que compartilham em maior ou menor grau preceitos cristos dentro de uma vasta
diversidade do cristianismo carismtico. Uma melhor apreciao dessa questo feita no artigo
Religio e mdia: estratgias de insero do pentecostalismo na esfera pblica (SILVA, 2007).
2
280
Esse quadro estatstico nada mais que reflexo da nossa histria, posto
que vivemos em uma sociedade que teve como aporte cultural e simblico
fundamental a religio catlica. De fato, a supremacia catlica foi reforada
ao longo dos sculos por uma aliana poltica e institucional entre o Estado e
a Igreja. Isso garante o que Almeida (2007) entende por efeito de invisibilidade
do catolicismo, e este, por ser coextensivo ordem cultural, torna-se invisvel.
A partir dessa ideia de Almeida, Campos et al. (2009) analisam a presena
invisvel do catolicismo, j que naturalizada por ser cultura, no espao
escolar laico. A situao do catolicismo na escola laica contrasta com aquela do
pentecostalismo, que, por sua cultura marcadamente diferenciada, contrasta
e reage fortemente aos contedos laicos e com a atitude mais fluidamente
demarcada desse ambiente escolar especfico. Outro efeito de invisibilidade
do catolicismo est na sua relao promscua com o Estado, quando assume
privilgios na esfera pblica em detrimento de outras religies, sem que isso
cause, ou melhor, causasse estranhamento.3 Segundo Camura (2006), esse
estabelecimento como trao cultural, algo que incrementa simbolicamente
a viso dos indivduos, tambm pode ser um componente que explica a
invisibilidade e o reduzido nmero de adeptos declarados das religies afrobrasileiras e medinicas. Estamos de fato diante dos efeitos do que Sanchis
(1997) chama de cultura catlico-brasileira.
Entretanto, ao longo do amadurecimento das instituies republicanas
e principalmente das ideias de liberdade e igualdade, que tem como
correspondentes no campo religioso as ideias de liberdade religiosa e
igualdade de direitos entre os diferentes credos, a situao hegemnica
catlica modificada. O catolicismo foi aos poucos cedendo espao no
campo religioso a outros credos e denominaes, que atravs de diversas
estratgias de presso foram conquistando espao e legitimidade. Dentro
desse processo vale destacar que as religies de matriz africana continuaram
sendo desprestigiadas, poltica e religiosamente. Em verdade, elas s
conseguiram galgar algum respeito buscando legitimidade por uma via
culturalista (GIUMBELLI, 2008). Ao ter negado o espao de reconhecimento
como religio pelo argumento da liberdade de culto, as religies de matriz
Os privilgios da Igreja Catlica parecem no ser mais to invisveis ou naturalizados,

pelo menos para alguns grupos sociais mais engajados e articulados politicamente, como o
movimento feminista e o do GLS, que ativamente contestam a imposio de valores cristos
sobre polticas da sade e direitos reprodutivos e passam a empunhar a laicidade como uma de
suas demandas.
3
281
africana conseguiram legitimidade atravs de sua insero na sociedade

como cultura. Por outro lado, por essa via culturalista que a religio de
matriz africana vista como elemento que compe a diversidade cultural da
sociedade, e, em termos de memria, que deve ser respeitada e preservada,
como patrimnio histrico e cultural (idem). As religies de matriz africana
tornam-se assim alvo de polticas pblicas, a exemplo do que acontece com
a Lei n 10639/03. De fato, na escola que o Governo Federal, bem como
as administraes municipais, tem desenvolvido aes afirmativas e polticas
de valorizao da cultura africana. Tal movimento gera reaes contrrias,
principalmente por parte de pais e funcionrios evanglicos, e em particular
daqueles de denominaes (neo)pentecostais, pelo fato de a guerra santa ser
uma de suas marcas teolgicas (SILVA, 2007). Esse tipo de atitude nada mais
que reflexo do movimento de redefinio do campo religioso brasileiro.
Sobre essa questo Burity (1997) comenta que a converso ao pentecostalismo
questiona a secular associao entre catolicismo e nacionalidade, bem como
a relao entre pluralismo e perda de sentido da nacionalidade.
O movimento de rompimento com a tradio religiosa se deve, segundo
Pierucci (2006), ao carter individualista da converso dentro da tradio
protestante. Segundo ele, a converso opera uma mudana de pessoa (no
sentido antropolgico do termo) para indivduo (no sentido sociolgico
do termo). Desse modo, ao dar esse passo, algum se solta dos vnculos
herdados, desprende-se do j dado, afasta-se do passado e abre-se para novos
possveis (PIERUCCI, 2006:21).
Mas na literatura sobre a religiosidade dos adultos, h quem entenda
que as continuidades podem ser to importantes quanto as rupturas.
Marcelo Camura (2006:41) entende que, apesar da expanso do
(neo)pentecostalismo4 no Brasil, h uma permanncia tenaz do catolicismo
no posto de religio majoritria que precisa ser interpretada no apenas pelo
que muda, mas tambm pelo que conserva. Por outro lado, se concordamos
com Camura que devemos levar em considerao a tradio catlica
como mais que uma religio no Brasil por ela ser cultura tambm , isso
ser aqui feito sem deixar de lado a existncia de processos de mudana,
representados principalmente pela presena cada vez mais expressiva do
O termo (neo)pentecostalismo usado apenas relacionado a autores que fazem uso dessa
terminologia com a finalidade de manter a coerncia e a fidelidade das citaes diretas ou
indiretas.
4
282
(neo)pentecostalismo, que se traduz em uma transformao da religio no

mundo contemporneo. Nesse sentido, o que se destaca a transformao
das condies de crena no mundo contemporneo, em que a ideia de
escolha e realizao pessoal torna-se a tnica da vida religiosa, como j foi
extensamente discutido por Charles Taylor (2007).
Neste momento, importa destacar que pretendemos neste artigo
identificar a reinveno das religies dos brasileiros, aqui brevemente
comentada, atravs do olhar e da experincia infantil, tendo por foco as
crianas de classe mdia de uma escola laica da cidade do Recife. Salientamos
que a base etnogrfica para essas reflexes, apesar de circunscrita a uma
realidade nordestina, nos abre para as inmeras possibilidades em se
tratando de pesquisas relacionadas concepo de mundo infantil. Como
sabido na tradio antropolgica, atravs do movimento de apreenso do
universal no particular e da volta ao particular naquilo que h de mais geral
que avanamos em riqueza e consistncia nas nossas pesquisas. O objetivo
principal deste artigo justamente articular essas esferas atravs da anlise
do caso especfico de crianas nordestinas, recifenses oriundas da classe
mdia. oportuno ainda destacar que a referncia classe mdia como
perfil socioeconmico das crianas faz-se com base no estilo de vida, perfil
profissional, poder aquisitivo e bairro de moradia dos pais das crianas, e no
com base numa definio estritamente marxista de classe social.
Quando eu crescer, eu vou escolher minha religio

A escola particular, que figurou como o lugar de investigao de nosso
problema de pesquisa, est situada no bairro da Vrzea, na cidade do
Recife, prxima Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), de onde
saram seus idealizadores. Trata-se de uma escola muito bem conceituada
em sua proposta poltico-pedaggica, sendo, inclusive, premiada por seu
pioneirismo no que se refere implantao de algumas polticas educacionais
de valorizao da histria e cultura regional. O pblico-alvo dessa instituio
a classe mdia, sendo os pais das crianas em sua maioria integrantes dos
quadros que se encaixam nesse perfil, uma vez que so em sua maioria
professores universitrios e profissionais de carreiras bem-estabelecidas
(mdicos, advogados, engenheiros etc.). Alguns desses pais so residentes
em bairros de uma das regies mais caras da cidade de Recife, os quais so
considerados de classe mdia alta e alta, como o tradicional bairro de Casa
283
Forte, Dois irmos, Montero, Poo da Panela, Parnamirim, Casa Amarela.

Outros so residentes no bairro da Vrzea, este tipicamente bairro de classe
mdia e mdia baixa, onde muitos professores universitrios residem. Pagam
em mdia o valor de 800 reais pela mensalidade e costumam levar e buscar
seus filhos em carros particulares.
A proposta da escola encontra-se alinhada com as expectativas dessa classe
mdia que substancialmente matricula seus filhos nessa instituio. Isso se
torna evidente ao perceber a preocupao da escola em desenvolver valores
democrticos, em fomentar discusses sobre temas variados de interesse do
conhecimento geral, em desenvolver hbitos saudveis nas crianas desde
cedo, em estimular a autonomia das mesmas em relao aos cuidados de
si, dos seus pertences e de suas ideias, alm do estmulo de um senso de
coletividade e de respeito individualidade de cada um. Tal alinhamento
atende as expectativas dos pais dos estudantes em relao educao das
crianas e aos valores que devem ser desenvolvidos por elas, como, por
exemplo, a cidadania. Tal caracterstica tambm refora a viso da escola
como uma espcie de prolongamento do ambiente familiar (SINGLY, 2007).
Isso tambm pode ser comprovado pela presena cada vez mais prxima
dos pais na escola, o que se faz sentir no s nas reunies de pais e mestres,
mas tambm diariamente, na hora de buscar as crianas e nos eventos que a
escola promove. Essa presena assdua se traduz em um controle da proposta
pedaggica escolar, que deve atender as expectativas parentais em seu ideal
de boa formao das crianas e avaliao do desempenho do filho em
relao aos colegas.
Quanto nossa presena nessa instituio como equipe de pesquisa,
podemos afirmar que foi muito tranquila. A direo, a coordenao e
a professora tutora da turma em nenhum momento se opuseram nossa
presena e sempre estivemos vontade para circular na escola entre alunos e
funcionrios. A professora, alm de nos receber muito bem, colaborou com
as nossas investigaes, sendo sempre muito prestativa. A turma em si nos
acolheu bem. Apesar de nos sentirmos um pouco ignorados a princpio, essa
sensao foi se dissipando medida que fazamos amizade com as crianas.
importante ressaltar que sempre houve, de nossa parte, uma preocupao
com a imagem que as crianas construiriam acerca da nossa presena. No
gostaramos que elas nos vissem, numa chave hierrquica, equiparados aos
professores. Com o tempo essa preocupao desapareceu, pois as crianas
nos deram o ttulo de estagirios da UFPE, o que nos colocou prximos a
elas de certa forma, uma vez que ramos aprendizes.
284
Nessa escola os espaos privilegiados de nossa observao foram as aulas

de histria e de projeto, que so disciplinas das quais as crianas participam
de atividades relacionadas com a temtica cultura popular e nas quais
foi trabalhado o contedo de cultura afro-brasileira. O projeto da turma
do quinto ano tem como objetivo discutir o multiculturalismo5, com um
recorte especfico voltado para o processo de formao do povo brasileiro,
e uma ateno especial para a contribuio da cultura africana na formao
da identidade brasileira. Tambm estavam integradas com o projeto as aulas
de dana, em que as crianas aprenderam alguns passos de coco de roda e
maracatu6, e as aulas de artes, nas quais desenvolviam atividades relacionadas
com a temtica, como fazer a maquete de uma casa de taipa. Tais atividades
pretendiam dar um suporte ao contedo desenvolvido no projeto e visavam
a um desenvolvimento integral dos estudantes no que se refere ao contedo
trabalhado em sala de aula. Procuramos nos integrar ao cotidiano das
crianas estando na aula e tambm no intervalo, quando brincvamos e
conversvamos sobre assuntos variados.
O comportamento geral das crianas era muito disciplinado, dentro
dos limites prprios de sua idade. Elas so muito competitivas e disputam
a ateno da professora criando espaos de projeo dentro do conjunto
variado de atividades de sala, que inclui um rodzio dirio de ajudantes
que exercem pequenas atividades, como, por exemplo, distribuir material
didtico para os colegas e levar a bandeja do lanche para a cantina. Esse
um momento de disputa pela ateno da professora entre as crianas,
quando elas procuram se destacar e medir seu nvel de prestgio em relao
aos colegas. As expectativas no s dos pais, mas tambm dos professores,
so sentidas e traduzidas por meio da competio forte que existe entre elas,
principalmente nos momentos de execuo de atividades em sala de aula
que resultem em certo protagonismo e as destaquem dos demais. Isso foi
observado de modo bastante evidente no dia da apresentao do projeto
desenvolvido pelas crianas do quinto ano. Eram notrios o nervosismo de
todos e a preocupao em fazer uma apresentao bonita que agradasse
aos pais e tambm professora. Disto percebe-se o quanto os adultos so
referncias importantes para as crianas.
Para uma discusso mais acurada acerca do multiculturalismo e seus desdobramentos no

mundo contemporneo, ver Gonalves & Silva (2001).
5
Coco de roda e maracatu so manifestaes de cultura popular, tpicas do estado de

Pernambuco, de forte influncia da cultura afro.
6
285
Antes de nos atermos a uma anlise mais aproximada dos dados,

oportuno esclarecermos as condies em que as entrevistas foram concedidas.
Em primeiro lugar, importante destacar que, no universo de 20 crianas
pertencentes turma observada, durante os seis primeiros meses do ano de
2008, foram produzidas 14 entrevistas. Salientamos que no estabelecemos
quantitativo de entrevistas e que todas as crianas participantes da amostra
foram autorizadas pelos pais a nos conceder entrevista. Tambm todos eles
foram previamente informados sobre nossa presena em sala de aula, de
modo que a pesquisa foi realizada com total anuncia dos pais, responsveis
e da gesto da escola. As entrevistas foram realizadas com as crianas que
demonstraram interesse em falar, no tendo acontecido nenhum tipo
de constrangimento com o objetivo de convencer qualquer uma delas a
conversar conosco. As entrevistas assim como a observao foram realizadas
no ambiente escolar, salvo as observaes de situaes em que acompanhamos
as crianas em passeios relacionados com o projeto desenvolvido por eles
(como, por exemplo, a visita ao Terreiro situado em Olinda).
Ainda em relao s entrevistas, importante ressaltar que no
oferecemos nenhuma terminologia prvia em relao categoria religio.
Procuramos trabalhar com as categorias que surgiam em suas falas. O roteiro
semiestruturado foi elaborado com perguntas abertas e tinha o objetivo de
captar o conhecimento da criana. Quando nosso objetivo foi o de saber
qual a percepo de diversidade religiosa das crianas, perguntamos:
Quais as religies que voc sabe que existem? E, a partir das respostas
delas, fomos apreendendo seu conhecimento a esse respeito. Do mesmo
modo procedemos ao question-las acerca da sua filiao religiosa bem
como a de seus pais. A esse respeito, perguntamos: Voc tem religio? Em
determinadas entrevistas, a pergunta sofria algumas variaes em funo
de uma preocupao com a criao de uma atmosfera amena para que a
criana se sentisse vontade, possibilitando que pudssemos obter o dado
com mais preciso. Como realizamos as entrevistas ao final dos seis meses
de observao, sabamos bem como abordar os pequenos a partir dos
laos criados entre ns e eles durante os meses anteriores. Em funo do
conhecimento propiciado pela observao prolongada, procuramos respeitar
ao mximo suas particularidades e seu maior ou menor grau de interesse
em falar a respeito de cada questo. Quanto ao tratamento dispensado ao
termo evanglico na anlise dos dados das entrevistas, este utilizado em
concordncia com as respostas que obtivemos, uma vez que as crianas
declararam-se evanglicas, notando-se que tiveram dificuldade de informar
286
o nome da igreja que frequentavam com a famlia, embora tivessem essa

identidade religiosa como evanglica bem definida. Um dado relevante a
ser destacado em relao a essa questo que, depois que perguntamos s
crianas quais religies elas sabem que existem, sempre citamos algumas que
no foram contempladas em suas falas para verificarmos se elas conhecem
algo sobre elas. Ns tnhamos um quadro estabelecido de religies a abordar
ao conduzirmos as entrevistas. De acordo com as respostas que as crianas
nos davam, adaptamos os instrumentos mantendo um quadro geral como
horizonte a ser abordado. Sempre citvamos o candombl, pois ele no
apareceu espontaneamente na fala de nenhuma criana; o espiritismo,
medida que em entrevistas anteriores aferimos a presena de crianas
com essa filiao, e o protestantismo, a fim de saber se alguma dentre elas
advinha de uma filiao ligada ao protestantismo histrico. Obtivemos como
resultado o desconhecimento completo do termo protestantismo entre as
crianas entrevistadas. Na verdade, as religies mais citadas entre as crianas
foram o catolicismo e os evanglicos, havendo pouca variao nas respostas.
Evanglicos aparece assim como categoria nativa, e assim a que as
religies de tradio crist no catlica sero referidas na anlise dos dados.
Em relao turma do quinto ano, pblico-alvo da nossa pesquisa, trata-se
de uma turma composta por vinte crianas; desse total, treze meninas e sete
meninos com faixa etria em torno dos dez anos de idade. Dentre as vinte
crianas observadas, entrevistamos quatorze, oito meninas e seis meninos.
Na nossa amostra se configurou o seguinte quadro:
Filiao Religiosa
Meninos
Meninas
Catlicos
Evanglicos
27
Espritas
Sem Religio
Vale salientar que contabilizamos a filiao religiosa de S. na amostra, apesar de ele no

ter sido entrevistado, por sabermos de sua opo atravs de comentrio da professora e de
obtermos confirmao atravs dele mesmo.S batista e sua me, tambm batista, professora
da escola.
7
287
Quanto filiao religiosa, curioso que, por muito tempo, durante o

perodo de observao, ns, da equipe de pesquisa, s sabamos de uma
criana que era evanglica, porque a professora comentou conosco utilizandose dessa categoria explicitamente. Trata-se de S., um dos sete meninos da
turma, o nico menino que no nos concedeu entrevista. Durante a pesquisa,
observamos que entre as crianas a questo religiosa no aparecia como
motivo de conversas, mesmo entre aqueles que se consideravam amigos
prximos, uma vez que a maioria demonstrava desconhecer a religio dos
colegas. Em suma, a questo da religio nunca foi discutida entre elas como
uma temtica de relevncia em sua sociabilidade, fato que se confirmou
durante as entrevistas.
Todavia foi possvel observar os meninos fazerem movimentos como se
estivessem tocando tambores, cantarolando repetidamente macumba l
l em momentos de jogos, reproduzindo o que poderia ser algum ritual
referente ao Candombl, Xang ou Umbanda. Um menino, em especial,
fazia referncia regular ao termo macumba, quando chegava sua vez de
lanar os dados no jogo banco imobilirio, com a inteno de encenar um
encantamento mgico para que sassem os nmeros da sorte.
Mas foi apenas atravs das entrevistas que pudemos conhecer de fato
a composio religiosa da turma: seis crianas so catlicas e duas, como
elas mesmo se expressaram, so simpatizantes dessa religio. Ambas
demonstram em suas falas deixar a deciso para o futuro, e por isto encontramse contabilizadas como sem religio; trs so evanglicas, incluindo o
garoto do qual sabamos a religio atravs do comentrio da professora,
pois ele no quis dar entrevista. Todas as crianas que se identificam como
evanglicas tm pais evanglicos. importante observar que essas crianas
se identificaram como evanglicas, mas no sabiam dizer ao certo o nome
de suas igrejas, exceto o menino S. (que no quis dar entrevistas), que soube
dizer que sua igreja era Batista; Ainda dentro do quadro das crianas
entrevistadas, uma identificou-se como esprita e uma simpatizante dessa
religio e afirma no ter decidido ainda qual religio vai seguir, sendo
contabilizada no grupo dos sem religio. Desse modo temos no grupo dos
sem religio cinco crianas, dentre as quais apenas uma demonstra que os
pais tambm no so seguidores de nenhuma religio, enquanto quatro
tm alguma orientao religiosa familiar, em que pelo menos um dos pais
frequenta uma religio. Em todos os casos em que a criana tem algum dos
pais ou ambos frequentando uma religio, o argumento para a declarao
de no possuir religio se fundamenta na escolha pessoal, que incentivada
288
pelos pais. Ou seja, elas recebem dentro de casa uma orientao voltada para
a escolha pessoal da religio na maturidade e no h uma imposio das
crenas dos pais. Podemos observar melhor essa tendncia atravs das falas
dessas crianas no momento da entrevista:
Entrevistador: Mas tu tem religio?

G: que eu num fui batizado ainda no. que meus pais deixou
pra eu ser batizado quando tivesse maior pra eu escolher se eu

queria ou no.
(Trecho da entrevista de G., menino, ambos os pais so catlicos).
Entrevistador: Certo. Tu tem alguma religio Thiago?

T: (silncio) Ainda no.
Entrevistador: Ainda no? Como assim ainda no?
T: ... no escolhi.
Entrevistador: Mas tu tem alguma que tu simpatiza?
T: Esprita.
Entrevistador: Certo. Mas por enquanto voc acredita em Deus
mas no teria religio. A como que tu v isso ento de essa coisa...

de acreditar mas no ter religio? Tu acha que no preciso ter
religio pra acreditar?
T: No, no acho que preciso ter religio pra acreditar. Todo

mundo pode acreditar em Deus e no ter religio.
(Trecho da entrevista de T., menino, ambos os pais so espritas).
Entrevistador: E voc tem religio?

B: Tenho mas eu ainda... ... eu sou... eu acho que eu vou ser... eu
acho que eu sou catlica mas assim... eu ainda no sei. Eu ainda
vou conhecer as outras religies pra saber se eu sou catlica, pra
ver se eu no acho melhor outra.
Entrevistador: Mas voc j tem algum contato com o catolicismo?

B: Hum hum (sim), eu acho que eu vou ser catlica. Eu acho que...
no, pra mim eu acredito na... nas coisas catlicas, assim algumas
coisas catlicas, mas eu ainda no conheo as outras religies.
(Trecho da entrevista de B., menina, me sem religio e pai
catlico).
Essas falas demonstram uma tendncia individualizao da experincia

religiosa e tambm que a religio passa a ser entendida como uma escolha
pessoal, uma deciso que as crianas iro tomar quando estiverem mais
maduras e quando conhecerem algumas religies e entre elas decidirem qual
seguir. Uma fala de T. a respeito da crena em Deus tambm demonstra uma
289
viso mais individualizada acerca dessa questo. Quando questionado sobre

sua crena em Deus, T. responde que acredita que Deus continuao
somente da nossa energia. Sem Deus no teria vida. Diante dessa resposta
questionamos o entendimento de T. acerca dessa postura de acreditar em
Deus e no ter religio. A isso ele responde dizendo o seguinte: No, no
acho que preciso ter religio pra acreditar. Todo mundo pode acreditar
em Deus e no ter religio. O que T. demonstra com suas afirmativas
que h um movimento de mais desinstitucionalizao das crenas em que a
relao entre o fiel e Deus passa a no ter necessariamente uma mediao por
parte da Igreja. Esse fenmeno que se encontra expresso entre as crianas
tem seu correspondente no mundo adulto, onde vemos uma flexibilizao
do pertencimento e uma desregulao institucional da religiosidade, que
caracterizam os fenmenos religiosos contemporneos. A nfase recai sobre
as experincias individuais, como ressaltam Campos & Gusmo (2011:70),
das quais surgem de modo recorrente as imagens da busca e da procura e
por que no dizer do chamado, sendo que os relatos definem essa procura
como uma experincia espiritual, oposta s formas institucionalizadas de
religio. Outro ponto a se destacar que as crianas tambm acionam a
ideia de escolha como fica claro na fala de B: eu acho que eu vou ser...
eu acho que eu sou catlica mas assim... eu ainda no sei. Eu ainda vou
conhecer as outras religies pra saber se eu sou catlica, pra ver se eu no
acho melhor outra.
Em relao ao tema no ambiente escolar, religio no se configura
como componente da sociabilidade; o comportamento das crianas indica
certa atitude blas quanto s configuraes religiosas em seu entorno. Mas
o caso das crianas evanglicas interessante de ser comentado. Apesar de
duas delas apresentarem sinais de sua identidade religiosa, como o nome
bblico muito comum entre as pessoas das religies identificadas como
pertencentes tradio protestante (e mais caracteristicamente pentecostais
e neopentecostais), uma delas ter posse de objetos com a formiguinha
Smilinguido8 e se recusar a participar das danas de cultura popular na escola,
Trata-se de personagem evanglica que configura em histrias de quadrinhos de uma editora
tambm evanglica. H uma disputa em relao origem da figura do Smilinguido enquanto
personagem protestante, evanglico ou adventista mais especificamente. Apesar de haver disputa
em torno da origem desse personagem, ele correntemente consumido por grupos identificados
com a identidade evanglica, de diversas denominaes passando pelo protestantismo histrico
at pentecostais, estando sempre acompanhado de mensagens bblicas e referncias gospel.
Uma busca no Google ter dificuldades de identificar a identidade denominacional da referida
personagem, sendo ela, contudo, massivamente referida como evanglica.
8
290
bem como normalmente se referir a essas como dana de macumba, os

seus colegas de turma desconheciam sua religio. Acreditamos ser oportuno
ressaltar que as crianas pouco sabiam acerca das crenas umas das outras,
isso acorreu mesmo entre aquelas com quem demonstravam um convvio
mais estreito que ia alm do espao escolar. Se a invisibilidade das religies
de matriz africana se d por uma via culturalista, em que so vistas como
manifestao da cultura popular ou como componente histrico do passado,
ou at mesmo silenciadas, posto que ausentes como referncia identitria
entre as crianas pesquisadas, a invisibilidade das religies pentecostais
est relacionada com uma postura individualista do discurso e da prtica
relacionada s questes referentes religio. Mais importante, talvez,
seja o fato de, em sendo minoria em um contexto em que o catolicismo
naturalizado como referncia cultural e identitria, as crianas silenciem
suas identidades evanglicas. Como as religies pentecostais buscam sua
legitimidade como culto legtimo e suas aes e identidade so bastante
demarcadas, estando em oposio a uma atitude sincrtica, elas so relegadas
ao silncio e invisibilidade em um espao que se pretende laico numa outra
lgica. Os nossos pequenos entrevistados parecem viver sua religiosidade em
concordncia com certo discurso secular e da laicidade em que se identifica
a experincia religiosa como uma dimenso particular da vida dos sujeitos,
estando a religio reservada ao mbito familiar. Ou seja, na sua vida privada
que o sujeito deve vivenciar e expressar sua religiosidade, pois a essa esfera
que a religio deve pertencer.
Analisando nossa entrevista com a professora da turma, podemos ver
com mais clareza algumas das questes trabalhadas. Em primeiro lugar,
abordamos as questes relacionadas aos contedos ligados aos elementos
afrodescendentes que fazem parte da poltica educacional da escola como
um estmulo valorizao da diversidade cultural do nosso pas, mas que
continuam a ser abordados em um discurso culturalista de preservao do
patrimnio histrico e cultural da nao. Mesmo essa abordagem controlada
do assunto j gerou algumas polmicas, inclusive alguns pais evanglicos,
como referido pela professora, j se mostraram contrrios a essas atividades,
chegando at mesmo a retirar seus filhos da escola. Apesar de admitir
a ocorrncia de fatos dessa natureza, a professora ressalta que so casos
pontuais e que nunca em sua turma ela teve esse tipo de problema, embora
tenham ocorrido na escola em outras turmas.
Quanto ao trabalho desenvolvido no Projeto, ela afirma que a nfase
sempre foi desenvolver nas crianas uma percepo da diversidade, mas
291
reconhece a limitao delas no que se refere questo religiosa. A professora

pontua tambm que o tema religio nunca foi o foco principal, mas que
no poderia deixar de ser tratado. Sua fala est muito alinhada com um
discurso culturalista e sempre procura demonstrar certa preocupao em
manter a religio como um assunto do mbito familiar. Tal preocupao em
enfatizar o carter privado do tema reproduz uma viso secular da religio,
vista como um tema prprio da subjetividade, uma dimenso ntima que
se afina com ethos da classe mdia. Mesmo assim clara a abordagem do
tema no projeto desenvolvido com a turma do quinto ano, e de fato ela no
nega esse peso. Como a temtica no poderia deixar de ser discutida, em
sua opinio, ela sempre procurou abord-la em uma perspectiva histricocultural. O reconhecimento de que a questo religiosa tem que ser abordada
no caso da proposta da escola revela que, mesmo sendo discursivamente
enquadrada como uma questo privada, a religio permeia a esfera pblica
e no pode ser desconsiderada como tal. Alm disso, quanto percepo
das crianas em relao a essa diversidade religiosa, ela reconhece que h
ainda uma polarizao em torno do cristianismo: elas citam principalmente
o catolicismo e em seguida os evanglicos. Quanto s religies no crists,
ainda persiste uma viso de que so crenas, lendas, mas no uma religio.
Quando questionada a respeito de como trabalhar a questo da religio
dentro da escola, a professora destaca: [...] deve-se passar, como a escola
passa, questes de moral, de tica, n, dos cuidados que a gente tem que ter
com o ser humano9. Ao observar essa afirmativa, devemos pensar que em um
pas onde a religio catlica esteve por muito tempo num lugar de destaque,
inclusive intimamente ligada esfera da educao moral e tica, tais mbitos
esto imbudos das doutrinas crists e, portanto, ligados dimenso religiosa,
ainda que tal ligao esteja obscurecida.
Observando o desenvolvimento da disciplina Projeto, registramos alguns
fatos interessantes vinculados fala da professora. Em primeiro lugar, foi
durante essas aulas que o contedo relacionado com a temtica afro-brasileira
apareceu. Tambm durante as aulas de Projeto as crianas falaram um pouco
de religio e de sua percepo a respeito da diversidade. Tal disciplina foi
conduzida pela professora a partir de um resgate histrico que remetia ao
perodo da colonizao e se desdobrava at a atualidade. O que chamou
muita ateno que, quando a professora tentava fazer com que as crianas
Fragmento da entrevista com M., professora do quinto ano.
292
falassem dos negros num contexto atual e no o da escravido, elas sempre

remetiam ao passado. Em suas falas, os negros apareciam como coisa do
passado, era como se com a abolio os negros tivessem se retirado de cena,
o que nos indica que as crianas fazem relao estreita entre escravido e
negritude. Alm disso, quando o assunto abordado a religio de forma
direta, as crianas no conseguem ver as religies afro-brasileiras como
religies de fato e no reconhecem o politesmo como um culto legtimo.
Isso ocorre, mas no significa que as crianas no tenham uma ideia
de religio definida, o que acontece que a definio de religio corrente
entre elas tem um modelo monotesta imbudo de contedo cristo, em que
religies no crists no se encaixam como formas de culto legtimo, gerando
certa confuso e estranhamento. Suas falas esto fundamentadas a partir de
um modelo limitado, dado pelo prprio universo simblico religioso em
que se situam: cristianismo de matriz catlica, de modo que a percepo
das religies afro-brasileiras se d de uma maneira muito superficial e
folclrica.
Mas essa limitao no se restringe s religies afro-brasileiras. Certa vez
uma criana (menina) que se declarou catlica na entrevista mostrou um
adesivo da formiguinha Smilinguido10 a uma das integrantes da pesquisa
que lhe perguntou: Voc sabia que uma formiga protestante? A criana
retrucou: no! Olha, tem escrito Jesus te Ama! Ainda que a entrevistadora
possa ter equivocadamente atribudo a identidade protestante formiguinha
Smilinguido, considerada a polmica sobre sua origem ser adventista, o
que importa destacar dessa situao que o desconhecimento acerca do
protestantismo novamente confirmado no momento das entrevistas, uma
vez que nenhuma das crianas sabe do que se trata e ainda parece dissocilo do Amor de Jesus. Nota-se ainda que em detrimento de todo empenho
para aes afirmativas da escola, as falas das crianas em geral so, at certo
ponto, preconceituosas e contm elementos de um discurso depreciativo
especialmente em relao s religies de matriz africana. Seguem algumas
de suas falas a respeito das religies afro-brasileiras:
O que tentamos salientar nesse caso o conhecimento por parte da criana acerca do fato que
essa figura circula enquanto marca de identidade crist no catlica.
10
293
Eles acreditam em vrios deuses.

Macumba coisa do diabo!
Macumba tem coisa boa e coisa ruim.
Deve haver um nome cientfico.
Eu no acredito em macumba.
Macumba religio? (pergunta da professora) Algumas
crianas respondem dizendo que no.
Outra questo interessante que numa aula sobre a escravido, que

ocorreu logo depois de uma visita ao Museu da Abolio, uma das crianas
questiona a professora acerca da veracidade daqueles fatos. A criana
pergunta professora: Como d pra saber como tudo aconteceu? Os
cientistas tm provas? A professora fica um pouco surpresa com a pergunta,
mas afirma que sim, que existem muitas provas, apesar de no haver tantos
recursos naquela poca como filmadoras para registrar os fatos. Tudo aquilo
que eles viram no Museu era uma prova do que aconteceu e tambm o relato
de muitas pessoas da poca foi preservado por escrito comprovando que a
escravido aconteceu daquela forma.
Alm da visita ao Museu da Abolio, as crianas tambm fizeram uma
viagem a uma comunidade quilombola, que fica situada na zona rural da
cidade de Garanhuns comunidade de Castanhinho e uma visita a um
terreiro de candombl, que fica em Olinda. No acompanhamos as crianas
na visita comunidade quilombola situada em Garanhuns por limitaes
nos recursos da pesquisa, mas pudemos acompanhar a ansiedade delas dias
antes do passeio.
De fato, a ansiedade e a empolgao das crianas se deviam muito mais
ao passeio em si e possibilidade de dormir fora de casa do que a visita
comunidade quilombola. Mas as impresses que elas tiveram da comunidade
tambm foram importantes. Primeiro porque ficaram admiradas com o fato de
que a vida da comunidade quilombola no correspondia s suas expectativas,
ou seja, no se vivia l como no tempo da colonizao. Como muitas crianas
falavam admiradas, elas eram pessoas comuns, pobres comuns. Isso revela
que a percepo racial das crianas tambm est atrelada a um componente
de classe quando se trata da sociedade atual, por isso existe uma dificuldade
em falar de negros no presente, porque a cor se mostra embutida muitas
vezes na condio socioeconmica. Ou ainda, talvez, porque os quilombolas
de Castanhinho no diferiam em seu fentipo e modo de vestir do negro
pobre urbano. Ao mesmo tempo, supomos que, como a introduo ao
universo cultural da populao afrodescendente se d atravs da disciplina
294
Histria, acontea uma associao livre entre populao afrodescendente e

passado. preciso considerar ainda que difcil para essas crianas falarem
da religio afro-brasileira, por no ser algo que faz parte do cotidiano do
qual participam, sendo classificadas de uma maneira extica na fala das
crianas. Essa caracterizao que dirigida s religies afro-brasileiras tem
uma forte relao com certa mstica do velho discurso catlico em torno de
tudo aquilo que classificaram durante sculos como feitiaria, magia negra
e satanismo. Apesar da afinidade com esses conceitos, as crianas tambm
demonstram uma grande habilidade em identificar o carter negativo dessas
afirmaes, que hoje em dia so combatidas (ao menos no discurso pblico)
e vistas como atitudes discriminatrias. Tal atitude delas uma expresso do
tratamento dispensado as essas questes, estando de acordo com a postura
do politicamente correto, que orienta o discurso, mas que paradoxalmente
acaba por repor certas desigualdades. Isso fica claro a partir de um esforo
por parte das crianas em dar respostas certas durante a entrevista11.
Respostas que, em sua concepo, estejam adequadas ao que deve ser dito
numa entrevista e que demonstrem o domnio do contedo aprendido
durante os seis meses de aulas sobre histria e cultura afro-brasileira, como
nos trechos abaixo destacados12:
No, no. Eu sabia o que era as comidas n, mais ou menos as
comidas. A feijoada n, de porco n, que quando o povo da
senzala pedia, que quando os de engenho comia, dava o resto
n para o povo da senzala, isso n. [...] As comidas mais que
eu sei, eu tenho a receita. No t lembrado de no, de cabea
no. Eu tenho receita no meu caderno.
(Trecho da entrevista de F.).
Eu achei que eu aprendi muitas coisas. Eu j tinha estudado
sobre escravo/escravos, mas no to profundo assim. No sabia
que existia comunidades quilombolas, no sabia que o nome...
no sabia que existia Orix.
(Trecho da entrevista de B.).
Essa preocupao em dar a resposta certa tambm pode estar relacionada com o fato de
estarmos acompanhando todas as aulas de Histria e de Projeto durante o semestre. Nossa
presena nas aulas de certa forma levou as crianas a encarar a entrevista como uma espcie
de avaliao em certos momentos, pelo menos no bloco de perguntas relacionado diretamente
com as atividades do projeto e os contedos de Histria.
11
Anlise baseada num universo de 14 entrevistas realizadas com as crianas. Contamos com
prvia autorizao por escrito por parte de pais ou responsveis.
12
295
Porque ... hoje em dia exatamente no existe esse negcios

de religio afro. As pessoas geralmente acham que as pessoas
negras, os... as pessoas que vivem em comunidades quilombolas.
Os quilombolas ele geralmente no so exatamente das religies
quilombolas. Eles so catlicos ou evanglicos.
(Trecho da entrevista de A. L.).
Em outro momento, pudemos acompanhar a visita das crianas ao terreiro

de candombl que fica situado na cidade de Olinda. Por meio dessa visita foi
possvel perceber como as crianas lidam com esse contato mais direto com
o outro. No momento em que as crianas chegaram ao terreiro, havia um
espao organizado com cadeiras para que todos se acomodassem para uma
pequena palestra com o intuito de esclarecer os pequenos visitantes acerca
do que o candombl e a histria daquele terreiro que tambm uma
comunidade quilombola urbana. Aps a fala do representante do terreiro,
as crianas puderam fazer algumas perguntas que tiveram como temtica
principal a religio, e a isso se seguiu a visita. O terreiro visitado possui um
pequeno museu que conta sua histria atravs de fotos e objetos importantes
daquele espao. O representante do terreiro vai apresentando cada espao e
explicando o significado daqueles objetos.
Durante toda a visita, pudemos observar a curiosidade, o espanto
(principalmente com um enorme crnio de boi exposto no museu) e o
interesse das crianas. Elas olhavam admiradas e faziam perguntas a todo o
momento. Apesar de toda essa curiosidade e de terem perguntado muito sobre
o candombl e tudo o que lhes chamava ateno, as crianas pouco falaram
sobre essa visita ao serem questionadas por ns no momento de entrevista.
Alm disso, quando perguntamos acerca do seu conhecimento sobre religio,
apesar de terem passado um semestre estudando a cultura negra, inclusive
as religies afro-brasileiras com nfase especial no candombl, no o citaram
em suas respostas. A anlise das entrevistas realizadas mostra que em todas
as respostas as crianas citam o catolicismo como uma religio que eles
sabem que existe. Quando perguntamos s crianas de forma muito direta
quais as religies que elas sabem que existem, pudemos perceber que a sua
categorizao acerca de quem faz parte do universo religio muito limitada
e est circunscrita ao cristianismo, seja o catolicismo ou o que denominamos
evanglicos. Tambm o espiritismo lembrado por algumas, mesmo por
aquelas que no tm pais espritas; e o budismo usado como elemento
de diferenciao, como uma religio estrangeira. Tambm consideramos
relevante comentar que apenas uma criana vai alm dessa caracterizao
296
elencada (catlicos, evanglicos, espritas etc.), incluindo tambm os judeus

e os muulmanos em sua resposta. Cabe tambm dizer que F. catlico e faz
aula de catecismo. Segue o trecho em que ele explica o que sabe sobre os
muulmanos e os judeus:
Os muulmanos, assim... Pode qualquer pessoa. Comete crime,
n? Por exemplo, pessoa que faz guerra, a pode ir para a
missa... muulmano. Judeu aquele que, no sei dizer no o
judeu no, mas eu acho que aquele que acreditou em Judas,
n? Que no acreditou em Deus, que acredita em Judas, n?
Apesar de apresentar uma diversidade maior na resposta, a fala de F.

expressa o quanto a cultura religiosa do grupo estudado limitada. Em
relao aos muulmanos, podemos identificar que se trata do produto de um
discurso veiculado na mdia em que aparecem nos noticirios sempre como
terroristas. J em relao aos judeus na entrevista, no possvel identificar
qual a origem dessa ideia. Ele parece fazer uma simples associao entre o
nome de Judas e o nome da religio, o que bem comum na populao mais
geral, mas seria preciso uma investigao mais detalhada para afirmar algo
com mais preciso.
A partir das respostas dadas, foi possvel perceber que, mesmo quando
elas incluem uma religio no crist em suas respostas, o candombl est
ausente, apesar de terem tido contato com amplo contedo que enfatizava as
caractersticas dessa religio e visitado um terreiro onde ouviram uma palestra
a respeito. Como j comentamos anteriormente, elas citam o budismo,
religio pouco comum no universo social e cultural em que se encontram
inseridas, mas o candombl, que foi estudado pela turma, permanece no
sendo elencado em suas respostas. A citao do budismo no rol das religies
que elas sabem que existem em contraste com a ausncia do candombl
significativo. Budismo no algo comum na cidade do Recife, as religies de
matriz afro-indgena ou as chamadas religies afro-brasileiras sim. Haveria,
talvez, embutida nessas respostas certa recusa em aceitar e entender a religio
de matriz africana como religio. Entendemos que para as crianas a ideia
de religio remetia seno ao catolicismo, pelo menos ao cristianismo. Elas
desconheciam profundamente as religies afro-brasileiras. Algumas crianas
afirmaram, inclusive, que os africanos no possuam religio, por isso aderiram
religio europeia, o cristianismo; enquanto outras a caracterizaram como
macumba, que seria coisa do diabo; outras ainda a veem apenas como
crena, e at mesmo como uma dana.
297
Embora a viso das crianas acerca de religio se mostre muito influenciada

por uma cultura crist em geral, tal afirmao no significa que elas tenham
uma vivncia religiosa precisa, uma vez que apenas as crianas evanglicas e
algumas catlicas, que participaram da catequese, demonstram frequentar
com assiduidade uma igreja. Todas elas tm uma ideia bsica a respeito de
religio e ressaltam que existem formas diferentes de acreditar em Deus e
que cada religio tem sua forma de pensar. Mas mesmo aquelas crianas que
se declaram sem religio definida tm estabelecido um conceito cristo
acerca do tema, o que se confirma atravs da omisso das religies afrobrasileiras em suas respostas. O ato de incluir o budismo pode ser explicado
porque seria uma espcie de religio extica, e sua citao seria um artifcio
de sofisticao da resposta. Mesmo aquelas crianas que afirmam no ter
religio citam o catolicismo e os evanglicos quando lhes perguntamos
quais religies sabem que existem. Embora reconheam que existem formas
diferentes de acreditar em Deus e de terem durante seis meses experincias
com um contedo histrico/cultural que remete herana afrodescendente,
incluindo a sua religiosidade, as crianas continuam a ter uma viso muito
limitada em relao religio, pelo menos no que refere diversidade.
Apesar disso, o que se destaca que elas se revelam conscientes de que
existem diferenas entre as religies (mesmo quando no sabem explicar
quais seriam essas diferenas) e demonstram certo respeito ao direito de
escolha de cada um acerca da religiosidade, como demonstram os exemplos
seguintes:
Assim cada religio pensa como ... e v ou acredita diferente,
por exemplo: acha que foi assim que Deus existe, essas coisas
a aquela religio diferente. Cada religio pensa assim uma
diferente da outra. Mas eu no sei dizer essa religio faz isso e
isso e isso... Eu no sei dizer no.
(Trecho da entrevista de L. A.).
(Religio) Seria... uma forma, forma diferente de se comunicar
com Deus ou acreditar em Deus.
(Trecho da entrevista de T.).
(Religio) Cada uma tem seu Deus sua maneira.
(Trecho da entrevista de L. L.).
Tambm identificamos que a representao mais geral acerca do divino

em si formada por meio de smbolos cristos que aparecem durante as
falas das crianas. Quando perguntamos s crianas como Deus para elas,
298
oito o identificaram diretamente com a figura de Cristo e citaram traos da

aparncia que lhes so familiares. A maioria das crianas que fizeram essa
relao catlica, mas tambm a fizeram os sem religio e os espritas. Isso
revela como certos aspectos da doutrina crist catlica so compartilhados
de maneira mais fluida e incorporados na composio de diferentes vises
religiosas. Esses aspectos tambm so internalizados e manipulados pelas
crianas no apenas para expressar suas opinies sobre o assunto, mas
tambm para compor uma resposta que julgassem ser a mais correta a ser
dada numa entrevista. Por isso, mesmo aquelas que se declaram sem religio
ou espritas dispem de um conhecimento mnimo a respeito do que seria a
representao visual de Deus e operam essa justaposio, que uma mxima
crist se apoiando nos recursos catlicos, nesse caso a imagem catlica
de Jesus Cristo13. Quanto s crianas evanglicas, quando questionadas a
respeito, ressaltaram as virtudes de Deus (compaixo, perdo, amor) sem
citar traos da aparncia e chegaram at a afirmar que nunca pensaram a
respeito da aparncia fsica dele. Tal atitude pode ser interpretada a partir
da oposio dos evanglicos s imagens catlicas.
Como as crianas no citaram as religies afro-brasileiras, fizemos
perguntas a respeito para poder avaliar o conhecimento que elas obtiveram
atravs dos seis meses de desenvolvimento do projeto. Como foi comentado,
as religies afro-brasileiras so interpretadas pelas crianas de uma maneira
muito folclrica e tambm so remetidas ao passado, como se s tivessem
existido de fato na poca da escravido, sendo praticadas pelos escravos, ou
mesmo existindo hoje apenas l na frica. Devemos levar em considerao
que a ignorncia tambm pode ser lida como um ato de (in)tolerncia,
uma vez que retira do outro o status de existncia. Aquilo que no existe
no precisa ser respeitado, aquilo que se mantm afastado historicamente
(religio do tempo da escravido) ou geograficamente ( a religio dos
africanos) tambm no deve ser considerado. Seguem algumas das falas das
crianas acerca do candombl no momento de entrevista:
Isso tambm revela como certos contedos religiosos permeiam de forma muito sutil o
universo de significados compartilhados em nossa sociedade e de uma forma ou de outra so
absorvidos e reproduzidos socialmente. Para uma discusso acerca de como os neopentecostais
fazem uso de diferentes elementos do catolicismo e do universo afro-brasileiro em benefcio
prprio, ver Silva, 2007.
13
299
[...] so as religies que os negros faziam quando eram escravos.

Que eles acreditavam em Orixs, essas coisas. Os evanglicos no
gostam disso. Porque eles acreditam em Deus e no acreditam,
no gostam dos negcios... Porque eu no sei exatamente.
(Trecho da entrevista de A. L.).
, ela acredita em deuses negros, fazem rituais s que quando a
gente foi l pra C. era candombl s que eles no faziam ritual,
X. Fazia uma vez por semana e cada ms tinha um Deus. O... o
Deus era negro, tinha os deuses e cada um representava uma
cor e um tipo de natureza do mar, de gua, de raio era assim.
(Trecho da entrevista de L.L.).
Sei, a religio dos negros africanos e dos escravos tambm.
Que nos... a religio que eles acreditavam.
(Trecho da entrevista de B.).
a religio dos negros, os africanos.
(Trecho da entrevista de J.L.).
Eu lembro que os africanos praticavam candombl e s alguns
no todos. S alguns.
(Trecho da entrevista de J.M.).
O candombl eles no adoram a Deus, a santos tambm no.
Eles assim... Na verdade no nada assim sobre Deus. So mais
sobre os africanos, tem a me de santo, a gua, o arco-ris esses
negcios. No tem bblia.
(Trecho da entrevista de V.).
Os trechos citados so uma amostra do universo de respostas dadas pelas

crianas e refletem bem o movimento de separao operado por elas entre
o mundo ao seu redor e os contedos afro-brasileiros. O esvaziamento e o
afastamento que elas demonstram revelam que, apesar de todo o trabalho
de discusso que a escola props, os elementos da cultura e religiosidade
negra ainda permanecem folclricos e distantes. Esses trechos tambm
demonstram, como foi dito, que as crianas sempre remetem suas falas
a respeito dos negros e das religies afro ao passado, ao que os escravos
acreditavam. A percepo delas acerca da cultura afro-brasileira s parece
ter lugar num passado escravista j superado. Nossos dados demonstram que
essa conduta pode estar contribuindo com o obscurecimento da viso das
crianas em relao presena da cultura afro-brasileira em nossa sociedade
atual e as suas substanciais contribuies para a identidade brasileira. A
entrevista com a professora trabalhada tambm reafirma essa limitao na
300
abordagem do tema e a resistncia tcita que permanece em relao aos

elementos afro-brasileiros da nossa cultura.
O que h de generalizvel nesses contedos o fato de a religio
permanecer como uma dimenso que exerce forte influncia sobre os
indivduos praticantes ou no de algum credo religioso, e dentre estes as
crianas. O que queremos dizer que os contedos cristos so compartilhados
sem que precisem do aporte institucional de uma religio, seja ela catlica ou
evanglica. Eles esto presentes no modo de pensar das pessoas e as tornam
suscetveis aos discursos religiosos em geral, desde que tenham qualquer
vnculo com esses contedos cristos socialmente compartilhados.
Consideraes Finais
O que vemos entre as crianas estudadas um movimento de individualizao
da experincia religiosa, que se abre para uma relao mais particular
com o indivduo. Esse modo de se relacionar com a religio nos revela um
movimento de adequao realidade contempornea, tal como discutido
por Pierucci (2006) e Camura (2006). Falamos de uma relao centrada na
escolha individual, mas, ainda assim, o leque de opes continua restrito.
verdade que as crianas se mostram desvinculadas de uma influncia muito
engajada em relao religio e demonstram um respeito diferena, a
partir do momento em que reconhecem o direito que cada um tem de
acreditar em Deus do seu jeito e que cada religio tem a sua forma de pensar.
Mas percebam que se trata de um Deus muito particular, um Deus com uma
identidade religiosa crist. Mesmo com a possibilidade de ter contato com o
contedo de religies no crists, essa relao se d sobre um solo cristo. As
crianas continuam a se relacionar com o religioso a partir de suas concepes
crists, e mais especificamente atravs de uma cultura catlica. Na verdade, o
catolicismo permanece de maneira tcita, quase imperceptvel na aparncia,
mas est l, e ao menor estmulo se revela. Afirmar que o catolicismo tem
uma penetrao to arraigada e plstica na sociedade brasileira de modo que
permanece se reinventando no imaginrio social no significa simplesmente
negar as mudanas que vm se delineando. Na verdade, trata-se de mudanas
em diferentes nveis que esto estabelecendo novos arranjos dentro do campo
religioso e na sua relao com o espao pblico, mudanas que tm trazido
tona uma diversidade de crenas e experincias religiosas crescentes e que
301
tm contrastado fortemente com as estratgias sincrticas do catolicismo.

Tambm no podemos ignorar que na percepo das crianas a religio
cada vez mais uma questo de escolha, inclusive, que deve ser feita na vida
adulta.
O que vemos atravs do universo das crianas da escola particular que
as camadas mdias da sociedade cada vez mais desenvolvem uma postura
individualista em relao a todas as dimenses da sua conduta, inclusive
em relao religio. Isso, no entanto, no apaga sua referncia crist,
muitas vezes assentada na tradio catlica, e a partir dessa herana se
projetam suas escolhas e sua relao com outras religies. Tambm esse
conceito cristo de inspirao catlica que contribui para a invisibilidade
de experincias no catlicas, que, no caso das religies afro-brasileiras,
agravam-se, pois se afastam do modelo mais englobante do cristianismo
e permanecem silenciadas, enquadradas no discurso culturalista como
patrimnio histrico e cultural. Ao tecer todo um discurso de valorizao
e respeito s contribuies da cultura negra para a formao da identidade
brasileira atravs de uma viso culturalista, criada uma srie de artifcios
que folcloriza essas experincias e continua a negar-lhes o reconhecimento
e o espao apropriados como manifestaes legtimas de religiosidade (ver
GONALVES & SILVA, 2006). Parece que aqui estamos diante de um
modo politicamente correto e moderno de reposio das desigualdades
que, atravs de uma via culturalista, essencializa as experincias religiosas
dos cultos afro-brasileiros. H ainda que se considerar que as religies de
matriz africana conseguem certa visibilidade e mais ainda legitimidade na
medida em que tambm so cultura. Por outro lado, invisvel tambm se
apresentaram as identidades religiosas das crianas de orientao protestante,
no porque no existam crianas com tal credo, como o caso das religies
afro-brasileiras, mas porque as identidades dessas no so declaradas ou
reconhecidas num espao marcado culturalmente pelo catolicismo. A elas
cabe o silncio tcito, j que no so cultura.
302
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Recebido em
maio de 2011
Aprovado em
maio de 2012

"Quando Eu Crescer, Eu Vou Escolher A Minha Religião!": A Reinvenção Da Religião Dos Brasileiros Através Do Olhar Infantil

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Quando eu crescer, eu vou escolher a minha religio!

Com a colaborao de Rosa Maria Aquino e Geov Silvrio Paiva Jr.

como constituindo culturas infantis parte do mundo adulto, adotamos

A religio dos brasileiros, a religio dos pernambucanos

Os privilgios da Igreja Catlica parecem no ser mais to invisveis ou naturalizados,

africana conseguiram legitimidade atravs de sua insero na sociedade

(neo)pentecostalismo, que se traduz em uma transformao da religio no

Quando eu crescer, eu vou escolher minha religio

Forte, Dois irmos, Montero, Poo da Panela, Parnamirim, Casa Amarela.

Nessa escola os espaos privilegiados de nossa observao foram as aulas

Para uma discusso mais acurada acerca do multiculturalismo e seus desdobramentos no

Coco de roda e maracatu so manifestaes de cultura popular, tpicas do estado de

Antes de nos atermos a uma anlise mais aproximada dos dados,

o nome da igreja que frequentavam com a famlia, embora tivessem essa

Vale salientar que contabilizamos a filiao religiosa de S. na amostra, apesar de ele no

Quanto filiao religiosa, curioso que, por muito tempo, durante o

Entrevistador: Mas tu tem religio?

pra eu ser batizado quando tivesse maior pra eu escolher se eu

Entrevistador: Certo. Tu tem alguma religio Thiago?

mas no teria religio. A como que tu v isso ento de essa coisa...

T: No, no acho que preciso ter religio pra acreditar. Todo

(Trecho da entrevista de T., menino, ambos os pais so espritas).

Entrevistador: E voc tem religio?

Entrevistador: Mas voc j tem algum contato com o catolicismo?

Essas falas demonstram uma tendncia individualizao da experincia

viso mais individualizada acerca dessa questo. Quando questionado sobre

bem como normalmente se referir a essas como dana de macumba, os

reconhece a limitao delas no que se refere questo religiosa. A professora

Fragmento da entrevista com M., professora do quinto ano.

falassem dos negros num contexto atual e no o da escravido, elas sempre

Eles acreditam em vrios deuses.

Outra questo interessante que numa aula sobre a escravido, que

Histria, acontea uma associao livre entre populao afrodescendente e

Porque ... hoje em dia exatamente no existe esse negcios

Em outro momento, pudemos acompanhar a visita das crianas ao terreiro

elencada (catlicos, evanglicos, espritas etc.), incluindo tambm os judeus

Apesar de apresentar uma diversidade maior na resposta, a fala de F.

Embora a viso das crianas acerca de religio se mostre muito influenciada

Tambm identificamos que a representao mais geral acerca do divino

oito o identificaram diretamente com a figura de Cristo e citaram traos da

[...] so as religies que os negros faziam quando eram escravos.

Os trechos citados so uma amostra do universo de respostas dadas pelas

abordagem do tema e a resistncia tcita que permanece em relao aos

tm contrastado fortemente com as estratgias sincrticas do catolicismo.

PIERUCCI, Antnio Flvio

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