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Sociohermenutica trgica de la modernidad.

Razn, interpretacin e identidad


Ediciones UCSH
Primera edicin de 200 ejemplares, noviembre 2014
Registro de Propiedad Intelectual N
ISBN:
Ediciones UCSH
General Jofr 462, Santiago, Chile
Fono: (56-2) 24601218
Email: libreriaucsh@ucsh.cl
www.ucsh.cl
Imagen de portada, fragmento de:
Ttulo: Razn, Interpretacin e Identidad I
Tcnica: Collage Papel de grabado, tinta china y acrlico.
Tamao: 109 cm. x 122 cm.
Ao: 2014
Alfonso Fernndez
Visual Artist
Guest Professor of Art. University of Missouri-St. Louis. UMSL
www.alfonsofernandez.cl
Diagramacin: Fabiola Hurtado Cspedes
Correccin de prueba: Juan lvarez de Araya Muoz

Impreso en
Direccin imprenta

Fernando Jos Vergara Henrquez

Sociohermenutica trgica
de la modernidad
Razn, interpretacin e identidad

ndice

PRLOGO

11

INTRODUCCIN

15

CAPTULO I

Hermenutica y modernidad tarda: voluntad interpretativa


en el horizonte de la onto-tecnoglobalizacin de la cultura 23
Coordenadas hermenuticas de la tragicidad de
la modernidad
23
Constitucin racional de la sociedad moderna: sujeto y progreso 83
Reinhart Koselleck y la semntica de los tiempos
modernos: experiencia, expectativa y aceleracin
95
Patxi Lanceros y el modo cansado de una modernidad
onto-tecnologizada
111

CAPTULO II
El carcter trgico de la hermenutica al interior
de la teora de la interpretacin perspectivstica
Friedrich Nietzsche y la liberacin potica de la consciencia
moderna: metfora y perspectivismo
Estatuto hermenutico de la iguratividad perspectivstica:
perspectivismo nietzscheano y simbolismo ortiz-osesiano

167
169
180

CAPTULO III

Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones


figurativo-perspectivsticas con las narrativas de
la modernidad trgica
241
Primera inter-implicacin: el sacerdote asceta y
el sacro-dominio del sentido con la narrativa de
la dominacin en heodor Adorno y Max Horkheimer 253
Segunda inter-implicacin: el pastor de la metafsica o la
visin del enigma con la narrativa de la decisin
autnoma en Jrgen Habermas
302
Tercera inter-implicacin: el hombre loco o cuando la fe
deviene en frenes con la narrativa ontotecnologizada
de la desazn moderna en Jean-Franois Lyotard
363

CAPTULO IV

Sociohermenutica de la identidad moderna


Modernidad e identidad: entre la asimilacin y
la construccin
Autonoma moderna y narrativa de la subjetividad.
Un guio nietzscheano a la identidad

453

CONCLUSIN

495

453
482

Dedico este libro a quienes con sus esfuerzos, postergaciones y


sacriicios, han apoyado mi vida y mi trabajo:
Vernica, Agustn y Matilde,

razn
sentido
esperanza

Entrego este trabajo al ilsofo bilbano Patxi Lanceros, por


acompaarme con su amistad, palabra y conocimiento, por los
laberintos de la modernidad.
Agradeciendo que mi nombre en algo haya quedado unido al suyo
inscrito en alguna pared de ese laberinto.

Prlogo

Hace un tiempo poda pensarse que la modernidad era un proceso


(o un proyecto) no slo inacabado sino esencialmente inacabable.
Quiere esto decir que hubo algn tiempo en el que la modernidad
se pens a s misma como ltimo avatar de la razn en la historia,
como compendio selectivo y balance crtico de un largo camino
(camino, largo y uno) a travs del cual la humanidad se habra al
fin, por fin encontrado a s misma; y, adulta ya, habra asumido
(o podido asumir) por cuenta propia y con propio riesgo, con plena conciencia y en un ejercicio de responsabilidad, las tareas que
otrora haban sido coniadas a instancias exteriores o superiores
la naturaleza y los dioses, bsicamente. Culminado el trayecto y
trazado el mapa, quedaban, ciertamente, ajustes: que se posponan
para el futuro (inminente) o se proponan como futuro (evidente).
Ese futuro, por cuanto pre-visto, pre-ijado, careca de autntica
novedad. Los ajustes modernos no seran sino variaciones, necesarias sin duda, sobre unos cuantos temas: pero los temas estaban ya
escritos: prescritos y pre-escritos. Tan slo quedaba algo as como
ese esfuerzo ms que Sade, famosa e irnicamente, peda a los
franceses. Para el caso se trataba, con no menor fama pero sin un
pice de irona, de un esfuerzo ms para llegar a ser verdaderamente republicanos y cosmopolitas, libres iguales y hermanos, solidarios; un esfuerzo ms para reclamar a los viejos dioses la ltima
chispa de su fuego, para vencer las resistencias de una naturaleza
todava algo ajena y un punto hostil, para lograr una socializacin
plena y sin reserva: extraa a las lacras de la dominacin y la ex-

11

PRLOGO

clusin. Un esfuerzo ms siempre uno ms, o ms de uno en


un proceso-proyecto con ines pero sin trmino: por in sin in(al).
Hace un tiempo (menos) la certeza del pronstico pareci eclipsarse,
o disiparse. La modernidad y todas las instancias (tericas y prcticas) que en ella haban hallado fundamento y cobijo fueron auscultadas con rigor (o con saa) y, en muchos casos, denunciadas como
imposturas. O contempladas como iguras de un relato (de unos relatos) que estaban confeccionados a base de mltiples olvidos, notorias omisiones, crasos errores y, acaso, perversas voluntades, o aviesas
intenciones. Quedaba espacio, y tiempo, para nuevas (s)elecciones;
y para una crtica ms all de la crtica (moderna, por cierto y por
supuesto). Posmodernidad es una de las formas de denominar a
ese tiempo tal vez un intervalo en el que todo lo slido pareca
desvanecerse otra vez en el aire de un inderogable escepticismo; o de
un cido cinismo. Clausura o trmino tras todos los ines (debidos y
no tenidos); inal (no necesariamente feliz) de todos los ines.
Tras la euforia de un tiempo y la suspicacia de otro (tiempo), nos
hallamos otra vez confrontados en/con la (in)cesante modernidad:
cierto es que aquella seguridad plena no nos seduce, que hay escasa simpata para con aquella euforia concreta que acompa a la
modernidad en su apogeo y que ha dejado, ms bien, un saldo de
promesas incumplidas, de ilusiones insatisfechas; pero tambin es
cierto que el aire de dimisin que hizo ondear algunas banderas
posmodernas (las menos presentables, las ms estlidas) resulta,
hoy, irrespirable.
La (in)cesante modernidad es, una y otra vez, nuestra cita. Y es
nuestro reto. Pues se puede sospechar que, aun tras estrepitosas
fracturas, tras notorios fracasos, la modernidad no ha acabado. Y
no ha acabado de empezar.
El estado o estatuto de nuestro presente (de ese presente que, a
tenor de algunos juicios, se expande hasta invadir cualquier pasado
12

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

y colonizar cualquier futuro) es, cuando menos, paradjico. Tambin dramtico. Y, si se atiende a alguna de las iguras y estructuras
estudiadas en este libro que el lector contempla(r), profesional y
vocacionalmente trgico.
Fugitivo de sus pasados, e incluso hostil a ellos, nuestro presente, el
presente que somos o que nos es, ha optado inalmente por ensayar
todas las modalidades de la cita: cita explcita e implcita, abierta
o clandestina, enemiga o cmplice. Los pasados son una y otra vez
citados, una y otra vez re-citados, reiterados y requeridos. Quiz
porque, cancelada la garanta de un tiempo que desplaza y supera,
queda tan slo un amplio espacio: adecuado para acometer y consumar esa cita mltiple. Un presente que, biblioteca o museo, continente hospitalario de contenidos diversos (y aun perversos), se
prodiga en reclamos. Y cuntas iguras acuden a la llamada! Hay
ocasiones en las que su abolengo nos intimida, otras en las que su
equilibrio, aun ajado, nos seduce; otras en las que su espectralidad nos asusta. Pero acuden solcitas: citadas, re-citadas.
Pero nuestro presente, fugitivo de sus pasados, tambin ha desertado de sus futuros. Aquellos que antao imantaban las conciencias, y atraan con un incontestado vigor. Otrora garantizados, los
futuros pre-vistos se ocultan, se desvanecen. Esquivos a la mirada,
parecen negarse incluso al deseo. Y se genera la impresin, desagradable, de que tenemos, ya, todo el futuro a la espalda. Y ya no hay
ms. Nada. Despus de todo nada.
El presente paradjico, dramtico, tal vez trgico ha de confrontarse consigo mismo. Se sospecha hijo (o hurfano) de la (in)
cesante modernidad; se insina heredero (sin testamento ni albaceas) de esa misma modernidad acaso insolvente. La sospecha
y la insinuacin han de ser (a)probadas. Y slo en el ejercicio de
la confrontacin, de las mltiples confrontaciones, puede nuestro
presente que no es moderno sin poder ser otra cosa, esclarecer

13

PRLOGO

la embajada de sus pasados y la omisin de sus futuros. Slo as, o


slo aqu (y aqu solo) puede este presente atribulado (re)presentarse de nuevo: ms all de su vieja representacin, ms ac de su
precipitado cese. Presente: una y otra vez comienzo tras abruptos
inales; una y otra vez comienzo de (in)ciertos ines.
Fernando Vergara Henrquez, que ha explorado sin desmayo los
diversos vericuetos de las mltiples modernidades, acomete en
este libro, con acumulacin de informaciones, con osada y vigor,
la tarea de establecer alguno de los escenarios de esa confrontacin
necesaria. Estructuras y iguras son requeridas y retenidas; son
re-citadas, son re-clamadas. El autor, con valenta, hace que todas
ellas, de distinto origen, se encuentren en el espacio epistmico de
una sociohermenutica: un espacio acaso ltimo, tal vez pstumo para el necesario ejercicio de confrontacin con la modernidad, resistente o residual, que apenas nos sostiene.
Para el que irma estas lneas, haber acompaado en algunos momentos el trayecto que este ensayo transita es una satisfaccin; que
alguien le haya permitido iniltrarse en algunas de sus pginas, es
un obsequio. Y gozar, tal vez sin merecerla, de la consideracin del
autor de este libro, es un honor.
Patxi Lanceros M.
Bilbao, 2014

14

Introduccin

La hermenutica asume al sujeto como una entidad dinmica y


cambiante, posibilitando el rebasamiento del smbolo y de la metfora, para situarse en la dimensin transformadora de la autorreferencialidad, de la subjetividad cerrada y de la identidad en tanto
que representacin. Por su parte, una sociohermenutica asume
las variables histricas para intelegir, interpretar y comprender los
despliegues de una modernidad optimista en la realizacin racional de la historia a partir de discursos hegemnicos: la recuperacin del sujeto de las garras de la teodicea terrenal y la capacidad
emancipatoria y regulatoria de la razn. Sabemos, desde Nietzsche, que la hermeneuticidad del conocimiento, de la realidad y de
la verdad, depende de la multiplicidad de ngulos que constituyen
la interpretacin. Sabemos desde Gadamer, sobre el carcter universal que adquiere la comprensin en el horizonte del dilogo y de
las labores de historia en nuestra conciencia y ser. Sabemos desde
Ricoeur, que la hermenutica contempornea inaugurada por los
maestros de la sospecha, representa un nuevo arte de interpretar
teniendo como objeto hermenutico el mundo mismo, el sentido y
la existencia. Con la crisis de la modernidad se genera un quiebre
en la tradicin occidental, la hermenutica adquiere un carcter
universal en su inteleccin, teniendo como objetivo la comprensin
de la experiencia humana como totalidad con sentido.
En el horizonte temporal de resigniicacin cultural en la que nos
encontramos, la hermenutica realiza una labor de ajuste coimplicativo; algo similar sucede con las piezas de un puzzle: la ima15

INTRODUCCIN

ginacin, la intuicin y el saber negocian la posicin exacta de la


pieza que done sentido a la totalidad por interpretar: no hay interpretacin deinitiva ni menos detencin o suspensin del comprender-interpretar. Y en la hermenutica de la iguratividad perspectivstica, en la que se mezcla genealoga y simbolismo, cumple
con el objetivo de forzar la interpretacin al alinear las iguras de
signiicacin revelando su parentesco estructural, y que esta ordenacin pregona el proceso transformativo de la modernidad y de
los impulsos que ha llevado a que su estructura ingrese a una global
encrucijada cultural de re-coniguracin crtica.
Intuimos que las iguras de signiicacin de la hermenutica trgica
gozan de una similaridad orgnica y, por ello, resultan ser refractarios anacrnicos para la revelacin consonante con el trgico proceso transformativo de la modernidad. Una modernidad que ha venido prorrogando su fundacin y diiriendo las expresiones de este
aplazamiento. Tal dilacin se encuentra en las iguras dialogantes
con las voces tericas y prcticas de la modernidad. Adems, estas
iguras de signiicacin hermenutica expresan una similaridad en
el sentido de asemejarse, que le vinculan desde los lazos heredados
por la historia bajo la forma de memoria genealgica; expresan una
similitud, es decir, una ainidad en una multiplicidad de puntos,
de ejes y campos, de cruces e intersticios, consolidando ciertos enclaves de reconocimientos mutuos: el de una narratividad de identidad. Con ello, desentraamos que el ritmo de las modulaciones
de la modernidad se ajusta a las transformaciones experimentadas
por los personajes del ideario nietzscheano gracias a su parentesco
o semejanza estructural. De ms est decir, que la modernidad es
la asuncin de un sujeto poderoso (Descartes), pero a su vez, su
disolucin u ocaso (Hume). Asimismo, los guiones presentados
para su vigorizacin y posterior deterioro, son las voces que hablan
de la triple simbo-narracin transformativa de la modernidad que
se hace presente en las estrategias esceniicadas en el hacer, pen16

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

sar y creer de las iguras de sacerdote asceta-len, pastor-camello y


hombre loco-nio como estrategias metafricas correspondientes
a las concepciones crtico-evaluativas de la tragedia de la modernidad, con el objetivo de desentraar una cualidad de la modernidad
en sus discursos de legitimacin: su iguratividad en la que se encarna de forma simblica el sentido, es su personiicacin metafrica y teatralizacin vital; como tambin su acervo hermenutico,
su expresin semntica y perspectivstica de la interpretacin sobre
la tragedia de la modernidad.
La tragedia de la modernidad, es la que nos ha ocupado con desazn y tiene que ver con su vigente y constante re-coniguracin
diferida desde una llamada encrucijada cultural hacia una encrucijada planetaria de reordenamiento global, que ha decantado en
proceso transformativo del sujeto en sus escenas ascticas, metafsicas y nihilistas como estrategias de un esquema sgnico e instituyente de la modernidad. Lo pico, heroico de la modernidad
correspondiente a la metafsica asctica y autocomplaciente con
su fundacin y coniada de su futuro, experimenta de una manera
similar a la situacin social y cultural del sacerdote asceta en tanto
que habitculo del saber, administrador del sentido, narrador de
las profecas de la fe, arquitecto de su promesa, y gestor del hacer
y del pensar. Articula su voluntad y poder en concordancia con
las necesidades polticas y extramorales y a los grados de carencia
de sentido o proximidad horrorosa al vaco. El pastor es el medio
operativo o etapa transicional hacia la embriaguez de lo siempre
nuevo del hombre loco; tal como el nio re-creador que todo lo
juega en la novedad, el loco es el observador de la multiplicidad
de la interpretacin de la historia en visiones que retornan en el
moderno aplazamiento de la re-interpretacin.
La modernidad desamparada, descuidada correspondiente a la
funcin desaiante del pastor custodio de la metafsica agnica,
pero indulgente consigo misma, experimenta el cese de las funcio17

INTRODUCCIN

nes de resguardo pastoril de su rebao ante el temor de la posibilidad del sinsentido junto con la desbordada conianza en la tradicin expresada en sus facultades para llevar el oicio o el destino
racional de la historia. Articula su voluntad y poder en funcin de
mantener a cualquier precio y riesgo las aspiraciones de(l) sentido
moderno. La modernidad desventurada, desamparada correspondiente al hombre loco, desaliento de la metafsica nihilista y
alienada por la ignorancia de la ausencia, verbaliza la delirante conciencia de la isura, de la lejana, del extraamiento por la retirada
de Dios. Articula su desnimo y debilidad en funcin de la apariencia y de la memoria nostlgica de los tiempos pasados que no
se pueden fusionar en virtud de principios operativos o narrativas,
ahora vaciados de su consistencia vinculante, como lo sostiene la
postmodernidad como una plataforma de sostenimiento y mantenimiento diferencial de un modo anorxico de modernidad, como
aquel que hace referencia a un caminar noctmbulo y enlaquecido
de la Revolucin que nos ha conducido a la mera rebelda, del
sentir trasnochado del torbellino social inaugurado por la Ilustracin y que la revolucin reposa en un movimiento de inercia, no
inerte ante las tensiones del sistema tecno-econmico de la globalizacin. En este sentido, la situacin medial frente a la clausura de
la modernidad que hemos recorrido tiene por objetivo abrir una
perspectiva que conluya en una interpretacin igurativa de la modernidad fundada en el proceso de triple metamorfosis del espritu
de los personajes simbo-hermenuticos, como aquel proceso que
encuentra su resonancia en la transformacin de la misma modernidad desde un proceso de fundacin en las teoras dominantes de
modernidad, consolidacin en las teoras crticas de modernidad y
inalmente, en la crisis de las postmodernizadoras de modernidad.
La hermenutica contempornea articula un decisivo proceso de
radicalizacin y universalizacin de la signiicatividad del comprender en el mbito epistemolgico y ontolgico y del interpre18

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

tar en el ilosico e histrico, reposicionando al sentido como eje


especular. Los problemas modernos referente al sujeto, al lenguaje
y a la existencia cobran profundidad interpretativa y urgencia crtica por entender los actuales modos de habitar la realidad sobre
un (des)fondo ltimo de conceptuabilidad abierto por el progreso
con su tecnicidad, la secularizacin con su laicidad y la individualidad con su consumismo. Nietzsche y Gadamer se han convertido
en referentes obligados al momento de abordar estos modos de
habitar la realidad, pues conceptualizan la contemporaneidad en
clave hermenutica a partir de una coincidencia fundamental: la
importancia que la interpretacin adquiere sobre la modernidad
y la pertinencia del comprender ante la explicacin metdica de la
ciencia. El desafo hermenutico estriba en que en el afn por hacer
inteligibles los sentidos de los fenmenos culturales o histricos,
su labor fuerza necesariamente los mrgenes que lindan entre lo
particular y lo universal, pues el sentido por ser explicado se nos
aparece como un dato particular, empricamente dado a pesar de
su expresin simblica.
Hemos presentado aqu el ncleo de nuestra propuesta: evaluar la
posibilidad de insertar un carcter igurativo en la hermenutica y
valorar su relacin con la crtica volcnica de Nietzsche al saber, al
deber y al creer modernos, a travs de la operacin inter-implicativa y de conmutabilidad narrativa entre los personajes arquetpicos
nietzscheanos con la derivas de la modernidad, sealando tanto
una nueva acomodacin de acontecimientos culturales modernos
como tambin un original desenvolvimiento intra-narrativo al interior de su pensamiento.
Ante esta exigencia especular y experiencial, nos seduce el propsito ms propio de la hermenutica: ser una bsqueda o mediacin de posibilidades fecundas de sentido en tanto capaz de donar
otra perspectiva de la realidad interpretada, como asimismo, una
capacidad para trazar narrativas que concedan un sentido donde
19

INTRODUCCIN

(a)parecen coincidencias discordantes en el tiempo, y cuyo in es


presentar una compatibilidad narrativa o conmutabilidad interpretativa a pesar de no convenir en la presencia inadvertida de un
carcter signiicativo sedimentado en la historia.
Airmamos que la hermenutica expresa una teora que busca
esclarecer el acontecimiento de la interpretacin, y lo hace explorando las condiciones de posibilidad de la comparecencia y reposo
del sentido como algo relativo a la interpretacin en tanto capaz
de captar anticipadamente metforas que conciernen a una comprensin adviniente que dona otra perspectiva de (la) realidad. La
comprensin se perila como el modo de ser radical y prctico del
existir humano, y justamente en esta consideracin, estriba el giro
de perspectiva que convierte a la fenomenologa en hermenutica,
en el sentido que hace del examen de las condiciones en que tiene
lugar la comprensin del ser-ah. Y una de las condiciones de posibilidad de la comprensin estriba en la comunicacin entre seres
racionales: el hecho de poseer un lenguaje implica las posibilidades
de autorrelexin y autoconsciencia como rasgos especicos de los
fenmenos y objetivaciones humanas de la realidad y experiencia.
La modernidad pivotea sobre un eje central: la narrativa de la promesa del proyecto moderno. Esta narrativa se sustenta en la tesis
de que en el progreso o racional emancipacin subjetiva de la naturaleza objetiva, en el ordenamiento social y natural y en la evolucin humana, habra articulado la universalidad de la razn y del
individuo. Tal narrativa cuenta con la existencia de un sujeto individual, una razn universal y un proceso ordenado y controlado de
acontecimientos dirigidos a la emancipacin de la humanidad. Sin
embargo, la narrativa de la promesa expresa tambin las modulaciones contradictorias y retardarias de la modernidad triunfante y
optimista: pluralidad y discordancia en los beneicios de los procesos teleolgicos de la historia para el sujeto desniveles de su praxis social, la centralidad del saber cientico, la diferenciacin social,
20

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

la secundariedad del sujeto en el protagonismo de la historia, la


reduccin de los mbitos culturales bajo el signo contradictorio
de lo global como ethos totalizador de lo poltico, el hasto ante la
amenaza del nihilismo como ausencia total de sentido, la disolucin de los contornos valricos y la incredulidad en la capacidad
transformadora y resolutiva de la razn tecno-cientica.
En este hipercontexto, la presente investigacin se propone analizar la inter-implicacin entre hermenutica y modernidad a partir
de la clave ilosica de iguratividad como asimismo, la co-implicacin entre el pensamiento de Nietzsche y Gadamer. Se proyecta,
por una parte, interpretar los matices de la metamorfosis moderna
como proceso diferenciador ante lo distinto de sus tantos orgenes,
lo mltiple de sus tantas versiones y lo diverso de sus tantos propsitos a partir de la clave hermenutica de iguratividad. Por otra,
alcanzar criterio para comprender el acaecer de las energas revolucionarias de la modernidad ilustrada desde la autoairmacin
racional hasta su condicin agnica, desde el nfasis de la razn
moderna hasta el agotamiento cultural de la Ilustracin en manos
de la tecnologa; desde la certeza del proyecto ilustrado hacia el debilitamiento de los vnculos narrativos viviicantes que le sostenan.
Finalmente, proponemos una relexin en torno a la identidad
como tributo de las teoras de la modernidad presentadas en el
horizonte hermenutico trgico. La identidad es una metfora
ideolgico-cultural de corte tico-poltico y como tal, es una representacin en el horizonte de la interpretacin. As, la eleccin,
identiicacin, diferenciacin e internalizacin intersubjetiva social
y poltica de la identidad se ha enmarcado en los derroteros de
la modernidad. Por ello, la identidad como representacin, resulta
una clave hermenutica inmejorable a la hora de revisar la naturaleza y condicin de la modulacin del sujeto en los mrgenes de la
onto-tecnoglobalizacin contempornea.

21

CAPTULO I

Hermenutica y modernidad tarda: voluntad


interpretativa en el horizonte de la
onto-tecnoglobalizacin de la cultura

COORDENADAS

HERMENUTICAS DE LA TRAGICIDAD DE LA

MODERNIDAD

El hombre interpreta para comprenderse a s mismo, a los otros,


al mundo y a las ininitas relaciones vinculadas al destino de una
existencia en perpetua bsqueda y recoleccin de interminables
posibilidades de sentido. Para llevar a cabo esta vocacin, se sirve de una disciplina ilosica crtico-explicativa que formaliza el
modo interpretativo y comprensor de la existencia, que al admitir
su initud, le delata nuevas e ininitas perspectivas sobre el sentido:
la hermenutica.
El ilosofar no es una actividad opcional, complementaria ni mecnica para el hombre, sino que es una labor destinal, necesaria
y natural. Por ello, el pensar sobre la realidad es la expresin de
la esencialidad problematizadora del ser humano o, en otras palabras, ilosofar es la determinacin de problemas. Filosofar entonces, no es un asunto de elevada inspiracin ni un tema personal,
arbitrario, desvinculado de la historicidad propia del ser humano,
sino que la ilosofa siempre se construye a partir de su propia historia, estableciendo una suerte de implicacin, alineacin y ordenamiento entre el pensar y el mundo, entre la persona y el tiempo

23

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

imprimiendo un carcter dinmico a los problemas y a las preguntas ilosicas, suponiendo un progreso o evolucin en tanto esclarecimiento o clarividencia creciente de aquello que pensamos sobre
uno mismo, el otro, el mundo y Dios.
Nuestra inmediatez histrica se deine a partir de revoluciones,
giros y lxicos nuevos, plataformas interpretativas renovadas, estableciendo perodos de pensamiento en los que se resuelven las
formulaciones signiicativas que servirn para ijar el carcter dinmico de nuestro pensar. El perodo o la etapa metafsica del
pensamiento, fue eminentemente un discurso sobre substancias
inaprensibles materialmente u objetos suprasensibles o no-empricos: siendo la pregunta ilosica sobre lo que es o lo que
hay ousa, substancia, hypokimenon, esencia un presupuesto
de nuestro conocimiento. El perodo siguiente es el trascendental,
el que determinar la pregunta epistemolgica, es decir, la pregunta por el conocimiento mismo, siendo el concepto de verdad
su clave fundamental, su formulacin ser sobre la objetividad,
es decir, por las condiciones de posibilidad del objeto con aspiraciones de validez universal. Este paso es el giro que inaugura
Descartes donde Dios jugaba un papel fundamental pese a la radicalizacin de la subjetividad y que culmina en Kant, donde el
conocimiento encuentra su legitimidad en s mismo sin recurrir
a una instancia externa. Este perodo es el discurso por el conocimiento del objeto, es la pregunta por saber de lo que hay, es
decir, el fundamento innatismo, experiencia, fenomenismo, razn, intuicin pura, etc.. La pregunta epistemolgica sobre el
conocimiento de lo que hay absorbe a la pregunta ontolgica por
lo que es, pues para saber lo que hay presupone que puede ser
conocido. As, la pregunta epistemolgica resulta ser ms fundamental que la pregunta metafsica, pues sta supone lgicamente
a la primera. Actualmente, la ilosofa y el ilosofar se realizan en
un proceso de escisin en dos tradiciones ilosicas fundantes del
24

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

siglo XX: la ilosofa analtica y la fenomenolgico-hermenutica.


Este paso signiica la entrada del lenguaje texto, discurso, relato como categora fundamental de la experiencia humana del
pensar. El paso de la etapa epistemolgica a la lgico-semntica,
est marcado por la prioridad lgica que imprime la semntica al
estudiar la estructura de sentido del lenguaje, haciendo posible el
paso de la ilosofa en su fase trascendental a una semntica, pues
establece que existe un problema lgico anterior: el problema de
la signiicacin o sentido. Luego de esto, la ilosofa se considerar, entonces, como una actividad de elucidacin del sentido. La
fenomenologa y la hermenutica se empalman justamente en la
cuestin sobre la signiicacin o sentido, de hecho se puede deinir
a la fenomenologa como una teora de la signiicacin, al situar su
inters en las esencias o unidades ideales de signiicacin. Por su
parte, la hermenutica, al deinirse como una teora del sentido y
del comprender, establece que la comprensin implica algo ms
que un vnculo cognitivo con un objeto, sino que el sujeto est
comprometido, implicado en cuanto totalidad en la misma comprensin: el sujeto deviene Vida y el objeto Mundo en tanto mbitos originarios de(l) sentido. En esta implicacin hermenutica es
donde se superpone el ontolgico, el epistemolgico-trascendental y el lingstico, es decir, la categora hermenutica de sentido
asume los enunciados lingsticos y las estructuras proposicionales, como tambin, los actos culturales, las personalidades individuales y colectivas, los acontecimientos histricos y todo tipo de
objetos culturales. Es decir, en la categora de sentido, fenomenologa y hermenutica encuentran su vinculacin ms profunda,
en aquel sentido siempre vinculado a la vivencia y experiencia de
su aprehensin, sea sta un entender o un captar, pues ambos se
sitan en el horizonte de la comprensin. Esta experiencia subjetiva no es esencial, como lo supone la fenomenologa, sino que es
fctica, como lo sostiene la hermenutica.

25

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

Respecto de la dimensin metodolgica que se desprende de lo


anterior, el siglo XX ha insistido en la gran objecin en torno a la
fenomenologa y la hermenutica sobre la ausencia de mtodo. De
hecho, se considera que la tendencia fenomenolgico-hermenutica es ms bien temtica que metdica, y que los compromisos
tericos son estructurados conceptualmente sin consistencia lgica. Nuestra instalacin en el mundo nos exige una comprensin
triple: del mundo, del hombre y de la relacin entre ambos, lo que
implica un acercamiento integral, global y adecuado que incluya
el dinamismo social, la pregunta por la verdad y nuestro contexto
cultural y temporal, con el in de constituir un marco de referencia,
paradigma o matriz hermenutica.
La metodologa utilizada con el in de alcanzar los objetivos de
comprensin y aplicacin ilosica, es la del mtodo fenomenolgico-hermenutico que se inserta en la tradicin terica de la hermenutica ilosica del siglo XX, el que asumiendo la historicidad
en tanto que conjunto de conocimientos e ideas, discursos, pensadores y autores, constituyen una suerte de fuente o base metodolgica para las prcticas de investigacin en las ciencias humanas. El
mtodo fenomenolgico-hermenutico supone tanto una orientacin intelectual como actitudinal del investigador enraizada en el
estudio del signiicado esencial de los fenmenos as como por el
sentido y la importancia que stos tienen a la hora de pensar las
categoras fundamentales de la tradicin intelectual de Occidente.
La fenomenologa es el estudio vivencial de la realidad y del fenmeno en su radicalidad esencial, naturaleza propia y tal como se
presenta a la conciencia; encuentra su aplicacin en la descripcin
y anlisis de los contenidos de la conciencia, procurando ahondar
en sus realidades que, contextualizadas temporalmente, el investigador debe encontrar; adems, se constituye metodolgicamente
en un estudio vivencial de la interioridad personal del sujeto, percibida en interaccin con la realidad. Por su parte, la hermenuti26

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

ca, como arte o tcnica de interpretacin, cumple con el papel de


mediadora entre el sujeto y el objeto de estudio, interpretando los
fenmenos desde su propio contexto de accin, desde su particular
tiempo histrico con el in de develar, dar sentido y comprenderlos
profundamente desde la categora fundamental de lenguaje en una
fusin de perspectivas. En este sentido, la hermenutica supondra
el esclarecimiento o clarividencia de la verdadera intencin y del
inters que subyace bajo toda comprensin de la realidad, y con
ello, se presentara como el arte de comprender correctamente la
palabra del otro. El mtodo fenomenolgico-hermenutico en su
capacidad integradora, plantea una singular sintona desde el punto de vista ontolgico y epistemolgico, al constituirse como un
enfoque interpretativo-ontolgico, que asume simultneamente el
existir, el ser, y el estar en el mundo expresados lingsticamente,
el mtodo fenomenolgico-hermenutico consistira en pensar lo
propio de la inteleccin y alumbrar las mediaciones con el mundo en una co-interpretacin entre la rigidez explicativa de la fenomenologa y la inclusin de la intersubjetividad por parte de la
hermenutica. Este mtodo abre nuevos horizontes para la investigacin ilosica, pues integra el fenmeno en un contexto espaciotemporal e histrico de comprensin, constituyndose como una
actividad cultural de comprensin, en la que la fenomenologa ija
al fenmeno y la hermenutica lo aclara en su interpretacin.
Desde el punto de vista epistemolgico, la hermenutica es la
bsqueda de una renovacin de las ciencias del espritu o ciencias
humanas frente al dominio de las ciencias de la naturaleza refrendado ilosica y polticamente por el positivismo. As, pretende
autonomizar el comprender como forma de racionalidad histrica
frente al explicar como episteme de las ciencias naturales. Pero la
metodologa hermenutica tiene una profundidad ontolgica, una
carga ontolgica: es el llamado crculo hermenutico que expresa
la necesidad de englobar tanto al sujeto como al objeto, esto es, a
27

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

la cosa deinida y a las condiciones de la deinicin; condiciones no


slo lingsticas (materiales y simblicas) y gnoseolgicas (mtodos de conocimiento, instrumentos de percepcin, etc.), sino sobre
todo intencionales; dicha estructura intencional que el interpretar
crtico tiene que tener en cuenta conforma no slo la serie de expectativas individuales del sujeto cognoscente sino especialmente
el contexto del texto, es decir, la situacin del comprender. As, el
comprender hermenutico supone un nuevo tratamiento del problema de la relacin sujeto/objeto, porque tiene que tomar en consideracin una doble contingencia: la de la cosa u objeto y la del
intrprete o sujeto.
Rorty presenta una visin de la historia de la ilosofa, especialmente de la ilosofa analtica, caracterizada por la idea de confrontacin. La separacin categrica entre mente y cuerpo, entre la cosa
pensante interior y la cosa fsica exterior, segn la cual el hombre
est caracterizado y distinguido entre los dems seres, ha sugerido
un modelo de lo mental como un Ojo Interior que mira y distingue
dentro de s mismo, una Esencia de Vidrio que releja el mundo
real. Pensar como movimiento natural y, especialmente, conocer, es
aquello que desde el siglo XVII hasta el siglo XIX ha caracterizado
tradicionalmente lo ilosico y lo eminentemente humano, y sigue
caracterizando la opinin comn sobre el rol de la ilosofa hasta
nuestros das.
Contra esta idea privilegiada de lo humano causante de problemas insolubles que han dado lugar a la ilosofa analtica en sus
numerosas corrientes que buscan mejorar y depurar la imagen en
el espejo, Rorty propone la necesidad de superar estas construcciones metafricas, sustituyendo la motivacin confrontacional
por otra conversacional, tomando como referencia el pensamiento
crtico de Wittgenstein, Heidegger y Dewey y conectndolo con la
hermenutica y la ediicacin de Gadamer. La ilosofa orientada

28

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

por la metfora confrontacional puede sintetizarse en la siguiente


secuencia:
La metfora dominante original era la de determinar nuestras
creencias ponindolas cara a cara con el objeto de la creencia (la
igura geomtrica que prueba el teorema, por ejemplo). [Filosofa griega, Platn, etc.] El siguiente paso es pensar que entender
cmo se conoce mejor es entender cmo se mejora la actividad
de una facultad cuasi-visual, el Espejo de la Naturaleza, y, por
lo tanto, pensar en el conocimiento en cuanto agrupacin de
representaciones exactas. [] Luego viene la idea de que la forma de tener representaciones exactas es encontrar, dentro del
Espejo, una clase privilegiada especial de representaciones tan
irresistibles que no se puede dudar de su exactitud. Estos fundamentos privilegiados sern los fundamentos del conocimiento,
y la disciplina que nos dirija hacia ellos la teora del conocimiento ser el fundamento de la cultura [Descartes]. La teora
del conocimiento ser la bsqueda de lo que obliga a la mente
a creer en el mismo momento en que es desvelado. La ilosofacomo-epistemologa ser la bsqueda de estructuras inmutables
dentro de las cuales deban estar contenidos el conocimiento, la
vida y la cultura estructuras establecidas por las representaciones privilegiadas que estudia. [Kant] As pues el consenso
neo-kantiano parece el producto inal de un deseo original de
sustituir la conversacin por la confrontacin en cuanto determinante de nuestra ciencia.1

La idea de confrontacin ha conducido a visiones tan opuestas


como el idealismo, la fenomenologa, el naturalismo, el mecanicismo, el conductismo, etc., todos los cuales tienen en sus bases la
idea de verdad como el relejo depurado (o depurable por virtud de

Rorty, Richard (1995). La ilosofa y el espejo de la naturaleza. Madrid, Ctedra, pg. 154.
1

29

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

la ilosofa) en el Espejo de la Naturaleza (la mente como metfora), como una correspondencia ya sea entre conceptos y estados de
cosas, neuronas y estmulos externos, ideas y propiedades a priori
de la mente humana, ideas claras y distintas versus la confusin y
el accidente. Tras la idea de conversacin, Rorty propone el reconocimiento de que las justiicaciones y la apreciacin de verdades
debe bastante ms al medio social y a las relaciones interpersonales en un sentido holstico, global como lo entendieron Sellars
y Quine, ms que al atomista y particularizado de la supuesta
correspondencia entre representaciones o ideas y objetos: La
premisa fundamental de este argumento es que entendemos el conocimiento cuando entendemos la justiicacin social de la creencia, y, por tanto, no tenemos ninguna necesidad de considerarlo
como precisin en la representacin.2
Rorty propone que la bsqueda de la validez del conocimiento
debe ser hecha en direccin contraria a la de la tradicin ilosica
iniciada por Descartes en la introspeccin del individuo. Seala
a Wittgenstein con sus Investigaciones ilosicas y a Kuhn con la
Estructura de las revoluciones cienticas como dos notables ejemplos
de progresos realizados en esta nueva bsqueda:
Para entender las materias que Descartes quera entender la
superioridad de la Nueva Ciencia sobre Aristteles, las relaciones entre esta ciencia y las matemticas, el sentido comn, la
teologa y la moralidad hemos de dirigirnos hacia afuera en vez
de hacia adentro, hacia el contexto social de la justiicacin ms
que a las relaciones entre las representaciones internas.

Sobre la importancia del lenguaje en la ilosofa del siglo XX el


giro lingstico, Rorty critica las posiciones que deienden la ilosofa del lenguaje (Dummett, y otros) como un progreso du2

Ibd., pg. 162.

30

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

dosamente signiicativo en el sentido de que por in se tendra un


terreno natural y no metafsico donde ejercer una epistemologa
consecuente con Descartes, puesto que por in las ilosofas del lenguaje habran podido formular el problema del conocimiento en
trminos adecuados y pragmticos segn las teoras del signiicado
y los mtodos lgicos y gramaticales. La objecin de Rorty se centra en el reconocimiento de que los paradigmas ilosicos nuevos
van dejando de lado a los antiguos problemas en lugar de ofrecer
nuevas y mejores formas de resolverlos. La ilosofa del lenguaje no
sera ms que un nuevo intento nostlgico de conectar un nuevo
tipo de actividad ilosica con una antigua problemtica:
La idea de Dummett de la ilosofa del lenguaje como ilosofa
primera nos parecer equivocada no porque haya alguna otra
rea primera sino porque la idea de la ilosofa en cuanto dotada
de fundamentos es tan errnea como la de que el conocimiento tenga fundamento. Segn esta concepcin, ilosofa no es el
nombre para una disciplina que aborda cuestiones permanentes y, por desgracia, no llega a formularlas adecuadamente o se
limita a atacarlas con torpes instrumentos dialcticos. Es, ms
bien, un gnero cultural, una voz en la conversacin de la humanidad (en palabras de Michael Oakeshott), que se centra en un
determinado tema y no en otro en un momento dado, no por
necesidad dialctica sino por consecuencia de varias cosas que
ocurren en otra parte de la conversacin (la Nueva Ciencia, la
Revolucin Francesa, la novela moderna) o de hombres individuales con talento que piensan algo nuevo (Hegel, Marx, Frege,
Freud, Wittgenstein, Heidegger), o quiz de la resultante de varias de estas fuerzas. Un cambio ilosico interesante (podramos decir el progreso ilosico, pero esto sera una peticin de
principio) se produce no cuando se encuentra una nueva forma
de hacer frente a un problema antiguo sino cuando aparece un
nuevo conjunto de problemas y los antiguos comienzan a esfumarse. Pero, por todas las razones que Kuhn y Feyerabend han
31

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

presentado en su crtica de la historia de la investigacin que es


tpico de los manuales, hay que resistir a esta tentacin.3

Para Rorty, la hermenutica no es una ilosofa que llene el vaco


cultural ocupado en otros tiempos por la ilosofa centrada epistemolgicamente, como tampoco
[Es] el nombre de una disciplina, ni de un mtodo de conseguir los resultados que la epistemologa no consigui obtener, ni
un programa de investigacin. Por el contrario, la hermenutica
es una expresin de esperanza de que el espacio cultural dejado
por el abandono de la epistemologa no llegue a llenarse que
nuestra cultura sea una cultura en la que ya no se siente la exigencia de constriccin y confrontacin. La idea de un armazn
neutro y permanente cuya estructura puede mostrar la ilosofa
es la idea de que los objetos que van a ser confrontados por la
mente, o las reglas que constrien la investigacin, son comunes
a todo discurso, o al menos a todo discurso que verse sobre un
tema determinado. As, la epistemologa avanza partiendo de la
suposicin de que todas las aportaciones a un discurso determinado son conmensurables. La hermenutica es en gran parte
una lucha contra esta suposicin. [] Para la hermenutica, ser
racional es estar dispuesto a abstenerse de la epistemologa de
pensar que haya un conjunto especial de trminos en que deben
ponerse todas las aportaciones a la conversacin y estar dispuestos a adquirir la jerga del interlocutor en vez de traducirla
a la suya propia. Para la epistemologa, ser racional es encontrar el conjunto adecuado de trminos a que deberan traducirse
todas las aportaciones para que sea posible el acuerdo. Para la
epistemologa, la conversacin es investigacin implcita. Para
la hermenutica, la investigacin es conversacin rutinaria. La
epistemologa ve a los participantes unidos en lo que Oakeshott

Ibd., pg. 243.

32

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

llama una universitas grupo unido por intereses mutuos en la


consecucin de un in comn. La hermenutica los ve unidos
en lo que l llama una societas personas cuyos caminos por la
vida se han juntado, unidas por la urbanidad ms que por un
objetivo comn, y mucho menos por un terreno comn.4

Rorty entiende por conmensurable aquello que es capaz de ser sometido a un conjunto de reglas que hablan del cmo podra llegarse a un acuerdo sobre lo que resolvera el problema en cada uno
de los puntos donde parece haber conlicto entre las airmaciones.
Seala que, de acuerdo al enfoque pragmtico del conductismo
epistemolgico segn el cual slo podemos explicar la racionalidad, airmar cosas y atribuir relevancia y autoridad epistemolgica
por referencia a lo que la sociedad nos permite decir y no al revs, la posibilidad de hacer conmensurables discursos diferentes
uniicndolos en uno solo coherente, o que esto no pueda hacerse,
depende exclusivamente de que estos discursos pertenezcan a un
mismo paradigma, es decir, que pueda darse la diferencia entre un
discurso normal y uno anormal, tal como Kuhn entiende la divisin entre ciencia normal y ciencia anormal. Esta ampliacin de
los conceptos de Kuhn sobre otros aspectos de cultura, adems de
las ciencias, permite a Rorty plantear que la hermenutica busca
una racionalidad donde ya sabemos que no podemos acordar sus
bases y cuando hemos perdido toda posibilidad de recurrir a una
disciplina como la ilosofa que pueda ayudarnos a establecer
un acuerdo:
[La] hermenutica es el estudio de un discurso anormal desde
el punto de vista de un discurso normal el intento de dar cierto sentido a lo que est pasando en momentos en los que an
no estamos seguros sobre ello como para hacer una descripcin

Ibd., pgs. 288-290.


33

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

y, por tanto, para comenzar su explicacin epistemolgica. []


Desde este punto de vista, la lnea divisoria entre los respectivos
dominios de la epistemologa y la hermenutica no consiste en la
diferencia entre ciencias de la naturaleza y las ciencias del hombre, ni entre hecho y valor, ni entre terico y prctico, ni entre conocimiento objetivo y algo ms viscoso y dudoso. La diferencia
es cuestin de familiaridad, simplemente. Seremos epistemlogos donde comprendamos perfectamente bien lo que est ocurriendo, pero queremos codiicarlo para ampliarlo, fortalecerlo,
ensearlo o buscarle una base. Tenemos que ser hermenuticos
cuando no comprendamos lo que est ocurriendo, pero tenemos
la honradez de admitirlo, en vez de adoptar una actitud descaradamente Whiggish (acomodaticia) al respecto.5

Segn estos argumentos, Rorty se atreve, sobrepasando a Kuhn,


a negar deinitivamente que haya algo extra llamado reconstruccin racional que pueda legitimar la prctica cientica actual sin
considerar que ello equivalga a decir que los tomos, las ondas, y
otros descubrimientos de los cienticos sean creaciones del espritu humano, es decir, que la actitud hermenutica sobre la historia
de los discursos tericos a diferencia de la epistemolgica sea
un retorno al idealismo kantiano y la tesis de que la actividad del
espritu humano hace desde el interior subjetivo, ms bien que
encuentra en el exterior, objetivo.
En el proyecto rortyano de una orientacin diferente para la ilosofa que deje de lado la confrontacin para adoptar una conversacin donde la hermenutica acte como una racionalidad
alternativa o complementaria de la epistemolgica, debe superar
primero una concepcin clsica del hombre que es comn a platnicos, kantianos y positivistas: que el hombre tiene una esencia, y
sta es descubrir esencias:
5

Ibd., pg. 292.

34

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

La idea de que nuestra tarea principal es relejar con exactitud,


en nuestra propia Esencia de Vidrio, el universo que nos rodea,
es el complemento a la idea, comn a Demcrito y Descartes,
de que el universo est formado por cosas muy simples, clara y
distintamente cognoscibles, el conocimiento de cuyas esencias
constituye el vocabulario-maestro que permite la conmensuracin de todos los discursos.6

As, la visin tradicional de la ilosofa entre los siglos XVII y XIX


ha sido su relacin con la validez del conocimiento, al punto que no
puede pensarse en ilosofa sin entender, al mismo tiempo, que se
est, de algn modo, reiriendo al conocimiento o a alguna teora
sobre ste.
El proyecto rortyano de una ilosofa cuyo centro no est en la
epistemologa, tiene el nombre de hermenutica. Rorty seala a
Gadamer y su idea de Bildung (educacin, auto-formacin) como
quien ha aportado la orientacin aconsejable capaz de suplantar al
conocimiento como meta del pensamiento ilosico, y propone el
empleo de la palabra ediicacin con el propsito de revigorizar el
trmino gadameriano. Segn Gadamer, la Bildung se corresponde
con nuestra intuicin existencialista de que lo ms importante que
podemos hacer es redescribirnos a nosotros mismos:
Decir que nos convertimos en otras personas, que nos rehacemos a nosotros mismos al leer ms, hablar ms y escribir ms,
no es ms que una forma llamativa de decir que las oraciones que
resultan verdaderas de nosotros en virtud de tales actividades
son, con frecuencia, mucho ms importantes para nosotros que
las oraciones que resultan verdaderas de nosotros cuando bebemos ms, ganamos ms, etc. Los hechos que nos hacen capaces
de decir cosas nuevas e interesantes sobre nosotros mismos son,

Ibd., pg. 323.


35

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

en este sentido, no-metafsico, ms esenciales para nosotros (al


menos para nosotros, intelectuales de vida relativamente tranquila, habitantes de una parte prspera y estable del mundo)
que los hechos que cambian nuestras formas o nuestros niveles
de vida (re-hacernos en formas menos espirituales) [] El
intento de ediicar (a nosotros mismos y a los dems) puede
consistir en la actividad hermenutica de establecer conexiones
entre nuestra propia cultura y alguna cultura o perodo histrico exticos, o entre nuestra propia disciplina y otra disciplina
que parezca buscar metas inconmensurables con un vocabulario
inconmensurable. Pero puede consistir tambin en la actividad
potica de elaborar esas metas nuevas, nuevas palabras, o nuevas disciplinas, a lo que seguira, por as decirlo, lo contrario de
la hermenutica: el intento de reinterpretar nuestros entornos
familiares en trminos, no familiares, de nuestras nuevas invenciones. En cualquier caso, la actividad es (a pesar de la relacin
etimolgica entre las dos palabras) ediicar sin ser constructivo,
al menos si constructivo signiica aquella forma de cooperacin
en la realizacin de programas de investigacin que tiene lugar
en el discurso normal. Se supone que el discurso que ediica es
anormal, que nos saca de nosotros mismos por la fuerza de lo
extrao, para ayudarnos a convertirnos en seres nuevos.7

La cuestin de que si este deseo de ser ediicado compromete la


bsqueda de la verdad, Rorty menciona a Gadamer, Heidegger y
Sartre como aquellos que nos han hecho ver que la bsqueda de
la verdad y el conocimiento objetivo (y especialmente aquel que
slo puede encontrarse buscando afuera) es slo una de las muchas
formas de ser ediicado, slo uno de diversos proyectos humanos:
Sin embargo, ste queda relejado ms gricamente en Sartre,
quien concibe el intento de adquirir un conocimiento objetivo

Ibd., pg. 326.

36

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

del mundo y, por tanto, de uno mismo, como un intento de evitar la responsabilidad de elegir el propio proyecto. Para Sartre,
decir esto no es decir que el deseo de conocimiento objetivo de
la naturaleza, de la historia o de cualquier otra cosa est condenado al fracaso, ni siquiera que tenga que resultar engaoso. Es
decir, simplemente, que presenta una tentacin al auto-engao
en la medida en que pensemos que sabiendo qu descripciones
dentro de un conjunto dado de discursos normales se aplican a
nosotros, por eso mismo nos conocemos a nosotros. Para Heidegger, Sartre y Gadamer, la investigacin objetiva es perfectamente posible y muchas veces real lo nico que hay que decir
en su contra es que proporciona slo algunas, de las muchas formas de describirnos a nosotros mismos, y que algunas de ellas
pueden diicultar el proceso de ediicacin.8

Nuestra instalacin en la realidad nos exige una comprensin triple: del mundo, del hombre y de la relacin entre ambos, lo que
implica un acercamiento integral, global y adecuado que incluya
el dinamismo social, la pregunta por la verdad y nuestro contexto
cultural y temporal, con el in de constituir un marco de referencia
o paradigma. Esta instalacin temtica, pero tambin existencial
y cultural, social y racional, poltica y emocional, es desarrollada
por la fenomenologa hermenutica como medio de unir criterios
subjetivos en variables histricas.
La hermenutica encuentra su origen en el ininitivo griego hermeneein, que designa al menos tres direcciones de signiicado:
expresar airmar y hablar; explicar interpretar y aclarar; y,
traducir trasladar. Sin embargo, los determinantes hermenuticos de la accin interpretativa que acentan la eicacia lingstica
del trmino dar a conocer y penetrar, son expresar e interpretar,
pues lo verdaderamente importante de esta accin, es que algo
8

dem.
37

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

aquello interpretable debe hacerse comprensible esclarecimiento o que ese algo debe ser comprendido desvelamiento,
es decir, intelegir el signiicado oculto a la comprensin humana,
pero inscrito por el carcter de la interpretacin como bsqueda de
ese algo. Esta bsqueda se vuelve para el ser humano un desafo,
dada la necesidad de un mediador, un intercesor que domine el
arte de comprender las contradicciones propias de la existencia:
el dios Hermes, un elevado, un daimon transmisor e interpretativo,
complemento e intermediario de geniales capacidades de inventiva
y manejo en el trico de mensajes, dichos, susurros, miradas de
complicidad entre los dioses con los hombres y viceversa; un intrprete que maneje una lengua divina y una humana, a in de hacer
humano el mensaje divino y representar adecuadamente las necesidades, splicas y sacriicios de las personas frente a la sublime
instancia. Hermes en cuanto mediador, trabaja en los extremos, en
los lmites polares de los mundos, conjuntando lo que est separado, ayudando a la comunicacin en todas sus formas. De aqu surgen las labores fundamentales de la hermenutica: la transferencia,
interpretacin y comprensin de sentidos contenidos en formas
simblicas ms all de las modernas aspiraciones epistemolgicas
y determinaciones tericas absolutas.
Desde su utilizacin en el siglo XVIII como arte del comprender o
tcnica de la correcta comprensin acuerdo, avenencia, compenetracin, armona, la hermenutica hace referencia a la ciencia
o arte de la interpretacin de textos bblicos, legales y literarios
(teologa, derecho y ilologa) y se atiene a la condicin de herramienta para dar determinadas reglas para la interpretacin; su in
era preferentemente auxiliar, normativo e incluso tcnico, ya que
brindaba instrucciones metodolgicas a las ciencias interpretativas
medievales ars interpretandi para evitar arbitrariedades y malos
entendidos tanto en el campo exegtico de la literatura bblica
hermeneutica sacra como en el del derecho hermeneutica juris
38

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

y en el de la ilologa hermeneutica profana; tambin se inclua


dentro de las ars sermonicales, las artes del sermn y se enseaba
junto a la gramtica, la lgica, la retrica y, casualmente, junto a
la potica, como artes de la composicin; y diferencindose de la
retrica, se practicaba como arte del dilogo.
A ines del siglo XIX, la hermenutica, pese a mantener un carcter auxiliar para las ciencias de la interpretacin, se presenta con
pretensiones de universalidad ilosica en la hermenutica romntica y psico-lingstica de Schleiermacher (considerado padre de
la hermenutica moderna) y su experiencia reconstructiva de un
contexto vital del intrprete. Para Schleirmacher, la hermenutica
debe ser entendida como el arte del entendimiento a partir del dilogo, donde el verdadero punto de partida de la hermenutica, se
encuentra en la relacin dialogal del entendimiento como aspecto
signiicativo para la comprensin; en otras palabras, la hermenutica es una reconstruccin histrica de un discurso dado. Posteriormente, en la hermenutica metdica de Dilthey y su historicismo
objetivista. Dilthey plantea la necesidad de clariicar la dimensin
metodolgica de las ciencias del espritu frente a las ciencias de la
naturaleza. Si su tarea es la explicacin, la funcin de las ciencias
del espritu es la comprensin en tanto preocupacin principal de
la hermenutica. Pero, comprender qu y cmo? Se trata de comprender al hombre, es decir, ofrecer una visin unitaria del mismo,
el sentido de su existencia. Para ello ser necesario comprender el
sentido de los hechos estudiados por las ciencias humanas o ciencias del espritu, que son las encargadas de estudiar las mltiples
dimensiones de lo humano. Para Dilthey, imaginar es interpretar
comprensivamente y comprender ser el mecanismo para percibir
la intencin ajena. Esto trae consigo la incorporacin de aspectos
internos del sujeto para un mejor anlisis; as, para acercarnos ms
ielmente a su intencin deben ser considerados los elementos pertenecientes a la dimensin valorativa del sujeto. En este sentido,
39

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

para poder interpretar comprensivamente se requiere el esfuerzo


por reconstruir todo lo que rodea a este sujeto, lo cual es imposible.
El reconocimiento de esta imposibilidad de reconstruccin holstica, supone reconocer que es el intrprete y el propio contexto de l,
el que condiciona en alguna medida el sentido y utilidad del texto
producido por ese otro.
Durante el siglo XX, la hermenutica ingresa a la escena intelectual
como alternativa crtica a la idolatra por la ciencia metodolgicamente positivada ciencias naturales y la incuestionabilidad en
su capacidad de dar cuenta de los problemas gnoseolgicos que
afectan a las ciencias del espritu, y se presenta como una ilosofa
con aspiraciones de universalidad para sus postulados y campos de
accin, ya que la interpretacin conformada por la vida, la historia y el lenguaje participa en toda relacin hombre-mundo, y
tiene por inalidad la comprensin como el peculiar modo de ser
del ser humano. As, el problema hermenutico de la comprensin
trasciende los lmites impuestos por el mtodo de la ciencia moderna, las aporas del historicismo y la epistemologa neokantiana
y se extiende a formas de experiencia tales como el arte, la historia
y la ilosofa, cuyos caracteres pre-cienticos elevan cada uno en
su mbito una pretensin de verdad similar a la de la ciencia.
Otro factor determinante en la actual situacin de la hermenutica,
lo constituy el giro lingstico realizado por la ilosofa contempornea, que centra el carcter ontolgico del lenguaje al redescubrir
el acontecimiento lingstico de articulacin del pensamiento con
el mundo en tanto productor de sentido, articulacin hermenutica que expresa que no hay comprensin del sentido ni sentido en la
comprensin sin la mediacin del lenguaje. A partir de lo anterior,
la hermenutica alcanza su estatuto de teora ilosica al hacer
de la comprensin y sus precondiciones ontolingsticas, el centro problemtico de su inters como rasgo bsico de la existencia

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Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

humana, y asimismo, reconocer a la interpretacin como una cuestin fundamental para la ilosofa. La hermenutica reclama para
s, teorizar las aporas de la initud humana desde la perspectiva de
la temporalidad que le deine, como tambin la situacin del lenguaje en tanto mdium y condicin para el acceso comprensivo de
la realidad y su fundamento metafrico, arquetpico e instituyente
del conocer que trabaja con anterioridad a toda conceptualizacin
y proyecto existencial. Con Heidegger, la hermenutica cambia de
objeto y inalidad la interpretacin de textos para dar un giro
existencial, abandonando su estatuto tcnico para ser concebida como una forma de ilosofa. Gadamer, desde su vinculacin
con la raz fenomenolgica husserliana, pero especialmente con el
pensamiento de Heidegger, intenta esclarecer el fenmeno de la
comprensin mediada por el lenguaje desde su determinacin histrica, y viene a completar urbanizar, ediicar la hermenutica
heideggeriana de la facticidad de corte ontolgico-existencial del
ser y de la comprensin, al proveer los fundamentos ontolingsticos e histrico-dialgicos del comprender. El lenguaje alberga la
comprensin e interpretacin, de ello surge la implicacin hermenutica entre el lenguaje y el ser: el ser que puede ser comprendido
es lenguaje, sostiene Gadamer, evidenciando la coniguracin intralingstica del ser, en la que la comprensin es la bsqueda de la
inteligibilidad desde la misma existencia, pues el ser del hombre es
el que comprende y da forma a esa comprensin. La interpretacin
es la forma-molde de la comprensin; a su vez, el comprender gesta el sentido de la interpretacin desde la existencia. Para ambos
autores, tanto la interpretacin como la comprensin, constituyen
un destino y uno de los modos de existir en el que el hombre con
el mundo conforman nudos lingsticos, discursivos y prcticos
de caracteres ontolgicos, existenciales e histricos. Las caractersticas del nudo interpretacin-comprensin que podemos
denominar como a priori hermenutico se pueden resumir en:

41

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

primero, constituye un proceso holstico y circular, en el que toda


interpretacin requiere de una proyeccin de signiicado del objeto
interpretado anticipacin o pre-sentimiento de sentido desde el
cual el intrprete comienza la interpretacin en direccin hacia la
comprensin; segundo, requiere de una suerte de reserva tcita de
conocimiento que sirva de inicio para la interpretacin; y tercero,
la misma interpretacin es siempre parcial y revisable, fundando
su operatividad y apertura de forma ininita para la comprensin
que designa un comportamiento de aplicacin prctica carcter
indispensable para no confundirlo con la interpretacin y poder as
entender la accin del sujeto en la historia para entender la manera en que experimenta el sujeto su arraigo en el mundo; en otras
palabras, la comprensin es una actitud originaria de clarividencia
que adviene desde ella misma y se dirige hacia el mundo.
Revisemos ahora, la propuesta hermenutica de Gadamer como
arte del entendimiento9 tiene dos races fundantes: por un lado
la crtica a la pretensin de absolutizar la actitud positivista, una
crtica que insiste en los lmites de esta pretensin, especialmente
en su vinculacin al mtodo; por otro lado, la radicalizacin existente del fracaso de la fenomenologa en un intento, no de superarlo, sino de asumir la imposibilidad de alcanzar una fundamentacin racional deinitiva del conocimiento y del mundo10, puesto
que la epoj abrira un mbito de sentido y de cuestiones de hecho,
es decir, de(l) mundo.
La radicalidad de la propuesta gadameriana, tiene que ver respecto
a la consideracin de hermenutica como un vital acontecer hist-

Gadamer, Hans-Georg (2005). Verdad y mtodo. Salamanca, Sgueme, pg.


243. En adelante VM.
10
Garagalza, Luis (2002). Introduccin a la hermenutica contempornea: simbolismo, cultura y sociedad. Barcelona, Anthropos, pg. 10.
9

42

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

rico mediado por el lenguaje, pues la hermenutica gadameriana


emprender una meditacin fenomenolgica sobre el enraizamiento esencial de la comprensin como aquella condicin lingstica,
histrica y existencial del sujeto. La manera ms propia de existencia del ser humano, es la del ser comprensor o estar comprendiendo, expresando la condicin de instalacin en un mundo cargado
de signiicados que exige una comprensin desde el pasado que
determina el modo de vida implcitamente. La convivencia de un
sinnmero de interpretaciones diferentes e incompatibles, exige el
reconocimiento de la necesidad de una univocidad de sentido en
el todo.
El giro ontolgico realizado a los conceptos de comprensin e interpretacin por Heidegger, interpretacin ligada a la actividad y
que aqu la relacionaremos con la libertad al interior del existir:
estamos arrojados a un mundo que posee un orden y relaciones de
funcionamiento, que inalmente le otorga un sentido bajo la forma
que nuestro acceso al mundo cobra como un acceso comprensivo/
interpretativo, pues la comprensin y la interpretacin dependern de la proyeccin que hace la existencia de ese sentido-sobre-elmundo como horizonte de proyeccin y mediacin articuladora
hombre-mundo (hacia donde, desde el cual algo resulta comprensible como algo11) impulsa el giro hermenutico12 gadameriano
en la ilosofa, el que hace fecundas las intuiciones de su maestro
respecto al proceso de comprensin e interpretacin desarrollado
por las ciencias del espritu, ampliando el campo de comprensin
a partir de la categora dialgica como un saber peculiar que se
hace cargo de lo an no dicho, considerando ese an, un todava,
no una suerte de fuente de signiicacin por explorar y explotar,
Vid. Heidegger, Martin (1998). Ser y tiempo. Santiago de Chile, Universitaria, 32, pgs. 172-177.
12
Cfr. Gadamer, Hans-Georg (1998). El giro hermenutico. Madrid, Ctedra.
11

43

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

pues ambos deinieron hermenutica como la autocomprensin,


la cual no sera otra cosa que la comprensin del propio ser como
ser-en-el-mundo. Para Gadamer, entonces, la comprensin, es la
interpretacin lingstica de los fenmenos que experimentamos
en la vida, entendida sta como venero de sentido13: ser-en-la-vidapara-el-sentido, ser-sentido-para-la-vida.
Aqu surge la funcin metafrica del lenguaje o metaforismo
fundamental atribuido por Gadamer, en el sentido de que sirve
de acervo de las semejanzas y manifestaciones de las cosas y del
signiicado que pueda tener para nosotros: el lenguaje expresa de
manera genial la conciencia lingstica de la historia14 de las cosmovisiones que constituyen nuestra situacin proyectada y de bsqueda de unidad en la multiplicidad de aspectos (perspectivas),
como asimismo en el natural enfrentamiento de las cosas con y en
las palabras. De tal forma, la metaforicidad del lenguaje es la apertura a la interpretacin en tanto que deslizamiento que pretende
describir o representar coimplicar al sentido y unir dialgica y
especulativamente lenguaje y mundo.

La conceptualidad del sentido es absoluta, radical y envolvente, pues implica


que el sentido se aprehenda l mismo en tanto que sentido. Ese modo, ese gesto
de aprehender-se-l-mismo en tanto que sentido hace el sentido, el sentido de
todo sentido: indisociablemente, su concepto y su referente. Nancy, Jean-Luc
(2002). Un pensamiento inito. Barcelona, Anthropos, pg. 5. El sentido se juega
en su donacin, en su entrega no en s, sino para s, en su autorrelacionalidad
afectiva y efectiva que siempre tendr como horizonte el otro y lo otro.
14
VM, pg. 515.
13

44

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

Siguiendo la estela terica heideggeriana de una hermenutica de


la facticidad15 y luego de una hermenutica del Dasein16, Gadamer
descubre que la hermenutica es una experiencia ms amplia que
la conciencia del sujeto.17
La experiencia de ser en el tiempo, de que el tiempo es el ser y
como tal, es la manera en que la vida humana revela al ser que le
comprende, pues somos seres de sentido arrojados a un mundo en
el que co-participamos en su conformacin y transformacin: la
conciencia as es conciencia en el aparecer de(l) sentido. Este ser
como tiempo que es la comprensin, es la condicin ontolgica de
la existencia humana, pues antes que la conciencia tenga contenido
o autocomprendernos ya estamos en la comprensin por situarnos al interior de la historia. El problema de la interpretacin entonces, aparece ligado a la olvidada pregunta por el ser pues aquello sobre lo cual nos interrogamos es la pregunta por el sentido del
ser18, pregunta que expresa el compromiso que debe asumir la
conciencia en su intento de reintegrarse al circuito histrico.
La hermenutica aqu, designa el carcter fundamentalmente
mvil del estar ah, que constituye su initud y su especiicidad y

La hermenutica tiene la labor de hacer el existir propio [facticidad] de cada


momento accesible en su carcter de ser al existir mismo, de comunicrselo, de
tratar de aclarar esa alienacin de s mismo de que est afectado el existir. En la
hermenutica se configura para el existir una posibilidad de llegar a entenderse y
de ser ese entender. [] El ser del vivir fctico se seala en que es en el cmo del
ser de ser-posible l mismo. Heidegger, Martin (1999). Ontologa. Hermenutica
de la facticidad. Madrid, Alianza, 3, pgs. 33-34.
16
La fenomenologa del Dasein es hermenutica, en la signiicacin originaria
de la palabra, signiicacin en que designa el quehacer de la interpretacin.
Heidegger, Martin (1998), o.c., 8, pg. 60.
17
VM, pg. 217.
18
Ricoeur, Paul (2001a). Del texto a la accin. Ensayos de hermenutica II. Buenos Aires, FCE, pg. 83.
15

45

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

que por lo tanto abarca el conjunto de su experiencia en el mundo.


Que el movimiento de la comprensin sea abarcante y universal no
es arbitrariedad ni inlacin constructiva de un aspecto universal,
sino que est en la naturaleza misma de la cosa.19 El Dasein en
Heidegger es el modo de ser del hombre, distinto del modo de ser
de las herramientas y de las cosas. Se caracteriza este modo de ser
por estar-en-el-mundo tipiicado fundamentalmente por el cuidado y la angustia. Adems, el Dasein es esencialmente temporal (el
horizonte de la temporalidad), pues est orientado hacia el futuro
por su proyectabilidad respecto de la muerte como ser-para-lamuerte. Por Dasein entenderemos el lugar, el tpos desde donde
surge la pregunta por el ser o la epifana comprensiva de su ser.
El Dasein se encuentra siempre en situacin de proyectado en su
comprender, y a ese despliegue Heidegger lo llama interpretacin,
y mediante esto el Dasein proyecta su ser como poder-ser, como
pura apertura a la posibilidad de ser, vale decir, como sentido que
hace posible que algo sea comprensible en un horizonte concebido
para la existencia. De ah que la hermenutica no es una relexin
sobre la ciencia del espritu, sino una explicitacin de la base ontolgica sobre la cual estas ciencias pueden erigirse.20 El carcter
especico de la comprensin viene dado por la initud de la experiencia humana como totalidad, y la movilidad de la experiencia humana de initud est determinada por las formas siempre
provisionales de la comprensin sobre la historia o tradicin como
transmisor condicionante de la comprensin.
El reconocimiento de la equivalencia que Gadamer establece acerca de que toda comprensin exige situarse en la tradicin de la misma manera que comprender signiica entenderse en la cosa21, se
19
20
21

46

VM, pg. 12.


Ricoeur, Paul (2001a). o.c., pg. 84.
VM, pg. 364. El destacado es nuestro.

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

reiere a que este acontecimiento relexivo que se efecta en el momento de la comprensin, se debe a que se es parte y deudor de una
tradicin22, es decir, de una accin de dar a travs, una donacin
esencial, diadokh (sucesin) griega o cbala (articulacin fsicoespiritual) hebrea como objeto de la experiencia hermenutica de
legado histrico.
Dada esta donacin, se posee una historia, y desde este reconocimiento es posible emprender un proceso de interpretacin de lo
real por medio de discursos signiicantes: La interpretacin no es
ninguna descripcin por parte de un observador neutral, sino un
evento dialgico en el cual los interlocutores se ponen en juego por
igual y del cual salen modiicados; se comprenden en la medida en
que son comprendidos dentro de un horizonte tercero, del cual no
disponen sino en el cual y por el cual son dispuestos.23
Un proceso que tiene como centro de su movimiento al lenguaje en
cuanto forjador de existencias y vinculador con el mundo: hombre
(ser/espritu/razn) y realidad (ser/naturaleza/mundo)24, y como

Gadamer presenta el concepto de tradicin unido al concepto de autoridad


trabajado por el romanticismo: Lo consagrado por la tradicin y por el pasado
posee una autoridad que se ha hecho annima, y nuestro ser histrico y inito
est determinado por el hecho de que la autoridad de lo transmitido, y no slo lo
que se acepta razonadamente, tiene poder sobre nuestra accin y sobre nuestro
comportamiento. VM, pg. 348.
23
Vattimo, Gianni (1991). tica de la interpretacin. Barcelona, Paids, pgs.
61-62.
24
Aqu, Gadamer se acerca a la lnea antropolgica desarrollada por Scheler,
Plessner, Portmann, Gehlen en cuanto a los polos culturales de apertura e inacabamiento de la condicin humana en investigaciones referidas al lenguaje
como constitutivo esencial del ser humano y no un mero accesorio. Gehlen ha
propuesto la carencialidad ontolgica del ser humano, dotado de deiciencias
morfobiolgicas e instintivas que le incapacitan para una adaptacin inmediata
al medio ambiente y que en el resto de los animales asegura la sobrevivencia.
22

47

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

tal posee un carcter ontolgico como realidad esencial, pues posibilita la posesin de un mundo y hace posible todo tipo de interpretacin en el espacio de la historia y de la tradicin: toda comprensin de la tradicin opera el momento de la historia efectual, y que
sigue siendo operante all donde se ha airmado ya la metodologa
de la moderna ciencia histrica, haciendo de lo que ha devenido
histricamente, de lo transmitido por la historia, un objeto que se
trata de establecer igual que un dato experimental.25
La propuesta de Gadamer por una universalidad ontolgica del
lenguaje radica en cuanto envuelve la experiencia lingstica del
apalabrar sobre el mundo como exhibicin manifestativa de(l)
sentido, en un dilogo entre singularidad de la tradicin y totalidad de la historia, entre universalidad interpretadora y pluralidad
interpretativa: Para el hombre el mundo est ah como mundo en
una forma bajo la cual no tiene existencia para ningn otro ser vivo
puesto en l. Y esta existencia est constituida lingsticamente.26
La existencia es conformada, entendida, ordenada y comprendida
a partir del lenguaje como aquella realidad intermedia y aparece
[] como la verdadera dimensin de la realidad27 que hace que
exista el mundo y que se maniieste al hombre como mundo o totalidad ordenada de signiicaciones en interaccin dialgica.
El lenguaje y la tradicin histrica articulan la experiencia humana de comprensin presentada bajo la forma de dilogo entre inPara compensar esa carencia, el hombre est obligado a interpretarse a s mismo
y a su entorno, intercalando un lenguaje interpretativo que se alza como una
segunda naturaleza. Vid. Gehlen, Arnold (1987). El hombre. Su naturaleza y su
lugar en el mundo. Salamanca, Sgueme, pgs. 227-295.
25
VM, pg. 16.
26
VM, pg. 536.
27
Gadamer, Hans-Georg. Texto e interpretacin (1984), en (2004) Verdad y
mtodo II. Salamanca, Sgueme, pg. 327. En adelante VM II.
48

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

trprete y texto, entre tiempo e historia en una fusin horizntica


de sentido mediacin, integracin como red de inteligibilidad,
haciendo posible una real y efectiva transformacin en la vida del
intrprete debido a la interpretacin realizada bajo el signo de la
verdad: El lenguaje obra como mediacin total de la experiencia
del mundo sobre todo en cuanto lugar de realizacin concreto del
ethos comn de una determinada sociedad histrica. De manera
que ms que de lenguaje, se podra hablar de una lengua histricamente determinada.28
Sin embargo, adems de esta caracterstica lingstica de mediacin entre el sujeto y la historia, el lenguaje, con su carcter especulativo, opera como un centro en el que se renen el yo y el mundo,
o mejor, en el que ambos aparecen en su unidad originaria29 de
manera omni-abarcante:
La perfectibilidad ininita de la experiencia humana del mundo signiica que, nos movamos en el lenguaje que nos movamos,
nunca llegamos a otra cosa que a un aspecto cada vez ms amplio, a una acepcin del mundo. Estas acepciones del mundo no
son relativas en el sentido de que pudiera oponrseles el mundo
en s, como si la acepcin correcta pudiera alcanzar su ser en
s desde alguna posicin exterior al mundo humano-lingstico.
Obviamente no se discute que el mundo pueda ser sin los hombres, y que incluso quiz vaya a ser sin ellos. Esto est dentro del
sentido en el que vive cualquier acepcin del mundo constituida
humana y lingsticamente. Toda acepcin del mundo se reiere
al ser en s de ste. l es el todo al que se reiere la experiencia
esquematizada lingsticamente. La multiplicidad de tales acepciones del mundo no signiica relativizacin del mundo. Al con-

Vattimo, Gianni (1996a). El in de la modernidad. Nihilismo y hermenutica en


la cultura posmoderna. Barcelona, Gedisa, pg. 117.
29
VM, pg. 567.
28

49

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

trario, lo que el mundo es no es nada distinto de las acepciones


en las que se ofrece.30

De tal forma, el lenguaje no es un ente preexistente de manera independiente, sino que anuncia un todo de sentido31 y reclama
para s la aparicin del mundo de sentido como acontecer hermenutico32 que le subyace y se expresa en la tradicin histrica como
eje de subjetividades interpretadoras.
El planteamiento del problema hermenutico trasciende los lmites impuestos por el mtodo de la ciencia moderna y se extiende
a otras formas de experiencia, tales como el arte, la historia y la
ilosofa, formas de carcter pre-cientico y que elevan, cada una
en su mbito, una pretensin de verdad tan legtima como la de la
ciencia. Slo as ser posible enfrentar las aporas del historicismo
y a los planteamientos epistemolgicos neokantianos y liberar a las
ciencias del espritu de una confrontacin terica con un modelo
de cientiicidad que les es fundamentalmente extrao: En cualquier caso el sentido de mi investigacin no era proporcionar una
teora general de la interpretacin y una doctrina diferencial de sus
mtodos [], sino rastrear y mostrar lo que es comn a toda manera de comprender: que la comprensin no es nunca un comportamiento subjetivo, respecto a un objeto dado, sino que pertenece a
la historia efectual, esto es al ser de lo que se comprende.33
La comprensin tal como se trata aqu de los acontecimientos
histricos y la accin de autocomprensin, no puede hacerse bajo
el modelo cientico-tcnico o conforme a criterios de la lgica

VM, pg. 536.


dem.
32
Gadamer airma: este acontecer no es nuestra accin con las cosas sino la
accin de las cosas mismas. VM, pg. 555.
33
VM, pgs. 13-14.
30
31

50

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

administrativo-burocrtica de la vida social contempornea, pues


no se trata de un modo de conocimiento, sino un modo de ser:
el modo de este ser que existe al comprender, como asimismo la
implicacin que hace la historia de nuestra conciencia como conciencia histrico-efectual.
El plan de Gadamer se plantea como un proyecto [de] ampliacin del modelo occidental de racionalidad [enunciativa-tcnicoinstrumental y tiene como inalidad] promover una racionalidad
lingstica que [integre] la potencia mito-potica de la palabra34
y por ello, concibe por hermenutica como la pregunta ilosica
que concierne a la posibilidad de la comprensin en referencia a lo
que acontece en la praxis y no en la empiria subjetivista y/o instrumentalista de la comprensin, es decir, en aquello que ocurre con
nosotros por encima de nuestro querer y hacer.35 Gadamer piensa
a la hermenutica como un proceso histrico que se deine por la
coimplicacin de sucesos de verdad y de sentido. En el pensamiento gadameriano, sentido designa el estatuto o soporte ontolgico
del lenguaje como referente interpretativo de lo que se dice. El sentido sera una suerte de idealidad que nos gua en la comprensin.
El ijar o establecer el sentido de la interpretacin y encontrar una
respuesta a la pregunta de cmo sea posible la comprensin donde
el objeto-por-comprender que no est inmediatamente dado ni
menos garantizada la correcta transmisin y entendimiento de su
sentido es la pregunta central de la hermenutica gadameriana.
Este proyecto hermenutico de Gadamer referido a la comprensin, consiste en rastrear y mostrar lo que es comn a toda manera de comprender: que la comprensin no es nunca un comportamiento subjetivo respecto a un objeto dado, sino que pertenece

34
35

Garagalza, Luis (2002). o.c., pg. 17.


VM, pg. 10.
51

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

[] al ser de lo que se comprende.36 De tal forma, en Gadamer


la hermenutica cobra la igura, por una parte, de una teora de la
verdad y, por otra parte, la de un mtodo que expresa la universalizacin del fenmeno interpretativo desde la historicidad concreta
y personal del sujeto37, y lo hace con el in de establecerse como una
VM, pgs. 13-14.
Del latn sub-jectum, trmino compuesto por la preposicin sub: debajo y el
participio perfecto de iaceo: arrojar, poner, yacer. Vid. Segura Murgua, Santiago
(2006), o.c., pg. 754 y 337 respectivamente. Adems, subjectum es la traduccin
del griego hypokeimenon, trmino aristotlico utilizado para designar el ser de
las cosas. Los griegos entendan el ser, designado por el trmino ousa, como lo
permanentemente presente, lo que es, aquello que permanece invariable en la
cosa mientras sus accidentes cambian, y aquello que estando en la base, siempre
presente, sostiene a la cosa sin modiicarla, aunque sus accidentes o propiedades
la varen. De tal forma, aquello que denomina al ser, la ousa (esencia, sustancia,
ser; propiedad; naturaleza; realidad, existencia, vida; fortuna, hacienda, bienes,
riqueza. Vid. Pabn de Urbina, Jos Mara (1992). Diccionario Manual griegoespaol. Barcelona, VOX, pg. 440), se une en su sentido al hypokeimenom, lo
que subyace. Luego, los medievales traducirn ousa por substantia, identiicando
an ms, con igual raz lingstica, el ser con el subjectum: lo que est puesto en
la base como fundamento de la cosa. En la tradicin moderna, la idea de sujeto
dibuja un campo de formas a priori cuya funcin es la de ordenar efectivamente
el sistema de los objetos leyes que regulan y organizan la naturaleza descrita
por Galileo en lenguaje matemtico en un universo mecnico-causalista, funcional y mecanicista a partir de la visin sustancial intuiciones trascendentales
kantianas de las relaciones fenomnicas, visin que forja la historia moderna
del concepto de subjetividad. La emancipacin a partir de lo racional, es la caracterstica de trmino contemporneo de sujeto, cuya certeza interna es la razn y el discernimiento entre el conocimiento verdadero y el falso, entre lo real y
lo aparente; se trata de aquel sujeto que se autopercibe como unidad indisoluble
en identidad y convicciones. Ahora bien, hoy el sujeto carece de fundamento que
gue tales convicciones trascendentales y universales, disueltas bajo las inconsistencias en sus atributos y certezas.
En Vattimo leemos: Tambin la palabra sujeto, que en la ilosofa moderna
designa directamente el yo del hombre, sufre un proceso de transformacin y de
traduccin que es signiicativo en el desarrollo de la metafsica. La palabra latina
36
37

52

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

ilosofa interpretativa y comprensiva de la experiencia humana de


sentido en la historia lingsticamente expresada, ya que:

subjectum traduce la palabra griega hypokeimenon acentuando, segn Heidegger,


el sentido de fundamento y de base que rige todos los caracteres accidentales,
todas las propiedades del ente. Pero en la ilosofa moderna, sujeto ya no es ms
la sustancia de un ente cualquiera [], sino que signiica exclusivamente el yo
del hombre; con esta transformacin [], el fundamento absoluto e indudable
de la realidad es ahora el yo del hombre, ante el cual se debe legitimar el ser de las
cosas que es reconocido como ser slo en la medida en que es cierto. Vattimo,
Gianni (1993). Introduccin a Heidegger. Barcelona, Gedisa, pg. 83-84.
La hermeneuticidad del concepto sujeto viene dada por los trabajos de Heidegger, Martin (1998), o.c., 25, pgs. 140-142, 54, pgs. 287-289, y 64, pgs.
335-341), y Foucault, Michel (2006). La hermenutica del sujeto. Curso en el
Collage de France (1981-1982). Mxico, FCE), que es la cuestin del s mismo
ontolgicamente planteada que busca comprender en qu consiste ser ese ser
s mismo y que se expone en dos tesis fundamentales: 1. Que el s mismo no
estriba en un subjectum que subyazga idntico en ese movimiento por el que la
existencia se diiere al tener que ser; el se del diferirse no es un punto inicial ni
tampoco la meta del movimiento en cuestin, pero menos an un sujeto que
poseyera como algo suyo el movimiento como un todo; qu podra querer decir
un sujeto de la existencia?, alguien que tiene la existencia?, pero qu signiicara entonces tener?, algo que se sustrae a la forma de ser del existir y por
eso la tiene, o por el contrario, algo que est inmerso en ella, en cuyo caso no la
posee, sino ms bien es posedo por ella? A esta segunda posibilidad apunta sin
duda lo que he llamado el planteamiento existencial, que considera el s mismo,
la subjetividad del sujeto, como una manera de ser, esto es, como un modo de
relacionarse con el propio ser, que, suponiendo la existencia siendo, en este
sentido, poseda por ella pone sin embargo en juego una peculiar forma de
tenerse, la nica compatible con la initud de la existencia. 2. Que la existencia
se mueve en una cierta concepcin o interpretacin de ella misma, que sabe de
s, no de una manera puntual y ocasional, sino constantemente y de la existencia
en su conjunto, del s mismo que soy. Al ser esa transparencia autointerpretacin,
est abierta a reinterpretaciones, y al ser encubridora, abre la posibilidad de una
contra-visin que se apropie de lo que ella transmite y sea a su vez apropiada.
Rodrguez, Ramn (2004). Del sujeto y la verdad. Madrid, Sntesis, pgs. 75-76.
53

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

[En] realidad la cuestin de la historia no afecta a la humanidad como un problema de conocimiento cientico, sino de su
propia conciencia vital. Tampoco se trata slo de que los humanos tengamos una historia en el sentido de que vivimos nuestro
destino en fases de ascenso, plenitud y decadencia. Lo decisivo
es que precisamente en este movimiento del destino buscamos
el sentido de nuestro ser. El poder del tiempo que nos arrastra
despierta en nosotros la conciencia de un poder propio sobre
el tiempo a travs del cual conformamos nuestro destino. En la
initud misma indagamos un sentido.38

Desde el modelo clsico de hermenutica el anlisis del modo en


que se puede alcanzar una adecuada o correcta interpretacin de
un texto determinado, es desde donde se establece una ntima
relacin entre comprender e interpretar: la hermenutica es esencialmente una forma de comprensin que pregunta cmo es posible la comprensin.39 Y en esta lnea, la ilosofa hermenutica
propuesta por Gadamer, tiene un carcter general que analiza las
condiciones de posibilidad de todo proceso de comprensin, es decir, del proceso de comprender-algo-como-algo.40 La comprensibilidad de algo como algo es una herencia heideggeriana, donde
se concibe el fenmeno hermenutico fundamental: el fenmeno
hermenutico de la comprensin que adquiere su articulacin en
el despliegue de la interpretacin como lo abierto originario sobre
la proyeccin anticipativa del comprender existenciario.41

Gadamer, Hans-Georg, El problema de la historia en la reciente ilosofa


alemana (1943), en VM II, pg. 35.
39
VM, pg. 12.
40
Dutt, Carsten ed. (1998). En conversacin con Hans-Georg Gadamer. Hermenutica-Esttica-Filosofa Prctica. Madrid, Tecnos, pg. 33.
41
Vid. Heidegger, Martin (1998). o.c., 31-33, pgs. 166-183.
38

54

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

Gadamer presenta en una triple restitucin la experiencia hermenutica: la esttica el juego, la historia tradicin y el lenguaje
ser/comprensin, y aqu entenderemos por experiencia hermenutica como el correlato de la comprensin, es decir, aquella
experiencia de apropiacin de(l) sentido del comprender con el
in de alcanzar la clariicacin de la relacin entre comprensin y
vida, entre interpretacin y experiencia, entre perspectiva y sentido como la labor primordial de la hermenutica como plataforma
comprensora/interpretativa de la iguratividad moderna y de su
proceso transformativo.
La experiencia hermenutica resulta ser intrnsecamente histrica y la comprensin su resultado, por ello, es extrnsecamente
metahistrica, debido a que la experiencia y la comprensin se
revelan lingsticamente: expresin y comprensin de un mundo
que viene a permanecer delante de nosotros y en nosotros mediados por el lenguaje. Y a travs de este medio relacionador, la
experiencia hermenutica es dialctica en el sentido de ampliacin
e iluminacin de la autocomprensin desde el encuentro, el legado
que no es precisamente mera captacin conceptual, sino un acontecimiento en el que un mundo se le abre a l como algo que no
exista antes. En este acontecimiento basado en la lingisticidad
y posibilitado por la dialctica con el signiicado transmitido, la
experiencia hermenutica encuentra y alcanza su realizacin. Asimismo, comprensin y lenguaje cumplen una funcin ontolgica,
dando el carcter de ontolgica a la experiencia hermenutica en
tanto que revelan el ser de las cosas iluminndolo y revelando lo
que signiica ser ms all del simple ser de un objeto o cosa; por
ello, la hermenutica es una experiencia del acontecer del lenguaje
que hace el mundo comprensible para nosotros. Y este acontecimiento no habla de otra cosa que de la manifestacin veritativa del
ser en tanto que desocultamiento que es ms bien un ocultamiento simultneo de la verdad en su plenitud inagotable: la verdad no
55

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

es un hecho, ocurre al igual que la hermenutica y su acontecer


experiencial.
En la abierta regin hermenutica, partir de aquello que es no signiica otra cosa que retornar a la pregunta original sobre la comprensin y dirigirse fenomenolgicamente a las cosas mismas.
Gadamer, de la fuente fenomenolgica husserliana, se sirve de tres
ideas fundamentales: primero, la importancia concedida al problema del sentido y su horizonte constitutivo de lenguaje como
funcin reveladora del mundo42; segundo, la nocin de horizonte
como encuadre en el cual se muestra y constituye el sentido; tercero, el concepto de mundo de vida43 (en cuanto mundo de vivencias no teorizadas y ante-predicativas y de la actitud natural (de
la vivencia anterior a toda elaboracin de conceptos y de juicios),
es la plataforma que soporta y donde encuentran lugar todos los
saberes, y por ello, destaca el dinamismo de los procesos cotidianos
de signiicacin) o mbito de experiencia previo a la actividad notica o relexiva como receptculo desde y en el cual la vida ocurre
histricamente y discurre lingsticamente, previo tanto a toda objetivacin cientica como a toda relexin ilosica y supone una
suerte de red en la que remite todo sentido constituido y desde el
que se reactiva toda metodologa objetivante tanto de la ciencia
como de la ilosofa.
El preguntar por el ser de la comprensin o en qu modo comprender el ser estar bajo la forma lingstica eje de la experiencia de
apropiacin de(l) sentido de la comprensin de dilogo histrico:

Vid. Husserl, Edmund (1997). Ideas relativas a una fenomenologa pura y una
ilosofa fenomenolgica. Mxico, FCE, 27-29, pgs. 64-68.
43
Ibd., 27-30, pgs. 64-69, Vid. adems Husserl, Edmund (1991). La crisis
de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental. Una introduccin a la
ilosofa fenomenolgica. Barcelona, Crtica, 33, pgs. 124-129.
42

56

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

el ser que puede ser entendido est lingsticamente articulado, es


lenguaje44 expresa la relacin entre lingisticidad y comprensibilidad del ser. Articulacin, bajo la forma de dilogo, y ese entender
que nos tiene prendidos45, bajo la forma de comprensin:
Al convertirse el lenguaje en un tema de la relexin inextricablemente unido al mundo de la vida humana, parece nacer un
nuevo fundamento para la vieja pregunta metafsica por el todo.
En este contexto el lenguaje ya no es una mera herramienta o
una capacidad especial propia del hombre, sino el medio en el
que vivimos desde el principio como seres sociales, y que sostiene el todo en el que nos introducimos al vivir. Orientacin segn
el todo: esto no es algo que est en el lenguaje, si por lenguaje
entendemos los hbitos lingsticos fonolgicos de los sistemas
de designacin cienticos, determinados ntegramente por el
mbito de la investigacin en el cual operan como designaciones.
Sin embargo, el lenguaje como orientacin por el todo entra en
juego cada vez que se habla de verdad, esto es, cada vez que dos
interlocutores que empiezan a conversar circunscriben la cosa
por el hecho mismo de dirigirse el uno al otro. Pues cuando hay
comunicacin no se hace simplemente uso del lenguaje, sino que
se hace lenguaje.46

En esto, propone Gadamer la descripcin de lo que hay en la tradicin y en la comn participacin en un solidario sentido comu-

VM, pg. 23. Vattimo se reiere a la comprensin del texto: no es (slo)


ese ser que es objeto de comprensin (por ejemplo, en oposicin a explicacin
causal, etc.) que es lenguaje, sino que es todo el ser que, en cuanto puede ser
comprendido se identiica con el lenguaje. Vattimo, Gianni (1992b). Ms all
del sujeto. Nietzsche, Heidegger y la hermenutica. Barcelona, Paids, pg. 86.
45
Gadamer, Hans-Georg, Hermenutica clsica y hermenutica ilosica
(1977), en VM II, pg. 110.
46
Gadamer, Hans-Georg (2002). Acotaciones hermenuticas. Madrid, Trotta,
pgs. 25-26.
44

57

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

nitario por el que nos comprendemos sin recurrir a la necesidad de


reducirlo a objeto cientico. La clave en esta proposicin, es lo que
es la hermenutica: un camino hacia la comprensin, una bsqueda interpretativa por la comprensin del sentido mediada por el
lenguaje inscrito en la historia:
[El]comprender e interpretar textos no es solamente una instancia cientica, sino que pertenece con toda evidencia a la experiencia humana del mundo. En su origen el problema hermenutico no es en modo alguno un problema metdico. No se
interesa por un mtodo de comprensin que permita someter
los textos, igual que cualquier otro objeto de la experiencia, al
conocimiento cientico []. Cuando se comprende la tradicin,
no slo se comprenden textos, sino que se adquieren perspectivas y se conocen verdades.47

Todo lo que el hombre puede experimentar, se incluye en esta esfera de la experiencia de mundo de manera abarcante sobre el fenmeno de la comprensin: un contenido de verdad que penetra
y acta en el mbito de nuestra existencia. La comprensin no es
un modo o aspecto meramente gnoseolgico, sino un constitutivo
ontolgico del ser del hombre, pues rebasa la radical initud del
comprender, toda fundamentacin ltima como asimismo toda
pretensin de irrefutabilidad absoluta, siendo el comprender pura
posibilidad de ser como rasgo ontolgico de un ser que es puro
proyecto en lo histrico.48 Adems, toda comprensin es mediata,
pues se encuentra en medio de conformaciones histricas, prejuicios, pre-opiniones, valoraciones que delinean toda comprensin
que a su vez, es la estructura previa de toda interpretacin como
despliegue de esta misma estructura comprensiva: Comprender
es el carcter ntico original de la vida humana misma. [] Hei47
48

58

dem.
VM, pg. 327.

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

degger [descubre] as el carcter de proyecto que reviste toda comprensin y piensa esta misma como el movimiento de la trascendencia, del ascenso por encima de lo que es.49
Por ello, se hace visible la estructura de la comprensin histrica
en toda su fundamentacin ontolgica, sobre la base de la futuridad existencial del estar ah humano.50 El comprender supone
estar siempre pendiente del hacer de la historia y de la tradicin
que determinan al sujeto en el aqu y en el ahora y que provoca la
apertura hacia el dilogo51, que es la mecnica de la comprensin:
El comprender debe pensarse menos como una accin de la subjetividad que como un desplazarse uno mismo hacia un acontecer de la
tradicin, en el que el pasado y el presente se hallan en continua
mediacin. Esto es lo que tiene que hacerse or en la teora hermenutica, demasiado dominada por la idea de un procedimiento, de
un mtodo.52
La pretensin de universalidad hermenutica resulta fundamental
para entender el proyecto hermenutico de Gadamer: el aspecto
universal de la hermenutica radica en el lenguaje como se ha
tratado aqu y en el carcter lingstico de entender53 planteando una pregunta universal54 al mundo y reconociendo la propia
initud del comprender que alcanza in-initud en la historia como
estructura ontolgica del ser del hombre como ser histrico.
La hermenutica como se ha planteado aqu es una herramienta de comprensin y anlisis de las representaciones de identidad
VM, pg. 325.
VM, pg. 326.
51
Vid. Gadamer, Hans-Georg, La incapacidad para el dilogo (1971), en VM
II, pgs. 203-210.
52
VM, pg. 360.
53
VM, pg. 451.
54
VM, pg. 458.
49
50

59

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

y subjetividad: pensar-se, representar-se en cuanto forma/molde y


hondura/moldura del existir como contexto de las iguras y de
sus estrategias metafricas, es decir, en cuanto realizacin de un
saber vital e histrico, pues todo el saber que la vida histrica
tiene de s misma surge de la vida que tiene fe en s misma, cuya
realizacin es ese saber55, ya que el sentido de las representaciones de identidad que llegan a producirse en una comunidad, viene
determinado por un universo simblico llamado cultura56, que es
anterior a nosotros mismos. Lo que llamamos realidad es siempre
un sentido donado a nuestra comprensin, pues nuestro modo de
estar en la realidad es bajo la forma del comprender, forma preconceptual y pre-discursiva en la que se sustenta la captacin lgico-conceptual:
La razn es interpretadora. Inevitablemente nuestro conocimiento de la realidad est marcado por el sello de la initud de
perspectiva, de situacin y de captacin de sentido. No poseemos ningn saber absoluto. Tampoco gozamos de ninguna posicin privilegiada que nos procure acceso a la realidad en s misma. Conocemos desde una situacin en el mundo, en la cultura,
en la historia, que nos posibilita al mismo tiempo que nos limita
o nos unilateraliza nuestra visin de la realidad. Nuestro acercamiento a la realidad est siempre mediado por el lenguaje: es un
conocimiento lingistizado, que atraviesa los diversos objetos
vistos como signos. La realidad es fundamentalmente simblica. Conocer es comprender e interpretar nuestra realidad. Este
Gadamer, Hans-Georg (1997). Mito y razn. Barcelona, Paids, pg. 21.
Del latn colo, colere, cultum: cultivar, por tanto, cultura signiica etimolgicamente cultivo. El multvoco y polmico trmino es considerado aqu como
una situada red de signiicaciones de alteridad personal y social desplegada en
el tiempo y en un espacio determinado, donde la reazabilidad de la existencia
humana es su ncleo conceptual, Vid. Segura Murgua, Santiago (2006), o.c.,
pgs. 125-126.
55
56

60

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

modo de ser interpretador de nuestra racionalidad nos indica


ya el modo de ser hermenutico de nuestra condicin humana:
situada, mundana, proyectada, oyente.57

El quehacer histrico del pensamiento se aloja en la conciencia dialgicamente fundada y proyectada en expectativas de un mundo
posible y no dado, pues es cierto que si un da se acaba el preguntar, se habra acabado tambin el pensamiento.58 El conocer, el
conocer-se y el conocer-al-otro, son experiencias histricas, constituyen el fundamento comprensor de la historia, y como tal, una
forma que se sabe a s misma como efectual59:
En el comienzo de toda hermenutica histrica debe hallarse
[] la resolucin de la oposicin abstracta entre tradicin e investigacin histrica, entre historia y conocimiento de la misma.
Por tanto, el efecto de la tradicin que pervive y el efecto de la
investigacin histrica forman una unidad efectual cuyo anlisis
slo podra hallar un entramado de efectos recprocos. En este
sentido haremos bien en no entender la conciencia histrica
como podra sugerirse a primera vista como algo radicalmente nuevo sino ms bien como un momento nuevo dentro de lo
que siempre ha sido la relacin humana con el pasado. En otras
palabras, hay que reconocer el momento de la tradicin en el
comportamiento histrico y elucidar su propia productividad
hermenutica.60

La eicacia de la historia, los trabajos o efectos de la historia en


nuestra conciencia61, conirman nuestro arraigo histrico y el se-

Mardones, Jos Mara, Razn hermenutica, en Ortiz-Oss, Andrs y


Lanceros, Patxi, dirs. (2004), o.c., pg. 467.
58
Gadamer, Hans-Georg,Europa y la oikoumene (1993), en (1998), o.c., pg. 238.
59
VM, pg. 412.
60
VM, pg. 351.
61
Vid. Ricoeur, Paul (2001a), o.c., pgs. 320-321.
57

61

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

creto trabajo que la historia realiza en nosotros en tanto que condicin de acceso coextensivo a la realidad. Por ello, se reiere al hecho de que cada interpretacin de la historia es, a su vez, histrica
y viceversa.62 Tal acontecimiento histrico no quede recluido en
el acontecer, sino que trascienda proyectando su inluencia en el
futuro, permaneciendo en y por sus efectos que no son otra cosa,
que las interpretaciones que provoca en el tiempo como cadenas
de sentido: Cuando intentamos comprender un fenmeno histrico desde la distancia histrica que determina nuestra situacin
hermenutica en general, nos hallamos siempre bajo los efectos de
la historia efectual. Ella es la que determina por adelantado lo que
nos va a parecer cuestionable y objeto de investigacin.63
La consideracin de la comprensin como el modo de ser del ser
humano y asume igualmente por estructura de la comprensin al
crculo hermenutico o crculo del comprender resulta central en
el pensamiento gadameriano: El crculo de la comprensin no es
en este sentido un crculo metodolgico sino que describe un momento estructural ontolgico de la comprensin.64
Una circularidad comprensora que designa el dinamismo recproco entre los polos subjetivos y objetivos de la comprensin desde
que experimentamos su inluencia transformativa sobre la raigambre (comprensin) en el mundo. Adems, hace referencia a una
llamada metodologa gadameriana de la comprensin, la que surge
en el momento de requerir la comprensin de un texto, sea necesario anticipar el sentido de su totalidad, a partir de sus partes como
piezas que encajan en el modelo de sentido anticipado comprender la totalidad desde las partes, es la condicin de posibilidad para

62
63
64

62

VM, pg. 363.


VM, pg. 371.
VM, pg. 363.

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

la comprensin del contexto global, que a su vez, es resultado de la


totalidad de partes textuales individuales:
Una conciencia formada hermenuticamente tiene que mostrarse receptiva desde el principio para la alteridad del texto [la que]
incluye una matizada incorporacin de las propias opiniones previas y prejuicios. Lo que importa es hacerse cargo de las propias
anticipaciones, con el in de que el texto mismo pueda presentarse
en su alteridad y obtenga as la posibilidad de confrontar su verdad objetiva con las mismas opiniones previas.65

La conciencia histrica en la tradicin, deviene conciencia de la


historia efectual, pues la comprensin es siempre una forma de
efecto que se sabe a s misma como efectual, es tra-diccin como
pertenencia a las consideraciones histricas en un constante luir
dialgico-lingstico. La comprensin no es algo que pasa inadvertido para la misma cosa comprendida, sino algo que afecta a sta:
la modiica, le dona una nueva posibilidad de ser, un nuevo sentido
para su existencia. De tal forma, la mirada hermenutica desde el
crculo previo-prejuicios enriquece el planteamiento heideggeriano a travs del concepto de historia efectual cierta relacin de
circularidad entre el pasado y el presente: el presente es a la vez,
efecto y causa del pasado, y viceversa, remitindonos con l a la
apropiacin semitica del sentido presente que ejerce la historia a
travs del proceso de la comprensin del sentido sobre lo pasado,
y engendra el sentido de futuro para alejarse de un subjetivismo
moderno de corte cartesiano, y apostar por un crculo comprensivo
como destino envolvente:
El objetivismo histrico que se remite a su propio mtodo crtico oculta la trabazn efectual en la que se encuentra la misma
conciencia histrica. Es verdad que gracias a su mtodo crtico

65

VM, pgs. 335-336.


63

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

se sustrae a la arbitrariedad y capricho de ciertas actualizaciones


del pasado, pero con esto se crea una buena conciencia desde la
que niega aquellos presupuestos que no son arbitrarios ni caprichosos, sino sustentadores de todo su propio comprender; de
esta forma se yerra al mismo tiempo la verdad que sera asequible a la initud de nuestra comprensin []. Pero en su conjunto
el poder de la historia efectual no depende de su reconocimiento. Tal es precisamente el poder de la historia sobre la conciencia
humana limitada: que se impone incluso all donde la fe en el
mtodo quiere negar la propia historicidad.66

En in, esta idea fundamental de destino histrico envolvente de la


hermenutica gadameriana se reiere a que: En realidad no es la
historia la que nos pertenece [] somos nosotros los que pertenecemos a ella.67
Un anlisis fenomenolgico de la conciencia histricamente determinada, permite a Gadamer deinir con claridad los lmites de
dicha conciencia frente a las pretensiones del subjetivismo, a la
estrechez del historicismo con su objetividad histrica y al crculo
trazado por la hermenutica romntica, pues la comprensin no
es nunca un comportamiento slo reproductivo, sino que es a su
vez siempre productivo [y como tal] cuando se comprende, se comprende de un modo diferente.68 El hecho de que en la comprensin siempre nos encontramos ya en una situacin determinada y
que, por tanto, representa una posicin que limita las posibilidades de ver. Pero tales posibilidades de poder ver, quedan supeditadas a un punto de vista, ya que no nos es dado un punto absoluto
desde el que pudiramos contemplar todo de manera absoluta. Y
ese mbito de visin que encierra todo lo que es visible desde ese
66
67
68

64

VM, pg. 371.


VM, pg. 344.
VM, pgs. 366-367.

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

punto de vista determinado es lo que Gadamer llama horizonte.


La tradicin aparece como el horizonte de la subjetividad y como
posibilidad para la comprensin del sujeto de s mismo. El tomar
conciencia del hecho de que la historia o la tradicin actan en
nosotros, signiica aceptar a la alteridad de la accin recproca entre efecto y saber, como tambin a la mediacin entre historia y
verdad:
Todo encuentro con la tradicin realizado con conciencia histrica experimenta por s mismo la relacin de tensin entre
texto y presente. La tarea hermenutica consiste en no ocultar
esta tensin en una asimilacin ingenua, sino en desarrollarla
conscientemente. Esta es la razn por la que el comportamiento
hermenutico est obligado a proyectar un horizonte histrico
que se distinga del presente []. Pero por otra parte ella misma no es, como hemos intentado mostrar, sino una especie de
superposicin sobre una tradicin que pervive, y por eso est
abocada a recoger enseguida lo que acaba de destacar, con el in
de medirse consigo misma en la unidad del horizonte histrico
que alcanza de esta manera.69

Ahora bien, la condicionalidad histrica supera nuestra propia


conciencia y determina radicalmente la initud de toda conciencia
hermenutica comprensin de s, es decir, autoconocimiento.
La conciencia histrica implica asumir una posicin relexiva en
tanto que se considera que todo aquello que es pensado, es entregado por la tradicin, y como tal, la tarea de la conciencia histrica
frente a la tradicin, es la interpretacin de aquello que viene del
pasado, que es relexionado en el presente y que se proyecta en el
futuro: la historicidad constituye el espacio y el horizonte de la
interpretacin.70
69
70

VM, pg. 377.


Vid. Gadamer, Hans-Georg (1993a), o.c., pg. 101.
65

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

El concepto de historia efectual o teora de la conciencia expuesta a los efectos de la historia o conciencia de la eicacia histrica, como la deine Ricoeur siguiendo nuestra argumentacin,
clariica la consideracin hermenutica de la cultura como horizonte de la identidad, sobre la base de una particular manera
de comprender cmo la historicidad de la cultura se apropia de
los individuos hasta condicionar su proceso de comprensin: la
conciencia como determinacin, es un producto histrico, pues
la comprensin pertenece al ser de aquello que se comprende71.
Por ello, el verdadero sujeto de la comprensin es la tradicin o el
ser de la humanidad transmisin histrica de sentido y su accin determina un horizonte en el que nos movemos y existimos,
somos en la tradicin:
[Nuestra] tradicin histrica, si bien es convertida en todas sus
formas en objeto de investigacin, habla tambin de lleno desde su
propia verdad. La experiencia de la tradicin histrica va fundamentalmente ms all de lo que en ella es investigable. Ella no es
slo verdad o no verdad en el sentido en el que decide la crtica
histrica; ella proporciona siempre verdad, una verdad en la que
hay que lograr participar.72

Insistamos, esta pertenencia a la historia se comprende desde el


concepto de tradicin, pues lo consagrado por la tradicin y por
el pasado posee una autoridad que se ha hecho annima, y nuestro
ser histrico y inito est determinado por el hecho de que la autoridad de lo trasmitido, y no slo lo que se acepta razonadamente,
tiene poder sobre nuestra accin y nuestro comportamiento.73
El concepto de experiencia trabajado aqu, resulta particularmen-

71
72
73

66

VM, pg. 14.


VM, pg. 25.
VM, pg. 348.

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

te fecundo al momento de entender la condicin ontolgica de la


conciencia por la historia efectual: La verdadera experiencia es as
experiencia de la propia historicidad [y] tiene que ver con la tradicin. Es sta la que tiene que acceder a la experiencia. Sin embargo,
la tradicin no es un simple acontecer que pudiera conocerse y dominarse por la experiencia, sino que es lenguaje, esto es, habla por
s misma como lo hace un t.74
Los componentes de la tra-diccin (frases, textos, obras, documentos, conductas, monumentos, piezas musicales, vdeos) son una
capacidad de comprensin de nuestro entorno y de nuestra condicin humana dada por la posesin de un lenguaje que a la vez, le
pertenecemos, de una experiencia vivida y de su pertenencia a un
mundo histrico y socio-cultural en el contexto de la initud ante
la tradicin, entendida como el medio universal en el que se realiza
la comprensin misma. La forma de realizacin de la comprensin es
la interpretacin. [] Todo comprender es interpretar, y toda interpretacin se desarrolla en el medio de un lenguaje que pretende
dejar hablar al objeto y es al mismo tiempo el lenguaje propio de
su intrprete.75
Para Gadamer, el lenguaje no constituye un real acontecer hermenutico, sino en cuanto que da la palabra a lo dicho en la
tradicin76, lo que acontece hermenuticamente lenguaje y tradicin no es nuestra accin en y con las cosas, sino la accin de
las cosas mismas. El objeto de la comprensin se ubica en el lujo
histrico de la tradicin, y sta se ubica en una posicin medial
respecto a la objetividad de la distancia histrica y la pertenencia a una tradicin. Y este punto medio es el verdadero tpos de la

74
75
76

VM, pg. 434.


VM, pg. 467.
VM, pg. 555.
67

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

hermenutica.77 Y este tpos medial hay que imaginrselo, es decir,


inventar una lengua que nos conduzca hacia la comprensin del
sentido de la historia y que podemos dialogar con ella, que en deinitiva, es dialogar con todos aquellos participantes en el devenir
histrico.
Gadamer asume como suya78 la deinicin aristotlica de hombre
en tanto que animal dotado de lgos/palabra: zon logon ejon79, es
aquel animal portador de lenguaje y de habla, capaz de compartir
con otros su intimidad racional y espiritual inita, haciendo una
labor de construccin de lo humano por medio del intercambio
permanente que se produce en la conversacin e interaccin originaria del ser-ah80 con otros ser-ah instalados y proyectados en un
mundo comn.
La apertura al otro, su relacin e interaccin lleva a cabo una comunidad de dilogo posibilitada por la mediacin del lenguaje81:
si algo caracteriza a nuestro pensamiento es precisamente este
dilogo interminable consigo mismo que nunca lleva a algo deinitivo. [] Es nuestra experiencia lingstica, la insercin en este
dilogo interno con nosotros, la que abre y ordena el mundo en
todos los mbitos de la experiencia.82
Para Gadamer, el lgos resulta ser el centro en el que yo y mundo
aparecen en su unidad originaria83, pues slo el centro del lenVM, pg. 365.
Gadamer, Hans-Geore, Hombre y lenguaje, en VM II, pg. 145.
79
Vid. Aristteles. Poltica, I, 2 1253a 9.
80
VM, pg. 531.
81
Gadamer, Hans-Georg, Europa y la oikoumene (1993), en (1998), o.c., pg.
228.
82
Gadamer, Hans-Georg, Hasta qu punto el lenguaje preforma el pensamiento (1973), en VM II, pg. 196.
83
VM, pg. 567.
77
78

68

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

guaje, por su referencia al todo de cuanto es, puede mediar la esencia histrico-inita del hombre consigo mismo y con el mundo84
en tanto que mediacin primaria para el acceso al mundo.85
El giro hacia el lenguaje realizado en el siglo XX por la ilosofa,
se relaciona con el derrumbamiento de la metafsica como pensamiento fundamentador de la cultura. El sujeto y la conciencia operan expuestos a la fragmentacin nihilista de una realidad que no
transa sus transformaciones materiales. As, la ilosofa renuncia
a la relexin sobre conciencia y realidad, apostando por una meditacin sobre el hombre como ser-en-el-mundo y por el mundo
como nuestro mundo, quedando coimplicados como ser-en-el-lenguaje. Este giro o torsin a la habitual manera de entender la accin
humana con su palabra lenguaje y a la acostumbrada forma de
recepcin del lujo histrico sentido apunta a una estructura
universal-ontolgica, a la constitucin fundamental de todo aquello hacia lo que puede volverse la comprensin. El ser que puede ser
comprendido es lenguaje.86
La comprensin como fenmeno hermenutico devuelve la universalidad que de suyo la compone a la constitucin ntica de
lo comprendido en cuanto determina lingsticamente su sentido
universal como interpretacin, pues la lingisticidad de nuestra
experiencia del mundo precede a todo cuanto puede ser reconocido e interpretado como ente.87 El lgos opera la estructuracin

VM, pg. 548.


Gadamer, Hans-Georg, Texto e interpretacin (1984), en VM II, pg. 327.
86
VM, pg. 567. La frase un ser que se comprende es lenguaje [no] hace
referencia al dominio absoluto de la comprensin sobre el ser, sino que por el
contrario indica que no se experimenta el ser all donde algo puede ser producido y por lo tanto concebido por nosotros, sino solo all donde meramente puede
comprenderse lo que ocurre. VM, pgs. 18-19.
87
VM, pg. 539.
84
85

69

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

interna del ser en tanto que lenguaje y las referencias sobre el mundo88: el lenguaje es la medida de todos los mundos humanos.
Permanecemos as en el terreno de la hermenutica, en la heredad
de lo simblico y representacional e ingresamos al taller de manufactura de las signiicaciones, a la dimensin semitica del signiicado y del sentido, en in, a la urbanizacin gadameriana de la provincia heideggeriana89 de la relexin sobre la hermenutica del ser:
el ser humano capaz de preguntar y preguntar-se sobre s mismo,
lo que es, justamente, aquello que caracteriza su modo de ser. De
esa forma el Dasein, el ser aqu y ahora, existe comprendiendo-se,
sabiendo-se, pues la comprensin del ser es, ella misma, una determinacin de ser del Dasein90: Lo hermenutico, pues, no slo
signiica el interpretar sino, con prioridad, el traer un mensaje y el
dar noticia del ser del ente, pero de un modo tal que el ser mismo
llegue a brillar en su apariencia.91
El comprender referido a la esfera ontolgica es una capacidad para poder hacer aparecer y valer la forma de darse el Dasein,
facilitando su poder-ser, proyectar y dejar que se realice el seren-el-mundo: Al modo de ser del ente que llamamos Dasein le
pertenece la comprensin del ser.92 De tal forma, la analtica existenciaria del Dasein permite descubrir al ser como una situacin de
comprender, de sentido y de interpretacin93, desde la aperturidad
como forma esencial del ser del Dasein. Tal aperturidad, tal estar-

VM, pg. 536.


Vid. Habermas, Jrgen. (2000a). Periles ilosico-polticos. Madrid, Taurus,
pgs. 346-354.
90
Heidegger, Martin (1998), o.c., 4, pg. 35.
91
Pgeller, Otto (1993). El camino del pensar de Martin Heidegger. Madrid,
Alianza, pg. 84.
92
Ibd., 43, pg. 221.
93
dem.
88
89

70

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

en-el-mundo equivale a comprender ms all de los lmites de una


forma especica de conocimiento: La apertura del comprender
concierne siempre a la constitucin fundamental entera del estaren-el-mundo. Como poder-ser, el estar-en es siempre un poderestar-en-el-mundo. [] El comprender es el ser existencial del propio
poder-ser del Dasein mismo, de tal manera que este se abre en s mismo
lo que pasa consigo mismo.94
Por tanto, en Heidegger, ser y comprender conforman una unidad
originaria y existenciaria que deine al Dasein como proyecto95 y
posibilidad96, enraizando a la historia y a la ontologa la interpretacin en tanto desarrollo del comprender en cuanto se apropia de
lo comprendido97: En la interpretacin el comprender [] llega
a ser l mismo.98
Y esta apropiacin interpretativa hace surgir al sentido como
aquello en lo que se apoya la comprensibilidad de algo.99 La
comprensin de este modo de ser es aquello que tambin levanta
los lmites del ser del Dasein, pues arraiga en este ser-en-el-mundo
y de esta forma, el comprender arraiga en el mundo que habitamos, pertenecemos, conformamos y coniguramos, y desde el cual
proyectamos nuestra historicidad y coordinamos dialgicamente
la adquisicin de sentido.
En in, se es y se existe comprendindose y sabindose y, por ende,
se trata de una comprensin autoapropiativa que conigura a la
existencia misma. Por lo tanto, se existe en actitud comprensiva,

94
95
96
97
98
99

Ibd., 31, pg. 168.


Ibd., 31, pgs. 166-172.
Ibd., 29, pgs. 158-164.
Ibd., 32, pg. 172.
dem.
Ibd., 32, pg. 175.
71

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

en actitud hermenutica, siendo la ms clara e indicativa manera


de ser el preguntar-se por el mismo ser, por el s mismo: El planteamiento de esta pregunta, como modo de ser de un ente, est, l
mismo, determinado esencialmente por aquello por lo que l se
pregunta: por el ser.100
El empalme entre la comprensin obtenida desde la tradicin
como elemento comprensivo y comprensor y la experiencia vital
como seres humanos racionales y sociales, dona la posibilidad no
slo de comprender nuestro mundo, sino que de transformarlo,
cuestionarlo, criticarlo y reorientarlo como gestores de interpretacin y herederos de sentido:
La comprensin de una tradicin histrica traer consigo []
la huella de esta estructura existencial del estar-ah. El problema
se plantea, entonces, para saber cmo reconocer esta huella en
la hermenutica de las ciencias humanas. Pues, para las ciencias
humanas, no puede ser cuestin de oponerse al proceso de la
tradicin, l mismo histrico, al cual ellas deben su acceso a la
historia. Distanciarse, liberarse de la tradicin, no puede ser la
primera preocupacin en nuestros comportamientos cara a cara
del pasado en el cual nosotros seres histricos participamos
constantemente. [] Por el contrario, la actitud autntica es
aquella que interpela a una cultura de la tradicin en el sentido
literal de la palabra, un desarrollo y una continuacin de aquello
que reconocemos como siendo el lugar concreto entre todos nosotros. Ella no se asimila evidentemente hasta que miramos en
un espritu objetivista lo que nos ha sido entregado por nuestros
antepasados, es decir, como el objeto de un mtodo cientico o
como si fuese algo profundamente diferente, completamente extrao. Aquello con lo que preparamos la acogida tiene alguna resonancia en nosotros y es el espejo donde cada uno de nosotros
100

72

Ibd., 2, pg. 30.

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

se reconoca. La realidad de la tradicin no constituye, de hecho,


un problema de conocimiento, sino un fenmeno de apropiacin espontnea y productiva de contenidos transmitidos.101

Es imposible alcanzar la autocomprensin si no es en la comprensin


de la historia en la que se est inmerso y viceversa. En la tradicin
se establece el modo autntico de conciencia histrica, que consiste
en establecer una suerte de comunidad de sentido meta-temporal,
en la que el sujeto recibe el saber acumulado en el tiempo y queda
constituido como sujeto de esta percepcin, y situado en perspectiva
de la relexin total sobre la historia efectual [] que est en la
esencia misma del ser histrico que somos. Ser histrico quiere decir
no agotarse nunca en el saber.102 La conciencia histrica arroja un saber comunicado y comunitario con particularidad de inagotabilidad,
debido a la fuente histrica y solidaria de la que se nutre:
La experiencia hermenutica tiene que ver con la tradicin. Es
sta la que tiene que acceder a la experiencia. Sin embargo, la
tradicin no es un simple acontecer que pudiera conocerse y dominarse por la experiencia, sino que es lenguaje, esto es, habla
por s misma como lo hace un t. El t no es objeto sino que se
comporta respecto a objetos. Pero esto no debe malinterpretarse
como si en la tradicin lo que en ella accede a la experiencia se
comprendiese como la opinin de otro que es a su vez un t. Por
el contrario, estamos convencidos de que la comprensin de la
tradicin no entiende el texto trasmitido como la manifestacin
vital de un t, sino como un contenido de sentido libre de toda
atadura a los que opinan, al yo y al t.103

El problema hermenutico de comprensin en tanto participacin y apertura y no manipulacin y control; en tanto experiencia

101
102
103

Gadamer, Hans-Georg (1993a), o.c., pgs. 78-79.


VM, pg. 372.
VM, pg. 355.
73

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

y no conocimiento, dialctica y no metodologa estribara, entonces en cmo se establece la conexin entre el horizonte del presente
y el horizonte del pasado para que pueda realizarse la comprensin. Es necesario que uno y otro horizonte se mezclen, se fundan
o se empalmen (smbolo), produciendo una tensin radical entre
lo transmitido por la tradicin y la situacin hermenutica abierta
por la pregunta, por la interpelacin de la historia104. La historicidad enlaza el horizonte presente, que se mueve con el sujeto y con
el horizonte pasado ahora unido por la tradicin al presente.105
El comprender es un proceso de fusin de presuntos horizontes
para s mismos106: pasado y presente fundidos en tradicin horizntica o eslabonados en un horizonte tradicional en y desde la alteridad histricamente mediada:
Todo encuentro con la tradicin realizado con conciencia histrica experimenta por s mismo la relacin de tensin entre texto y presente. La tarea hermenutica consiste en no ocultar esta
tensin en una asimilacin ingenua, sino en desarrollarla conscientemente. Esta es la razn por la que el comportamiento hermenutico est obligado a proyectar un horizonte histrico que
se distinga del presente. La conciencia histrica es consciente de
su propia alteridad y por eso destaca el horizonte de la tradicin
respecto al suyo propio. Pero por otra parte ella misma no es,
como hemos intentado mostrar, sino una especie de superposicin sobre una tradicin que pervive, y por eso est abocada a
recoger enseguida lo que acaba de destacar, con el in de medirse
consigo misma en la unidad del horizonte histrico que alcanza
de esta manera.107

104
105
106
107

74

VM, pg. 447-454.


VM, pgs. 354-356.
VM, pgs. 376-377.
VM, pg. 377.

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

La fusin horizntica posibilitada por el lenguaje, revela el acontecimiento signiicante de la unidad del sentido desde un dilogo
histrico transmitido y establecido por la tradicin: el dilogo es la
epifana lingstica como totalidad de signiicatividad de(l) sentido.
Recordemos que Heidegger fundaba el crculo de la comprensin
en una estructura de anticipacin que constitua el modo de ser del
Dasein108. Gadamer, por su parte, interpreta esa estructura como
una pre-estructura de la comprensin bajo la igura de prejuicios
o estructuras previas de sentido que hacen posible y determinan
nuestra comprensin situacin ontolgica del comprensor/interpretador y que coniguran la realidad histrica de nuestro ser,
desaiando a la razn ilustrada y a la hegemona de la subjetividad,
otorgndoles el sentido de condicin de posibilidad de toda comprensin: [L]os prejuicios de un individuo son, mucho ms que
sus juicios, la realidad histrica de su ser.109
Como condicin necesaria para toda comprensin, Gadamer establece la pre-comprensin desde su carcter prejuicial que consiste
en la proyeccin de un horizonte de sentido para todo objeto. Los
prejuicios designan, en una primera instancia, la pre-estructura de
la comprensin como determinantes de nuestras experiencias inmanentes en la historia, y en segunda instancia, determinan el arraigamiento histrico de nuestro ser con el mundo, es decir, nuestra
encarnacin temporal a partir de nuestro acceso a las cosas mismas
desde un punto de vista determinado, por ello tambin designan
nuestra apertura inita, limitada al mundo como disposicin original:
La relexin hermenutica ha elaborado as una teora de los
prejuicios que, sin menoscabar el sentido de crtica de todos los
prejuicios que amenazan al conocimiento, hace justicia al sen-

108
109

Vid. Heidegger, Martin (1998), o.c., 22, pgs. 127-130; 32, pg. 177.
VM, pg. 344.
75

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

tido productivo de la precomprensin, que es premisa de toda


comprensin. El condicionamiento hermenutico del comprender [], no se limita a las ciencias histricas, [sino] que la estructura circular del comprender implica a la vez la mediacin
entre la historia y el presente que preside todo distanciamiento
y extraamiento histrico.110

Aqu cabe preguntarse entonces: qu valor tienen los prejuicios


y cul es el sentido de su relacin con la idea de objetividad en la
comprensin?, pues no basta con airmar que nos acercamos a un
texto instalado en determinados juicios previos, como tampoco se
trata de la condicin de posibilidad para que veamos algo desde
un determinado conjunto de prejuicios. Lo importante, es considerar que el intrprete contrasta ese horizonte de pre-juicios en el
acontecer mismo de la interpretacin como aquello que siempre
est en marcha, que no concluye nunca.111 Al contrastarlos, al accionar y hacer valer su alteridad con el texto, con el otro, con la
historia, con la verdad, pone a prueba su horizonte de prejuicios.
Este reconocimiento no implica que el intrprete desaparezca o su
realidad se oprima y resulte neutralizada bajo la primaca cannica
del texto, sino que supone una exigencia: la apropiacin selectiva o
control crtico de los propios prejuicios, con lo cual nos sea permitido realizar la comprensin desde la conciencia histrica. De este
modo, toda anticipacin de sentido determina la comprensin de
la tradicin, as como tambin dicha anticipacin es determinada
desde la tradicin. Obtenemos una nueva formulacin del crculo
hermenutico, a partir del cual se justiica la initud e historicidad
del comprender en una imperceptible transformacin112:

Gadamer, Hans-Georg, La hermenutica (1969), en VM II, pg. 371.


Gadamer, Hans-Georg (1981). La razn en la poca de la ciencia. Barcelona,
Alfa, pg. 75.
112
VM, pg. 350.
110

111

76

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

La teora del prejuicio recibe su caracterstica ms propia de


este concepto insuperable de fusin de horizontes: el prejuicio es
el horizonte del presente, es la initud de lo prximo en su apertura a lo lejano. El concepto de prejuicio recibe su ltimo toque
dialctico de esta relacin con lo propio y lo otro: en la medida
en que me transporto hacia lo otro me aporto a m mismo con
mi horizonte presente, con mis prejuicios. Slo en esta tensin
entre lo otro y lo propio, entre el texto del pasado y el punto
de vista del lector, el prejuicio deviene operante, constitutivo de
historicidad.113

La historicidad de nuestra existencia implica que los prejuicios se


conviertan en los hilos nervios conductores tanto de nuestra experiencia de apertura al mundo como a que las cosas accedan a su
sentido. Gadamer se reiere a esto de la siguiente manera:
El crculo no es, pues, de naturaleza formal; no es subjetivo ni
objetivo, sino que describe la comprensin como la interpretacin del movimiento de la tradicin y del movimiento del intrprete. La anticipacin de sentido que gua nuestra comprensin
de un texto no es un acto de la subjetividad sino que se determina desde la comunidad que nos une con la tradicin [en] un
proceso de continua formacin [y] la instauramos en cuanto que
comprendemos []. El circulo de la comprensin no es en este
sentido un crculo metodolgico, sino que describe un momento estructural ontolgico de la comprensin.114

El lenguaje coniere la posibilidad de que exista un mundo y que


ste se maniieste al hombre como tal, es decir, no como una totalidad ordenada de cosas, sino como una totalidad ordenada de
signiicaciones, pues el mundo y lo real comparecen como sentido,

113
114

Ricoeur, Paul (2001a), o.c., pg. 321.


VM, pg. 363.
77

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

como efecto de la mediacin lingstica115: todo lenguaje comporta


una interpretacin del mundo y expresa la initud del ser: Todo
hablar humano es inito en el sentido de que en l yace la ininitud
de un sentido por desplegar e interpretar. Por eso tampoco el fenmeno hermenutico puede ilustrarse si no es desde esta constitucin fundamentalmente inita del ser, que desde sus cimientos est
construida lingsticamente.116
Tal como se ha venido planteando aqu, el lenguaje es una suerte
de mundo intermedio universal que sirve de eje para entender la
experiencia hermenutica en vistas del horizonte histrico consensuado dialgicamente, pues es el lenguaje, el elemento universal
de la comprensin. Un lenguaje constituye un mundo, una cultura.
Pero la caracterstica de los lenguajes humanos es que son permeables. No vivimos en un horizonte cerrado. Pertenece a la esencia de
nuestra comprensin el que podamos comprender a los otros; no
solamente a las otras personas sino tambin las otras culturas. As
que los horizontes estn abiertos para la fusin hermenutica desde el principio. Es en este sentido de ser un fenmeno de la esfera
de accin universal [pues] el objeto de la hermenutica es la comprensin de los otros y para hacer que esta empresa tenga sentido
tiene que estar conectada con nuestra comprensin presente.117 Y
como medio universal en el que se realiza la comprensin misma,
y la forma de realizacin de la comprensin, es la interpretacin.118
Platn ya relacionaba lenguaje con entendimiento, al airmar que discurso y entendimiento son la misma cosa, Vid. Teeteto, 189e-190a.
116
VM, pg. 549.
117
Tugendhat, Ernst (1998). Ser-verdad-accin. Ensayos ilosicos. Barcelona,
Gedisa, pg. 192.
118
VM, pgs. 467-470. Todo comprender es interpretar y toda interpretacin
se desarrolla en medio de un lenguaje que es al mismo tiempo el lenguaje
propio del intrprete cuya pretensin es dejar hablar al objeto. Acerca de la
relacin entre historia y lenguaje y su condicin referida al conocimiento, Ga115

78

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

El lenguaje de la razn, es el lenguaje que puede ser comprendido: la interpretacin no es un medio para alcanzar la comprensin,
sino que aqulla se introduce por s misma en el contenido de lo
que se comprende.119
Recapitulando a la luz de las consideraciones anteriores, podemos advertir que el camino recorrido es aquel que comienza en la
clariicacin del concepto de comprensin entendindolo como la
puesta de acuerdo con el otro sobre algo a travs del lenguaje como
medio universal cuyo in es el consenso, de all que el dilogo sea
la concrecin de la comprensin en aras de la correcta interpretacin, accin encerrada en la dialctica de la pregunta y respuesta120
en un crculo comprensor, y justamente, esta dimensin lingstica
de la comprensin seala el acopio de la conciencia de la historia
efectual, donde la tradicin consiste en el medio del lenguaje ahora
situado en un horizonte que fusiona las interpretaciones y donde
el pasado se actualiza en el presente, reconociendo su sentido:
El lenguaje es en s mismo investigacin. En la tradicin ilosica, el lenguaje no es ms que un vestigio del que uno puede
desprenderse o que se puede corregir, como el soma-sema, como
el cuerpo animal convertido en tumba y signo, como las tcnicas,
como las artes. El lenguaje es la nica sociedad del hombre (chchara, cotilleo, familia, genealoga, ciudad, leyes, charla, cantos,
aprendizaje, economa, teologa, historia, amor, novela) y no se

damer se sirve de la tesis aristotlica: Y tambin resulta claro [] que no corresponde al poeta decir lo que ha sucedido, sino lo que podra suceder, esto es, lo
posible segn la verosimilitud o la necesidad. En efecto, el historiador y el poeta
no se diferencian por decir las cosas en verso o prosa []; la diferencia est en
que uno dice lo que ha sucedido, y el otro, lo que podra suceder. Potica, 1451a
36-1451b 5.
119
VM, pg. 567.
120
VM, pg. 446 y ss.
79

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

conoce ningn hombre que se haya librado de l. As el lgos


fue desatendido por la philosophia en su despliegue de la misma
manera que el aire es ignorado por las alas de los pjaros, como
el agua del ro es ignorada por los peces excepto al morir por
encima de la supericie del agua en donde se asixian, una vez
transportados por el anzuelo hacia la suavidad y la transparencia
atmosfricas donde dejan de moverse y se iluminan.121

En in, la historia interpretada lingsticamente y compartida entre


sujetos interpretadores/comprensores en su dilogo solidario que
surge de la experiencia vivida pre-cientica y despojada de mtodos reglados, de juicios de valor y opiniones previas, descubre un
tpos que invoca, exige, expulsa y exhorta a caminantes hacia el lmite que marca la inalcanzable pretensin de sentido, un lugar de
inasequible acceso para las mltiples facetas, caras y metamorfosis,
orientadas por caminos, atajos y escondrijos: el de la iguratividad a
partir de una coimplicadora preocupacin: la accin de interpretar
la experiencia ms descorazonadora que la humanidad ha hecho
en este siglo [:] ver que la razn misma es vulnerable122 y desde
la compartida duda en cuanto a la existencia de una facultad llamada razn.123
Accin de aquella prctica inequvoca de presencia, de vestigio y
de huella, de apertura y de quicio, de re-unin de lo simbolizado con lo realizado, de lo metafrico con lo (i)realizado: el tejido/

Quignard, Pascal (2006). Retrica especulativa. Buenos Aires, El Cuerno de


Plata, pg. 15.
122
Gadamer, Hans-Georg, La verdad en las ciencias del espritu (1953), en
VM II, pg. 48.
123
Rorty, Richard, La prioridad de la democracia sobre la ilosofa, en Vattimo,
Gianni. comp. (1992a). La secularizacin de la ilosofa. Hermenutica y postmodernidad. Barcelona, Gedisa, pg. 33.
121

80

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

texto124 del sentido como re-mediacin cultural sustitutoria. De


esta guisa, el simbolismo se ofrece como la sutura (cultural) de la
isura (natural), as pues, como el mediador humano de naturaleza
y cultura.125 A partir de esto, es que hoy el sentido o el tejido hermenutico urdido por la iguratividad de la modernidad expresada
en personajes cuya accin (a)parece (i)limitada en el horizonte tpico de la historia.
ltimamente, la hermenutica de raz nietzscheana, matriz heidegeriana y articulacin gadameriana, modula una decisiva fase
de radicalizacin y universalizacin de la signiicatividad tanto del
comprender en el mbito epistemolgico y ontolgico, como
del interpretar en el ilosico e histrico, rehabilitando al sentido en tanto eje especular del evento plurilingstico que ha logrado converger y ijarse en el interdialecto o koin (Vattimo) para la
comunicacin entre las profecas racionales del progreso moderno
(Adorno y Horkheimer) y la cultura tecnocientica del consumo
(Lyotard, Lipovetsky) en los mrgenes epocales de la modernidad.
Asumiendo este rol de mediacin histrico-cultural al interior de
la fase tarda de la modernidad, la hermenutica se presenta en
el escenario ilosico actual como una impertinente aventura interpretativa que anuncia las condiciones lingsticas de la historia;
vigila los lmites de la razn cientica positiva y del relativismo; estudia las variables entre universalidad y particularidad del discurso
y de la verdad, las fronteras entre interpretacin y comprensin de
los acontecimientos culturales, desde la prctica y la teora hasta
la sensibilidad esttica y literaria junto con la responsabilidad po-

Del latn textus: tejido, la accin de tejer de manera igurada las oraciones,
las palabras y las ideas.
125
Ortiz-Oss, Andrs (1996). La diosa Madre. Interpretacin desde la mitologa
vasca. Madrid, Trotta, pgs. 110-111.
124

81

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

ltica y econmica. En in, todo aquello que funda la humanidad


implicada en su destino histrico de bsqueda de sentido. El desafo hermenutico que asumimos aqu, gravita en torno al afn por
hacer inteligible aquello incomprensible de la modernidad tarda
en marcos interpretativos fronterizos a las regiones de pluralidad
discursiva y exhaustividad interpretativa: su contradictorio modo
de expansin y cmo este modo hace sentido.
Qu ms inquietante que interpretar lo inconcluso y paradjico
de la modernidad? Qu ms desaiante por comprender que las
transformaciones de la modernidad que afectan a la conformacin,
consistencia interna, proyeccin temporal, identidad, relacionalidad y temple del sujeto? Estas transformaciones responden a la
ortodoxia moderna de irrenunciabilidad al progreso como eje del
proyecto histrico-cultural, programa que responde a las exigencias que surgen de las expectativas en el desarrollo universal de la
razn para una emancipacin subjetiva de la naturaleza objetiva,
articulado por el sujeto en tanto que dador de fundamento desde el
cual ediicar el mundo como un todo ordenado de acontecimientos
dirigidos hacia su autonoma: aquello que espera ser explicitado,
se nos aparece como un dato particular empricamente dado, controlado y acabado, resuelto casi exhaustivamente a pesar de que su
promesa yace en cmoda cadencia de postergacin y aplazamiento.
Una de las caractersticas tericas ms sobresalientes de la cultura
moderna, ha sido la estrecha vinculacin entre pensamiento crtico
y sujeto como asimismo, la relacin entre racionalidad e identidad,
progreso y subjetividad, trascendencia y secularizacin, las cuales
admiten las ms diversas variedades, tanto negativas como positivas, de poner en tela de juicio lo histricamente dado para as
disear el horizonte comn de una existencia dada. Junto con ello,
el proceso de aceleracin de la modernizacin genera un contexto
en el que prevalece la normalizacin, el consenso, la administracin
burocrtica y el control, profundizando un quiebre entre la crtica
82

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

y el sujeto. De tal forma, la moderna idea de progreso junto con su


promesa de realizacin, se presenta de forma problemticamente
rupturista y contradictoria con los ideales ilustrados. Ruptura que
crea diversas tensiones, por ejemplo, entre la emancipacin como
principio moderno del cumplimiento de la promesa en constante
expansin y el miedo al sinsentido y vaco como expresin de la
prdida de referentes normativos racionales, dejando expuestos al
vaivn de una contingencia desprovista de fundamento que exige
un giro por la autolegitimacin crtica sin disolver la tradicin desde la que legitimarse. La tarea interpretativa que realiza el sujeto
sobre su propia existencia es una actividad cultural inseparable de
su naturaleza racional, expresando una radical tensin entre identidad y alteridad que requiere de una mediacin que la comprensin
le reclama al sentido y ste a la hermenutica. La historia del pensamiento ha asumido al sujeto desde sus marcaciones metafsicosubstancialistas hasta aquellas que lo cosiican e instrumentalizan
en los mrgenes de la modernidad progresista. En este contexto,
nuestra investigacin se inserta en un punto preciso: posibilitar
alternativas de relexin sobre la subjetividad ante las teoras hegemnicas sobre el sujeto expuestas en los siglos XVI y XVII y
aquellas que soportaron los embates de los maestros de la sospecha
en torno a la consciencia y la identidad, expresada en la propuestas de Ricoeur sobre la constitucin tanto de discursos como de
identidades alternativos que requiere de una delimitacin tanto en
su signiicado y precisin de su alcance como en las limitaciones y
novedades que introduce.

CONSTITUCIN

RACIONAL DE LA SOCIEDAD MODERNA:

SUJETO Y PROGRESO

Entendemos por modernidad, desde su conceptualizacin ilosica y sociolgica, como un proceso de profundo cambio en los patrones intelectuales de la cultura occidental y expresa con ello, un
83

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

proyecto terico-prctico que instala e impone a la razn humana


como patrn, medida y norma tanto trascendental como funcional
de la sociedad.
La modernidad es un perodo temporal que entra en escena histrica, especialmente, en el norte de Europa, a ines del siglo XVII y
que se cristaliza a ines del siglo XVIII, caracterizado por las instituciones Estado-nacin, los aparatos administrativos modernos, la
metodologa cientica y una esttica renovada. El ncleo germinal
del concepto de modernidad, es su periorizacin, es decir, tal como
lo utiliza el Papa Gelasio I (494-495) para distinguir a sus contemporneos del perodo anterior de los Padres de la Iglesia sin asumir
ningn privilegio especial para el presente, salvo el cronolgico en
el sentido de ahora o el tiempo de ahora. Por tanto, sencillamente
supone una frontera en el horizonte cronolgico que pretende establecer una diferencia entre el presente y aquel tiempo en el que se
hace necesario acudir a la mediacin histrica para acceder a l126,
en el que se acua la conciencia de un nuevo modo de entender
el mundo a partir de la constante disputa entre los defensores del
nuevo orden que representan los modernos y los antiguos que se
esfuerzan por defender el viejo orden, es decir, esclarecer quines
son los superiores, los ilsofos, literatos y cienticos greco-romanos clsicos o los del mundo de los siglos XVI y XVII:
La Querelle des Anciens et des Modernes [iniciada el 27 de enero
de 1687] tiene, en este contexto, la misma signiicacin: constituye un tpico literario, acuado en la Antigedad, que vuelve
una y otra vez en las revueltas de la juventud, condicionadas por
las generaciones, y que indica la forma en que de siglo en siglo
van desplazndose las proposiciones entre los escritores anti-

Jauss, Hans Robert (1976). La literatura como provocacin. Barcelona,


Pennsula, pg. 13.
126

84

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

guos y los ms nuevos. [] El sentido de modernus [lo de hace


poco, recientemente] no se agota en el signiicado intemporal
del tpico literario. Ms bien aparece con el cambio histrico de
la conciencia de la modernidad y lo podemos reconocer en su
poder formador de historia all donde se maniiesta la oposicin
condicionante, la separacin de un pasado mediante la autocomprensin histrica de una nueva actualidad.127

El mero uso del lenguaje da pistas suicientes para entender que el


signiicado de la palabra moderno, se comprende a partir de opuestos claramente deinidos: la frontera entre lo de hoy y lo de ayer,
entre lo nuevo y lo viejo []; entre lo que acaba de producirse y lo
que acaba de ser puesto en circulacin, lo que ayer era actual y hoy
ya es anticuado128, desvalorizado no slo en su troquelado, sino
que caduco, sin respeto al descenso orgnico de su proceso:
El partido de los modernos reacciona contra la autocomprensin
del clasicismo francs asimilando el concepto aristotlico de perfeccin al de progreso, tal como ste vena sugiriendo por la ciencia
moderna de la naturaleza. Los modernos ponen en cuestin el
sentido de la imitacin de los modelos antiguos con argumentos
histrico-crticos, elaboran frente a las normas de una belleza en
apariencia sustrada al tiempo, de una belleza absoluta, los criterios de una belleza sujeta al tiempo o relativa y articulan con ello la
autocomprensin de la Ilustracin francesa como comienzo de una
nueva poca. Aunque el sustantivo modernitas (junto con el par de
adjetivos antiqui/moderni) vena utilizndose ya desde la antigedad tarda en un sentido cronolgico, en las lenguas europeas de
la Edad Moderna el adjetivo moderno slo se sustantiva bastante
tarde, a mediados del siglo XIX, y ello empieza ocurriendo en el

127
128

Ibd., pgs. 16-17.


Ibd., pg. 17.
85

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

terreno de las bellas artes. Esto implica por qu la expresin modernidad, modernit, ha mantenido hasta hoy un ncleo semntico de tipo esttico que viene acuado por la autocomprensin del
arte vanguardista.129
Esta profunda separacin de lo pasado que realiza la moderna experiencia temporal, es el relejo de una transicin constitutiva de
cada conciencia de poca. Sin embargo, la modernidad se desprende de su raigambre etimolgica, para legitimarse autocomprensivamente en la historia y hacer, de sus oposiciones, su mecnica funcional. El mundo moderno se despega temporalmente del mundo
antiguo, substancializando al presente, es decir, otorgndole una
presencia cultural.
El trmino modernus se utiliza, por primera vez, en la ltima dcada del siglo V, en la poca de transicin de la antigua Roma con su
pagana cultura al nuevo mundo cristiano, con el in de caracterizar
un cambio de poca, un quiebre respecto de la tradicin. Esta separacin entre la vieja y la nueva concepcin de mundo, progresivamente va ampliando sus connotaciones hasta convertirse con
Casiodoro en el siglo V en una separacin en la que Roma ya
forma parte del pasado modlico como poca progresiva admirable (antiqui: antiguo; antiquitas: antigedad), mientras que el cristianismo (moderni: moderno) es lo nuevo, lo actual, lo de hoy
opuesto a lo de ayer, nostris temporibus, sculis modernis, lo propio
de una poca que an est por formarse, pero que ya ha iniciado
esa tarea, atribuyndole una signiicancia histrica de superacin,
innovacin, renovacin, superacin.
En plena Edad Media, en el siglo IX durante la poca carolingia,
el trmino modernus adquiere una gran difusin, aplicndosele a
Habermas, Jrgen (1989a). El discurso ilosico de la modernidad (Doce lecciones). Madrid, Taurus, pg. 19. En adelante DFM.
129

86

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

la poca de Carlomagno. Aunque posteriormente, durante el Imperio alemn, esa poca moderna de Carlomagno como seculum
modernum, pasa a ser una visin de lo antiguo por su intencin de
restaurar el Imperio Romano. En el terreno de la ilosofa y de la
poesa, los autores grecorromanos son considerados como los antiguos, mientras que los cristianos, con Boecio como lmite, forman
parte de los modernos moderni.
Uno de los momentos fundamentales en esta disputa, sucede en el
ao 1170, conocido como el renacimiento del siglo XII, cuando algunos autores enmarcados en el programa de los modernos maniiestan que existe una clara superioridad con respecto a lo antiguo,
quedando lo antiguo simplemente sublimado tipolgicamente
dentro de lo moderno en su perspectiva (Chartres), siendo lo moderno como una especie de progresivo desvelamiento del sentido
pleno y objetivo de la verdad (De Francia), como un orgullo de
pertenecer a la modernidad por su progreso en historia universal
(De Troyer), en in, como una contundente superioridad del presente (Map).130 En el siglo XIII, se establece la diferencia entre los
Antiqui que enseaban en Pars durante el perodo 1190-1220 y
los Moderni que son los que introducen el aristotelismo, desplazando el platonismo que hasta entonces se mantena como la lnea
ilosica dominante. Esta diferenciacin sienta las bases para que
en el siglo XIV se establezca la disyuncin entre la denominada
via antiqua, representada por Duns Escoto, y Toms de Aquino,
que deiende el realismo y la permanencia del aristotelismo, heredera de los moderni del siglo XIII y la via moderna con Ockham
como cabeza, que aboga por el nominalismo y por una crtica al
aristotelismo, lo que impuls el desarrollo de la ciencia en el Renacimiento.131
130
131

Jauss, Hans Robert (1976), o.c., pgs. 25-27.


Ibd., pg. 22.
87

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

Al interior del movimiento cultural renacentista hay que destacar


la exclamacin de Von Hutten 1518, en la que sostiene que la
Edad Media es una suerte de encadenamiento en el pasado identiicable con una barbarie por superar, establecindose una clara
conciencia histrica de separacin entre la Antigedad y el presente histrico, ya que la Edad Media queda fuera de esta contraposicin: Los humanistas restablecen la gran anttesis de antiqui y
moderni, al no querer ver ya su pasado en los ltimos siglos transcurridos, que para ellos eran una poca de tinieblas, y en buscarlos
en la antiquitas de los autores griegos y romanos.132
Esta lejana constituye el indicio de una conciencia profunda de
separacin, de abandono de la concepcin histrica medieval, unilineal, que, en una sucesin de fases irreversibles, se encamina hacia
su in, como asimismo, la adquisicin de un orgullo de pertenecer
a una nueva poca que se repliega sobre s misma para impulsarse
deinitivamente en el tiempo y no slo en una metafrica epocal
de disputa.133 El cambio de paradigma que tena como objetivo
contener la teora y prctica modernas expresa el nuevo inters
que despert entre cienticos y burgueses la llegada de la nueva
coniguracin social moderna con sus promesas y novedad:
Las nuevas estructuras sociales vienen determinadas por la diferenciacin de esos dos sistemas funcionalmente compenetrados entre s que cristalizaron en torno a los ncleos organizativos
que son la empresa capitalista y el aparato estatal burocrtico.
Este proceso lo entiende Weber como institucionalizacin de la
accin econmica y de la accin administrativa racionales con
arreglo a ines. A medida que la vida cotidiana se vio arrastrada
por el remolino de esta racionalizacin cultural y social, se disolvieron tambin las formas tradicionales de vida diferenciadas a
132
133

88

Ibd., pgs. 30-31.


Ibd., pg. 32.

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

principios del mundo moderno mayormente en trminos de estamentos profesionales. Con todo, la modernizacin del mundo
de la vida no viene determinada solamente por las estructuras de
la racionalidad con arreglo a ines. E. Durkheim y G. H. Mead
vieron ms bien los mundos de la vida determinados por un trato, convertido en relexivo, con tradiciones que haban perdido
su carcter cuasinatural; por la universalizacin de las normas
de accin y por una generalizacin de los valores, que, en mbitos de opcin ampliados, desligan la accin comunicativa de
contextos estrechamente circunscritos; inalmente, por patrones
de socializacin que tienden al desarrollo de identidades del yo
abstractas y que obligan a los sujetos a individualizarse. sta es
a grandes rasgos la imagen de la modernidad tal como se la presentaron los clsicos de la teora de la sociedad.134

La modernidad est compuesta por una primera modernidad,


aquella modernidad emergente o fundacional: desde el Renacimiento hasta Descartes; una segunda modernidad, aquella funcional o
de su constitucin consciente: desde Descartes hasta Kant; y una
tercera modernidad, entendida como autoconciencia o autolegitimacin: del idealismo alemn hasta Hegel, la constituye el mbito de
experiencia, de vivencia y de saber del sujeto moderno en su incursin
histrica que despliega sobre un horizonte mltiples elementos culturales hasta presentar su modulacin. Y su trnsito est asociado a
cuatro grandes ideas-fundamento, estrechamente relacionadas entre
s: ruptura con la idea de un principio trascendente de ordenamiento
social, el pensamiento Ilustrado, como primera gran manifestacin
cultural e intelectual de la modernidad occidental, cuestiona las bases del Antiguo Rgimen sustentado en la existencia de un principio

DFM, pg. 12. Vid. Habermas, Jrgen (1987). Teora de la accin comunicativa. Racionalidad de la accin y racionalizacin social, tomo I. Madrid, Taurus,
pgs. 286-316.
134

89

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

divino que organiza la sociedad; bsqueda de un principio inmanente, en el pensamiento Ilustrado la naturaleza humana aparece como
el principio inmanente del orden. El sujeto requiere y puede construir una convivencia pblica, pues tambin es un agente moral, ya
que detenta valores con los que puede construir un orden social. La
secularizacin destina a la poltica la funcin integradora que cumpla
anteriormente la religin: el fundamento divino es sustituido por el
principio de la soberana popular; absolutizacin del concepto de
razn y progreso, las revoluciones burguesas que encuentran su
mejor expresin en la revolucin francesa de 1789 y, concomitante a ellas, el acelerado proceso de urbanizacin e industrializacin,
facilitado por los inusitados avances tecnolgicos, van acompaadas
de una ilimitada conianza en las posibilidades que ofrece la ciencia
y la razn. Con la Edad Moderna se constituye la idea de historia
como progreso, de la aceleracin de los acontecimientos histricos
y la idea de simultaneidad cronolgica de evoluciones histricas asimultneas; y, conciencia de ruptura con el pasado, la modernidad se
entiende a s misma como una poca histrica, en cuanto sta toma
conciencia, como un problema histrico, de su ruptura con el carcter ejemplar del pasado. Se trata de una concepcin liberadora que
hace frente a las formas tradicionales de organizacin social y cultural y que pugna por crear tanto un mundo nuevo como un sujeto
nuevo en permanente cambio.
La Ilustracin se caracterizaba fundamentalmente por su conianza plena en la razn humana, en la ciencia y en la educacin, y cuyo
objetivo era, por una parte, mejorar la vida humana, y por otra,
aportar una visin optimista de la vida, de la naturaleza y de la
historia inscrita en la perspectiva de progreso de la humanidad,
junto con la difusin de posturas de tolerancia tica y religiosa y
defensa de la libertad del hombre y sus derechos como ciudadano. La importancia de la razn crtica, que es pensar con libertad,
y que ha de ser la luz de la humanidad. Todo cuanto se oponga,
90

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

como rincn oscuro y escondido, a la iluminacin de la luz de la


razn las supersticiones, las religiones reveladas y la intolerancia es rechazado como irracional e indigno del hombre ilustrado.
Kant, con el lema ilustrado Sapere aude!: atrvete a saber!, expresa
acertadamente la labor que cada ser humano ha de ser capaz de
emprender y llevar a cabo por propia iniciativa, una vez alcanzada ya, por historia y por cultura, la mayora de edad del hombre,
reverberando un antiguo desafo al ser humano respecto de la religin que ya Horacio exiga: atrvete a saber135.
Es puesto en escena por Kant un personaje central: el Hombre, la
Humanidad, en el momento en que se est liquidando el Antiguo
Rgimen liberacin de todo tipo de despotismo, est ya triunfando la ciencia moderna positiva toda idea no examinada, de
toda creencia aceptada sin crtica, de todo tipo de dogmatismo y
se estn desmoronando las imgenes religiosas del mundo emancipacin de toda esencia y de todo destino. El Hombre por in se
hace mayor de edad y dueo de su propio destino, se hace cargo relexivamente de su propia historia, de su propio futuro. Es la audacia de la razn humana que deja la edad del ancillaje de la teologa
philosophia ancilla theologi, de la tutela divina al estilo cartesiano donde reposaba metafsicamente su veracidad, con el respaldo
de un Dios Creador; es la audacia del hombre capitaneado por la
razn autnoma y liberada, que lo rescata de su condicin domesticada para pensar por s mismos y ejercitar crticamente la razn
como aquella facultad o capacidad para comprender la naturaleza,
el orden, la legalidad y el sentido del mundo: aquello que hay, que
puede haber o lo que debe haber como eje sustantivo y facultad
totalizadora de la modernidad, que opera tanto el propsito libertador respecto a su pasado histrico la tradicin judeo-cristiana

135

Horacio (1986). Obras completas. Madrid, Planeta, Epstolas, I, 2, 40.


91

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

occidental como la apertura de un nuevo horizonte experiencial,


interpretativo, simblico y genealgico, pero sobre todo, articula
una transformacin del sujeto moderno como un ser ms audaz a
la hora de conquistar su libertad [que] parecera coronarse por una
secuencia de asimilaciones que, en razn de su carcter indiscutible, dirase que recuperaba para s el estilo de lo sagrado: asimilacin de lo verdadero a lo cientico, de lo cientico a lo racional, de
lo racional a lo valioso, de lo valioso a lo normativo, de lo normativo a lo lleno de sentido.136
La Ilustracin es ante todo un proceso histrico desplegado al ininito y sus ideas constituyen el depsito conceptual sobre el que se
funda la concepcin del sujeto moderno ilustrado, el movimiento
de asuncin de su puesto, la asignacin de cmo operar su funcin
y las coordenadas para entender un destino que ya no est ni escrito ni inscrito, sino que depende de facultades individuales:
[Es] la salida del hombre de su autoculpable minora de edad.
La minora de edad signiica la incapacidad de servirse de su
propio entendimiento sin la gua de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad cuando la causa de ella no reside en
la carencia de entendimiento, sino en la falta de decisin y valor
para servirse por s mismo de l sin la gua de otro. Sapere aude!
Ten valor de servirte de tu propio entendimiento!, he aqu el
lema de la Ilustracin.137

La Ilustracin es un perodo que [] formula su propia divisa,


su propio precepto, y que dice lo que tiene que hacer, tanto con
respecto a la historia general del pensamiento como con respecto a
Bayn, Fernando, Sentido, en Ortiz-Oss, Andrs y Lanceros, Patxi, dirs.
(2004). Diccionario de hermenutica. Una obra interdisciplinar para las ciencias
humanas. Bilbao, Universidad de Deusto, pg. 493.
137
Kant, Immanuel, Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin?, en
AA.VV. (1999). Qu es Ilustracin? Madrid, Tecnos, pg. 17.
136

92

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

su presente y a las formas de conocimiento, de saber, de ignorancia,


de ilusin en las cuales sabe reconocer su propia situacin histrica
[interrogndose] sobre su propia actualidad.138 Actualidad que se
funda en la asignacin de la nocin de progreso como objetivo de
la humanidad y sentido de sus acciones: la consigna es el compromiso por el progreso como causa de posibilidad de efecto, que se
internaliza como el sentido totalitario del progreso: el progreso en
s mismo como certeza teleolgica. La causa sera especicamente
desde un punto de partida negativo la salida o resultado, un
proceso que nos libera del estado de minoridad [es decir, de] un
estado determinado de nuestra voluntad que nos hace aceptar la
autoridad de algn otro para conducirnos en los dominios en los
que conviene hacer uso de la razn.139 La Ilustracin viene deinida, por aquella modiicacin internalizada en la relacin entre la
voluntad, la autoridad y el uso de la razn, un uso universal []
libre [y] pblico.140
Una modernidad subjetivada que introducir ruptura, separacin y tensin en la dualidad sujeto-razn y avanzar contra la
unidad del mundo sagrado y mgico, contra una unidad de un
mundo creado por la voluntad divina, la razn o la historia [en
otras palabras, contra] la correspondencia entre un sujeto divino
y un orden natural y, consecuentemente, entre el conocimiento
objetivo y el orden del sujeto.141 Este proceso variado, extenso
y complejo disea un diferenciado estado o temple de nimo de
la cultura occidental hiperracionalizada, develando nociones que
la promulgan tales como fragmentacin, pluralismo, irreductibilidad, dispersividad, homogeneidad, proliferacin de la diferencia y
138
139
140
141

Foucault, Michel (2002). Qu es Ilustracin? Argentina, Alsin, pg. 70.


Ibd., pg. 85.
Ibd., pg. 89.
Touraine, Alain (2000). Crtica de la modernidad. Mxico, FCE, pg. 209.
93

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

radicalizacin de los mrgenes, particularismo, autonoma y privatizacin del existir.


La crtica dirigida a la modulacin clsica de racionalidad razn
como Ilustracin, tiene que ver con un agotamiento en la operatividad de este tipo de racionalidad, que a su vez, genera un radical
agotamiento frente tanto a su funcionamiento como al mantenimiento del proyecto occidental de modernizacin apoyado en los
logros de la sociedad capitalista industrial y que estos logros tengan una resonancia social en pos de un compromiso ciego, metamorfoseando la conianza en una concepcin trgica de progreso:
En el concepto de modernizacin [] subyace una tensin casi
de reminiscencia bblica: la prdida de un modelo humano, pero
en este caso histrico social. Tambin un tpico con tintes de
tragicidad clsica: un sujeto del presente histrico, [exiliado y]
condenado a su reparacin casi imposible, heroica. Una subjetividad [] transida por el destino que borra ciegamente los propios
antecedentes de su identidad. Es decir, en la experiencia de testimoniar desde la razn moderna objetivante el arribo de una novisima vita de mquinas, metrpolis, gran produccin) subyace la
necesidad previa de una escena doliente, irrumpida, homicida, de
un haz de imgenes de trasfondo esttico-tico tambin abordadora de ese nuevo mundo, para poder entonces pronunciar a este
ltimo en trminos de verdad objetiva [de un] proceso modernizador del mundo (el sistema productivo inscribiendo el ethos de
la subjetividad que plasma una nueva historia humana).142

El cuestionamiento postmoderno de interpretacin del saber moderno, se dirige especialmente al concepto de una razn deductiva
y al intento de elaborar un pensamiento sistemtico; pero tambin
142
Casullo, Nicols (1998). Modernidad y cultura crtica. Buenos Aires, Paids,
pgs. 71-72.

94

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

a la posibilidad de donar un fundamento al conocimiento como


asimismo, el requerido criterio de certeza para alcanzarlo; al optimismo fruto del uso positivo de la razn y de los xitos del progreso; y, al despliegue de las ideas de una historia y sujetos nicos en
unidad coherente:
La idea general es trivial: podemos observar una especie de decadencia o declinacin en la conianza que los occidentales de los
dos ltimos siglos experimentaban hacia el principio del progreso general de la humanidad. Esta idea de un progreso posible,
probable o necesario, se arraigaba en la certeza de que el desarrollo de las artes, de las tecnologas, del conocimiento y de las
libertades sera beneicioso para el conjunto de la humanidad.
[] El desarrollo de las tecnociencias se ha convertido en un
medio de acrecentar el malestar, no de calmarlo. Ya no podemos
llamar a este desarrollo progreso. Parece desenvolverse por s
mismo, por una fuerza, una motricidad autnoma, independiente de nosotros. No responde a las exigencias que tienen origen
en las necesidades del hombre. Por el contrario, las entidades
humanas, individuales o sociales, parecen siempre desestabilizadas por los resultados del desarrollo y sus consecuencias.143

REINHART KOSELLECK Y LA SEMNTCA DE LOS TIEMPOS


HISTRICOS: EXPERIENCIA, EXPECTATIVA Y ACELERACIN
La modernidad para Koselleck signiica aquella apertura de un
abismo temporal entre la experiencia precedente y la expectativa
venidera, es decir, una nueva experiencia del progreso y la de aceleracin de los acontecimientos histricos, y la idea de la simultaneidad cronolgica de evoluciones histricamente asimultneas.144
Lyotard, Jean-Franois (1996). La posmodernidad (explicada a los nios).
Barcelona, Gedisa, pgs. 91-92.
144
DFM, pg. 16.
143

95

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

En esta apertura temporal, el pasado queda reservado, destinado a


las coordenadas de la memoria en tanto ejercicio de lejana y comparacin. Un relevo de las instituciones organizadoras de la cultura
anterior bajo la nocin de progreso de la Providencia por la nocin
de progreso inmanente fundada en los avances de la ciencia y cuya
inalidad es inherente al mundo mismo, vale decir, operada por una
lgica profunda y autorreferente como la huida del mundo hacia
lo suprasensible [ahora] sustituida por el progreso histrico145 y
ste, a su vez, sustituye a la idea de perfeccin trascendente por
perfeccin funcional.
La idea de progreso146 condensa una red de signiicaciones sobre
la que se ediica el inters de la percepcin de lo real hacia la liberacin del potencial del conocimiento humano, conocimiento
operado, validado y concretado en una conviccin ilimitada en el
saber cientico en constante avance y desarrollo material de la
vida humana. Toda experiencia de temporalidad, es producto de
una suerte de puntuacin o ijacin que distingue el devenir de la
eternidad optando por el primero, como el relevante para la interpretacin. De ah que consideremos que el tiempo es operado
en la modernidad de manera hegemnica, instituyendo sobre ese
devenir, uno o varios tiempos explcitos que, en tanto signos, tienen varias dimensiones: una referencial o identitaria, que tiene que
ver con el sistema de medida utilizado para contener el lujo del
devenir, es el tiempo calendario; otra imaginaria o de signiicacin,

Heidegger, Martin (1995). Caminos de bosque. Madrid, Alianza, pg. 199.


Nos referimos, desde luego, a la consideracin de progreso siguiendo su
etimologa del vocablo latino progressus, derivado de progredi, caminar hacia adelante; progredi, a su vez procede de gradi, andar. Por tanto, cuando se habla de
progreso, se reiere a avance, crecimiento, sea positivo o negativo, pues lo importante del progreso es que demarca una realidad temporal no cclica, es decir,
un tiempo siempre creador y en constante renovacin.

145

146

96

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

en relacin de presuncin recproca con la anterior, que semantiza


perodos y lmites concediendo cualidad y afecto al tiempo y otra
pragmtica, que construye temporalidades a un nivel superior permitiendo que este nivel de la sociedad controle a su correspondiente parte dominada.147
Dimensiones que, en la modernidad tarda, encuentran yuxtaposiciones complejas que es necesario abordar, por ejemplo: utilizando
la clave de historia conceptual de Koselleck.148 La tesis central se
reiere a la imposicin de una semntica de los trminos polticos
vinculada a los tiempos histricos. El signiicado, as condicionado,
entrega a estos trminos su contenido conceptual capaz de estructurar las experiencias fundamentales de los agentes sociales. Para
dotarse de esa capacidad de estructurar experiencias fundamentales, los conceptos deben integrar dos elementos: ser factores de la
realidad socio-poltica y ser ndices de la misma. As que los conceptos son contenidos signiicativos de naturaleza epistemolgica
y a la vez de naturaleza prctica, es decir, incluyen sentidos tericoprcticos con los que se traduce la realidad de un mundo histrico.
La modernidad es la poca del acrecentamiento de la diferencia
entre pasado y futuro: el tiempo en que se vive se experimentar
como ruptura, como transicin, fractura de lmites a travs de la
cual una y otra vez aparece algo nuevo e inesperado.149 As, nace
una historia cuya mecnica es determinada por una dinmica que
exige categoras temporales de movimiento, sobre todo, la de aceleracin, que pasa a ser una experiencia especica del tiempo en la

Vid. Castoriadis, Cornelius (1989). La institucin imaginaria de la sociedad,


vol. 2. Barcelona, Tusquets, pgs. 71-86.
148
Koselleck, Reinhart (1993). Futuro pasado. Para una semntica de los tiempos
histricos. Barcelona, Paids, pgs. 286-332. En adelante FP.
149
FP, pg. 321.
147

97

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

modernidad abierta radicalmente al futuro.150 En el campo de


lo poltico-social, la medida del tiempo se convierte en un teorema
clave, ya fuera de los conservadores para retardar el movimiento,
ya de los progresistas para incrementarlo. La dinmica temporal
es uno de los marcadores esenciales de la modernidad y todas sus
estrategias, como el acortamiento, la comprensin y, sobre todo, la
aceleracin del tiempo y sus plazos, desempearon un papel determinante al interior de los programas polticos de la modernidad y
su establecimiento cultural.
En resumen, la determinacin de la modernidad como tiempo de
transicin no ha perdido en evidencia epocal desde su descubrimiento. Un criterio infalible de esta modernidad son sus conceptos de
movimiento como indicadores del cambio social y poltico y como
factores lingsticos de la formacin de la conciencia, de la crtica
ideolgica y del control del comportamiento.151 Koselleck desarrolla
su tesis sobre la modernidad y su mecnica irruptiva de movimiento
basado en que la experiencia [recuerdo] y la expectativa [esperanza]
son dos categoras adecuadas para tematizar el tiempo histrico por
entrecruzar el pasado y el futuro. La historia concreta se madura en el
medio de determinadas experiencias y determinadas expectativas152
como signiicado meta-histrico y giro antropolgico.
La experiencia es un pasado presente, cuyos acontecimientos han
sido incorporados y pueden ser recordados. En la experiencia se
fusionan tanto la elaboracin racional como los modos inconscientes del comportamiento que no deben, o no debieran ya, estar presentes en el saber. Adems en la propia experiencia de cada uno,

Habermas, Jrgen (2000b). La constelacin posnacional. Ensayos polticos.


Barcelona, Paids, pg. 171.
151
FP, pg. 332.
152
FP, pg. 337.
150

98

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

transmitida por generaciones o instituciones, siempre est contenida y conservada una experiencia ajena.153 Por su parte, la expectativa ligada a personas, siendo a la vez impersonal, se efecta en
el hoy, es futuro hecho presente, apunta al todava-no, a lo no experimentado, a lo que slo se puede descubrir. Esperanza y temor,
deseo y voluntad, la inquietud pero tambin el anlisis racional, la
visin receptiva o la curiosidad forman parte de la expectativa y la
constituyen.154
A pesar de corresponderse experiencia y expectativa, de estar
presentes recprocamente, no son simtricos complementarios, es
decir, tienen modos de ser diferentes y diferenciables: El pasado
y el futuro no llegan a coincidir nunca, como tampoco se puede
deducir totalmente una expectativa a partir de la experiencia. Una
vez reunida, una experiencia es tan completa como pasados son sus
motivos, mientras que la experiencia futura, la que se va a hacer,
anticipada como expectativa, se descompone en una ininidad de
trayectos temporales diferentes.155
Estamos frente a una apora que slo el paso del tiempo puede
podr resolver, pues es imposible deducir la expectativa totalmente a partir de la experiencia, cayendo en error; como tambin
no basar la expectativa en la experiencia, pues tambin se yerra:
es una caracterstica estructural de la historia que suceda siempre
algo ms o algo menos de lo que est contenido en los datos previos.156 Lo pensado por esperar, lo impensado por venir. La estructura temporal de la experiencia reposa en el poder de modiicacin
respecto al tiempo histrico: En la medida en que el propio tiem-

153
154
155
156

FP, pg. 338.


dem.
FP, pg. 339.
FP, pg. 341.
99

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

po se ha experimentado como un tiempo siempre nuevo, como


tiempo moderno, el reto del futuro no ha cesado de creer cada
vez ms.157
Y la caracterstica fundamental de este tiempo moderno como reto
al futuro, es la de aceleracin como categora escatolgica de planiicacin terrena y siempre renovadora del progreso al interior de
una temporalizacin continuada hacia lo nuevo. La experiencia
es una y la misma; pero inevitablemente se ir modiicando en el
tiempo a la luz de las nuevas circunstancias que vayan ocurriendo
a lo largo de la existencia posterior de aquel que la tuvo. En resumen, que si existe algo modiicable y susceptible de cambios, sas
son las experiencias: no hay experiencias puras cuyo signiicado
quede estabilizado de una vez y para siempre.158 Por su parte, la
estructura temporal de la expectativa expone a una expectativa que
no se puede tener sin la experiencia. Para esperar algo, es preciso
haber acumulado algn tipo de vivencia que predisponga en cierto
sentido para esperarlo, pero las expectativas que se basan en experiencias ya no pueden sorprender cuando suceden. Slo puede
sorprender lo que no se esperaba, entonces se presenta una nueva
experiencia. La ruptura del horizonte de expectativa funda, pues,
una nueva experiencia. As, la ganancia en experiencia sobrepasa
entonces la limitacin del futuro posible presupuesta por la expectativa precedente.
A lo que se reiere Koselleck, es que una expectativa implica siempre coniar limitadamente en el futuro y coniar en que ste abra
un determinado abanico de posibilidades de experimentacin. La
experiencia autntica, cuando surge, es sin embargo una fractura
y desbordamiento de las expectativas, cuyos lmites quedan reba-

157
158

100

FP, pg. 16.


dem.

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

sados por un acontecimiento radicalmente nuevo. En resumen,


la tensin entre experiencia y expectativa es lo que provoca de
manera cada vez diferente nuevas soluciones, empujando de ese
modo y desde s misma al tiempo histrico. Ambas constituyen
una diferencia temporal en el hoy, entrelazando cada una el pasado
y el futuro de manera desigual159, presentando una de las caractersticas del tiempo histrico ms peculiares y determinantes: su
variabilidad. Movilidad que tiene como eje estructural el tiemposiempre-hacia-adelante, marcando mecnicamente lo por-venir, lo
por-llegar, lo por-esperar en el horizonte de continua renovacin de
lo novsimo.
Cmo se vive el tiempo en el horizonte de la modernidad tarda?
Cules son las experiencias del tiempo y las estrategias de temporalizacin que deinen ese horizonte que en el ciclo anterior hemos
trazado por medio del debate en torno a la categora de secularizacin? La modernidad se deine a partir de la apertura de un abismo
entre la experiencia precedente y la expectativa venidera. Es, por
antonomasia, la poca del acrecentamiento de la diferencia entre
pasado y futuro, de modo que el tiempo en que se vive se empieza a
experimentar como ruptura, como tiempo de transicin, como fractura
de lmites a travs de la cual una y otra vez aparece algo nuevo e inesperado. Nace una historia cuya dinmica exige categoras temporales de movimiento, destacando la de aceleracin. La aceleracin
pasa a ser una experiencia fundamental especica del tiempo en la
modernidad. En el campo de lo poltico-social: la medida del tiempo se convirti en un teorema clave, ya fuera de los conservadores
para detener o retardar el movimiento, ya de los progresistas para
incrementarlo y estimularlo. La dinmica temporal es uno de los
marcadores esenciales de la modernidad y todas sus estrategias,

159

FP, pg. 342.


101

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

como el acortamiento, la comprensin y, sobre todo, la aceleracin


del tiempo y sus plazos, desempearon un papel muy activo dentro
de los programas polticos y no solo polticos de la modernidad.
El tiempo histrico se empieza a experimentar como coercin, airma Koselleck, el que ejerca desde entonces, sobre todo a partir de
1770, una coercin de la que nadie poda escapar. La experiencia
fundamental del movimiento, del cambio hacia un futuro abierto,
era compartida por todos, slo reinaba la disputa respecto al ritmo
y a la direccin que haba de seguir. Por lo tanto, sobre el trasfondo
de una temporalizacin general de este tipo, hasta qu punto ha
inluido el tiempo como magnitud variable en la terminologa de
la vida social y poltica? A partir de la revolucin francesa el tiempo inluye en la economa del lenguaje tiendo todo el vocabulario
poltico y social: Desde entonces, apenas hay un concepto central
de la teora poltica o de la pragmtica social que no contenga un
coeiciente temporal de modiicacin, sin el cual nada se puede conocer, pensar o argumentar, sin el cual se habra perdido la fuerza
de arrastre de los conceptos. El tiempo mismo se convirti en una
pretensin de legitimacin utilizable universalmente. Ya no eran
posibles conceptos de legitimacin especiales sin una perspectiva
temporal.160 Se produce la siguiente circunstancia paradjica: la
temporalizacin no slo ha transformado los antiguos conceptos
de organizacin social, sino que tambin ha ayudado a crear otros
nuevos, encontrando todos su denominador temporal comn en
el suijo ismo161. Los nuevos conceptos de organizacin social

FP, pg. 324.


Musil, nos da claras luces sobre esto: la vida que nos rodea carece de conceptos de orden. [] la ilosofa popular y la discusin de cada da no se dieron
por satisfechas con ese andrajo liberal de una fe en la razn y el progreso sin
ningn fundamento, o bien inventaron esos conocidos fetiches de la poca, la
nacin, la raza, el catolicismo, el hombre con intuicin, a todos los cuales les es
160

161

102

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

comparten un mismo carcter, pues se basan solo parcialmente en


estados de experiencia. La expectativa del tiempo venidero crece
proporcionalmente a la carencia de experiencia. Hay que considerar que los conceptos, al igual que las circunstancias histricas que
abarcan, tienen una estructura temporal interior. Pues bien, a qu
dos circunstancias estrechamente relacionadas entre s remite la
estructura temporal de nuestros conceptos? Son dos circunstancias que caracterizan de un modo especial a nuestra modernidad,
bien entendido que los conceptos polticos y sociales se convierten
en instrumentos de control del movimiento histrico.162 Es decir,
no son nicamente indicadores, sino tambin los factores de todos
los cambios que se han extendido a la sociedad civil desde el siglo
XVIII. No podemos incurrir en la ingenuidad de creer que los conceptos polticos solo representan estados de cosas: hay que caer en
la cuenta de cmo van produciendo y construyendo dinmicas de
vida. Y slo en el horizonte de la temporalizacin llega a ser posible
comn, negativamente, un sentimentalismo que no para de sacar faltas al entendimiento y, positivamente, la necesidad de hacer un alto, la necesidad de un
esqueleto gigantesco al que colgarle las impresiones en las que uno consiste ya
exclusivamente [en esta situacin] [] En cuanto apareca un nuevo ismo, se
crea que all estaba el hombre nuevo, y con el inal de cada curso escolar se alzaba una
nueva era! [El anti-tipismo como expresin del desorden del espritu] nuestro
espritu alberga, unas junto a otras y sin contrapesar en absoluto, las contradicciones entre individualismo y comunitarismo, aristocracia y socialismo, paciismo y marcialidad, entusiasmos culturales y empresa civilizadora, nacionalismo e
internacionalismo, religin y ciencia de la naturaleza, intuicin y racionalismo, y
un sinnmero ms. Que se me excuse la comparacin, pero el estmago de esta
poca est estragado, y una y otra vez vuelve a regoldar en cien mezclas diferentes restos de la misma comida sin digerirla []: esto es un manicomio babilnico; por mil ventanas le gritan a la vez al transente mil voces, mil msicas, mil
ideas diferentes, y est claro que el individuo se convierte as en un tablado para
motivos anarquistas y la moral se disgrega junto con el espritu. Vid. Musil,
Robert (1992). Ensayos y conferencias, Madrid, Visor, pgs. 118-119.
162
FP, pg. 328.
103

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

que los adversarios polticos se ideologicen mutuamente. Es fcil


de entender: slo por referencia a los dispositivos temporales con
que estn cargados los conceptos polticos modernos [por ejemplo,
Revolucin], puede un adversario reprochar a otro su conservadurismo, o su condicin de reaccionario, o al contrario la de agitador, la
de desestabilizador. As, se modiica el modo funcional del lenguaje sociopoltico. La ideologizacin de los adversarios pasa a formar
parte desde entonces del control poltico del lenguaje. Surge as en
la modernidad una crtica ideolgica, que como airma Koselleck
distribuye la carga probatoria del discurso poltico en el decurso
del tiempo: sobre el retculo del antes que o despus que y especialmente del demasiado pronto o demasiado tarde, se pueden
explicar ideolgicamente actitudes de conciencia. [] Una crtica
ideolgica que proceda as argumenta con conceptos de movimiento cuya carga probatoria slo se puede exigir en el futuro.163 Esto
es, la crtica y el debate ideolgicos en la modernidad desplazan el
centro de la atencin poltica desde los contenidos internos o estticos de los conceptos hasta su dinmica temporal, en la medida en
que se erige siempre al futuro en juez de su cumplimiento.
Esto es posible por dos circunstancias histricas que concurren
en aquel perodo: una primera circunstancia, segn Koselleck: la
ampliicacin del espacio lingstico, que en la premodernidad estaba estratiicado constitucionalmente hasta mediados del siglo
XVIII el lenguaje poltico, en especial, fue monopolio de la nobleza, de los juristas y de los eruditos. El mbito de comunicacin
lingstica de la nobleza y los eruditos se extendi al estrato cultural ciudadano, y en la dcada anterior a la revolucin de marzo
de 1848, se fueron agregando cada vez ms las capas inferiores,
a las que se hablaba con un lenguaje poltico y que aprendieron

163

104

FP, pgs. 50-51.

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

tambin a expresarse polticamente. El radio de los ciudadanos


lingsticamente competentes en materia poltica abarcaba tambin a las clases menos favorecidas, sobre todo los burgueses, pero
tambin los sectores mejor organizados de trabajadores y obreros
por cuenta ajena. Esto produjo una lucha a propsito de los conceptos: el control del lenguaje se hizo tanto ms urgente cuantas
ms personas podan ser alcanzadas y afectadas por l. La modernidad trajo consigo un desafo por el control poltico del lenguaje
y por consiguiente tambin por el control del comportamiento y
de la conciencia que cambi la estructura temporal interior de los
conceptos. Mientras que los conceptos anteriores premodernos
se caracterizaban por reunir en una expresin toda la experiencia
realizada hasta entonces, la relacin del concepto se vuelve ahora hacia lo concebido. Es tpico de la terminologa poltica moderna el
contener numerosos conceptos que, en rigor, son anticipaciones:
se basan en la experiencia de la desaparicin de la experiencia, por
lo que tienen que mantener o despertar nuevas expectativas.164
Es importante comprender este punto: la modernidad es el corte
epocal donde se empiezan a manejar conceptos ya no tanto apoyados en la experiencia y sabidura precedentes cuanto impulsados
en expectativas y promesas que apuntan al futuro. Los conceptos
polticos ms movilizadores, son aquellos que se construyen sobre
la desaparicin de la experiencia precedente y la promesa de un
tiempo nuevo que est por venir. El concepto poltico moderno,
por excelencia, es aquel que deja de ser iel depositario de la experiencia, de la tradicin, del pasado, etc., y se propone a cambio
como pura e ilusionante anticipacin de futuro. Por motivos morales, econmicos, tcnicos o polticos, exigen ines en los que entran
a formar parte ms deseos de los que la historia precedente pudo
satisfacer. La envergadura poltico-social de tales anticipaciones
164

FP, pgs. 329-330.


105

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

queda demostrada por el hecho de que tenan que apuntar ms all


de lo que se poda cumplir empricamente. Arrastrada por estas
anticipaciones del futuro, la sociedad se formaba a s misma en las
comunidades y empresas, en los centros y federaciones, en las fundaciones y los partidos, en las organizaciones, etc., de modo que la
temporalizacin se introdujo profundamente en la vida cotidiana.
La segunda circunstancia, y a la cual remite la estructura temporal
interna de nuestros conceptos: la prdida de las coordinaciones intuitivas permanentes entre la denominacin y el estado social y poltico de las cosas, caracteriza cada vez ms a la vida cotidiana. La
socializacin de la escisin entre la palabra y la cosa, entre el concepto y la realidad. Esto puede probarse de muy diversas formas;
pero siempre con un denominador comn: durante la modernidad
se extendi la sensacin de que los conceptos polticos y la realidad
social ya no estaban soldados ni iban de la mano como antao, sino
que bien poda ocurrir que la realidad cambiara de forma tan acelerada que dejara atrs e inservible a la antigua terminologa poltica
empleada para deinirla, o que, por el contrario, fuera el imaginario
colectivo el que promoviera frmulas y conceptos polticos nuevos frente a una realidad que pareca anquilosada u obsoleta. Por
eso, algunas consecuencias: a) aumenta el grado de abstraccin de
muchos conceptos, porque solamente as puede captarse la complejidad creciente de las estructuras econmicas y tcnicas, sociales
y polticas. Vemos que esta complejizacin de la experiencia de las
condiciones tcnico-industriales de la vida cotidiana es generadora
de nuevas cargas semnticas dentro de nuestra praxis lingstica;
b) cuanto ms generales sean los conceptos, ms partidos pueden
servirse de ellos. Se convierten en consignas. Por ejemplo, a la libertad entendida como privilegio, como en el Antiguo Rgimen,
slo se puede remitir su poseedor, pero a la libertad universal o
en general, como en la modernidad postrevolucionaria, pueden,
en teora, remitirse todos. Nace de ah una lucha de competencias
106

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

respecto a la interpretacin correcta y al uso correcto de los conceptos; por ejemplo, Democracia se ha convertido en el concepto
universal de organizacin que todos los mbitos pretenden para s,
pero de modos muy diferentes; y c) distribucin perspectivista de
los conceptos: los mismos conceptos se pueden distribuir perspectivistamente, airma Koselleck. Como conceptos con aspiraciones
universales, los conceptos polticos modernos ejercen una fuerza
de ocupacin cualesquiera que sean las experiencias concretas o
las expectativas que entren a formar parte de ellos: de esta forma
se produce un litigio acerca de la verdadera interpretacin poltica,
acerca de las tcnicas de exclusin que tienden a impedir que el
adversario diga y quiera con la misma palabra lo mismo que uno
dice y quiere al emplearla. Se propaga una crtica ideolgica cuyo
arte ya no consiste en descubrir mentiras, aclarar errores, o eliminar prejuicios de las teoras y conceptos ideolgicos en nuestra
modernidad. Eso sera una crtica esttica, sustantiva, de esencias.
Con la modernidad, los litigios ideolgicos tienen lugar porque los
mismos conceptos polticos que en ella irrumpen son artefactos
que admiten y aun exigen ser distribuidos perspectivsticamente,
es decir, ser distribuidos en un horizonte civil donde devendrn en
una pluralidad de interpretaciones generadoras de tensin social, o
dicho resumidamente, de vida poltica.
En resumen, para Koselleck: la determinacin de la modernidad como tiempo de transicin no ha perdido en evidencia epocal desde su descubrimiento. Un criterio infalible de esta modernidad son sus conceptos de movimiento como indicadores del
cambio social y poltico y como factores lingsticos de la formacin de la conciencia, de la crtica ideolgica y del control del
comportamiento.165

165

FP, pg. 332.


107

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

Surge como espacio de relexin, la diferencia que hace Koselleck


de la temporalizacin de la modernidad a partir de dos categoras
histricas: el espacio de experiencia y el horizonte de expectativa: la
experiencia es un pasado presente: cuyos acontecimientos han sido
incorporados y pueden ser recordados. Adems, en la experiencia
propia de cada uno, transmitida por generaciones o instituciones,
siempre est contenida y conservada una experiencia ajena166; la
expectativa es futuro hecho presente: est ligada a personas, siendo
a la vez impersonal, se efecta en el hoy, pero apunta al todava-no,
a lo no experimentado, a lo que slo se puede descubrir. Tienen
modos de ser diferenciables, a pesar de su reciprocidad. Revisemos
brevemente las estructuras temporales de una y otra.
El pasado y el futuro no llegan a coincidir nunca, como tampoco
se puede deducir totalmente una expectativa a partir de la experiencia. Quien crea que pueda deducir su expectativa totalmente a
partir de su experiencia se equivoca; pero quien no basa su expectativa en su experiencia, tambin se equivoca. Evidentemente, estamos ante una apora que slo se puede resolver con el transcurso
del tiempo dice Koselleck: es una caracterstica estructural de la
historia que suceda siempre algo ms o algo menos de lo que est
contenido en los datos previos. Airma Koselleck: una vez reunida,
una experiencia es tan completa como pasados son sus motivos,
mientras que la experiencia futura, la que se va a hacer, anticipada como expectativa se descompone en una ininidad de trayectos
temporales.167
Revisemos brevemente las estructuras temporales que componen
esta tensin. La estructura temporal de la experiencia: su poder
de modiicacin con el tiempo. Incluso las experiencias ya hechas

166
167

108

FP, pg. 338.


FP, pg. 339.

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

pueden modiicarse, aunque consideradas desde el punto de vista de lo que se hizo en una ocasin son siempre las mismas: por
contener recuerdos errneos que son corregibles, porque nuevas
experiencias abran nuevas perspectivas. La experiencia es una y la
misma; pero inevitablemente se ir modiicando con el tiempo a la
luz de las nuevas circunstancias que vayan concurriendo a lo largo
de la existencia posterior de aquel que la tuvo. Las experiencias
se superponen, se acumulan, se impregnan unas de otras, nuevas
esperanzas y desengaos abren brechas y repercuten en ellas. sta
es la estructura temporal de la experiencia, que no se puede reunir sin
una expectativa retroactiva. Es decir, a la luz de lo que yo espero
hoy de mi actual y querido todava-no modiico mi ayer.168 Mis
expectativas actuales me pueden llevar a modiicar en profundidad
la memoria de mis experiencias pasadas, asignndoles uno u otro
valor, uno u otro signiicado. En resumidas cuentas, que si existe
algo modiicable y susceptible de cambios, sas son las experiencias: no hay experiencias puras cuyo signiicado quede estabilizado
de una vez y para siempre.
Por su parte, la estructura temporal de la expectativa: es diferente
lo que ocurre en este caso. La expectativa no se puede tener sin la
experiencia. Para esperar algo, es preciso haber acumulado algn
tipo de vivencia que me predisponga en cierto sentido a esperarlo.
Pero las expectativas que se basan en experiencias ya no pueden
sorprender cuando suceden. Slo puede sorprender lo que no se
esperaba: entonces se presenta una nueva experiencia. La ruptura
del horizonte de expectativa funda, pues, una nueva experiencia.
La ganancia en experiencia sobrepasa entonces la limitacin del
futuro posible presupuesta por la expectativa precedente. Entendmoslo bien: lo que dice Koselleck es que una expectativa implica

168

FP, pg. 341.


109

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

siempre coniar limitativamente en el futuro, coniar en que ste


abra determinado abanico de posibilidades. La experiencia autntica, cuando surge, es sin embargo una fractura y desbordamiento
de las expectativas, cuyos lmites quedan rebasados por un acontecimiento radicalmente nuevo. Esta idea es importante en la poca
moderna.
Finalmente, la tensin entre experiencia y expectativa es lo que
provoca de manera cada vez diferente nuevas soluciones, empujando de ese modo y desde s misma al tiempo histrico. Ambas
constituyen una diferencia temporal en el hoy, entrelazando cada
una el pasado y el futuro de manera desigual. La tesis fundamental de Koselleck, es que la poca moderna va aumentando progresivamente la diferencia entre experiencia y expectativa, o, ms
exactamente, que slo se puede concebir la modernidad como
un tiempo nuevo desde que las expectativas se han ido alejando
cada vez ms de las experiencias hechas.169 La modernidad y el
cambio histrico coordinan experiencia y expectativa, lo que representa el hecho de que el futuro no slo modiica, sino tambin
perfecciona la sociedad, caracterizando el horizonte de expectativas que haba esbozado la Ilustracin tarda. La cualidad especicamente moderna de esta diferencia ha sido conceptualizada en
la idea de progreso.170 La idea de progreso como modernizacin
o la modernizacin hecha progreso, rompe con la orientacin hacia el futuro respecto de su pasado, es decir, la experiencia de
progreso irrumpe como la nueva experiencia histrica respecto
de la anclada experiencia de la tradicin pasada: el proyecto debe
ser revisado.

169
170

110

FP, pgs. 342-343.


FP, pg. 351.

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

PATXI LANCEROS Y EL MODO CANSADO DE UNA MODERNIDAD


ONTO-TECNOLOGIZADA
En lo siguiente, intentamos, por una parte, interpretar los matices
de la propia metamorfosis moderna como proceso diferenciador
ante lo distinto de sus tantos orgenes, lo mltiple de sus tantas
versiones y lo diverso de sus tantos propsitos. Por otra, se intenta
comprender el acaecer de las energas revolucionarias de la modernidad ilustrada desde la autoairmacin racional hasta su condicin
agnica, desde el nfasis de la razn moderna hasta el agotamiento
cultural de la Ilustracin en manos de la tecnologa; desde la certeza del proyecto ilustrado hacia el debilitamiento de los vnculos
narrativos viviicantes que le sostenan. En otras palabras, se asume aqu que el espacio temporal propio de la modernidad es otro
espacio signiicativo como una suerte de complejo sistema transhistrico revelado por sus lmites: revolucin y globalizacin.
Situemos que ya en el ao 1994 Lyon se refera escueta pero contundentemente a la posmodernidad como el agotamiento de
la modernidad171, abriendo una perspectiva medial en el debate
modernidad/posmodernidad cuando se anunciaba apocalpticamente su inal, los preparativos de clausura y los trmites para su
sucesin. En este contexto, surge un cierto consenso crtico que
comparten autores como Lyotard con su posicionamiento de la
posmoderna condicin de la cultura, Cioran y la negacin de la
ilosofa, Baudrillard con una realidad como simulacin y Vattimo
y el pensamiento dbil: expresiones de una razn discontinua, un
conocimiento descentrado y un sujeto sin identidad referida a la
totalidad.
Por su parte, la conceptualizacin de modernidad cansada propuesta por Lanceros, entra a escena ilosica en pleno debate
171

Lyon, David (1996). Postmodernidad. Madrid, Alianza, pg. 21.


111

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

modernidad-postmodernidad a mediados de la dcada de los 90


alcanzando madurez argumentativa y conirmacin histrica en lo
referente a la desnutricin de la modernidad debido justamente a
la querella en torno a su clausura, a las modulaciones y artilugios
de autoconservacin y a las advertencias de inalizacin, superacin y reemplazo.
La crtica dirigida a la modulacin de racionalidad ilustrada, tiene que ver con un cierto agotamiento en la operatividad de este
tipo de racionalidad que, a su vez, genera un radical colapso en su
funcionamiento: mantenimiento del proyecto occidental de modernizacin apoyado en los logros de la sociedad capitalista industrial donde estos logros tengan una resonancia social en pos de un
compromiso ciego metamorfoseando la conianza en una intuicin
trgica del principio fundamental de la modernidad, el progreso
como modernizacin.
El planteamiento terico de Lanceros no se deja embaucar por las
seducciones provenientes del debate extenso, estril, agotador
sobre los con-ines de la modernidad, los re-inicios de la Ilustracin y el ad-venimiento e instalacin operativa de la postmodernidad.172 Y no lo hace por una sencilla razn: se mantiene en un
difcil equilibrio argumentativo entablando un dilogo con el ncleo problemtico de la modernidad modo o estilo y cansancio
y con su expresin cultural o enmarque ilosico revolucin y
globalizacin, manteniendo una relacin desde la sospecha sobre
su pasado, transitando desde la certeza de su problemtica vigencia
hasta su crepuscular horizonte.

La condicin posmoderna ha delimitado un espacio de confrontacin []:


Can y Abel, Tirios y Troyanos, modernos y posmodernos. Lanceros, Patxi.
Apuntes sobre el pensamiento destructivo, en Vattimo, Gianni et al. (1990). En
torno a la post-modernidad. Barcelona, Anthropos, pg. 138.
172

112

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

En una intuicin intelectual coherente con la poca, Lanceros postula que el debilitamiento de la modernidad se debe, fundamentalmente, a la misma modernidad debido al olvido del propsito de su
difcil gestacin, es decir, la modernidad est cansada de s misma, de
las imgenes que proyecta y de los mrgenes que ha dilatado como
de aquellos que an no ha podido explorar y explotar satisfactoriamente. Se trata de una merma de las energas movilizadoras con las
que los ciclos temporales de lo moderno modernus han operado
en la historia, como asimismo, desgaste al interior de la tensin entre
lo que podemos llamar meta expectativa y mecanismo experiencia. El modo con el cual la modernidad ha modulado su discurso
sobre la historia, es decir, el lugar del sujeto en su devenir, la relacin
objetivada con la naturaleza, la promesa autoincumplida de progreso
referente a la negligencia de su aparato crtico de revisabilidad, pero
sobre todo, el desmedido patrn que capitanea la proporcin de desarrollo racional del sujeto con el desarrollo material de la realidad,
es el carcter, estilo, condicin y guio con que la modernidad se ha
presentado ante la historia. La modernidad tarda viene marcada por
la sensacin de ausencia de algo deinitivo que haga de centro indiscutible en nuestras vidas. Una idea central en las preocupaciones de
Simmel, siguiendo esta lnea, radica en lo que podemos llamar, la
ausencia del carcter trascendente de la vida:
La ausencia de algo deinitivo en el centro de la vida empuja
a buscar una satisfaccin momentnea en excitaciones, satisfacciones y actividades continuamente nuevas, lo que nos induce a
una falta de quietud y de tranquilidad que se puede manifestar
como el tumulto de la gran ciudad, como la mana de los viajes,
como la lucha despiadada contra la competencia, como la falta
especica de idelidad moderna en las esferas del gusto, los estilos, los estados de espritu y las relaciones.173
Simmel, Georg (1977). La ilosofa del dinero. Madrid, Instituto de Estudios
Polticos, pg. 84.
173

113

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

La modernidad es el modo del progreso y el progreso es el sentido,


ideal y conquista de la modernidad, es la epifnica expresin del desarrollo racional instrumental-estratgico y funcional contundente,
inapelable, pero viscoso, lbil y mvil que reclama una suerte de detencin histrica en un presente que hace futuro sin atender a su
pasado: un eterno presente que absorbe sus instantes incorporando
una categora temporal de signiicaciones peculiares que va ms all
de la expresin de Gehlen de rutinizacin de lo nuevo como una inagotable capacidad y cualidad del progreso, pues seala la novedad
o apunta a la actualidad, pero tambin a la transitoriedad del tiempo
presente por comparacin con la ijeza, con la escultrica o arquitectnica estabilidad del pasado imitable [...] De un modo u otro.174
Un estar mvil de modos en el tiempo: ese es el cuerpo de la modernidad. Un no-estar inmvil de estilos en el espacio: esa es la
nervatura de la modernidad. Un irrepetible del tiempo presente del
progreso: ese es el sentido de la modernidad. Una renovacin de la
ininitud del progreso: ese es el propsito de la modernidad. Una
suerte de genealoga del futuro: el ahora-maana, el hoy-futuro y
el ya-promesa. La modernidad controla el suceso, y a la vez, ella
misma es un suceso, es decir, controla las condiciones de posibilidad
en la que el suceso ocurre; el suceso o acontecimiento transcurre
en un tiempo sucesivamente postergado en lo que vendr. Aceleracin de sucesos en sucesos postergados en el tiempo. El suceso tiene
una carga temporal que le conecta con la transitoriedad propia de la
modernidad que se nutre de la reiteracin perpetua de sucesos: su
reiterabilidad. Lo permanentemente nuevo es el engranaje activotemporal que hace ingresar a la modernidad en una perpetuidad.
Los signiicados hermenuticos con mayor rendimiento, son el control del progreso y la asociacin de la modernidad con el tiempo.
Lanceros, Patxi (2006). La modernidad cansada. Y otras fatigas. Madrid,
Biblioteca Nueva, pg. 18. En adelante MC.

174

114

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

Siguiendo estas imgenes, la modernidad opera una suerte de superacin del tiempo y desplazamiento del modo175, es decir, maniobra una inimitable e inigualable superacin histrica respecto a
su pasado ms prximo, desequilibrando la proporcionalidad entre acumulacin temporal del progreso e combinacin progresiva
en el espacio: un descentramiento, una ex-centricidad que arroja
la expresin del ncleo moderno de un modo lmite-modal de la
proporcin y medida como pivotes de la razn, de la accin, de la
tica, de sus criterios morales y maneras de hacer, pensar, creer y
decir sobre los mltiples modos que modulan la modernidad:
En la modernidad en cada modernidad hay una exhibicin
y una promocin de modo y de modelo, una idea o imagen de
proporcin y medida que se expone como adecuada y, en algunos
casos, se impone como necesaria, o como meramente obligatoria. Por ello cada modernidad, y cada proceso de modernizacin,
muestran su pretensin de modelar y moldear (con violencia o
astucia, por la persuasin o por la fuerza) el pensamiento y la
accin, muestran su voluntad de deinir un estilo.176

Podemos decir con esto, que el agotamiento de la modernidad es


respecto a su proceso de legitimacin socio-cultural y no al proceso
de validacin o cercioramiento autopoitico. Lanceros, al referirse
a la condicin de la modernidad, acierta con su diagnstico, acierto que sin embargo requiere de una perspectiva paralela o complementaria: la de la legitimidad en tanto que gastada, es decir, es
necesario pensar la despotencializacin de la legitimidad, pues ello
explicara el cansancio de la modernidad, y as comprender la imposibilidad que ha manifestado la modernidad de forjar puentes
entre el conocimiento, las artes, la ciencia, el mundo moral y la

175
176

MC, pg. 19.


dem.
115

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

experiencia que ella misma ha internalizado en el sujeto y proyectado a la realidad de manera distorsionada. En otras palabras, la
ingeniera moderna-ilustrada ha carecido de la tcnica para llevar a
puerto la empresa de conexin de lmites, pero s de la arquitectnica de la razn progresista:
Pero dnde reside el problema de la tcnica? Dnde puede estribar, dado que cada uno de los objetos tcnicos, de cuya existencia depende la construccin, no plantea ningn otro problema
que el problema, tcnico a su vez, de su mejora o inutilidad; por
lo dems, en relacin con la fundamental comprensibilidad de su
plan de construccin, se trata de algo aproblemtico. El contemplador de un rbol se encuentra ante una dimensin inabarcable
y, como nos vemos obligados a creer hoy da, tericamente inagotable; quien contemple una locomotora tiene ante sus ojos una
cosa cuyos datos estn guardados, en su totalidad, en las oicinas
de diseo de una fbrica. [] El problema de la tcnica parece resultar de una suma de aquellos problemas que tienen que ver con
los efecto secundarios de las prestaciones tcnicas: el accidente de
trico, el ruido de las mquinas, los escapes, los desperdicios, las
aguas residuales de las instalaciones industriales, el tempo impuesto a nuestro trabajo por las mquinas y la desviacin de los ritmos
de vida naturales, la monotona del trabajo industrial, etc. [sencillamente] son problemas inmanentes a la tcnica, frecuentemente
ya solucionados por la misma tcnica, pero cuyas soluciones o no
son todava econmicamente rentables o son poco importantes
para el prestigio social, demorndose, por ello, su realizacin. Este
tipo de problemtica no puede ofrecernos el problema de la tcnica, porque, al in y al cabo, no hace sino dejarnos ver que el mbito
de las cosas y las prestaciones tcnicas an es demasiado poco tcnico, quedndose detrs de sus propios principios.177
Blumenberg, Hans (1999). Las realidades en que vivimos. Barcelona, Paids,
pg. 36.
177

116

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

Llamamos lmites a las esferas moduladas por la modernidad


ciencia, moral, poltica, ilosofa y arte, concentradas en lo que
Berman ha llamado la disipada experiencia de la modernidad178
y que Harvey deine a su protagonista, al ser moderno como estando en un ambiente que promete aventura, poder, alegra, desarrollo, transformacin de nosotros mismos y del mundo y, al
mismo tiempo, amenaza destruir todo lo que tenemos, conocemos
y somos.179 Y por conexin pensamos el dilogo histricamente
desplegado cuyo eje es la modernidad como experiencia, es decir,
aquella moderna experiencia dialgica que surge del subjetivo existir, cuyas manijas son la alteridad, la subjetividad y el estilo siempre
novedoso con que se desdobla la modernidad en inlexiones de ritmo irregular. Y justamente esa arritmia, esa intermitencia temporal es la clave interpretativa que revela que la crisis energtica de la
modernidad en tanto que experiencia y en tanto que paradigma,
es resultado de la desmembracin terico-prctica y la materializacin de la crisis de la idea de Progreso: Frente a unos y otros, lo
tpico o tpico de la modernidad, as designada por antonomasia y
por autodeinicin, es haber desplegado el modo sobre el tiempo, o
haber anudado tiempo y modo para lanzar a ambos por la senda y
en la direccin de la perfectibilidad, del progreso.180
La coniguracin moderna de nuevos estilos, tiene su aplicacin en
un reparto diferente de leyes, reglas, posibilidades y horizontes de
sentido, instalando en poco tiempo una moderna ciencia con su
correspondiente conciencia, que dan hoy forma a lo que podemos
llamar una episteme dominante. Irrupcin y novedad fueron las

Vid. Berman, Marshall (1988). Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. Madrid, Siglo XXI, pgs. 1-12.
179
Harvey, David (1998). La condicin de la post-modernidad. Investigacin sobre los orgenes del cambio cultural. Buenos Aires, Amorrortu, pg. 10.
180
MC, pgs. 20-21.
178

117

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

fuerzas transformativas e instaladoras del nuevo modo moderno


de historia y cultura:
En acelerada secuencia se descubren nuevos territorios para la
ciencia, la experiencia y la conciencia, nuevas posibilidades de
produccin, intercambio y comercio, de adquisicin y dominacin. Esos mil cursos diferentes tardaran cuestin de tiempo
en articularse en un discurso coherente cuestin de modo.
Tardaran en requerir y conquistar una nueva legitimidad, o en
imponer su novedad como necesidad y como obligacin, en presentar sus credenciales para convertirse en conciencia de poca,
en interpretacin adecuada y autorizada del mundo. Se [] necesitar una metfora poderosa que sirva como esquema en el
que se uniiquen tiempo y modo. Y se hallar una vieja palabra
que, convenientemente renovada, certiica la correccin del proceso, la inevitabilidad del proyecto: modernidad.181

Se trata de la apertura histrica, del iln abierto por la modernidad, la vena por la que corre el lujo que hace poca y la veta de la
cual se extraen los materiales con los que se anudan indiscerniblemente y aspiran, uno [el tiempo] a la perpetuacin y el otro [el
modo] a la perfeccin. As el modo se prolonga y se completa en
el tiempo, y ste se llena de valor y sentido con la venia de aqul.
La imagen de la evolucin y el esquema del progreso, el dogma de
la perfectibilidad y la devocin del futuro se convirtieron para la
modernidad hace falta repetirlo? en las condiciones del pensamiento y de la accin. Por ello la modernidad ha podido diferenciarse en mil modos y diferirse en el tiempo. Y ha podido dar
la impresin de que el mismo modo se completa en el tiempo.182
Este esquema, en Kant deviene clave interpretativa y clave compresiva de un nuevo tiempo de creacin binaria de proceso-progreso,
181
182

118

MC, pg. 22.


MC, pg. 23.

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

evolucin-perfeccin: Desde ese momento (ese largo momento)


la modernidad se convierte en el modo por excelencia: nicamente
aqu, precisamente as, justamente ahora, ya, inmediatamente. Y se
lanza al futuro en busca de la perfeccin: del mismo modo prorrogado, depurado, crticamente reinado.183
Este diseo reza un credo de perfectibilidad del modo desplegado
en el tiempo, que hace historia, y que ese relato hace poca, cultura,
experiencia. Una experiencia, que luego del erial visto por el ngel
de la historia relatado por Benjamin en su 9 tesis de Tesis de ilosofa de la Historia, ha dejado a un planeta exhausto de guerras de
todo tipo y alcance, incapaz de repetir, con nfasis, su discurso.
Y ya no hay respuestas seguras, ya no existe aquella autosuiciencia
convincente de la modernidad pletrica.184
Aqu Lanceros apuesta por una causa de tal cansancio: una modernidad esquizoide y presa de
[La] impaciencia frente a una moderna promesa siempre diferida cuestin de tiempo ha propiciado la rebelin contra
el modo: precisamente por estar ambos, desde el principio, indiferenciados y confundidos. Esa rebelin, consciente de la inconsistencia, se hace llamar post-. Y quiere seguir siendo, en sus
mejores conjugaciones y declinaciones, modernidad.185

El eje problemtico opera un difcil equilibrio entre afanes de una


modernidad diferenciada contractual y de una postmodernidad
desestructural, la primera: impulsar ciegamente su proyecto de
modos haciendo tiempo; la segunda: intentar incorporar modos
de cualquier tiempo. En medio, est el sujeto que experimenta su
tiempo de un modo u otro quizs ya no importe ya cual de la
183
184
185

dem.
dem.
MC, pgs. 23-24.
119

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

formulacin relato mgico, operativo, sistmico y funcional de


la promesa de un por-venir mejor.
Lanceros cuestiona la situacin de expulsin del paraso, de la promesa, y esta expulsin, es la prdida de fe en los metarrelatos, que
ahora, con sus retazos de sentido y signiicado, urde alternativas
polares, y as mudas quizs la alternativa consista en pensar
de otro modo: no ya para ganar sino para no perder el tiempo. Y
porque no hay tiempo. [] Porque el tiempo ya no salva, porque el
paraso ha sido abolido tambin en el futuro, es preciso rescatar los
restos de mil naufragios: instantes (Benjamin), otras modernidades (Baudelaire). Es preciso rescatarlos en su radical contingencia,
y modiicarlos. Hablar de otro modo los lenguajes que ya no piden
prrrogas ni se entregan al futuro (perfecto) sino que exigen libertad, justicia, dignidad, verdad Entregndose a alguno de esos
ideales (de la razn y no slo de ella), tal vez haya alguien que pueda salvarse. O no perderse del todo.186
El problema no es el tiempo, sino la descreencia en la potencia del
tiempo y en su capacidad de incorporar tal fuerza en los modos como
soporte terico-prctico por excelencia, que ahora no ofrece respuestas, sino que expulsa cuestionamientos en su afn por certiicar la
contingencia de todos sus modos. Y aqu est la interpretacin del cansancio de la modernidad, de la fatiga de sus modos, de su fractura
en el tiempo: la quiebra de un modelo que apost a la eternidad y
ahora muestra su desvalimiento, su vulnerabilidad. Pero el fracaso no
es acabamiento, ni in, ni muerte. El fracaso, como el naufragio []
deja restos [que] siguen interrogando [e] inquietando.187
Los rasgos/restos de una modernidad que Lanceros llama vieja
modernidad, una modernidad vetusta, cansada, gastada, hace que
186
187

120

MC, pg. 25.


MC, pgs. 25-26.

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

nuestro presente se exponga quizs a ser otra cosa frente, por, con,
para, contra otros:
Quizs la modernidad ya no nos protege con su aura ni nos
ampara con sus promesas. Pero tampoco nos seduce un preijo.
La apuesta y el reto no son ya ganar tiempo sino pensar y actuar
de otro modo. O modiicar sin garantas, sin la coartada de
ningn absoluto los modos que nos instruyen en este tiempo.
De un modo a otro, de un modo u otro. No de cualquier modo.188

El equilibrio dialctico postura, compostura e impostura de


Lanceros, cobra an ms fuerza, cuando el eje argumentativo se
funda en el preijo post-, el que designa la disolucin del sentido
histrico de la moderna dimensionalidad temporal y se expresa en
la idea de moderna dilatacin crtica del modo como la postmodernidad piensa la modernidad pensando a la vez (en) lo que nos
separa de ella. El preijo (post.) es el signo de un espacio-tiempo
diferido, y tal vez difer(i)ente.189
Este iln abierto se diiere en lo terico y es difer(i)ente en lo
prctico como reaccin ante la razn instrumental, y por ello
aprovecha las grietas de la razn moderna. En lo ilosico, surge un serio trastrocamiento al interior de las polaridades mundo
exterior y mundo interior, naturaleza y conciencia, objetividad y
subjetividad. Kant entrega la soberana absoluta al sujeto moderno por sobre el sentimiento defendido por Rousseau, soberana
que gobernar en una secuencia histrica desde el siglo XIX hasta
el XX, que conecta al idealismo, romanticismo, historicismo, incluso a la fenomenologa y al existencialismo, primero en su crtica
de las ciencias naturales como patrn de racionalidad, y segundo,

MC, pg. 26.


Lanceros, Patxi (2000). Verdades frgiles, mentiras tiles. ticas, estticas y
polticas de la postmodernidad. Guipscoa, HIRIA, pg. 15.

188
189

121

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

con la defensa de otro tipo de razn que tome al hombre como


punto de partida. En lo cientico, el surgimiento de la geometra
no euclidiana, que en manos de Riemann sirve de antesala a la
teora de la relatividad de Einstein, adems de las investigaciones
en electromagnetismo, en la propagacin de la luz y en termodinmica, todos los cuales tendrn como fruto la mecnica cuntica de
Planck, el clculo de probabilidades y el principio de indeterminacin trabajados por Heisenberg, los que terminan por debilitar los
cimientos fundamentales de la fsica newtoniana: el carcter absoluto e ininito del espacio y del tiempo, como tambin la continuidad de la materia y de la energa. Estas innovaciones implican que
la observacin emprica no arranca de individualidades u objetos
externos y estables, sino que surgen de las mismas condiciones de
observacin y los mismos instrumentos de medicin son los que
determinan el carcter del fenmeno observado. Asimismo, estas
innovaciones, teniendo como eje la razn instrumental, tendrn
como contexto las transformaciones sociales que hicieron posible
el surgimiento de tales novedades, y se alzan como determinantes
en la evaluacin de la situacin de la racionalidad moderna, ya lo
hemos dicho: el Progreso.
La modernidad es nuestro pasado ms reciente y nuestro presente
menos lamante, y como tal le pertenecemos y ella nos pertenece
an, pues sta no es un descubrimiento, sino una herencia, no es
una eleccin sino un destino [] es la plataforma que nos sostiene
o el declive por el que nos deslizamos190 hacia una tardomodernidad que nos cobija [] nos sostiene y nos instruye, se oculta
como realizacin (o se autodeclara incompleta) y as se prolonga
como promesa: montonamente, dogmticamente induce a pensar
que slo son posibles la reiteracin y la experiencia dentro de los l-

190

122

Ibd., pg. 21.

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

mites establecidos.191 Es el resultado de dos siglos de debate sobre


la fundacin, consolidacin, declive y superacin de la modernidad, y como tal produce cansancio, hasto y penuria. No obstante,
es la motivacin de la sensibilidad tardomoderna que nos anima,
pero tambin nos inquieta, pues los lmites de la modernidad, sus
postrimeras, no suponen una solucin al menos hasta hoy. Un
optimismo moderno ilustrado y un pesimismo moderno postilustrado, son los puntos polares en los que se expresa la frmula
representativa ilustrada de libertad, igualdad y fraternidad frente a
la frmula distintiva post-ilustrada o tardomoderna de fragmentacin, individualismo y secularizacin. El componente libertario de
la modernidad se ha vuelto contra ella misma en una aceleracin
incontrolable, pues liberarse de la modernidad es el sueo de la
postmodernidad, o al menos, su pensamiento predilecto o pathosmotriz y el sueo de la modernidad es la liberacin racional del
sujeto pero a una velocidad de liberacin tal que nos hemos salido
de la esfera referencial de lo real y de la historia. Estamos liberados
en todos los sentidos del trmino, tan liberados que hemos salido
de un espacio-tiempo determinado, de un horizonte determinado
en el que lo real es posible porque la gravitacin todava es lo suicientemente fuerte como para que las cosas puedan relejarse, y por
lo tanto tener alguna duracin y alguna consecuencia.192
La Ilustracin con todo su hiperventilado entusiasmo con que su
programa/promesa comprometi, se percibe como un malestar
respecto de sus modos y estilos, de su teora y prctica:
Se trata ms bien de evaluar el grado de persistencia y adecuacin de las conductas modernas (tanto tericas como prcticas)

Ibd., pg. 22.


Baudrillard, Jean (1997a). La ilusin del in o la huelga de los acontecimientos.
Barcelona, Anagrama, pg. 9.

191

192

123

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

en un contexto como el actual, ms diferenciado y complejo, menos proclive al optimismo ilustrado. Para lograr tal propsito es
preciso cobrar una cierta distancia. Eso es precisamente la postmodernidad: un lapso de indeterminacin, un espacio para la
interrogacin irnica, una oportunidad para la interpretacin.193

La clave interpretativa introducida por Lanceros, tiene que ver


con que la postmodernidad es el signo de una impertinencia
hermenutica194, una ruptura interpretativa que guiar la comprensin de la coniguracin moderna de la isonoma epocal contempornea en tanto espacio abierto para la interpretacin, pero
sobre qu? Sobre la cultura, la sociedad, la religin, el arte, sobre
el sujeto, la poltica, etc.? Al parecer sobre todo aquello, como tambin de las relaciones interpretativas que surgen a partir de ellas.
Interpretar los modos de la modernidad, sus variaciones de tono
con que se han ensayado sus himnos de avance y sus cantos de fracaso, tiene un elemento comn, compartido y permanente: la idea
de revolucin en el entusiasmo del sujeto moderno ante la promesa
pseudo-divina de ser como dioses, de su orgullo cognoscitivo, de
su esperanza en lo racional y de que esta esperanza depende de una
modulacin temporal ilimitada tanto en su realizacin como en su
perspectiva histrica, el relato histrico-fundacional deviene mito
de iniciacin: La historia queda convertida en proyecto, el hombre en permanente sujeto revolucionario, la ilosofa en adecuado
instrumento crtico.195
Se trata de la interpretacin de revolucin como ritual de transubstancializacin de la historia hacia lo constantemente y siempre ms nuevo, es decir, de un pathos revolucionario de entusiasmo

193
194
195

124

Lanceros, Patxi (2000), o.c., pg. 186. El destacado es nuestro.


Ibd., pg. 15.
MC, pg. 32.

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

que, en la sobreabundancia de sus transformaciones y progresos,


deviene en pathos globalizador de desnimo frente al fracaso de la
promesa siempre aplazada, convenientemente prorrogada y consecuentemente desgastada:
La modernidad ha recibido varias denominaciones. Cada una de
ellas elige un rasgo y lo convierte en clave de bveda de la construccin moderna: edad de la razn o de la ciencia, de la burguesa, de
la industria o del capital. O poca de las revoluciones. Si esta denominacin es ms acertada ms comprehensiva es porque la
revolucin, su metfora y su mito, su cuento y su cuenta (todava
pendiente, siempre pendiente), ha atravesado tiempos y ha colonizado espacios: ha habido revolucin del pensamiento y del mtodo, de la ciencia y de la tcnica, revoluciones polticas y sociales,
revolucin industrial, revolucin burguesa, revolucin proletaria.
Hasta una interminable revolucin conservadora.196

En un giro propositivo sobre los nexos entre revolucin y modernidad, Lanceros sita al relato revolucionario en una dimensin
mitolgica, es decir, un relato fantstico que se enuncia y se escribe. Se re-cita. Y la cita que retorna, que en cada recitado se renueva,
es siempre la misma y siempre otra. Diferente y diferida [como la
modernidad], crea espacio y da tiempo, al tiempo [para recorrerlo como] un paisaje transitable197 por sujetos modernos que
responden a un llamado, a una cita con la Revolucin, y ella, solcita y esquiva, no es que no llegue, es que no acaba de llegar.198 La
revolucin impone una mecnica de sentido y direccin que daba
lugar y tiempo199 a la modernidad distendida.

Lanceros, Patxi (2005). Poltica mente. De la revolucin a la globalizacin,


Barcelona, Anthropos, pgs. 41-42. En adelante PM.
197
PM, pg. 44.
198
dem.
199
PM, pg. 47.
196

125

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

Ensayemos una impertinencia hermenutica y asumamos un reto


hermenutico: posicionemos el origen del optimismo moderno
ilustrado en aquella ancdota fundacional de la Ilustracin200 y la
conectamos con la consideracin del acontecimiento fundacional
de la llamada postmodernidad: la revuelta estudiantil de mayo de
1968 en Pars como entrada a la historia de las paradojas rupturistas frente al modelo econmico-poltico liberal. Desde la revolucin catalogada de revuelta a la re-vuelta inlexiva que expresa el
cansancio de las potencias ilustradas. Desde el principio de irresistibilidad trabajado por la Ilustracin hacia el principio de resistencia de una poca cansada de los aplazamientos y postergaciones.
Desde el optimismo de pertenecer a un ethos de un orden nuevo
hacia la extraeza de que el orden establecido violente la misma
naturaleza humana. Desde la nueva manera de relacionarnos con
la actualidad hacia un presente que da la espalda a la historia y al
sujeto. En in, desde la Ilustracin como movimiento cosmolgico
que instaura orden, luz y sentido hacia la modernidad postilustrada como movimiento terrenal de resistencia, crtica y descontento:

La fecha fue la noche del catorce de julio de 1789, en Pars, cuando Luis
XVI se enter por el duque de La Rochefoucauld-Liancourt de la toma de la
Bastilla, la liberacin de algunos presos y la defeccin de las tropas reales ante un
ataque del pueblo. El famoso dilogo que se cruz entre el rey y su mensajero es
muy breve y revelador. Segn se dice, el rey exclam: Cest una rvolte, a lo que
respondi Liancourt: Non, Sire, cest une rvolution. Todava aqu, por ltima
vez desde el punto de vista poltico, la palabra es pronunciada en el sentido de la
antigua metfora que hace descender su signiicado desde el irmamento hasta la
tierra; pero, por primera vez quiz, el acento se ha trasladado aqu por completo
desde la legalidad de un movimiento rotatorio y cclico a su irresistibilidad []
lo que ahora se subraya es que escapa al poder humano la posibilidad de detenerlo y, por tanto, obedece a sus propias leyes. Arendt, Hannah (1967). Sobre
la revolucin. Madrid, Revista de Occidente, pg. 55. En las paredes de Nanterre
durante el Mayo de 1968, se escribi irnica, sentenciosa y quizs razonablemente: Esto no es una revolucin, majestad, es una mutacin.
200

126

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

Ante todo [] en torno a 1900 [] se crea en el futuro. En


un futuro social. En un arte nuevo. El cambio de siglo le dio un
barniz de morbo y decadencia: pero ambas deiniciones negativas
fueron slo una expresin de circunstancias para la voluntad de
ser otro y obrar de otra forma que el hombre del pasado. []
Ante todo: se crea en el futuro. Se le quera hacer venir. [] Ms
tarde nos vimos enfrentados a la cuestin de si existe alguna clase
de progreso espiritual. Uno se las apaa incluso sin respuesta si
contempla como lo esencial de los fenmenos [] una cierta direccionalidad. Sentimientos, ilusiones, deseos, ideas, llevaban esa
marca de la direccionalidad, se planteaban, real o aparentemente,
en paralelo, y sealaban a alguna parte en el futuro. [] Lo que
en aquel entonces pareca una direccin se ha disuelto; una soga
se ha acabado de gastar con el tiempo. Se hace de ver que ya por
entonces estaba all todo, luego ha ido haciendo su aparicin lo
uno tras de lo otro, y hoy est yuxtapuesto simultneamente. []
Mientras que en 1900 se crea en la llegada de un hombre nuevo,
hoy se est desesperado y sin expectativas. Se tienen todas las
posibilidades histricas y ninguna realidad presente.201

La modernidad nostlgica, autoculpable es un relato fundacional


sobre las energas racionales que mueven al ser humano. Un nuevo
espritu inunda al sujeto moderno de razn como un todo por una
modernidad demasiado autosatisfecha202 por el aplazamiento de
su promesa de progreso, liberacin, democracia que hace experimentar la dicotoma entre la promesa de la razn y la satisfaccin de las
demandas de sentido203, que expresan la incompatibilidad de discursos, criterios, esperanzas e ideas de la sociedad contempornea.

201
202
203

Musil, Robert (1992), o.c., pgs. 363-365.


PM, pg. 109.
PM, pg. 116.
127

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

Asimismo, la modernidad como lo hemos dicho antes, es un proceso cultural de cambio, de mutacin, de metamorfosis en las disposiciones, en las pautas normativas y/o descriptivas y en sus formas de produccin y modos de vida. Es el mbito de tensin entre
el pasado, el presente y el futuro, que representa el litigio entre lo
viejo y lo nuevo entre tradicin y progreso, si se quiere, forma
parte del patrimonio, agnico y polmico, de la modernidad en todas sus fases204, desde aquellas etapas fundacionales y fortiicadas
hasta las actuales pocas agnicas, cansadas y en crisis por el paso
de un tiempo que le es esquivo: la modernidad contempornea no
es ya (o no es slo) futuro y promesa; es ya pasado o es tambin pasado. Es ya herencia y testamento, es tradicin y rutina. Es, tal vez
como los viejos dolos abolidos, residuo y supersticin. Y tambin
ella, como todo y como todos, es sometida a procesos de acoso y
derribo; tambin ella es amenazada por disoluciones y evaporaciones, por licuefacciones y liquidaciones.205
La condicin moderna es la tensin entre tiempo y estilo, entre
modo y espacio, tirantez que nos hace hablar de las modernidades.
La dinmica moderna se impone ante la resistencia del mundo al
menos en alguna proporcin y lugar, que en sus movimientos supera en velocidad a la misma y aleja a las terminales o estaciones de
destino libertad, igualdad, fraternidad ijndolas en sus espacios
y en sus tiempos, mientras pasivas sufren las secuelas del movimiento incesante de este mundo.
A este movimiento o conjunto de mltiples procesos, se ha denominado globalizacin, como un conjunto de mltiples procesos
que estratiican los movimientos que estratiica por medio de
movimientos, que conigura un mundo de distintas velocidades;

204
205

128

PM, pg. 162.


PM, pg. 163.

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

un mundo en el que es un valor poder elegir la movilidad206 como


estrategia de sobrevivencia o tctica de lujos acomodaticios en una
modernidad que se presenta reblandecida, desgastada, lexible y
adelgazada en sus estructuras slidas.
Para Sabrovsky207 la postmodernidad es la experiencia de la incapacidad de la modernidad por establecer un discurso uniicado y uniicador del saber y de la comprensin entre autonoma y progreso.
Sabrovsky concibe que la postmodernidad no es ms que la modernidad que se ha vuelto consciente de s misma y, por ello, termina
volvindose contra s misma: El posmodernismo es la modernidad
autoconsciente y por ello exacerbada, volcada autorrelexivamente
sobre s misma; una modernidad que, una vez consumada en lo esencial su tarea de disolucin de los mitos, enfoca sus poderes corrosivos
contra s misma, advirtiendo que el virus mtico se aloja tambin en
el intento de dar un signiicado a la propia existencia moderna.
La modernidad ha supuesto lo que Sabrovsky denomina animismo, es decir, un metarrelato impreso en el imaginario colectivo
que sirve de garante de que los proyectos humanos no sean arbitrarios, sino que se inscriben en un orden y que inalmente sern
redimidos. Para que haya justicia, el universo debe estar escrito
en caracteres legibles para el ser humano.208 En la postmodernidad, en cambio, este animismo ha desaparecido, se ha marchado del mundo. Ya no hay conianza en que la vida humana y sus
proyectos tengan sentido. Sabrovsky concibe la Ilustracin como
la primera forma del esfuerzo por enfrentarse a lo heternomo,
arrebatarle su contenido y verterlo en moldes racionales. El sig-

PM, pg. 165.


Sabrovsky, Eduardo (1996). El desnimo. Ensayo sobre la condicin contempornea. Oviedo, Nobel, pgs. 14-17.
208
dem.
206

207

129

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

niicado vehiculado por el lenguaje se convierte en el genuino


adversario de la Ilustracin, porque es la mscara intramundana
de lo heternomo: ilumina el mundo, pero a la vez hunde sus
races en el magma primal.209
El resultado inal del intento de la Ilustracin por apoderarse
racionalmente de lo heternomo constituye su propia destruccin: la dinmica autofgica de la modernidad ilustrada. En un
nivel ms exterior, su pasin por la novedad la lleva a disolver
continuamente las formas simblicas en que cada vez se plasma;
en el nivel ms profundo, su bsqueda de la autonoma la hace
perder el equilibrio inestable entre el impulso a la autonoma y
esa heteronoma que es el trasfondo que le sirve de condicin de
posibilidad: la alteridad irreductible de las cosas que es la base
ontolgica secreta de su discurso y que se hace tema del discurso
de la Contrailustracin, que no es sino Ilustracin desgarradoramente consciente de s misma: Esta crtica radical suele presentarse como una protesta contrailustrada en nombre de la materialidad que el lgos excluye y reprime; no obstante, puesto que
necesariamente ha de inscribir dicha materialidad en el lenguaje,
el discurso contrailustrado no puede sino constituir la consumacin, ambigua y desgarrada, de la pulsin iluminista que en su
supericie rechaza.210
Ms abajo, airma:
El intento por completar la autonoma de la razn no puede
sino poner de relieve la alteridad irreductible que se encuentra
en su base. Algo similar ocurra en Hegel, como sus crticos posteriores (por ejemplo Adorno) lo han hecho notar: la airmacin
incondicional de la identidad la identidad del ser y el pensar,

209
210

130

Ibd., pg. 41.


Ibd., pg. 42.

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

que se encuentra en la base de la dialctica no puede sino llevar al reconocimiento de lo condicionado, de lo heternomo que
trabaja interiormente a la identidad misma.211

La Ilustracin se nutre an del animismo como aquella voluntad


de sentido que caracterizaba a la vieja teologa212 y que concibe
lo heternomo como carente de genuina sustancia, como algo que
constituye tan slo un bien menor, una desviacin contingente respecto del orden, el sentido, la bondad y la belleza que caracterizaban a la creacin.213 Nuestra situacin contempornea se articula
a partir de la retirada y de la iniltracin de nuevas vas de acceso
al sentido y signiicado de nuestra accin inscrita al interior de la
modernidad excluyente, tan excluyente, que se excluye a s misma a
partir de las fuentes originarias del lenguaje y la revelacin.214
Estamos frente al colapso de la trascendencia blanca o de la conianza teolgica en la inteligibilidad del universo.215 La explicacin racional del mundo es la incorporacin de fragmentos del
entorno annimo al mundo humanizado de sentido, ampliando
la esfera de la autonoma. Pero el fundamento explicativo queda
siempre inexplicado, en cadena sin in. Es la paradoja del lgos, porque el fundamento aparece como heternomo, sin racionalidad.
La trascendencia blanca intent enmascarar esta heteronoma del
universo, inscribindolo en un orden trascendente, pero que no
puede ser corroborado por ninguna experiencia; el colapso de la
trascendencia blanca slo deja en pie la dinmica autfaga de la secularizacin, que corroe sin cesar los propios fundamentos en los

211
212
213
214
215

Ibd., pg. 43.


Ibd., pg. 47.
dem.
Ibd., pgs. 163-173.
Ibd., p 175.
131

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

cuales efmeramente hace pie216, hasta llegar a la nada, al abismo


ciego y creador que le dio origen.217 Al fracasar el animismo alora
tanto en la ilosofa como en las ciencias la pregunta radical por la
articulacin del orden del lenguaje sobre el mundo con el ruido
absurdo y a la vez saturado de sentido del universo.218
Frente a esto, Sabrovsky concluye: [La] garanta animista del signiicado del universo permiti concentrar la atencin de la cultura
en la construccin de un mundo, olvidando las consecuencias imprevistas e imprevisibles de la accin, las desdichas sufridas por
los espectadores inocentes, los errores de aproximacin, los desechos; olvidando la trascendencia negra. El supuesto que justiic
este olvido es que estos residuos negativos de la accin humana son
recuperados, redimidos bajo la forma del sentido, porque se los
desecha hacia el entorno y les est vedado retornar al mundo
para perturbar los efectos deseados de la accin. As, la garanta
animista equivale a hacer del universo un infalible dispositivo de
reciclaje de basuras y de olvido.219
Muy diferente es la situacin de la conciencia moderna des-animada. Una vez hecha a fondo la experiencia de la secularizacin, ya no
puede desechar sin ms, porque no hay garanta de sentido para el
dolor. Por otra parte, la proliferacin de estudios cienticos hace
imposible la accin racional, porque no hay tiempo ni capacidad
para discutir racionalmente todo lo escrito acerca de un tema antes
de actuar; no podemos tomar en cuenta la ininita complejidad de
las cosas y el tambin ininito potencial de consecuencias inesperadas; y ya no tenemos la garanta animista del sentido del univer-

216
217
218
219

132

Ibd., p 176.
dem.
Ibd., pg. 184.
Ibd., pgs. 197-198.

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

so. De ah que la conciencia colectiva contempornea se encuentre


desgarrada, oscilando violentamente entre el voluntarismo y la
parlisis [] La accin histrica requera de la aceptacin de una
cierta ceguera, compensada por el siempre vigilante ojo de dios o
del espritu. Ahora, en cambio, la vigilia debe ser asumida directamente por el sujeto devenido insomne, asediado por sus propios
desechos, incapaz de olvidar.220
Sabrovsky rescata la igura del ngel de la historia descrito por
Benjamin, quien mira todo el pasado con ojos desmesuradamente
abiertos y espantados por los montones de ruinas que se van acumulando hasta alcanzar el cielo, mientras el progreso de forma de
viento lo arrastra irresistiblemente hacia el futuro. Este ngel es
una suerte de grado cero del animismo y las icciones reductoras
de la complejidad:
Hay un cuadro de Paul Klee que se llama Angelus Novus. En
l se representa a un ngel que parece como si estuviera a punto de alejarse de algo que le tiene pasmado. Sus ojos estn desmesuradamente abiertos, la boca abierta y extendidas las alas.
Y este deber ser el aspecto del ngel de la historia. Ha vuelto
el rostro hacia el pasado. Donde a nosotros se nos maniiesta
una cadena de datos, l ve una catstrofe nica que amontona
incansablemente ruina sobre ruina, arrojndola a sus pies. Bien
quisiera l detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo
despedazado. Pero desde el Paraso sopla un huracn que se ha
enredado en sus alas y que es tan fuerte que el ngel no puede ya
cerrarlas. Este huracn le empuja irreniblemente hacia el futuro,
al cual da la espalda, mientras que los montones de ruinas crecen
ante l hasta el cielo. Este huracn es lo que nosotros llamamos
progreso. 221
220
221

Ibd., pgs. 198-200.


Benjamin, Walter (1990), o.c., pg. 183.
133

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

La sombra de la modernidad, es la irrenunciabilidad por el Progreso y la obcecacin del Progreso: la globalizacin como apertura
libertad econmica de inversin, venta y compra y de produccin con mnimo riesgo y restriccin gubernamental, es posible por
el cruce entre los procesos polticos, econmicos y culturales que
renuevan las energas progresistas de la Ilustracin, y acreditan la
presencia del fenmeno econmico, cultural y comunicacional de
globalizacin que transforma la organizacin, distribucin y forma del poder econmico y poltico; no es slo un factor ms de
transformacin de la isonoma social contempornea, sino que es
el factor preponderante que moviliza y determina el curso, destino
y experiencia espacio/temporal de nuestra sociedad, que independiente del proyecto moderno ilustrado y de su esfuerzo terico, se
alza como el resultado de la revolucin tecnolgica en el mbito
de la economa y de la informacin. Como proceso histrico, es
el resultado de la innovacin humana y el progreso tecnolgico y
se reiere a la creciente integracin de las economas mundiales,
especialmente a travs del comercio y los lujos inancieros, de los
servicios y capitales, de la mano de obra y del trabajo, proceso que
se ha desarrollado continuamente desde la Segunda Guerra Mundial. Los motores de este proceso de integracin son los cambios
tecnolgicos especicamente la reduccin del coste de los transportes y comunicaciones, y la disminucin de las barreras arancelarias circulacin de bienes, servicios y capitales decidida por los
gobiernos.
Traigamos a colacin como forma de introducirnos en el marco
histrico de la modernidad globalizada, algunos pasajes de sorprendente actualidad terica y de agudeza visionaria sobre los ritmos transformativos de la sociedad contempornea, en la denuncia
de Marcuse sobre los males de nuestra poca, como airma Habermas, la ciega lucha por la existencia, la competitividad despiadada, la productividad despilfarradora, la represin engaosa, la
134

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

falsa virilidad y la brutalidad cnica: Las necesidades polticas de


la sociedad se convierten en necesidades y aspiraciones individuales, su satisfaccin promueve los negocios y el bienestar general, y
la totalidad parece tener el aspecto mismo de la Razn. [] Y sin
embargo, esta sociedad es irracional como totalidad. Su productividad destruye el libre desarrollo de las necesidades y facultades
humanas, su paz se mantiene mediante la constante amenaza de
guerra, su crecimiento depende de la represin de las verdaderas
posibilidades de paciicar la lucha por la existencia en el campo
individual, nacional e internacional. Esta expresin, tan diferente
de la que caracteriz las etapas anteriores y menos desarrolladas
de nuestra sociedad, funciona hoy no desde una posicin de inmadurez natural y tcnica, sino ms bien desde una posicin de
fuerza. Las capacidades (intelectuales y materiales) de la sociedad
contempornea son inmensamente mayores que nunca. Nuestra
sociedad se caracteriza antes por la conquista de las fuerzas sociales centrfugas por la tecnologa que por el terror, sobre la doble
base de una abrumadora eicacia y un nivel cada vez ms alto.222
La crtica marcuseana tiene como centro fundamental a la sociedad capitalista, en el hecho de haber sustituido el principio de realidad por el principio de rendimiento o rentabilidad, y con ello haber desviado a la tecnologa de su inalidad principal: la liberacin
del ser humano. Dominacin y explotacin son la nueva forma de
relacin del sujeto con la naturaleza instrumentalizada. Marcuse
insiste en la idea de irracionalidad totalitaria de la operacin racional de la sociedad industrial avanzada occidental, sociedad que
se caracteriza por la creciente prdida de libertades individuales y
de la iltracin dogmtica de que esta inversin traer beneicios
insospechados para la sociedad en su conjunto:
Marcuse, Herbert (1994). El Hombre Unidimensional. Ensayo sobre la Ideologa de la Sociedad Industrial Avanzada. Barcelona, Ariel, pgs. 19-20.

222

135

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

Cuanto ms racional, productiva, tcnica y total deviene la administracin represiva de la sociedad, ms inimaginables resultan
los medios y modos mediante los que los individuos administrados pueden romper su servidumbre y alcanzar su propia liberacin. [] El rasgo distintivo de la sociedad industrial avanzada
es la sofocacin efectiva de aquellas necesidades que requieren ser
liberadas liberadas tambin de aquello que es tolerable, ventajoso y cmodo mientras que sostiene y absuelve el poder destructivo y la funcin represiva de la sociedad opulenta. Aqu, los
controles sociales exigen la abrumadora necesidad de producir y
consumir el despilfarro; la necesidad de un trabajo embrutecedor
cuando ha dejado de ser una verdadera necesidad; la necesidad de
modos de descanso que alivian y prolongan ese embrutecimiento; la necesidad de mantener libertades engaosas tales como la
libre competencia a precios polticos, una prensa libre que se autocensura, una eleccin libre entre marcas y gadgets.223

La tecnologa ha transformado la realidad, pero tambin transforma la percepcin que tiene el individuo de s mismo y de su entorno:
La tecnologa sirve para instituir formas de control social y de
cohesin social ms efectivas y ms agradables [ y] como tal
no puede ser separada del empleo que se hace de ella; la sociedad
tecnolgica es un sistema de dominacin que opera ya en el concepto y la construccin de tcnicas [ y] conforme el proyecto
se desarrolla, conigura todo el universo del discurso y la accin,
de la cultura intelectual y material. En el medio tecnolgico, la
cultura, la poltica y la economa, se unen en un sistema omnipresente que devora o rechaza todas las alternativas. La productividad y el crecimiento potencial de este sistema estabilizan la
sociedad y contienen el progreso tcnico dentro del marco de la
dominacin. La razn tecnolgica se ha hecho razn poltica.224
223
224

136

Ibd., pg. 37.


Ibd., pgs. 26-27.

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

Las transformaciones producidas por la entrada de las sociedades


industriales avanzadas, hacen posible mejoras en la calidad de vida
material de los seres humanos, pero que sin embargo, ven simultneamente depotencializadas zonas o necesidades vitales, tales
como aquellas que guardan relacin con lo simblico y su horizonte de sentido:
Una ausencia de libertad cmoda, suave, razonable y democrtica, seal del progreso tcnico, prevalece en la civilizacin
industrial avanzada. Qu podra ser, realmente ms racional
que la supresin de la individualidad en el proceso de mecanizacin de actuaciones socialmente necesarias aunque dolorosas;
que la concentracin de empresas individuales en corporaciones
desigualmente provistas; que la reduccin de prerrogativas y soberanas nacionales que impiden la organizacin internacional
de los recursos? Que este orden tecnolgico implique tambin
una coordinacin poltica e intelectual puede ser una evolucin
lamentable y, sin embargo, prometedora.225

La promesa del progreso, el espejismo de las realizaciones materiales y espirituales de la racionalidad progresista, eso es lo que deine
a las sociedades en su fase de avance industrial:
Las reas ms avanzadas de la sociedad industrial muestran estas dos caractersticas: una tendencia hacia la consumacin de la
racionalidad tecnolgica y esfuerzos intensos para contener esta
tendencia dentro de las instituciones establecidas. Aqu reside la
contradiccin interna de esta civilizacin: el elemento irracional
en su racionalidad. Es el signo de sus realizaciones. La sociedad
industrial, que hace suya la tecnologa y la ciencia, se organiza
para el cada vez ms efectivo dominio del hombre y la naturaleza, para la cada vez ms efectiva utilizacin de sus recursos. Se

225

Ibd., pg. 31.


137

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

vuelve irracional cuando el xito de estos esfuerzos abre nuevas


dimensiones para la realizacin del hombre. La organizacin
para la paz es diferente a la organizacin para la guerra; las instituciones que prestaron ayuda en la lucha por la existencia no
pueden servir para la paciicacin de la existencia. La vida como
in diiere cualitativamente de la vida como medio.226

Cul es el espejismo, la utopa de la modernidad?:


Progreso no es un trmino neutral; se mueve hacia ines especicos, y estos ines son deinidos por las posibilidades de mejorar la condicin humana. La sociedad industrial avanzada se
est acercando al estado en que el progreso continuo exigir una
subversin radical de la organizacin y direccin predominante
del progreso. Esta fase ser alcanzada cuando la produccin material (incluyendo los servicios necesarios) se automatice hasta el
punto en que todas las necesidades vitales puedan ser satisfechas
mientras que el tiempo de trabajo necesario se reduzca a tiempo
marginal. De este punto en adelante, el progreso tcnico trascender el reino de la necesidad, en el que serva de instrumento de
dominacin y explotacin, lo cual limitaba por tanto su racionalidad; la tecnologa estar sujeta al libre juego de las facultades en
la lucha por la paciicacin de la naturaleza y de la sociedad.227

Luego de lo anterior, podemos adentrarnos en lo complejo del fenmeno de globalizacin como totalizacin del mercado y en los
contornos enigmticos de su sombra. El pluriforme y polismico
concepto de globalizacin designa una determinada combinacin
de procesos econmicos, sociales, polticos, ideolgicos y culturales
con acelerada extensin e intensiicacin de las relaciones sociales
capitalistas y hace referencia fundamentalmente al surgimiento de
regiones supranacionales, las cuales buscan constituirse en nuevos
226
227

138

Ibd., pgs. 47-48.


Ibd., pg. 46.

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

polos de poder econmico y poltico. Esta estructuracin mundial se


caracteriza por la intensiicacin en la dinmica mundial de los capitales, las tecnologas, las comunicaciones, las mercancas y la mano
de obra, integrndose en un mercado de escala internacional a travs
de las empresas multinacionales, que hacen del fenmeno de globalizacin actual, una maquinaria cuya funcin consiste en hacer irreversible su poder econmico y poltico, engendrando desigualdades
cada vez ms grandes entre pases como al interior de los mismos.
Se pueden distinguir cuatro fases histricas en el posicionamiento del fenmeno de globalizacin: 1. Perodo Pre-moderno (antes
del 1500 d.C.), participan tres agentes clave de la globalizacin: los
imperios polticos y militares, las religiones mundiales y los movimientos migratorios de los grupos nmades, las personas de las
estepas y las sociedades agrcolas, en un encuentro inter-regional
y entre civilizaciones. 2. Perodo Moderno temprano (1500-1800
d.C.), como agentes clave de la globalizacin o la emergencia de
Occidente, la adquisicin de recursos tecnolgicos y de poder que
exceden cualquier otro recurso de cualquier otra civilizacin y la
consecuente creacin de imperios globales europeos. 3. Perodo
Moderno (entre 1850 y 1945), apresurada ampliacin y airmacin de redes y lujos globales que haban empezado en el Perodo
Moderno temprano. Se multiplica el poder y la inluencia cultural
occidental de manera extensa, intensa y signiicativa a nivel social. 4.
Perodo Contemporneo (de 1950 en adelante), la globalizacin se
model profundamente debido a las consecuencias estructurales de
la Segunda Guerra Mundial y la emergencia de un sistema mundial
de naciones-Estado, a la par de sistemas multilaterales regionales y
globales de reglamentacin y gobierno. Adems, surgen innovaciones en el campo del transporte y de las comunicaciones.228
Vid. Ribas Mateos, Natalia (2002). El Debate sobre la Globalizacin. Barcelona, Bellaterra, pgs. 47-48.

228

139

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

Asimismo, es posible establecer una delimitacin histrico-conceptual de la globalizacin, a saber, desde la conceptualizacin
como aldea global planteada por McLuhan en los aos 60 como
pronstico de las grandes transformaciones que sucedern especialmente en el siglo XXI. Esta idea de aldea global cobr realidad
con la entrada e implantacin de la red Internet, la que prescinde
de lmites polticos y geogricos para su desarrollo.
El trmino sistema-mundo entra en escena en los aos 70 por
Wallerstein, para referirse a la actual coniguracin econmica de
la sociedad en su fase capitalista en un estado de crisis, referida
especialmente a la modernidad que presenta un mundo coherente
en sus relaciones sociales, en equilibrio funcional y/o en constante
conlicto entre objetivos y resultados:
La globalizacin del moderno sistema-mundo se ha producido
pues mediante una serie de rupturas en los modelos establecidos
de gobierno, acumulacin y cohesin social, en el curso de los
cuales el orden hegemnico establecido entraba en decadencia,
mientras en sus intersticios emerga un nuevo orden que con el
tiempo se converta en hegemnico []. La expansin inanciera global de los aproximadamente ltimos veinte aos no constituye una nueva fase del capitalismo mundial ni anuncia una
incipiente hegemona de los mercados globales. Por el contrario, indica claramente que nos hallamos inmersos en una crisis
de hegemona. Como tal, cabe esperar que esa expansin no sea
sino un fenmeno temporal que acabar ms o menos catastricamente dependiendo de cmo gestione la crisis la potencia
hegemnica en declive.229

Wellerstein, Immanuel (1999). El moderno sistema industrial III. La segunda


era de gran expansin de la economa-mundo capitalista. Madrid, Siglo XXI, pgs.
275-276.
229

140

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

El concepto de mundializacin hace referencia a lo que Mria i


Serrano deine como:
El proceso por el cual los ciudadanos del mundo comparten
una determinada experiencia, un determinado valor o un determinado bien. Pero, como hemos visto, la globalizacin no ha
llegado a todos los ciudadanos del mundo. Existen reas geogricas o grupos sociales que han sufrido pasivamente la globalizacin porque han quedado desconectados de las redes de
comunicacin, de los movimientos de capital, de los destinos de
las inversiones empresariales, o de las reivindicaciones de los derechos humanos. Son reas geogricas o grupos humanos que
estn al margen de la luz (agujeros negros del capitalismo) y del
movimiento que inyecta la globalizacin all por donde pasa. La
globalizacin, pues, tal como se ha concretado hasta el momento,
no ha repartido sus beneicios a todo el mundo: se queda corta
respecto de lo que podra ser la mundializacin. 230

Un cuarto concepto referido al fenmeno de globalizacin, es el de


internacionalizacin, que hace referencia tanto a la internacionalizacin de las economas como tambin, a la relacin entre los EstadosNacin. En las dcadas de los aos 60 y 70, la economa ejerce una
apertura de los mercados con el in de ampliar las oportunidades
de crecimiento, pero con ello tambin, ampliar las oportunidades de
riesgo, peligro, vulnerabilidad y segmentacin de la sociedad:
Internacionalizacin es el proceso por el cual diversos EstadosNacin se relacionan entre ellos. En este sentido, la globalizacin exige una internacionalizacin ms intensa porque los Estado-Nacin tendran que apoyarse ms entre s frente a ciertos
agentes globales nocivos. Pero como hemos visto, tambin se
han establecido relaciones entre personas y organizaciones de
230

Mria i Serrano, Josep F. (2006). La globalizacin. Bilbao, MANU ROBLES-

ARANGIZ INSTITUTUA, pg. 66.

141

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

diversos pases al margen de los Estados-Nacin: por ejemplo en


las empresas multinacionales, en las ONG de mbito mundial,
en las redes de economa ilegal, en las visitas de los usuarios de
Internet de diversos pases a una Web determinada, o en la visin va satlite de un programa televisivo norteamericano desde pases alejados de los EE.UU. La globalizacin, por tanto, va
ms all de la internacionalizacin.231

En un sentido inverso al de internacionalizacin, surge el trmino


acuado por Hinkelammert de occidentalizacin y se reiere a globalizacin y a su mecnica como una lgica de mercado total232,
pues todo se traduce a lenguaje mercantil que se expande planetariamente, con el in de expresar las dimensiones autodestructivas y
suicidas de la globalizacin neoliberal:
La sociedad occidental ha producido sistemas de dominacin
tan extremos, que no tienen antecedentes en ningn periodo histrico anterior ni en ninguna otra parte del mundo. Sistemas de
exterminio de poblaciones enteras. La sociedad occidental ha inventado tambin los hoyos negros de los servicios secretos, donde
el hombre es deshumanizado hasta niveles insuperables. En todas
partes, en todas las lneas ideolgicas que han aparecido en esta
sociedad, se han dado las peores formas de deshumanizacin.

La sociedad occidental ha desarrollado fuerzas productivas nunca


vistas antes. Pero las ha desarrollado con tanta destructividad, que
ella misma se encuentra en el lmite de su propia existencia y de
la posibilidad de existencia del propio sujeto humano [] El siglo
XX es sociedad occidental in extremis [] La sociedad occidental
ha llegado a su in. Lo que no se sabe es si lograr llevar a la humanidad y a la tierra a este gran hoyo negro que se est creando. Hay una
231

dem.
Hinkelammert, Franz (2001). El nihilismo al desnudo. Los tiempos de la globalizacin. Santiago de Chile, LOM, pg. 29.
232

142

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

crisis de la sociedad occidental misma en todas sus dimensiones.


[] Desoccidentalizar el mundo, eso es esta tarea. Desoccidentalizar la iglesia, desoccidentalizar el socialismo, desoccidentalizar la
peor forma de Occidente, que es el capitalismo, desoccidentalizar la
misma democracia. Pero eso implica reconocer que el mundo es el
mundo de la vida humana en la cual todos tienen que poder vivir.
Este reconocimiento constituye la superacin de Occidente.233
Morin por su parte, ha inspirado el trmino planetizacin, para dar
cuenta de los grandes problemas de nuestra poca, especicamente
los referidos a la promesa incumplida de bienestar y las consecuencias del progreso tales como el individualismo exacerbado, la obsesiva tecniicacin y la instalacin global de un mercado mundial de
bienes que ha ampliado el acceso a productos y servicios de manera
parcial, pues vastas mayoras de la poblacin quedan ajenas a este
proceso de apertura comercial y sus beneicios.
Finalmente, el concepto hbrido de glocalizacin propuesto por
Garca Canclini, es una palabra que nace de la unin de las nociones de globalizacin y localizacin, y que cumple la funcin de atestiguar el carcter contradictorio del fenmeno de globalizacin. La
glocalizacin intenta dar cuenta del actual proceso de transformacin de las dinmicas locales y globales. Lo local adquiere mayor
potencia en su signiicado, ya que debe participar en un sinnmero
de lugares en la competencia global por los recursos. La globalizacin y su polisemia conceptual seala la prolongacin ms all
de las fronteras nacionales de las mismas fuerzas del mercado que
durante siglos han operado en todos los niveles de la actividad econmica humana: los mercados rurales, las industrias urbanas o los
centros inancieros, gracias a la nueva tecnologa comunicacional.

Hinkelammert, Franz (1989). La fe de Abraham y el Edipo cccidental. San


Jos de Costa Rica, DEI, pgs. 9-12.

233

143

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

La globalizacin se hace posible como un modo informacional


de desarrollo tras la convergencia de dos grandes procesos: la
reestructuracin del capitalismo y una consecuente y profunda
innovacin tecnolgica. Entre los rasgos neocapitalistas ms
destacables, encontramos la apropiacin por parte del capital
de una porcin cada vez mayor del excedente proveniente del
proceso de produccin; cambio sustancial en el modelo de intervencin del Estado y, por ltimo, una internacionalizacin
acelerada de los procesos econmicos. La revolucin tecnolgica, por su parte, es descrita como la irrupcin de la digitalizacin, es decir, tecnologas de procesamiento de informacin
que van a transformar los procesos productivos con los nuevos
modos de organizacin y gestin, que se desplazan de estructuras verticalistas, a modos lexibles en redes horizontalizadas y
desterritorializadas.234

Y en otro lugar, el mismo autor airma:


La economa informacional es global. Una economa global es
una realidad nueva para la historia, distinta de una economa
mundial. Una economa mundial, es decir, una economa en la que
la acumulacin de capital ocurre en todo el mundo, ha existido
en Occidente al menos desde el siglo XVI, como nos ensearon
Fernand Braudel e Immanuel Wallerstein. Una economa global
es algo diferente. Es una economa con la capacidad de funcionar
como una unidad en tiempo real a escala planetaria.235

En la bsqueda de deiniciones satisfactorias para este fenmeno,


nos encontramos con criterios diferenciadores, con variables legitimadoras, tales como una accin social a distancia, la compresin

Castells, Manuel (1989). La ciudad informacional. Madrid, Alianza, pgs.


29-64.
235
Castells, Manuel (1997). La era de la informacin, vol. 1, La sociedad red.
Madrid, Alianza, pgs. 119-120.

234

144

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

tiempo/espacio, la aceleracin de la interdependencia y el encogimiento del mundo. Una diferenciacin pertinente frente a la misma deinicin de la globalizacin la encontramos en Beck, quien
distingue globalismo, globalidad y globalizacin. El trmino globalismo alude a la concepcin segn la cual el mercado mundial
desaloja o sustituye al quehacer poltico; es decir, la ideologa del
dominio del mercado mundial o la ideologa del liberalismo.236 La
inluencia de los pases avanzados para imponer un orden estratgico con el in de situarse como centro institucional del sistema que
gobierna sobre la periferia. La globalidad apunta a la constatacin
de estar viviendo en una sociedad mundial donde no existen espacios cerrados, de pretensin cerrada e irreversible, ya que responde
a procesos paralelos de diversa profundidad: globalizacin econmica, poltica, social, cultural, ecolgica, mezclando a todos
aquellos procesos en virtud de los cuales los Estados nacionales
soberanos se entremezclan e imbrican mediante actores transnacionales y sus respectivas probabilidades de poder, orientaciones,
identidades y entramados varios.237
Por globalizacin, se entender entonces el lujo de estos entramados que privilegian lo global, es decir, posibilitan la preponderancia
de los niveles globales por sobre los locales en detrimento de los
espacios territoriales tradicionales modernos, para resaltar procesos globales de economa, cultura, comunicacin, informacin,
poltica mundial policntrica y de una geopoltica deslocalizada, es
decir, una globalizacin [que] signiica la perceptible prdida de
fronteras del quehacer cotidiano en las distintas dimensiones de
la economa, la informacin, la ecologa, la tcnica, los conlictos
transculturales y la sociedad civil y, relacionada con todo esto, una
Beck, Ulrich (1998). Qu es la globalizacin? Falacias del globalismo,
respuestas a la globalizacin. Barcelona, Paids, pg. 27.
237
Ibd., pg. 29.
236

145

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

cosa que es al mismo tiempo familiar e inasible, que modiica a


todas luces con perceptible violencia la vida cotidiana y que fuerza
a todos a adaptarse y a responder.238
Garca Canclini elabora una deinicin de globalizacin equilibrada para el sinnmero de aristas que de ella se desprenden, tales
como intensiicacin de las relaciones econmicas, polticas, sociales y culturales a travs de las fronteras, el perodo histrico post
Guerra Fra, la transformacin del mundo por la anarqua de los
mercados inancieros, el triunfo de los valores norteamericanos
que combina neoliberalismo en la economa y la democracia en lo
poltico y la revolucin tecnolgica: la globalizacin es una etapa
histrica conigurada en la segunda etapa del siglo XX, en la cual la
convergencia de procesos econmicos, inancieros, comunicacionales y migratorios acenta la interdependencia entre vastos sectores
de muchas sociedades y genera nuevos lujos y estructuras de interconexin supranacional.239
El rasgo ms destacado de la globalizacin, es la cualidad descontrolada de las inanzas globales, que aparecen independientes de
los lmites tradicionales de transferencia de informacin, regulacin nacional, productividad industrial o riqueza real situada en
cualquier sociedad, pas o regin especica. De ah, que la interpretacin de la globalizacin como un proceso de homogeneizacin
del funcionamiento del sistema en todos los mbitos, especialmente en los planos econmico, social y poltico y la creencia en su
capacidad para cerrar las brechas econmicas y tcnicas internacionales, carece de sustento, ya que por su propia dinmica doble,
primero, por la expansin mundial del capitalismo que conduce a

Ibd., pg. 42.


Garca Canclini, Nstor (2001). La globalizacin imaginada. Buenos Aires,
Paids, pg. 63.
238
239

146

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

la creciente diferenciacin y segundo, por la radicalizacin de las


diferencias econmicas y de desarrollo entre regiones del mundo
con desiguales niveles de desarrollo. Las maniiestas desigualdades educativas, tcnicas, de bienestar y productivas en unas y otras
reas contribuyen a explicar las agudas y crecientes disconformidades y comprueban que la dinmica inercial de la globalizacin, lejos
de homogeneizar, ahonda las disparidades y que la distribucin
desigual de recursos, valores, transacciones y beneicios expresan
su estructura de funcionamiento.
Siguiendo esta lnea, Giddens aborda este proceso a partir de sus
efectos y consecuencias:
La globalizacin es pues, una serie compleja de procesos, y no
slo uno. Operan, adems, de manera contradictoria y antittica. La mayora de la gente cree que la globalizacin simplemente
traspasa poder o inluencias de las comunidades locales y pases
a la arena mundial. Y sta es, desde luego, una de sus consecuencias. Las naciones pierden algo de poder econmico que llegaron
a tener. Pero tambin tiene el efecto contrario. La globalizacin
no slo presiona hacia arriba, sino tambin hacia abajo, creando
nuevas presiones para la economa local []. La globalizacin
tambin presiona hacia lateralmente. Crea nuevas zonas econmicas y culturales dentro y a travs de pases []. Estos cambios
se ven impulsados por una serie de factores, algunos estructurales, otros ms especicos e histricos. Los lujos econmicos
estn, ciertamente, entre las fuerzas motrices especialmente, el
sistema inanciero mundial. No son, sin embargo, fuerzas de la
naturaleza. Han sido modeladas por la tecnologa y la difusin
cultural, as como por las decisiones de los gobiernos de liberalizar y desregular sus economas nacionales.240

Giddens Anthony (2000). Un Mundo desbocado. Los efectos de la globalizacin en nuestras vidas. Madrid, Taurus, pgs. 25-26.

240

147

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

La globalizacin como maquinaria movida por fuerzas no naturales, humanamente creadas, de dimensiones estructurales tales
como el tecno-econmico, el sociopoltico y por ltimo el cultural conigura un proceso que podemos llamar homogeneizador
al interior de la cultura, aunque las tendencias tericas no parecen
esclarecer un escenario difuso en su signiicacin si es constatada
y sentida en una implantacin de modas, gustos y preferencias al
estandarizar el consumo.
La inluencia de los medios de comunicacin parece homogeneizar
la cultura en su transmisin masiva, desterritorializando la cultura
hacia un esquema global de corte electrnico sin geografa especica, lo que ha llevado a hablar de una cultura estereotipada y de
uniformacin transnacional, de una dinmica homogeneizadora
que menoscaba la idiosincrasia y la identidad de cada nacin. Sin
embargo, la globalizacin de la cultura no es un proceso deinitivo
ni menos reduccionista a una forma exclusiva y hegemnica de cultura, pues la globalizacin cultural no es un fenmeno teleolgico,
es decir, no se trata de un proceso que conduce inexorablemente
a un in que sera la comunidad humana universal culturalmente integrada, sino que es un proceso contingente y dialctico que
avanza engendrando dinmicas contradictorias. Asimismo la cultura como proceso integrador de dismiles elementos, la constituyen sin reducir a un elemento primordial su expresin. El mensaje
cultural, la transferencia de informacin que contiene la cultura, le
es fundamental y en esta accin la globalizacin encuentra su nexo,
su conexin y tensin radical, a saber, que lo que la vehicula, es
a la vez, aquello que la asla; aquello que le supone liberacin, le
engaa en contornos difuminados y promesas de poder.
La globalizacin cultural o la cultura globalizada, incluso la cultura
que luye de forma global, no es un fenmeno de contornos precisos con los cuales saber de qu se est tratando y as, proyectar
perspectivas apocalpticas o alternativas de consumacin. En este
148

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

sentido, el trabajo de Garca Canclini, es un referente obligado para


comprender la condicin del proceso de globalizacin ms all de
lo econmico, en su rebasamiento hacia lo cultural, poltico y comunicacional.
Como advertencia fundamental que opera la condicin paradjica de la globalizacin, airma que no es un paradigma cientico ni
econmico, ya que no cuenta con un objeto delimitado ni ofrece
un conjunto coherente de saberes explicitado intersubjetivamente
por especialistas. De ah que, para vincularnos a este fenmeno,
sea desde una aproximacin metafrica: aldea global, tercera ola,
mcdonalizacin, Disneylandia global, tecno-cosmos, nueva Babel,
shopping center global, sociedad ambica, entre otras.
Por otra parte, la globalizacin no es un paradigma poltico o cultural, pues aunque parezca lo contrario, no constituye el nico modo
posible de desarrollo, lo que implica la existencia de mltiples narrativas de la globalizacin, es decir, que los conocimientos hasta
ahora disponibles sobre la globalizacin forman narrativas que
abren perspectivas parciales y divergentes:
Quiero pensar la globalizacin desde los relatos que muestran,
junto con su existencia pblica, la intimidad de los contactos interculturales sin los que no sera lo que es. En tanto la globalizacin no slo homogeneiza y nos vuelve ms prximos, sino que
multiplica las diferencias y engendra nuevas desigualdades, no
se puede valorar la versin oicial de las inanzas y de los medios
de comunicacin globalizados que nos prometen estar en todas
partes sin comprender al mismo tiempo la seduccin y el pnico
de llegar fcilmente a ciertos lugares y acercarnos a seres diferentes. Tambin el riesgo de ser excluidos o de sentirse condenados
a convivir con los que no buscbamos. Como la globalizacin
no consiste en que todos estemos disponibles para todos, ni en
que podamos entrar en todos los sitios, sta no se entiende sin
los dramas de la interculturalidad y la exclusin, las agresiones
149

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

o autodefensas crueles del racismo y las disputas ampliicadas a


escala del mundo por diferenciar los otros que elegimos de los
vecinos por obligacin. La globalizacin sin la interculturalidad
es un OCNI, un objeto cultural no identiicado.241

Expresin que dista mucho de la aparente comprensin, deinicin, uniicacin y universalizacin de la globalizacin, incapaz
de producir una conciencia de mundo como unidad, un universo
planetario, ms bien un multi-universo en el que pases, regiones y
sistemas de regiones se enfrentan y compiten entre s desde perspectivas que fragmentan la totalidad bajo la apariencia de la unidad. Competencia que se juega en el caudal de capitales, bienes y
mensajes, pero que se juega cruelmente en el lujo de personas242
que llevan su cultura de un lugar a otro, multiculturalismo, transculturalidad, exilio, inmigracin, salvacin, condenacin.
El trmino globalizacin alude, en deinitiva, a una red dinmica
de intereses mediatos e inmediatos de realizacin, la que si bien
intenta cubrir al Planeta, lo que hace, de manera externa a l, es generar una imagen global de s misma sin constituirse globalmente,
y lo hace por su capacidad de inaprehensibilidad virtual, usando simultneamente una potencia envolvente, un desplazamiento progresista como nunca se haba visto y una habilidad para instalarse
y hacer-se necesaria como custodio de un sentido que trasciende
las decisiones personales del sujeto determinando su presente
y futuro, des-personalizndolo ms all de los pilares culturales
post-modernos de individualismo centrfugo y la fragmentacin
diferencial, superados por la des-localizacin, la dispersin y la
masiicacin de la sociedad global(izada).

241
242

150

Ibd., pg. 49.


Ibd., pgs. 63-64.

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

La globalizacin se ha instalado como destino ineludible, un fenmeno econmico de alcances culturales, un proceso irreversible de naturaleza ambivalente a partir de una nueva comprensin
espacio-temporal de los lujos de informacin y humana, pues los
usos del tiempo y el espacio son tan diferentes como diferenciadores. La
globalizacin divide en la misma medida que une: las causas de
la divisin son las mismas que promueven la uniformidad del globo. Bajo iguras interconectadas de profunda ambigedad: planetarizacin emergente de los negocios, las inanzas, el comercio y
el lujo de informacin; y la localizacin insidiosa, como puesta en
marcha de un proceso localizador, de ijacin al espacio. 243
Para Lanceros, globalizacin es un trmino sinnimo de una modernidad que desde sus inicios [] puede interpretarse como
una verdadera revolucin [] de la movilidad, los lujos, los intercambios y los desplazamientos: como la evaporacin de todo lo
slido.244 Movilidad que no respeta lmites ni supone remanso de
continentes de certidumbre ni mecanismos de seguridad y defensa, de proteccin y de estabilidad, que coniguran un espacio e
instituan un tiempo en que lo slido y lo slito (lo acostumbrado,
lo habitual) se imponan a lo inslito, a lo insolente: a la penetracin
de lo extrao, de lo algeno corrupto y contagioso, a la circulacin
de lo imprevisto y tal vez desestabilizador245 que hiciera peligrar
el decurso de su variacin histrica:
La modernidad [] destruy, desde el principio (en todos los
sentidos del trmino) muchas barreras, tanto horizontales como
verticales. No slo complet un proceso de conquista planetaria sino que alter las jerarquas tradicionales y problematiz
Vid. Bauman, Zigmunt (2003). La globalizacin. Consecuencias humanas.
Mxico, FCE, pg. 8.
244
PM, pgs. 166-167.
245
PM, pg. 167.

243

151

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

las otrora invulnerables garantas religiosas. La palabra y la accin cambiaron de fundamento y de horizonte. Y el progresivo
paso de la teo-loga a la tecno-loga propici otra historia de la salvacin. No ya una teodicea sino una tecnodicea: de la que todava
parecemos devotos; o de la que ya hemos hecho apostasa.246

La modernidad es, en este sentido, modulacin mvil de erosin


y fragmentacin de todo lo slido, desarticulando los bloques, los
equilibrios y articulando las fracturas sociales y culturales como
tambin las estticas, ticas y polticas. Nos referimos antes por
globalizacin en trminos de sombra, como una lobreguez que diiculta la prosecucin y seguimiento de los fundamentos ilustrados,
de la vigencia del modelo econmico, social, poltico, estrangulando la prolongacin del programa. Sntoma de una asixia cuyo
nudo es el mercado y su tensin entre satanizacin y divinizacin
que tiene como resultado, un hbrido: la globalizacin como metfora presente en la historia a la hora de interpretar la dicotoma
entre poder y saber, tener y desear, entre compartir y pactar, que
expresan la reduccin del mundo a un inmenso mercado asentado
sobre una infraestructura planetaria de un sistema de produccin
industrial hacia una civilizacin cientico-tcnica. El mercado ha
alcanzado una real hegemona al instituirse como referente universal, en el momento en el que se ha convertido no slo en mbito,
sino en conjunto hegemnico de fuerzas, es preciso reparar en todos los efectos que produce: demogricos y ecolgicos, culturales,
sociales y morales, polticos247, que tiene como continente a una
modernidad [que] ha sido el momento y la ceremonia de manumisin del mercado, en la teora y en la prctica; y el comienzo de
su hegemona, de su penetracin en todos los espacios de la sociePM, pg. 168.
PM, pg. 178. Adorno sentencia: Ninguna teora escapa ya al mercado.
Adorno, hedor W. (1992), o.c., pg. 13.
246
247

152

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

dad y de su posicin de dominio: la inauguracin de una nueva


aetas [tiempo vital] marcada, en estos momentos, por el declive
de los mbitos cultural y poltico y por la simultnea capacidad de
decisin y creacin casi omnmodas del mercado.248
La globalizacin que dice y hace [con un lenguaje propio y una
accin] post-racional que no caba en pre-visiones racionales de la
modernidad en declive249 se formula como Casino global que
expresa la imagen de una nueva coniguracin en la era de la economa mundializadora, de las inanzas y de las informaciones y
la de fundamentalismo del mercado que maniiesta la ideologa
que apuesta por un sistema de aperturas y clausuras interesadas inanciadas con servidumbre, mano de obra barata, una docilidad e
incondicional sumisin ambas maniiestan la gran mentira, la falacia de la autorregulacin neoliberal que parece bendecir, todava, a un mercado de dimensiones globales que pretende operar ms
all de toda regla; y la enigmtica mano invisible parece ser la esquiva distribuidora de suertes que, como la lotera de Babilonia, no se
cuentan en moneda sino que algunas se gozan y muchas se sufren
en las biografas (y en las biologas) individuales y colectivas.250
El problema que surge, tiene que ver con un eje de conianza extremadamente ingenua de la presunta autorregulacin que de manera hegemnica exige e impone reglas polticas a las estructuras
estatales, deviene ahora en red global informatizada con atribuciones para legislar, regular, autorizar y resolver los movimientos omnipresentes de manera interesada, pues exige libertad y seguridad
para sus propias transacciones [lo que a su vez produce] inseguriPM, pg. 182.
PM, pg. 212.
250
PM, pg. 184. Para la vinculacin entre globalizacin y tecnologa, Vid.
Lanceros, Patxi, Globalizacin y tecnologa, en Ortiz-Oss y Lanceros, Patxi,
dirs. (2004), o.c., pgs. 151-156.
248
249

153

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

dad y falta de libertad globales251, exigencias que ha impuesto una


semntica propia, un idiolecto que altera el signiicado de palabras como necesidad y justicia. O que reduce drsticamente el sentido de trminos como libertad y seguridad. Ha delimitado el campo
de lo posible y ha decretado imposibilidades tericas y prcticas:
empleo estable, atencin sanitaria garantizada, escuela pblica,
subsidios de paro, enfermedad y jubilacin, equilibrio ecolgico,
etc.252 Imposibilidades que hablan de las aspiraciones sociales que
las instituciones polticas debieran asumir como su objeto de pensamiento y accin:
Son las teoras y las instituciones polticas las que han de garantizar el sentido pleno y la posibilidad prctica de la justicia, la
libertad, la igualdad y la seguridad. Y han de garantizarla frente
a la accin disolvente del mercado (y su fundamentalismo particular), que erosiona cualquier sistema de garantas, y frente a
la reaccin redentora de otras instancias (culturales, nacionales,
religiosas) que se ofrecen como cobijo alternativo a la intemperie, como cimiento, clausura y cerco desde los que resistir a las
mareas ocasionadas por los lujos globales.253

El lugar que debe ocupar la poltica254 aquella poltica de la co-accin y de la ob-ligacin, es entre la accin disolvente del mercado
y la reaccin absorbente de los refugios identitarios. Una poltica
consciente de su propia in-trascendencia, es decir, de su falibilidad,
contingencia y artiicialidad: En el mundo de la economa globalizada y de las culturas localizadas, es la poltica la que corre el riesgo
de caer abatida entre el fundamentalismo del mercado y los varios

251

dem.
PM, pg. 185.
253
dem.
254
Vid. Lanceros, Patxi, Poltica, en Ortiz-Oss, Andrs y Lanceros, Patxi,
dirs. (2005), o.c., pgs. 451-458.
252

154

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

fundamentalismos comunitarios. Es tambin la poltica la nica


esfera potencialmente abierta al concurso de todos: sin previa declaracin de patrimonio, sin previa profesin de fe.255
La modernidad, decamos ms arriba, es la modulacin de un
nuevo dogmatismo cuya profesin es el progreso y cuyos credo
y misin son la sustitucin de lo trascendental por lo inmanente,
lo teo-lgico por lo epistmico, lo criatural por lo subjetivo: la fe
moderna se nutre del desprecio irruptivo contra los hombres y la
depreciacin respecto con la naturaleza. Sustitucin basada en relatos eminentes que pretenden descripcin objetiva del mundo y
sus procesos, de la realidad natural, histrica y social. Pero, a la vez
e indisociablemente, son portadores de esperanzas y miedos colectivos: sobre ellos descansan (o se con-mueven) las posibilidades de
la autopercepcin individual y colectiva. [Adems estos relatos] se
pretenden totales y absolutos [como] verdades omnicomprensivas
y omniexplicativas. [Finalmente y en una] aparente contradiccin
con las anteriores, es que esos relatos y sus categoras rectoras han
llegado a nuestra modernidad tarda y cansada desgastados y heridos. Las viejas devociones modernas, las que fueron defendidas
con la ira sagrada en sus prolegmenos, han experimentado una
quiz inevitable degeneracin. Se cumple en ellas una especie de
constante histrica: las creencias toman en sus inicios un decidido
impulso que las coniere forma de epopeya, sufren una inlexin
crtica que hace de ellas tragedia, y inalmente padecen un desgaste
que acaba convirtindolas en parodia.256
Con este dogmatismo, Lanceros se reiere a aquellas instituciones, hbitos y narraciones adquiridas por la modernidad, pues
hered todo menos la fe [] incondicional que aseguraba [para]

255
256

PM, pg. 190.


PM, pgs. 195-196.
155

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

tales instituciones, hbitos y narraciones la hegemona o el monopolio normativos. La epopeya moderna se inicia en ese todo
y en ese menos.257 En esta operacin se expresa la clave de la
distancia, de la identidad y de la diferencia con que se piensa la
modernidad crepuscularmente: la fe en la razn y en sus prolongaciones funcionales, se han vuelto vulnerables a la rplica histrica, perdiendo reservas para su universalidad y normatividad,
despoblando el paraso de las profecas racionales [Nietzsche,
Weber] o el mundo de ideales de la razn moderna [Kant, Habermas], dejando el terreno preparado al menos eso es lo que
esperamos ilosicamente a la interpretacin y a la crtica como
aquellas acciones y actitudes que remiten a la pregunta por el
sentido en cuanto sentido-de-ser258:
La pregunta, histricamente desplegada, nos obligara a la elaboracin de una arqueologa [] que mostrara los desplazamientos del fundamento en el lenguaje, las instancias que han
ocupado el centro del pensamiento y del discurso y a las que se
habra coninado, o de las que se habra demandado, una embajada de sentido. As la naturaleza (physis la llamaban los griegos)
en los albores del decir ilosico que todava hoy nos convoca.
As el dios, como condensacin y desplazamiento del sentido
(sentido de la vida, sentido del mundo, sentido-de-ser), como
metfora y metonimia; o la razn en la poca moderna, ltimo
avatar de un lgos que no admite en su cometido de dar sentido
a lo que hay y a lo que en el haber deviene.259

Tales representaciones de sentido, hegemnicas, totalizadoras


tambin fueron sometidas a escrutinio crtico, y que hoy nos evocan para, justamente, interpelar la certeza de que la globalizacin
257
258
259

156

PM, pg. 197.


PM, pg. 202.
dem.

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

administra el sentido bajo un sistema presuntamente autorregulado por su propia lgica de desarrollo, generando su propia
necesidad y universalidad, bajo la coniguracin de una alianza
entre economa y tecnologa. Ambas detentan la pretensin de
delimitar, deinir el espacio lgico y legal con un desptico dialecto que construye realidad mundo, pues en su seno se articulan las categoras del ser y del poder, porque en ellas se decide
el presente y se disea el futuro, y porque ellas surten al imaginario colectivo de paisajes utpicos: tanto los que promueven la
esperanza como los que anticipan el terror.260 Se alza, entonces,
como una re-coniguracin del creer, del pensar, del hacer y del
ser:
Coniguracin del ser y trama de sentido. Eso pretende ser
la tecnologa, elevada al rango de razn universal, de razn y
sentido de(l) todo. O, ms bien, la coalicin tecnolgico-econmica. A la ontoteologa [un mundo de valor y sentido determinado por Dios] y la onto-ratiologa moderna [un mundo de
valor y sentido determinado por la razn], sucedera ahora una
ontotecnologa. Una poca en la que las categoras del pensardecir (en expresin de E. Tras) tcnico deiniran la realidad y
conferiran legitimidad tanto al discurso como a la accin.261

Un pensar-decir que deine el saber quin manda, y en este posicionamiento Lanceros resita el antiguo problema del arch griego, del fundamento-principio en esta nueva re-coniguracin paradigmtica abierta por la tecnologa o la universal organizacin
tecnocientica del mundo (Vattimo262). Saber quin manda es saber quin impone los lenguajes, determina y deine los conceptos,
Lanceros, Patxi. Globalizacin y tecnologa, en Ortiz-Oss Andrs, Lanceros Patxi dirs. (2004), o.c., pg. 153.
261
PM, pg. 204.
262
Vattimo, Gianni (1992b), o.c., pg. 69.
260

157

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

asigna los modos y las modas: Dios o la Naturaleza, la Razn o


la Tcnica. En esta exigencia identitaria, la modernidad tiene un
protagonismo central no de nostlgica reaccin, pues las innovaciones son an ms radicales que las incorporadas por la modernidad inaugural: la tecnologa (y la economa que la protege y la
ampara) no es una mera secuela de la razn moderna; constituye
una nueva disposicin del pensar, el decir y el actuar.263
Si la industria y la tcnica con toda su artiicilidad, autonoma
valrica, mecanizacin autodeterminada e independiente de la intervencin humana e imbricada tecno-racionalizacin fueron las
imgenes con que la razn moderna articul al lgos como instrumento de decisin de ines, la tecnologa actual tcnica ms
economa levanta una suerte de reino o dominio en el que se destaca la lgica y el formalismo como estructuras de pensamiento
donde se determinan los medios aspecto terico conceptuales,
las operaciones, los clculos y las relaciones y encadenamientos
necesarios para establecer la verdad. Un dominio que nos circunda y nos constituye, dictndonos imperativamente estndares
predeterminados de racionalidad, modelados sobre la base de criterios exclusivos de funcionalidad y eiciencia.264
Este aspecto terico reduce el pensar humano a un mero instrumento organizador de tal ordenamiento:
Lo distintivo de la poca actual [], es que la tecnologa y
economa se han convertido en cosmovisin totalizadora, que
a ellas se remiten la vida y la muerte, tanto en lo que respecta a
sus deiniciones como lo que atae a las operaciones que toleran;
[] son las lexiones que nos proporcionan el lenguaje en y con

PM, pg. 206.


Marramao, Giacomo (2006). Pasaje a Occidente. Filosofa y globalizacin.
Buenos Aires, Katz, pg. 36.
263
264

158

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

el que nos comunicamos, adems [] de los elementos de cultura material de los que nos servimos.265

Se acrecienta el reino de la tcnica que determina los medios fsicos aspecto prctico con el in de alcanzar concretamente un
objetivo aspecto terico, reduciendo la accin humana a un
trabajo tcnico organizado, ya que la tecno-loga se impone como
un conjunto de discursos y prcticas que tiene pretensiones de
radical autonoma; y pretensiones de totalidad explicativa y tal vez
normativa [y lo hace] en el momento en el que la fe en la razn se
desvanece como tal fe, en el momento en que ya no promueve el
mltiple impulso entusiasta266:
En nuestra poca, la tecnologa se ha convertido en un sistema
cerrado: considera al resto del mundo como su entorno: una
fuente de alimento, de materia prima para someter al tratamiento tecnolgico, o el basurero para los desechos supuestamente
reciclables de ese tratamiento, y deine las desgracias o infracciones como efectos de su propia insuiciencia, y los problemas
resultantes, como una exigencia de ms de lo mismo: mientras
ms problemas genera la tecnologa, ms tecnologa se necesita. Slo la tecnologa puede mejorar la tecnologa, curando
los males de ayer con las medicinas milagrosas de hoy, antes de
que se conozcan sus efectos secundarios y se necesiten nuevas
medicinas mejoradas. ste es, probablemente, el nico problema
suscitado por los avances tecnolgicos que son verdaderamente
irresolubles: no hay salida del sistema cerrado.267

Lanceros, Patxi, Globalizacin y tecnologa, en Ortiz-Oss Andrs, Lanceros Patxi, dirs. (2004), o.c., pg. 153.
266
PM, pg. 209.
267
Bauman, Zygmunt (2004b). tica posmoderna. Buenos Aires, Siglo XXI,
pg. 212.
265

159

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

La modernidad se ve extralimitada por la emancipacin del curso


de lo tcnico incluso de su misin instrumental-pragmtico-utilitarista, la cual crea sus propios discursos justiicadores y lgicas
internas de legitimacin, coloniza espacios, instaura una nueva
realidad, impone un nuevo lenguaje y con l, una nueva interpretacin del mundo y de nosotros mismos. Un lenguaje que interpreta lo real, que lo crea. Lenguaje ontolgico (onto-tecnolgico)
que hace ser268. Es decir, forja espacios de conexin, relacin,
comunicacin y mbitos de accin. Este lenguaje cosmovisin
o visin de mundo, este tecno-dialecto tecnovisin, tecnoperspectiva que luye en la economa planetarizada con su lgica de
expansin en red de mercado, habla de una totalizacin postracional que no caba en las pre-visiones racionales de la modernidad en declive269, que es el retiro de la modernidad; es la mengua
de las energas que fomentaban la transformacin proyectiva de
la modernidad; es el repliegue suspensivo de la poca de la razn
que da paso a la creatividad vertiginosa de la globalizacin que
escribe la realidad y la narratividad del horizonte con nuevos caracteres tecnolgicos.
La tecnologa no slo administra y transforma al mundo material,
sino que tambin los discursos comprensivos y simblicos ahora en tensin analtica e interpretativa de tal transformacin y
gestin, y por ende, para el sujeto cambian los medios con los que
operar y ines a los que aspirar. Se ha instalado hegemnicamente
un universo tecnologizado:
Si este universo simblico tecnolgico ha logrado la hegemona, ha sido porque su motor se ha convertido en la fuerza de
produccin preponderante y, a la vez, en ideologa dominante.

268
269

160

PM, pg. 211.


PM, pg. 212.

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

La razn cientico-tcnica se nos presenta como el mejor camino para resolver los problemas que se le plantean; resuelve, al
parecer, con eicacia la pretensin de dominar progresivamente
la realidad con el mximo rendimiento y el mnimo costo. Pero,
adems de fuerza de produccin, se ha convertido en ideologa
dominante y, para muchos, hasta en horizonte utpico (tal vez,
por la conianza en su ilimitado progreso).270

Con su poder de explicacin e intervencin, es la racionalidad concreta como poder-hacer ser que ha reemplazado a la moderna razn carismtica, vinculante y universal, imponindose como igura
del lgos, como brjula de la voluntad prctica de la vida y como
horizonte que marca la distancia entre lo que somos y lo que seremos, y an ms, entre lo que queremos ser y lo que nos dejarn
que seamos:
El Mercado no siente. Ni consciente. [] Si hoy el mundo
puede, con cierta precipitacin no exenta de riesgos, ser descrito
como sistema, ese sistema es el Mercado. Y el Mercado no es slo,
como quiz lo fuera en el quicio inicial de la modernidad, un
sistema econmico: es un sistema poltico y un sistema cultural.
Lo cual quiere decir que ha conseguido superar [], absorber y
someter tanto a las instituciones polticas como a las instituciones culturales, que se validan y se convalidan, precisamente, en
el Mercado en el que, como todo y como todos, cotizan. Quiere
decir que ha conseguido imponer su lgica, o imponerse como
igura del lgos.271

La globalizacin fusiona mercado con tecnologa, los sistemas econmicos con los sistemas simblicos, las trasferencias racionales

Conill, Jess (1991). El enigma del animal fantstico. Madrid, Tecnos, pg.
281.
271
PM, pg. 230.
270

161

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

con los intercambios comunicativos, las esferas de pensamiento


con las de accin, las de resistencia con las de obediencia; y en esta
fu(n)sin opera la ilusin tecnocrtica ahora tecno-econmica
de un mundo organizado burocrticamente por una racionalidad
traducida en imagen colectiva de la verdad, de la objetividad, y que
ha terminado por enterrar los discursos revolucionarios de la modernidad jovial.
La modernidad, ahora desgastada y cansada, ve cmo se instaura
un nuevo orden simblico e institucional como nuevo sujeto histrico. Se instala adems, un lenguaje global de dominacin sin
participacin, [y de] legalidad sin legitimidad272 con una racionalidad convertida en pura funcionalidad sin inalidad273 y operada
por un procedimiento impecable y sin contenido274, abriendo la
puerta a cualquier forma concebible de prcticas de barbarie275
cultural. Finalmente, Lanceros lo que revela, es la dialctica incluso nos atrevemos a decir tctica, suponiendo una voluntad tras
de ella entre los modos de la modernidad y las estrategias de la
modernizacin; entre las modulaciones ideales del proyecto y las
tcticas de poder/hacer de la racionalidad cognitivo-instrumental;
entre la universalidad del proyecto y la individualidad de la experiencia de crisis.
Dialcticas que hablan de la globalizacin como un discursoaccin que dice-y-hace y se-hace-lo-que-dice y no-hace-lo-quepromete, y con ello transforma lo que domina y domina lo que
utiliz. Los lmites para el mercado se han desdibujado y con ello,
PM, pg. 234.
Horkheimer, Max y Adorno, heodor W. (1994). Dialctica de la Ilustracin.
Fragmentos ilosicos. Madrid, Trotta, pg. 136. En adelante DI.
274
DI, pg. 137.
275
Bauman, Zygmunt (2005a). Modernidad y ambivalencia. Barcelona, Anthropos, pg. 79.
272

273

162

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

se ha ampliado la hegemona de su metfora cvico-religiosa y


econmico-poltica, para pasar a signiicar que, en in, esta modernidad taciturna de la que somos herederos y a la cual traicionamos, yace despojada de las energas revolucionarias, utpicas e
idealistas debido a la accin global de nuestra negligente reaccin
ante los resultados agradables del desarrollo tecnolgico que nos
seduce, conduce y reduce.
La moderna ortodoxia se caracteriza por reunir una serie de tendencias, que en conjunto, responden a lo huidizo de su historicidad
en sus despegues ilosicos, cientico-tecnolgicos, poltico-econmicos, estticos y socio-culturales, todos ligados al reino sublimado del progreso en sus despliegues de racionalizacin, subjetividad, instalacin de instituciones de control y enseoreamiento
global sobre la naturaleza. La temporalidad moderna es uno de los
problemas que, implcita o explcitamente, deine tanto su matriz
racional como el molde relacional del sujeto y le reserva a la razn
normativa, aquella que apunta a la autodeterminacin poltica y
moral, un lugar sustantivo como facultad totalizadora y global de
funcionalidad terica, y un espacio doble, primero, como capacidad
para comprender la naturaleza, el orden, la legalidad y el sentido
del mundo: aquello que hay, que puede haber o lo que debe haber,
y, segundo, una condicin instrumental ms o menos domesticable
y susceptible de ser clasiicada, controlada, autolograda y sin fundamentos externos responsable del clculo y control de los procesos sociales y naturales, siendo uno de los rasgos ms distintivos
de la modernidad, su carcter modulable, tanto airmativo como
negativo, dado por su carga contradictoria y paradjica. Nos encontramos as, frente a una contradiccin bsica que afecta al mundo moderno, pues se abre tambin un espacio para las modernas
modulaciones retardatarias y retroprogresistas de desacoplacin y
discordancia al interior de los procesos teleolgicos de la historia
para el sujeto, los desniveles de su praxis social y la secundariedad
163

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

en su protagonismo, la reduccin de los mbitos culturales bajo el


signo contradictorio de lo global como ethos totalizante para lo poltico-econmico, el hasto ante la alerta de desfundamentacin de
sentido por parte del nihilismo, el debilitamiento de los contornos
valricos en un indoloro neoindividualismo moral postmoderno
y la incredulidad en la capacidad transformadora y resolutiva de
la razn tecno-cientica. Su especiicidad radica en la difusin de
los descubrimientos cienticos y su aplicacin prctica en la vida
cotidiana, de ah la simultaneidad entre la asimilacin, aplicacin
y diferenciacin de los conocimientos sumado a una incuestionable interiorizacin de los valores transmitidos por este desarrollo
traducidos en dependencia formal por su carga administrativofuncional. Una ecuacin que encuentra en la arquitectnica racional de una modernidad progresista su aparato crtico, su motor
revolucionario, su rito desmitologizador, su himno secularizador,
su diseo esttico y su frmula fsico-matemtica para una profunda reconiguracin de la cultura impulsada por el desplome de los
metarrelatos fundantes de la cultura y legitimadores del saber. Este
desaliento traiciona la direccin histrica de la modernidad con su
lgica de sustitucin de todo sentido trascendente por el sentido
del progreso a mayor radicalizacin y extensin del progreso material sobre la base de la razn cientico-tecnolgica, menor potencializacin en la organizacin cvico-poltica y en el reforzamiento
de la autonoma del sujeto, lo que implica por una parte, la negacin de la trascendencia como lugar desde el cual se funda y se da
el sentido y, por otra, la retencin del efecto de fundacin y donacin del sentido al interior del espacio socio-histrico moderno. A
la vista, tenemos un mecanismo errtico que hace entrar en crisis
al proyecto moderno y certiica el divorcio entre la razn instructora y la razn instrumental, debido al viraje que experimenta la
cultura occidental contempornea desde lo poltico-partidista a lo
econmico-empresarial, desde la sapiencia contemplativa a la mer-

164

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

canca informacional del dato y desde la liberacin de la minora de


edad a la opresin burocrtico-consumista del sistema neoliberal
globalizado.
Situado frente a la duplicacin metafsico-moral propia del cristianismo y ms all de los lmites positivo-historicistas de la racionalidad moderna, Nietzsche se ha convertido en un referente
obligado a la hora de conceptualizar y comprender nuestra contemporaneidad en su horizonte hermenutico, ya que la herencia
ms signiicativa que ha recibido la ilosofa contempornea de su
pensamiento, se reiere, primero, a la profundizacin de los caracteres perspectivista e interpretativo de la vida y de la comprensin
humana, y, segundo, a la contundente crtica por la incondicionalidad de un fundamento absoluto y trascendental para el saber, delatando la iccionalizacin de la verdad; en otras palabras, haber
sido el encofrado para el paso de la contemplacin teortica del ser
a la interpretacin perspectivista del sentido. En Nietzsche encontramos el desarrollo de una hermenutica profunda de la voluntad
interpretativa que acepta la movilidad ininita de interpretaciones
y rechaza la descripcin exhaustiva de la realidad, pues se funda en
la eclosin de perspectivas y en su consecuente proliferacin de interpretaciones para un decisivo desenmascaramiento de la racionalidad occidental. La interpretacin es posibilitada por el energtico
conlicto entre las valoraciones de las fuerzas y aquellas pulsiones
de una vida que busca el sentido, a pesar de las diversas interpretaciones por conciliar y de los diversos grados de fuerza por compensar. Al contrario de la metafsica y su absolutez conceptual y como
consecuencia de la muerte de Dios como desfundamentacin terica, no hay una interpretacin ltima del mundo, ya que no hay
un nico centro de fuerza, sino mltiples, plurales e incontables
puntos de referencia. Asimismo, sin un orden ltimo que permita
una racionalizacin exhaustiva y absoluta del mundo segn el plan
de la modernidad progresista, la voluntad se presenta no como su
165

CAPTULO I. Hermenutica y modernidad tarda

fundamento o primer principio substancial, sino como sedimento


o suelo del mundo, dado el carcter interpretativo que imprime en
los discursos o formas histricas concretas en las que se relacionan
conocimiento y accin.
Qu tipo de hermenutica puede convencernos hoy frente al horizonte provocador de la modernidad tarda? Podemos hablar de
una hermenutica basada en una clave que inter-implique comprensin, perspectiva y sentido que revele los avatares trgicos de
la modernidad? El estudio comprensivo de las dinmicas histricas de la modernidad tarda, resultan el objeto de la hermenutica
trgica, la que pone en evidencia los plexos simblicos de intereses cognitivamente organizados en los discursos de los personajes
nietzscheanos, cuyo origen intersubjetivo ha quedado oculto por
la dominacin simblica de una modernidad transitiva y demasiado autocomplaciente. Una hermenutica que hace un particular
modo de angulacin, es decir, un cruce de caminos, un corte de
mirada, una nueva manera de ir a travs de lo narrado en la que
las perspectivas se proyectan y cambian la apertura o el cierre del
camino original: se pierden por un lado y, por otro, se multiplican
en profundidad y alcance.

166

CAPTULO II

El carcter trgico de la hermenutica al


interior de la teora de la interpretacin
perspectivstica

El asunto nodal del carcter fundamental de la hermenutica, lo


constituye el lenguaje como eje cultural e histrico de una modernidad que ha hecho suya, justamente la transformacin desde lo
ontolgico hasta lo tecnolgico de este eje, entregando los discursos signiicantes y vinculantes para el sentido a los avatares tcnocienticos del saber positivo. En qu radica la importancia que
adquiere el lenguaje en este contexto? En que la comprensin se
cumple en el hbitat del lenguaje y ste se realiza con la comprensin, por tanto, el sentido objeto de la interpretacin aparece
siempre direccionalmente como interrogacin y nunca como presencia gracias a que el lenguaje es el medio universal de la comprensin y nunca un in que se agota en s mismo.
Para situar el carcter igurativo al interior de la teora de la interpretacin de Nietzsche, es necesario disponer a la hermenutica
de una ptica particular, en aquella cuyas caractersticas hacen de
un personaje real, literario, histrico, ilosico, simblico, etc.
una igura de interpretacin hermenutica. Esta ptica no expone
metafsicamente las cosas ni tampoco se dirige hacia ellas fenomenolgicamente, sino que las reanima simblicamente, inspirndole un nuevo aire hermenutico a la interpretacin y un nuevo
ngulo para la comprensin. Estas caractersticas resultan ser los
mrgenes que, a su vez, fundan su operatividad y aplicacin como
167

CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

tambin limita el mbito de accin y relexin. En primer lugar,


las iguras son genealgicas cercanas a la arqueologa propuesta
por Foucault, pues rescatan lo metamrico de los avatares de la
modernidad y los alcances de ciertas relaciones ocultas u olvidadas
que sealan el pulso interpretativo de los discursos signiicantes
modernos, rastreando los efectos producidos por su conmutabilidad tanto en la crtica a la modernidad como un espacio temporal signiicativo. En segundo lugar, son arquetpicas para la comprensin, pues persiguen convalidar operaciones simblicas de
ah su proximidad con la hermenutica simblica o imaginal de
Ortiz-Oss en una organizacin alternativa de sentido, pues actan como unidades especulares de sentido o vasos comunicantes
de ideas y mensajes de interpretacin entre la crtica nietzscheana
y las narrativas de la modernidad. En tercer lugar, las iguras son
vitrilicas en sus perspectivas y se entregan a la comparacin, conjuncin y coniguracin de sus reconocimientos mutuos, lo que posibilita nuevas pticas que rectiican la perspectiva, desentierran y
amplan las conexiones discursivas a partir de una personiicacin
metafrica de ah su proximidad con el trabajo ricoeuriano sobre
la centralidad de la metfora para la hermenutica y teatralizacin vital de expresin perspectivstica y acervo crtico-genealgico
sobre la modernidad.
Las tres caractersticas antes mencionadas, coinciden en una nica
funcin principal, la de su relacionalidad, en la que proliferan, se
bifurcan, chocan y se sustituyen en una modalidad de relevos circulares. Tal funcin o capacidad nos sirve como trasfondo en
el que resalta la conexin imperceptible que hace una igura hermenutica, un centro o eje de vibraciones que mueven sus componentes discursivos y crticos, sino tambin un indisoluble conector
de lneas imperceptibles de interpretacin, que abre los recorridos
de la narratividad anclados en la historia, pues la iguratividad adquirida recoge las representaciones lotantes en los discursos y se
168

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

apropia de aquellas signiicaciones desatadas de los relatos tradicionales, cruzando impertinentemente las fronteras de lo interpretado y de lo imaginario.

FRIEDRICH NIETZCHE

Y LA LIBERACIN POTICA DE LA

CONCIENCIA MODERNA: METFORA Y PERSPECTIVISMO

El propsito de Nietzsche como ilsofo era trascender la irona


liberando la conciencia de todas las aprehensiones metonmicas
del mundo (generadoras de las doctrinas de causalidad mecnica y
de una ciencia deshumanizante) por un lado, y de todas las sublimaciones sinecdquicas del mundo (generadoras de las doctrinas
de causas superiores, dioses, espritus y moralidad) por el otro,
y volver la conciencia al disfrute de sus poderes metafricos, su
capacidad de retozar en imgenes, de ver el mundo como puros
fenmenos y de liberar, por lo tanto, la conciencia potica del hombre para una actividad ms pura, por ser ms autoconsciente, que
la metfora ingenua del hombre primitivo.1
La consideracin nietzscheana en torno al concepto de interpretacin aquella que demuele las concepciones de sujeto ligado a un
principio superior de inteligibilidad y orden transparente para s
mismo, de corte racionalista cartesiano como tambin trascendental kantiano e idealista hegeliano, y junto con ello, la concepcin
de mundo que le concibe como una realidad determinada por una
perspectiva absoluta se inclina por aceptar un mundo determinado por una multiplicidad de perspectivas en donde ninguna de
las cuales podra considerarse verdadera, y un sujeto abierto a las
pulsiones vitales que da esta multiplicidad: las representaciones
son mscaras que ocultan las verdaderas intenciones y objetivos en
White, Hayden (2002). Metahistoria. La imaginacin histrica en la Europa
del siglo XIX. Mxico, FCE, pgs. 318 y ss.
1

169

CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

un marco cultural inconsciente. Para Nietzsche, la interpretacin


consiste en la mutua e incesante confrontacin de perspectivas en
tanto expresin fundamental de una voluntad de poder que subyace en la diversidad de discursos signiicantes y que por lo mismo,
deviene interpretante de manera constante e ininita. La voluntad
orienta el impulso vital hacia el sentido y su funcin se basa en
introducir sentido al mundo e identiica ser con vida en su eterno
devenir y luir vital, lo que implica que el ser no es ms que interpretacin de esa experiencia vital de sentido. Lo incombustible
de la voluntad, es la interpretacin que convierte al sentido en un
impulso de proyecciones vitales de clarividencia, pues interpretar
ser determinar la fuerza que la voluntad da sentido a un mundo
que contiene dentro de s ininitas interpretaciones. Expresa tambin la desmitiicacin de lo ilusorio como instauracin de sentido
entre las cosas y la comprensin, donde comprensin e interpretacin son propiamente un acontecer, un devenir, un proceso que no
comienza con la subjetividad, sino con un impulso determinante,
donde el interpretar no supone la radicalizacin sin sentido de la
subjetividad o de un pluralismo desvinculante o relativista, sino
que supone la designacin de un horizonte de sentido cargado de
signiicaciones, en el que el individuo es una coniguracin de perspectivas envuelto en el juego de la interpretacin como una posicin ms de perspectiva para una voluntad de poder (Vattimo). El
sujeto de las interpretaciones no tiene interpretaciones o perspectivas, sino que ellas conforman al sujeto, pues no conocemos un
mundo objetivo, sino al producto de nuestra interpretacin producida por el choque de perspectivas: el sujeto es y sabe a partir del
universo de perspectivas que dispone para comprender la realidad.
El sujeto hermenutico posee una estructura cuya naturaleza es
interpretativa. En esta disposicin, la interpretacin es posibilitada por el energtico conlicto entre las valoraciones como fruto de
las fuerzas y pulsiones de una vida que busca el sentido ante las

170

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

diversas interpretaciones por conciliar. De tal forma, las relaciones


que surgen del conlicto entre voluntad e interpretacin, expresan
un proceso que va desde la voluntad de poder acontecimiento
de vitalizacin del sentido hacia una voluntad de poder-sentido
acontecimiento de apertura al sentido para continuar en una
voluntad de comprender acontecimiento radical de interpretacin y, inalmente, en una voluntad de sentido-comprendido
interpretacin profunda de acontecimientos cerrando una suerte
de crculo hermenutico propio de la voluntad de poder como interpretacin, donde comprender es interpretar profunda e intensamente el sentido del devenir de quien interpreta desde diferentes
perspectivas (Nietzsche), situado, a su vez, en un mundo que es
interpretable como fuente de innumerables sentidos.
En razn de lo anterior, tanto el sujeto como el mundo estn instalados sobre un trasfondo o suelo que sera el de una voluntad que
persigue y posibilita la interpretacin, pues slo a partir de nuestras necesidades cognitivas, sociales, culturales, espirituales, interpretamos al mundo, percibimos el dinamismo de nuestros afectos
y ensayamos perspectivas que no se uniican en el objeto, sino en la
aparencialidad en virtud de la vida fundada en la voluntad de poder, en la que la objetividad no es una contemplacin desinteresada
ni ajena a un inters negociable. Para Nietzsche, lo ms propio de
la interpretacin consiste en la exigencia de disponer la mecnica de transitoriedad entre las interpretaciones posibles. Que slo
haya una interpretacin vlida, implica que sta justamente carece del carcter interpretativo, cayendo presa de las cosas y de la
identidad ptrea de un mundo en perpetuidad. Si se impone slo
una perspectiva que conoce, olvidamos que cuantos ms afectos
dejamos que se maniiesten sobre una cosa, cuantos ms ojos podemos utilizar para observar una cosa, ms completo ser nuestro
concepto de aquello y alcanzar nuestra objetividad como resultado
del conjunto de interpretaciones. Al ideal del conocimiento, es de171

CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

cir, el descubrimiento de la verdad, Nietzsche lo sustituye por la


interpretacin y la evaluacin. La primera ija el sentido, siempre
parcial y fragmentario, de un fenmeno; la segunda determina el
valor jerrquico del sentido y totaliza sus fragmentos, sin atenuar
ni suprimir su pluralidad. La unidad de perspectivas en la voluntad
de poder y la suma de interpretaciones en torno a un objeto, constituyen un conocimiento que maniiesta nuevas y mltiples formas
vitales que no pueden sino reproducir un continuo lujo sobre un
fondo primordial. Qu signiica voluntad de poder en relacin
con la interpretacin como condicin de conocimiento? Que la
fuerza motriz de la vida es voluntad de razn racionalidad operativa sobre la realidad, de verdad ordenamiento de signiicados
hacia un in, y esta energa motriz y organicidad cognoscitiva e
interpretativa, se maniiestan en el resistir, insistir y persistir en
la vida, y por tanto, en esa reclamacin comprensora fundamental
que expresa la voluntad de interpretar donde el pensamiento racional es un interpretar segn un esquema imposible de desprendernos, pues se pregunta Nietzsche qu es lo nico que puede ser
conocimiento? interpretacin, no explicacin.2
Para situar la teora nietzscheana de interpretacin en la modulacin igurativa de la hermenutica, es necesario articular dos nociones fundamentales de su pensamiento, a saber, la teora pragmtica
del conocimiento y la teora energtica de perspectiva o perspectivismo, ambas situadas en el horizonte genealgico de la historia.
Revisemos en primer lugar, la concepcin pragmtica del intelecto.
Nietzsche, con su hiptesis antikantiana de que el conocimiento no
es una consecuencia de la evolucin de la raza humana en el proyecto de la Ilustracin y en la teora evolutiva del conocimiento del

Nietzsche, Friedrich (1992). Fragmentos pstumos 1881-1888. Santaf de Bogot, Norma, otoo 1885 - otoo 1886, pg. 91.
2

172

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

siglo XIX, sino una sagaz invencin para controlar racionalmente


los medios formales ante la incognoscibilidad y desconcierto conceptual, desenmascara al conocimiento como un medio de autoairmacin que sirve tanto al ingimiento como a la dominacin de la
naturaleza en un proceso impulsado por la autoconservacin y no
por la contemplacin desinteresada de las ideas o por la bsqueda de la verdad fundada en principios a priori de la sensibilidad y
el entendimiento. Para ello, impone un esquema de simpliicacin,
sntesis y esquematizacin, donde el entendimiento y la memoria,
gracias a la lgica convertida en una iccin regulativa, transforma la
realidad en una escritura de signos, de manera que una cosa nueva
pueda ser expresada mediante signos de cosas ya experimentadas
y conocidas. La red de formas simblicas que tendemos sobre la
naturaleza tiene, por un lado, la funcin de poner bajo control un
entorno que amenaza nuestra existencia y poder asegurar con ello
la reproduccin de la vida y, por otro, el control tcnico y el ejercicio fctico del poder (Habermas). El conocimiento queda entonces,
encerrado dentro de los mrgenes de las necesidades vitales, ya que
resulta intrascendente tanto por su origen como por su efecto, pues
sus productos son ilusiones y icciones tiles ligadas ms a un sistema precario y gregario de poder, de relaciones que estn por detrs
del conocimiento (Foucault), que a la bsqueda desinteresada por el
saber y la verdad. Esta ltima se juega en el conlicto entre las creencias dominantes y la tolerancia e intolerancia respecto de la mentira
como un convencionalismo lingstico y lugar donde la comprensin se juega en la aceptacin intersubjetiva de reglas. El sujeto
individual, colectivo y dialctico-histrico no percibe el fondo de
pulsiones que laten en la realidad intereses, conlictos, creencias,
valores y olvida el origen instintivo del saber, entregndose a la
voluntad de dominio y control de todo aquello por saber. Nietzsche
quiere recobrar la fuente vital de las pulsiones que subyacen en la
realidad frente al control tecnocientico de una modernidad triun-

173

CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

fante por su calculabilidad, objetividad y disciplinamiento, en otras


palabras, recuperar la sincrona entre vitalidad y un tipo de razn
propio de la voluntad creadora e interpretadora de sentido. Nietzsche rechaza la actividad conceptual de construccin preigurada
en el lenguaje que ordena categorialmente sus contenidos (Habermas), por el hecho de que sta volatiliza y desrealiza las iguras que
expresan metafricamente la realidad. Se desvela entonces, el papel
que cumple la verdad en tanto que ilusin al interior de la existencia
social como respuesta a la incapacidad de todo constructo racional
para acceder a la cosa en s por desconocer la variedad y el cambio
inherente a la realidad en constante luir y transformacin, ya que
el orden establecido resulta ser azaroso y no necesario, pues se atribuye lo valioso a lo trascendente que busca la esencia o estructura
abstracta sostenedora de la realidad, que de suyo es inexplicable, y
lo hace en contrariedad al presente sensible cuando pregunta por la
presunta necesidad de verdad que surge en un sujeto carente de los
impulsos puros hacia la verdad.
La crtica de Nietzsche delata la naturaleza interpretativa y la arquitectura metafrica del conocer moderno de sublimacin teortica escindido de las races de la vida misma. Nietzsche puntualiza
que el pensamiento moderno ha quedado detenido por la racionalidad pura, por la explicacin causal, la imaginacin y por las
categoras del entendimiento, esto es, por haberse vuelto el hombre
un yo separado de su actividad racional. El hombre moderno es el
hombre objetivo, es decir, aquel intelectual que, desenmascarado
en su bsqueda de la verdad, justiica sus propias teoras con el in
de que resulten triunfantes para que la aparencialidad se imponga
por sobre la realidad. Este hombre objetivo es una suerte de espejo,
siempre habituado a sus relejos y a someterse a todo lo que quiere
ser conocido, sin ningn otro placer que el que le proporciona el
conocer, el relejar, creyendo que esa ininita reverberacin compone al conocimiento y a la verdad.
174

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

La consideracin epistemolgica nietzscheana evidencia la estructura intralingstica de la voluntad de poder y con ello su iliacin
arquitectnica con la interpretacin, y versa sobre si el lenguaje
constituye al conocimiento o si ste se reduce a una convencin o
negocio social en el que las designaciones humanas sin percibirlas
como maquinaciones fantsticas tienen su conato en las cosas,
pues slo la ilusin objetivista de que sus interpretaciones puedan
ser verdaderas, junto a sus icciones de conocimiento, le coniere
seguridad al ser humano. La existencia humana posee una estructura lingstica y con ella determina el modo de apropiacin del
mundo. Segn Nietzsche, el lenguaje es esencialmente igurativo
y encuentra su fundacin en el recurso metafrico, el que no es un
adorno discursivo para el lenguaje, sino ms bien, la expresin ms
propia y primigenia de su funcin conformadora de la vida humana. Esta consideracin es la que nos hace comprender los alcances
de la mxima no existen hechos, sino slo interpretaciones con
la que Nietzsche asume la condicin paradjica del lenguaje. Por
su parte, el umbral del lenguaje es crear metforas a partir de una
intuicin originaria, es decir, el conocimiento inmediato, directo
e individual proporcionado por los sentidos queda oculto tras la
palabra que aspira a ser su imagen. Estamos pues, ante un primer
falseamiento. La palabra, esa metfora convencionalmente aceptada, se transforma en concepto en cuanto sirve de instrumento
de comunicacin entre los individuos. Pero, estos se forman por
equiparacin de casos no iguales, es decir, cuando una palabra no
sirve para la experiencia singular sino que busca la universalidad y
la identidad de la experiencia. A su vez, el abandono de las diferencias individuales resulta arbitrario, pues en l radica la convencin
sobre aquello que se decide que exprese, de ah su carcter antropomrico. El concepto hace referencia a algo comn entre realidades distintas y se produce un nuevo falseamiento sobre el anterior.
Si la metfora falsea la intuicin, el concepto falsea la metfora.

175

CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

Qu es entonces la verdad en esta mecnica de mentiras y falseamientos convencionales? Una mentira soterrada, encubierta, que
se acepta como tal en cuanto sirva al control social y al consenso
pblico y privado.
Para Nietzsche entonces, el lenguaje no accede a los objetos, a la
esencia de lo real o a un mundo en s, sino tan slo a las relaciones supericiales y secundarias que el sujeto entabla en estos planos. Los polos del conocer seran los de la signiicacin simblica
consistente en imgenes producidas poticamente por estmulos
externos y el polo de una verdad ijada convencional e interesadamente, polos que encuentran en la metfora la conexin de subjetividad creadora, en el marco de las formas gramaticales primitivas.
A la metfora hay que entenderla aqu hermenuticamente, es decir, como aquella trasposicin, integracin y transporte del signiicado de una cosa a otra, de un trmino, de una parte del signiicado
o de otro por medio de una imagen. La metfora es la similitud
referencial inscrita en la realidad y descrita por otro referente. En
esta direccin, posibilita la tensin entre un es como, pero no
es, aun cuando lo desemejante resalte su accin antes que su resultado e insista en su capacidad de transferencia de sentido: entender
la metfora como ncleo hermenutico permite disear mundos
posibles, forzando connotativamente los lmites de las imgenes
dispares o anacrnicas y ampliando los alcances de su signiicatividad. En segundo lugar, el perspectivismo es la teora en la que
toda mirada o perspectiva se considera una interpretacin con una
dinmica vital que reconoce y le otorga valor y sentido a las cosas a
medida que le imprime una direccin en lo imprevisible y siempre
cambiante de lo real que busca una base iable para orientarse en el
caos existencial de nuestra experiencia en el mundo. Nietzsche intenta introducir nuevamente el delirio creador de la vida tal como
lo experimentaron los griegos, esttico si se preiere, perdido en la
fosilizacin de la racionalidad metafsica, con el in de abrir nuevas
176

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

posibilidades de aproximacin a la realidad mediada por una libertad creativo-interpretativa que encuentra en el perspectivismo su
condicin fundamental y condicionamiento mismo para romper,
en una multiplicidad de interpretaciones posibles, la unidad de lo
invariable. No hay un mundo verdadero de corte metafsico ni absoluto ni ideal, sino distintas interpretaciones que se crean exponencialmente cuando necesitamos encontrar un sentido al mundo y a
nuestro quehacer en su interior. Esta creacin de interpretaciones,
constituye una vida formada por una multitud de perspectivas de
la que surge la fuerza potica, metafrica y artstica de un lenguaje
no sometido a las reglas de la gramtica ni a la inconceptuabilidad
exhaustiva del mundo que nos rodea, sino de la apoteosis de una
pluralidad de interpretaciones todas son vlidas. La pluralidad interpretativa que dona el perspectivismo permite expandir las diferentes experiencias vitales que toda verdad recubre de una capa de
conceptualidad y abstraccin. Desde Nietzsche ya no se tratar de
encontrar una esencia verdadera que es imposible conocer sino
de experimentar la plenitud de la individualidad, recrearla, aprender a vivirla como pluralidad. Este tipo de experimentar el devenir,
es el trmino de vida. La vida es inconceptualizable, por ello acepta
la contradiccin, la diversidad, el cambio para construir y reconstruir sus sentidos al tiempo que vive su asombrosa diversidad.
El perspectivismo nietzscheano, por su parte, se sostiene de dos
ideas fundamentales: la concepcin pragmtica del conocer y la
sentencia hermenutica no hay hechos, solamente interpretaciones. Estas teoras sirven de base tcita que remite a la instancia
prerracional del orden de las cosas o contexto de anticipacin de
sentido. El perspectivismo conjuga la multiplicidad de interpretaciones que interpretan intensamente la realidad incluso la misma
interpretacin con una realidad compleja y vertiginosa que acepta
tanto las lgicas de diferencia y de contradiccin. Esta naturaleza
interpretativa de las interpretaciones, que no parte de un sentido
177

CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

originario que se entrega al hombre y a las cosas, sino parte del


efecto que imprimen las interpretaciones en lo real, conforma un
perspectivismo que integra las interpretaciones tambin interpretadas del que interpreta. Para Nietzsche, detrs del lenguaje hay
una imagen presente que exterioriza lo por decir con valencia interpretativa y potencia de comprensin la voluntad de poder, lo
que produce interpretaciones capaces de inspirar nuevas formas de
comprensin sobre la situacin y la experiencia humana de sentido,
pues la conservacin junto con el aumento de fuerzas, mantiene al
mundo no al de la iccin o de la verdad al estar conformado por
las relaciones de puntos de vista y circunstancias vinculados por la
voluntad de poder. Frente al mundo de la simpliicacin lgica y el
del caos de las sensaciones, se alza un mundo que hace de la fuerza
su centro de gravedad a partir de las representaciones creadas desde
las perspectivas de los variados centros de fuerza. En otras palabras,
el perspectivismo es la comprensin de pticas vitales al interior de
una red hermenutica de interpretaciones.
Surgen dos preguntas cardinales en torno al perspectivismo nietzscheano: puede ser considerado como una nocin fundamental en
una vida en constante cambio?, cul sera la clave de una suerte de
soporte epistemolgico para una interpretacin perspectivizada a
pesar de correr el doble riesgo de quebrar la coherencia que exige
todo anclaje terico en la realidad seguridad ontolgica y certeza
objetiva, como tambin toda coimplicacin entre sentido y mundo racionalizacin funcional y simbolizacin vinculante, de ampliar las posibilidades de comprensin desde redes ocultas para las
visiones metodolgicas que ordenan la realidad arbitrariamente,
como asimismo, de potencializar la interpretacin adviniente de
sentido?
Las respuestas las encontramos en la mecnica histrica de desvelamiento interpretativo o genealoga que el perspectivismo utiliza

178

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

como presupuesto o metodologa, cuyo in es emitir un diagnstico


acerca de las conexiones que experimenta el sujeto a partir de sus
inicios culturales y los objetos que le componen, para ello sumerge
su mirada en la profundidad cenagal de la historia del pensamiento
occidental. El objeto del anlisis genealgico es la bsqueda por
el latido inicial de los acontecimientos y no por su fundamento
esencial inscrito en los registros de la historia, y apunta su mirada
a la especiicidad de su irrupcin o emergencia en un determinado
campo de fuerzas y posibilidades, lo que modiica y reconigura el
estado de una cultura y su orden simblico y racional, poltico y
esttico. La genealoga, alejada de una petriicada y montona inalidad, se vuelca para captar el retorno de los rdenes de los objetos
en las diferentes escenas en las que han jugado diferentes papeles,
deinir incluso su ausencia y su no lugar (Foucault). El punto de
ausencia hace referencia a la fragmentacin con la que trabaja el
genealogista, lejos de la continuidad apacible de los sucesos histricos, persigue la constitucin de un sujeto cuya identidad d cuenta
tanto de los saberes, los discursos y de los dominios de los objetos
ilosicos, religiosos, polticos, morales en la historia como tambin de las interpretaciones surgidas de ellos. El anlisis genealgico se aplica, entonces, a una serie de iguras culturales, polticas,
ilosicas, fundamentales para la interpretacin, pues posibilitan
su ejempliicacin, desarrollo y demostracin como radicales experiencias histricas, las que sobre una plataforma interpretan los
acontecimientos, representando roles que apelan a aquello que se
sumerge bajo los acontecimientos y, sin embargo, los sostiene. La
genealoga relota lo incuestionable del origen preguntando por la
partida en una cudruple vertiente de acepcin: como juego interpretacin, como movida perspectiva, como inicio expectativa y como divisin quiebre.

179

CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

ESTATUTO

HERMENUTICO DE LA FIGURATIVIDAD

PERSPECTIVSTICA: PERSPECTIVISMO NIETZSCHEANO Y


SIMBOLISMO ORTIZ-OSESIANO

Se trata de plantear el problema del estatuto hermenutico de la


iguratividad perspectivstica, con el in de vislumbrar un conjunto de interpretaciones sobre las facultades tanto transformativa
como acomodaticia de la modernidad lo que nos interesa aqu,
es dar luces en los modos o estilos que ha adoptado la modernidad
(Lanceros) y los alcances hermenuticos de esta capacidad o comportamiento, a partir de las lneas trazadas por el perspectivismo
cognoscitivo y la genealoga interpretativa ambas de cuo nietzscheano para una iguratividad perspectivstica y una iguratividad
genealgica.
La interpretacin se cristaliza revelando una nueva comprensin a
partir de la constitucin intra-discursiva que la iguratividad hace
con los coherentes, determinados y dinmicos factores hermenuticos nietzscheanos de perspectivismo y genealoga. Los personajes, en cuanto asumen la iguratividad como vehculo de sentido, se
ubican, igual que el lenguaje, a medio camino entre las formas visibles de la naturaleza y las conveniencias secretas de los discursos
como una revelacin escondida y una revelacin que poco a poco
restituye una claridad ascendente3 que maniiesta las capacidades
diferenciadoras e inconmensurables del lenguaje y de la interpretacin. La inalidad de esta variable hermenutica en favor de una
iguratividad, es evaluar su viabilidad y rendimiento interpretativo en una suerte de eslabonamiento de compatibilidad narrativa
y conmutabilidad interpretativa entre las iguras de interpretacin
de la crtica nietzscheana a la moral, al conocimiento y a la reli-

Foucault, Michel (2009), Las palabras y las cosas. Buenos Aires, Siglo XXI,
pg. 43.

180

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

gin con las narrativas de la modernidad. Nuestro trabajo hermenutico se sostiene de la intuicin que al interior del pensamiento
nietzscheano hay un orden crtico que auspicia las narrativas de la
modernidad y adelanta una peculiar disposicin representativa de
su experiencia, orden que se muestra al incorporarle el elemento
igurativo a la interpretacin.
La iguratividad descubre, en primer lugar, que estos personajes
son uno o, en otras palabras, son versiones de s mismos cumpliendo diversos roles desplegados al interior del pensamiento nietzscheano, y en segundo lugar, revela un ajuste de similitudes entre
los diversos roles de los personajes junto con sus propsitos, intenciones y estrategias crticas y la propia metamorfosis moderna
ante lo distinto de sus tantos orgenes, lo mltiple de sus muchas
versiones y lo diverso de sus mltiples propsitos. En torno a estos
descubrimientos, se levanta un umbral hermenutico, un umbral
que ya es interpretacin. Las iguras se hacen posibles en un espacio y tiempo determinados, y por ende, requieren de un receptculo que las albergue: la modernidad. A su vez, si la modernidad
hace posible un repertorio global de nuevas experiencias, requiere
de un medio que las revele hermenuticamente: la iguratividad.
Ambas comparten una suerte de vocacin extratemporal acerca de
la experiencia de modernidad, plasmada en los discursos crticos
sobre la moral, la religin y el saber junto a una detencin histrica
de un presente que hace futuro sin mirar por su pasado: un eterno
instante que absorbe sus presentes y sus pasados, incorporando
una categora temporal de signiicaciones peculiares, pues seala
tanto la novedad o apunta a la actualidad, como tambin a la transitoriedad del tiempo presente por comparacin con la ijeza del
pasado. Y que la modernidad realice este movimiento auspiciado
por las iguras arquetpicas contenidas una en otra, desplegadas en
planos de sentido conectados subterrneamente, hace que revele su
arquitectnica: un estar mvil de modos en el tiempo; un no-estar
181

CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

inmvil de estilos en el espacio; un irrepetible del tiempo presente


del progreso; y, una renovacin de la ininitud del progreso.
Cul es la disposicin de este proceso igurativo de inter-implicacin que se produce entre los personajes nietzscheanos y una modernidad que encuentra en el pensamiento de Nietzsche una modelacin que vertebra reticular y subterrneamente sus narrativas,
y, a su vez, ste encuentra en aquellas, una ordenacin discursiva y
conirmacin histrica para su crtica a los pilares de la cultura occidental? La inter-implicacin igurativa se desarrolla anloga a la
fbula zaratustriana de la metamorfosis, es decir, cmo el espritu
se transforma en camello, ste en len y, inalmente en nio, una
metamorfosis que va desde la alienacin dualista del platonismo
metafsico-moral hasta la liberacin creadora de la autodecisin,
la que no expresa otra cosa que la capacidad de la modernidad de
sobrevivir dentro de nosotros, incluso cuando creamos superadas las modernas contradicciones externalizadas por su desarrollo, como cuando creamos asumidas las postmodernas ilusiones
interiorizadas por su crtica. El camello signiica el momento de
la humanidad determinado por la metafsica platnica y la moral
cristiana que se prolonga hasta la modernidad con las profecas
racionales de la Ilustracin. Sus caractersticas bsicas son la humildad, el sometimiento, el saber soportar con paciencia las pesadas cargas morales que la historia ha depositado en su espalda: el
resentimiento hacia la vida que deforma la subjetividad al soportar
el peso de la trascendencia y de la voluntad divina por sobre su
propia voluntad. Su transformacin disruptiva abre la posibilidad
de la singularidad, la autonoma, la autopiesis y la libertad. El espritu arroja todas las cargas que le agobian desde fuera y con un
no se enfrenta al devenir que le arrastra con l. Quiere enfrentarse
a su ltimo Dios y vencerlo. El len dice s al yo quiero y no al t
debes del dragn milenario de los valores objetivos con su confabulacin de poderes universales, que, con sus cadenas, le impiden
182

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

alcanzar la libertad y determinar su accin. Adems, simboliza al


espritu crtico de las estrategias de preservacin, encarna la accin
nihilista que destruye los valores establecidos, la cultura y estilo
vital occidental desenmascarando, desmitiicando, relativizando y
disolviendo el peso de los valores heredados. As aparece la ltima
y decisiva transformacin: el len se convierte en el nio de la inocencia y el olvido, del nuevo comienzo con sus juegos, risas y bailes
del santo decir s a la tierra y a su sentido; personiica la capacidad
re-creadora y de innovacin verdadera que hay en el ser humano
como nuevas perspectivas de ser, plenitud y airmacin propias,
entusiasmo de lo nuevo y pleno.
Asumiendo el proceso metamrico del espritu como un modelo
interpretativo, vemos que los discursos crticos de las iguras de
interpretacin son sincrnicos intra-discursivamente en su identiicacin, diferenciacin y delimitacin y se despliegan en contigidad reverberada para la bsqueda de un orden subyacente a la
interpretacin. Entre las iguras debe haber identidad, conexin
y coordinacin de elementos discursivos, los que conforman representaciones igurativas, y en este caso, responden a las exigencias de sentido de la interpretacin. Por otra parte, la iguratividad persigue producir efectos de sentido a partir de la lotacin
de ciertas relaciones de representacin como mbito en el que
la realidad se despliega segn un orden de mediaciones y concatenaciones dialcticas entre personajes en tanto mediadores de
interpretacin, produciendo una suerte de lotabilidad que revela
una comunicacin secreta al interior de los discursos que hablan
de las intenciones, relaciones y estrategias, a veces ocultas, de un
parentesco mutuo que antes no se vea, una suerte de consanguinidad, que ahora, igurativizados por una hermenutica, son medios
para la comprensin del sentido de la modernidad. Un sentido que
hay que buscarlo en la accin igurativa, como la base revelada de
presencias constituida por discursos que hilvanan el proceso visi183

CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

ble e intencional que llamamos interpretacin. Un discurso, es un


conjunto de enunciados que responden a reglas comunes, y que
constituyen a su vez, otro nuevo orden de reglas. El sentido no hace
posible la cognoscibilidad de lo real, sino que hace comprensible su
variedad a partir del mismo interpretar.
Las iguras de interpretacin cambian, permutan, metamorfosean
su compatibilidad con el objetivo de ocultar una similaridad que
se muestra estratgicamente en el trasfondo de las narrativas de la
modernidad. Esta similaridad tiene un doble trazado, uno interno, que implica limitacin y deinicin; otro externo, que involucra
interpretacin y comprensin. Ambas lneas recogen las representaciones lotantes en el tiempo, apropindose de aquellas signiicaciones desatadas de los relatos tradicionales para dejar ver lo
desconocido desde lo conocido: la iguratividad no se engaa por
las formas inmediatas de la sensibilidad ni por los discursos que
abusan del lenguaje. Para cada uno de los personajes, la iguratividad resultar ser una suerte de contrasea para recorrer el camino
del sentido y escuchar los rumores orientadores en su deambular
por la tradicin nihilizada. En in, la hermeneuticidad de las iguras vehicula verdades, racionalidades y creencias al reorganizar
una misma realidad y/o al descubrir otra desde una nueva ptica
interpretativa; revela nuevos elementos y relaciones bajo las formas
paradjicas de insistencia indiscreta y desbordante, remanencia sobreabundante y repeticin intrusiva.
Ocupmonos ahora de la aplicacin de la variante hermenutica de
iguratividad en el pensamiento nietzscheano. Qu tienen en comn estas iguras? Qu esconden secretamente? Qu es aquello
que la iguratividad descubre en su interpretacin? El anuncio de
una coherencia unitaria que les constituye en indicadores de sentido, en itinerarios de una regin con rdenes discursivos que coimplican a las narrativas de la modernidad en una coniguracin identitaria que adquieren progresivamente y que nos habla hasta hoy.
184

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

La iguratividad perspectivstica, al entrar ahora en contacto con


las narrativas de la modernidad, realiza un entrecruzamiento tanto inter-implicativo entre las iguras de interpretacin y las narrativas modernas como ampliativo de los mrgenes comprensivos
de la historia. Se trata de reducir las distancias y de maximizar lo
comparable para dejar ver una suerte de linaje igurativo que une a
los personajes de interpretacin entre s. La iguratividad seala la
sucesin de una signiicacin, es decir, el pulso interpretativo que
se extiende en los discursos signiicantes de los personajes. Intenta
rastrear los efectos producidos por su conmutabilidad; sospecha
las intenciones de los desplazamientos tcticos, de las estrategias
soterradas y de los trucos sistemticos de las iguras de interpretacin.
Los personajes reconocidos por la iguratividad proceden del ideario nietzscheano, y son el sacerdote asceta de la resentida moral con
su represin y venganza (La genealoga de la moral), el pastor de la
metafsica custodio de la voz del rebao en nosotros (As habl
Zaratustra), y el hombre loco posedo por la visin de la lejana de
Dios (La ciencia jovial): testigos privilegiados de la fragmentacin
en la unidad trascendente y preexistente tanto al mundo como al
hombre y de la que nada puede ser predicado y a la que no es posible aplicar ninguna categora del conocimiento. La igura del sacerdote asceta, simboliza las intenciones de control de la racionalidad,
la manipulacin moral del sentido junto con la petriicacin histrica de la tradicin; el pastor representa la estabilizacin histrica
de lo absoluto, la custodia de la aparente perfeccin junto con la
sordera de los acontecimientos que ocurren entre el rebao; y el
hombre loco encarna el descentramiento cosmovisional, la ruptura
histrica y la isura de sentido. Su locura expresa la clarividencia
de una mirada que ve las isuras de los acontecimientos presentes,
y expresa en ello el trasfondo de la experiencia fragmentada de la
autonoma moderna.
185

CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

Para el sacerdote asceta, con su mscara de camello que aguanta el


peso de la historia de la valoracin y su administracin, la modernidad releja la cada en la potencia de su accin administradora
del resentimiento sobre la debilidad psico-moral del sujeto sufriente y, a la vez, es la nueva condicin valrica y enmarque cultural
que deber asumir, adecuarse y en el cual reinventar su accionar
o perderse. La ruptura epocal que introduce la modernidad respecto al paradigma de la cristiandad, abre los procesos de individualizacin y secularizacin4, que de forma demoledora, debilitan
El estudio de Marramao es una excelente gua por los avatares conceptuales
de la secularizacin. Presenta el autor una estructura dualstica fundamental del
Occidente moderno, cabe preguntarse ante esto: En qu sentido la permanencia o la historia de esta escisin (cielo/tierra) incide sobre la coniguracin de la
modernidad y de sus destinos? Pensemos que la secularizacin es un concepto
ubiquitario (es decir, que no es exclusivo de una disciplina, apareciendo en todos
los mbitos de las ciencias humanas: en teologa, ilosofa, ciencias sociales, etc.)
y autntica encrucijada hermenutica de la modernidad Occidental. Esta estructura dualstica que vena conformando la mentalidad del occidente moderno entra en crisis, pierde progresivamente operatividad cultural y verosimilitud social.
A lo largo del siglo XIX, todas las variantes de la tesis de la secularizacin estn
marcadas por una caracterstica comn: la supresin del dualismo eternidadmundo, ms all-ms ac.
La consolidacin de la categora unitaria de historia universal o de historiamundo (Welt-geschichte) disolvera todos los pares opuestos de origen cristiano
bajo el presupuesto de que la geschichtliche Weltzeit (la poca histrica universal)
incluira dentro de un concepto absoluto y procesual de la historia (entendida
como Geschichte, complejo unitario e intrnsecamente orientado de los acontecimientos) el schaton judeocristiano, es decir, un punto terminal del curso
del mundo que habra de irrumpir desde fuera del tiempo, y que sin embargo es
ahora internalizado en una nueva visin ilosico-histrica de carcter inclusivo y globalizante. Una nueva idea, en todo y para todo inmanente, de tiempo
secular disolvera en s toda trascendencia, y con ella todo dualismo residual
mundano-espiritual, terreno-divino, profano-sagrado. Las cosas no fueron as de
sencillas, como explica Marramao: desde la perspectiva especica de la historia del trmino, se debe tener presente que, durante todo el siglo XIX, la idea
4

186

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

la accin asceta en la administracin, manipulacin y control del


sentido. En tanto vigilante del saber y administrador de la moral
y narrador de las promesas de la fe, el sacerdote asceta articula la
voluntad y su poder en concordancia con las necesidades psicoespirituales de los otros segn los grados de carencia de sentido o
cercana horrorosa al vaco, y encuentra que tanto su naturaleza,
cuanto mxima expresin y decadencia de su sacro-dominio del
sentido coinciden con el desarrollo histrico de Ilustracin, racionalizacin y tecnologizacin. En la formulacin crtica de Adorno
y Horkheimer y su cuestionamiento a una progresista modernidad
triunfante, encontramos los alcances de la actividad asctica, quienes aplican el concepto de comprensin al estudio de esa racionalidad especicamente occidental caracterizada por una revolucin
en las mentalidades a partir de aspectos subjetivos que operan en
la interaccin cultural y social, lo que podramos llamar, una hermenutica de la racionalizacin de la cultura moderna. El nfasis
de la teora crtica frankfurtiana gira en torno a la internalizacin
del dominio, la desmitiicacin ilustrada y la instrumental deshumanizacin del saber, y versa sobre la relacin oculta entre el
hombre y la naturaleza, relacin considerada prevaleciente a travs
de la mayor parte de la historia occidental ahora traicionada. Esta
relacin de dominio se convierte an ms virulenta y peligrosa,
contundente y extrema entre el capitalismo, el liberalismo econ-

de secularizacin est generalmente expresada por el trmino Verweltlichung,


mundanizacin, trmino que se remonta a la sinonimia de Welt y saeculum,
weltlich y saecularis, instituida en tiempos de la Reforma; en segundo lugar, desde
la perspectiva de las implicaciones analticas del concepto, no se debe olvidar que
la asuncin de la Verweltlichung no se centra solamente en la supresin del dualismo en un concepto absoluto de Geschichte, sino que ofrece tambin pistas para
una radicalizacin del dualismo y para una profundizacin del motivo religioso.
Vid. Marramao, Giacomo (1998). Cielo y tierra. Genealoga de la secularizacin.
Barcelona, Paids, pg. 31.
187

CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

mico, junto con la tecnologizacin global del saber y una naturaleza que cobra venganza por la explotacin de que el hombre la
ha hecho objeto durante generaciones. Por su parte, el pastor de
la metafsica sugiere las ideas de origen e historia, vinculndose
con la nocin de genealoga trabajada aqu. Sugiere la segunda experiencia de transiguracin. Reposando el pastor luego de haber
arriado su rebao y creyendo que su misin de resguardo cuenta
con el consentimiento divino, se ve enfrentado a los cambios en
la naturaleza y al implacable destino histrico de la exigencia de
superacin humana, que depende de la nica decisin: destruir lo
que implica la serpiente negra que se le ha introducido en la boca
o terminar por matarle, si es que no hace algo para salvarse a s
mismo desde su libertad. La serpiente negra no slo representa la
tentacin, sino que adems representa la necesidad de ser el que se
es: un transigurado que deja la piel del ascetismo para advertir el
visionario enigma de lo que vendr. El pastor es el len que dice no
a la contaminacin metafsica y opta por la libertad demoledora
del destino que le depara la experiencia de la transiguracin para
dejar la piel del ascetismo radical y advertir el enigma visionario de
la transformacin histrica ante la muerte de Dios y el nihilismo.
El pastor es la encarnacin de los discursos revisionistas de una
modernidad inconclusa y siempre diferida en la promesa, nos referimos a Habermas y la narrativa histrica de la modernidad. La
modernidad es la poca del acrecentamiento de la diferencia entre
pasado y futuro: el tiempo en que se vive se experimentar como
ruptura, como transicin, fractura de lmites a travs de la cual
una y otra vez aparece algo nuevo e inesperado. La modernidad
forma un proceso histrico-comprensor del tiempo que hace poca, cuyo centro de movimiento responde a un mito revolucionario
que nombra y narra un suceso inicial que abre un nuevo horizonte
de expectativas, con el que se reconoce retrospectivamente el momento en que se comprueba aquello que tuvo que suceder para dar

188

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

curso a la historia, una nueva direccin, ahora irreversible, desde


un punto-de-no-retorno y de no-inlexin. La concepcin revisionista de la condicin del saber y de los elementos constituyentes de
la cultura moderna ilustrada, se funda en la nocin de proyecto y
en su afn reconstructor del pensamiento neomoderno ilustrado
de Habermas heredero del giro lingstico y del entendimiento
intersubjetivo de sello neo-kantiano, de las ciencias del espritu,
y weberiano con su consenso apologtico e institucionalizador
por medio del dilogo de argumentaciones de la modernidad y el
idealismo subjetivo, entendiendo por sujeto individual desde una
valoracin sustantiva en su organizacin, libertad, capacidad racional y consenso crtico para participar en la creacin social de
sentido y de su mundo de la vida y as escapar de la jaula de hierro o del frreo estuche que el sistema econmico capitalista le ha
apresado. Finalmente, el frenes ha revelado una nueva etapa en la
transformacin de la modernidad: la exigencia histrica de estar a
la altura de los acontecimientos de autonoma y secularizacin, los
que han derivado en una fragmentacin en lugar de una co-implicacin de perspectivas. El hombre loco lleva el duelo de las grandes
verdades y escucha los himnos de avance de los relatos reinterpretadores y relegitimadores de la poca tecno-cientica y onto-tecnologizada, que dejan atrs las antiguas fbulas sobre un Dios que
funda y gua la existencia y la historia, determina la labor terica y
regula la prctica moral y poltica, custodia los discursos culturales
y sociales. El pastor transigurado, ahora preso del frenes, busca a
Dios con lmpara encendida a medio da, en el ltimo lugar posible: el mercado donde se renen aquellos que ya no creen en Dios,
sentencia el acontecimiento que dibuja indeinidamente la gran
nervatura esqueltica (Foucault) de la experiencia contempornea
de un mundo que se ha desembarazado de Dios a partir del corrosivo olvido de su autoridad histrica, simblica y cultural, como
tambin de la orientacin vital y salvacin espiritual que promete.

189

CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

Se entrega al destino de un mundo en el cual la estructura metafsica tanto con su mbito espacio-temporal ms all de lo terrenal,
como el tpos de la verdad de los sentidos, ha perdido fuerza activa,
afectiva y efectiva. El sacerdote-pastor-hombre loco, se entrega al
delirio de la desaparicin del sentido unitario de la historia. Para
Nietzsche, el hombre loco es un hroe-artista, un sensible poeta o
aquel hombre intuitivo y febril buscador del perspectivista conocimiento que merece alcanzar la sabidura artsticamente creadora y percibir el lujo continuo de claridad, animacin y liberacin
con que comprender la vida; es el nio del nuevo comienzo y de la
reconiguracin cultural, expresada en las narrativas postmodernizadoras de Lyotard, para quien la postmodernidad expresa una
conciencia de agotamiento de la razn, tanto por su incapacidad
de abrir nuevas vas de progreso humano como por su debilidad
terica para vislumbrar lo que viene, a pesar de suponer una suerte
de superacin de la modernidad ilustrada que tan slo ha dado
paso a un proceso lento de desnutricin de la misma, debido a la
querella en torno a su clausura, a las modulaciones y artilugios de
autoconservacin y a las advertencias de inalizacin, superacin y
reemplazo. Y esta conciencia se convierte en un discurso de varias
lecturas, pero que sin embargo, no consigue un consenso unitario
para dibujar el nuevo mapa cultural del mundo moderno.
La clave de iguratividad surge del cruce de la categora nietzscheana de perspectivismo interpretativo con la comprensin efectual
gadameriana y se sirve de imgenes escogidas del ideario nietzscheano que representan puntos inscritos que responden a las formulaciones histrico-genealgicas y hermenutico-interpretativas
que buscan comprender la modernidad tarda como aquel espacio
temporal propio como otro espacio signiicativo o complejo sistema trans-histrico revelado por la iguratividad.
Qu hermenutica puede convencernos hoy como ilosofa hermenutica del sentido situada en el horizonte provocador de la
190

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

modernidad tarda? Podemos hablar de una hermenutica en una


nueva clave que inter-implique comprensin, perspectiva y sentido,
y que esta clave revele los avatares de la modernidad trgica?
La herencia ms signiicativa que ha recibido la ilosofa contempornea, aquella que ha tenido mayor fortuna del pensamiento de
Nietzsche, gira en torno a la radicalizacin de los caracteres perspectivista e interpretativo de la comprensin humana y a la contundente crtica a la incondicionalidad de un fundamento absoluto
del conocimiento, es decir, haber posibilitado el paso de la contemplacin teortica del ser a la interpretacin perspectivstica del sentido. El hombre es un animal que interpreta para comprender al
mundo, a s mismo, al otro y a las ininitas relaciones que surgen
como un destino de bsqueda y recoleccin de inagotables posibilidades de sentido. Para llevar a cabo dignamente este cometido,
se sirve de una disciplina cognoscitiva generalizada como proceso
crtico-explicativo de comprensin (Ortiz-Oss): la hermenutica
como formalizacin o teorizacin general del modo interpretativo y
comprensor, comprehensor y razonador del ser humano, que busca
esclarecer el acontecimiento de la interpretacin para una comparecencia y reposo del sentido desde la initud humana hacia la ininitud de perspectivas en el horizonte de la necesidad humana de
salvar el sentido de todo lo que es. La hermenutica contempornea
articula un decisivo proceso de radicalizacin y universalizacin de
la signiicatividad del comprender en el mbito epistemolgico y ontolgico y del interpretar en el ilosico e histrico reposicionando
al sentido como eje especular. Los problemas modernos referentes
al sujeto, al lenguaje y a la existencia cobran profundidad interpretativa y urgencia crtica por entender los actuales modos de habitar
la realidad sobre un (des)fondo ltimo de conceptuabilidad abierto
por el progreso con su tecnicidad, la secularizacin con su laicidad y
la individualidad con su consumismo. Por su parte, la hermenutica
nietzscheana funda la eclosin de perspectivas y proliferacin de in191

CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

terpretaciones para un radical desenmascaramiento de la razn moderna, cuyo epicentro es el lenguaje que desintegra la solidez interpretativa de los cnones metafsicos y su monoltica comprensin.
La razn con su subjetividad radical concebida como autoconocimiento mediador y autonoma interpretativa, rebasara los mrgenes modernos de su fundacin dominante de corte trascendental
kantiano, y sita Nietzsche al autodesenmascaramiento como eje
de la ruptura crtico-hermenutica con la tradicin post-socrtica
de la ilosofa occidental: la crtica al fundamento lgico-retrico
del discurso metafsico revela que en el lenguaje verbo, gramtica es donde se cristaliza la concepcin onto-teolgica de lo real
como sentido y destino del pensar. El sometimiento lingstico a la
metafsica, la canonizacin de ciertas metforas junto con el olvido
de su accin en la sociedad, producen una apariencia de correspondencia entre los productos del entendimiento con la realidad y sta
con la verdad, debido a la creencia del sujeto que sus estructuras
gramaticales han adquirido un estatus ontolgico, y esta traslacin
de la estructura gramatical como fundamento de la realidad misma,
es de naturaleza icticia y causa de una historia de errores, fbulas
y mentiras.
En lo siguiente, intentaremos desarrollar una variable hermenutica a favor de una iguratividad que explore ciertas representaciones
interpretativas con el in de evaluar la viabilidad y el rendimiento
hermenutico de un eslabonamiento de compatibilidad narrativa y
conmutabilidad interpretativa entre iguras de interpretacin con
la crtica nietzscheana a la moral, al conocimiento y a la religin: el
sacerdote asceta de la resentida moral con su represin y venganza,
el pastor de la metafsica custodio de la voz del rebao en nosotros
y el hombre loco posedo por la visin de la lejana o retiro de Dios
a manos de la autonoma moderna, organizando un triedro hermenutico como umbral para la accin recproca e ininita de las
interpretaciones. Las iguras de interpretacin o unidades especu192

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

lares de sentido comunican ideas y mensajes de comprensin: son


vitrilicas en sus perspectivas y, a su vez, en sus reconocimientos
mutuos, lo que posibilita nuevas trazas de angulaciones que rectiican la perspectiva, desentierran y amplan las conexiones discursivas a partir de una personiicacin metafrica y teatralizacin vital
de expresin perspectivstica y acervo crtico-genealgico.
Esta variable hermenutica, no interpreta sino a condicin de interpretarse a s misma en tanto que interpretacin, y justamente ese desdoblamiento relexivo efectuado por las iguras hace la
unin entre la proliferacin de semejanzas con el orden de la crtica. Lo mismo sucede, en cuanto a la comprensin, cuando ese desdoblamiento relexivo hace la unin entre la interpretacin de diferencias con el orden narrativo. La hermenutica se iguratiza sobre
el fondo de representacin irreductible de lo que hay de pensable
en una continuidad que positiviza la adquisicin, interpretacin y
comprensin del sentido, por ello, es un acontecimiento subterrneo y subsidiario de un fondo cognoscible de sentido que permite
el movimiento que va de los personajes a las combinaciones posibles de las complejas formas de interpretacin basadas en una
relacin de la representacin con lo que en ella se muestra. Esta
hermenutica no busca la comparacin y conjuncin o acumulacin de un aspecto determinado de manera absoluta u objetiva,
sino que abre una nueva visin epifnica de representacin como
un particular modo de interpretacin sobre las conexiones ocultas
en los acontecimientos con el in de que devenga experiencia hermenutica de apropiacin de sentido de la comprensin.
Detengmonos para hacer algunas observaciones complementarias vinculadas a la conexin entre la voluntad de poder y el interpretar, para luego, desarrollar los factores hermenuticos de
perspectivismo del conocer y genealoga para, as, centrarnos en la
iguratividad hermenutica.

193

CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

La concepcin nietzscheana de voluntad de poder, es aquella ltima instancia de la interpretacin, en la que el sujeto de la interpretacin es, por lo tanto, un constructo, una coniguracin particular
de hechos, ya que la interpretacin es lo primero y el sujeto es l
mismo un efecto de la interpretacin. El proceso de la interpretacin va contra toda ijacin de algo permanente, lo que decide el
carcter de la misma en tanto expresin del proceso de extensin
de un quantum de poder en oposicin y lucha al resto de quanta.
La concepcin de voluntad de poder se vincula entonces con el
elemento genealgico de la fuerza, diferencial y gentico a la vez.
La voluntad de poder es el elemento del que se desprenden a un
tiempo la diferencia de cantidad de las fuerzas en relacin, y la cualidad que, en esta relacin, corresponde a cada fuerza []: es el
principio de la sntesis de las fuerzas5, que no ser otra cosa que
la vida entendida como el elemento energtico que diferencia cualidad y cantidad de fuerzas y sta no aporta ningn contenido determinado, ninguna inalidad especica al querer de la voluntad6,
pues no debemos concebir por voluntad de poder aquella voluntad [que] quiera el poder; [pues] no implica ningn antropomorismo, ni en su origen, ni en su signiicacin, ni en su esencia.
Voluntad de poder debe interpretarse de un modo completamente distinto: el poder es lo que quiere en la voluntad. El poder es
el elemento gentico y diferencial en la voluntad. Por ello la voluntad de poder es esencialmente creadora7, viviicante, es decir,
cualiicante, donde lo que quiere en la voluntad (y no lo querido
por ella, no algo de lo que carece, sino justamente aquello que la

Deleuze, Gilles (1994). Nietzsche y la ilosofa. Barcelona, Anagrama, pgs.


73-74.
6
Barrios, Manuel (1990). La voluntad de poder como amor. Barcelona, Del Serbal, pg. 68.
7
Deleuze, Gilles (1994). o.c., pg. 121.
5

194

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

constituye y posibilita), [] como determinacin de su cualidad8.


Y aqu toda interpretacin es determinacin del sentido de un
fenmeno. Todo sentido est en relacin con la voluntad de poder
y consiste precisamente en una relacin de fuerzas, segn la cual
algunas ejercen accin y otras reaccionan en un conjunto complejo y
jerarquizado; sea cual fuere la complejidad de un fenmeno, distinguimos de hecho fuerzas activas y de regulacin. Esta distincin no
es solamente cuantitativa, sino cualitativa y tipolgica. Porque la
esencia de la fuerza es estar en relacin con otras fuerzas, y dentro
de una relacin recibe su esencia o cualidad. [] La relacin de la
fuerza con la fuerza se llama voluntad9. Una fuerza que habita
en toda manifestacin de la accin humana, tanto positiva como
negativa: es el todo de la existencia que se expresa en la fuerza de
la voluntad y en el poder del querer, y por tanto, es desde donde es
posible la superacin, el advenimiento del superhombre que slo
se hace posible a partir de la muerte de Dios que, a su vez, slo
puede plantearse en virtud de la voluntad de poder, y sta slo es
viable si hay eterno retorno de lo mismo, cuyo centro es lo absolutamente diferente como principio independiente del pensamiento
cientico, es decir, de la reproduccin de lo diverso como tal, o dicho en otras palabras, la repeticin de la diferencia: lo contrario de
la adiaphoria (no diferenciacin de cantidades) que no se debe
tomar partido por ninguna de las opciones, el eterno retorno es
lo que se dice nicamente de lo diverso y de lo que diiere; no es
el efecto de lo Idntico sobre un mundo devenido semejante, no
es un orden exterior impuesto al caos del mundo; el eterno retorno es, por el contrario, la identidad interna del mundo, y del caos,
el Caosmos []. El eterno retorno airma la diferencia, airma la
desemejanza y lo disperso, al azar, lo mltiple y el devenir []. Lo
8
9

Barrios, Manuel (1990), o.c., pgs. 68-69.


Ibd., pg. 31.
195

CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

que el eterno retorno elimina son, precisamente, todas las instancias que yugulan las diferencias10 con el in de establecer el grado
de fuerza que exige tanto pensar la idea de que todo vuelve como
la experiencia de sentirlo como un acontecimiento positivo, lo que,
desde la ptica de la metafsica dualista, parecera conigurarse
como la extrema vacuidad y absurdo de la existencia: es el conjuro
con que Nietzsche se opone a su concepcin de temporalidad, a
la soteriologa escatolgica del pensamiento judeo-cristiano y a la
inclinacin por absolutizar todo imperativo tico-moral impuesto
sobre toda accin y pensamiento humanos frente a la equivalencia
de los instantes constitutivos de los acontecimientos insertos en el
lujo vital del devenir.
La interpretacin, para Nietzsche, es el modo de expresin fundamental de la voluntad de poder que subyace a la forma diversa
de los discursos signiicantes: la voluntad de poder deviene interpretante de manera constante e ininita. La funcin esencial de la
vida es introducir un sentido en el mundo al identiicar ser con
vida como eterno devenir y luir vital, lo que conlleva que el ser
no es ms que interpretacin de esa experiencia vital de sentido.
Lo incombustible de la voluntad es la interpretacin que convierte
al sentido en comprensin y a la interpretacin en sentido, pues
ahora interpretar [ser] determinar la fuerza que da sentido11
a un mundo que se ha vuelto, una vez ms, ininito [], en la
medida en que no podemos soslayar por ms tiempo la posibilidad de que l contenga dentro de s ininitas interpretaciones12. Expresa tambin la desmitiicacin de lo ilusorio como restauracin

Deleuze, Gilles (2002). Diferencia y repeticin. Buenos Aires, Amorrortu,


pgs. 439-441.
11
Deleuze, Gilles (1994), o.c., pg. 80.
12
Nietzsche, Friedrich (1988). La gaya ciencia. Madrid, Akal, pgs. 392-393.
En adelante GC.
10

196

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

de sentido, es decir, la proyeccin intermedia de sentido entre las


cosas y la comprensin, pues comprensin e interpretacin son
propiamente un acontecer, un devenir, un proceso que no comienza
con la subjetividad13, sino con un impulso, una determinacin
para saber si la interpretacin es slo una proyeccin [o posicin]
de sentido o ms bien slo un descubrimiento [o hallazgo], o ambas
cosas a la vez14, ya que el interpretar no supone la radicalizacin
sin sentido de la subjetividad o de un pluralismo desvinculante ni
menos relativista o equivocista, sino la designacin de un horizonte cognoscitivo y de sentido para una forma de vida que se autoproclama como centro de signiicaciones en la que el individuo es
una coniguracin de perspectivas que se ve envuelto en el juego
de la interpretacin [como] una posicin de perspectiva de una
voluntad de poder15. El sujeto de las interpretaciones no tiene interpretaciones o perspectivas, sino que ellas conforman al sujeto:
el sujeto es y sabe a partir del universo de perspectivas que dispone para comprender la realidad. La interpretacin es posibilitada
por el energtico conlicto entre las valoraciones como fruto de las
fuerzas y las pulsiones de una vida que busca el sentido a pesar de
las diversas interpretaciones por conciliar. El cuerpo como centro
de gravedad, objeto de relexin y anlisis coherente en donde hay
ms razn [] que en tu mejor sabidura16, es decir, un catalizador de los afectos y del poder de la interpretacin que continuamente se est haciendo, aconteciendo y construyendo respecto del
universo de interpretaciones en conlictos de jerarqua respecto de
las mismas: el conlicto de las valoraciones y su energtica sustenVattimo, Gianni (2002). Dilogo con Nietzsche. Ensayos 1961-2000. Barcelona, Paids, pg. 181.
14
dem.
15
Vattimo, Gianni (1987).Introduccin a Nietzsche.Barcelona,Pennsula,pg.117.
16
Nietzsche, Friedrich (2004). As habl Zaratustra, Madrid, Alianza, I, De
los despreciadores del cuerpo, pg. 65. En adelante Z.
13

197

CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

tacin de los afectos dan lugar al perspectivismo, como veremos


ms adelante.
Las relaciones que precisamos entre voluntad e interpretacin, expresan un proceso que va desde la voluntad de poder acontecimiento de vitalizacin del sentido hacia una voluntad de podersentido acontecimiento de apertura al sentido para seguir en
una voluntad de comprender acontecimiento radical de interpretacin y, inalmente, en una voluntad de sentido-comprendido
acontecimiento de dilogo de interpretaciones, donde comprender
es interpretar profundamente el sentido del devenir y de la afeccin de quien interpreta desde las ms diferentes perspectivas17
como acontecimiento ininito de interpretaciones en un mundo
que es interpretable como fuente de innumerables sentidos: Ay,
existen demasiadas posibilidades no divinas de interpretacin [],
demasiadas interpretaciones, endiabladas, estpidas, locas incluida la nuestra, esa interpretacin propia y humana, demasiado
humana18, las que son uniicadas en el sentido subyacente, a su vez,
en la ininitud de dobleces y rincones de una realidad que no juega
ocultndose, sino que sufre ocultada por el ethos tecno-econmico.
Otro elemento complementario en relacin con lo anterior, implica la crtica nietzscheana a la versin moderna de conocimiento al
airmar el carcter interpretativo y metafrico de todo conocer. El
diagnstico nietzscheano sobre la cultura occidental de desublimacin teortica, la conirma escindida entre el elemento racional y las
races de la vida misma en tanto que voluntad de poder. La crtica
nietzscheana al hombre moderno puntualiza que el pensamiento
moderno ha quedado detenido por la racionalidad pura, por la ex-

Nietzsche, Friedrich (1994a). La genealoga de la moral. Un escrito polmico.


Madrid, Alianza, I, 17, pg. 62. En adelante GM.
18
GC, pg. 393.
17

198

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

plicacin causal, por la imaginacin o por las categoras del entendimiento, esto es, por haberse vuelto un yo separado de su actividad
racional. Nietzsche se reiere al hombre moderno como el hombre
objetivo, es decir, aquel intelectual que, desenmascarado en su bsqueda de la verdad, justiica sus propias teoras con el in de que resulten triunfantes para que la aparencialidad se imponga por sobre
la realidad. El hombre objetivo es de hecho un espejo: habituado
a someterse a todo lo que quiere ser conocido, sin ningn otro placer que el que le proporciona el conocer, el relejar ese hombre
aguarda hasta que algo llega, y entonces se extiende con delicadeza,
para que sobre su supericie y piel no se pierdan tampoco las huellas
ligeras y el fugaz deslizarse de seres fantasmales19.
En razn de lo anterior, tanto el sujeto como el pensamiento estn
instalados frente a un trasfondo que sera el de una voluntad que
persigue y posibilita la interpretacin, pues slo a partir de nuestras
necesidades cognitivas, sociales, culturales, interpretamos al mundo,
percibimos el dinamismo de nuestros afectos y ensayamos perspectivas que no se uniican en el objeto, sino en la voluntad de poder
que funda la aparencialidad en virtud de la vida, ya que para Nietzsche la objetividad no es una contemplacin sin inters [...] Hay slo
una perspectiva que ve, slo una perspectiva que conoce; y cuantos
ms afectos dejamos que se maniiesten sobre una cosa, cuantos ms
ojos, diferentes ojos, podemos utilizar para observar una cosa, ms
completo ser nuestro concepto de esa cosa, nuestra objetividad20.
El ideal del conocimiento, el descubrimiento de la verdad, los sustituye Nietzsche por la interpretacin y la evaluacin. Una ija el sentido, siempre parcial y fragmentario, de un fenmeno; la otra determina el valor jerrquico de los sentidos y totaliza los fragmentos,
Nietzsche, Friedrich (1993a). Ms all del bien y del mal. Madrid, Alianza,
207, pg. 145. En adelante MBM.
20
GM, pgs. 138-139.
19

199

CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

sin atenuar ni suprimir su pluralidad21. Qu signiica voluntad de


poder en un contexto en el que surge la voluntad de interpretacin
como condicin de conocimiento? Que la fuerza motriz de la vida es
voluntad de razn (racionalidad operativa sobre la realidad), de verdad (ordenamiento de signiicados hacia un in), y esta energa motriz y organicidad cognoscitiva e interpretativa, se maniiestan en el
resistir, insistir y persistir en la vida, y por tanto, en esa reclamacin
comprensora fundamental que expresa la voluntad de interpretar
donde el pensamiento racional es un interpretar segn un esquema
del que no nos podemos desprender22, pues qu es lo nico que
puede ser conocimiento? interpretacin, no explicacin23, donde
conluye, empalma voluntad e interpretacin.
La mutua e incesante confrontacin de perspectivas es la interpretacin, es decir, una actividad de continua autosuperacin que disuelve la concepcin de un sujeto transparente para s mismo como
tambin una realidad objetivada tanto desde un marco racio-idealista como trascendental: nuestras representaciones son mscaras
que ocultan las verdaderas intenciones y objetivos interesados del
sujeto racional en un marco inconsciente. Para Nietzsche la suma
de interpretaciones respecto de un objeto que se uniica en la voluntad de poder aferrada al devenir en la que se expresa el lujo de la
realidad, es el conocimiento puesto al servicio de la manifestacin
de nuevas y mltiples formas vitales que no puede sino reproducir un continuo lujo de un fondo primordial. Y esta reproduccin
primordial sucede en virtud de la cada no slo de la apariencia,
sino tambin de una realidad que es incognoscible debido a que el
conocimiento no es un dato natural, sino una maraa o artimaa
donde el sujeto se ubica en un lugar referencial ante la hostilidad
21
22
23

Deleuze, Gilles (2000). Nietzsche. Madrid, Arena, pg. 23.


Nietzsche, Friedrich (1992), o.c., pgs. 93-94.
Ibd., pg. 91.

200

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

de la incognoscibilidad y la amenaza del desconcierto conceptual.


Para superar este escollo, impone un esquema de simpliicacin,
sntesis y esquematizacin, donde el entendimiento y la memoria,
gracias a la lgica, convertida en una iccin regulativa, transforma
la realidad en una escritura de signos, de manera que una cosa nueva pueda ser expresada mediante signos de cosas ya experimentadas y conocidas. Ante esto, la relexin nietzscheana desenmascara
al conocimiento como un modo de engao e ilusin, que resultan
ser constitutivas de todo conocimiento humano, no slo del conocimiento incorrecto o de la falsa conciencia, pues el intelecto es un
medio de autoairmacin: sirve al ingimiento y a la dominacin de
la naturaleza. La proyeccin de mundos simblicos releja, por un
lado, ilusiones y fantasas desiderativas, que permiten satisfacciones
virtuales, la compensacin de renuncias y la negacin de debilidades
y peligros reales. La red de formas simblicas que tendemos sobre la
naturaleza tiene, por otro lado, la funcin de poner bajo control un
entorno que amenaza nuestra existencia y de asegurar la reproduccin de la vida sin los cuernos ni los ailados colmillos de la iera. En
ambos casos el mundo icticio de los smbolos est al servicio de la
satisfaccin de necesidades elementales; en el primer caso, posibilita
negociaciones y sustituciones fantsticas; en el segundo, el control
tcnico y el ejercicio fctico del poder24.
Nietzsche dispara al corazn del triunfalismo de la subjetividad,
pues instala la sospecha de conocer las cosa en s como tambin de
las categoras mismas de nuestro entendimiento (Kant) que ahora
son frutos del perspectivismo de un sujeto que, a su vez, es producto
de una interpretacin. Con ello, la subjetividad queda enmarcada en
una interpretacin en la que la identidad es una nueva interpretacin.

Habermas, Jrgen (1990). La lgica de las ciencias sociales. Madrid, Tecnos,


pgs. 431-432.

24

201

CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

Nietzsche desarrolla la hiptesis antikantiana de que el conocimiento no es una consecuencia de la evolucin de la raza humana, sino
ms bien una invencin para alcanzar ingeniosamente un grado de
perfeccin a travs del control de los medios racionales para asegurar la vida humana. El conocimiento, entonces, queda encerrado
dentro de los mrgenes de las necesidades vitales, ya que resulta
intrascendente tanto por su origen como por su efecto, pues sus
productos son ilusiones y icciones tiles ligadas ms a un sistema
precario [y gregario] de poder [,] de relaciones [que] estn por
detrs del conocimiento25, que ligadas a la bsqueda desinteresada
por el saber y la verdad, la que se juega en el conlicto, en la batalla
de la creencia dominante ante el problema de la tolerancia e intolerancia respecto de la mentira. El sujeto colectivo y dialcticohistrico no percibe el fondo de pulsiones que late en la realidad
(intereses, conlictos, creencias, valores), olvidando el origen instintivo del saber, entregndose a la voluntad de dominio de todo lo
por saber. Nietzsche quiere recobrar la fuente vital de las pulsiones
que subyacen en la realidad frente al control tecnocientico de una
modernidad triunfante por su calculabilidad y objetividad, en otras
palabras, recuperar la sincrona entre vitalidad y razn, propia de la
voluntad creadora e interpretadora de sentido. Nietzsche rechaza
la actividad conceptual de construccin [] preigurada en el lenguaje [que ordena] categorialmente los contenidos metafricos26,
por el hecho de que estas volatilizan las iguras como expresiones
metafricas sobre la realidad. La esquematizacin de la realidad (ilosica, metafsica, fsico-matemtica), la evaporizacin conceptual
de las primitivas impresiones intuitivas, de aquellas primigenias
impresiones instintivas que igurizan la historia, es correspondien-

Foucault, Michel (1990). La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Gedisa,


pgs. 27-29).
26
Ibd., pgs. 432-433.
25

202

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

te a la arbitraria materializacin del concepto como residuo de la


metfora. La metfora es el deslizamiento y legibilidad de la iccin
hacia la realidad binaria que se expresa en lneas contradictorias con
las mismas que se dibuja los lmites de la interpretacin, mun de
la apariencia que juega a los dados esperando que marque verdad,
saber, ser, cosa en s en su lanzamiento-designacin sobre el paorealidad. A travs del lenguaje, la realidad que la palabra designa, recupera el horror o la fascinacin original que le sostiene. Siguiendo
a Nietzsche, la igura es una metfora intuitiva original anloga al
mismo lenguaje en su naturaleza de representacin.
Nietzsche devela el papel que cumple la verdad en tanto que ilusiones o icciones al interior de la existencia social, como respuesta a la
incapacidad de todo constructo racional para acceder a la cosa en s
por desconocer la variedad y el cambio, pues le atribuye lo valioso a
lo trascendente que busca la esencia o estructura abstracta sostenedora de la realidad que de suyo es inexplicable, es decir, las explicaciones son inaplicables en un mundo en constante luir y transformacin, ya que el orden establecido es azaroso y no necesario, en
contrariedad al presente sensible, y lo hace al preguntarse sobre la
presunta necesidad de verdad que surge en un sujeto carente de los
impulsos puros hacia la verdad: pregunta qu signiica la verdad
como concepto, qu fuerzas y qu voluntad cualiicadas presupone
por derecho este concepto27. La consideracin nietzscheana sobre el
conocimiento, versa entonces si el lenguaje constituye conocimiento
o se reduce a una convencin o negocio social en el que las designaciones humanas tienen conato adecuado en las cosas sin percibirlas
como maquinaciones ilusionistas, pues slo la ilusin objetivista
de que sus interpretaciones puedan ser bsicamente verdaderas, y

Nietzsche, Friedrich (1990). Sobre verdad y mentira en sentido extramoral.


Tecnos, Madrid, pg. 29.
27

203

CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

sus icciones de conocimiento, le coniere seguridad28 al ser humano. La verdad slo es un convencionalismo lingstico, pues la
comprensin se juega en la aceptacin intersubjetiva de reglas. Los
polos del conocer seran la signiicacin simblica consistente en
imgenes producidas poticamente por estmulos externos y la verdad ijada convencionalmente, polos que encuentran en la metfora
la conexin de subjetividad creadora con el sentido, en la que se
consuma realmente siempre en el marco de las formas gramaticales primitivas. Si nos movisemos slo en el estrato de las metforas
quedaramos cautivos del mundo de los sueos. Slo el aparato de
conceptos y abstracciones funda un mundo intersubjetivo de vida
despierta. Esta construccin de conceptos est preformada en el
lenguaje [donde] estn incluidas las reglas segn las cuales nosotros
ordenamos categorialmente los contenidos metafricos29.
La iguratividad constituye intra-discursivamente los coherentes,
determinados y dinmicos factores hermenuticos nietzscheanos
de perspectivismo y genealoga junto con el de interpretacin
desde los cuales se cristaliza la representacin. El perspectivismo
nietzscheano se sostiene de dos ideas fundamentales: su interpretacin sobre la verdad y el conocimiento y su sentencia hermenutica:
no hay hechos, solamente interpretaciones30 y es la teora en la
que toda mirada o perspectiva es una interpretacin vlida constituyente de sentido, y pregunta por una base iable para orientarse
en el caos existencial de nuestra experiencia de mundo, conjugando
diversos elementos de una realidad compleja y vertiginosa que acepta las lgicas de la diferencia, contradiccin y multiplicidad cuando
se interpreta intensamente la realidad, incluso la misma interpreta28

dem.
Ibd., pg. 46.
30
Nietzsche, Friedrich (2002). El nihilismo: escritos pstumos. Barcelona, Pennsula, pg. 60.
29

204

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

cin, ya que envuelve la ptica que determina el valor vital del saber
que ahora se revela ilimitado en perspectivas sobre un mundo al
que es inevitable e indispensable la interpretacin: la experiencia de
descentramiento y fragmentacin del sujeto que interpreta interpretaciones, cuya dinmica vital reconoce y otorga signiicado a las
cosas a medida que busca un sentido en la dinmica imprevisible
y siempre cambiante entre universalidad y pluralidad de interpretaciones de lo real. El pluralismo integral de interpretaciones supone un desplazamiento de perspectivas [que] abre la posibilidad
de producir mltiples contextos singulares de interpretacin [dndole]
sentido a cada perspectiva como momento singular dentro de un
devenir mltiple y exuberante en perspectivas31, interpretado por
un sujeto que, a la vez, es interpretable, producindose una mecnica
entre universalidad y pluralidad, tolerancia e intolerancia, tradicin
y renovacin de interpretaciones, mediada por la intensidad y desenfreno de una libertad creativo-interpretativa, y de toda vida que
encuentra en el perspectivismo su condicin fundamental32. Con
esto Nietzsche intenta introducir nuevamente el delirio creador de
la vida perdido en la fosilizacin de la racionalidad metafsica, con el
in de abrir posibilidades de aproximacin a la realidad mediada por
la intensidad y desenfreno de una libertad creativo-interpretativa
que dota de signiicatividad al mundo, y a una vida que encuentra en el perspectivismo su condicionamiento mismo para romper
lo ptreo de lo invariable en una multiplicidad de interpretaciones
posibles, en un juego entre creatividad y destruccin, desenmascaramiento y conirmacin de perspectivas.
El perspectivismo que opone Nietzsche al estrechamiento del
campo de visin terica, o incluso dogmatismo, con que caliica el
Hopenhayn, Martn (1998). Despus del nihilismo. De Nietzsche a Foucault.
Santiago de Chile, Andrs Bello, pg. 168.
32
MBM, pg. 18.
31

205

CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

proceder de sus dos principales contrincantes, supone, por lo pronto, una apertura y lexibilidad en el estilo de pensar que adems de
suspender la garanta de necesidad y universalidad ofrecida por el
uso sistemtico de los principios metafsicos, asume la posibilidad
del error y la mentira, de la no-verdad, y de la pluralidad de los
valores veritativos, como elementos constitutivos del ejercicio de
todo pensar. Y lo seran, en tanto Nietzsche abre a su vez el espectro de valoracin de lo propiamente humano hacia todo aquello
que la tradicin ha considerado como deiciencias, precariedades o
signos de la presencia del mal en el hombre: el orgullo, la vanidad, el
egosmo, el engao. Pero la radicalidad de este perspectivismo no se
agota con lo que pudiera considerarse como la simple enumeracin
de estas deiciencias propias a conductas meramente domsticas,
reveladoras de una cotidianidad que carece de distancia relexiva y
moral con respecto a s misma. Esas precariedades tambin pueden
formar parte de lo que se considere como ms elevado o fundamental para la vida: de la lgica del pensar, del sistema de la consciencia,
puesto que ms elaboradas y sutiles del pensar ilosico desde el
primario sistema de instintos y afectos, de la voluntad en que se
ainca la vida33. Multiplicar las perspectivas desde las que se mira
y se hace el mundo y desde aquellas con que se coordina el habitar en l, expresa el carcter interpretativo de todo acontecer. No
hay ningn suceso en s. Lo que acontece es un grupo de fenmenos seleccionados y resumidos por un ser interpretador34. Para el
perspectivismo del conocer, la realidad se deine a partir de su transitoriedad como estructura que se genera y se sostiene en la recproca alternancia de fuerzas interpretativas en la que la diversidad
de las perspectivas y de las interpretaciones [radica en que] existe

Jara, Jos (1998). Nietzsche, un pensador pstumo. Barcelona, Anthropos, pg.


59.
34
Nietzsche, Friedrich (2002), o.c., pg. 26.
33

206

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

nicamente un ver perspectivista, nicamente un conocimiento


perspectivista35, el que exige aceptar la radical perspectividad de
la comprensin humana como eje de la objetividad. El perspectivismo, entonces, obtura la visin del sentido, a razn de sostener que
todo acto de conocimiento es un acto de nuestras interpretaciones
situndose en la perspectiva-sentido, pues todo sentido es tal para
alguien que comprende en un sentido determinado, es decir, en
una direccin necesaria para quien necesita de ese sentido-direccin
y para quien tal sentido signiica algo: un sentido no perspectivista
es un completo sinsentido36 en un mundo en el que el sentido es el
ncleo posibilitador de la comprensin de la realidad.
Este perspectivismo interpretativo obtiene su estrategia de la segunda clave fundante de la hermenutica trgica: la genealoga o develamiento histrico-interpretativo, es una investigacin histrica
que se opone al desplegamiento metahistrico de las signiicaciones ideales y de las indeinidas teleologas37 con el in de localizar
la singularidad de los acontecimientos38. Esta mecnica persigue
emitir un diagnstico acerca de las conexiones que surgen de la experiencia moderna, sumergindose en ellas para concentrar su examen en la profundidad que subyace la presencia de las iguras de
interpretacin. La genealoga trabaja en las antpodas de las formas
tradicionales de anlisis histrico. Estas enfatizan, por una parte,
las formas estables y las continuidades de los acontecimientos que
suceden y que quedan registrados en la historia; la genealoga, por
su parte, acenta la complejidad, la fragilidad y la contingencia relacionadas con los acontecimientos histricos, de ah que airma la

GM, pg. 139.


Kouba, Pavel (2009). El mundo segn Nietzsche. Madrid, Herder, pg. 295.
37
Foucault, Michel (2008). Nietzsche, la genealoga, la historia. Valencia, PreTextos, pg. 13.
38
Ibd., pg. 12.

35

36

207

CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

perspectividad del saber y la operatividad de la conciencia teniendo


como horizonte las relaciones de poder. Del concepto de genealoga
es posible extraer varios usos: primero, facilita la autocomprensin cultural historizando la interpretacin moral de la existencia
[por medio] de una continua recreacin de esa valoracin a travs
del ejercicio incesante de interpretaciones que le otorgan vigencia;
[segundo] explicita el carcter no universal ni incondicional de las
interpretaciones, y luego de los valores que le subyacen [deviene
positivamente como el] arte de mostrar la diferencia bajo la mscara de la identidad; [y tercero] muestra que la lucha de voluntades
marca histricamente nuestra propia subjetividad39. El mtodo de
develamiento histrico-interpretativo trata de establecer lo que el
objeto es (verdad, lenguaje, conceptos morales, etc.) a partir de sus
orgenes.
La genealoga como instrumento de anlisis, versa sobre una suerte
de iguras que le son representativas o fundamentales y que devela
la interpretacin, las cuales posibilitan su ejempliicacin y demostracin como radicales experiencias histricas. Se trata de una plataforma desde la cual presenciamos las historias de la historia: la
interpretacin de hechos histricos enmarcados en el tiempo reconociendo las diferentes escenas en las que se han representado distintos papeles; deinir incluso el punto de su ausencia, el momento
en el que no ha sucedido40. La genealoga relota lo incuestionable
de aquel origen, pues es una estrategia que persigue la no-identidad
de lo que se acepta acrticamente. Adems, el develamiento histrico-interpretativo, rompe con la concepcin de una historia dividida en apariencia y verdad; quiebra la imagen de una interpretacin
absoluta y determinista en la historia al abandonar la conianza en
un sustrato incondicionado que subyace bajo la secuencia de los
39
40

Hopenhayn, Martn (1998), o.c., pgs. 36-37.


Foucault, Michel (2008), o.c., pg. 12.

208

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

acontecimientos, dejando al sujeto expuesto a la initud, empiricidad, positividad. En in, opera un desmantelamiento minucioso
de la tradicin a partir de perspectivas, convirtindola en historia
de perspectivas (lectura de interpretaciones e interpretacin de
lecturas) cuyo centro sera el retorno o repliegue a los orgenes en
cuanto origen y se opone al carcter absoluto de los valores y a
su carcter relativo o utilitario. La genealoga signiica el elemento
diferencial de los valores, del cual deriva su valor mismo [] quiere
decir, pues, origen y nacimiento, pero tambin diferencia o distancia
en el origen41. Por ello, Nietzsche rechaza una bsqueda por el
origen percibiendo el carcter fundamentalmente interpretativo de
nuestra experiencia en el mundo, pues buscar tal origen es tratar
de encontrar lo que exista, el eso mismo de una imagen exactamente adecuada a s misma; tener por adventicias todas las peripecias que han podido suceder, todas las astucias y todos los disfraces;
comprometerse a quitar todas las mscaras, para desvelar el in de
una identidad primera42. Lo que busca Nietzsche es insistir en
las meticulosidades y azares de los comienzos; prestar una atencin
escrupulosa a su irrisoria mezquindad; prepararse a verlos surgir, al
in sin mscaras, con la cara de lo otro; no tener pudor en ir a buscarlos all donde estn [] darles tiempo para ascender del laberinto en el que jams verdad alguna los ha tenido bajo custodia43.
Perspectivismo del conocer y genealoga del interpretar, se acoplan
para hacer visible una nueva interpretacin al descubrir que en la
raz de lo que conocemos y de lo que somos no hay ni el ser ni la verdad, tan slo la exterioridad del accidente, la proyeccin de los afectos, la apoteosis de la vida y la inaprensibilidad de la interpretacin,
pues no hay ningn estado de hecho, todo es luido, inaprensible,

41
42
43

Deleuze, Gilles (1994), o.c., pg. 9.


Foucault, Michel (2008), o.c., pg. 18.
Ibd., pg. 23.
209

CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

huidizo; lo ms duradero todava son nuestras opiniones. Proyectar


sentido en la mayora de los casos: una nueva interpretacin sobre
una vieja interpretacin devenida incomprensible44.
Subrayamos las tareas tanto del perspectivismo aincado en la comprensin como la de la genealoga en la interpretacin, pues revelan
la profundidad inicial de la actividad igurativa que se pierde a favor
de una coimplicacin entre metfora y lenguaje, genealoga y perspectiva: actividad de pensamientos compuestos y tejido de lneas
interpretativas.
La hermeneuticidad del discurso igurativo encuentra su valor expresivo en las diversas relaciones que se extraen de los contenidos
representativos del mismo discurso como codiicacin de la metfora. La iguratividad, en in, conirma vnculos ocultos, clandestinos,
entre narrativa y crtica, entre interpretacin y comprensin, con
el in de ampliar nuestra percepcin de la plurisigniicatividad de
la realidad en la desocultacin del sentido como hilos entrecruzados por debajo de la representacin. La metfora, a diferencia de
la metonimia (simple cambio de nombre o signiicante) hay que
entenderla como trasposicin del signiicado de una cosa a otra, la
integracin o transporte, en el signiicado de un trmino, de una
parte del signiicado de otro por medio de una imagen. La metfora es la similitud referencial que igura en la realidad descrita por
otro referente. En esta direccin, la iguratividad vehiculada por la
metfora posibilita la tensin entre un es (como), pero no es, aun
cuando lo desemejante resalte su accin antes que su resultado, es
decir, insista en su capacidad de transferencia de sentido: entender
la metfora como ncleo hermenutico permite disear mundos
posibles, forzando connotativamente los lmites de imgenes dispares o anacrnicas y ampliando signiicativamente los alcances de las

44

Nietzsche, Friedrich (2002), o.c., pgs. 27-28.

210

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

iguras de interpretacin. La metfora vehicula verdades, racionalidades, creencias al reorganizar una misma realidad y/o descubre
otra, revela nuevos elementos y relaciones pre-existentes bajo la
forma paradjica de una insistencia indiscreta y desbordante, de
una remanencia sobreabundante, de una repeticin intrusiva, dejando siempre la seal de un trazo suplementario de un giro ms, de
un re-torno y de un re-trazo (re-trait) en el trazo (trait) que habr
dejado45 en la misma narracin. Si la metfora permite la conceptualizacin y reconceptualizacin del mundo, lo hace tambin con la
organizacin y articulacin de iguras de interpretacin al expresar
relaciones lingsticas entre los componentes de la crtica, siendo
capaz de sincronizar, aun atemporalmente, relaciones que guarden
coherencia interna y parentesco con el in de re-estructurar, modiicar, re-conceptualizar lo real desde una ptica interpretativa igurada en cuanto constructo del lenguaje cuyo in es el interpretar. Las
metforas como fuentes de sentido, en su vinculacin con las iguras
de interpretacin, no son una forma derivada, marginal o aberrante del lenguaje, sino que es el paradigma lingstico por excelencia.
La estructura igurativa no es un modo lingstico entre otros, sino
que caracteriza el lenguaje como tal46 y recibe su itinerario del poder del lenguaje. El discurso de las iguras de interpretacin sincrnico intra-discursivamente en su identiicacin, diferenciacin y
delimitacin que se despliega entre lneas de segundo plano, es
difractado: sin retrica y en contigidad reverberada como unidades discursivas para la bsquedas de un orden fundamental subyacente, enfoque compatible con la crtica que est a medio camino
entre las iguras de interpretacin y las conveniencias secretas de los
discursos, es decir, el discurso igurativo es el espejo de las iguras

Derrida, Jacques (1989). La deconstruccin en las fronteras de la ilosofa. Barcelona, Paids, pgs. 37-38.
46
De Man, Paul (1990). Alegoras de la lectura. Barcelona, Lumen, pg. 128.
45

211

CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

que describe su alcance de sentido tras la presencia inmediata de


las signiicaciones (no en el ms all del aparecer sino del signiicar
primero). Hay que [buscar el sentido de la accin de las iguras de
interpretacin] tras el presente vivido (no en un ms all intemporal sino en la virtualidad de presente que se oculta en la memoria del
pasado y en la espera de lo futuro). La presencia diferida del sentido
es la de una ausencia. El sentido se aparece en suma como el fondo
no presente (no como el fundamento perdido) de las presencias signiicativas, y como el fondo virtual (no intemporal) constituido por
la urdimbre temporal de pasado-futuro sobre la que se teje el proceso visible e intencionable que llamamos el presente (en proceso).
[] El sentido es as, en cierto modo, el fondo de toda presencia. No
es lo que hace posible sino lo que hace comprensible para otro. No
est fuera de lo que es, ni es propiamente su fundamento (qu sera
ser fundamento de lo que ya es?), pero ocupa una cierta ausencia,
se disimula bajo la penumbra del segundo plano, se escapa bajo la
secundariedad de lo implcito. [El] sentido es el fruto recolectado
de esa dispersa variedad de las presencias de signiicacin47.
La hermenutica trgica considera [como] una modalidad autntica de comprensin de conexiones que no puede circunscribirse
al limitado ncleo de la metfora absoluta [no dispuesta] a ser
sustituida por predicados reales en el mismo plano del lenguaje.
Podra decirse que se ha invertido la direccin de la mirada: sta no
se reiere ya ante todo a la constitucin de lo conceptuable sino adems a las conexiones hacia atrs con el mundo de la vida, en cuanto
sostn motivacional constante de toda teora []. En este sentido
las metforas son fsiles gua de un estrato arcaico del proceso de
curiosidad terica; el hecho de que no haya retorno a la plenitud
de sus estimulaciones y expectativas de verdad no quiere decir que
Pealver, Mariano (2005). Las perplejidades de la comprensin. Madrid, Sntesis, pgs. 279-280.
47

212

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

sea anacrnico48. La metfora compromete a la conciencia y a la


teora a retrovertir la intuicin con la que se nutren para introducir en la realidad los mundos que interpretan y comprenden y, a
la vez, ingresar las comprensiones e interpretaciones al mundo, ya
que la metfora [] no es el aadido subjetivo-fantstico de un
observador [al contrario, atribuye una] incomparable signiicacin
situacional49 para las iguras de interpretacin que reparan perspectivas, renuevan posiciones y posibilidades interpretativas para la
comprensin.
Llegamos as al ncleo de nuestra propuesta hermenutica, a saber,
evaluar la viabilidad hermenutica de aplicacin de la iguratividad
en los personajes recolectados en el pensamiento nietzscheano operando de manera inter-implicadora su crtica volcnica a la cultura occidental, ya que posibilita la inter-comprensibilidad narrativa
entre los personajes que seala la acomodacin, transformacin,
despliegue y desenvolvimiento de acontecimientos y transiciones
intra-narrativas al interior de su pensamiento. Para ello, nos servimos de la accin narrativa de los personajes en tanto presencias
signiicativas con un alcance de sentido que hay que rastrearlo tras
la presencia representacional en el proceso visible e intencionable
del presente en constante proceso. El sentido rastreado por la iguratividad hace comprensible la variedad de presencias signiicativas
en el acontecimiento de sentido, que para Nietzsche, es el fruto de
la radical perspectividad de la interpretacin: el sacerdote asceta
(crtica lingstico-valrica sobre la moral como contranaturaleza),
el pastor de la metafsica (crtica de las relaciones entre realidad y
sentido) y el hombre loco (crtica teolgico-conceptual sobre el concepto de Dios desnaturalizado en su relacin con el hombre) son la
Blumenberg, Hans (1995). Naufragio con espectador. Madrid, Visor, pgs.
97-98.
49
Ibd., pgs. 99-100.
48

213

CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

misma igura implicados intra-narrativamente en una intempestiva compatibilidad narrativa y radical conmutabilidad interpretativa. Es posible distinguir la incorporacin de la iguratividad en las
operaciones realizadas por los personajes en asimilacin o provecho
efectivo, para lo cual bastar con indicar la evolucin de las posiciones del enunciado de los personajes relacionados con la trama de
la crtica nietzscheana, su distribucin respectiva u orden narrativo
y respecto de las representaciones que estos personajes hacen de
ellas, pues la iguratividad rompe los lmites de la representacin de
los personajes aunque permaneciendo dentro de sus propios lmites
trazados de manera diferenciada y articulada.
Las iguras de interpretacin cambian, permutan, metamorfosean
su compatibilidad para mantener una similaridad revelada de su
representacin crtica. La iguratividad en su similaridad forma un
sistema de representacin que tiene una doble signiicacin, de una
forma interna, implica limitacin y deinicin; de una forma externa,
implica interpretacin y comprensin, las que narran las representaciones lotantes en el tiempo, apropindose de aquellas signiicaciones desatadas en los relatos tradicionales para dejar ver lo desconocido desde lo conocido: no se engaa por las formas inmediatas de
la sensibilidad ni por los discursos que abusan del lenguaje. Para los
personajes la iguratividad ser la contrasea para recorrer el camino
del sentido y escuchar los rumores orientadores para deambular por
la tradicin nihilizada. Y al interior de este sistema de representacin igurativa, el sacerdote asceta en tanto que habitculo del saber,
administrador de la moral, narrador de las promesas y profecas de
la fe, instructor del hacer y del pensar, articula la voluntad y su poder
en concordancia con las necesidades psico-espirituales de los otros
segn los grados de carencia de sentido o proximidad horrorosa al
vaco. Para perpetuarse en estas acciones, se sirve de una segunda
mscara con la cara de lo otro, con el in de permanecer en el trico
de signiicaciones: la rogativa es altamente dramtica, pues el viajero
214

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

lo que busca no es la reconfortante verdad de saber quin es, sino


la cmoda y supletoria certeza de interpretar a otro personaje en la
crtica. El viajero-asceta viene de las profundidades hmedas de la
oscuridad histrica, y con sus manos temblorosas y su boca avergonzada por lo que hizo en ellas, camina desolado y cansado, busca
ruega una segunda mscara, la del pastor de la metafsica, y se
transforma en el buscador enloquecido que llega al mercado o plaza
pblica, y sin tapujos adquiere la careta del hombre loco secularizado y ste, ya consciente de la muerte de Dios como una fase de su
transformacin superadora experimentada como pastor de la metafsica en tanto medio operativo o etapa transicional entre la nostalgia del pasado y la apoteosis del abierto perspectivismo futuro,
se transigura con la visin enigmtica del porvenir hacia la desembarazada embriaguez de lo siempre nuevo con los ojos del hombre
loco: es el observador de la multiplicidad de visiones que retornan
de la ininita re-interpretacin. El pastor de la metafsica sugiere la
idea de origen e historia, vinculndose directamente con la nocin
de genealoga trabajada aqu, pero tambin supone la experiencia
de transiguracin propia del proceso de iguratividad. ste, luego
de haber conducido, arriado y cuidado de su rebao, se sienta a meditar creyendo que su misin y labor de resguardo de la prole de la
Creacin descansa en el beneplcito de Dios, pero sbitamente se
ve enfrentado a los avatares de la naturaleza y al destino histrico
implacable de la exigencia de superacin humana: la hora de la gran
decisin de destruir lo que representa la serpiente negra o salvarse a
s mismo desde su libertad. Se trata de la experiencia de la transiguracin, que deja la piel del ascetismo radical para advertir el enigma
visionario y proyectivo de la transformacin histrica ante la muerte de Dios y el nihilismo. El sacerdote-pastor transigurado ahora,
preso del frenes, busca a Dios con lmpara encendida a medio da
en el ltimo lugar posible: el mercado donde se renen aquellos que
ya no creen en Dios, sentencia el acontecimiento que dibuja in-

215

CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

deinidamente [la] gran nervatura esqueltica50 de la experiencia


contempornea de un mundo que se ha desembarazado de Dios
a partir del corrosivo olvido de su autoridad histrica, simblica y
cultural, como tambin de la orientacin vital y salvacin espiritual
que promete. Se entrega al destino por todos construido: un mundo
en el cual la estructura metafsica con su mbito espacio-temporal
ms all de lo terrenal, con el tpos de la verdad ms all de los sentidos, la revelacin y desocultacin del sentido han perdido fuerza
activa, afectiva y efectiva. Finalmente, se entrega al delirio ante la
ininitud de interpretaciones y a la aceptacin de la desaparicin del
sentido unitario de la historia que hace, para Nietzsche, del hombre
loco un hroe-artista, sensible poeta o aquel hombre intuitivo y febril buscador del perspectivista conocimiento que merece alcanzar
la sabidura artsticamente creadora y percibir el lujo continuo de
claridad, animacin y liberacin51.
Podemos ver este proceso transformativo, a la iguratividad como
aquella visin desde los quiebres en las perspectivas; guas de perspectivas que yacan ocultas en las relaciones discursivas que ahora
son expresiones de interpretacin abierta, perilada o igurada en
lneas orientadoras de interpretacin para una hermenutica como
red de comprensin del sentido y, a partir de ello, entendemos la expresin de los polos de sentido-interpretado y de interpretacin-para-un-sentido que nos oriente hacia las conjugaciones representativas del pensamiento nietzscheano. La accin de la hermenutica no
es otra que abrir la trastienda de la representacin y descubrir una
trama que tiene un fundamento metafrico, arquetpico, instituyente de la crtica y organizadora de la experiencia de sentido, pues trabaja intuitivamente a partir de la clave de apertura al sentido de la
comprensin y articulacin de interpretaciones: la iguratividad se
50
51

Foucault, Michel (1996). De lenguaje y literatura. Barcelona, Paids, pg. 125.


Nietzsche, Friedrich (1990), o.c., pg. 38.

216

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

ubica entre las iguras visibles de la historia y las conveniencias secretas de los discursos. La hermenutica persigue una aperturidad
para la comprensin de las diversas interpretaciones y se ocupa de
aquello que no slo debe tener o no tener un sentido determinado,
que pueda mantenerse a travs de todas las pocas, sino de lo que,
justamente por su polisemia, asume en su signiicacin sus variadas
interpretaciones [con] la capacidad de enriquecerse mediante una
interpretacin continuamente nueva, [] nuevas formas de lectura,
en ser soporte de nuevas interpretaciones. nicamente con el tiempo y en amplios horizontes [narrativos] se realiza lo que no puede
estar ni ser posedo simultneamente, de una vez para siempre, en
un estado de univocidad52.
Lo que hemos intentado conceptualizar con nuestra propuesta hermenutica, es un modelo igurativo que en su aplicacin abra nuevos espacios de reinterpretacin que reloten las relaciones ocultas
al interior de la representacin nietzscheana como hallazgos interpretativos, para lo cual hemos apuntado lneas de sucesin, vnculos
de familiaridad narrativa como eslabones de una cadena de discursos, que alineados en perspectiva, describan la metamorfosis de su
crtica. Hemos ganado un resultado, la obtencin inconsciente de
una hermenutica entendida segn un modelo conjugador e interimplicador de consideraciones igurativas sobre aquello oculto de
la representacin desenterrado por la iguratividad, sobre aquello
que no reparamos cuando representamos y que no obstante forma
la trama y urdimbre de un proceso agazapado detrs de discretos
actos que parecen demostrar una interpretacin, pero que lo hacen
de forma parcial, fragmentaria. Se presenta ante esto, entonces, una
exigencia de una hermenutica que emplace su camino frente a la
pluralidad de perspectivas situada en una inter-implicacin igu-

52

Blumenberg, Hans (2000). La legibilidad del mundo. Barcelona, Paids, pg. 23.
217

CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

rativa: adjetivacin que favorezca nuevos recortes de una relectura


de los legados de nuestra laboriosa disciplina ante las exigencias de
comprensin de nuestra poca.
En este contexto de iccionalizacin del conocimiento y lingisticidad del sentido en el horizonte de la iguratividad perspectivstica,
sigamos el trabajo de Ortiz-Oss, pensamiento que se enmarca en
una inquietud inicial, en aquel desasosiego que radica en su interpretacin simblica de las categoras abstractas y su apertura
existencial, la que abre nuevas perspectivas al reinterpretar el Ser
desde la protovivencia del hombre en su mundo. En su produccin
ilosica, pueden distinguirse tres etapas: la constitucin de una
hermenutica ilosica; la de una hermenutica antropolgica; y
la de una hermenutica simblica o imaginal, en la que Ortiz-Oss
reinterpreta el imaginario colectivo de toda cultura, como un imaginario arquetpico de carcter ontolgico, trascendental o radical,
el que representa la gran mediacin de la cultura como imaginario
mitosimblico donde toda fundamentacin resultar imaginaria o
imaginal. De este modo, la matriz gadameriana de la ontologicidad
del lenguaje, se reconvierte en ontologicidad del lenguaje imaginal
de una realidad con-igurada energticamente (procesualmente),
instituyendo una re-iguracin humana.
El conocimiento humano en todas sus facetas y asumiendo sus
caractersticas desde las sensitivo-intuitivas a las prctico-instrumentales, no puede restar importancia al componente imaginativo
y creativo que aporta el mbito simblico si aspira a conocer lo real,
que de suyo se nos presenta de forma contradictoria. El pensamiento simblico nos ofrece la posibilidad de pensar los contrarios desde
la implicacin, es decir, desde la articulacin de las aristas de toda la
realidad, y desde la articulacin simblica de las preguntas protoexistenciales por el sentido donde el sentido recolectado de todas
las signiicaciones que pueblan el mundo, se expresa simblicamente y se juega en una tendencia a la rebasabilidad de la experiencia
218

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

misma de implicacin. Se trata de una experiencia que incluso escapa de s53, en la que se expresa la limitancia del sentido y el sentido
de lo limitado: pertenecemos a la referencia simblica del sentido
desde la huida, la retirada, la esperanza y la bsqueda.
Entendemos aqu por smbolo, como una suerte de cdigo o salvoconducto que abre el paso a pliegues o rincones de un mundo que
se desdobla y se muestra para fundar nuestra comprensin (aqu recuperamos la capacidad del smbolo de coimplicar contrarios complexio oppositorum cumpliendo la funcin de insular sentido a las
paradojas, a los quiebres donde se refugia el lenguaje que habla de
un sentido). Una visin que supone la comprensin de la totalidad
de los componentes de la realidad, en tanto que subsidiaria de la
consideracin de que el lenguaje no exterioriza una representacin
preexistente en m: pone en comn un mundo hasta ahora mo. El
lenguaje efecta la entrada de las cosas en un ter nuevo en el que
reciben un nombre y llegan a ser conceptos54. El lenguaje, entonces, estara [] dotado de una capacidad creativa propia capaz de
conigurar en imgenes el caos de las sensaciones, de una fuerza
potica que genera metforas a travs de las cuales lo real adquiere
una primera y difusa comprensibilidad55. El smbolo de manera
inslida funda una dimensin de la existencia vertebrando conigurativamente la realidad, y dice esencialmente con-iguracin y, por
tanto, igura o imagen mediadora entre la realidad y su profunda
signiicatividad. El smbolo expresa, para Ortiz-Oss, la otra parte
de la urdimbre o textura de la realidad, aquella que se ha llevado el
husped en su partida y que atesora como memoracin, al sealizar

Nancy, Jean-Luc (2002). Un pensamiento inito. Anthropos, Barcelona, pg. 11.


Levinas, Emmanuel (1977). Totalidad e ininito. Sgueme, Salamanca, pg. 192.
55
Garagalza, Luis, Lenguaje y humanismo, en Ortiz-Oss, Andrs y Lanceros,
Patxi (2005). Claves de hermenutica. Para la cultura, la ilosofa y la sociedad.
Universidad de Deusto, Bilbao, pgs. 355-358.
53

54

219

CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

la otra mitad ausente pero impresa en la estructura que intenta designar/disear. Esta otra mitad ausente, es lo nominal, lo subyacente que late bajo el sinsentido: el sentido.
Tal facultad se despliega en otra posibilidad humana: el lenguaje
que comunica la experiencia humana mediante la articulacin de
sonidos y signos cargados de signiicados que conectan las capacidades esenciales de lo humano: smbolo y lenguaje instituyen al ser
humano en tanto que capaz de articular su lenguaje-palabra, el lenguaje del habla humano en tanto animal loquax que continuamente
est hablando consigo mismo56 y en esta accin parlante, conscientemente relexiva, radica la distincin esencial respecto a los otros
seres vivos. Entonces, si de algo predicamos que es real es porque
ha mediado una interpretacin que as nos lo hace aparecer mediante la actividad o clave como un eslabn intermedio [] que
podemos sealar como sistema simblico57. El smbolo hace que
el ser humano encaje en el mundo que le recibe como un extrao,
pero justamente esa misma experiencia de extraeza, le constituye
como humano, pues se in-corpora en l situndose. Extraeza que
provoca una fractura ontolgica originaria entre el ser humano y el
mundo. Esta fractura hace del ser humano un peregrino en constante bsqueda de un sitio que le devuelva la armona entre l y la
naturaleza: el sentido. El smbolo media ante esta fractura, y hace
prximos los extremos sin anular la separacin originaria, haciendo
aparecer lo que sutura esta separacin, el sentido como puente de
conexin de los caminos de la interpretacin.
Lo anterior evidencia que la actividad simblica es una actividad
medial, primaria, previa, pues entraa una signiicacin que desplie-

Cassirer, Ernst (1976). Antropologa ilosica. Introduccin a una ilosofa de la


cultura. FCE, Mxico, pg. 47.
57
Ibd., pg. 48.

56

220

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

ga todo un sistema sgnico que construye, genera, viviica y organiza la complicada urdimbre de la existencia humana y las relaciones
socio-culturales ms all de su entorno fsico y sus determinaciones poltico-morales, pues el ser humano no vive solamente en un
puro universo fsico, sino en un universo simblico58 en el que la
realidad se desdobla exigiendo para s una comprensin completa.
Para Cassirer el mundo no es sustancia, sino forma simblica que
permite abarcar la totalidad de los fenmenos en los que lo sensible
se presenta como manifestacin de sentido.
El smbolo es sentido-conocimiento, pues alcanza la totalidad de
sus expresiones en cuanto manifestaciones de sentido, abarcando
por tanto, a todas las funciones de mediacin entre hombre y mundo, a travs de las cuales el espritu y la conciencia, el lgos/fundamento conigura la percepcin y el conocimiento; fragua sentidos,
es decir, representaciones de lo que se muestra como real, articulando la experiencia humana con el mundo, con este mundo-crisol de
mundos humanos equivalentes a la polisemia de interpretaciones.
Sin duda, el smbolo implica una vivencia que va constituyendo, formando y conformando el propio sujeto-aqu en este-mundo como
conjunto ordenado de signiicados y valores, pues eleva un objeto o
cosa por sobre los restantes, aadindole un nuevo valor o un plus
de sentido y como tal, el sentido es el ncleo posibilitador de la
comprensin de la realidad. El smbolo es la estructura de signiicados que sostiene al sentido, pues se le reconoce por su hospitalidad
para con un sentido [como] tessera hospitalis [que opera como] condicin de contra-sea o credencial que [] facilita la magia del reconocimiento59. Abre un horizonte de interpretacin gracias a su
acogida y recepcin, horizonte trans-temporal y trans-material que
Ibd., pg. 47.
Bayn, Fernando, Smbolo, en Ortiz-Oss, Andrs y Lanceros, Patxi dirs.
(2005), o.c., pg. 507.

58
59

221

CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

juega con los pliegues de signiicacin al permitir que sea acogido


lo que es cada vez distinto, no otro60.
Lo simblico habla de una simultaneidad de sentidos en su representabilidad, es decir, los smbolos representan sensiblemente aquello que signiican: son sentido encarnado, signiicado encarnizado e
implican, por eso, un acrecentamiento dinmico en el ser de nuestra
realidad, pues no traican con un objeto-verdad que pudiera ser localizado en o ilustrado por otros medios. Desde este punto de vista,
el smbolo tiene un poder epifnico. Y, por otro lado, el smbolo no
acaba jams de adecuarse a sus signiicados, retardando ad ininitum
esa adecuacin sin prometerla siquiera: alusivo, ensaystico, parablico, tentativo, pone sus verdades a circular por el multiplicado
torrente sanguneo del sentido61 en los relatos sobre el mundo o
en las cosmovisiones sobre el universo y el lugar del ser humano
en l. En otras palabras, articula las contradicciones de la realidad
buscando su sentido.
Si los smbolos propician la captacin del sentido y la interpretacin de tal captacin, entonces articulan el comprender en el doblez
de la realidad situada en la contradiccin. Y como el comprender
es un modo de ser, un modo de encontrarse, un modo de estar y
de hacer en el mundo inherente al ser humano, los smbolos son
un modo de ser de la comprensin en y del mundo en trminos
senso-lingsticos. De ah que los smbolos sean una forma de habla
para nosotros que abre una comprensin que se da fundamentalmente a travs de un lenguaje originario, esto es, a travs del lenguaje simblico. El smbolo articula la comprensin y, sin embargo,
no es un concepto ni una idea que sean fabricados tericamente.
De ello surge una diicultad, pues referirse a travs de conceptos

60
61

Ibd., pg. 508.


Ibd., pg. 511.

222

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

acerca del smbolo implica renunciar a entrar en la esfera propia


de lo simblico, ya que el concepto es, pues, el mensajero de un
sentido al que alude o remite, pero no la mera mscara imparcial
que reiere a un nico trmino en cuya mostracin se agota, pues
si bien es juez del proceso epistemolgico en la medida en que sin
l todo conocimiento es imposible, es tambin parte al instaurar
aquello que por medio de l se pretende conocer62. Un concepto
es para el smbolo, lo mismo que una fotografa para la realidad, es
un instante congelado de la historia, un tiempo suspendido, seleccionado, recortado de la vivencia que articula y da sentido a la vida.
No experimentamos la vida ni la sentimos como se muestra en las
fotografas. La vida es un continuo luir o devenir de experiencias
sentidas como nicas prejuicios insertas en la temporalidad mayor de experiencias tradicin. Por esto, todas las fotografas son
falsas, en el sentido de que son aproximaciones o evocaciones; no
son ms que conceptos visuales o expresiones tecnolgicas de un
signo, un jirn de la realidad que cuelga sin trasfondo contextual
de lo que no se puede plasmar el veloz devenir de la vida. Pero una
fotografa puede llegar a convertirse en un smbolo en la medida
que no re-presente, en la medida que no est por alguien o por algo
(como el concepto y el signo), sino que sea el vnculo para estar con
algo o con alguien. De ah que el smbolo desempee una funcin
cognoscitiva que incorpora tres elementos: objeto material, mente
humana y un tertium quid o realidad simbolizada. Con los smbolos generamos un conocimiento, comprendemos algo de nuestro
mundo, pero, sobre todo, comprendemos el dominio predilecto del
simbolismo: lo inconsciente, lo ideal, lo metafsico, lo matemtico,
lo sobrenatural y lo surreal. Esta comprensin es siempre afectiva,

Estorquera, Jos Mara. Smbolo, en Ortiz-Oss, Andrs y Lanceros, Patxi


dirs. (2004). Diccionario de hermenutica. Una obra interdisciplinar para las ciencias humanas. Bilbao, Universidad de Deusto, pg. 518.

62

223

CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

porque un smbolo se inaugura slo si media un sellador emocional


capaz de aglutinar lo sensible con lo no-sensible. El smbolo relaciona, une y rene porque nuestra forma humana de existir en el
mundo implica relaciones, esto es, vnculos sociales y culturales en
una simultaneidad de lo sensible con lo no-sensible, de lo gnstico
y lo metafsico.
La capacidad esencial del smbolo, entonces, se concentra en aquella
funcin de interpretar lo no visible (en cualquiera de sus manifestaciones) desde lo visible (captacin sensorial). Realiza esta actividad
en la medida que recolecta, interpreta y rene los distintos planos
de la realidad conirindole sentido: articular original y originariamente al ser humano con el mundo, esto es, cumplir con la coimplicacin de las realidades del smbolo que uniica al hombre con
el sentido. El smbolo mediatiza lo real en trminos de lenguaje,
generando lo real ms all de lo sensorial y cognoscitivo. Adems,
el esfuerzo hermenutico tiene que ver con hacer notar que la realidad humana es una realidad interpretativa a partir de un proceso
comprensor cuyo centro es el lenguaje como mediador universal de
sentido, el que tiene un impacto ontolgico reconocible a partir de
su carcter simblico que encuentra su realizacin en la interpretacin, en su interpretacin.
Ms arriba nos referamos a aquellas consideraciones que hacen
del smbolo un territorio cognoscitivo en su caracterstica de clave
senso-racional que abre trastiendas exclusivas para el ser humano
comprensor. Para Ricoeur los smbolos son la clave de bveda de la
ilosofa que se expresan en los mitos pre-ilustrados de la ilosofa,
son los presupuestos previos de toda ilosofa, y sta es justamente la
actividad relexiva sobre lo dicho lenguaje por la narracin simblica. El smbolo, con ello, se inserta dentro de la palabra ilosica,
del raciocinio relexivo que recibe empeado un lenguaje igurativo
por parte del smbolo. Ricoeur expresa claramente la relacin de

224

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

esta fusin/funcin del smbolo con la razn/palabra: la interpretacin es la que puede abrirnos de nuevo las puertas de la comprensin; de esta manera vuelve a soldarse por medio de la hermenutica
la donacin del sentido, caracterstica del smbolo, con la iniciativa
inteligible y racional, propia de la labor crtico-interpretativa63.
Esta soldadura entre el smbolo que da y la crtica que descifra64
expresa el presupuesto previo para la crtica ilosica en aras del
sentido de la racionalidad de los fundamentos de la realidad y de la
existencia.65
Los mitos son formas simblicas que narran las cosas que se cuentan en la vida. Son palabras esceniicadas, relexiones sapienciales
expresadas en discursos narrativos, son emociones y representaciones dichas y vividas. Por ello, los mitos tienen que ver con lo primordial, lo prioritario, lo primigenio, lo previo y principal. Podran
deinirse como relatos arquetpicos de lo primordial. Los mitos nos
guan, nos inspiran y nos permiten vivir en un universo que en ltimo trmino es incontrolable y misterioso. Los mitos son smbolos
desarrollados en forma narrativa. Maniiestan algo sobre lo originario, lo decisivo, lo valioso en la vida. Los mitos dan que pensar. Por
eso expresan aquello que conceptualmente resulta inexpresable y,
en cuanto narraciones tradicionales y memorables socialmente relevantes, permiten interpretar los ejes fundamentales de los pueblos
y las culturas.

Ricoeur, Paul (1982). Finitud y culpabilidad. Taurus, Madrid, pgs. 492-493.


dem.
65
Para ampliar la discusin sobre la importancia del smbolo para la interpretacin, Cf. Ricoeur, Paul (2001). La metfora y el smbolo, en Teora de la
interpretacin. Discurso y excedencia de sentido. Mxico, Siglo XXI; Ricoeur, Paul
(1965). Hermenutica de los smbolos y relexin ilosica, en Anales de la Universidad de Chile, Ao 123, N 136; Ricoeur, Paul (1999). Freud: una interpretacin de la cultura. Mxico, Siglo XXI.
63

64

225

CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

En el origen de Muthos (mythos) quiz est el indoeuropeo mendh-/


mudh, que aparece como recordar/solicitud/pensamiento. El verbo
mutheomai signiica pensar, como en la frase panta Zeus muthetai
(Zeus todo lo piensa: Demcrito). Puede expresar el pensamiento
en su comunicacin (noticia/mensaje/historia). En oposicin a lgos,
mythos designa el relato tradicional, fabuloso y acaso engaador (ya
Pndaro lo empleaba en ese sentido), en contraste con el relato razonado y objetivo. En los Soistas se emplea myhos en contraposicin a
lgos como viejo relato. A partir de la Potica de Aristteles se acenta
la coincidencia entre el aspecto de relato tradicional y arcaico y la
iccin literaria. Menos clara es una etimologa derivada de un sonido
onomatopyico mu+el suijo thos, con el sentido de cerrar los ojos
(griego mops/castellano m-ope) o la boca (latn mutus, castellano:
mudo). Esta raz sirve ms bien para explicar el lxico de los misterios: mstes (mista), mustaggs (mistagogo), msterion (misterio).
La palabra mito en sus orgenes signiicaba lo mismo que lgos.
Hasta Sfocles, mito signiicaba la palabra hablada y luego palabra
legal imperiosa. En Alemania se encuentra desde el siglo XVI como
fbula; doscientos aos ms tarde adquiere el signiicado de narracin que trata de los dioses. El trmino mitologa se emplea tanto
para el conjunto de mitos legados a travs de las generaciones de un
pueblo, como tambin para los trabajos metodolgicos cienticos
que los estudian.
En su vertiente ritual-religiosa los mitos transmiten verdades sagradas; en su vertiente histrico-social narran la historia de una institucin; en su expresin poltica los mitos representan la conciencia
de la identidad de la colectividad. Los mitos son narraciones verbales, normalmente vinculadas a culturas sin escritura.
Los mitos muestran el sentido del mundo, son exgesis de los smbolos, tienen que ver con la historia y los ritos. Sus funciones principales son: narrativa y ldico-esttica, operativa, reactualizadora,
226

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

revalidatoria y elucidatoria. El mito muestra el sentido del mundo,


intentan dar sentido al mundo, incluso en su dimensin de sinsentido. Sitan los acontecimientos en un horizonte primordial, original, originario y originante. Hay una primordialidad pre-csmica,
como relatan los mitos cosmognicos. Esta primordialidad religa a
un acontecimiento que sostiene, fundamenta, da consistencia, instaura y restaura. Los mitos narran cmo una situacin dio lugar a
otra, cmo se pobl un mundo despoblado, cmo se transform
el caos en cosmos, cmo los inmortales devinieron mortales, cmo
aparecieron las estaciones en un clima donde no las haba, cmo la
unidad primordial de la humanidad se escindi en una pluralidad
de tribus o naciones, cmo unos seres andrginos se transformaron
en hombres y mujeres. Narrando los mitos religan a lo primordial,
a lo que vale de verdad, a lo que cuenta a la hora de la verdad. No
describen verdades, pero dicen lo que cuenta de verdad en la vida.
Los mitos muestran lo que nos quieren decir los smbolos, y a la
vez son expresiones de la realidad de manera simblica. El mito
concentra los smbolos naturales en las situaciones lmite del mundo y del ser humano (mitos cosmognicos y escatolgicos). Son
modelos simblicos de actuacin para el ser humano. As pues, el
mito contribuye a interpretar simblicamente una realidad social,
una institucin, un acontecimiento, una conducta, una ley, un rito
o una costumbre, la fundacin de un templo o la presencia de fenmenos naturales.
Ya deca Salustio que los mitos narran lo que nunca ha acaecido
histricamente y, sin embargo, continuamente est sucediendo en
la historia. Lo histrico del mito no es el acontecimiento ejemplar,
sino la realidad humana (la condicin humana) que quiere interpretar de modo esencial y arquetpico. No se oponen mito e historia, ya
que se sitan en dos niveles de sentido bien heterogneos. El mito
tiene que ver con la historia, pero no la narra, sino que la interpreta.

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CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

Adems, el mito nace de la historia que se quiere interpretar. El


mito relata una historia arquetpica, no coordinable con el tiempo y
el espacio homogneos. El mito tiene que ver con todo lo que acaece, porque es el trasunto de todos los asuntos histricos. El mito
tiene que ver con la realidad precisamente por simbolizar aquello
que no se puede historizar porque est ms all de cada historia
concreta como sentido de todo lo que nos sucede aqu y ahora.
No se pueden interpretar los mitos sin los ritos. Los ritos son mitos en accin y los mitos recitan lo que el rito esceniica y actualiza.
El rito participa del mito y del smbolo. Si el smbolo es algo que
transigniica otra cosa, el rito es un gesto que tambin signiica otra
realidad. El mito recita lo que el rito esceniica. A la narracin mtica corresponde el rito como accin. Los mitos suelen narrar acciones de los dioses que fundan una realidad presente. La recitacin
misma del mito tiene una fuerza actualizadora del suceso primordial. Pero es en el rito donde se reactualiza el sentido proclamado
en el mito. En el rito se aclama lo que el mito proclama. Los actos
divinos son as actualizados en la escena ritual. Como dice Cazeneuve, los ritos son espectculos rituales en los que se representa
un episodio mitolgico.
Podemos establecer algunas funciones de los mitos en la interpretacin de las culturas. Entre otras muchas, cumplen tres grandes tipos
de funciones: a) Narrativa y ldico-esttica, los mitos interpretan
narrando, recrean el sentido estticamente. Interpretan la historia o
la tradicin de manera dramtica y arquetpica; b) Operativa, reactualizadora y revalidatoria, Los mitos se cuentan una y otra vez y al
contarse, obran de manera ritual y signiicativa. Hacen lo que dicen.
Muchos mitos de la fertilidad cumplen este tipo de funcin. La inversin del paso del sol en los solsticios o el principio o el inal de las
lluvias ocasionales son momentos en los que se obra lo recitado en
el mito. En esos instantes se reactualiza una vez ms la derrota del

228

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

dragn Apois en Egipto y el Poema de la Creacin en Babilonia.


Cada noche, la barca del dios del sol, Ra, al pasar por debajo de la
tierra, se ve amenazada por el dragn Apois, y cada da se dicen
plegarias y conjuros y se recitan los mitos cosmognicos y vuelve a
amanecer, ya que, al in y al cabo, qu ser humano puede hacer que
maana amanezca? Los mitos revalidan el sentido y el valor de las
instituciones y organizaciones sociales. Cuando los trobriandeses se
cuentan mitos acerca de los orgenes del clan, instruyen a los adolescentes en la esencia de la tradicin tribal y sta queda revalidada y
reairmada; c) Aclaratoria y explicativa, los mitos explican normalmente lo inexplicable. El mito de Gilgamesh esclarece por qu los
mortales no pueden escapar a la muerte y por qu ello forma parte
de la condicin humana. Los mitos etiolgicos explican el origen de
los trminos y de los pueblos, de las prcticas y costumbres. Los mitos escatolgicos explican cmo los dioses o los mortales difuntos
han llegado hasta dnde estn, qu es lo que ven en su camino hacia
all. En Egipto los mitos narraban el viaje inicitico en el mundo de
los muertos para orientar la navegacin en el ms ac. Los mitos
griegos ilustran la topografa del Hades, las fuentes de la memoria y
del olvido y las profundidades del alma.
La hermenutica responde a su naturaleza mitolgica al presentarse como un arte de la encrucijada y una relexin en la encrucijada
de caminos siempre acechados por la incertidumbre que da la multiplicidad de interpretaciones. Por ello, reclama para s la conjuncin de extremos como su lugar predilecto: justamente all donde
los nudos de interpretacin convergen. Y ese lugar nodal expresa
ese punto en el que el sentido no es ni claro ni confuso, sino que
se juega en el claroscuro de la representacin. Un juego se realiza
en los mrgenes, en el recorrido limtrofe que hace la hermenutica con sus transferencias, negocios e intercambios, tejiendo una

229

CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

red simblica de interpretaciones (cultura, sociedad, religin66, iIntentar deinir la religin es deinir lo inefable. Hay un sinfn de deiniciones. Desde una perspectiva hermenutica-simblica podran deinirse las
religiones como condensaciones simblico-rituales del sentido, religadoras y
co-implicadoras. Las religiones re-ligan vinculando con esa dimensin primigenia y ltima de lo Real y re-uniendo a los grupos humanos en virtud de una
ligazn numinosa, sobrecogedora y fascinante. Estamos ante una nocin que no
tiene etimologa ni uso claro. Parece provenir de una doble etimologa: relegere
y religare. La primera se atribuye a Cicern. Segn ste lo esencial de la religin
radica en la repeticin cuidadosa de un orden original. El trmino latino religio
sealaba la suma de las obligaciones tab del culto romano. El plural religiones
abarcaba la totalidad de las prescripciones rituales, el cumplimiento de los deberes jurdicos rituales frente a lo numinoso, frente a la voluntad de los dioses. De
aqu se deriva la nocin de religin como relectura interpretativa. La segunda,
religare, se atribuye a Lactancio (siglo III). Segn l, este trmino ha sido derivado de religare, porque Dios se liga con el hombre y lo ata por la piedad. Esta
nocin judeocristiana ha dominado todo el intelecto occidental y ha hecho que
se reduzca la religin a una relacin con Dios (Toms de Aquino). En el siglo
XVIII la crtica de la Ilustracin al cristianismo y las crecientes investigaciones sobre cultos y mitologas extraeuropeos desembocaron en una ampliacin
del concepto de religin. Desde mediados del siglo XIX los estudios histricoreligiosos y etnolgicos avanzaron hasta intentar deinir la religin a partir del
material histrico de que por aquel entonces se dispona. Se hizo a partir de
supuestos como el naturalismo, el positivismo, el evolucionismo, la obsesin por
los orgenes de la religin y el comparativismo (Vid. Morris, Brian (1995). Introduccin al estudio antropolgico de la religin. Paids, Barcelona). Se eligieron
como explicacin determinados fenmenos que se pensaban comunes a todas
las religiones: la fe en Dios (Schmidt, Widengren), la conviccin de la existencia
de poderes anmicos en las plantas, los animales, los hombres (animismo, B. Taylor), una conducta reverencial y suplicante distinta de la magia (Frazer admiti
una etapa prerreligiosa mgica), etc. Pero se fue viendo que cuanto ms aumentaba el nmero de hechos religiosos, ms disminuan las constantes religiosas
comunes y esenciales a todas las religiones. En el siglo XX se deine la religin
a partir de lo sagrado. Durkheim comprende las religiones como la esencia de
los pueblos pensados simblicamente de manera hiposttica. El telogo dans
Martensen considera la religin como el sentimiento de una ilimitada veneracin ante el poder de lo sagrado y Otto concibe la religin como una vivencia de

66

230

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

losofa, ciencia, literatura). El smbolo viene al auxilio del sentido


lo numinoso como Misterio tremendo y fascinante. La religin se deine, pues, a
partir de lo sagrado, pero no nicamente ya que no todo lo sagrado es religioso
y adems, existen religiones cuyo centro no est deinido en funcin del esquema sagrado-profano. Se podra entender, por ejemplo, el budismo hinayana, el
confucianismo o incluso la predicacin de Jess sin recurrir a la nocin de lo
sagrado. A lo largo de los siglos XIX y XX, se han sucedido diversas deiniciones de religin. Podran agruparse en dos grandes grupos: por un lado, estn los
funcionalistas (en la lnea que se extiende desde Durkheim hasta Luckmann o
Bellah) para quienes la religin se deine en funcin de la creacin o recreacin
de un consenso normativo y de un sentimiento de solidaridad que supuestamente mantiene unida a una sociedad y no primariamente como relacin de
encuentro con un Numen subsistente; por otro lado, estn los sustancialistas
o esencialistas (en la lnea de Otto y Eliade), para quienes lo sagrado es una
estructura esencial de la conciencia, y en la lnea de fenomenlogos de la religin como Martn Velasco, quien deine la religin como reconocimiento del
Misterio y espera de salvacin en l: La religin puede ser descrita como un
hecho humano especico, presente en una pluralidad de manifestaciones histricas que tienen en comn estar inscritas en un mbito de realidad original, que
designa el trmino lo sagrado; constar de un sistema de expresiones organizadas: creencias, prcticas, smbolos, lugares, espacios, objetos, sujetos, etc., en las
que se expresa una experiencia humana peculiar de reconocimiento, adoracin,
entrega, referida a una realidad trascendente al mismo tiempo que inmanente al
hombre y a su mundo, y que interviene en l para darle sentido y salvarle. Vid.
Martn Velasco, Javier (1987). Introduccin a la fenomenologa de la religin. Madrid, Cristiandad, pgs. 141-170; 109-140; 299-350. Desde la antropologa y la
sociologa tenemos mltiples deiniciones. Norbeck considera la religin como
un sistema de ideas, actitudes y creencias que tienen que ver con lo sobrenatural. Spiro la describe como una interaccin culturalmente organizada con seres
sobrenaturales; Van Baal seala como central la referencia a una realidad no
veriicable empricamente. Para Bellah, en cambio, la religin sera un conjunto
de formas simblicas y de actos que ponen en relacin al hombre con las condiciones ltimas de la existencia. B. Turner considera la religin como un sistema
de smbolos y valores que a travs de su impacto emocional no slo unen a la
gente a una comunidad sagrada sino que inducen a un compromiso normativo
y altruista hacia esos ines. Geertz la deine como un sistema de smbolos que
obra para establecer vigorosos, penetrantes estados anmicos y motivaciones en
231

CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

en tanto que recorre el lmite que deja la racionalidad al pensar la


realidad, como tambin al recorrer el lmite que dibuja el sentido al
expresar lo real: el smbolo es mediador, reconciliador y por ello, es
la frontera donde se negocian los sentidos, se forjan las identidades,
se renen y se separan las emociones; es donde se lidian las posesiones, ganando y perdiendo, ganando en sensibilidad, perdiendo
en racionalidad, ganando en objetividad, perdiendo en emotividad.
Son los dominios de Hermes.
El hombre es un animal que busca el sentido para situarse en el
mundo. Lo busca porque no lo tiene, no lo tiene porque lo persigue
permanentemente para justiicar y encontrar una orientacin ante
la extraeza en el mundo. El camino hacia el sentido ha estado a
veces trazado por relatos fantsticos, terico-conceptuales, arquetipos religiosos o trascendentales, y otras veces el camino del sentido
es un proyecto existencial, como posibilidad de ser, como poderser propio del ser humano: el hombre como proyeccin de sentido.
Actualmente, el hombre se enfrenta a la posibilidad del sinsentido,
es decir, no slo de perderse en el camino de bsqueda hacia el sentido, sino que perder el sentido como tal como horizonte de aspiracin y trasfondo de donacin. La pregunta por el sentido es un dato
urgente por esclarecer: HAY sentido o no lo HAY. Interrogamos a
la realidad y ensayamos formas de reconstruccin del sentido como
ejercicios simblicos o de implicacin67 que nos refugie en el entre
de la ruptura originaria. La hermenutica se juega la comprensin
en el campo de la mediacin, en la reconciliacin, en una suerte de

los seres humanos formulando cosmovisiones y revistindolas con una efectividad tal que la afectividad parece de un realismo nico. Desde una interpretacin
hermenutico-simblica podramos deinir las religiones como condensaciones
simblico-rituales del sentido, religadoras y co-implicadoras.
67
Lanceros, Patxi (1997). La herida trgica. El pensamiento simblico tras
Hlderlin, Nietzsche, Goya y Rilke. Anthropos, Barcelona, pg. 10.
232

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

mecnica de encubrimiento-desencubrimiento del sentido, organizando el acontecimiento hermenutico de este entre que expresa la
totalidad de sus signiicados, es decir, como un estado intermedio
de la comprensin, una complicidad de elementos interpretativos,
una colaboracin o participacin de sujetos con lo real y una situacin interior o resguardo de un sentido.
Para Ortiz-Oss, la hermenutica, entendida de forma genrica
como teora de la interpretacin y comprensin (de contextos y
textos) desemboca en una teora del sentido, por cuanto toda interpretacin y comprensin lo son en ltima instancia del sentido.
En cuanto teora del sentido entra en contacto tanto con la teora
de la comunicacin (lingstica) como con la teora de la signiicacin (semiolgica), de cuyos modelos especicos se vale incardinndolos a su vez en un mbito ilosico universal y generalizado.
Se trata de la interpretacin del sentido en su signiicado ms fundamental, no de la captacin del sentido en su signiicado ms regional o parcial. Se trata del lenguaje (el lgos humano) y no de un
lenguaje, una lengua, signo o sistema de signos. La hermenutica
trata la interpretacin lingstica del sentido: la comprensin del
sentido por medio del lenguaje.
Pero el sentido en la hermenutica no es slo el objeto de la comprensin o interpretacin, sino tambin el sujeto del comprender
o interpretar, de modo que el sentido resulta objeto y sujeto de la
hermenutica, ya que captamos el objeto (la verdad-sentido) a partir del sujeto (razn-sentido). Esto quiere indicar que el sentido no
est dado como una verdad objetiva, pero tampoco est puesto por
una razn subjetiva: el sentido no est ni dado objetivamente ni
puesto subjetivamente, sino interpuesto objetiva-subjetivamente
por cuanto es un sentido lingstico, algo dado en relacin al hombre, algo objetivo dicho subjetivamente, sentido medial.

233

CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

Se trata entonces de un sentido dialgico de carcter intersubjetivo


que responde a la coimplicacin o correspondencia ontolgica entre el alma y el ser, el hombre y el mundo. A partir de aqu diferenciamos la racionalidad semntica de la racionalidad hermenutica.
La racionalidad semntica ha sido bien expresada por Habermas
en su teora consensual de la verdad, segn la cual es posible atribuir un predicado a un objeto slo si tambin cualquier otra persona que pudiera entrar conmigo en dilogo atribuyera el mismo
predicado al mismo objeto. Tal teora semntica obtiene la verdad
por medio del consenso racional en torno al signiicado (abstrado
de la signiicacin) o del enunciado (abstrado de la enunciacin),
con lo cual se mueve en el mbito de las cosas, los objetos o sus
meras funciones sin acceder a la regin de la signiicacin humana
del sentido; podramos conceder que Habermas se inclina por la
interpretacin intersubjetiva de la realidad, pero no por la interpretacin personal del sentido. La racionalidad hermenutica no es
mera racionalidad funcional del signiicado consensuado semnticamente, sino la racionalidad interhumana del sentido. Por eso,
Ortiz-Oss propone una teora del sentido, segn la cual es posible
atribuir un sentido a un sujeto slo si el propio sujeto lo consiente. Frente a la teora consensual de la verdad (lgico-funcional), se
propone aqu una teora del sentido, destacando el derecho inalienable de la persona a su autointerpretacin o autodeterminacin
personal: lo que viene a decir que nadie interprete por nosotros en
cuestiones que nos ataen existencialmente. Ahora la racionalidad
clsica del logon didonai (dar razn de algo) se traduce hermenuticamente como un dar la razn a alguien, con lo que la racionalidad
griega csico-abstracta se convierte en racionalidad interpersonal.
Ortiz-Oss reinterpreta la metafsica clsica del ser (con proyecciones en la tradicin ilosico-teolgico cristiana) cuya estructura
lingstica se funda en oposiciones binarias (vida-muerte, devenirser, doxa-sophia, contingencia-necesidad, cuerpo-alma, materia234

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

forma, potencia-acto, etc.), obteniendo el segundo trmino una valoracin positiva mientras que para el primero, se reserva una carga
negativa68. Esta interpretacin supone una retro-interpretacin de
la matriz pre-conceptual como estructura de la pretensin de sentido en aras de un complemento de nuestra unilateralidad individual
y colectiva o plural. Aqu, para Ortiz-Oss, la ilosofa se proyecta
como un amistamiento o amigamiento de los contrarios realizado
mediante la interpretacin (consciente) de los productos culturales
(textos: ergon) como interpretaciones (simblicas), como resultado de un proceso (energeia) en el que la realidad inmediatamente
vivida, lo sentido en la oscuridad de la inconsciencia sale a la luz
de la consciencia, aparece, se expresa, maniiesta o revela, transponindose en imagen69 que abre o libera una realidad encerrada en
la presin/prisin binaria de los contrarios metafsicos tradicionales. Y aqu radica la tarea de la hermenutica ortiz-osesiana: el
intento de suturar simblicamente la herida real de una naturaleza
desgarrada entre su fondo simblico y su consolidacin formal, entre los lmites absolutizados que ocultan valencias del ser o de la
contextura de lo real. Aqu no se trata de contemplar las fronteras
de lo absoluto, sino de transitarlas de la mano del simbolismo, ya
que la razn simblica no es una razn pura, sino relacional. Las
caractersticas de la razn y de la verdad llamadas clsicas, es que
son puras, puristas o puritanas, mientras que el sentido que OrtizOss preconiza es im-puro. La impureza del sentido se debe a su
carcter de trascendencia inmanente, ya que el autntico sentido es
una trascendencia que articula una inmanencia, es decir, una sobrerrealidad que cobija un abismo: la sutura de una isura. La clave

Garagalza, Luis (2005). Hermenutica del lenguaje y simbolismo, en Endoxa: Series Filosicas, N 20, 245-262.
69
Garagalza, Luis (2002). Introduccin a la hermenutica contempornea: simbolismo, cultura y sociedad. Barcelona, Anthropos, pg. 56.
68

235

CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

ortiz-osesiana es que esa sutura es simblica, mientras que la isura


es real. El sentido que sutura simblicamente, es coimplicacin de
contrarios, impura dualctica de opuestos que persigue reparar el
desgarro original y por ello, fundamental y constitutivo ontolgico, donde el hombre mismo es parte de esta desgajada unidad
originaria. Los fragmentos de esta ruptura, la dispersin de los elementos encuentra en el smbolo implicativo de la representacin,
es la vrtebra axial de la representacin de lo real. El smbolo es la
voz de ese desgarro original en el que la razn misma es subsidiaria
y que encuentra en la ruptura, el ilo de su nacimiento; es la voz
que media entre los bordes de la ruptura ontolgica de la realidad.
El sentido en la hermenutica no es pues, el mero sentido lgicofuncional, sino el sentido ontolgico-existencial de vnculo y relacin, implicacin y comunicacin. La comprensin del sentido
tiene que ver con el carcter existencial, la cual capta los lmites del
mundo y la propia muerte en vida, pasando de la mera conciencia o
conocimiento supericial de las cosas al fondo misterioso de la vida.
Lo cual viene a signiicar que no hay sentido sin sinsentido, ms
an, que el sentido consiste en la asuncin del sinsentido. El sentido no es entonces la mera explicacin abstracta de lo real, sino una
explicacin implicativa de lo real vivido: por eso nombra lo ms necesario, en palabras del poeta Gabriel Celaya, lo que no tiene nombre. No obstante, nombrar lo que no tiene nombre es nombrar lo
inaudito, la realidad abrupta, la realidad del hombre exiliado en el
mundo. Lo que nos coimplica es fundamentalmente lo implcito o
latente, lo implicado en nuestras explicaciones, las condiciones del
hombre en el mundo regidas por la copertenencia de la materia y
el espritu. Por eso el sentido profundo es un sentido de coligacin
o aferencia, sentido de implicacin y correferencia, sentido simblico. El simbolismo es, en efecto, la expresin humana del sentido
del mundo, el lenguaje que apunta ms all de s mismo por cuanto
participa del sentido de lo simbolizado.
236

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

El sentido aqu comparece como la isura suturada dada por un


lenguaje simblico que reclama para s, la juncin de extremos, la
urdimbre de los polos de la realidad extremada por la rajadura original. El smbolo habita en la mediacin de una realidad abierta
que, para el hombre, es su situacin natural, su (co)habitacin entre extremos paradojales y aporticos. El smbolo con su lenguaje,
contrae los extremos de lo real y media para que el hombre pueda
comprender su habitar situado como implicacin de contrarios. El
sentido es el contenido simblico de la implicacin, de una urdimbre que confabula los elementos culturales para que se revele lo real
desde lo irreal.
El sentido como la sutura simblica de la isura real, es una deinicin
que intenta hacerse cargo, por una parte, de la escisin originaria
de la vivencia primigenia de la isura, escisin o particin de lo real
en ser y ente, mundo y Dios, inconsciente y consciencia, vida y
muerte, bien y mal, arriba y abajo, derecha e izquierda, destino y
libertad, masculino y femenino, da y noche; pero, por otra parte,
obtenemos la experiencia primordial de la sutura o mediacin de
los contrarios a travs de su mutua coimplicacin. Para Ortiz-Oss
la isura o rajadura de lo real es natural, mientras que su implicacin sera cultural; visiones que no se oponen sino que se componen: la naturaleza dice cultura y la cultura co-dice naturaleza y la
naturaleza co-dice cultura. Lo cual es importante a la hora de pensar lo simblico, no como algo simplemente cultural casi ajeno a la
realidad y, por tanto, artiicioso, sino como algo que emerge de la
naturaleza y est enraizado en su vivencia primigenia. El sentido/
sutura se dice com-particin surreal (no irreal) de la particin real,
arribando al encuentro de lo sublime entendido como sublimacin
de lo subliminal, abyecto o cado. Por ello el sentido no obtiene una
relacin de conformacin o adecuacin con la realidad, como la
verdad, sino una relacin de inadecuacin o disconformidad precisamente respecto a su enajenacin o alienacin, fundando el reino
237

CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

imaginal de la suturacin o com-particin. Pero de nuevo imaginal


no signiica imaginario-fantstico de tipo irreal (fantasmagrico),
sino transracional; una transracionalidad que no nos lleva a ningn
misticismo irracional (mistiicacin), sino a un comportamiento
medial que hace empalme nodal de los cabos con los que se teje
lo real. La transracionalidad del sentido tiene que ver con la trascendencia que expresa frente al signiicado inmanente al signo (semitica). Esta trascendencia del sentido puede tematizarse o bien
como exterior a lo dado (Ricoeur) o bien como latente o interior
a lo dado ( Jung). En ambos casos, el sentido responde no a lo que
alguien/algo dice (signiicado) ni tampoco a cmo lo dice (signiicante), sino a lo que quiere decir, mostrndose en este querer-decir
la urdimbre del sentido como diccin mtica (mitlogos o mitodiccin), o sea, como un querer (mythos) decir (lgos). Por todo ello,
el sentido precisa de un lenguaje adecuado: el lenguaje simblico.
ste, por ser precisamente el lenguaje adecuado del sentido, resulta
paradjicamente un lenguaje lgicamente inadecuado, por cuanto expresa una lgica relacional o implicacional capaz de nombrar
lo transracional: el smbolo como nomen (nombre) de un numen
(sentido).
En in, la dialctica ortiz-osesiana no es tal, es decir, Ortiz-Oss
no funda una dialctica (hegeliana, marxiana) sino una dualctica70
(una dialctica implicativa). La dialctica clsica intenta superar las
contradicciones de la existencia de una manera abstracta, fundada
en un tipo de razn-verdad que atraviesa lo real, mientras que la
dualctica trata de coimplicar los contrarios mantenindolos en su

Para situar este neologismo al interior de la hermenutica contempornea,


Cf. Heidegger, M. (1992). Platon: Sophistes, GA 19 (Winter semester 1924/25).
Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann; Gadamer, Hans-Georg (1968). Platos dialektische Ethik: Phnomenologische Interpretationen zum Philebos. Hamburg, Meiner.

70

238

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

relacionalidad y ambivalencia mutua, correlatividad y complicidad,


no para superarlos, sino para supurarlos en un sentido trasversal de
mediacin simblica. Surge as, la exigencia por una hermenutica
del sentido que entrev su camino en la pluralidad de perspectivas
situada en una coimplicacin de contrarios71 como la dualctica de
un maridaje entre realidad e idealidad igurado por el lenguaje72
en el que nos encontramos con-diccionados es el Relato del Ser
como Sentido. El Sentido, en efecto, dice relacin, lgos-reunin,
relacin de implicacin. [] El lenguaje [] es la topologa de un
sentido deinido como implicacin [es] la explicacin implicativa de
lo real [que es] caracterizacin del sentido: explicacin implicativa
de lo real, sublimacin no-represora de lo subliminal, extraccin
contracta del Ser73, que equilibra los pilares translcidos en los
que se fundan los arquetipos histricos de comprensin del sentido.
La hermenutica no persigue absolutez en la interpretacin, sino
aquella aperturidad a la comprensin de las diversas interpretaciones desplegadas en la historia ante la apabullante conciencia de que
el proceso del conocimiento se calcula sobre prdidas74. La hermenutica se ocupa justamente de aquello que no slo debe tener
o no tener un sentido determinado, que pueda mantenerse a travs
de todas las pocas, sino de lo que, por su polisemia, asume en su
signiicacin sus ms variadas interpretaciones. Ella atribuye a su
objeto la capacidad de enriquecerse mediante una interpretacin
Ortiz-Oss, Andrs (2003). Amor y sentido. Una hermenutica simblica. Anthropos, Barcelona, pg. 99.
72
Ortiz-Oss, Andrs (1995). Visiones del mundo. Interpretaciones del sentido.
Universidad de Deusto, Bilbao, pg. 81.
73
Ortiz-Oss, Andrs (1989). Metafsica del sentido. Una ilosofa de la implicancia. Universidad de Deusto, Bilbao, pg. 33.
74
Blumenberg, Hans (1995). Naufragio con espectador. Paradigma de una metfora de la existencia. Madrid. Visor, pg. 102.
71

239

CAPTULO II. El carcter trgico de la hermenutica al interior de la teora de la


interpretacin perspectivstica

continuamente nueva, de manera que aqul base precisamente su


realidad histrica en asumir nuevas formas de lectura, en ser soporte de nuevas interpretaciones. nicamente con el tiempo y en
amplios horizontes histricos se realiza lo que no puede estar ni ser
posedo simultneamente, de una vez para siempre, en un estado
de univocidad75. Como airma Vattimo, hoy no existe una historia nica, slo imgenes del pasado proyectadas desde diferentes
puntos de vista. Es ilusorio pensar que existe un punto supremo o
comprensivo capaz de uniicar a todos los otros76.

75
76

Blumenberg, Hans (2000). La legibilidad del mundo. Paids, Barcelona, pg. 23.
Vattimo, Gianni (1992c). La sociedad transparente. Paids, Barcelona, pg. 23.

240

CAPTULO III

Rendimiento sociohermenutico de las interimplicaciones figurativo-perspectivsticas con


las narrativas de la modernidad trgica

La hermeneuticidad personiicada por el sacerdote asceta, el pastor y el hombre loco, o mejor dicho, la iguratividad desplegada
hermenutica y perspectivsticamente, se funda en el ideario histrico y simblico nietzscheano. Sus voces son tanto metforas del
estado psico-espiritual como seas de la condicin cognitiva del
sujeto y de sus alcances en la cultura moderna. Estas iguras portan las mscaras de(l) sentido moderno en una poca que reclama
para s una hermenutica coherente con su rechazo a la metafsica
y frente al conlicto de interpretaciones como la poca de la declinacin ontolgica, de la muerte de Dios, de la impugnacin de
la fundamentacin moral, en in, en la poca de la dialctica entre
decisin y destino y que aqu, revelamos como el eje de la mecnica transformativa y, a la vez, el ncleo que conecta las iguras de
signiicacin hermenutica de(l) sentido con el proceso evolutivotransformativo de la modernidad que ms adelante expondremos.
Estas iguras de signiicacin hermenutica de(l) sentido representan el proceso de dislocacin del diseo moderno de las esferas culturales y, por ello, coniguran determinantemente su matriz: identidad y subjetividad, secularizacin y misterio, tragedia y sentido
encuentran su genealoga, signiicado y explicacin bajo el signo
de la narratividad, y por ello, se trata de acontecimientos interpre-

241

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

tables e interpretados, de variables interpretativas que asumimos


como un desafo hermenutico. Nos apropiamos de la accin de
estas iguras en tanto contenidos intencionales de la historia y su
determinacin (in)consciente en nosotros, situados ms all de la
presencia signiicativa, por ello su alcance de sentido hay que rastrearlo tras la presencia inmediata de las signiicaciones (no en el
ms all del aparecer sino del signiicar primero). Hay que buscarlo
[el sentido de la accin y presencia de las iguras] tras el presente
vivido (no en un ms all intemporal sino en la virtualidad de presente que se oculta en la memoria del pasado y en la espera de lo
futuro). La presencia diferida del sentido es la de una ausencia. El
sentido se aparece en suma como el fondo no presente (no como el
fundamento perdido) de las presencias signiicativas, y como el fondo virtual (no intemporal) constituido por la urdimbre temporal
de pasado-futuro sobre la que se teje el proceso visible e intencionable que llamamos el presente (en proceso). [] El sentido es as,
en cierto modo, el fondo de toda presencia. No es lo que hace posible
sino lo que hace comprensible para otro. No est fuera de lo que
es, ni es propiamente su fundamento (qu sera ser fundamento
de los que ya es?), pero ocupa una cierta ausencia, se disimula bajo
la penumbra del segundo plano, se escapa bajo la secundariedad
de lo implcito. [El] sentido es el fruto recolectado de esa dispersa
variedad de las presencias de signiicacin.77
Estas iguras simbo-hermenuticas en esta recoleccin de signiicados cambian, permutan, metamorfosean su identidad, pero
manteniendo una similaridad revelada ante la secundariedad de su
representacin como espejos para un mismo rostro: su tiempo y
la ambivalente relacin respecto a la tradicin histrica y su curso
moderno:
Pealver, Mariano (2005) Las perplejidades de la comprensin. Madrid, Sntesis, pgs. 279-280.

77

242

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

A travs de toda esta gigantesca operacin [empresa organizadora de prcticas signiicantes], nica y poliforma puesta en obra del
sentido, las marcas del deseo y los trazos de la signiicacin son ininitamente homlogos o intercambiables. Se dejan reunir bajo las
dos rbricas genricas de la carencia y del proyecto. [] El sentido
falta, y es esta carencia la que desencadena todas las formas son
todas las iguras del deseo, la impaciencia y la voluntad cartesianas,
la frustracin humeana, la insatisfaccin kantiana, la agitacin ichteana, la desdicha hegeliana, la iebre nietzscheana, la angustia
kierkegaardiana, la historia marxiana, el lan bergsoniano, la intencionalidad husserliana, etc. [] El proyecto responde a la falta:
el sujeto se arroja hacia adelante en la direccin del sentido ausente o, ms exactamente, y porque esta ausencia impide dar a priori
la direccin, es el gesto mismo de lanzarse hacia adelante el que
proporciona la direccin como por una especie de espontaneidad
anticipadora del sentido.1
Al interior de esta moderna empresa organizadora de prcticas y
teoras signiicantes, situamos la fbula zaratustriana de la metamorfosis del espritu y de la existencia como una muestra de la deformacin de la subjetividad. Se trata del desafo de la autenticidad
en la narratividad del proceso evolutivo del sujeto que va desde
la alienacin dualista del platonismo metafsico-moral hasta la liberacin creadora de la autodecisin, y expresa la capacidad de la
modernidad y de sus personajes fundantes de sobrevivir dentro de
nosotros, incluso cuando creamos superadas las contradicciones
externalizadas por la modernidad:
Tres transformaciones del espritu os menciono: cmo el espritu se convierte en camello, y el camello en len, y el len, por
in en nio.

Nancy, Jean-Luc (2003). El olvido de la ilosofa. Madrid, Arena, pgs. 35-37.


243

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

Hay muchas cosas pesadas para el espritu, para el espritu fuerte,


de carga, en el que habita la veneracin: su fortaleza demanda cosas pesadas, e incluso las ms pesadas de todas.
Qu es pesado? [] Acaso no es: humillarse para hacer dao a
la propia soberbia? Hacer brillar la propia tontera para burlarse
de la propia sabidura? [] O acaso es: alimentarse de las bellotas
y de la hierba del conocimiento y sufrir hambre en el alma por
amor a la verdad? O acaso es: estar enfermo y enviar a paseo a los
consoladores, y hacer amistad con sordos, que nunca oyen lo que
t quieres? O acaso es: sumergirse en agua sucia cuando ella es
el agua de la verdad, y no apartar de s las fras ranas y los calientes sapos? O acaso es: amar a quienes nos desprecian y tender la
mano al fantasma cuando quiere causarnos miedo? [] Pero en lo
ms solitario del desierto tiene lugar la segunda transformacin:
en len se transforma aqu el espritu, quiere conquistar su libertad
como se conquista una presa, y ser seor en su propio desierto.
Aqu busca a su ltimo seor: quiere convertirse en enemigo de l
y de su ltimo dios, con el gran dragn quiere pelear para conseguir la victoria.
Quin es el gran dragn, al que el espritu no quiere seguir llamando seor ni dios? T debes se llama el gran dragn. Pero el
espritu del len dice yo quiero. [] Todos los valores han sido
ya creados, y yo soy todos los valores creados. En verdad, no
debe seguir habiendo ningn Yo quiero!. As habla el dragn.
Hermanos mos, para qu se precisa que haya el len en el espritu? Por qu no basta la bestia de carga, que renuncia a todo y es
respetuosa? Crear valores nuevos tampoco el len es an capaz de
hacerlo: mas crearse libertad para un nuevo crear, eso s es capaz
de hacerlo el poder del len. [] Tomarse el derecho de nuevos
valores se es el tomar ms horrible para un espritu de carga y
respetuoso. En verdad, eso es para l robar, y cosa propia de un ani244

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

mal de rapia. [] Pero decidme, hermanos mos, qu es capaz de


hacer el nio que ni siquiera el len ha podido hacerlo? Por qu el
len rapaz tiene que convertirse todava en nio?
Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una
rueda que se mueve por s misma, un primer movimiento, un santo
decir s.
S, hermanos mos, para el juego del crear se precisa un santo decir
s: el espritu quiere ahora su voluntad, el retirado del mundo conquista ahora su mundo.
Tres transformaciones del espritu os he mencionado: cmo el espritu se convirti en camello, y el camello en len, y el len, por
in, en nio.
As habl Zaratustra. Y entonces resida en la ciudad que es llamada: La Vaca Multicolor.2
En el proceso transformativo del espritu3 cmo el espritu se
transforma en camello, ste en len y, inalmente en nio o cmo la
paciencia se convierte de decadente en voluntad y sta en origen,
se expresa la multiplicidad propia de la interpretacin, ahora transformacin del espritu deviene en color interpretativo, en perspectiva comprensora.
El camello representa el momento de la humanidad que sobreviene
determinado por la metafsica4 platnica, la moral cristiana y que
Z, I, De las Tres Transformaciones, pgs. 53-55.
Vid. Vattimo, Gianni (1989). o.c., pgs. 191-194.
4
La deinicin de metafsica que orienta nuestro trabajo, la encontramos en
Tras: La metafsica es la determinacin de un lugar externo a cierto surgimiento que permite desde fuera orientar; determinar; decidir; plasmar y dar
forma y in a este surgimiento. Esa exterioridad determina el sentido y el destino
de ese pensar que, por vocacin y tradicin, se sita fuera de lo fsico con el
in de fundarlo, crearlo, darle forma, darle un in, de antemano visible y previ-

245

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

llega hasta la modernidad con la Ilustracin. Las caractersticas bsicas del camello son la humildad, el sometimiento, el saber soportar con paciencia las pesadas cargas que la historia ha depositado
en su espalda como carga moral: el resentimiento hacia la vida, de
tal forma, el camello representa la deformacin de la subjetividad
al soportar el peso de la trascendencia y de la voluntad divina. El
len representa al espritu crtico de las estrategias de preservacin,
encarna la accin nihilista que destruye los valores establecidos,
toda la cultura y estilo vital occidental, desenmascarando, desmitiicando, relativizando y disolviendo el peso de los valores heredado
y soportado como una carga. Y el nio encarna al hombre que sabe
de la inocencia del devenir, que inventa valores, que toma la vida
como juego, como airmacin, es el s radical al mundo dionisiaco
y a su experiencia.5
Es la anunciacin del hombre del futuro: el superhombre. El camello signiica el hombre que se inclina ante la omnipotencia de
Dios, ante la moral, que se carga voluntariamente los grandes pesos. El camello no desea tener facilidades, desprecia la ligereza de la
vida, quiere tareas en las que demostrar su fuerza y quiere cumplir
mandamientos pesados y difciles. Est sometido voluntariamente
al mandamiento del t debes como determinante de su voluntad
y de su praxis vital: como todos aquellos [] que en un tiempo
arrastraron cadenas, oye ruidos de tales por doquier.6 El camello
se transforma en len disruptivo que abre la posibilidad de la sinsible. Metafsica signiica, pues, pensamiento de afuera, que se produce afuera,
fuera del mundo y del lenguaje, en esa exterioridad en la que se supone que se
incluye el verdadero lgos, es decir, el pensar metafsico. Tras, Eugenio, La superacin de la metafsica y el pensamiento del lmite, en Vattimo, Gianni, comp.
(1992a), o.c., pg. 284.
5
Cfr. Snchez Meca, Diego (2005). Nietzsche. La experiencia dionisaca del
mundo. Madrid, Tecnos.
6
GC, Broma, Astucia y Venganza, 32, El atado, pg. 46.
246

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

gularidad, de la autonoma, de la autopoiesis y de la libertad. El


espritu arroja todas las cargas que le agobian desde afuera. El len
es el que dice no, el que se enfrenta al devenir y se deja arrastrar
por l. Quiere enfrentarse con su ltimo Dios y vencerlo. El len
dice s al yo quiero y dice no al t debes del dragn milenario
confabulacin de poderes universales que representa los valores
supuestamente objetivos, a las cadenas que le impiden la libertad
y determinan su accin. Pero en lo ms solitario del desierto tiene lugar la segunda transformacin: en len se transforma aqu el
espritu, quiere conquistar su libertad y ser amo en su propio desierto. Aqu busca a su ltimo seor: quiere convertirse en enemigo
de l y de su ltimo dios, con el gran dragn quiere pelear para
conseguir la victoria. Quin es el gran dragn, al que el espritu
no quiere seguir llamando ni seor ni Dios? T debes se llama
el gran dragn. Pero el espritu del len dice yo quiero. El dragn
es el viejo amo a quien hay que suplantar. Hay que decir no al
dragn, al deber. La libertad que exige el dragn no es una libertad
que crea nuevos valores, sin embargo, es la condicin previa para
conseguir crear algo nuevo. El len no es capaz de crear nuevos valores, sino que se limita a combatir los peligros de la llegada de otro
valor. Consigue una libertad negativa, es la libertad de, pero no
la positiva, la libertad para. En el corazn del desierto, el camello
se transforma en len capaz de decir un no santo frente a todos
los valores ya creados, para abrir as la posibilidad de la ltima y
decisiva transformacin: el len se convierte en nio, en inocencia
y olvido, nuevo comienzo, juego, risas, baile y santo decir s a
la tierra y a su sentido. Sin embargo, este nio no slo representa la
inocencia y el nuevo impulso de la vida en su transmisin carnal7,

Vid. Z, I, De la castidad, pgs. 94-95. El hombre ha introducido una traba


para el desarrollo vital de la sensualidad, ocultando especialmente el deseo carnal, ahora desublimado por la moral y su aparato controlador del deseo. Ade-

247

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

sino que fundamentalmente, personiica la capacidad re-creadora y


la posibilidad de innovacin verdadera devenir que hay en el ser
humano como nuevas perspectivas de ser, plenitud y airmacin
propias, entusiasmo de lo nuevo y pleno:
Pero hay en Nietzsche una peculiaridad del nio dentro de la
repeticin de un lugar discursivo ya sedimentado en el pensamiento. El desafo nietzscheano, al aceptar ese estereotipo, en
el intento de cambiarle su valor al movimiento que aparece (y
siempre ha seguido siendo) esencial a la igura del nio: movimiento hacia atrs, regresin, retorno al principio, al origen,
al cmo habremos sido antes de la invasin de las reglas []
El desafo de Nietzsche [] consiste en pensar la infancia y
sus cualidades como un despus, un an no, un porvenir, y no
en la forma de regreso, de la curva que se cierra, sino en la de
la intensiicacin, del grado superior de la plenitud a alcanzar.
Nietzsche quiere ver en el nio el grado mximo de estructuracin y de madurez alcanzable para el hombre.8

En Nietzsche la metfora del nio como polo ureo de un nuevo


despertar, encarna la autentiicacin del hombre en tanto que sujeto vital frente a su pasado y de cara a su futuro ante la pureza de
la decisin: En el varn autntico se esconde un nio: ste quiere
jugar. Adelante mujeres, descubrid al nio en el varn!9
Sirvmonos de este proceso transformativo, para graicar nuestro
posicionamiento de perspectivas-piezas en el puzzle-sentido de la
ms, en Z, I, Del hijo y del matrimonio, pgs. 115-117, Nietzsche valoriza la capacidad humana de crear creadores, es decir, crear un cuerpo ms elevado, una
rueda que gire por s misma: el amor debe impulsar la superacin del hombre y
de la mujer a la pro-creacin de un nuevo ser.
8
Rovatti, Pier Aldo (1999). Como la luz tenue. Metfora y saber. Barcelona,
Gedisa, pg. 79.
9
Z, I, De viejecillas y de jovencillas, pg. 110.
248

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

modernidad. Quines son hoy, el sacerdote asceta, el pastor y el


hombre loco? Qu separa y depara el dictamen nietzscheano
de los diagnsticos contemporneos sobre los desplazamientos
de paradigmas y la condicin fragmentada de la cultura moderna? Resulta a lo menos inquietante que tales acciones, anuncios,
visiones y admoniciones hoy ya no surtan el efecto novedoso e irnico de antao. Ya no son ajenos los arteros planes del ascetismo
ni la dramaturgia del pastor y su siesta transformativa, ni menos
los gritos irnicos y sarcsticos del loco con su lmpara encendida, debido a la secreta complicidad con aquellos acontecimientos.
Entonces, por qu volver a auscultar los discursos y revisar las
escenas buscando piezas de completitud, elementos que terminen
con las advertencias y sacien la sed de autonoma del sujeto contemporneo de querer-creer? Qu hay de esa maniiesta incapacidad de reaccin frente al desvelamiento y al reto que contienen
estos mensajes?
El sacerdote asceta, es el relejo del camello-tradicin. El pastor
de la metafsica, deviene len-moral anquilosado por la historia y,
inalmente, el nio-danzarn es el loco-vocero del acontecimiento
de la muerte de Dios y su perturbador mensaje renovador, que
ya no busca a Dios, sino que se busca a s mismo, a la autenticidad de su existencia, y justamente all, en ese movimiento de
bsqueda destinal se encuentran el nio con el hombre loco, se
reconocen en la renovacin originante de(l) sentido.
Este hecho cumple la funcin de prisma con el que las perspectivas
proyectan y cambian su colorido original: lo pierden por un lado y,
por otro, se multiplica en profundidad y forma. El sacerdote es el
administrador del sentido de la moral cristiana que se transforma
en el buscador enloquecido que llega al mercado o plaza pblica, es
decir, es el hombre loco secularizado y ste, es el sacerdote asceta
consciente de la muerte de Dios y que sta es una fase para su

249

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

transformacin superadora. El pastor es un estadio intermedio entre la nostalgia del pasado y la perspectiva que se abre en la visin
enigmtica de lo por-venir.
El sacerdote asceta es quien, habiendo perdido la facultad administrativa del sentido de la existencia humana, de cualquier sentido
ante el horror vacui, busca a Dios en el ltimo lugar posible con
lmpara encendida a medio da, manifestando la oscuridad interior y la opacidad exterior: en el mercado donde se renen aquellos
que ya no creen en Dios, anuncia la sentencia que este mundo se
ha desembarazado de Dios, que l est desprovisto de la autoridad histrica, simblica y cultural, como tambin de la orientacin
vital. Seguimos esta huella de interpretacin: Pero con qu inalidad existes t, como individuo, pregntate esto y, si nadie te lo
puede decir, trata de justiicar el sentido de tu existencia de alguna
manera a posteriori, proponte un objetivo, una meta, una inalidad, una alta y noble inalidad. Si pereces en el intento? Yo no
conozco ningn objetivo mejor en la vida que perecer por lo grande
e imposible, anim magn prodigus.10
Se entrega al destino por todos construido: un mundo en el cual
la estructura metafsica con su mbito espacio-temporal ms all
de lo terrenal, con el tpos de la verdad ms all de los sentidos, la
revelacin y desocultacin del sentido han perdido fuerza activa,
afectiva y efectiva. El pastor de la metafsica se ha dormido (su
siesta no es fortuita, sino destinal) de aburrimiento por su cesante
accin en la historia, accin que no tiene asidero en las nuevas signiicaciones culturales modernas.

Nietzsche, Friedrich (2000a). Sobre la utilidad y los perjuicios de la historia


para la vida. Buenos Aires, EDAF, 9, pg. 140.

10

250

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

Las coordenadas histrico-conceptuales respecto de la actualidad, las situamos de la siguiente manera: modernidad hace referencia a una poca histrica que arranca en el Renacimiento,
alcanza su mxima expresin en la Ilustracin y su depotencializacin romntica en el modernismo artstico de la primera mitad del siglo XX. La modernidad designa la contemporaneidad
de una poca cualitativamente nueva, que incluso se trasciende
a s misma, teniendo la capacidad de distanciar el presente del
pasado ms reciente, constituyendo la historia en reiteracin del
presente signiicativo como transicin perpetua hacia el futuro
indeterminado. Por su parte, la modernidad como idea-proyecto
destaca la novedad del presente como ruptura con el pasado, insistiendo en las ideas de innovacin, progreso y moda. Por modernismo entenderemos a partir de los aos 50 una serie de
formaciones ideolgicas y culturales caracterizadas por articular
y defender el proyecto de la modernidad. Por su parte, la modernizacin se deine por constituir una serie de procesos, ms o
menos planiicados, que introducen cambios al orden moderno
de una sociedad. La postmodernidad viene a signiicar un corte
radical a los modos de la modernidad social poltica, esttica,
econmica y cultural. La postmodernidad es deinida a partir de
una determinada realidad socio-histrica acompaada de una
condicin epistemolgica especica, lo que la diferencia y aleja
de la modernidad, y de ah la idea de su superacin. La postmodernizacin aunara los procesos contemporneos de transformacin material y cambio social que se expresan en la globalizacin econmica y en la sociedad o red informacional.
La narrativa de la promesa o del proyecto moderno, se sustenta en
la tesis del progreso o emancipacin que habran posibilitado la
articulacin de la universalidad del individuo y de la razn con la
pluralidad de las conveniencias y de procesos teleolgicos impulsadores de la historia. Tal narrativa cuenta con la existencia de un
251

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

sujeto individual, de una razn universal y de un proceso ordenado


de acontecimientos dirigidos a la emancipacin de la humanidad.
En in, la modernidad y sus tiempos bajo el abrigo de su gran narrativa de la promesa y sus versiones expresadas en las modulaciones de racionalidad, en las contradicciones y en los desniveles en
su praxis social, en el eje del saber cientico la verdad objetiva,
en su status social de diferenciacin, en la exclusin del sujeto en la
historia por su cese en lo protagnico y su actividad en lo agnico,
en la reduccin de los mbitos culturales bajo el signo contradictorio de la forzada e impuesta uni-culturalidad globalizada, en el
hasto ante la amenaza del nihilismo como ausencia de sentido y
certeza venidera, en el annimo ordenamiento de la cultura, en la
lobreguez de los contornos valricos y en la potencia abrumadora
de la desesperanza. En in, se trata de interpretar el acaecer y los
matices de su propia metamorfosis como proceso diferenciador
ante lo indistinto de los tantos orgenes de la modernidad de las
energas revolucionarias de la modernidad ilustrada desde la autoairmacin racional hasta su condicin agnica, desde el nfasis
de la razn moderna hasta el agotamiento cultural de la Ilustracin
en manos de la tecnologa. Tales procesos o modos, versiones, estilos y condiciones revelarn la instalacin y accin de la detraccin
de la modernidad en su fase de crisis y resultan sintomticos de
una re-coniguracin de la isonoma de la cultura moderna capitaneada por el proceso modernidad-modernizacin-globalizacin
como ethos totalizador.
Se presentan dos trnsitos de triple va que empalman en la hermenutica trgica: desde la potencia cargadora de sentido del sacerdote asceta a la decisin transformadora del pastor y la exhausta
conciencia del hombre loco que busca y slo encuentra el horizonte de declive de la modernidad. Desde la certeza del proyecto ilustrado (Habermas) hacia la desfundamentacin social (Adorno y

252

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

Horkheimer) y debilitamiento de los vnculos viviicantes que le


sostenan (Lyotard).

PRIMERA INTER-IMPLICACIN: EL SACERDOTE ASCETA Y EL


SACRO-DOMINIO DEL SENTIDO CON LA NARRATIVA DE LA
DOMINACIN EN THEODOR ADORNO Y MAX HORKHEIMER
Para Nietzsche toda metafsica, religin y moral desde el punto de
vista de la cultura judeo-cristiana occidental, encarnan las grandes
expresiones del racionalismo terico inaugurado por Descartes y
perpetuado por el criticismo kantiano, que se traducen en prejuicios (equivalentes a valores, a verdad) de la actitud prctica propia
de una determinada moralidad de vida. Estos prejuicios originan
una civilizacin o cultura determinada por una moral [] como
una voluntad de poder que se caracteriza como venganza: no es la
propuesta de un valor alternativo respecto de otros, segn Nietzsche; sino ms bien la negacin nihilista de todo valor al mundo, y
la consiguiente voluntad de rebajarlo an ms, desprecindolo y
humillndolo11 desde el instinto de decadencia.
La frmula que expresa el diagnstico nietzscheano sobre nuestra
civilizacin, dictamina que la civilizacin judeo-cristiana occidental es una civilizacin enferma moralmente por estar escindida entre el elemento racional y las races terrenales o sensibles de la vida
misma en cuanto voluntad de poder. El propsito, el objetivo no
son Dios ni el cristianismo ni los sacerdotes todos stos son slo
recursos para situarnos en la perspectiva correcta respecto de su
verdadero blanco sino la razn terica metafsica y, precisamente,
la metafsica misma y los valores en los que se funda.12

Vattimo, Gianni (1987), o.c., pg. 119.


Cfr. Snchez Meca, Diego (1989). En torno al superhombre. Nietzsche y la
crisis de la modernidad. Barcelona, Anthropos.

11
12

253

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

La primera va que hemos elegido para dilucidar los alcances de


estos cruces o conexiones secretas entre las iguras de signiicacin
hermenutica, es la genealoga que consiste en retroceder en busca
del origen de bueno y malo en el campo de lo moral y las estrategias de su hacedor, mentor y administrador del estado del hombre moral de la cultura occidental: su condicin de enfermo que lo
condena a la experiencia del vaco de sentido: el sacerdote asceta y
su ideal de sacro-dominio del sentido.
Las prolongaciones igurativas que surgen del sacerdote asceta
continan y se radicalizan en la igura del pastor somnoliento del
(sin)sentido abandonado, sufriendo un extraamiento de s, un retiro de sus funciones, y inalmente, la igura ya entregada a la visin
de su destino: anunciar la ausencia de Dios y que ese destierro se
debe a nuestro olvido mortal de los dioses.
La originalidad del cuestionamiento nietzscheano sobre la moral,
radica en montar una relexin genealgica que investiga en las originales pulsiones productivas de las interpretaciones morales de
la realidad, como asimismo en la elucidacin de la valoracin de
los valores propios de cada una de las interpretaciones morales,
como airma Deleuze, de las categoras de una tipologa de las
profundidades13 de las lgicas de dominacin religiosa: monotesmo, alianza, profecas inaugurales, el mesianismo, la universalizacin paulina, cristologa y conquista poltica.14
Un punto explicativo del desarrollo de esta estrategia de interpretacin genealgica sobre las posibles condiciones de emergencia de
la tradicin moral, de sus relaciones sociales y de sus proyecciones
culturales, epistemolgicas, veritativas e identitarias instaladas en
Deleuze, Gilles (2000), o.c., pg. 36.
Vid. Gauchet, Marcel (2005). El desencantamiento del mundo. Una historia
poltica de la religin. Madrid, Trotta, pgs. 145-186.

13

14

254

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

la tradicin social judeo-cristiana occidental, lo encontramos en la


distincin histrica y psico-espiritual que realiza Nietzsche, entre
moral del seor y moral de esclavos en una clara alusin a las
teoras morales propuestas por Aristteles y por Kant, respectivamente:
En mi peregrinacin a travs de los sistemas de las numerosas morales, ms delicadas o ms groseras, que hasta ahora
han dominado o continan dominando en la tierra, he encontrado ciertos rasgos que se repiten juntos y que se coligan entre s de modo regular: hasta que por in se me han revelado
dos tipos bsicos, y se ha puesto de relieve una diferencia fundamental. Hay una moral de seores y una moral de esclavos.
[] Las diferenciaciones morales de los valores han surgido o
bien entre una especie dominante, la cual adquiri conciencia,
con un sentimiento de bienestar, de su diferencia frente a la
especie dominada, o bien entre los dominados, los esclavos y
los subordinados de todo grado. [] La especie aristocrtica
de hombre se siente a s misma como determinadora de los
valores, no tiene necesidad de dejarse autorizar, su juicio es lo
que me es perjudicial a m, es perjudicial en s, sabe que es la
que otorga dignidad en absoluto a las cosas, ella es creadora de
valores. Todo lo que conoce que hay en ella misma lo honra:
semejante moral es autogloriicacin. En primer plano se encuentran el sentimiento de la plenitud, del poder que quiere
desbordarse, la felicidad de la tensin elevada, la conciencia de
una riqueza que quisiera regalar y repartir: tambin el hombre aristocrtico socorre al desgraciado, pero no, o casi no, por
compasin, sino ms bien por un impulso engendrado por el
exceso de poder. [] Las cosas ocurren de modo distinto en
[] la moral de esclavos. Suponiendo que los atropellados, los
oprimidos, los dolientes, los serviles, los inseguros y cansados
de s mismos moralicen: cul ser el carcter comn de sus
valoraciones morales? [] La mirada del esclavo no ve con

255

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

buenos ojos las virtudes del poderoso: esa mirada posee escepticismo y desconianza, es sutil en su desconianza frente
a todo lo bueno que all es honrado, quisiera convencerse de
que la misma felicidad no es all autntica. A la inversa, las
propiedades que sirven para aliviar la existencia de quienes
sufren son puestas de relieve e inundadas de luz: es a la compasin, a la mano afable y socorredora, al corazn clido, a la
paciencia, a la diligencia, a la humildad, a la amabilidad a lo
que aqu se honra, pues stas son aqu las propiedades ms
tiles y casi los nicos medios para soportar la presin de la
existencia. La moral de los esclavos es, en lo esencial, una moral de la utilidad []. La anttesis llega a su cumbre cuando,
de acuerdo con la consecuencia propia de la moral de esclavos,
un soplo de menosprecio acaba por adherirse tambin al bueno de esa moral [], porque, dentro del modo de pensar de
los esclavos, el bueno tiene que ser en todo caso el hombre no
peligroso: es bonachn, fcil de engaar, acaso un poco estpido, un bonhomme [buen hombre].15

Nietzsche, teniendo en mente tres directrices orientadoras, aborda


la cuestin moral de la siguiente manera: la pregunta: qu valor
tienen los juicios morales de bueno y malvado?, qu valor tienen la moral, la metafsica, la religin y la ciencia?; el signiicado:
son un signo de empobrecimiento y degeneracin de la vida o, por
el contrario, en ellos se maniiestan la plenitud y voluntad de la
vida?16 Estas cuestiones se reieren a una pregunta precisa sobre el
valor, a saber: el valor como expresin de voluntad originaria; y el
mtodo de investigacin: una necesaria crtica de los valores morales, y para ello se requiere tener conocimiento de las condiciones

Nietzsche, Friedrich (1993a), o.c., Qu es aristocrtico?, 260, pgs. 222226.


16
Ibd., 1, pgs. 20-22.
15

256

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

y circunstancias de las que aqullos surgieron, en las que se desarrollaron y modiicaron.17 Es importante destacar que el propsito
radica en la explicitacin de las condiciones tanto de invencin,
interiorizacin e instalacin de los valores; ms que una investigacin sobre los orgenes de esos valores, es poner en evidencia su
historicidad, pues el genealogista necesita de la historia para conjurar la quimera del origen.18
El genealogista se pregunta por la conciencia de la historicidad de
los valores y de la interpretacin de los mismos, vale decir, se sumerge en el minuto de emergencia y desarrollo de las tradiciones
histricas que conforman los juicios de valor del ser humano:
La indicacin de cul es el camino correcto me la proporcion el
problema referente a qu es lo que las designaciones de lo bueno acuadas por las diversas lenguas pretenden propiamente
signiicar en el aspecto etimolgico: encontr aqu que todas
ellas remiten a idntica metamorfosis conceptual, que, en todas
partes, noble, aristocrtico en el sentido estamental, es el concepto bsico a partir del cual se desarroll luego, por necesidad,
bueno en el sentido de anmicamente noble, de aristocrtico,
de anmicamente de ndole elevada, anmicamente privilegiado: un desarrollo que marcha siempre paralelo a aquel otro que
hace que vulgar, plebeyo, bajo, acaben por pasar al concepto
malo.19

En GM20, Tratado Primero: Bueno y malo, malvado y bueno, tratado destinado a revelar la psicologa del cristianismo (el
Ibd., 2, pgs. 22-23.
Foucault, Michel (1988), o.c., pg. 11.
19
GM, I, 4-5, pgs. 33-36.
20
Vid. Nietzsche, Friedrich (1994b). Ecce homo o cmo se llega a ser lo que se es.
Madrid, Alianza, pgs. 109-110. Nietzsche presenta en estas pginas su arte
de la sorpresa [de un] contraideal [la] transvaloracin de todos los valores.
17

18

257

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

afecto del resentimiento), Nietzsche constata que hasta entonces


se haba situado el origen del concepto de bueno en aquellas
acciones desinteresadas, caliicadas justamente como buenas
por aquellos que se beneiciaban en su ejecucin, interiorizacin,
realizacin y difusin. A partir de ello, cuestiona tal tesis considerndola carente de sentido histrico y de directo contrasentido psicolgico, incluso isiolgico o natural. Sostiene que toda
la evidencia histrica y hasta el anlisis psicolgico ms supericial demostraran que fueron los buenos mismos, vale decir,
los nobles21 y poderosos, los que gozaban de una posicin y de
una mente elevadas, quienes se consideraron y se establecieron
arbitrariamente como buenos, extendiendo esta valoracin a
las condiciones de carcter y a las acciones propias de quienes
pertenecen a ese rango. Este proceso creador, por parte de los
aristcratas, es un proceso natural que se produce al interior de la
sociedad que se viene desarrollando desde los inicios primitivos
de la cultura:
Toda nueva elevacin del tipo hombre fue hasta hoy obra de
una sociedad aristocrtica, y se deber siempre a una sociedad
que tenga fe en la necesidad de una profunda diferencia del
valor de hombre a hombre, y que para llegar a su in necesite
de la esclavitud bajo una u otra forma. Sin el pathos de la distancia que nace de la diferencia de clases, y del constante ejercicio del mandar y del tener a los dems oprimidos y lejanos,
Vid. GC, I, 55, La ltima nobleza del alma, pg. 103. Un nuevo conocimiento que Nietzsche lo utiliza para facilitar la contradiccin desde la
comprensin forzosa de este nuevo acontecimiento, y lo hace en cuatro tesis,
la de la simplicidad objetivista, la ilusorio-moral, la de la venganza, y la de
la decadencia. Las cuatro tesis giran en torno a la imposibilidad de concebir otra realidad y menos de demostrar. Vid. Nietzsche, Friedrich (1994c).
Crepsculo de los dolos o cmo se ilosofa a martillazos. Madrid, Alianza, 6,
pgs. 49-50.
21

258

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

no sera posible el otro misterioso pathos, el deseo de ampliar


las distancias dentro del alma misma, el desarrollo de estados
anmicos, cada vez ms elevados, ms varios y lejanos; en una
palabra, la elevacin del tipo hombre, el incesante triunfo del
hombre sobre s mismo (para emplear en sentido supermoral
una frmula moral). Y no hay que hacerse ilusiones humanitarias acerca del origen de una sociedad aristocrtica (y por tanto, acerca de la elevacin del tipo hombre); la verdad es dura.
Digamos, sin circunloquios, cmo comenz en la Tierra toda
civilizacin noble y elevada. Hombres de naturaleza primitiva,
brbaros en el sentido ms terrible de la palabra, hombres de
rapia, con indmita fuerza de voluntad, con ardiente deseo de
dominar, se precipitaban sobre las razas ms dbiles, ms civilizadas, que se ocupan en el comercio o en el pastoreo, o sobre
otras civilizaciones decrpitas que gastan las ltimas energas
de la vida en esplndidos fuegos artiiciales del espritu y de la
corrupcin. La casta aristocrtica fue siempre en sus comienzos la raza brbara, y su preponderancia debe buscarse, no en
la fuerza fsica, sino en la fuerza del espritu: eran hombres
ms completos (bestias ms completas).22

A partir de ese sentimiento de pertenencia a un rango superior y


colmados de un pathos de la distancia frente a la plebe, captaron
como parte de su facultad como seores el derecho de crear valores
y a darles nombre gracias a la accin, vieja hembra engaadora23,
de la gramtica. Lo que se airma, es que la palabra bueno no habra estado as, en su origen, ligada a las acciones desinteresadas
ni a aquellos a los que, a travs de ellas se les mostraba bondad.
Fundamenta tal interpretacin en el signiicado etimolgico de los
trminos bueno y malo en diversos idiomas. La totalidad de sigNietzsche, Friedrich (1993a), o.c., Qu es aristocrtico?, 257, pgs. 219220.
23
Nietzsche, Friedrich (1994c), o.c., La `razn en la ilosofa, 5, pg. 49.
22

259

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

niicados muestran una misma metamorfosis conceptual: noble,


aristocrtico, en el sentido social, constituye siempre el concepto
bsico a partir del cual se desarrolla el bueno ya internalizado, en
el sentido de con alma aristocrtica, con alma superior. A partir
de este concepto inicial, esencialmente positivo, surge por contraposicin el de malo, en el sentido comn: plebeyo, mal nacido,
inferior, infeliz, etc.
Nos encontramos, pues ante dos conceptos valricos o valorizaciones internalizadas de los que, el primario u original, es el
bueno entendido como airmacin espontnea de una forma de
existencia, la del noble, la del poderoso. El segundo, el malo,
presenta, en cambio, un carcter secundario o derivado, ofrece
junto con su sentido peyorativo frente a lo bajo, lo sucio, lo comn, una especie de condescendencia y piedad hacia el mal nacido, el infeliz, el que no goza de la misma realidad que la del
noble. Ahora bien, existen otras perspectivas o valoraciones que
reconocen otro origen en sociedades pasadas donde la casta dominante, la aristocrtica, fue la sacerdotal. Sus caractersticas
tanto fsicas como psquicas seran muy diferentes de las de la
nobleza generadora del binomio de valores ya descritos. Mientras
la casta aristocrtica expresa su voluntad de poder en una vida
volcada hacia la actividad libre y robusta, dedicndose a la guerra,
la caza, la danza, a todo lo que expresa energa vital, por su parte
la casta sacerdotal, generalmente dbil fsicamente e introvertida
en lo psquico, tiende alternadamente a la cavilacin y a las explosiones emocionales. No posee capacidad guerrera ni de imponer
abiertamente su voluntad de poder, y esta impotencia hace de los
sacerdotes los enemigos ms temibles, pues genera el odio y la
bsqueda de vas arteras y sutiles de dominacin.
Se desprende entonces, que un concepto que denota un alma superior, se deriva siempre del desarrollo de uno que denota superio260

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

ridad poltica. As, la exteriorizacin de los sentimientos que alzan


al sujeto a un nivel espiritual superior, vendra siendo la poltica,
la participacin jerarquizante en el poder derivado y temporal, no
necesariamente representativo del rango inferior de cada ser humano. Las sociedades en las cuales la casta aristocrtica es la casta
sacerdotal, no constituyen una excepcin a esta regla: marcacin de
la distancia y del rango. All, dicha casta es una descripcin de s
misma, enfatiza un predicado que evoca su funcin sacerdotal. El
trmino puro, que originariamente corresponda a una asignacin
meramente exterior: la observacin de ciertas normas higinicas,
llegar a interiorizarse y, enfrentndose a impuro, adquirir una
connotacin moral. Este contexto servir para conceptualizar un
bueno y un malo profundamente moralizados; con ello la humanidad habr pasado desde su pre-historia moral, durante la cual
ser moral consista en respetar la tradicin con sus costumbres, y la
inmoralidad consista en transgredirlas, hacia la etapa moral propiamente tal, donde harn su aparicin el sentimiento de culpa y
pecado.24
Con los judos comienza en la moral la rebelin de los esclavos,
mediante la inversin de la identiicacin aristocrtica de los valores; ahora los miserables son los buenos, los pobres, los impotentes, los bajos, etc.25:
La rebelin de los esclavos en la moral comienza cuando el resentimiento mismo se vuelve creador y engendra valores: el resentimiento de aquellos seres a quienes les est vedada la autntica
reaccin, la reaccin de la accin y que se desquitan nicamente
con una venganza imaginaria. Mientras que toda moral noble
nace de un triunfante s dicho a s mismo, la moral de los escla-

24
25

Vid. GC, III, 135, Origen del pecado, pg. 166-167.


GM, I, 6-9, pgs. 36-42.
261

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

vos dice no, ya de antemano, a un fuerte, a un otro, a un no-yo,


y ese no es lo que constituye su accin creadora [] su accin es,
de raz, reaccin.26

La moral de esclavos, que hace bueno lo que resulta de la propia


impotencia, se funda en el supuesto engaoso de que tras la accin
hay un sujeto libre, cuya debilidad se debe a una nica e inevitable
realidad, si no a un logro voluntario, querido, elegido: un mrito.
Para esto se duplica el hacer y se supone que detrs de todo hacer
hay un hacer-hacer, es decir, un agente, en suma, un alma. De no
mediar este engao, no habra bueno ni malvado: el fuerte slo podra actuar como fuerte y el dbil como dbil.27 As, los conceptos
morales de conciencia, culpa, deber y otros, tienen su origen en la
esfera del derecho de las obligaciones. Las formas bsicas de cambio
y comercio dieron lugar a la relacin contractual entre acreedor y
deudor; ello supuso previamente la larga tarea de educar al hombre
para hacer promesas, contrariando con ello su natural capacidad de
olvido, indispensable para el orden anmico y la tranquilidad. La
falla en cumplir promesas origin la pena, cuyo objetivo primario
fue beneiciar al acreedor defraudado con la oportunidad para hacer
sufrir al deudor un dao equivalente al perjuicio sufrido: el perjudicado cambiaba el dao, as como el displacer que ste le produca,
por un extraordinario contra-goce: el hacer-sufrir.28
El prototipo de esta sociedad aristocrtico-sacerdotal, es el pueblo
judo como el protagonista de la revolucin de los esclavos en moral
y representante de la intencionalidad oculta de la moral cristiana,
pues al oponerse a sus enemigos y conquistadores e impulsados por
el odio de la impotencia y de la milenaria interiorizacin cultural,

26
27
28

GM, I, 10, pgs. 42-43.


GM, I, 13, pgs. 51-53.
GM, II, 6, pg. 75.

262

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

no se conformaron sino con una radical inversin de todos los valores nobles, vale decir, con el acto de venganza ms grandioso y
espiritual ocurrido en la historia29. Invirtiendo la ecuacin valrica
aristocrtica que identiicaba al bueno, al amado de Dios con el
noble, el poderoso, el hermoso, el feliz, se establece ahora una nueva
equivalencia: el bueno es slo el impotente, el humilde, el pobre, el
sufriente, el infeliz; slo stos son los amados por Dios. Los poderosos y los nobles son ahora los malvados, crueles e impos, los sin
Dios, quienes sern condenados y malditos por toda la eternidad.
Esta revolucin de los esclavos en moral, comienza cuando el resentimiento llega a ser creador e institucionalizador de valores que
surgen como expresin del triunfo de la transvaloracin de todos
los valores, sobre todos los dems ideales, sobre los ideales ms
nobles: El resentimiento: Por tu culpa, por tu culpa Acusacin
y recriminacin proyectiva. Si soy dbil e infeliz, es por tu culpa.
La vida reactiva se sustrae a las fuerzas activas, la reaccin deja de
actuar. La reaccin se convierte en algo sentido, en resentimiento, que se ejerce contra todo lo que es activo. Se hace que la accin
sienta vergenza: la vida misma es acusada, separada de su potencia, separada de lo que puede.30
La moralidad noble se desarrolla a partir de una triunfante airmacin de s misma; el modo de valorar noble acta y crece espontneamente desde esta airmacin. Su concepto valrico negativo
malo, que se identiica con bajo, comn, es slo una imagen secundaria, derivada por contraste de su concepto bsico positivo,
lleno de vida y pasin. Ser incapaz de tomar demasiado en serio
por mucho tiempo los propios enemigos, los propios accidentes e

La indignacin moral es la clase ms prfida de venganza. Nietzsche,


Friedrich (2003b), o.c., 54, pg. 80.
30
Deleuze, Gilles (2000), o.c., pg. 36.
29

263

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

incluso, los propios delitos, constituira el signo de estas naturalezas fuertes, enteras, en las que hay un exceso de poder para formar,
para reponerse, para olvidar. En medio de ellas podra darse, si es
posible que exista, el autntico amor al prjimo, ya que el noble
siente reverencia hacia su enemigo, que es su igual, y esta reverencia es lo que lo conecta con el amor.
La moralidad del esclavo, en cambio, no acta ni crece espontneamente, necesita de la existencia de un medio hostil en el que
asentarse, luego contra el cual reaccionar y inalmente ante el que
rebelarse. El hombre del resentimiento no olvida, se calla, espera,
provisionalmente humilde. Una raza de tales hombres est destinada a llegar a ser ms inteligente que la raza noble, y honrar
ms la inteligencia, pues la concibe como una herramienta para
una condicin de importancia y rango.
Nos referimos a que el hombre del resentimiento, lejos de sentir
reverencia por su enemigo, lo concibe como malvado, pero este
malvado es su propia creacin, su acto, su concepto bsico contrapuesto del cual extraer secundariamente el concepto de bueno. Este malvado de la moralidad esclava ser, precisamente el
bueno de la moralidad noble, el poderoso, el hermoso y feliz. He
aqu la inversin de valores del resentimiento, la cual denota una
alteracin de las perspectivas de valoracin moral, social y poltica.
Trueque que surge de la gozosa airmacin de la propia voluntad
de poder, la cual, enfrentada a la que nace no de la airmacin de s
misma, sino de la negacin de la otra, de su opuesta.
Esta inversin se completa con la elaboracin del concepto bueno.
En l, los hombres del resentimiento identiican la debilidad con
la bondad, la impotencia con la virtud y inalmente, se identiica
con el malo de la moral noble. Hablamos aqu sobre dos pares de
valores contrarios entrecruzados: para la moral noble, el concepto primario de bueno se identiica con el concepto primario de
264

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

malo en la moral esclava y, por su parte, el concepto derivado de


malo en la moral noble, es identiicado con el concepto derivado
de bueno para la moral esclava.
Pero no se trata slo de una inversin de valores morales, hay adems, un matiz de diferencia traducido en el concepto malvado que
reemplaza al malo en un sentido espiritual. Lo malo y lo bueno
no se han moralizado, han pasado a ser, respectivamente, culpa
y mrito del actor y no destino, condicin de rango, situacin de
nacimiento. Ha nacido el alma y el libre albedro. La debilidad,
que es la esencia del hombre del resentimiento, aparece asumida
voluntariamente, como si el hombre del resentimiento pudiera no
ser dbil y, sin embargo, lo eligiera. Como si el poderoso, el fuerte,
pudiera elegir no serlo. Como si el ave de rapia fuera culpable de
su condicin, y el cordero fuera meritorio por la suya.
En GM, Segundo Tratado: Culpa, mala conciencia y similares,
tratado destinado a desenmascarar la psicologa de la conciencia
(crueldad), esencialmente la conciencia culpable que se vuelve hacia dentro, que se vuelve contra s misma.
La tendencia natural, sana, instintiva del hombre como animal, es
el olvido. Tal como un organismo sano digiere sus alimentos sin
problemas, la mente animal digiere sus experiencias sin que queden residuos molestos. Sin embargo, el hombre para sus relaciones sociales de intercambio, tuvo que hacerse coniable, predecible,
tuvo que crearse una memoria para llegar a tener el derecho de
que le sea lcito hacer promesas al inspirar conianza en su promesa y cumplimiento. Este derecho, expresado en la orgullosa conciencia de s mismo como individuo soberano y libre, es el fruto
tardo de un largo aprendizaje producido en torno a las relaciones
contractuales entre acreedor y deudor. Se habran formado los
conceptos morales de culpa, deber y justicia, entrelazndose por
primera vez las ideas de culpa y sufrimiento.

265

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

A lo largo de la mayor parte de la historia humana, el castigo no


era impuesto al que actuaba mal o equivocadamente, porque se lo
consideraba responsable de su accin, no se castigaba a partir del
supuesto de que slo el culpable merece castigo. Ms bien, se lo
ejerca como una manera de desahogar el enojo provocado por un
dao o injuria. Paulatinamente fue surgiendo la idea de convalidacin, es decir, de que toda injuria tiene su equivalente y puede ser
pagada, aunque no sea con el sufrimiento de quien la inlinge. La
idea de esta equivalencia entre injuria y sufrimiento habra extrado su fuerza de la relacin contractual entre acreedor y deudor.
Este es el terreno donde fue planteado las promesas necesarias, la
severidad, la crueldad y el dolor que fueron los instrumentos que
crearon la memoria para aquellos que prometan. Para inspirar
conianza en su promesa de pagar, para grabar el pago como un
deber en su propia conciencia, el deudor pactaba un contrato con
el acreedor mediante el cual se comprometa si llegaba a fallar en
la cancelacin estipulada a compensarlo con algo que l poseyera:
parte de su cuerpo, su esposa, su libertad, su vida, e incluso, dadas
ciertas premisas religiosas, su descanso eterno. Especialmente, el
acreedor poda inlingir un dao en el cuerpo del deudor: mutilar
tanto como pareciera acorde con la magnitud de la deuda. Fueron
surgiendo as, evaluaciones exactas, legales, de las partes del cuerpo
en funcin de estas consideraciones, una suerte de pago eterno,
ms all de la vida terrenal, frente a una deuda eterna pactada con
Dios y administrada por el sacerdote asceta.
De tal manera, el sentimiento de deuda, de obligacin personal y la
relacin de deuda y sufrimiento se originaron en la relacin personal al interior de esta relacin contractual. Adems, en este terreno
es donde el hombre, al poner precio y establecer equivalencias, se
autopercibi en su caracterstica esencial, a saber: como animal que
valora y nombra valores. Surge as el concepto de justicia en su
sentido ms elemental, es decir, como la buena voluntad entre las
266

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

partes enfrentadas, cuando tienen aproximadamente igual poder


para llegar a un acuerdo o pacto a una equivalencia satisfactoria
para ambas partes e imponer acuerdos a los que tienen menos poder.
Esta relacin contractual se da tambin al interior de la comunidad, pues sus miembros gozan de las ventajas de la vida comunitaria, y se comprometen a acatar sus normas. Si se infringen, se falla
a la promesa, perjudicando al acreedor (comunidad, sociedad),
quien deja caer sobre ste la fuerza de su poder excluyndolo de
su seno y, por tanto, de las ventajas que disfrutaba. Al crecer el poder y la conianza de la comunidad en s misma, las transgresiones
pierden importancia, porque no representan ya un grave peligro
para el todo social. Se empezar a buscar equivalencias y a considerar todo crimen, toda ofensa como esencialmente compensables. Las leyes penales se moderan, el acreedor se humaniza, hasta
que la proporcin de injuria que puede tolerar sin dao llega a ser
una medida de su riqueza y poder. Una sociedad que adquiriera
una total seguridad de s misma podra permitirse el no castigar a
los que intentan daarla. As pues, la justicia no se origina en los
sentimientos reactivos, sino en la idea de venganza. Dondequiera
que se practique la justicia, se descubre una fuerza que ha buscado
la manera de poner lmites a la furia sinsentido del resentimiento
entre los ms dbiles. Para ello ha inventado e impuesto arreglos,
ha establecido equivalencias para las injurias a travs de normas. El
acto principal que el poder supremo realiza contra el resentimiento es la institucin de la ley, la declaracin imperativa de lo que
es permitido como justo y lo que es prohibido como injusto. Una
vez establecida la ley, las transgresiones constituyen ofensas a la ley
misma y, a travs de ella, al poder supremo, con lo que despersonaliza el acto ofensivo, la injuria.
Los conceptos de justo e injusto existen pues, en su pleno desarrollo, slo a partir de la constitucin de la ley. Lo justo e injusto
267

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

en s, carecen de sentido, pues ninguna injuria, asalto, explotacin


o destruccin puede ser injusta, ya que la vida opera esencialmente
a travs de la injuria, el asalto, la explotacin y la destruccin. Las
condiciones legales que dan origen a los conceptos de justo e injusto constituyen una restriccin parcial de la voluntad de la vida,
que es voluntad de poder y no representan sino un medio para
lograr un poder mayor. Un orden legal que fuera concebido como
soberano y universal, como un medio para prevenir toda lucha y no
como un medio para la batalla entre complejos de poder, sera un
principio hostil a la vida.
Durante un perodo muy largo de la historia humana, a lo largo
de toda la etapa pre-moral, el sentimiento de culpa, lejos de ser
promovido por el castigo, habra sido entorpecido por l. La contemplacin de los procedimientos judiciales y ejecutorios habra
convencido al criminal de que el tipo de su accin como tal no era
reprensible; vea exactamente las mismas acciones al servicio de la
justicia, aprobadas y aplicadas con tranquilidad de conciencia. Por
otra parte, los jueces mismos no consideraban a los condenados
como personas culpables, sino ms bien como piezas irresponsables del destino. As, la persona que reciba el castigo, a su vez, lo
reciba como parte del destino, sin otro desasosiego interior debido
a la aparicin de un imprevisto poco afortunado.
El origen de la conciencia culpable debemos pues, buscarlo en
otro sitio. La conciencia es una grave enfermedad contrada por
el hombre bajo la tensin del cambio ms fundamental que jams
haya experimentado: el cambio que ocurri cuando se encontr
recluido entre las murallas de la sociedad, sometido a las condiciones de la civilizacin, violentado por la exigencia de la paz y el
acuerdo. El hombre, ese semi-animal bien adaptado al pillaje, a la
guerra, al vagabundeo, se encuentra de pronto con que todos sus
instintos han perdido valor y han quedado suspendidos. Sus infalibles impulsos reguladores inconscientes, que lo haban guiado
268

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

hasta entonces, pierden eicacia. Slo queda inferir, coordinar causa y efecto. Los antiguos instintos, sin embargo, no dejan de plantear sus exigencias, slo que es ya imposible satisfacerlos y hay que
buscarles gratiicaciones subterrneas.
Esos instintos, impedidos de descargarse hacia afuera como antes,
se internalizan: La mala conciencia: Por mi culpa Momento de
la introyeccin. Desde el momento en que se ha pescado la vida,
como con un anzuelo, las fuerzas reactivas pueden regresar a s
mismas. Ellas interiorizan la culpa, se llaman culpables, convidan
a la vida entera a reunirse, adquieren el mximo poder contagioso
forman comunidades reactivas.31
La hostilidad con la crueldad, la alegra de perseguir, de atacar y
de destruir se vuelven contra el poseedor de esos instintos, dando
origen a la conciencia culpable. Este nacimiento de una conciencia que se percibe como autoculpable por sentimientos donados e
invertidos, origina el olvido de s no-natural. El cambio al que se
hace referencia y que trajo como consecuencia el surgimiento de
la conciencia culpable, no es un cambio gradual ni voluntario; no
present una adaptacin orgnica a nuevas condiciones, sino que
fue un quiebre, un salto brusco, una compulsin. Fue una situacin
instituida por un acto de violencia, sostenida y perfeccionada por
otros actos de violencia ms sutiles. El Estado primitivo surgi
as, como una temible tirana, como una mquina represiva carente
de todo remordimiento; como resultado de la accin de una raza
conquistadora que, organizada para la guerra, impone su dominio
sobre un pueblo quizs superior en nmero, pero an informe y
nmada en lo social y cultural.
En las comunidades tribales originales, la generacin viva reconoca siempre un deber jurdico hacia las generaciones anteriores,
31

dem.
269

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

especialmente hacia la primera, la fundadora de la tribu. Reinaba


la conviccin de que slo a travs de los sacriicios y acciones de
los antepasados haba llegado la tribu a existir; se deba pues, retribuirles con acciones y sacriicios que los honraran. Se reconoca
as una deuda que creca constantemente, ya que esos antepasados
seguan de forma permanente protegiendo a la tribu. De tal forma,
el temor hacia el antepasado y su poder creca con el poder de la
tribu, que a travs del uso de la imaginacin creadora del miedo
creciente, fueron introducidos en el reino de lo divino. El antepasado se transigur en Dios. Finalmente, con la aparicin del Dios
cristiano, como la mxima concepcin de Dios alcanzada, el sentimiento de endeudamiento culpable adquiere tambin su mxima
expresin. La deuda irredimible exige que Dios se pague a s mismo, que se sacriique por la culpa de la humanidad. Dios, como el
nico ser que puede redimir al hombre de aquello que ha llegado a
ser irredimible para el hombre mismo: el acreedor que se sacriica
por el amor del deudor.
Lo que ha sucedido aqu, es que esa crueldad reprimida e internalizada del animal-hombre, de esa criatura aprisionada para ser
domada, hace surgir la conciencia de culpa para herirse a s misma
cuando ve bloqueada la descarga natural de este deseo de herir y
llevar su autotortura al mximo grado de severidad y rigor: culpa
ante Dios. Ve en Dios la anttesis total de sus propios instintos
animales y los reinterpreta como una forma de culpa ante Dios,
como rebelin contra el Seor, el Padre. Extrae de s toda la
negacin de su propia naturalidad y realidad, bajo la forma de una
airmacin, de algo existente y real, ms all y eternidad, como
Dios el Santo, Dios el Juez, Dios el Verdugo, como tormento sin
in, como inierno. Esta raza de seores no conoce el sentimiento
de culpa ni la consideracin. No es en ellos donde se desarrolla la
conciencia culpable, pero sin el poder triunfante no habra aparecido tal tipo de conciencia. El instinto de libertad retrotrado
270

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

a un estado de latencia, reprimido y encarcelado por ellos, se ve


obligado a descargarse sobre s mismo. Esto y slo esto es la conciencia culpable en sus comienzos. Fundamentalmente, se trata de
la misma fuerza reactiva mediante la cual la raza conquistadora
impone una forma al pueblo, slo que aqu el material sobre el que
trabaja dicha fuerza es el mismo hombre que la detenta y no otros
hombres. Crea as, la conciencia culpable y los ideales negativos:
los ideales ascticos.
Llegamos as, en GM, al Tratado Tercero Qu signiican los
ideales ascticos?, tratado consignado a desnudar la psicologa del
ideal asctico como aquel Ideal que funde moral y conocimiento,
encarnado en la igura genealgica capital: el sacerdote asceta.
En el momento en que los oprimidos, los maltratados, los rebajados se exhortan entre s, indignados se dicen con la astucia propia de los impotentes: seamos diferentes de los malvados, seamos
buenos y es bueno el que no ofende, el que no daa a nadie, el
que no se venga personalmente y deja la venganza a Dios; aquel
que espera poco de la vida, el paciente, el humilde, el justo. Sin
embargo, esta constatacin de la propia debilidad se ha revestido,
gracias al autoengao de la impotencia, con el disfraz ostentoso de
la resignacin y del logro voluntario.
La declaracin de los nuevos ideales, es la que forja a los ideales del
resentimiento: la impotencia que no puede desquitarse se presenta
como bondad de corazn, la vileza como humildad, la sujecin
a los que se odia como obediencia exigida por Dios, la cobarda
como paciencia y la ineptitud para vengarse como perdn, e incluso, como amor al prjimo. La miseria se convierte en signo de
eleccin y predileccin por parte de Dios como aquella preparacin para la prueba vivir la fe en la esperanza para alcanzar la
compensacin del Juicio Final que anuncia la venida del Reino
de Dios.

271

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

El ideal asctico es pues, un arma en la lucha que se establece contra


el dolor sordo y constante del sinsentido y la desesperanza propias
de la vida. Sin embargo, resulta ser un artiicio de la voluntad de
la vida, una iccin e ilusin de la voluntad de poder que, antes de
enfrentarse a la nada y aniquilarse, escoge esta expresin enferma y
decadente de valoracin y vinculacin. Es aquel ideal que desprecia
esta vida y extiende su mirada del inal y de sus objetivos en un ms
all. Un ideal sinnimo a nada, pues ha sido elevado como el ideal y
avalado por la divinidad que est por encima de la vida terrenal. La
espiritualidad asctica elev su espritu dominante como garanta
de su ideal, pues es sabido cules son las tres pomposas palabras
del ideal asctico: pobreza, humildad, castidad.32 As, este ideal
produce un efecto inhibitorio de los contrarios de estas tres cualidades humanas y todo desvo de esta regla es causa de sanciones
divinas y autosanciones fsicas:
El ideal asctico: momento de la sublimacin. Lo que inalmente quiere la vida dbil o reactiva es la negacin de la vida. Su
voluntad de poder es voluntad de nada, como condicin de su
triunfo. La voluntad de nada, al revs, slo tolera la vida dbil,
mutilada reactiva: estados cercanos a cero. Se fragua entonces la
inquietante alianza. La vida ser juzgada segn valores piadosos llamados superiores a la vida: aquellos valores piadosos se
oponen a la vida, la condenan, la conducen a la nada; solamente
prometen la salvacin a las formas ms reactivas, ms dbiles y
ms enfermas de la vida. sta es la alianza del Dios-Nada y del
Hombre-Reactivo. Todo se ha vuelto al revs: los esclavos se llaman seores, los dbiles se llaman fuertes, la bajeza se denomina
nobleza. Se dice que alguien es noble y fuerte porque carga: carga con el peso de los valores superiores, se siente responsable.
Incluso con la vida, sobre todo con la vida, le parece duro cargar.

32

GM, III, 8, pg. 126.

272

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

Las evaluaciones son deformadas hasta tal punto que ya no se


puede ver que el cargador es un esclavo, que con lo que carga es
con una esclavitud, que el portalastres es un endeble lo contrario de un creador, de un bailarn.33

En sntesis, la funcin y caracterstica fundamentales del ideal asctico, es que hizo alcanzar a los sentimientos humanos un estado
valrico en s, desvirtuando su naturaleza y emigrndolos de la
tierra a un sitio ultraterreno, haciendo surgir una moral como contranaturaleza34. Adems, paralizando el movimiento natural de los
valores en una llamada vida contemplativa, en la aceptacin muda
de las culpas inocentes y en la elevacin de la bsqueda de la verdad en el error donde la razn resulta el autoescarnio asctico
de la razn35, es desde donde se deriva la funcin del sacerdote
asceta: la del salvador predestinado de esta vida. Su misin histrica consiste en aliviar el sufrimiento, en dominarlo y con este in se
esfuerza por alterar la direccin del resentimiento36 y combate slo
el desconcierto del sufriente, no combate la causa del sufrimiento
y la verdadera enfermedad que son la conciencia culpable, el sentimiento de culpa y el pecado. El dominio sobre quienes sufren en
su reino37, es su felicidad y se sirve de algunos medios para manejar la direccin de los sentimientos del que sufre y, sobre todo, del
instinto de autosuperacin.
Los medios utilizados por el sacerdote asceta para este combate,
son los inocentes y los culpables. Respecto de los primeros, los
ideales ascticos tienden a abolir o, por lo menos, a minimizar el
deseo, con el in de reducir la vitalidad a un estado de hibernacin,
33
34
35
36
37

Deleuze, Gilles (2000), o.c., pg. 37.


Nietzsche, Friedrich (1994c), o.c., pgs. 56-59.
GM, III, 12, pg. 138.
GM, III, 15, pg. 147.
GM, III, 15, pg. 148.
273

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

con ello se produce un embotamiento hipntico de la sentitividad,


de la capacidad de sufrimiento por medio de la actividad mecnica, de la laboriosidad, desviando la atencin del que sufre sobre
la causa del sufrimiento. Para ello, prescribe un pequeo placer,
fcilmente alcanzable, que puede constituir un recurso frecuente y
aplicarse en combinacin con las medidas anteriores: el placer de
dar placer, es decir, hacer el bien, ayudar, aliviar, consolar, en
una palabra, solidarizar. Los medios culpables, estn apoyados
en una especie de orga del sentimiento que despierta al hombre
de su melancola y espanta, por un tiempo, al dolor bajo la atraccin de un sentido, de una interpretacin y justiicacin religiosa
del sufrimiento. En Dios radica el resguardo y consuelo inales, en
l est la explicacin del porqu del sufrimiento. Tratan slo de
algn desenfreno de los sentimientos: consisten en sacar el alma
humana de todos sus quicios, sumergirla en terrores, escalofros,
ardores y xtasis, de modo que se despliegue, como fulminantemente, de toda la pequeez y mezquindad propias del desplacer,
del letargo, del fastidio.38 El principal ardid en este sentido es,
por cierto, aprovecharse del sentimiento de culpa, que aqu cobra
la forma de pecado.39
Con todo, se trata de la explotacin del sentimiento de culpa mediante una inversin en la direccin del resentimiento. Todo el que
sufre busca una causa de su sufrimiento y un agente sobre el cual
desahogar su frustracin. Vagando sin encontrar las razones que lo
aliviarn, recibe por in de un pastor un indicio acerca de la causa
de su dolor: debe buscar en s mismo alguna culpa, debe entender
su sufrimiento como castigo, una experiencia sufriente justiicada
completamente desde la lgica asctica y su administracin. Este
es, precisamente, el signiicado del ideal asctico: algo le faltaba al
38
39

GM, III, 20, pg. 162.


GM, III, 20, pgs. 163-164.

274

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

hombre, pero su problema central no era el sufrimiento mismo,


sino la carencia de sentido de tal sufrir, la carencia de respuesta y
explicacin a las preguntas: por qu sufro?, qu o cul es la causa de este sufrimiento?, quin es el responsable de tal sensacin
de culpabilidad?.
Recapitulemos, airmando que el carcter central del ideal asctico,
es que ofreci un sentido al hombre40 con el cual interpretar su
sufrimiento: su existencia adquiri valor, y su voluntad una inalidad, pues la voluntad humana se funda en la huida del horror vacui,
en la posibilidad de la nada aunque esa posibilidad sea una nada
disfrazada: esa voluntad necesita una meta y preiere querer la
nada a no querer41: fue necesario un artista de iccin, capaz de
aprovecharse de la ocasin, y de dirigir la proyeccin, de conducir
la acusacin, de operar la inversin []. El que adiestra al resentimiento, el que lleva la acusacin y conduce cada vez ms lejos la
empresa de venganza, el que se atreve a invertir los valores, es el
sacerdote. Y particularmente el sacerdote judo, el sacerdote bajo
su forma judaica. l, maestro en dialctica, es quien [] forja las
premisas negativas. l es quien concibe el amor, uno nuevo que los
cristianos se toman por su cuenta, como la conclusin, la coronacin, la lor venenosa de un increble odio. [] Sin l, el esclavo
jams habra sabido elevarse por encima del estado bruto del resentimiento. [] Su voluntad es voluntad de poder, su voluntad
de poder es el nihilismo.42
Insistamos en este punto medular para nuestra interpretacin o
afn hermenutico. Nietzsche considera al ideal asctico a partir
de su origen, justamente cuando se encontraba al servicio de la

40
41
42

GM, III, 28, pg. 185.


GM, III, 2, pg. 114.
Deleuze, Gilles (1994), o.c., pgs. 177-178.
275

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

espiritualidad y la salud del alma, en cuanto instinto dominante


que impona sus exigencias a todos los dems instintos humanos
que estaban bajo la atenta mirada de lo divino, lo que implicaba un
desprecio o desvalorizacin de todo lo relacionado con el mundo
terrenal, sensible bajo la promesa de salvacin del cristianismo y
su moral como virtud:
Mrese de cerca la vida de todos los espritus grandes, fecundos,
inventivos, siempre se volver a encontrar en ella, hasta cierto
grado, esas tres cosas [pobreza, humildad, castidad]. En modo
alguno, ya se entiende, como si fueran acaso sus virtudes qu
tiene que ver con virtudes esa especie de hombres!, sino como
las condiciones ms propias y ms naturales de su existencia ptima, de su ms bella fecundidad.43

El sacerdote asceta, buscando aligerar su existencia, resulta sumiso


ante una voluntad ajena, y ello no signiica necesariamente, obediencia o renuncia al dominio, sino que todo lo contrario, presume
un medio eicaz para ejercerlo. El ascetismo es por ello, sintomtico de una enfermedad: la decadencia, y por ello, es adems la forma
esencial de nihilismo como voluntad de nada: autonegacin, compasin y sacriicio donde la voluntad se vuelve contra la vida. Su
ejercicio y sus mtodos dan lugar a una interiorizacin represiva
de instintos y a la mala conciencia. El sujeto al no descargar externamente sus instintos, stos se vuelven imbuidos de espritu de
venganza, desencadenando la enfermedad del resentimiento. Pero
no slo nace el ascetismo como imperio del instinto de espiritualidad, sino que, exacerbado, se eleva como condicin de posibilidad
social de tal espiritualidad y forjadora de una cultura que rinde
tributo al dolor:

43

GM, III, 8, pg. 126.

276

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

La condicin inactiva, meditativa, no-guerrera, de los instintos


de los hombres contemplativos provoc a su alrededor durante
mucho tiempo una profunda desconianza: contra sta no habra otro recurso que inspirar decididamente miedo [] Como
hombres de pocas terribles que eran, hicieron esto con medios
terribles: la crueldad consigo mismos, la automortiicacin rica
en invenciones [] La actitud apartada de los ilsofos, actitud
peculiarmente negadora del mundo, hostil a la vida, incrdula
con respecto a los sentidos, desensualizada, que ha sido mantenida hasta la poca ms reciente y que por ello casi ha valido
como la actitud ilosica en s, esa actitud es sobre todo una
consecuencia de la precariedad de condiciones en que la ilosofa
naci y existi en general.44

Sobre la vida asctica, se formulan las siguientes observaciones:


Esta vida es puesta por [los sacerdotes ascetas] en relacin con
una existencia completamente distinta, de la cual es antittica
y excluyente, a menos que se vuelva en contra de s misma, que
se niegue a s misma: en este caso, el caso de una vida asctica, la
vida es considerada como un puente hacia aquella otra existencia. El asceta trata la vida como un camino errado, que se acaba
por tener que desandar hasta el punto en que se comienza.45

Una vida puramente asctica, es una autocontradiccin:


[En] ella domina un resentimiento sin igual, el resentimiento
de un insaciado instinto y voluntad de poder que quisiera enseorearse, no de algo existente en la vida, sino de la vida misma
[] en ella la mirada se vuelve rencorosa y prida, contra el
mismo lorecimiento isiolgico [] en cambio, se experimenta
y se busca un bienestar en el fracaso, la atroia, el dolor, la des-

44
45

GM, III, 10, pgs. 133-135.


GM, III, 11, pg. 136.
277

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

ventura, lo feo, en la mengua arbitraria, en la negacin de s, en


la autolagelacin, en el autosacriicio.46

Esta autocontradiccin es considerada


[F]isiolgica y ya no psicolgicamente, un puro sinsentido []
Y para contraponer a ella brevemente la realidad de los hechos,
digamos: el ideal asctico nace del instinto de proteccin y de salud
de una vida que degenera, la cual procura conservarse por todos los
medios y lucha por conservarse; es indicio de una paralizacin y
extenuacin isiolgica parciales, contra las cuales combaten constantemente, con nuevos medios e invenciones, los instintos ms
profundos de la vida, que permanecen intactos [] el ideal asctico es una estratagema en la conservacin de la vida47:
El no que el hombre dice a la vida saca a la luz, como por arte
de magia, una muchedumbre de ses ms delicados; ms an,
cuando se produce una herida a s mismo este maestro de la destruccin, de la autodestruccin, a continuacin es la herida misma la que le constrie a vivir []. Es el hecho de que ese mismo
ideal haya podido dominar sobre el hombre y enseorearse de l
[] se expresa una gran realidad, la condicin enfermiza del tipo
de hombre habido hasta ahora, al menos del hombre domesticado, se expresa la lucha isiolgica del hombre con la muerte
(ms exactamente: con el hasto de la vida, con el cansancio, con
el deseo del inal) [] la condicin enfermiza es normal en el
hombre.48

Nietzsche en GM bosqueja entonces, la hiptesis de que el sacerdote asceta no logra de verdad una cura real, cosa que, por lo dems, probablemente no ha pretendido. Todo se reduce a una cierta

46
47
48

GM, III, 11, pg. 137.


GM, III, 13, pgs. 139-140.
GM, III, 13, pgs. 140-141.

278

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

organizacin de los enfermos, la preservacin de los ms sanos y


la separacin de stos de aquellos incurables. El caso es que se presenta una enfermedad isiolgica, que es interpretada como dolor
anmico, el que, a su vez, por otra interpretacin causal, exige
un origen de tal padecer, ms an, un causante responsable sobre
el cual poder desahogar los efectos:
Existe una larga escalera de la crueldad religiosa, que consta de
numerosos peldaos; pero tres de stos son los ms importantes.
En otro tiempo la gente sacriicaba a su dios seres humanos, acaso precisamente aquellos a quienes ms amaba []. Despus, en
la poca moral de la humanidad, la gente sacriicaba a su dios los
instintos ms fuertes que posea, la naturaleza propia; esta alegra festiva brilla en la cruel mirada del asceta, del hombre entusiastamente antinatural. Finalmente, qu quedaba todava por
sacriicar? No tena la gente que acabar sacriicando alguna vez
todo lo consolador, lo santo, lo saludable, toda esperanza, toda
creencia en una armona oculta, en bienaventuranzas y justicias
futuras?, no tena que sacriicar a Dios mismo y, por crueldad
contra s, adorar la piedra, la estupidez, la fuerza de gravedad,
el destino, la nada? Sacriicar a Dios por la nada, este misterio
paradjico de la crueldad suprema ha quedado reservado a la
generacin que precisamente ahora surge en el horizonte: todos
nosotros conocemos ya algo de esto.49

El sacerdote modiica la direccin del resentimiento, y dice al enfermo: t mismo eres el culpable! Con esto, se salva la vida, sin
embargo no se cura la enfermedad50, la medicacin asctica no
tiende a curar enfermedades, sino a combatir el desplacer de la
depresin, a aliviarlo, a adormecerlo51: Si quieres una vida fcil,

49
50
51

Nietzsche, Friedrich (1993a), o.c., El ser religioso, 55, pgs. 80-81.


GM, III, 15-16, pgs. 146-150.
GM, III, 20, pg. 162.
279

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

qudate siempre con el rebao. Olvdate de ti mismo en el rebao!


Ama al pastor, y honra las fauces de su perro!52
En su manejo de los sentimientos, y en especico de las fuerzas
reactivas, el sacerdote asceta oferta acciones consejos, lecciones,
dictmenes con el in de combatir el placer en inhibir las acciones desajustadas respecto a sus recomendaciones: destacaremos
los medios no-culpables o consuelos, se pueden encontrar, por
ejemplo: la depresin del sentimiento vital, en lo posible la disminucin casi completa de cualquier deseo, de todo querer, lo que
encuentra su supremo estado en la redencin o ausencia total de
sufrimiento; otro es la actividad maquinal, el trabajo, la regularidad, la obediencia, un modo de vida estable; asimismo la prescripcin de pequeas alegras, como la caridad, el amor al prjimo; y,
inalmente, la actividad gregaria o formacin de un rebao y el
cuidado de su voz.
Marquemos el primer eslabn de sentido hermenutico que se
desdobla en dos direcciones orientadoras como plexos conectivos
signiicativos para esta topologa moderna metamorfoseada por
las iguras simbo-hermenuticas desde la analoga estructural entre las iguras de signiicacin hermenutica y la metamorfosis moderna: desde su formacin romntica, nostlgica, desencantada,
ilustrada o nihilista.
La Razn entendida aqu como aquella facultad o capacidad
para comprender la naturaleza, el orden, la legalidad y el sentido
del mundo: aquello que hay, que puede haber o lo que debe haber
como eje sustantivo y facultad totalizadora de la modernidad,

Nietzsche, Friedrich (2006). La hora del gran desprecio. Fragmentos pstumos


(Otoo, 1882-Verano, 1883). Madrid, Biblioteca Nueva, 4 [38], pg. 27; La
moralidad es el instinto de rebao en el individuo. GC, III, 116, Instinto de
rebao, pg. 155.

52

280

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

opera tanto el propsito libertador respecto a su pasado histrico


la tradicin judeo-cristiana occidental como la apertura de un
nuevo horizonte experiencial, hermenutico, simblico y genealgico, pero sobre todo, articula una transformacin del sujeto moderno como un ser ms audaz a la hora de conquistar su libertad
[que] parecera coronarse por una secuencia de asimilaciones que,
en razn de su carcter indiscutible, dirase que recuperaba para s
el estilo de lo sagrado: asimilacin de lo verdadero a lo cientico, de
lo cientico a lo racional, de lo racional a lo valioso, de lo valioso a
lo normativo, de lo normativo a lo lleno de sentido.53
Narratividad de las operaciones traducidas en autocomprensin
constitutiva de la vida particular, social e histrica como intentos
universalistas de encauzar diversas tradiciones y simbolizaciones
culturales para articularlas dogmticamente bajo el signo y la aventura racional de un proyecto cuya direccin, orientacin, ruta, huella y sea no se fundan provisionariamente atendiendo al presente sino programticamente insistiendo en el futuro, en tanto
rgano de produccin de sentido rechazando el pasado.
La igura hermenutica en su consecuente devenir transformativo de sacerdote asceta, encuentra que tanto su gnesis, como
mxima expresin y decadencia coinciden con el proceso de Ilustracin-racionalizacin-tecnologizacin de la subjetividad y de su
energa transformativa de la modernidad. La ruptura epocal que
introduce la modernidad respecto al paradigma de la cristiandad,
es abierta por los procesos de subjetivacin y secularizacin, frmula virulenta y demoledora de la accin asceta sobre la administracin del sentido del ser humano, su manipulacin y control. El
sacerdote asceta percibe en el desarrollo de la modernidad cmo

Bayn, Fernando, Sentido, en Ortiz-Oss, Andrs y Lanceros, Patxi, dirs.


(2004), o.c., pg. 493.
53

281

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

sus sagaces movimientos de control son delatados, expuestos a la


crtica valorativa, quedando marginado del negocio del sentido.
La modernidad es el relato signiicante del sacerdote asceta y su
decadencia, es la narratividad de la metabolizacin del cambio con
el que l se debe enfrentar y al cual no puede controlar; es el nuevo relato mito, gramtica, discurso, semntica que expulsa todo
lastre del pasado, toda posibilidad de iltracin de la decadencia
que representaba. Es la decada en la potencia de su accin administradora del resentimiento sobre la debilidad psico-moral del sujeto sufriente y, a la vez, es la nueva condicin valrica o enmarque
cultural que deber asumir y al cual adecuarse, y con el cual se
deber reinventar.
El nfasis impulsador de la Teora Crtica54 frankfurtiana tiene
como polos crticos la internalizacin del dominio, la desmitiicacin ilustrada y la instrumental deshumanizacin del saber, por
ello versa sobre la relacin oculta entre el hombre y la naturaleza [] considerada [como] la relacin prevaleciente a travs de la

El concepto de crtica se reiere a tres acepciones fundamentales: a) lmite en


la validez del uso de la razn; b) anlisis de los supuestos ideolgicos de la teora tradicional que explica los fenmenos sociales, los justiica; y, c) plasmacin
social de una racionalidad funcional que se torna contraria al sujeto. Fundamentalmente, descansan en una crtica epistemolgica del principio lgico-formal
de clculo constitutivo de la accin social, de la razn pragmtica e instrumental,
y de los momentos normativos y culturalmente constitutivos que entraaba. La
crtica de la epistemologa cientica, en aquellos aspectos coincidentes con la
lgica del dinero y con una actividad social alienada, en el trabajo y en la accin
comunicativa, cerraban junto con el anlisis del empobrecimiento de la experiencia cotidiana y esttica, de los fenmenos de la cultura de masa o las normas
socializadoras de carcter autoritario y destructivo, un cuadro relativamente homogneo y sistemtico de la crisis de la sociedad industrial. Subirats, Eduardo
(1991). Metamorfosis de la cultura moderna. Barcelona, Anthropos, pg. 206.

54

282

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

mayor parte de la historia occidental55 ahora traicionada, como


expresin de las formas opresivas de la realizacin de una razn
ilustrada que se vuelve sobre contra s misma y sospecha de su
facultad veritativa. La permanencia regular de la relacin de dominio como sea de una universal resignacin bajo el signo de
una angustia histrico-universal56 por parte del ser humano para
con la naturaleza en la poca post-burguesa de la tecnologa y
del mercado, se convierte en ms virulenta y peligrosa, radical y
extrema, en que la naturaleza cobra venganza [] por la crueldad
y la explotacin de que el hombre occidental la haba hecho objeto
durante generaciones.57
En este sentido y siguiendo las consideraciones anteriores, la modernidad se expresa de manera bifronte, es decir, como aquel
marco de valores legitimadores a los cuales se suele apelar para
justiicar o fundamentar el proceso de modernizacin, pero tambin desde los cuales se puede mantener un control crtico de ese
mismo proceso, en la medida en que la modernizacin no releje
los principios articuladores que se reconocen en los discursos decisivos de la modernidad, sobre todo a partir de la Ilustracin: la
universalidad, la socialidad, la libertad, etc. Si el concepto de modernizacin tiene que ver con la racionalidad instrumental y con su
criterio inmanente, esa especie de seudolegitimacin preformativa,
que es el principio de la eicacia, la modernidad sera una dimensin cultural, valrica. Sin embargo, [] presentar as los trminos
de modernizacin y modernidad podra resultar un poco unilateral, es decir, podra no verse hasta qu punto hay una relacin
inherente entre ambos, en el sentido de que los problemas que la
Jay, Martin (1986). La imaginacin dialctica. Historia de la Escuela de Frankfurt y el Instituto de Investigacin Social (1923-1950). Madrid, Taurus, pg. 410.
56
Subirats, Eduardo (1991), o.c., pg. 203.
57
Ibd., pg. 414.
55

283

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

modernizacin pueda traer para los principios de la modernidad,


no son problemas ante los cuales la modernidad sea ajena, sino que
ms bien tiene una responsabilidad bastante fuerte []. En este
sentido, la modernidad se puede concebir como la instauracin de
un fuero interno que deine la autonoma de los sujetos humanos,
su capacidad de proyectarse histricamente. Con ello se establece
el lugar desde donde se articula la realizacin histrica del proyecto moderno y desde el cual puede ella ser razonada y enjuiciada. La
modernizacin se referira al componente de dominacin fctica
que es requerida por esa realizacin y el riesgo esencial que entraa
para el proyecto es que se organiza como una conquista del fuero
interno, no tanto para suprimir la autonoma de los sujetos, pero s
para inducir en ellos la facultad de suspender, reprimir, interrumpir su proceso relexivo y judicativo, cada vez que el proceso de la
modernizacin lo requiera.58
A mayor sacralizacin del binomio modernidad-modernizacin,
menor implicacin relexiva del pensamiento y anulacin del protagonismo histrico, lo que expresa la sucesin de proyectos inacabados an en desarrollo: la modernidad como espritu de una
poca y la modernizacin como tecnologa de la transformacin de
ese espritu, revolucionan no slo las capacidades de produccin
material, sino que tambin las capacidades de produccin de conocimiento y signiicacin sobre estas mismas transformaciones.
Los acontecimientos de modernidad y progreso son metonimias,
pertenecen a la misma especie y dependen mutuamente para asegurar su permanencia y actividad histricas, a pesar de que ambas
realizan un quiebre en el tiempo histrico para situarse como el
discurso universal de(l) sentido moderno.

Oyarzn, Pablo (2001). La desazn de lo moderno. Problemas de la modernidad. Santiago de Chile, ARCIS-Cuarto Propio, pgs. 399-400.
58

284

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

La Ilustracin consagra la liberacin del hombre mediante la razn a travs del proceso desmitiicador que termina all donde el
hombre ve en la naturaleza no una fuerza extraa y terrible, sino
el relejo de su misma racionalidad realizada en el dominio tcnico
de esa naturaleza, para ello, ha perseguido desde siempre el objetivo de liberar a los hombres del miedo y constituirlos en seores.
Pero la tierra enteramente ilustrada resplandece bajo el signo de
una triunfal calamidad. El programa de la Ilustracin era el desencantamiento del mundo. Pretenda disolver los mitos y derrocar
la imaginacin mediante la ciencia59: la Ilustracin, pese a todas
sus airmaciones de haber superado la confusin mitopoitica mediante la introduccin de un anlisis racional, se habra convertido
ella misma en vctima de un nuevo mito. [] En la raz del programa de dominacin de la Ilustracin, denunciaban Horkheimer y
Adorno, haba una versin secularizada de la creencia en que Dios
controlaba el mundo. Como resultado, el sujeto humano confrontaba al objeto natural como otro inferior, externo. El animismo
primitivo al menos, pese a toda su falta de conciencia de s, haba
expresado un conocimiento de la interpretacin de las dos esferas.
Esto se haba perdido totalmente en el pensamiento de la Ilustracin, donde el mundo estaba visto como compuesto de tomos
intercambiables, inertes [] Esta manipulacin instrumental de

DI, pg. 59. Las preocupaciones que motivan DI son aquellas que guardan
relacin con la conversin de la Ilustracin bajo la igura positivista, y que esta
igura esconde una nueva mitologizacin: mito de la inmanencia como principio
explicativo del acaecer y de su regularidad. La legalidad cientica y la fundamentacin kantiana de la experiencia se disuelven en el dominio sobre la naturaleza. Sobre el seoro que otorga la ciencia al ser humano y su entusiasmo, ya
Descartes se refera en trminos de jefe y poseedor abrindole nuevos cielos
y nuevas tierras en la nueva relacin conciencia-mundo desde la conquista
metodolgica del conocimiento, Vid. Descartes, Ren (1981). Discurso del mtodo. Madrid, Alfaguara, pg. 44.

59

285

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

la naturaleza por el hombre conduca inevitablemente a la relacin


concomitante entre los hombres.60
La modernidad es ante y sobre todo un utensilio terico-crtico
desmitologizador como hermenutica de la dominacin y los instrumentos con los que opera emancipacin, expansin, secularizacin, subjetivacin, racionalizacin se volcarn evaluativamente sobre s misma, deviniendo en poca de la interpretacin de la
interpretacin cuyo objeto-objetivo ser la misma racionalidad
moderna, reconociendo, por lo tanto, que el ideal de una eliminacin del mito era un mito tambin.61
Adorno y Horkheimer advertan, en su profundo y agudo diagnstico sobre el mundo burgus que lee de forma integral el
proceso de racionalizacin moderno en trminos de conciencia
cosiicada62, el desarrollo de la modernidad, los paradjicos resultados de la racionalidad tecnolgica en el bienestar humano y en la
cultura moderna: la incubacin de una depotencializacin crnica
en la operatividad racional expresada en su consecuente proceso
irreversible de racionalizacin que percibe a la naturaleza y al sujeto como componentes de una sociedad tecnolgica y simples objetos de sojuzgamiento, en otras palabras, el proceso de una razn
reducida a las funciones de autoconservacin63:
Adorno y Horkheimer buscan mostrar [] que la dialctica
histrica de progreso y represin no tiene una salida natural
porque el escenario de esa dialctica es, no en ltimo trmino, la
Jay, Martin (1986), o.c., pgs. 420-421.
Vattimo, Gianni, Hermenutica y experiencia religiosa despus de la ontoteologa, en Ortiz-Oss, Andrs y Lanceros, Patxi, eds. (2006). La interpretacin
del mundo. Cuestiones para el tercer milenio. Barcelona, Anthropos, pg. 44.
62
Lpez lvarez, Pablo (2000). Espacios de negacin. El legado crtico de Adorno
y Horkheimer. Madrid, Biblioteca Nueva, pg. 181.
63
Habermas, Jrgen (1996). Textos y contextos. Barcelona, Ariel, pg. 124.
60
61

286

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

subjetividad humana misma: en el proceso de devenir sujetos de


los hombres se encuentra ya preestablecida, de manera dialcticamente embrujada, la eliminacin del hombre como sujeto. Por
lo tanto, en el momento histrico en que el estado de las fuerzas
productivas hara posibles la libertad y la abundancia para todos, no existen los sujetos emancipados que pudieran apropiarse
de la riqueza social por la va de una revolucin de las condiciones sociales de produccin.64

El socavamiento de la credibilidad de la Razn a manos de la industria y su encarnacin histrica en el capitalismo, como asimismo la ruptura de la relacin entre modernizacin y calidad de vida,
la desconexin entre los mbitos racionales, en in, la imposicin
de la razn instrumental que reclama como suyas las consideraciones de los valores y los ines para arbitrar las reglas del conocer,
del hacer, del pensar y del creer, entendemos aqu que lo que se ha
producido en la modernidad tarda es hegemona de los medios
sobre la heterogeneidad de los ines y supremaca del hacer/tener
sobre la diversidad del saber/desear.
El peculiar modelo moderno de racionalidad como eje del proyecto ilustrado ha fallado espectacularmente en su empeo por
extinguir cualquier rastro de su propia autoconciencia (la obra de
Adorno y Horkheimer es, con seguridad, una de las pruebas ms
vvidas de ese fracaso), como tambin de que el pensamiento destructor de mitos (que la Ilustracin no pudo sino reforzar en vez
de marginar) prob ser no tanto autodestructivo como destructivo
de la ciega arrogancia del proyecto moderno, de su despotismo y

Wellmer, Albrecht, Crtica radical de la modernidad vs. teora de la democracia moderna: dos caras de la teora crtica, en Leyva, Gustavo, ed. (2005). La
Teora Crtica y las tareas actuales de la crtica. Barcelona. Mxico, AnthroposUniversidad Autnoma Metropolitana, pg. 27.
64

287

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

de los sueos legisladores.65 Un fracaso que tiene como resultado,


la cada de la razn objetiva como visin o imagen racionalista del
mundo y de la realidad que ha conducido al hombre por el camino
de la renuncia por el sentido, pues sustituyen el concepto por la
frmula, la causa por la regla y la probabilidad66 y el ideal es el
sistema, del cual derivan todas y cada una de las cosas.67 Si la Ilustracin declar inviable desde un punto de vista metodolgico al
sistema de conocimiento metafsico, las ideas metafsicas o sistema
de especulacin que sostena a la Ilustracin, siendo la ms signiicativa aquella de la homologacin o identiicacin entre progreso
tcnico-productivo y avance de la felicidad, cuyo eje era la liberacin de las trabas histrico-culturales del pasado:
Por lo tanto, hay dos aspectos de la Ilustracin moderna, orientada por la ciencia, que para Adorno y Horkheimer estn ntimamente enlazados: primero, que la naturaleza muerta se convierte
en paradigma de la realidad en general, lo cual signiica que tambin la realidad social, intelectual y psquica tiende a ser concebida
de acuerdo con las pautas de este paradigma: al reduccionismo de
la ciencia emprica moderna corresponde la cosiicacin de la naturaleza espiritual o de la espiritualidad humana afectada de naturaleza; segundo, que una racionalidad calculadora y cuantiicadora
y el conocimiento tcnicamente aprovechable se convierten en la
forma dominante de racionalidad y pensamiento de la sociedad.
[Lo que conlleva que la] sociedad se convierte en un contexto funcional, los hombres, en cosas manipulables.68

Bauman, Zygmunt (2005a). Modernidad y ambivalencia. Barcelona, Anthropos, pg. 39.


66
DI, pg. 61.
67
DI, pg. 62.
68
Wellmer, Albrecht, Crtica radical de la modernidad vs. teora de la democracia moderna: dos caras de la teora crtica, en Leyva, Gustavo, ed. (2005). o.c.,
pg. 30.
65

288

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

La racionalidad moderna moldea su destino paradjicamente negndose a s misma en un desencuadre entre teora y prctica, entre
idealidad y realidad, entre individuo, sociedad y naturaleza. Ya no
hay un principio racional superior para que el sujeto se conduzca
segn reglas universales de la razn entendidas como metas. Se
produce, entonces, una fractura en la modulacin estructural de
su eje racional esfera de las verdades terico-conceptuales o
racionalidad formal: intelectualizacin del mundo y racionalidad
prctico-moral: el deber ser, el reino del sentido que no se contenta
con descripciones de lo que es, sino que exige ampliar y explicitar el
subjetivo reducto destinal de aquellas verdades por las que merece
la pena vivir. Notemos el poder autodestructivo de la racionalidad
valorativa inscrito en los procesos de modernizacin: los procesos de racionalizacin caractersticos de la modernidad implican
una desertizacin de los valores humanos, que ahora funcionan al
margen de los intereses de la optimizacin sistmica de su propio
rendimiento.
La Teora Crtica se opone fundamentalmente al modelo racionalista-empirista de enunciados tericos predominantes hasta el
positivismo lgico, el que presupone que una teora es un conjunto
de enunciados o axiomas matemticos unidos entre s de modo
que ciertos enunciados bsicos, den lugar por derivacin lgica a
otros enunciados juicios de experiencia que deben ser comprobados empricamente. Una de las caractersticas esenciales de la
teora tradicional, es su capacidad de aplicacin en principio a
todas las ramas del conocimiento, aunque su funcionamiento es
ms eiciente en las ciencias naturales y, por ello, se ha procurado
extenderlas a las ciencias del espritu y sociales. Para Horkheimer,
la teora como estructura de modos de pensar, se ha desarrollado
en una sociedad dominada por las tcnicas de produccin instrumental e industrial.

289

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

Tal evaluacin tiene como resultado una retroprogresin del


impulso crtico, en la cual se iltra la formulacin mtica de la
Ilustracin como fundamento de liberacin desmitiicadora de
la modernidad, ya que concibe que ni el sujeto ni la historia pueden librarse del mpetu mtico que domina la historia, por ende,
el mundo racionalizado es slo en apariencia: la autoconciencia
del sujeto dominador de la naturaleza ha desarrollado la conviccin de una posesin desmedida de fuerzas de produccin
en el reconocimiento del poder como seores de la naturaleza,
y pagan el acrecentamiento de su poder con la alienacin de
aquello sobre lo cual lo ejercen69, quedando atroiadas las energas de aceptacin, reconciliacin y renovacin70, como tambin
aquellas fuerzas de comprensin, asimilacin, interpretacin y
relexin.
El destino del sujeto moderno, del individuo portador de la
identiicacin entre capacidad racional y progreso material era
llevar a cabo el proceso de renovacin del mito moderno de desmitologizacin que termina all donde el sujeto ve en la naturaleza el relejo de su misma racionalidad, la que se realiza en
el dominio tcnico de esa naturaleza. Sin embargo, la victoria
ilustrada de la comprensin racional y del dominio tcnico del
mundo, se ve truncada, ya que permuta aquella anhelada liberacin de la supersticin va dominacin fctica de la naturaleza
por una opresin de corte producto-burocrtica volcada contra el
mismo sujeto ahora idealizado, visto como un valor en abstracto
y tambin narrado como un mito; pero an es poco real, realidad,
ser social, emancipado, capaz de relacionarse de un modo transparente con los productos materiales y espirituales de su actividad. Est enredado en determinaciones por medio de las cuales
69
70

DI, pg. 64.


DFM, pgs. 136-143.

290

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

las diversidades se transforman en desigualdades, las jerarquas


en enajenaciones, los rasgos fenotpicos en estigmas.71
La inalidad central de la Ilustracin ha sido liberar a los hombres del miedo y constituirlos en seores. Pero la tierra enteramente ilustrada resplandece bajo el signo de una triunfal calamidad [pues su proyecto es] el desencantamiento del mundo72 y en
esto, la moralidad asctica y la racionalidad ilustrada coinciden
en su objetivo: cargar al sujeto de un nimo potente de seoro, antes el sacerdote asceta, sobre el otro, el sufriente, ahora la
Ilustracin sobre la naturaleza, sobre lo dominado, con el mismo
resultado: reverbero de la depotencializacin de(l) sentido en el
mercado de la transaccin. Ilustracin y dominio devienen en
identidad totalizadora:
Pero la Ilustracin no slo quiso eliminar los motivos de temor,
sino tambin el miedo constitutivo de la condicin humana: la
imprevisibilidad haba de ser sustituida por el clculo exacto, lo
ingobernable por el control, lo indisponible por la dominacin,
la posibilidad de fracaso por el progreso necesario.73

Para Adorno y Horkheimer, el sistema productivo, el capitalismo


tardo consista en una red creciente de control burocrtico y disciplinatorio e interpenetracin mutua entre gobierno, organizaciones formales y estrategia en los grandes negocios (capitalismo
de Estado), cuyo eje es la racionalidad de dominio que mantiene
el sistema, cuyo fundamento de legitimacin es el incremento de
fuerzas productivas traducidas en las estrategias del progreso cientico-tcnico deshumanizado: El principio de dominio es el dolo

Ianni, Octavio (2000), o.c., pg. 221.


DI, pg. 59. El destacado es nuestro.
73
Innerarity, Daniel (1990). Dialctica de la modernidad. Madrid, RIALP, pgs.
235-236.
71

72

291

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

al que todo se sacriica [] la historia de los esfuerzos del hombre


por dominar la naturaleza, es tambin la historia del dominio del
hombre por el hombre.74
El desenmascaramiento que realiza Horkheimer al modelo moderno de racionalidad, lo delata como un modelo basado en el apetito de mandar, controlar, rehacer, organizar, dominar y subordinar
la Naturaleza de acuerdo a las necesidades humanas, dando lugar a
la sociedad industrial como fenmeno de un capitalismo de masas
que destina descomunales recursos en someter sistemticamente
los medios de produccin, aunque estos ines resulten irracionales:
destruccin, devastacin, reiicacin o cosiicacin75 de la naturaleza y del hombre mismo:
Del mismo modo como toda vida tiende cada vez ms a estar
sometida a la racionalizacin y planiicacin, as la vida de cada
individuo, inclusive sus ms ntimos impulsos, que antes formaban su esfera privada, tiene que corresponder a esas exigencias
de racionalidad y planiicacin: el automantenimiento del individuo presupone su adaptacin a las exigencias de mantenimiento
de ese sistema. El individuo ya no tiene espacio para escaparse
del sistema. [] Se podra describir un factor de civilizacin
como la paulatina sustitucin de la seleccin natural por la accin racional. La supervivencia o, digamos, el xito depende
de la capacidad del individuo de adaptarse a las coerciones que le
impone la sociedad. Para sobrevivir el hombre se transforma en
una mquina que responde a cada instante con la reaccin exacta a las confusas y difciles situaciones que deinen su vida.76

CRI, pg. 125.


Vid. Lukcs, Gyrgy (1969). Historia y conciencia de clase. Mxico, Grijalbo,
pgs. 111-136.
76
Horkheimer, Max (2002). Crtica de la razn instrumental. Madrid, Trotta,
pgs. 117-119. En adelante CRI. Las preocupaciones de CRI, giran en torno a
74
75

292

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

El modelo frankfurtiano de interpretacin de la cultura moderna y


su despliegue histrico, descansa en las tesis de que el mito es ya
ilustracin y la ilustracin recae en mitologa77 y de la que nunca
supo escapar78, abren en el tiempo moderno una brecha respecto
a sus orgenes, es decir, entre el estremecimiento ante la prdida
de races y el respiro de alivio tras el acto de huida.79 La denuncia
de Adorno y Horkheimer no es respecto a la Ilustracin, sino en
relacin a la perversin de la razn y su substantividad valrica en
razn instrumental, reiicadora y cosiicadora, la que hizo olvidar
la originaria conformidad entre naturaleza y mito, trocndose el
dinamismo en unidad de la totalidad como sentido que orienta los
medios necesarios y suicientes para alcanzar un in dado. El mito
tranquiliza la conciencia colectiva del retorno a los orgenes, cuyo
in social es la cohesin prehistoria de la subjetividad, pero no la
liberacin de la tendencia social por la subjetividad entendida sta
como Ilustracin historia moderna de subjetividad ahora mitologizada historia moderna de objetivacin. La Ilustracin tal
como se traza aqu es el proceso de identiicacin entre sujeto
racional y naturaleza cosiicada y en el medio, se sita la racionalidad instrumental fusionndolos. Por tanto, la Ilustracin es eminentemente desmitiicadora de la imagen enajenada que proyecta
el sujeto mtico-religioso, redentora de las febriles imgenes de re-

la conversin histrica de la razn en razn instrumental, utilitaria y pragmatista preparada para la adaptacin a los ritmos econmicos impuestos por el
capitalismo. Asimismo, con la recuperacin de la razn objetiva. El individuo,
ahora convertido en un complejo histrico, siente la ausencia de fundamentos
y destinos. Y frente a esta situacin, Horkheimer se pregunta por el rol de
la ilosofa al interior de la crisis civilizatoria: el rescate de la realidad por el
lenguaje.
77
DI, pg. 56.
78
DI, pg. 80.
79
DFM, pg. 137.
293

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

conocimiento en los dioses y radicalmente mitiicadora del saber


tecno-cientico.
El eje problemtico se sita en el juego del animus operado tanto por el paradigma medieval reconocimiento del Espritu en la
naturaleza y viceversa como por el trabajado por el paradigma
racional moderno ilustrado cosiicacin del animus. En lo prctico, se trata de un juego de dominador-dominado por la autoairmacin, es decir, el sujeto debe elegir entre ser dominado por la
naturaleza y sus designios o el dominio de stos por el yo por la
razn instrumental, que se alza ahora como el Absoluto frente al
cual el mundo es mero instrumento de su ininita autoairmacin:
La propia mitologa ha puesto en marcha el proceso sin in de
la Ilustracin, en el cual toda determinada concepcin terica cae
con inevitable necesidad bajo la crtica demoledora de ser slo una
creencia, hasta que tambin los conceptos de espritu, de verdad,
e incluso el de Ilustracin, quedan reducidos a magia animista.80
La evaluacin crtica como se ha presentado aqu del programa de la Ilustracin [como] desencantamiento del mundo [y] que
la tierra enteramente ilustrada resplandece bajo el signo de una
triunfal calamidad81, y de los efectos indeseables de la lgica oculta que subyace en el proceso progresivo e irreversible de racionalizacin de todas las esferas de la vida social, que se produce a la
par de la consiguiente prdida de sentido y libertad82 en un movimiento incansable de autoservicio en lugar de servir al hombre,

DI, pg. 66.


DI, pg. 59.
82
DI, pg. 61. Habermas, reirindose a Weber, presenta un diagnstico de
nuestro tiempo referido a la racionalizacin del derecho a partir de las tesis de
prdida de sentido y prdida de libertad. Vid. Habermas, Jrgen (1987). Teora
de la accin comunicativa. Racionalidad de la accin y racionalizacin social, tomo
I. Madrid, Taurus, pgs. 440-465.
80
81

294

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

resulta un pesimista dictamen sobre el sujeto del industrialismo o


capitalismo radical en su relacin con la naturaleza. La economa
capitalista supone la radical independencia de la actividad econmica respecto de los objetivos propios de la poltica y de la religin,
como asimismo de los efectos en la cultura y las tradiciones. El
capitalismo es el lado negativo del programa de la modernidad y
de su consecuente racionalizacin ordenada y disciplinaria en aras
de un in o proyecto:
En el proceso de su emancipacin el hombre comparte el destino de todo el resto de su mundo. El dominio de la naturaleza incluye el dominio sobre los hombres. Todo sujeto tiene que
participar en el sojuzgamiento de la naturaleza, tanto humana
como extrahumana [y] para conseguirlo tiene que sojuzgar la
naturaleza que hay en l mismo. Por mor del dominio mismo,
el dominio se ve as internalizado. Lo que usualmente es caracterizado como un in la felicidad del individuo, la salud y
la riqueza obtiene su signiicacin exclusivamente de su posibilidad de convertirse en funcional. Estos conceptos funcionan
como indicadores de condiciones favorables para la produccin
espiritual y material. Precisamente por eso la autonegacin del
individuo en la sociedad industrial no tiene objetivo alguno que
pudiera ir ms all de la propia sociedad industrial. Tal renuncia
genera y conlleva racionalidad en lo que hace a los medios e irracionalidad en lo que hace a la existencia humana. La sociedad
y sus instituciones llevan, no menos que el individuo mismo, el
sello de esta discrepancia.83

La consecuente prdida de rumbo, es causa de la imposibilidad de


un discernimiento racional de las metas, es decir, una dislocacin
entre los medios y los ines, pues los medios se independizan de
los ines racionales debido a las transformaciones racionales del
83

CRI, pg. 116 y ss.


295

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

sistema econmico y la llegada de la tecnocracia econmica. De


modo que la razn funcionalista o instrumental, que ya no encuentra sentido fuera de s, se repliega y se vuelve contra s, contra el
hombre a cuyo servicio debera estar, quedando ste igualmente
instrumentalizado, por ello el progreso de los medios tcnicos
se ha visto acompaado por un proceso de deshumanizacin. Ese
progreso amenaza con destruir la meta que quera realizar: la idea
del hombre84, que ve cmo cae inexorablemente la funcin mtica
en la historia como fuente de sentido: El animismo haba viviicado las cosas; el industrialismo reiica las almas.85
Se alza una arriesgada estructura interna en la racionalidad occidental moderna: un inconfundible tipo de razn emancipada de todo lmite sobrenatural que relata la historia del sojuzgamiento irracional
de la naturaleza que amenaza con destruir la nocin de hombre, es
decir, precisamente aquello que debera llevar a cabo, ahora inmerso
en un proceso antropolgico reduccionista que individualiza y cuya
razn queda expuesta a una delimitacin epistemolgica de mero
instrumento que objetiviza su saber, construye y perfecciona los
medios adecuados para lograr los ines establecidos controlados de
forma sistmica: Los instrumentos de dominio, que deben aferrar a
todos: lenguaje, armas y, inalmente, mquinas, deben dejarse aferrar
por todos. As, en el dominio se airma el momento de la racionalidad como distinto de l. El carcter objetivo del instrumento, que lo
hace universalmente disponible, su objetividad para todos, implica
ya la crtica del dominio a cuyo servicio creci el pensamiento.86
Lo que antes fue la realizacin de una razn liberadora y emancipadora del peso del pasado, ha devenido en una peculiar razn admi-

84
85
86

CRI, pgs. 43-44.


DI, pg. 79.
DI, pg. 90.

296

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

nistradora de la realidad y con ello, se ha convertido en una razn


opresora que carga con la maldicin del progreso constante []
la incesante regresin87, que condena una sociedad administrada
en pos del aumento de la productividad econmica injustamente
repartida entre los grupos sociales, donde el individuo antes mecanizado, ahora maquinizado en su corporeidad reiicada88 desaparece ante el aparato al cual sirve a cambio de reabastecimiento
material de bienes, pero presentando sin embargo, caresta en el
reparto de sentido y signiicaciones. Adorno enriquece esta idea:
En el ideal del hombre liberado, rebosante de energa y creador,
se ha iniltrado el fetichismo de la mercanca, que en la sociedad
burguesa trae consigo la inhibicin, la impotencia y la esterilidad
de lo siempre igual.89
Por su parte, Horkheimer revela que el progreso de la razn subjetiva en razn automatizada e instrumental que predica el cientiicismo positivista, produce una naturaleza convertida en mero
instrumento para el hombre y objeto de una explotacin total; que
el pensamiento es til cuando entra en referencia a la produccin
industrial; la cultura de masas es la que certiica el vaciamiento de
sentido de la existencia individual; los fenmenos de necesidad de
consumir y las necesidades de los productores, son metonimias del
programa tecnoprogresista; y, que la utilidad de la estructura de
poder vela por el ideal de productividad y no segn la necesidad
de todos.
DI, pg. 65.
Toda reificacin es un olvido. Horkheimer y Adorno hacen referencia a
la nuclear capacidad de la reificacin de olvidar a la naturaleza humana en el
ciego impulso dominador de la naturaleza como totalidad real externa. Esta
reificacin se traslada al cuerpo del ser humano, mecanizado y alineado en su
naturaleza a las cosas. DI, pg. 275.
89
Adorno, heodor W. (1987). Minima moralia. Relexiones desde la vida daada. Madrid, Taurus, 100, pg. 156.
87
88

297

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

La consiguiente apora se expresa en la autodestruccin de la Ilustracin90, en la perversin del dominio racional sobre la naturaleza
en la medida en que han devenido en exclusiva razn instrumental, convertida en totalidad irracional [perdiendo] su propio fundamento normativo91, desplegada en un mundo mediatizado y
pragmatizado frente a una naturaleza objetivada: el progreso como
la verbalizacin de la maldicin [de] la imparable regresin92:
Hoy se ha privado del lenguaje a la naturaleza. Una vez se crey
que toda manifestacin, toda palabra, todo grito o todo gesto
tenan un signiicado interior; hoy se trata de un mero proceso
[]. La historia del nio que, mirando al cielo, pregunt: Pap,
de qu es un anuncio la luna?, es una alegora de aquello en lo
que ha venido a convertirse la relacin entre hombre y naturaleza en la era de la razn formalizada. Por una parte la naturaleza
se ve desprovista de todo valor interior o sentido. Por otra, el
hombre ha sido privado de todos los ines salvo el de autoconservacin. Intenta transformar todo cuanto tiene a su alcance
en un medio para este in. Toda palabra o frase indicativa de
otras relaciones que no sean las pragmticas resulta sospechosa.
Cuando a un hombre se le incita a admirar una cosa, a respetar
un sentimiento o una actitud, a querer a una persona por ella
misma, barrunta en ello sentimentalismo y recela que alguien le
est tomando por loco o le quiera vender algo.93

Horkheimer descubre que el modelo de racionalidad moderno del


que somos herederos, es un modelo basado efectivamente en el deseo de mandar, controlar, organizar, dominar la Naturaleza entera.
Es un modelo de racionalidad que ha dado lugar a la sociedad in-

90
91
92
93

CRI, pg. 53.


Habermas, Jrgen (2000a), o.c., pg. 181.
DI, pg. 88.
CRI, pg. 122.

298

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

dustrial como fenmeno de un capitalismo de masas que invierte


ingentes recursos en dominar sistemticamente todos los medios
de produccin (aunque los ines de esa produccin resulten a la
postre irracionales la destruccin, la devastacin, la reiicacin o
cosiicacin de la naturaleza y del hombre mismo, etc.- Hay una
peligrosa lgica intestina en la racionalidad occidental heredera de
la modernidad ilustrada: una razn pura y emancipada de todo
lmite sobrenatural se entroniza y envanece de forma peligrosa,
la historia de la racionalidad occidental es la historia del sojuzgamiento irracional de la naturaleza en la que se ve nada ms que una
cosa a dominar de parte a parte. En el extremo de esta vocacin
de control racional exhaustivo sobre el mundo ocurre algo inesperado, pero que es la clave de los libros de Horkheimer y Adorno:
un retorno a la barbarie. Para Adorno y Horkheimer, la entera historia de la racionalidad occidental es al mismo tiempo un proceso
de derrumbe de la razn y de regreso al mito. Lo que Horkheimer
y Adorno critican y denuncian no es la Ilustracin como tal, ni
tan siquiera el dominio como tal sobre la naturaleza (saben perfectamente que eso que denominamos espritu no existira sin l).
Lo que denuncian es la perversin tanto de la Ilustracin como
del dominio racional sobre la naturaleza en la medida en que han
devenido en pura y dura razn instrumental y cosiicadora. La autodestruccin de la Ilustracin o la Ilustracin subversiva, radica
en la coniguracin ilustrada de una prctica dominadora sobre la
naturaleza, que sigue una lgica implacable que se vuelca sobre la
misma Ilustracin y que termina volvindose contra el sujeto racional dominante-ahora-dominado, reducindolo a mero sustrato
del mismo dominio como resultado de una introversin del sacriicio descargado de sentido.94 El eterno, ininito, omnipresente,
inmensamente bueno y todopoderoso progreso, ese gran dios de
94

DI, pg. 66.


299

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

las ideologas modernas y meta de la ciencia, la gran promesa, ha


mostrado su rostro bifronte: por una parte maniiesta la capacidad
racional y espiritual del ser humano y, por otra, todo lo inhumano
que ha signiicado tal demostracin, deslegitimndose como garante universal de sentido. El extremo negativo de esta vocacin
de control racional exhaustivo sobre el mundo, impulsa un retorno
a la barbarie, una retrotraccin que iltra un proceso de derrumbe
de la razn y de regreso al mito como elemento pre-racional, prelgico, pre-sistmico.95
La desproporcionalidad (transnacionalizacin del riesgo y desterritorializacin de las consecuencias) en los resultados del progreso como ininito proyecto universal insuperable histricamente96,
a saber: la ambigedad entre mejoramiento y retorno a la brutalidad, entre desarrollo y autodestruccin, escribe un texto cultural
que jams se da [] sin que lo sea a la vez de la barbarie97 y con
ello, nos recuerda Benjamin, que la superacin del concepto de
progreso y del concepto de periodo de decadencia son slo dos
caras de una y la misma cosa.98 En otras palabras: tan pronto
como el progreso se convierte en el rasgo caracterstico de todo el
curso de la historia, su concepto aparece en un contexto de hipostacin acrtica en lugar de en uno de planteamiento crtico.99
Vemos cmo se instala la confusa condicin inerradicable del progreso en la historia y la irreversibilidad del proceso de dominio,
presentada de forma narctica como efectos colaterales latentes del

CRI, pg. 27 y ss.


Habermas, Jrgen (1988). Ensayos polticos. Barcelona, Pennsula, pg. 61.
En adelante EP.
97
Benjamin, Walter (1990), o.c., pg. 182.
98
Benjamn, Walter (2007). Libro de los pasajes. Madrid, Akal, pg. 463.
99
Ibd., pg. 481.
95
96

300

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

sistema industrial100 (Beck) por parte de la racionalidad cientica y


como efectos externos del crecimiento econmico por parte del sistema neoliberal; sus correspondientes conatos se presentan soporferamente: precariedad de recursos humanos y materiales, problemas urbanos, lluvia cida, efecto invernadero, agujero en la capa de
ozono, mutaciones climticas, residuos contaminantes, explosin
demogrica, desempleo masivo, ingobernabilidad, crisis internacional de endeudamiento, corrupcin, subdesarrollo humano y material, escalada armamentista, terrorismo, fanatismo y fundamentalismo religioso, ideolgico y ciudadano, xenofobia, muerte atmica,
crisis econmicas, degradacin medioambiental, excesos de poder,
violencia y siniestros en centrales nucleares como Chernbyl, los
vertidos de crudo en las costas marinas debido a los accidentes de
los grandes petroleros, el desciframiento del cdigo gentico, etc.:
En el siglo XIX la fe en el progreso de la humanidad y la supremaca occidental acabaron siendo una sola cosa. Se deca entonces que Occidente haba logrado dominar el mundo gracias a
las leyes del progreso, las cuales a su vez quedaban demostradas
de modo maniiesto por la superioridad occidental. Hasta hace
bien poco tiempo, todo el mundo menos unos pocos escpticos
y profetas del desastre crea que la occidentalizacin (o, en los
Estados Unidos, la americanizacin) del mundo era un hecho
inexorable y sera tan duradera como cualquier otro gran proceso de la historia universal. [] Sin embargo, en un plazo asombrosamente corto, lo que haba tardado ms de dos mil aos en
producirse ha llegado a su in. Es maniiesto que el poder y el
dominio occidentales han empezado a declinar desde el in de la
Primera Guerra Mundial.101

Beck, Ulrich (1998). La sociedad del riesgo. Barcelona, Paids, pg. 241.
Nisbet, Robert (1991). Historia de la idea de progreso. Barcelona, Gedisa,
pg. 456.
100
101

301

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

Sobre la base de que [] el miedo al futuro existe [ante] las amenazas ecolgicas [las que] han ido sustituyendo a las fantasas del
pasado, y su carcter cientico las hace todava ms espantosas102,
vemos la presencia de una situacin de verdica coaccin de sta
para el futuro de la humanidad, pero a la vez, apreciamos que paradjicamente, se alza y se instala como la encargada de la donacin
de su sentido en la realidad, pues no se trata exclusivamente del
aprovechamiento de la naturaleza, sino de los problemas que surgen como consecuencia del desarrollo tcnico-econmico mismo,
produciendo una condicin lquida y ambivalente (Bauman103),
desembarazada o desmembrada (Giddens104), relexiva (Beck105) y
de riesgo (Luhmann106).

SEGUNDA INTER-IMPLICACIN:

EL PASTOR DE LA METAFSICA

O LA VISIN DEL ENIGMA CON LA NARRATIVA DE LA DECISIN


AUTNOMA EN

JRGEN HABERMAS

La modernidad adolece en su funcin operativa para cargar de sentido a la historia y, lo que consideramos an ms importante, es
incapaz de asignarle un sentido a la historia moderna sobre el sujeto
actual. En la operacin de transferencia de sentidos desde la orgnica espiritual medieval a la mecnica racional moderna, se produjeron fugas, escapes, iltraciones que el debate sobre la superacin de

Martini, Carlo Maria, La esperanza hace de un in `un in, en Eco, Umberto (1998). En qu creen los que no creen? Un dilogo sobre la tica en el fin
del milenio. Madrid, Planeta, pg. 24.
103
Cfr. Bauman, Zygmunt (2004a). Modernidad lquida. Mxico, FCE.
104
Vid. Giddens, Anthony (1995). o.c., pgs. 21-49.
105
Vid. Beck, Ulrich (1998), o.c., pg. 26.
106
Vid. Luhmann, Niklas, El Concepto de Riesgo, en Beriain, Josetxo, comp.
(1996). Las consecuencias perversas de la modernidad. Barcelona, Anthropos,
pgs. 123-153.
102

302

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

la modernidad o sobre la liberacin del proyecto inconcluso de la


modernidad, han posibilitado. Como un guardin que se ha quedado dormido en sus funciones, la modernidad ha sido indolente en
su operatividad de sentidos, lo que denominamos como el enigma
moderno por descifrar: su principio de revisabilidad no operativo.
La segunda va de acceso y de aproximacin a las claves ocultas
que metamorfosean a la modernidad, es la de pastor de la metafsica y la categora de enigma como reverso de la metafsica que
en Nietzsche es un juego donde anida una violencia107, al igual
que el smbolo, es el provocador de la inteligencia, es aquel estmulo vital de las pulsiones ante las insinuaciones, ante la mscara
que profundiza (oculta) al sentido, y este reconocimiento de la
simulacin, del embozo, de la mscara en suma, es justamente lo
que vincula el planteamiento nietzscheano con el enigma y con el
smbolo108:
Y en verdad lo que vi no lo haba visto nunca. Vi a un joven
pastor retorcindose, ahogndose, convulso, con el rostro descompuesto, de cuya boca colgaba una pesada serpiente109 negra.
Haba visto yo alguna vez tanto asco y tanto lvido espanto en
un solo rostro? Sin duda se haba dormido. Y entonces la serpiente se desliz en su garganta y se aferraba a ella mordiendo.

Colli, Giorgio (1988), o.c., Enigma y competicin, pg. 129.


vila, Remedios (1999). Identidad y tragedia. Nietzsche y la fragmentacin
del sujeto. Barcelona, Crtica, pg. 98.
109
La serpiente es con el guila, los animales de Zaratustra, que simbolizan la
alianza del eterno retorno cuando sta se enrolla al cuello del guila, pero la serpiente desenrollada expresa lo que hay de insoportable y de imposible en el Eterno
Retorno, en tanto que se lo tome por una certidumbre natural segn la cual todo
regresa. Deleuze, Gilles (2000), o.c., pg. 53. La serpiente representa energa y
fuerza pura repartida por los elementos de la naturaleza; el guila es su complemento para la realizacin superior de las oscuras intenciones de la serpiente.
107

108

303

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

Mi mano tir de la serpiente, tir y tir: en vano! No consegu arrancarla de all. Entonces se me escap un grito: Muerde!
Muerde!
Arrncale la cabeza! Muerde! ste fue el grito que de m se
escap, mi horror, mi odio, mi nausea, mi lstima, todas mis cosas buenas y malas gritaban en m con un solo grito.
Vosotros, hombres audaces que me rodeis! Vosotros, buscadores indagadores, y quienquiera de vosotros que se haya lanzado con velas astutas a mares inexplorados! Vosotros, que gozis
con enigmas!
Resolvedme, pues, el gran enigma que yo contempl entonces,
interpretadme la visin del ms solitario!
Pues fue una visin y una previsin: qu vi yo entonces en smbolo? Y quin es el que algn da tiene que venir an?
Quin es el pastor a quien la serpiente se le introdujo en la garganta? Quin es el hombre a quien todas las cosas ms pesadas,
ms negras, se le introducirn as en la garganta?
Pero el pastor mordi, tal como se lo aconsej mi grito; dio un
buen mordisco! Lejos de s escupi la cabeza de la serpiente y se
puso de pie de un salto.
Ya no pastor, ya no hombre, un transigurado, iluminado, que
rea! Nunca antes en la tierra haba redo hombre alguno como
l rio!
Oh hermanos mos, o una risa que no era risa de hombre, y
ahora me devora una sed, un anhelo que nunca se aplaca.
Mi anhelo de esa risa me devora: oh, cmo soporto el vivir an!
Y cmo soportara el morir ahora!110

110

Z, III, De la visin y el enigma, pgs. 231-232.

304

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

Qu muestra aqu esta visin? Qu se ve ms all de lo obvio


pero en forma de enigma? Qu es lo que subyace bajo el manto
simblico de la escena de la segunda igura de signiicacin hermenutica de la metamorfosis?: Muchos de los signiicados de este
discurso resultan enigmticos (y Zaratustra mismo los presenta
como tales). Pero al menos est claro que, aqu [el] pastor debe
morder la cabeza de la serpiente (un smbolo de la circularidad y
del anillo eterno), liga misteriosamente la idea del retorno a una
decisin que el hombre debe tomar, y en base a la cual, solamente, el
hombre se transforma.111
El sentido del texto entonces est claro: la visin del tiempo no
como ininitud, ni como sucesin ininita, sino como totalidad
actual, tiene un primer momento horrible, intolerable, pero que
dibuja el horizonte de la decisin por recuperar la circulacin de
instantes en el devenir histrico. En ese momento la ilusin de la
ininitud temporal se introduce en nosotros, y al estar dormidos,
se aferra. Slo una accin podr salvarnos: la de cortar y escupir
la cabeza de la ininitud nihilizadora y decadente expresada en los
principios y causas primeras de la metafsica; cul sea la cabeza,
eso se har ms claro en virtud de los indicios subsiguientes. La accin por su parte, es ella misma posible slo como salud, es una
manifestacin de salud. En todo caso, si el hombre corta y escupe
la ininitud l se transigura, se ilumina, deviene superhombre: ese
es precisamente el sentido de la risa, y de la seriedad de que la
realidad no es racionalidad e ininitud, sino puro azar y eternidad:
El peso ms pesado. Suponiendo que un da, o una noche, un demonio te siguiera en la ms solitaria de tus soledades y te dijera:
Esta vida, tal como la has visto y ests viviendo, la tendrs que
vivir otra vez, otras ininitas veces; y no habr en ella nada nuevo,

111

Vattimo, Gianni (1987), o.c., pg. 109.


305

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

sino que cada dolor y cada placer y cada pensamiento y suspiro y


todo lo indeciblemente pequeo y grande de tu vida te llegar de
nuevo, y todo en el mismo orden de sucesin e igualmente esta
araa y este claro de luna por entre los rboles, e igualmente este
instante, y yo mismo. El eterno reloj de arena de la existencia es
dado vuelta y una y otra vez, y a la par suya t, polvito de polvo!
No te arrojaras al suelo rechinando los dientes y maldiciendo
al demonio que as te habl? O has experimentado alguna vez
un instante tremendo en que le contestaras: eres un dios y jams he odo decir nada tan divino! Si esa nocin llegara a dominarte, te transformara y tal vez te aplastara tal y como eres.
La pregunta ante todas las cosas: quieres esto otra vez y an
ininitas veces?! Pesara como peso ms pesado sobre todos
tus actos! O cmo necesitaras amarte a ti mismo y a la vida,
para no desear nada ms que esta ltima y eterna conirmacin
y ratiicacin?112

No debe haber equivocacin al respecto: la visin muestra que todas las cosas que ocurren suceden por puro azar y no ocurren en
sucesin ordenada, sino como totalidad que se hace presente en
cada instante. Y aqu reside el valor del instante: en que el instante
hace presente la totalidad. Por cierto que, esto es difcilmente comprensible como idea, como explicacin, en deinitiva, como teora.
Adems de ello, est lo horrible evocado en la imagen del rostro
del pastor: el azar, el acaso, que posiblemente se libra de ser el
completo caos por ese poco de razn y sabidura que dispone. No
es extrao que, considerando tal visin/perspectiva, el visionario
pugne por volver al orden, a la racionalidad y a la initud que ahora
aparecen como salvadoras de su embarazosa situacin de violencia
desgarradora. Sin embargo, para salvarse autnticamente, es decir,
para devenir superhombre, se hace necesario morder y tirar de la

112

GC, IV, 341, El peso ms pesado, pg. 250.

306

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

serpiente y de todas las signiicaciones que guarda. Se hace necesario, en suma, aceptar y asumir la vida de cara al azar; pero no slo
eso, sino que, primariamente, es necesario querer cada hecho azaroso, y querer la totalidad que se expresa en cada hecho azaroso.
La voluntad de poder triunfante, segn esto, es que quiere el todo
y por ello quiere cada cosa.
La visin del ms solitario: pensar a la sombra de la modernidad
y pensar desde la sombra de la modernidad; la perspectiva del ms
solitario: sentir con la sombra de la modernidad y sentir fuera de la
sombra de la modernidad. Es la visin de la modernidad autodeterminndose en la historia como aquel anhelo de superacin de su
pasado metafsico y de sus conatos trascendentales, pero colapsada, agobiada por su destino, tensada entre la tradicin y la novedad
que le exige cumplir con su palabra/promesa. Lo desconcertante
de la visin y de la accin del pastor, es la obediencia a los gritos de
Zaratustra, que despiertan en l la necesidad terrible de despejar
los atascos de su boca y respiracin, para alcanzar la superacin y la
risa. No hay otra opcin: la propia vida o la misma muerte, la liberacin o el sojuzgamiento, la risa o la vergenza, la petriicacin de
la identidad o el vrtigo de la superacin, el sentido o la desentizacin de la existencia. Para la modernidad no hay punto de retorno,
pues se ha convertido en el eje de eternidades hacia atrs y hacia
adelante, y este eje proyecta una sombra, la sombra del progreso
enmascarado que no sabe su destino:
Viajero, quin eres t? Veo que recorres tu camino sin desdn, sin amor, con ojos indescifrables; hmedo y triste cual
una sonda que, insaciado, vuelve a retornar a la luz desde toda
profundidad qu buscaba all abajo?, con un pecho que no
suspira, con un labio que oculta su nusea, con una mano que
ya slo con lentitud se aferra a las cosas. Quin eres t? Qu
has hecho? Descansa aqu: este lugar es hospitalario para todo
el mundo, recuprate! Y seas quien seas: Qu es lo que ahora
307

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

te agrada? Qu es lo te sirve para reconfortarte? Basta con que


lo nombres: lo que yo tenga te lo ofrezco! Para reconfortarme?
Para reconfortarme? Oh t, curioso, qu es lo que dices! Pero
dame, te lo ruego. Qu? Qu? Dilo! Una mscara ms! Una
segunda mscara!113

La mscara es la contrasea para recorrer el camino del sentido,


escuchar los rumores orientadores hacia el horizonte de la interpretacin, y as poder deambular por la realidad nihilizada, y habiendo sido descubierto el sacerdote asceta se sirve de una segunda
mscara para permanecer en el trico de signiicaciones. La rogativa es altamente dramtica, pues el viajero lo que busca no es la reconfortante verdad de ser quien es, de alcanzar la certeza de saber
quin es, sino la cmoda y supletoria certeza de interpretar a otro
personaje en la historia. El viajero-asceta viene de las profundidades hmedas de la oscuridad histrica, con las manos temblorosas
por lo que hizo con ellas, con la boca avergonzada, camina desolado y cansado, busca ruega una segunda mscara.
Indiquemos el segundo eslabn de sentido hermenutico y sus
correspondientes direcciones puntuales de la analoga estructural
entre las iguras de signiicacin hermenutica y la metamorfosis
moderna en el marco de una hermenutica trgica de modernidad.
La igura de signiicacin hermenutica de pastor de la metafsica,
reposando luego de haber arriado a su rebao y meditar, creyendo que su misin y labor de resguardo de la prole de la Creacin
descansa en el beneplcito de Dios, se ve enfrentado a los avatares
de la naturaleza y al histrico destino implacable de la exigencia
de superacin humana. La naturaleza humana le probar que su
subsistencia depende de la decisin entre la mantencin del automantenimiento alejado de las normas naturales: es la hora de la

113

Nietzsche, Friedrich (1993a), o.c., 278, pgs. 243-244.

308

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

gran decisin, de la nica decisin: destruir lo que representa la


serpiente negra que se le ha introducido en la boca, si no terminar
por destruirlo, si es que no hace algo para salvarse a s mismo desde
su libertad.
La serpiente negra simboliza no slo la tradicional tentacin del
mal, del vicio y de la muerte, sino que ahora viene a signiicar la
puerta que a travs de ella se experimentar la estimulante necesidad de ser el que se es: un transigurado que deja la piel del ascetismo radical para advertir el enigma visionario y proyectivo de la
transformacin histrica de la modernidad.
La constelacin moderna considera una primera modernidad o
emergente: desde el Renacimiento hasta Descartes; segunda modernidad o constitucin consciente: desde Descartes hasta Kant; y
tercera modernidad o autoconciencia: del idealismo alemn hasta
Hegel, como mbito de experiencia, de vivencia y de saber, en su
incursin histrica se despliega sobre un horizonte mltiple conformado desde la tradicin premodernidad, instalada operativamente en la modernidad ilustrada fundacional y proyectada a
una modernidad tarda, mltiple, incmoda, polismica postmodernidad, como aquel orden social y cultural surgido tras la Ilustracin como su superacin. Y su trnsito est asociado a cuatro
grandes ideas-fundamento, estrechamente relacionadas entre s:
ruptura con la idea de un principio trascendente de ordenamiento
social, el pensamiento Ilustrado, como primera gran manifestacin cultural e intelectual de la modernidad occidental, cuestiona
las bases del Antiguo Rgimen sustentado en la existencia de un
principio divino que organiza la sociedad; bsqueda de un principio inmanente, en el pensamiento Ilustrado la naturaleza humana
aparece como el principio inmanente del orden. El sujeto requiere y puede construir una convivencia pblica, pues tambin es un
agente moral, ya que detenta valores con los que puede construir
un orden social. La secularizacin destina a la poltica la funcin
309

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

integradora que cumpla anteriormente la religin: el fundamento divino es sustituido por el principio de la soberana popular;
absolutizacin del concepto de razn y progreso, las revoluciones
burguesas que encuentran su mejor expresin en la revolucin
francesa de 1789 y, concomitante a ellas, el acelerado proceso
de urbanizacin e industrializacin, facilitado por los inusitados
avances tecnolgicos, van acompaadas de una ilimitada conianza
en las posibilidades que ofrece la ciencia y la razn. Con la Edad
Moderna se constituye la idea de historia como progreso, de la
aceleracin de los acontecimientos histricos y la idea de simultaneidad cronolgica de evoluciones histricas asimultneas; y, conciencia de ruptura con el pasado, la modernidad se entiende a s
misma como una poca histrica, en cuanto sta toma conciencia,
como un problema histrico, de su ruptura con el carcter ejemplar
del pasado. Se trata de una concepcin liberadora que hace frente
a las formas tradicionales de organizacin social y cultural y que
pugna por crear tanto un mundo nuevo como un sujeto nuevo en
permanente cambio.
La concepcin revisionista o consensual sobre la condicin moderna del saber y de los elementos constituyentes de la cultura moderna ilustrada, ahora alineados de manera eiciente para cumplir el
cometido para el que haban sido asignados, se funda en la nocin
de proyecto y en el afn reconstructor del pensamiento neomoderno ilustrado de Habermas heredero del giro lingstico y del
entendimiento intersubjetivo de cuo weberiano, neo-kantiano y
de las ciencias del espritu, con su consenso universal apologtico
e institucionalizador por medio del dilogo de argumentaciones
sobre la defensa de la modernidad como proyecto y el idealismo
subjetivo, entendiendo por sujeto individual moderno desde una
valoracin sustantiva de su estructura, de su libertad y de su capacidad racional y crtica para construir su mundo de la vida y escapar
de la jaula de hierro del sistema econmico capitalista y gestiones
310

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

administrativas para participar en la creacin social de sentido: el


proceso de desarrollo capitalista ha acabado socavando los residuos de tradiciones preburguesas de los que parasitariamente se
nutra el capitalismo liberal. Las visiones tradicionales del mundo
resultaron ser socioestructuralmente incompatibles con la expansin de la esfera de la accin estratgico-utilitarista, esto es, con la
racionalizacin (Weber) de reas de la vida en otro tiempo reguladas por tradiciones; al mismo tiempo resultaron ser cognitivamente incompatibles con el crecimiento de la ciencia y de la tecnologa
y con la difusin de los modos cientico-tcnicos de pensamiento
que la generalizacin de la escolarizacin formal propuso. Como
resultado, los residuos de tradiciones pre-burguesas que contribuyeron a fomentar el privatismo civil y familiar-profesional estn
siendo desmontados de forma no renovable.114
Para Weber la historia universal presenta un problema: el contradictorio escenario en que se desarrollan modernidad y racionalidad occidental insertas en un proceso histrico-universal de desencantamiento o conjugacin tecnolgica de la realidad.115 Weber
McCarthy, homas (1998). La teora crtica de Jrgen Habermas. Madrid,
Tecnos, pg. 430.
115
Weber, Max (1983). Ensayos sobre sociologa de la religin. Madrid, Taurus,
pg. 11. En adelante ESR. Weber realiz una distincin que ha marcado en
buena medida el modo como realizamos nuestros diagnsticos de la modernidad: racionalidad formal: intelectualizacin del mundo; esfera de las verdades
terico-conceptuales. Hay que hacer observar el poder autodestructivo de la
racionalidad valorativa nsito en los procesos de modernizacin racionalizacin, intelectualizacin o desencantamiento, es decir, los procesos de racionalizacin caractersticos de la modernidad implican una desertizacin de valores,
funcionando al margen de otros intereses que no sean los de la optimizacin
sistemtica de su propio rendimiento; racionalidad prctico-moral: el deber-ser,
el reino del sentido; aqu no nos conformamos con descripciones de lo que es,
sino que apuntamos hacia el deber-ser, hacia la esfera de las verdades por las que
merece la pena vivir. Es el reducto subjetivo-valorativo.
114

311

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

reacciona ante la unilateralidad hegemnica de la racionalidad teleoggica moderna. Cmo afrontar el diversiicado itinerario de
la autocomprensin moderna? A esta pregunta Weber responde
ofrecindonos un retrato de la racionalidad moderna de enorme
inluencia en el pensamiento posterior: una modernidad como
triunfal celo positivista de su racionalidad cientica; una modernidad como burocrtico apropiacionismo de sus instituciones
poltico-econmicas cobrado sobre la realidad entera; y una modernidad como autodivinizacin de la razn y desencantamiento
del mundo:
Pero all donde el conocimiento racional emprico realiza consecuentemente el desencantamiento del mundo, transformndolo en un mecanismo causal, aparece plena la tensin contra el
postulado tico de que el mundo es un universo ordenado por
Dios y que, por tanto, se rige por un sentido tico. En efecto,
la consideracin emprica del mundo, y tambin la matemticamente orientada, genera por principio el rechazo de toda consideracin del mundo que pregunte por un signiicado del acontecer intramundano. Todo avance del racionalismo de la ciencia
emprica desplaza progresivamente la religin de lo racional hacia lo irracional, convirtindola en el poder suprapersonal irracional o antirracional por antonomasia.116

Weber atisba, como centro del problema, que las sociedades industriales avanzadas han restringido la racionalidad lgos, ratio, episteme a una racionalidad teleolgica, es decir, aquella racionalidad
que desarrolla los medios para la consecucin de los ines previstos
desde un acoplamiento mecanicista. El impulso de la modernizacin se deba fundamentalmente a una racionalidad instrumental
que vinculaba medios con ines sin la necesidad de que los ines

116

312

Weber, Max (1983), o.c., p. 553.

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

estuviesen justiicados o, al menos, diferenciados entre la racionalidad de los ines adaptacin de los medios a unos ines y la
racionalidad del valor o en la valoracin de la prctica vital. Responsabilidad de la Ilustracin de hacer coincidir el crecimiento de
la ciencia y la libertad humana universal.
El avance de la racionalizacin tcnica, como herramienta de dominio y expresin de un talante moderno, conducen a un progresivo cuestionamiento de las fuentes de sentido, aliento y realizacin.
Esta isonoma del racionalismo de la cultura occidental moderna
no se trataba de una simple cuestin mental, sino de algo ms profundo y que se instalaba supletoriamente a lo psicolgico, es decir,
consista en una cuestin institucional en cuanto organizacin econmica y poltica operada por una racionalidad justiicada por su
eiciencia enmarcada en el Estado, como asimismo de una forma
vital de existir. A partir de ahora, el progreso racional equivaldra
a progreso tecnolgico representado por el arranque en el siglo
XVII de la relacin entre religin y capitalismo, como asimismo
su decadencia en los siglos XIX, XX, debido al movimiento
que hace la modernidad ilustrada al interpretar el progreso en la
razn encarnada en la tecnologa como nico criterio de racionalidad, donde el empresario, el cientico, el poltico y el lder carismtico representan y llevan a cabo una peculiar voluntad para hacer
frente a la pregunta por el sentido del hacer en el nuevo escenario
de una sociedad secularizada.117
Segn Weber, el legado cultural de la tica protestante es la conduccin racional de la vida sobre la base de la idea profesional118.
El estilo de vida burgus es el estilo que expresa la orientacin de la

Weber, Max (1997). La tica protestante y el espritu del capitalismo. Barcelona, Pennsula, pgs. 72-78. En adelante EPEC.
118
EPEC, pg. 257.

117

313

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

divisin del trabajo y su signo tico, que sabe equilibrar accin con
renuncia a la universalidad como condicin del obrar valioso.119
La divisin del trabajo y la especializacin, signiican el in de una
poca cultural: la humanidad bella y plena de la construccin integral de la personalidad, dando paso a la poca cultural del trabajo,
el hombre culto es sobrepasado por el especialista. Como resultado de esta desligacin transformadora, se asoma la compulsin:
el puritano quera ser un hombre profesional, nosotros tenemos
que serlo.120 Es el paso al mundo de la necesidad por sobre el de la
libertad, es el paso del mundo de la obligacin por sobre el mundo
de la voluntad: ahora la autonoma est condicionada a la mquina
del capitalismo, que determina hoy con fuerza irresistible el estilo de vida de cuantos individuos nacen en l.121 Un mecanismo
devorador autnomo, el cual ha adquirido un poder creciente y,
en ltimo trmino, irresistible sobre los hombres, como nunca se
haba conocido en la historia.122 La cosiicacin y la prdida de
sentido: donde antes haba espritu, ahora yace una desesperada
compulsin que expresa una paradoja: el punto de llegada de la
racionalizacin no guarda relacin con las buenas intenciones del
origen.
Weber se centra en el proceso de consolidacin de una forma
metdico-racional de conducirse en la vida, cuya clave constitutiva
rastrea en el ethos asctico-racional que resulta de la racionalizacin de la religin de salvacin judeocristiana. [] Esta conduccin metdica de la conducta en todos los rdenes de la vida, y no
otro, es para Weber el elemento esencial de la modernizacin, el
centro explicativo genuino de la eicacia social de las estructuras de
119
120
121
122

314

EPEC, pg. 258.


dem. El destacado es nuestro.
dem.
EPEC, pg. 259.

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

conciencia modernas en cuya reconstruccin genealgica ocupan


un puesto privilegiado ciertas formas de pensamiento religioso.
Porque el modo metdico de vida es, ciertamente, el trasunto de
una determinada tica asctica religiosa que favorece la aplicacin
prctica sistemtica de los resultados del progreso terico-cognitivo, esttico-expresivo y prctico jurdico a los ines de la modernizacin econmica y poltica, sirviendo, de este modo, de refuerzo
y consolidacin del mismo proceso de modernizacin.123 El ethos
econmico se fusiona con un tipo de conducta y aptitud prctica
racional de los hombres como elemento constitutivo de una nuevo
estilo de vida moderno124: Este ethos integra tanto una nueva actitud racional-dominadora hacia el mundo externo e interno como
medio de comprobacin de la cualidad tica personal, como una
nueva estructura de la personalidad en la que impulsos, necesidades o intereses queden sistemtica y unitariamente orientados en
torno al cumplimiento del deber profesional como in ltimo dador de sentido.125
Este ethos, equivalente a la caracterstica autoperpetuante de la modernidad como proceso legitimador de sus estructuras de modernizacin que, a su vez, son componentes de la racionalizacin de la
estructura social capitalista, que selecciona econmicamente a los
sujetos que necesita para su legitimacin y permanencia.126 La ainidad que se produce entre ethos econmico y ascetismo-racional,
conigura sacro-estrategias de una racionalizacin econmica que
hace concluir a Weber que el gran empresario slo puede ser pensado en el mbito del cristianismo como dador de contenidos para

Ruano, Yolanda (1996). Racionalidad y conciencia trgica. La modernidad


para Max Weber. Madrid, Trotta, pgs. 174-175.
124
ESR, pg. 19.
125
Ruano, Yolanda (1996), o.c., pg. 176.
126
ESR, pg. 38.
123

315

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

la formacin de una mentalidad econmica, de un ethos econmico, ijndose en el ejemplo de las conexiones entre la moderna
tica econmica y la tica racional del protestantismo asctico127:
El poder ejercido por la concepcin puritana de la vida no slo
favoreci la formacin de capitales, sino, lo que es ms importante,
fue favorable sobre todo para la formacin de la conducta burguesa y racional desde el punto de vista econmico, de la que el
puritano fue el representante ms tpico y el nico consecuente;
dicha concepcin, pues, asisti al nacimiento del moderno homo
conomicus.128
En in, EPEC lleva a cabo una reconstruccin gentica de la racionalizacin de la conducta del hombre profesional, erigida en estilo
de vida moderno, tomando como clave interpretativa de su conformacin la presencia de un ethos asctico-racional cuya raz ltima
remite a la ascesis cristiano-protestante.129 Weber sostiene sobre
esto: La exposicin precedente debe haber mostrado que uno de
los elementos constitutivos del moderno espritu capitalista (y no
slo de ste, sino de la cultura moderna), a saber, la conduccin racional de la vida sobre la base de la idea de profesin, tuvo su origen
en el espritu de la ascesis cristiana.130
En este contexto, la racionalizacin cobra la forma de potencialidad dominadora, y por ende, aquello que desequilibra los polos
respecto al desarrollo del mbito terico-cognitivo, asumido por
una parte como positivo, y que se expresa en la tarea que emprende
el pensamiento sistemtico con la imagen del mundo, [tarea] que
aumenta su dominio terico de la realidad mediante la utilizacin

127
128
129
130

316

ESR, pgs. 19-20.


ESR, pg. 159.
Ruano, Yolanda (1996), o.c., pg. 179.
ESR, pg. 164.

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

de conceptos abstractos cada vez ms precisos.131 Una racionalizacin equivalente a intelectualizacin en cuanto proceso necesario para la coniguracin de la imagen del mundo desde el aumento
de la complejidad de la estructura formal y la sistematizacin de
los patrones interpretativos de la realidad: en la intelectualizacin
concurren tanto un saber tcnico de ordenamiento de la realidad,
como una valoracin normativa que persigue la orientacin de un
mundo con sentido. Y, por otra parte, de negativo, es decir, sinnimo de desencantamiento o desacralizacin progresiva del mundo natural y social, dejando al mundo a merced de una totalitaria
interpretacin de dominio racional que el progreso cientico y el
positivismo cientico representan:
El desencantamiento del mundo es un proceso que atraviesa
los tiempos modernos. No se realiza plenamente. Se desarrolla,
reitera, diversiica y contina. No termina nunca, e incluye la ilosofa, las ciencias y las artes, tanto como los modos de ser, pensar, sentir, actuar, imaginar y fabular. Se traduce como formas
de sociabilidad, de organizacin del trabajo y la produccin, las
relaciones, los procesos y estructuras de dominacin y de apropiacin, enajenacin y emancipacin.132

Entiende Weber el desarrollo de la modernidad como aquel proceso de diferenciacin que se produce al interior del concepto tradicional de razn como razn sustantiva133, una razn separada en
esferas autnomas a partir de una radical desconianza respecto

ESR, pg. 215.


Ianni, Octavio (2000). Enigmas de la modernidad-mundo. Mxico, Siglo
XXI, pg. 215.
133
Facultad encargada de establecer el orden racional de las cosas y del mundo,
expresada en una estructura racional consistente y con un valor objetivo. De tal
forma, constituye un criterio de valoracin y decisin en relacin a los diferentes
y restantes usos de la razn (terica, prctica, cientica, tcnica, etc.).
131

132

317

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

del optimismo ilustrado e impulsada por la certidumbre del sujeto


sobre el rol de la racionalidad progresista como factor de soluciones futuras, pues supondra el advenimiento e instalacin de, por
una parte, la formalizacin, instrumentalizacin y burocratizacin
del mundo de acuerdo a una lgica sistmica interna, que tejera la
jaula de hierro o frreo estuche en el cual los sujetos quedaran
atrapados por las normativas de la racionalidad instrumental134
expresada en macro-organizaciones formales, rgidas y opresoras
autnomas al control humano y poltico, y por otra, el desencantamiento del mundo, es decir, la racionalizacin total de la vida a
partir de la disolucin efectuada por la racionalidad instrumental
de la racionalidad sustantiva sobre la que se fundan los sistemas de
signiicado y sentido humanos:
Weber se concentra en el proceso de la modernizacin social,
que avanza gracias al tndem entre el Estado administrador y la
economa capitalista. Sobre la base de la diferenciacin funcional entre Estado y economa, ambas partes se complementan:
un aparato administrativo dependiente de los recursos iscales y
una economa de mercado institucionalizada en trminos de derecho privado, que, por su parte, depende de un marco de condiciones y de unas infraestructuras garantizados estatalmente.135

La organizacin racional de la modernidad, entonces, es un destino inapelable para el sujeto, y este destino tiene las imgenes weberianas de jaula de hierro y desencantamiento del mundo como

Este tipo de racionalidad supone una orientacin basada en reglas tcnicas


que descansa en el conocimiento emprico. Sus caractersticas centrales son ser
subjetiva, formal, procedimental, calculadora y neutral, manifestando su inclinacin por el orden, la clasiicacin, el procedimiento eicaz y rentable independiente del contenido de las valoraciones.
135
Habermas, Jrgen (2000b). La constelacin posnacional. Ensayos polticos.
Barcelona, Paids, pg. 178.
134

318

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

coordenadas del nuevo ordenamiento sistemtico de la civilizacin


moderna. La referencia que hace Weber sobre la naturaleza paradjica de la modernidad de un proceso de racionalizacin que,
luego de haber sido un mecanismo indispensable para la liberacin del hombre y el desarrollo de su creatividad, le conduce a un
coninamiento progresivo en un sistema deshumanizado, tiene que
ver con una concepcin crtica-individualista de modernidad que
critica la fe desmedida en el progreso, en un proceso de intelectualizacin y racionalizacin [que] signiican que se sabe o se cree
que en cualquier momento en que se quiera se puede llegar a saber
que, por tanto, no existen en torno a nuestra vida poderes ocultos e
imprevisibles, sino que, por el contrario, todo puede ser dominado
mediante el clculo y la previsin. Esto quiere decir simplemente que
se ha excluido lo mgico del mundo. [Por tanto] cabe preguntarse si todo este proceso de desencantamiento, prolongado durante
milenios en la cultura occidental, si todo este progreso en el que
la ciencia se inserta como elemento integrante y fuerza propulsora, tiene algn sentido que trascienda de lo puramente prctico y
tcnico136, cuyo eje se encuentra en la transformacin de la racionalidad que transita desde una racionalidad sustantiva hacia una
racionalidad formal, borrando el horizonte de objetivos ltimos de
accin y homologando el destino del sujeto por el destino material
de la mecnica moderna, socavando la base social de signiicado
autnomo y racional de los sujetos:
Max Weber introduce el concepto de racionalidad para deinir
la forma de la actividad econmica capitalista, del trico social
regido por el derecho privado burgus, y de la dominacin burocrtica. Racionalizacin signiica en primer lugar la ampliacin
de los mbitos sociales que quedan sometidos a los criterios de
la decisin racional. Paralelamente a esto, corre, en segundo lu136

Weber, Max (1975). El poltico y el cientico. Madrid, Alianza, pg. 200.


319

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

gar, la industrializacin del trabajo social, con la consecuencia de


que los criterios de la accin instrumental penetran tambin en
otros mbitos de la vida (urbanizacin de las formas de la existencia, tecniicacin del trico social y de la comunicacin). En
los dos casos se trata de la implantacin del tipo de accin que es
lo racional con respecto a ines: en el segundo caso esa implantacin afecta a la organizacin de los medios, y en el primero a la
eleccin entre posibles alternativas. Finalmente, la planiicacin
puede ser concebida como una modalidad de orden superior de
la accin racional con respecto a ines: tiende a la instauracin,
mejora o ampliacin de los sistemas de accin racional mismos.
La progresiva racionalizacin de la sociedad depende de la institucionalizacin del progreso cientico y tcnico. En la medida en
que la ciencia y la tcnica penetran en los mbitos institucionales
de la sociedad, transformando de este modo a las instituciones
mismas, empiezan a desmoronarse las viejas legitimaciones.137

La reaccin de Weber ante los derroteros especicos de la dinmica de racionalizacin sociocultural de la tradicin occidental, de la
autocomprensin moderna y de su proceso de diferenciacin binaria de las esferas del saber, es retratndola como el triunfal pathos
positivista de su racionalidad cientica, el irreversible apropiacionismo administrativo de las instituciones poltico-econmicas,
como la autodivinizacin de la razn explicada por la signiicacin
cultural de desencantamiento (racionalizacin, intelectualizacin
y racio-cientizacin) del mundo138 y, inalmente, como un descentramiento cosmovisional, que altera las perspectivas iluminadas
sobre el futuro y que trastoca las jerarquas de valor sustituidas
por un sistema de medida/magnitud.

Habermas, Jrgen (1989b). Ciencia y tcnica como ideologa. Madrid, Tecnos, pgs. 53-54.
138
ESR, pg. 83.

137

320

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

Este desencantamiento del mundo tiene su inicio en las antiguas


profecas judas y que, apoyado en el pensamiento cientico heleno, las rechaza por considerarlas supersticiosas y sacrlegas en su
bsqueda de todo medio mgico para la salvacin. El signiicado
profundo de esta progresiva intelectualizacin y racionalizacin
como tal, reside en la conciencia o en la fe segn la cual para poder
slo basta querer, es decir, todas las cosas en principio, pueden ser
dominadas por la razn. Y esto es lo que signiica un desencantamiento del mundo: que ya no es preciso recurrir a la magia para
dominar o para congraciarnos con los espritus como hacen los salvajes que creen en poderes semejantes, pues la razn y los medios
tcnicos han asumido esta funcin.
En in, los mbitos signiicativos de la sociedad moderna ya no estn centrados en el sujeto, sino en la institucionalizacin de la
accin teleolgica sobre todo en los dos sectores dinmicos centrales: Estado y economa.139 Ambas organizaciones racionales de la
sociedad actan conforme a un telos de eiciencia y productividad
laboral, formal, administrativa y funcional: el estado burocrtico est hecho a medida de la accin administrativa especializada
planteada en trminos de racionalidad teleolgica de los funcionarios, mientras que el modo de produccin de la economa de
mercado se adecua a la eleccin racional y a la fuerza laboral cualiicada de cuadros directivos y trabajadores.140
La consecuente racionalizacin de las organizaciones e instituciones modernas, se funda en una consistente eleccin de la ciencia
como valor humano frente al mstico o religioso: el reino de la inmanencia con sus conlictos entre cosmovisiones y la prdida de la

Habermas, Jrgen (2000a). Periles ilosico-polticos. Madrid, Taurus, pg.


178.
140
Ibd., pg. 179.
139

321

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

totalidad-unidad. La dialctica del progreso negativiza y desrealiza la razn humana, ya que sta no se concibe como el resultado del despliegue histrico, sino como una ruptura en el continuo
devenir del progreso y obstculo para la accin burocrtica de la
racionalidad instrumental. La capacidad humana de construirse y
destruirse expresa un despropsito entre el poder que alcanzamos
y el saber que proyectamos, entre las tcnicas que disponemos y
la tica que practicamos. Weber prevea que el destino de nuestra
poca se caracteriza por la racionalizacin y la intelectualizacin
expresadas en el desencantamiento del mundo, por la desaparicin
de la magia, de los espritus, de los demonios, por la extincin del
profetismo en manos del triunfo de la racionalidad instrumental y
del ethos econmico del capitalismo moderno: la racionalidad consiste en la conjuncin entre el afn de lucro no de valor y la organizacin burocrtica del trabajo que ha canibalizado cualquier
negatividad, la de la historia y la del trabajo, en tono sarcstico; literalmente: es el devorador de la sustancia misma del ser humano,
para transformarla en su esencia de ser productivo. Ha devorado la
dialctica sin mayores miramientos, mediante la asuncin pardica
de los trminos opuestos, mediante la superacin pardica de sus
propias contradicciones. Lo que estamos presenciando es el triunfo
pardico de la sociedad sin clases, la realizacin pardica de todas
las metforas utpicas: el hombre del ocio, el pluralismo transdisciplinario, la movilidad y disponibilidad de todos los signos141:
La intelectualizacin y racionalizacin crecientes no signiican,
pues, un creciente conocimiento general de las condiciones generales de nuestra vida. Su signiicado es muy distinto; signiican que se sabe o se cree que en cualquier momento en que
se quiera se puede llegar a saber que, por tanto, no existen en
Baudrillard, Jean (1997a). La ilusin del in o la huelga de los acontecimientos.
Barcelona, Anagrama, pgs. 83-84.

141

322

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

torno a nuestra vida poderes ocultos e imprevisibles, sino que,


por el contrario, todo puede ser dominado mediante el clculo y
la previsin. Esto quiere decir simplemente que se ha excluido
lo mgico del mundo. A diferencia del salvaje, para quien tales
poderes existen, nosotros no tenemos que recurrir ya a medios
mgicos para controlar los espritus o moverlos a piedad. Esto es
cosa que se logra merced a los medios tcnicos y a la previsin.
Tal es, esencialmente, el signiicado de la intelectualizacin.142

Tal como se plantea aqu, Occidente opera una modalidad de racionalidad que desemboca en un proceso desmitiicador de mundo
y/o desmoronamiento del imaginario religioso deviniendo en una
cultura profana donde los valores ltimos y ms sublimes han
desaparecido de la vida pblica y se han retirado, o bien al reino
ultraterreno de la vida mstica, o bien a la fraternidad de las relaciones inmediatas de los individuos entre s143:
La racionalidad en el sentido de Max Weber muestra aqu su
doble rostro: ya no es slo la instancia crtica del estado de las
fuerzas productivas, ante el que pudiera quedar desenmascarada la represin objetivamente superlua propia de las formas de
produccin histricamente caducas, sino que es al mismo tiempo un criterio apologtico en el que esas mismas relaciones de
produccin pueden ser tambin justiicadas como un marco
institucional funcionalmente necesario. A medida que aumenta
su fecundidad apologtica, la racionalidad queda neutralizada como instrumento de la crtica y rebajada a mero correctivo
dentro del sistema; lo nico que todava puede decirse es, en el
mejor de los casos, que la sociedad est mal programada. En la
etapa del desarrollo cientico y tcnico, las fuerzas productivas
parecen entrar, pues, en una nueva constelacin con las relacio-

142
143

Weber, Max (1975), o.c., pg. 201.


Ibd., pg. 231.
323

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

nes de produccin: ya no operan a favor de la ilustracin como


fundamento de la crtica de las legitimaciones vigentes, sino que
se convierten las mismas en base de la legitimacin.144

Una cultura moderna occidental como producto de que las ciencias experimentales modernas, [] las artes convertidas en autnomas, y con las teoras de la moral y el derecho fundadas en
principios, se desarrollaron aqu esferas culturales de valor que
posibilitaron procesos de aprendizaje de acuerdo en cada caso con
la diferente legalidad interna de los problemas tericos, estticos
y prctico-morales.145 Es decir, las esferas de valor (cognitivas,
normativas y expresivas) se autonomizan y pierden el vnculo con
la realidad y con el sujeto que las experimenta, ahora de forma
inconexa, lo que genera la autonoma de las prcticas sociales (conocimiento, autorregulacin moral y poltica, y las expresiones
artsticas):
De esta manera, se deca que en las sociedades complejas modernas los criterios de validez en el mbito del conocimiento (las
discusiones en torno a la verdad/falsacin de los enunciados
cienticos y descriptivos), en el mbito de la justicias (los diversos modelos de teoras de lo justo o lo correcto), en el mbito
individual (las formas de la autenticidad de los sujetos, tanto en
trminos ticos como en su autopresentacin expresiva) y en el
mbito esttico (los debates sobre qu se puede entender como
arte mismo y sobre los diversos criterios o factores que se consideran relevantes para deinir cualquier producto cultural como
producto artstico) caminaban por rutas distintas y, sobre todo,
se coniguraban en prcticas y en instituciones diferentes.146

Habermas, Jrgen (1989b). Ciencia y tcnica como ideologa. Madrid, Tecnos, pg. 57.
145
DFM, pg. 11.
146
hiebaut, Carlos, La mal llamada postmodernidad (o las contradanzas de

144

324

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

A lo que nos conduce interpretar a la modernidad cargada de procesos y vaciada de progresos, es a insertar la existencia humana
con su articulacin de sentidos, motivaciones, intenciones y inalidades, con su horizonte de razones y alcances de sus signiicados,
merced a considerar que:
Si el programa moderno entenda que esas lgicas y esas prcticas mantenan entre s alguna suerte de equilibrio, bien sea ya
en programa epistemolgico determinado (pensemos, en Kant y
en el neokantismo) o bien sea en alguna suerte de modelo social
(y pensemos, a estos efectos, tanto en la perspectiva analtica de
Weber como en los modelos polticos del liberalismo), la sensibilidad crtica por ejemplo, tal como se expres en la Escuela
de Frankfurt acentu siempre en la diferenciacin de lgicas,
prcticas e instituciones conlleva no pequeas dosis de ambigedad: por una parte, la dimensin sentido (el lugar en el que
se clariica y articula el signiicado de la accin y donde se establecen los procesos sociales que lo dotan de coherencia explicativa) no le corresponde ya, en exclusiva, a ninguna de esas lgicas diferenciadas y, a diferencia de las sociedades no modernas
y no racionalizadas, permanece en una esfera en cierto sentido
indiferenciada, sin instituciones que la vehiculen en exclusiva;
pero, por otra, la misma autonoma de esas lgicas permite que
algunas de entre ellas se apresuren a reclamar el privilegio de
acaparar y monopolizar la dimensin sentido que ha quedado
en un difuminado estatuto.147

En este sentido, la modernidad no es slo una expresin ms de


cambio en la historia, sino que la dinmica transformativa afecta a
la misma modernidad, y as se nos presenta entonces como:

los moderno), en Bozal, Valeriano ed. (1996). Historia de las ideas estticas y de
las teoras artsticas contemporneas, vol. II. Madrid, Visor, pg. 380.
147
Ibd., pg. 381.
325

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

a) la poca [] del abandono de la visin sacra de la existencia y


de la airmacin de esferas de valor profano; en suma, se caracteriza
por la secularizacin; b) el punto clave de la secularizacin en el
plano conceptual es la fe en el progreso (o la ideologa del progreso) que se constituye en virtud de una readopcin de la visin judeocristiana de la historia, en la cual se eliminan progresivamente
todos los aspectos y referencias trascendentes, puesto que precisamente para escapar al rasgo de teorizar el in de la historia (que es
un riesgo cuando no se cree ya en otra vida en el sentido predicado
por el cristianismo), el progreso se caracteriza cada vez ms como
un valor en s; el progreso es tal cuando se encamina hacia un estado de cosas en el cual es posible un ulterior progreso; c) la secularizacin extrema de la visin providencial de la historia equivale
simplemente a airmar lo nuevo como valor fundamental.148

En este sentido, la modernidad es el quicio del cambio y ste es el


sentido de la modernidad e instaura la variabilidad, la mutabilidad,
la metamorfosis como cdigos fundamentales de la vida social:
La mentalidad moderna naci junto con la idea de que el mundo puede cambiarse. La modernidad consiste en el rechazo del
mundo tal como ha sido hasta el momento y en la resolucin de
cambiarlo. La forma de ser moderno estriba en el cambio compulsivo y obsesivo: en la refutacin de lo que es meramente en
el nombre de lo que podra y, por lo mismo, debera ocupar su
lugar. El mundo moderno es un mundo que alberga un deseo,
y una determinacin, de desaiar [] su mismidad. Un deseo
de hacerse diferente de lo que es en s mismo, de rehacerse y de
continuar rehacindose. La condicin moderna consiste en estar
en camino. La eleccin es modernizarse o perecer. La historia
moderna ha sido, por consiguiente, una historia de diseo y un

Vattimo, Gianni (1996a). El in de la modernidad. Nihilismo y hermenutica


en la cultura posmoderna. Barcelona, Gedisa, pg. 92 y ss.
148

326

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

museo/cementerio de diseos probados, agotados, rechazados


y abandonados en la guerra en curso de conquista y/o desgaste
librada contra la naturaleza.149

El diseo del cambio modulado por la modernidad, tiene su conato en una realidad moldeable bajo presupuestos preestablecidos,
pero carentes de una iabilidad intrnseca:
El diseo tiene sentido en la medida en que, en el mundo existente, no todo es como debera ser. Y, lo que es an ms importante, hace valer sus mritos disponibles o esperados de hacer las
cosas diferentes. La meta del diseo consiste en dibujar ms espacio para lo bueno y menos espacio, o ninguno, para lo malo.
Es lo bueno lo que convierte a lo malo en lo que es: malo. Lo
malo es el residuo del perfeccionamiento.150

Este esquema es el diseo que viene a reemplazar las leyes de la


naturaleza que escapan del control humano. En esta incapacidad
se programa la empresa moderna de reemplazo de las leyes de la
naturaleza por leyes de factora humana, ya que la modernidad
es una condicin de diseo compulsivo y adictivo151 que, como el
pensamiento destructivo de Benjamin, es una tarea anti-institucional, anti-moderna en el sentido de proliferacin de perspectivas
que rompen la aspiracin de validacin universalista de la modernidad y de su proyecto: El carcter destructivo no ve nada duradero []. Como por todas partes ve caminos est siempre en la
encrucijada. En ningn instante es capaz de saber qu traer consigo al prximo. Hace escombros de lo existente, y no por los escombros mismos, sino por el camino que pasa a travs de ellos.152
Bauman, Zygmunt (2005b). Vidas desperdiciadas. La modernidad y sus
parias. Barcelona, Paids, pg. 38.
150
Ibd., pg. 44.
151
Ibd., pg. 46.
152
Benjamin, Walter (1990). Discursos interrumpidos I. Filosofa del arte y de la

149

327

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

El proceso de cambio que slo ve la supericie de la realidad y no


su relieve de sentido, es sinnimo de mutabilidad material, de
modernizacin efectiva de la realidad, una accin que, como destaca Bauman, es una accin de licuefaccin de la realidad y de los
mrgenes modernos, lo luido es una sustancia que no puede mantener su forma a lo largo del tiempo. Y ese es el rasgo de la moderna cultura occidental entendida como modernizacin obsesiva y
compulsiva. La modernidad slida mantena la ilusin de que este
cambio modernizador acarreara una solucin permanente, estable
y deinitiva a los problemas, especicamente a la ausencia de cambios que haca peligrar el dinamismo histrico.
As, la modernizacin en la modernidad slida transcurra con la
inalidad de lograr un estadio en el que fuera prescindible cualquier
modernizacin ulterior. Sin embargo, en la modernidad lquida la
modernizacin sigue operando de manera indolente, pues resuelve
un problema acuciante del momento, pero con ello no desaparecern los futuros problemas. Cualquier gestin de una crisis crea
nuevos momentos crticos, y as en un proceso sin in. En otras
palabras: la modernidad slida funda los slidos para moldearlos
de nuevo y as crear slidos mejores, mientras que ahora la modernidad funde sin solidiicar despus, quedndose slo con los
residuos, con los restos y no los resultados de la operacin.
Entonces y siguiendo esta lnea argumentativa, si por modernidad concebimos al desarrollo de la racionalidad normativa que
apunta a la autodeterminacin poltica y moral, por modernizacin, la entenderemos como aquella readecuacin operativa de las
proyecciones cognitivas y morales, los procedimientos sistmicos
y las tecnologas de la racionalidad instrumental sobre pivotes
tecnolgico-pragmticos, que apunta al clculo y control de los

historia. Buenos Aires, Taurus, pg. 161.


328

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

procesos sociales y naturales incorporando cambios cuantitativos


en los niveles econmicos, tecnolgicos y culturales. Su especiicidad radica en la difusin y aplicacin en la cotidianidad prctica de
la vida de los descubrimientos cienticos a partir de la revolucin
cientica. Por ello, se expresa en la lagrante simultaneidad entre la
asimilacin y la aplicacin de los conocimientos, como tambin en
una incuestionable interiorizacin y psicologizacin de los valores
transmitidos153 por este desarrollo:
El vocablo modernizacin se introduce como trmino tcnico
en los aos cincuenta [y] se reiere a una gavilla de procesos acumulativos y que se refuerzan mutuamente: a la formacin de capital y a la movilizacin de recursos; al desarrollo de las fuerzas
productivas y al incremento de la productividad del trabajo; a la
implantacin de poderes polticos centralizados y al desarrollo
de identidades nacionales; a la difusin de derechos de participacin poltica, de las formas de vida urbana y de la educacin
formal; a la secularizacin de valores y normas, etc.154

Desde sus inicios como temtica sociolgica y ilosica (Marx,


Comte, Tnnies, Durkheim, Weber), la modernizacin ha representado una lgica disyuntiva y antittica referida a la sociedad, es
decir, como paso cambio social, transformacin estructural, ajuste
interno de un modo de produccin pre-capitalista a uno capitalista; de una sociedad agraria a una sociedad industrial; de una comunidad a una sociedad civil; de una solidaridad mecnica a una orgnica; y, de una racionalidad substancial a una razn instrumental.
El avance cientico se ve impulsado por la fuerza correspondiente
que se resta a la tradicin y a la decisin individual retrotrada, es

Vid. Sol, Carlota (1998). Modernidad y modernizacin. Barcelona, Anthropos, pgs. 13-29.
154
DFM, pg. 12.
153

329

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

decir, frente al retroceso de la tradicin, de la voluntad individual


y de la toma de decisiones en lo social, la ciencia avanza exponencialmente: desmitologiza la realidad y el universo; el capitalismo
opera una desvinculacin a los siervos de la gleba; la secularizacin
se encarga de debilitar el poder y legitimidad religiosa; y el individualismo en disminuir los lazos familiares.155
En este sentido, la modernizacin se deine como un proceso de
adaptacin de las instituciones tradicionales de una sociedad que
realiza las funciones rpidamente cambiantes, permitiendo el manejo o control del hombre sobre su medio ambiente exigiendo una
necesaria acoplacin de las funciones tanto intelectuales como tecnolgicas desarrolladas globalmente.
De lo anterior, inalmente, se entiende que los mecanismos que
deinen a la modernizacin sean los de aceleracin y masividad
de aquellos descubrimientos y avances cienticos de aplicacin de
mtodos y tcnicas aplicados a los asuntos humanos, por ello las
expresiones ms propias y ajustadas de la modernizacin resulten
ser las de mercado y desarrollo cientico-tecnolgico como dispositivos de integracin transnacional operados por una razn instrumental triunfante y homogeneizante ahora en red global:
Pero cuando el legado de la Ilustracin se extendi, y fue
desenmascarado, se puso al descubierto el triunfo de la razn
instrumental. Esta forma de razn afecta e invade toda la vida

Parsons, en los aos 50, se refera a este cambio social de la cultura moderna paso de una sociedad como un todo orgnico a un sistema autorregulado proporcionado por la ciberntica durante y a inales de la Segunda Guerra
Mundial, a partir de cinco variables tipolgicas de la accin, llamadas variables-pauta u opciones valorativas antitticas: difusividad-especiicidad, particularismo-universalismo, adscripcin-adquisicin, emotividad-neutralidad afectiva y orientacin colectiva-orientacin individual. Cfr. Parsons, Talcott (1976).
El sistema social. Madrid, Biblioteca de la Revista de Occidente.
155

330

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

social y cultural, abarcando las estructuras econmicas, jurdicas, administrativas, burocrticas y artsticas. El crecimiento de
la razn instrumental no conduce a una realizacin concreta
de la libertad universal sino a la creacin de una jaula de hierro de racionalidad burocrtica dentro de la cual nadie puede
escapar.156

Weber, en in, describe el signiicado de la experiencia en la poca


de la fragmentacin, de la especializacin de los lenguajes cienticos y de las capacidades tcnicas, del aislamiento de las esferas de
inters, de la pluralizacin de los roles sociales de todo sujeto individual en deinitiva, en la poca de la racionalizacin moderna.157
Habermas intenta restituir la vigencia de lo universal y as, ahuyentar los fantasmas de la desfundamentacin de los valores de la racionalidad moderna. Lo hace apelando al relato emancipador como
motor del pensamiento ilosico del proyecto moderno y de las posibles sujeciones expulsadas por la misma modernidad, mantenindose dentro de los mrgenes de la misma historia moderna ilustrada.
El diagnstico realizado por Weber sobre la modernidad y su proceso de desencantamiento del mundo y la injustiicada reduccin
de la actividad racional a una actividad utilitario-estratgica desprovista de su carcter veritativo y de su orientacin valrica, la
esgrime Habermas para justiicar y orientar su propuesta tericocrtica respecto a la modernidad y la paradoja de la racionalizacin, distinguiendo sistema estudio de la sociedad como sistema
complejo en que subsisten estructuras subyacentes que interactan
entre s como tambin imperativos sistemticos como asimismo

Pic, Josep, comp. (1988). Modernidad y postmodernidad. Madrid, Alianza,


pg. 18.
157
Vattimo, Gianni (2004). Nihilismo y emancipacin. tica, poltica, derecho.
Barcelona, Paids, pg. 26.
156

331

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

dinmicas de integracin y ruptura y mundo vital que da un


rol creativo a los actores sociales al momento de crear, negociar
y reconstruir el sentido social de su mundo cotidiano como el
universo que se da por supuesto en la actividad social cotidiana
[], un conjunto [] de las formas de vida dentro de las cuales se
desarrolla la conducta cotidiana.158
El 11 de septiembre de 1980, en la Iglesia de San Pablo en Frankfurt
con motivo del recibimiento del Premio Adorno, Habermas en su
discurso titulado La modernidad: un proyecto inacabado159, defenda la vigencia de los valores modernos y su programa de rectiicacin o re-encauzamiento de la modernidad frente al advenimiento de nuevos conservadurismos estticos, polticos y culturales, y
lo haca frente a la tesis que diagnosticaba a nuestra poca de antimoderna, expresin que traduce una corriente afectiva que ha
penetrado en todos los poros de los ambientes intelectuales y ha
permitido articular teoras de la postilustracin, de la postmodernidad, de la posthistoria, etc.; en resumen, que ha hecho aparecer
un nuevo conservadurismo.160 Habermas en El discurso ilosico
de la modernidad, seala cuatro corrientes de pensamiento predominantes en la ilosofa contempornea: el marxismo occidental,
el estructuralismo, la ilosofa analtica y la fenomenologa, las que
representaran cuatro motivos de ruptura bsicos respecto a la modernidad temprana o primera modernidad: 1. pensamiento postmetafsico, en tanto su abandono de la idea de una teora omnicomprensiva del ser; 2. el giro lingstico, en tanto se sustituye el estudio

Giddens, Anthony, Razn sin revolucin? La heorie des kommunikativen


Handelns de Habermas, en Giddens, Anthony et al. (1991), o.c., pgs. 162-163.
159
Vid. Habermas, Jrgen (1988), o.c., pgs. 265-283.
160
Ibd., pg. 265. No obstante, Habermas aos ms tarde, se reiere al posmodernismo cargado de un carcter curativo respecto al debate sobre las concepciones de la modernidad.
158

332

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

del lenguaje como sistema semntico-sintctico por uno basado en


el lenguaje como uso; 3. la historizacin de la razn, en tanto que
se ubica la razn dentro de un mundo de vida; y 4. la inversin del
primado de la teora sobre la praxis, al mostrarse la relacin determinante de las prcticas sociales (trabajo, sexualidad, habla, etc.) sobre la produccin terica. Habermas se reiere al surgimiento de la
ideologa antimoderna de los jvenes conservadores (de Bataille a
Derrida, pasando por Foucault), de la corriente postmodernista de
algunos conservadores viejos (Strauss, Jonas y Spaemann) y de la
ideologa postmodernista de los neoconservadores (Wittgenstein,
Schmitt y Benn). Se enfrentan tres actitudes distintas: por una
parte los conservadores (Bell), que no quieren ser contaminados
por el modernismo cultural, denuncian el proceso de secularizacin de los valores y auspician un retorno a posiciones anteriores
a la modernidad; por otra los desconstructores y postmodernos
(Lyotard, Derrida), que rehsan todas las metanarrativas emancipadoras, las sustituyen por una multiplicidad de juegos de lenguaje
y se aprestan a de-construir la lgica modernizadora; y, por ltimo,
los re-constructores reformistas (Habermas, Berman), que rechazan los discursos de unos y otros, tratan de desvelar el proceso selectivo de racionalizacin que se ha seguido hasta aqu denunciando sus patologas, y trabajan en la reconstruccin racional de las
condiciones universales del desarrollo de la razn que nos gue hacia un proyecto de modernidad compartido por todos.161 Polmica que encuentra su ncleo en la constatacin de una sensibilidad
nueva referente a la tradicin, de que el trmino postmodernidad
adquiere una presencia y estatuto insoslayable y de alcance global
en los mbitos del arte, la ilosofa, la poltica, las ciencias humanas
y sociales, como ruptura radical con la lgica del progreso en una
discursividad absoluta.
161

Pic, Josep, comp. (1988), o.c., pgs. 44-45.


333

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

Habermas elabora su conceptualizacin terico-crtica a partir del


concepto hegeliano de modernidad en tanto que problema162, pero
descentrado desde su inicio en la ilosofa alemana a partir de Kant y
su apertura de la poca moderna.163 La valoracin que hace Habermas sobre el devenir histrico de la modernidad cultural ilustrada
criticando las tesis frankfurtianas sobre la disolucin y retrogresin
de la Ilustracin en mitologa o sobre la superacin esttica de la modernidad y su relacin con las vanguardias o su temporal inalizacin
histrica164, se basa en que la racionalidad instrumental cienticotecno-lgica, es un elemento dominador en la coniguracin cultural
contempornea, atentando tanto contra la construccin simblica
como tambin al mundo de la vida, entendida esta categora como el
horizonte desde el cual se entienden las reproducciones de las actividades simblico-sociales mediatizadas lingsticamente: las modulaciones racionales modernas de ciencia y tecnologa se han transformado en la fuerza productiva y reguladora de lo humano:
Este tratamiento profesionalizado de la tradicin cultural destaca las estructuras intrnsecas de cada una de las tres dimensiones de la cultura. Aparecen las estructuras de la racionalidad
cognitivo-instrumental, la moral prctica y la esttico-expresiva,
cada una de ellas bajo el control de especialistas que parecen ms
expertos en ser lgicos de estas particulares maneras que el resto
de la gente. En consecuencia, ha crecido la distincin entre la
cultura de los expertos y el gran pblico. Lo que corresponde a
la cultura a travs del tratamiento y la relexin especializada no
pasa inmediata y necesariamente a la praxis cotidiana. 165

DFM, pg. 61.


DFM, pg. 312.
164
DFM, pgs. 135-162.
165
Habermas, Jrgen, Modernidad versus postmodernidad, en Pic, Josep,
comp. (1988), o.c., pg. 94.
162

163

334

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

El ser humano ha asumido acrticamente el quehacer de la ciencia


y la concretizacin social de la tecnologa como formas de legitimacin del poder poltico y econmico en la sociedad capitalista, cancelando segn Habermas, la dialctica entre el ser y el mundo
que instalaba y acreditaba la presencia de la razn entre los sujetos.
Tal paradoja consistira en que la racionalizacin del mundo vital
fue la precondicin y punto de partida de un proceso de racionalizacin y diferenciacin sistmicos, que despus se ha hecho ms
y ms autnomo frente a las coacciones normativas incorporadas
en el mundo vital, hasta que al inal los imperativos sistemticos
comienzan a instrumentalizar el mundo vital y amenazan con
destruirlo.166
La dialctica instauradora de la razn moderna, ahora quebrantada, revela que se ha transitado desde la razn objetiva o instrumental a la par de un proceso de deshumanizacin basada en la
produccin y reproduccin del capital. Aquella que ha traicionado
a la condicin humana a la que se debe, pues no slo pretende establecerse como el eje de las transformaciones sociales del siglo XX,
sino como paradigma de todo conocimiento, separando cultura y
estructura social. Habermas hace referencia a lo anterior, insistiendo en la modernizacin social como aquel proceso de institucionalizacin de la accin racional respecto a ines bajo la forma de
subsistemas: una economa de mercado y una burocrtica administracin estatal regulados por los requerimientos de la produccin material de las sociedades complejas.167

Wellmer, Albrecht, Razn, utopa y la dialctica de la ilustracin, en Giddens, Anthony et al. (1991), o.c., pg. 95.
167
Vid. Habermas, Jrgen (1989c). Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos. Madrid, Ctedra, pgs. 471-475.
166

335

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

A pesar de los errores/horrores de la modernidad ilustrada, Habermas propone que en lugar de renunciar a la modernidad como una
causa perdida, deberamos aprender de los errores de aquellos programas extravagantes que han intentado negar la modernidad168 y, por
ello, refuta el proceso de racionalizacin como patrn autodestructivo
de la Ilustracin y cree que es necesario distinguir entre modernidad
como idea y modernidad como proyecto, y poder as rescatar las ideas
fundamentales de la misma: una racionalidad diferenciadora para el
desarrollo de una ciencia objetiva, una moralidad y una ley universales, como tambin de un arte autnomo. Y frente a la instalacin de
la postmodernidad como una variable socio-cultural, Habermas la
rechaza por no aportar una energtica transformacin utpica que
supere la propuesta moderna ilustrada y su proyecto.
El relato moderno se fundaba en la posibilidad de establecer una
suerte de comunicacin o dilogo entre las diversas esferas de la
experiencia humana con el in de homologar discursivamente las
diferencias entre sujeto y realidad, entre sujeto y objeto, que eran
asumidas interpretativamente como parte de un orden y fundamento. La ambigua nocin de proyecto en su inicio ilustrado an
conservaba ingredientes ideolgicos, ideales, morales, estticos y
polticos, que con el tiempo se fueron concentrando en la nocin
de progreso como ncleo direccional de tal proyecto. La crisis de
la nocin de proyecto surge, especicamente, cuando la nocin de
progreso reemplaza el mpetu emancipador de las esferas tericoprcticas y lo homologa por el afn totalitario y desmedido del desarrollo instrumental de la razn.
Centrado en la consideracin de la modernidad esttica y de la adquisicin de sus periles en la teora del arte de Baudelaire y de las

Habermas, Jrgen, Modernidad versus postmodernidad, en Pic, Josep,


comp. (1988), o.c., pg. 98.
168

336

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

corrientes vanguardistas, alcanza su culminacin con los dadastas


y los super-realistas, Habermas se pregunta sobre los que hay detrs de esta consideracin esttica de modernidad: una orientacin hacia adelante, la anticipacin de un futuro indeterminado y
contingente, el culto de lo nuevo implica en realidad la gloriicacin
de una actualidad que da a luz pasados siempre determinados de
nuevo subjetivamente.169
La subversin contra la tradicin, la rebelin contra lo normativo,
la neutralizacin del bien moral y de lo til prctico, la destruccin y la diferencializacin radical, el surgimiento de las energas
centrfugas que devoran los mrgenes, son los signos de autenticidad y legitimidad de la modernidad. Sin embargo, la modernidad
expulsa de s misma una apora fundamental, la oposicin entre
modernidad cultural y modernizacin social, relacin insana que
mezcla necesidad y lejana, obligatoriedad y sinsentido, que pone
de maniiesto las posiciones intelectuales que o bien propugnan
la postmodernidad, o recomiendan el retorno a la premodernidad
o rechazan de modo radical la Modernidad. Con independencia
de las consecuencias problemticas de la modernizacin social y
tambin del punto de vista interno del desarrollo cultural, surgen motivos para la duda y la desesperacin ante el proyecto de la
Modernidad170, es decir, respecto a la Ilustracin.
Las consecuencias que han tenido las transformaciones en curso sobre el Estado son mltiples, y afectan directamente su papel de promotor y garante del bienestar. En primer lugar, su capacidad para
planiicar y promover el desarrollo es afectada por la imprevisibilidad del entorno econmico. Las polticas econmicas y sociales se

Habermas, Jrgen (1988), o.c., pgs. 267-268.


Jauss, Hans Robert (1976). La literatura como provocacin. Barcelona,
Pennsula, pg. 272.

169
170

337

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

reducen a procesos de ajuste y gestin a muy corto plazo, condicionados por la bsqueda de equilibrios inancieros y contables. En segundo lugar, el Estado tambin ha perdido su funcin de promotor
del crecimiento y el empleo, pues ya no puede regular la demanda
y la inversin. La imposibilidad de aplicar esquemas keynesianos,
tanto a causa del agotamiento del modelo de consumo, como por
la tendencia creciente de las empresas a privilegiar las inversiones
en tecnologa y capital, ahorrando mano de obra, impide cualquier
tentativa de regulacin de la actividad econmica y por restablecer
el pleno empleo. En tercer lugar, el Estado ha perdido tambin sus
funciones de redistribucin de los ingresos y moderador de las tensiones sociales, por estar obligado a recortar los gastos pblicos y
desmantelar los sistemas sociales. Los desequilibrios econmicos y
inancieros surgidos en los aos setenta y la acentuacin del contexto delacionario en que se ha movido la economa mundial a inales
del siglo XX, pesan cada da ms sobre la capacidad tributaria de
los Estados, lo que resulta en un crculo vicioso de la deuda, del
saneamiento inanciero y de los recortes sociales.
Como resultado de este proceso, se puede airmar que el Estado de
Bienestar ha entrado en estado de crisis, al no poder ms asumir
sus funciones de promotor del desarrollo, regulador de la actividad
econmica y mediador de las tensiones sociales, al mismo tiempo
que el Estado-nacin se vuelve obsoleto al no servir ms de soporte para la expansin de un capital en fase de internacionalizacin acelerada ni de marco institucional para la elaboracin de los
compromisos sociopolticos. La crisis del Estado de Bienestar y la
crisis del Estado-nacin son as dos caras de un mismo proceso,
donde el Estado no puede ms asumir sus funciones socioeconmicas mientras que se encuentra marginalizado en el contexto de
la mundializacin del capital.
El desplome del Estado Tutelar tuvo inmensas consecuencias en
los planos interno y externo. En lo interno, y al igual que en el
338

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

Estado de Bienestar en el mundo occidental, se desagregaron los


sistemas y mecanismos que tenan como in promover el desarrollo, regular el crecimiento y el empleo, y garantizar tanto el acceso a
los servicios bsicos como la proteccin social. En el plano exterior
se desintegr el sistema de alianzas y de cooperacin que asociaba
a los pases del llamado campo socialista, lo cual abri un inmenso
espacio a la penetracin del capital extranjero como consecuencia
de la desaparicin de las fronteras polticas, econmicas y militares
que separaban esta parte del mundo de la otra.
La gran ofensiva neoliberal, a la cual hemos asistido desde el
principio de los aos ochenta, no tiene dimensiones meramente internas, sino internacionales o globales incluso estructurales.
El objetivo implcito del proyecto neoliberal es la creacin de un
inmenso espacio sin fronteras a escala planetaria, donde podrn
circular sin trabas las mercancas y el capital. Durante los ltimos
aos la preocupacin por el modelo de democracia ha sido reemplazada por la preocupacin por el modelo de ciudadana. Esto
se debe a que resultan ms prximos e interesantes los problemas
polticos donde interviene la ciudadana como protagonista sociopoltico.171
La modernidad en su deinicin socio-histrica designa que el sujeto funda su existencia en oposicin al sujeto medieval: sus formas
de vida propias, en un nuevo reparto de referencias a la tradicin
occidental, posibilitado por la constitucin de una memoria histrica, ilolgica y hermenutica, y basado en referencia al progreso,
hacen posible el progreso de las ciencias y de las tcnicas, la evolucin acelerada del movimiento de las fuerzas productivas al servicio de un dominio sin precedentes de los procesos naturales. Alain

Kymlicka, Will (1995). Filosofa poltica contempornea. Barcelona, Ariel,


pg. 66.
171

339

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

Touraine describe los diferentes elementos ilosico-polticos que


componen la socio-histrica modernidad: una revolucin del hombre ilustrado contra la tradicin; la sacralizacin de la sociedad; la
sumisin de la razn a la ley natural. La modernizacin en su acepcin occidental es la obra de la misma razn, y en consecuencia
sobre todo de la ciencia, de la tecnologa y de la educacin, y las
polticas sociales de modernizacin no deben tener otro in que
despejar el camino de la razn suprimiendo las reglamentaciones,
las defensas corporativistas o las barreras aduaneras, creando la seguridad y la previsibilidad que necesita el empresario y formando
gestores y los operadores competentes y concienzudos. [...] Occidente, pues, ha vivido y pensado la modernidad como una revolucin. La razn no conoce ninguna experiencia; al contrario, hace
tabla rasa de las creencias y de las formas de organizacin social y
poltica que no se basan en una demostracin de tipo cientico.
Adems, la modernidad engendra, a causa de la secularizacin, un
nuevo pensamiento poltico que sustituye a Dios por la Sociedad
como principio de juicio moral. La idea de que la sociedad es una
fuente de valores, que el bien es lo que es til a la sociedad y el mal
lo que perjudica su integracin y su eicacia, es un elemento esencial de la ideologa de la modernidad. Para no someterse ms a la
ley del padre hay que sustituirla por el inters de los hermanos y
someter al individuo al inters de la colectividad. En deinitiva, el
pensamiento modernista airma que los seres humanos pertenecen
a un mundo gobernado por leyes naturales que la razn descubre
y a las que ella tambin est sometida. E identiica el pueblo, la nacin, a un cuerpo social que funciona tambin segn leyes naturales y que debe desprenderse de formas de organizacin y de dominio irracionales, que persiguen fraudulentamente hacerse legitimar
recurriendo a una revelacin o una decisin sobrehumanas.172
172

Vid. Touraine, Alain (1996). Crtica de la Modernidad. F.C.E., Mxico.

340

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

El Gran Proyecto de la Modernidad en su versin progresista no ha


respondido a los planes Ilustrados de mejoras de la situacin humana. Este Proyecto tena como objetivo fundamental desarrollar una
ciencia objetiva, una moralidad y ley universales, y un arte autnomo.
Su aspiracin era liberar las energas cognitivas de cada una de estas
esferas vacindolas de las potencias esotricas, mgicas y/o metafsicas, con el in de orientar la organizacin racional de la vida social,
promover el progreso, la justicia y felicidad del hombre. El eterno,
ininito, omnipresente, inmensamente bueno y todopoderoso Progreso, ese gran dios de las ideologas modernas ha mostrado su doble
talante: por una parte maniiesta la capacidad racional y espiritual
del ser humano, y por otra, todo lo inhumano que ha signiicado tal
demostracin, deslegitimndose como garante universal de sentido.
Los procesos fundantes de la Modernidad se han autonomizado y
la separacin entre modernidad y racionalidad trabajada por Habermas a partir del desencanto del mundo en manos de la hiperracionalizacin de los mbitos humanos segn Weber, creemos que
ya no operara como referente explicativo de nuestra contemporaneidad y del surgimiento de la postmodernidad o del pensamiento
postmoderno, pues lo maniiesto es la ruptura que se produce al
interior de la racionalidad moderna, es decir, entre razn instructora y razn instrumental.
Modernidad signiica liberacin vehiculada por los procesos tecnolgicos y normativos en pos de una sociedad emancipada de
personas libres. La crisis releja que el eje del modelo moderno se
revela como contingente y falible, expuesto a una revisin radical
externa, impuesta e incmoda y no a su esencial carcter procedimental crtico-relexivo: la postmodernidad como crtica a la modernidad ilustrada progresista.
La irrenunciable revisabilidad de la modernidad y su estructura de
autocontrol, han cado en descrdito. Creemos que el agotamiento

341

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

no es con respecto a la Ilustracin como Proyecto Moderno, sino a


la reduccin de Modernidad a Progreso o la mitiicacin del Progreso independiente, autnomo, desvinculado de la Modernidad.
Reirmonos en este punto, al eje libertario de la Ilustracin conectado directamente a lo poltico como trasfondo terico-prctico
de la ciudadana, que ha variado en la actualidad a una peculiar
autonoma mediatizada por la subjetividad y radicalizada por el
escenario global, que tiene como frente el debilitamiento de la nocin de Estado-nacin, pues estamos ante un orden global caracterizado por fuerzas que limitan, corroen o violan el funcionamiento
de la soberana nacional en el campo de la economa, el derecho y
la pertenencia poltica, y lo haremos siguiendo a Habermas. En
Facticidad y Validez. Sobre el derecho y el Estado democrtico de derecho en trminos de teora del discurso, el esfuerzo habermasiano por
establecer una poltica deliberativa considerndola como trnsito
desde la teora de la accin comunicativa al espacio poltico. Desde que Habermas public su Teora de la accin comunicativa, el
principio normativo a partir del cual el debate racional debe ser
fundamento de la democracia, ha pasado a ocupar un rango preponderante en el ideario de la ilosofa poltica, bautizando bajo el
rtulo de democracia deliberativa que han impuesto autores como
Bernard Manin o Carlos Nino.
El eje de Facticidad y validez gravita en la propuesta de una teora normativa del Estado de derecho que descanse sobre aquellas
premisas bsicas del principio del discurso como criterio de justiicacin de la racionalidad moral. Se trata de trasladar el mismo
criterio de legitimidad procedimental que opera respecto de las
cuestiones morales a las decisiones jurdicas y polticas fundamentales y tambin se hace extensivo a una justiicacin de la democracia deliberativa. La argumentacin de este plan estriba sobre las
siguientes observaciones: En un primer momento se trata de justiicar la necesaria institucionalizacin del principio del discurso,
342

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

es decir, que las condiciones de elaboracin y creacin de normas


jurdicas se sometan a los imperativos dictados por un proceso de
deliberacin procedimental subordinado a reglas formales, reglas
ajustadas a presupuestos de la racionalidad comunicativa, el que
impone que slo son vlidas aquellas normas en las que todos
los afectados puedan consentir como participantes en un discurso
racional.173 Estas condiciones formales tienen la igura de imparcialidad, igualdad, apertura a todos, ausencia de coercin y unanimidad. Los elementos fundamentales del procedimiento discursivo
corren paralelas a una moral del respeto mutuo y de la responsabilidad solidaria, en otras palabras, la adopcin de la perspectiva
moral, formulada en una suerte de aproximacin a una perspectiva
moral comn bajo las condiciones simtricas del discurso, exige
un mayor descentramiento y apertura de las distintas perspectivas.
Por tanto, podemos establecer que Habermas retrotrae el mbito
de la moralidad a las condiciones y presupuestos de la deliberacin
democrtica.
Habermas persigue adaptar este principio del discurso a las condiciones propias de las sociedades modernas, caracterizadas por el
progresivo aumento de la soberana de los sistemas econmicos,
que amenazan con asixiar las lgicas comunicativas del mundo de
la vida. El nico garante para trasladar el principio de legitimidad
apoyado en el principio del discurso es a travs del derecho. De tal
forma, puede incorporarse el reconocimiento mutuo y la igualdad
a una sociedad integrada por personas que se relacionan de manera
annima. Slo por el medio jurdico es posible arraigar los discursos como presupuesto para mantener y solventar los procesos comunicativos, con el objetivo de custodiar la integracin normativa
de la sociedad.
Habermas, Jrgen (1992). Facticidad y validez. Sobre el derecho y el Estado
democrtico en trminos de la teora del discurso. Madrid, Trotta, pg. 140.
173

343

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

Los trminos de facticidad y validez, surgen bajo la operacin tensional a partir del doblez del mecanismo jurdico, es decir, como
encomendado a la vigilancia de la efectividad de la aplicacin y al
seguimiento de las normas mediante la formulacin y ejecucin de
sanciones, y como mediador de la pluralidad e indeterminacin de
los requerimientos de legalizacin.
Habermas ha desarrollado un modelo normativo de democracia
en el que se incluye un procedimiento ideal de deliberacin y toma
de decisiones: el modelo de la poltica deliberativa, cuyo propsito radica en extender el uso pblico de la palabra y, con ello, el
de la razn prctica, a aquellas cuestiones concernientes al eicaz
ordenamiento de la sociedad. La potencia terica y prctica de la
poltica deliberativa reside en un tejido de discursos y neografas
de negociacin que tienen como in alcanzar la solucin de asuntos pragmticos, morales y ticos. La nocin de poltica deliberativa slo adquiere un status emprico solo cuando se entiende la
pluralidad de formas de comunicacin en las que se conigura una
voluntad comn (autocomprensin tica), sino tambin por medio de: a) alianzas de intereses y compromisos; b) eleccin racional
de medios en relacin a un in; c) fundamentaciones morales y, d)
comprobacin desde el punto de vista jurdico.
Habermas elabora una concepcin republicana del Estado, concebido como una comunidad tica (una suerte de republicanismo
kantiano), as como en relacin con la concepcin liberal del Estado concebido como guardin de la sociedad centrada en el subsistema econmico; de tal forma, con razn, podemos establecer que
esta propuesta puede ser considerada como un tercer modelo democrtico. Modelo sostenido y garantizado en y por las condiciones comunicativas bajo las cuales el proceso poltico tiene para s la
conjetura de producir resultados racionales debido a que es vehiculado y realizado en toda su extensin bajo el signo deliberativo.

344

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

La novedad habermasiana radica en que este modelo democrtico forja una conexin al interior de las negociaciones, dentro de
los discursos de autocomprensin y disertaciones vinculadas a la
justicia, y cimenta la presuncin de que bajo tales condiciones se
alcanzan resultados racionales o, al menos, equivalentes. Las comunicaciones construyen escenarios donde acontece una formacin racional (dentro de lo posible) de la opinin pblica y de la
voluntad comn sobre temticas relevantes para el conjunto de la
sociedad y que solicitan alguna regulacin. El poder producido comunicativamente se transforma en poder utilizable administrativamente.
La teora discursiva enclava la idea de que los procedimientos y
presupuestos comunicativos de la formacin democrtica de la
opinin funcionan como esclusas cardinales y decisorias que persiguen la racionalizacin discursiva de las decisiones de un gobierno y de una administracin sujetos a derecho. Un sistema poltico
como subsistema especializado en la toma de decisiones que permiten la vinculacin colectiva, a la vez que las estructuras comunicativas del espacio pblico se perciben como constituyendo una
extensa red de sensores que reaccionan ante la presin de los problemas que afectan a la sociedad en su conjunto y que espolean la
generacin de opiniones inluyentes.
El proceso de formacin pblica de opinin y de voluntad, ha de
facturarse a travs de formas de comunicacin que hagan valer el
principio de discurso teniendo en cuenta: a) clariicar las contribuciones, los temas, las razones y las informaciones, con la inalidad
de que los resultados que se alcancen obtengan una aceptabilidad
racional; b) establecer relaciones de entendimiento que fomenten
la fuerza productiva que representa la libertad comunicativa.
Se puede observar entonces que el camino seguido por la tica discursiva ha sido el tratar de conseguir que el mbito de la pragm-

345

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

tica lingstica y el mbito de la tica colaboren; en ello radica el


proyecto fundamental de Habermas. Su pretensin es la de fundar
una tica en las condiciones inevitables del habla. Hay que tomar
en consideracin que el lenguaje constituye una herramienta con
muy diferentes usos, uno de los cuales es, sin duda, el llegar a un
consenso prctico sobre nuestras normas de accin. Un consenso
alcanzado en una situacin ideal de comunicacin en la que cada
participante pudiera defender sus intereses, a la vez que atender a
los argumentos de los dems. Se lleva a cabo una sustitucin de la
formas de la subjetividad trascendental por las formas de la comunicacin.
La clave de la racionalidad comunicativa es la invocacin de razones o fundamentos, la fuerza inerme del mejor argumento, para
que las aspiraciones obtengan un reconocimiento intersubjetivo.
Un entendimiento discursivo garantiza el tratamiento de temas,
razones e informaciones, y no podr producirse sino en contextos
en los que haya una cultura abierta al aprendizaje y personas capaces de aprender. Las imgenes dogmticas del mundo, as como los
patrones rgidos de socializacin, pueden representar las barreras
para el desarrollo de un modo discursivo de socializacin.
Es decir, que la efectividad del modelo de la democracia deliberativa de Habermas se hace recaer sobre procesos informales, que
estn presuponiendo la existencia de una fuerte y arraigada cultura
cvica. Se mantiene el principio de la representacin parlamentaria,
el principio de la mayora, partidos polticos, etc. Y a su vez pone
el acento en la esfera pblica (en la importancia de la opinin pblica para el proceso democrtico), asentada en la sociedad civil,
que est constituida por aquellos espacios en los que, libres de la
interferencia estatal, y dejados a la espontaneidad social no regulada por el mercado, surgen la opinin pblica informal, las organizaciones cvicas y todo lo que, inluyendo desde fuera, evala y
critica a la poltica. El proceso de institucionalizacin poltica que
346

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

habra de ser caliicado como legtimo desde la perspectiva de la


teora del discurso surge de las interacciones de cada una de esas
instancias, tanto las institucionales como las que estn ms ligadas
a una dimensin sociocultural.
Pero quizs el aspecto decisivo sobre el que se mueve el modelo de
poltica deliberativa resida en la robustez que ha de poseer la sociedad civil, as como en su capacidad para llevar a cabo la problematizacin y el procesamiento pblico de todos los asuntos que afectan
a la sociedad y a sus ciudadanos. Para tal se requiere de ciudadanos
responsables de su destino en comn y que relexionen acerca de la
sociedad, independientes de las coacciones impuestas por un poder superior. Los sujetos de derecho privado no podrn llegar a
disfrutar de iguales libertades subjetivas si ellos mismos, ejerciendo su autonoma ciudadana, no logran alcanzar una clariicacin
acerca de cules sean los puntos de vista relevantes con respecto a
los cuales han de ser tratados lo igual y lo desigual. Para alcanzar
un disfrute en igualdad de oportunidades de las libertades subjetivas de accin, esto debe llevarse a cabo en la esfera pblica, es decir, en la polmica pblica sobre la interpretacin adecuada de las
necesidades y criterios. De este modo, la autonoma privada de los
individuos se asegura en el ejercicio de su autonoma ciudadana.
Habermas lleva a cabo una defensa del contenido racional de una
moral del igual respeto para cada cual y de la responsabilidad solidaria universal de uno para con el otro. Con ello se corresponde
un universalismo sensible a la diferencia, que abarca a la persona
del otro, o de los otros en su alteridad. Esa comunidad moral se
construye sobre la base de la idea negativa de la eliminacin de
la discriminacin y del sufrimiento, as como de la incorporacin
de lo marginado y del marginado en una consideracin recproca.
La orientacin al entendimiento intersubjetivo, predominante en
la prctica comunicativa cotidiana, se mantiene tambin para una
comunicacin entre extraos que se efecta en espacios de opinin
347

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

pblica ramiicados de forma compleja. No se trata as de una incorporacin de lo propio y una exclusin de lo ajeno. La propuesta
habermasiana indica ms bien que los lmites de la comunidad han
de encontrarse abiertos para todos, tambin para aquellos que son
extraos para los otros y quieren continuar sindolo.
La democracia deliberativa consiste, entonces, en vincular la resolucin racional de conlictos polticos a prcticas argumentativas
o discursivas en diferentes espacios pblicos. El principio de legitimidad estriba en la consecucin de consensos sobre normas o
decisiones polticas lo ms amplios posibles. Los discursos polticos no reclaman conformidad o menos unanimidad, sino exigen
el principio de la mayora, aun en el caso que las decisiones de la
mayora puedan ser siempre prescriptibles. No obstante, para el
funcionamiento de la democracia deliberativa es necesario el principio de representacin parlamentaria, personiicado en partidos
polticos, movimientos sociales, ONG, organizaciones cvicas,
etc., reforzando la esfera pblica, encarnada en la sociedad civil,
espacios soberanos de la neutralizacin estatal y exponentes de la
espontaneidad social an no regulada por el aparato mercantil ni
por los largos brazos de los medios de comunicacin, como una
estructura inluyente, evaluadora y crtica de la poltica.
Finalmente, de lo que se trata, es de alcanzar una suerte de hermanamiento entre poder comunicativo y la creacin del derecho legtimo, expresado en el papel central dado a los procesos de creacin
de voluntad colectiva, es decir, al principio democrtico. Lo esencia
aqu es que el poder administrativo o poltico no cobre autonoma
respecto de los pertinentes y necesarios controles y exigencias de
corte comunicativo-democrticos.
Pasemos revista a la conceptualizacin de Habermas de opinin
pblica poltica, con la cual aspira a que sirva de herramienta operativa, explicativa y normativa de su proyecto tico-discursivo de la
348

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

poltica. Cmo entender el espacio de opinin pblica? Dejemos


al propio Habermas explicrnoslo: la esfera o el espacio de la opinin pblica no puede entenderse como institucin y, ciertamente,
tampoco como organizacin; no es un entramado de normas con
diferenciacin de competencias y de roles, con regulacin de las
condiciones de pertenencia, etc.; tampoco representa un sistema;
permite, ciertamente, trazados internos de lmites, pero se caracteriza por horizontes abiertos, porosos y desplazables hacia el exterior. El espacio de la opinin pblica, como mejor puede describirse es como una red para la comunicacin de contenidos y tomas de
postura, es decir, de opiniones, y en l los lujos de comunicacin
quedan iltrados y sintetizados de tal suerte que se condensan en
opiniones pblicas agavilladas en torno a temas especicos.174
Los ciudadanos son va, medio y expresin del espacio pblico, como
a su vez son encarnacin de la expresin de los problemas propios de
la vida cotidiana. De qu manera se relacionan? A travs de la interaccin comunicativa, es decir, de la experiencia comunicativa cotidiana a partir de la inteligibilidad general de los lenguajes naturales,
produciendo argumentos, inluencias y, por supuesto, opiniones.
Hay un poder que surge de la interaccin comunicativa, que posibilita la cooperacin y la aparicin del poder poltico; pero el ejercicio de ese poder ya constituido despliega instrumentos normativos
y administrativos que deben ser contemplados en los procesos de
decisin colectiva. Es importante distinguir entre poder comunicativo que tiene que ver con la posibilidad de producir discursivamente motivaciones y convicciones compartidas, que se concretan
en una voluntad comn y poder poltico, el cual concierne a la pretensin de dominio sobre el sistema poltico y el empleo del poder
administrativo.

174

Habermas, Jrgen (1992), o.c., pg. 440.


349

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

El poder comunicativo se convierte en poder administrativo siempre y cuando promueva la instauracin de leyes bajo el ordenamiento del Derecho: propongo considerar el derecho como el
medio a travs del cual el poder comunicativo se transforma en
administrativo. Pues la transformacin de poder comunicativo en
poder administrativo tiene el sentido de un facultamiento o autorizacin, es decir, de un otorgar poder en el marco del sistema o
jerarqua de cargos establecidos por las leyes. La idea de Estado de
derecho puede interpretarse entonces en general como la exigencia
de ligar el poder administrativo, regido por el cdigo poder, al
poder comunicativo creador de derecho, y mantenerlo libre de las
interferencias del poder social, es decir, de la fctica capacidad de
imponerse que tienen los intereses privilegiados.175
La concepcin articulada en trminos de teora del discurso adopta una posicin transversal respecto de las concepciones clsicas.
Si la soberana comunicativamente luidiicada de los ciudadanos
se hace valer en el poder de discursos pblicos que brotan de espacios pblicos autnomos, pero que toman forma en los acuerdos de
cuerpos legislativos que proceden democrticamente y que tienen
la responsabilidad poltica, entonces el pluralismo de convicciones
e intereses no se ve reprimido, sino desatado y reconocido tanto en
sus decisiones mayoritarias susceptibles de revisarse como en compromisos. Pues entonces la unidad de una razn completamente
procedimentalizada se retrae a la estructura discursiva de comunicaciones pblicas y tiene su asiento en ella. No reconoce ausencia
de coercin y, por tanto, fuerza legitimante a ningn consenso que
no se haya producido bajo reservas falibilistas y sobre la base de
libertades comunicativas anrquicamente desencadenadas.176

175
176

Ibd., pgs. 217-218.


Ibd., pgs. 254-255.

350

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

Para Habermas el espacio del libre juego de la opinin pblica es la


fuerza motriz de la poltica democrtica en un sentido real emprico y en un sentido normativo. El conocimiento de sus caractersticas y posibilidades permite replantear aspectos procedimentales.
Propone el modelo de poltica deliberativa para superar las debilidades de las democracias actuales. En este modelo la libre formacin de opinin y voluntad comn ocupa un lugar central en los
requisitos procedimentales que deben exigirse para la legitimacin
de las prcticas y las decisiones polticas.
Finalmente, en La inclusin del otro. Estudios de teora poltica, cuarta parte: Qu signiica poltica deliberativa?, aquella que nos proponemos comentar brevemente y en complementacin, Habermas
trata los puntos bsicos de la concepcin discursiva de la democracia y del Estado de derecho.
La accin poltica tolera la posibilidad de decidir a travs de la palabra sobre el bien comn. Habermas desarrolla un modelo normativo de democracia que incluye un procedimiento ideal de deliberacin y toma de decisiones, a saber, el modelo de la poltica
deliberativa, patrn que responde al propsito de extender el uso
pblico de la palabra a las cuestiones que afectan a la eicaz ordenacin de la sociedad.
Habermas enfrenta la cuestin del multiculturalismo y la polisemia de formas de vida en las complejas sociedades modernas a
partir de los presupuestos de la democracia deliberativa y radical.
Desde la problemtica del fenmeno progresivo de integracin de
los emigrantes que traen consigo tradiciones culturales diferentes
a las de los miembros de la sociedad de acogida, exhorta al derecho
a resguardar la propia forma de vida cultural, pero sujeta a la obligacin de aceptar el marco poltico de convivencia deinido por los
principios constitucionales y los derechos humanos.

351

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

Para tal situacin, Habermas propone la inclusin del otro como


va de acceso a la comunidad poltica, con independencia de la procedencia cultural de cada cual. Habermas se inclina por la igura
de Instituciones Pblicas desprovistas, en el mayor grado posible,
de connotaciones morales densas. Frente a cualquier tentacin de
exclusin, Habermas aboga por un patriotismo constitucional por
el que los ciudadanos se identiiquen con los principios de la propia
constitucin como una conquista en el contexto de la historia de
su pas. Al mismo tiempo propone que los ciudadanos conciban
la libertad de la nacin de manera universalista, libertad axial, es
decir, libertad hacia dentro de la nacin y hacia fuera de sta, una
comunidad poltica entendida como nacin de ciudadanos. Habermas presenta un desarrollo terico, tendiente a la resolucin
sobre las diicultades de integracin del pluralismo y los problemas
derivados de la acomodacin identitaria en las sociedades complejas. Adems brinda un eicaz acoplamiento a los problemas derivados del multiculturalismo, los conlictos tnicos o en general, la
integracin de las diferencias. Habermas se distancia de los polos
tericos representados por las teoras liberales de Rawls como las
comunitaristas, personiicadas por Taylor.
La tesis bsica de Taylor es que el liberalismo habra emprendido
en sus inicios una ruta terica errnea al momento de plantearse
el problema de las diferencias entre personas y grupos sociales. El
error mayor consistira en concebir al hombre autnomamente, es
decir, desprovisto de toda referencia a mecanismos empricos que
lo constituyen: etnia, gnero, creencias religiosas, orgenes nacionales, en otros. La organizacin poltica liberal se constituye as
a partir de aquellos rasgos que toda persona tiene en comn, lo
que es compartido universalmente. Para Taylor, sin embargo, esta
poltica del universalismo, puramente procedimental, ignorara la
vitalidad de los diferentes contextos culturales a la hora de conferir
identidad a las personas. Una poltica multicultural debe exigir el
352

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

reconocimiento de estas ideas sustantivas de los diferentes grupos


sociales y debe operar como una poltica de la diferencia. Lo que
distingue al individuo y lo aparta de los otros no se obtiene disolvindolo de sus particularidades, sino airmndolas. Tal airmacin
artiicial, tal integracin slo surge de la eicacia de un patriotismo
constitucional.
Habermas favorece un tipo de integracin poltica de las diferencias que distingue entre las identidades colectivas producto de la
historia, cultura, raza y lenguaje comunes, y una integracin poltica abstracta apoyada en el ideal de la ciudadana democrtica. La
tensin entre el universalismo de una comunidad legal igualitaria
y el particularismo de una comunidad cultural unida por el origen
y destino histrico la resuelve a favor de la primera. El patriotismo constitucional aboga por una identiicacin de los ciudadanos
con principios abstractos universalizables; es decir, por aquellos en
los que todos los que habitan la comunidad pueden reconocerse
como partcipes de un destino poltico comn. La insoslayable y
persistente diversidad que caracteriza a la ciudadana de nuestras
sociedades apenas puede ser uniicada si no es en torno a principios generales que permitan modelar la libre y democrtica comunicacin y enfrentamiento entre modos de vida y concepciones del
mundo divergentes.
En resumen, el reconocimiento de los particularismos aparece
como igura medular, pero siempre y cuando se ubique al interior
de un proyecto en el que prime la opinin poltica y la conformacin de voluntades de los ciudadanos. El reto est en el reconocimiento de las diferencias entre los individuos sin pre-igurarlos
como enemigos, excluyndolos, ni asimilarlos a lo propio, absorbindolos.
El proyecto de la modernidad, es una categora que habla de una
suerte de superacin del mbito artstico o esttico, y est ms

353

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

bien, en estrecha relacin con el proyecto socio-cultural de Ilustracin. Siguiendo a Weber, Habermas se reiere a la separacin de
la expresin metafsico-religiosa de la razn sustantiva y su fragmentacin tratadas en la Edad Moderna como cuestiones, es decir,
desde la deriva de las esferas axiolgicas de la ciencia, la moral y el
arte a puntos de vista especicos de la verdad, la justicia normativa,
la autenticidad o la belleza, que sern tratadas como cuestiones de
conocimiento, de justicia o de gusto respectivamente.177 La deriva
hacia la consideracin de las esferas de valor como cuestiones, se
traduce en la elaboracin profesional de especialistas de la crtica
artstica, en la elaboracin profesional de la tradicin cultural bajo
el aspecto de validez abstracta pone de maniiesto las peculiaridades normativas del complejo del conocimiento en los aspectos cognitivo-instrumentales, prctico-morales y esttico-expresivos178,
vale decir, los procesos de aprendizaje vienen a reemplazar las evoluciones lineales de la historia, escrita ahora de manera interna.
Por otra parte, como un segundo aspecto, aumenta la distancia
entre la cultura de los expertos y el gran pblico. El crecimiento de
la cultura por medio de la elaboracin y relexin especializadas no
pasa sin ms a disposicin de la prctica de la vida cotidiana. La racionalizacin cultural amenaza ms bien con empobrecer el mundo
vital devaluado en su sustancia relacional.
Habermas, entonces, intenta recuperar el equilibrio perdido en el
proceso de diferenciacin sistmica de esferas, con el in de tender
un puente por encima del abismo que separa el discurso del conocimiento, del discurso de la tica y la poltica, franqueando as un
pasaje hacia la unidad de la experiencia.179
Ibd., pgs. 272-273.
dem.
179
Lyotard, Jean-Franois (1996). La posmodernidad (explicada a los nios).
Barcelona, Gedisa, pg. 13.
177
178

354

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

Por tanto, este proyecto formulado en el siglo XVIII por los ilsofos de la Ilustracin consiste, en lo esencial, en desarrollar las
ciencias objetivadoras, los fundamentos universalistas de la moral
y tica post-religiosa y el derecho y el arte autnomo, sin olvidar las
caractersticas peculiares de cada uno de ellos y, al mismo tiempo,
[] liberar de sus formas esotricas las potencialidades cognoscitivas que [] maniiestan y aprovecharlas para la praxis, esto es,
para una coniguracin racional de las relaciones vitales.180 Este es
el optimismo perdido en el siglo XX por la inconluencia de las potencialidades cognoscitivas en el progreso tcnico, en el crecimiento econmico y en la administracin racional, es decir, las energas
reguladoras de la razn moderna no afectan a una experiencia vital
condicionada por unas tradiciones ciegas.181 Esta separacin es el
problema que surge de la particularidad de las esferas diferenciadas, que al mismo tiempo, maniiesta los intentos frustrados de
superar la cultura de especialistas apartada de la experiencia de la
vida cotidiana.
La intencin revisionista de Habermas respecto al proyecto de la
modernidad, es de aprender de los extravos que han acompaado al programa de la Modernidad y de los errores del desvariado
programa de superacin [y no] dar por perdida la Modernidad y
su proyecto. Quizs podamos tomar el ejemplo de la recepcin del
arte para indicar cuando menos una salida de las aporas de la Modernidad cultural.182 Habermas, con esto, se reiere al lugar de
la esttica como aquella experiencia capaz de relacionar el mbito esttico con los problemas vitales, pues la experiencia esttica
no slo renueva las interpretaciones de las necesidades a cuya luz
percibimos el mundo, sino que interviene al mismo tiempo en las
180
181
182

Habermas, Jrgen (1988), o.c., pgs. 267-268.


Jauss, Hans Robert (1976), o.c., pg. 274.
Ibd., pg. 279.
355

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

interpretaciones cognoscitivas y las expectativas normativas y cambia la forma en que todos estos momentos remiten unos a otros.183
Se trata, en deinitiva de utilizar ese poder exploratorio vitalmente
orientador que surge de la percepcin esttica y sirve como gua al
sentido de una biografa personal y social:
Una reorientacin diferenciada de la cultura moderna con una
praxis de la vida cotidiana, basada en las herencias vitales, pero
empobrecida por el mero tradicionalismo, solamente se conseguir
cuando la modernizacin capitalista tambin pueda orientarse por
otras vas no capitalistas, cuando el mundo vital pueda extraer de
s instituciones que limiten la peculiar dinmica sistmica de los
mecanismos de accin econmicos y administrativos.184
En in, Habermas intenta conciliar la cultura de especialistas con la
cultura vital a partir de una apropiacin de una perspectiva de sentido, y con ello, ampliar la vida til del proyecto de la modernidad
gracias a la articulacin comunicativa de las esferas axiolgicas en
instituciones que administren el desarrollo cognoscitivo o intelectual y el desarrollo econmico con las expectativas prctico-morales
y expresivo-estticas185, formuladas en una racionalidad centrada en
el sujeto, pero horizontalizada en perspectiva comunicativa. Para
Habermas la razn que se puede preguntar por el bien o por el mal,
por lo justo o injusto, antes que ser un componente constitutivo del
yo humano, es un producto de la interaccin social, se construye en
el contexto de la internalizacin de normas sociales. En Habermas,
la moralidad se construye sobre la base de un proceso comunicativo
libre de dominacin. La vida colectiva se realiza a travs de acciones
comunicativas en las que los individuos estn en posicin de ha-

183
184
185

Ibd., pg. 280.


Ibd., pg. 281.
Vid. Habermas, Jrgen (2000a), o.c., pgs. 169-198.

356

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

blante y oyente tratando de entenderse. Esta accin comunicativa


tiene unos requisitos de validez y unas reglas que suponen en todo
caso, que las personas se reconozcan como interlocutores vlidos.
La propuesta habermasiana sobre la modernizacin de la razn
moderna, descansa en la cudruple distincin de la accin racional
comunicativa: 1. la teleolgica: por la que el agente se conecta con
el mundo objetivo, en la que racionalidad y verdad se derivan de
la capacidad cognitiva y descriptiva de la realidad; 2. la regulada
por normas: aquella que guarda relacin con los valores, los roles
sociales, etc., que expresa una racionalidad unida a la rectitud de la
accin con los enunciados normativos; 3. la dramatrgica: que expresa la acomodacin de subjetividades en los planos pblicos y/o
privados respecto de las manifestaciones del otro, es decir cuando
una subjetividad limita con otra subjetividad, orientadas a la autoairmacin186; y, 4. la comunicativa: en la que las subjetividades
buscan el entendimiento sobre una situacin con el in de coordinar un comn acuerdo sobre sus planes de accin y con ello sus
acciones, haciendo equivalente racionalidad con interpretacin en
aras a un consenso lingstico expresado en un acuerdo sobre su
sentido y comunitariamente aceptable.187
La racionalidad, al estar relacionada con el saber, establece como
condicin de tal relacin que los sistemas simblicos encarnen
un saber y que los sujetos que actan en l dispongan de un saber
y, por ello, la racionalidad tiene que ver especicamente con el
uso de ese conocimiento, y ocurre tanto en la racionalidad prctica actuar racionalmente implica el empleo racional de la informacin cognitiva referidas a lo emprico, a las consecuencias
previsibles, a los medios adecuados desde la tcnica y la econo-

186
187

Habermas, Jrgen (1987), o.c., pg. 135.


Ibd., pg. 124.
357

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

ma, etc., como tambin en la racionalidad terica referida a una


imagen intelectual omnicomprensiva de los sucesos que ocurren
en el mundo.188
La designacin de la actividad de un sujeto centrado en la razn
que modula su existir en oposicin al sujeto medieval y a la tradicin occidental judeo-cristiana, funda sus formas de vida en un
nuevo reparto de referencias, ahora posibilitado por la constitucin de una memoria histrica, ilolgica y hermenutica escrita en
referencia al progreso y desarrollo de las ciencias y de las tcnicas,
traducidos en una evolucin acelerada del movimiento de las fuerzas productivas al servicio de un dominio sin precedentes sobre
los procesos naturales; de un acceso emprico al mundo natural,
objetivado como lugar de mirada de la ciencia y un racional afn
dominador de la realidad.
Vemos, sin duda, que la modernidad no es slo racionalizacin
ajuste de medios a ines y secularizacin sustitucin valrica y
depotencializacin de la ritualidad religiosa, sino tambin subjetivacin189: una penetracin del sujeto en el individuo y por consiguiente la transformacin parcial del individuo en sujeto190,
hacindose equivalente al proceso de separacin entre el objetonaturaleza y el sujeto-humano.
El procedimiento de desvanecimiento del sujeto que, por ejemplo: en Nietzsche y luego en Foucault alcanza un nivel proftico se empieza a cumplir con la crtica estructuralista al programa
epistemolgico basado en categoras universalistas, racionalistas y
subjetivizadoras de la Ilustracin que luego se proyectan en diversas teoras contemporneas, considerando la idea de hombre una
188
189
190

Ibd., pg. 24.


Touraine, Alain (2000), o.c., pgs. 204-206.
Ibd., pg. 209.

358

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

creacin histrica reciente momento clsico ilustrado como una


nocin destinada a su desaparicin: El hombre es una invencin
cuya fecha reciente muestra con toda facilidad la arqueologa de
nuestro pensamiento. Y quizs tambin de su prximo in. Si estas
disposiciones desaparecieran como aparecieron, si [] oscilaran,
como lo hizo, a ines del siglo XVIII, todo el suelo del pensamiento clsico, entonces podra apostarse a que el hombre se borrara,
como en los lmites del mar un rostro de arena.191
Expresa tambin tensin histrica entre el espritu del Renacimiento, el determinismo cientico y el capitalismo con el espritu
de la Reforma, la libertad moral y el individualismo burgus que
hace de idolatra del yo en bsqueda de la autenticidad, el proceso
resultante es un capitalismo sin freno tico, haciendo del placer
un modo de vida y justiicacin cultural del capitalismo.192 Una
modernidad subjetivada que introducir ruptura, separacin y tensin en la dualidad sujeto-razn y avanzar contra la unidad del
mundo sagrado y mgico, contra una unidad de un mundo creado
por la voluntad divina, la razn o la historia [en otras palabras,
contra] la correspondencia entre un sujeto divino y un orden natural y, consecuentemente, entre el conocimiento objetivo y el orden del sujeto.193 Este proceso variado, extenso y complejo, disea
un diferenciado estado o temple de nimo de la cultura occidental
hiperracionalizada, develando nociones que la promulgan, tales
como fragmentacin, pluralismo, irreductibilidad, dispersividad,

Foucault, Michel (2005). Las palabras y las cosas: una arqueologa de las ciencias humanas. Buenos Aires, Siglo XXI, pg. 375. Vid. Adems GM, I, 13, pg.
53, donde Nietzsche airma que el sujeto ha sido hasta ahora en la tierra el
mejor dogma de la razn moderna.
192
Bell, Daniel (1977). Las contradicciones culturales del capitalismo. Madrid,
Alianza, pgs. 33-34.
193
Touraine, Alain (2000), o.c., pg. 209.

191

359

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

homogeneidad, proliferacin de la diferencia y radicalizacin de


los mrgenes, particularismo, autonoma y privatizacin del existir.
Los rasgos anteriormente expuestos, coinciden en tres caractersticas que le son fundamentales: trmino de la legitimacin teolgica del discurso-poder; surgimiento de la vida urbana como centro
econmico y cultural; y desplegamiento de la nocin de razn en
todos los campos de la existencia social, y que cobran sentido en los
grandes descubrimientos de la fsica, en la explosin demogrica, en
los sistemas masivos de comunicacin, en la industrializacin de la
produccin, en la automatizacin y racionalizacin del sistema productivo y administrativo y en el surgimiento del mercado capitalista.
Adems, en tanto que proceso creciente y excesivo de racionalizacin, sus estructuras sociales vienen determinadas por la empresa
capitalista y el aparato estatal burocrtico194, personiicadas en el
proceso de objetivacin de las categoras de la racionalidad instrumental que conduce a la progresiva racionalizacin de la sociedad;
la secularizacin relejada en la disyuncin de los procesos de diferenciacin social y sistmica; el surgimiento y consolidacin de esferas independientes de produccin de saber especializado guiadas
por criterios autorreferenciales y de mercado; y, la emergencia de la
subjetividad y su ijacin como proceso de individuacin cerrada:
La vorgine de la vida moderna ha sido alimentada por muchas
fuentes: los grandes descubrimientos en las ciencias fsicas, que
han cambiado nuestras imgenes del universo y nuestro lugar
en l; la industrializacin de la produccin, que transforma el
conocimiento cientico en tecnologa, crea nuevos entornos humanos y destruye los antiguos, acelera el ritmo general de la vida,
genera nuevas formas de poder colectivo y de lucha de clases; las
inmensas alteraciones demogricas, que han separado a millo-

194

DFM, pgs. 136-143.

360

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

nes de personas de su hbitat ancestral, lanzndolas a nuevas


vidas a travs de medio mundo; el crecimiento urbano, rpido
y a menudo catico; los sistemas de comunicacin de masas,
de desarrollo dinmico, que envuelven y unen a las sociedades
y pueblos ms diversos, los Estados cada vez ms poderosos,
estructurados y dirigidos burocrticamente, que se esfuerzan
constantemente por ampliar sus poderes; los movimientos sociales masivos de personas y pueblos, que desafan a sus dirigentes polticos y econmicos y se esfuerzan por conseguir cierto
control sobre sus vidas; y, inalmente, conduciendo y manteniendo a todas estas personas e instituciones, un mercado capitalista
mundial siempre en expansin y drsticamente luctuante.195

Conceptualizacin moderna de progreso que nos ha hecho beber


de la fuente de la objetividad y comer el fruto del rbol de la ciencia y gozar del orgullo racional sobre la naturaleza: experiencias
que expresan la problematizacin profunda del fundamento racioiluminista de identiicacin entre los planos o esferas polticas, estticas y ilosicas, y su relacin con las esferas valricas, religiosas,
de sentido.
Situacin propicia para una coniguracin radical de modernidad
bajo la gida de movimientos culturales, transformaciones sistmicas, mutaciones estilsticas, sospechosas iliaciones tericas y empobrecimiento en lo moral y en lo poltico, instalndose una nueva
semntica que deine que nuestra poca se postmoderniza en lo
material y en lo referente a las transformaciones histricas. Consideramos que la postmodernidad es una suerte de motor transformativo de la matriz ilustrada y ordenador de la actual experiencia
subjetiva de existir, de la prctica objetiva de la vida social y de la
sensibilidad del sujeto de su poca. La postmodernidad es el resulBerman, Marshall (1988). Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia
de la modernidad. Madrid, Siglo XXI, pgs. 1-2.

195

361

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

tado de una desacoplacin o descoordinacin entre los procesos de


modernidad y modernizacin y se alza subsidiaria de este proceso
al interior de la modernidad histrica, que maniobra una radicalizacin y exaltacin de tal desorganizacin entre lo valrico y lo
prctico, entre lo racional y la desracionalizacin de los mbitos
culturales propios de la modernidad. La postmodernidad manifestara la dimensin terica, cultual y valrica de esta desacoplacin
en su faceta transformativa de la modernidad tarda.
Transformaciones que dibujan al conjunto de elementos culturales que ha deinido postmodernidad, entendindola como el producto de una descoordinacin o desacoplacin entre los procesos
internos de modernidad, es decir, al interior de la modernidad se
han producido quiebres en la estructura de revisabilidad crtica
o relexividad discursiva del programa ilustrado o, ms an, de s
misma como permanente movimiento de argumentacin del conocimiento de s misma y del conocimiento obtenido por s misma: la
radicalizacin de la razn moderna, la desorganizacin entre la razn matemtico-funcional y la prctica valrica-cultural, en in, la
ilustracin sufre una merma en su actitud crtica como discurso o
lgos pblico relexivo de autoesclarecimiento y del esclarecimiento
de la articulacin teora-prctica. No encontramos un smil ms
adecuado:
Separados unidos. El matrimonio, cuya denigrante parodia
pervive en una poca que ha privado de fundamento el derecho humano del matrimonio, la mayora de las veces sirve hoy
de artimaa para la autoconservacin: cada uno de los dos juramentados atribuye al otro cara al exterior la responsabilidad
de todos los males que haya causado, mientras sigan existiendo
juntos de una manera a decir verdad turbia y cenagosa.196

196

Adorno, heodor W. (1987), o.c., 10, pg. 27.

362

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

Pese a todo el afn en la fu(n)sin de sentidos por parte de la


modernidad, su eje sustancial la razn adolece en su historicidad debido al proceso de disolucin y/o sustitucin del sentido
con que carg la historia, pues responde a una lgica profunda
de destitucin de todo sentido como sentido trascendente, a un
deseo de airmar en cuanto sentido al propio proceso de la historia. Ello implica un doble movimiento: la negacin de la trascendencia como lugar desde el cual se funda y se da el sentido y, al
mismo tiempo, la retencin del efecto de fundacin y donacin
del sentido al interior del espacio histrico, o, ms bien, precisamente en el lmite dinmico de este interior, caracterizado como
el no-lugar de lo nuevo.197 En in, se presenta una suerte de minuto cero en que se re-inicia la historia, se retrotrae el presente
en un movimiento sobre s misma para despegar hacia el futuro
programado y como tal, profundamente imprevisible en su itinerario y meta. De ah que en consecuencia, entre los mbitos
terico-valricos y los instrumentales-materiales, se produzca un
roce hostil que enrarece el aire, dando como resultado la crtica
corrosiva y provocadora, que cambia la isonoma de la cultura
bajo la conexin de un eslabn de sentido postmodernizador de
modernidad.

TERCERA INTER-IMPLICACIN:

EL HOMBRE LOCO O

CUANDO LA FE DEVIENE EN FRENES CON LA NARRATIVA


ONTOTECNOLOGIZADA DE LA DESAZN MODERNA EN

JEAN

FRANOIS LYOTARD
La tercera va para clariicar las conexiones secretas entre metamorfosis y iguratividad, entre metfora e historia, con el in de
llegar al tpos problemtico de la modernidad, viene franquea-

197

Oyarzn, Pablo (2001), o.c., pgs. 85-86.


363

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

da por el hombre loco que busca a Dios en el mercado. Encarna la expresin moderna de la forma en que los dioses mueren
desde que el hombre y la historia les han hecho un lugar, es la
narrativa de la initud. Hlderlin y su lamento de la lejana de
los dioses198, y Hegel con su Dios ausente en la cultura como
un dolor histrico expresado en el viernes santo especulativo: el sentimiento sobre el que se basa la religin de la poca moderna, el sentimiento de que Dios mismo ha muerto199.
El enigmtico relato sobre la sombra de Dios que se alza amenazante de cubrir, a lo menos, parte de la historia racional y espiritual
de Occidente, maniiesta la opaca lnea que separa el acontecimiento200 que relata y la conciencia que se tiene de l y sus consecuencias.201 Lobreguez que alcanza nuestros tiempos de manera radical,
pues expresa las simbolizaciones fracturadas, sus -lusiones, a-lusiones e i-lusiones por un porvenir costoso y trabajoso en relexiones e

Hlderlin, Friedrich (2005). Poesa completa. Barcelona, Ediciones 29, Pan


y vino, pgs. 313-323.
199
Hegel, Georg Wilhem Fredrich (2000). Fe y saber o la ilosofa de la relexin
de la subjetividad en la totalidad de sus formas como ilosofa de Kant, Jacobi y
Fichte. Madrid, Biblioteca Nueva, pg. 164.
200
Denominemos acontecimiento a cualquier hecho o ente aislable, individualizable, independientemente del orden a que pertenezca. Lanceros, Patxi
(1997). La herida trgica: el pensamiento simblico tras Hlderlin, Nietzsche, Goya
y Rilke. Barcelona, Anthropos, pg. 152. Denominaremos acontecimiento como
aquel suceso que forma o hace poca en la existencia histrica, y por ello, no
puede ser olvidado, pero que a la vez, rebasa la comprensin del sujeto.
201
GC, III, 108, Nuevas luchas, pg. 147: Despus de la muerte de Buda,
se mostr an durante siglos, en una cueva, su sombra una sombra colosal y
pavorosa. Dios ha muerto: pero, siendo los hombres lo que son, habr acaso
an por espacio de milenios, cuevas donde se muestre su sombra. Y nosotros
tendremos que vencer tambin a su sombra! Sobre las largas piernas de la
sombra de Zaratustra, de su cmplice compaa, de su cansancio y posterior
baile, Vid. Z, IV, La sombra, pgs. 370-374.
198

364

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

inlexiones que alcanza al mismo Nietzsche como un proceso dual


para s mismo y para su portavoz, Zaratustra.202
Smil del crepsculo y extincin de la luz divina, de las consecuencias y alcances de la crnica mortuoria de Dios203 y de la oscuridad
terico-prctica que hace de la modernidad204 una poca en la que,
a pesar de ser un acontecimiento silencioso de sentidos mltiples,
representa la liberacin del hombre de toda sujecin al transmundismo y que el mundo suprasensible [aquel de las ideas metafsicas] ha perdido fuerza efectiva [y ya no] procura vida205, es decir,
ha dejado de ser fundamento de lo real y su relejo, pues si el mundo suprasensible de las ideas ha perdido toda fuerza vinculante y
sobre todo toda fuerza capaz de despertar y de construir, entonces
ya no queda nada a lo que el hombre pueda atenerse y por lo que
pueda guiarse.206
Signiica el ensalzamiento de la tierra por sobre lo ultra-terreno,
supone que el monotesmo del Dios cristiano ha perdido su poder

Vid. Z, II, La ms silenciosa de todas las horas, pgs. 217-220; IV, La ofrenda de miel, pgs. 328-331.
203
Vid. Z, I, De la virtud que hace regalos, 3, pgs. 126-127; II, En las islas
afortunadas, pgs. 135-138; II, De los compasivos, pgs. 139-142; III, De los
apstatas, pgs. 256-260; III, De las tablas viejas y nuevas, 11, pgs. 285-286;
IV, Jubilado, pgs. 356-357, IV, Del hombre superior, 1 y 2, pgs. 389-390;
IV, La cancin de la melancola, 2, pgs. 403-404; IV, La iesta del asno, 1,
pgs. 423-425.
204
Dios ha muerto, dijo Nietzsche, con una frase demasiado clebre. En el
aadido: y nosotros lo hemos matado se trasluce una arrogancia racionalista,
se percibe el vmito Dios le haya perdonado! de una fanatismo iluminista.
Colli, Giorgo (1988), o.c., Vida eterna y larga vida, pg. 73.
205
Heidegger, Martin, La frase de Nietzsche: Dios ha muerto, en Heidegger,
Martin (1995). Caminos de bosque. Madrid, Alianza, pg. 196. El destacado es
nuestro.
206
Ibd., pg. 197.
202

365

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

para fundamentar al ente y determinar al ser humano y no expresa


un atesmo militante ni radical frente a lo religioso, ms bien, signiica el politesmo en una divinizacin dionisaca de los instantes.
Expresa el in de las narraciones de sentido y por ende, la signiicacin venidera del nihilismo y de su sentido prometeico en la igura
del superhombre anunciado por Zaratustra como el sentido de la
tierra207 en oposicin a lo trascendente, al ms all. En in, es la
exaltacin de la vida sensible y la airmacin constatable de que ha
ocurrido algo de alcances inaprensibles con la verdad del mundo
suprasensible y su relacin con la esencia del hombre.208
Esta liberacin y exaltacin aluden a que la potencia divina ya no
es eicaz, no dispensa vida, actividad, movimiento, injerencia y
operatividad; la metafsica la ilosofa occidental entendida casi
exclusivamente como platonismo y luego teologa platonizante
ha concluido y con ella las valoraciones que en ella encontraban su
fuerza y fundamento, se han derrumbado:
Lo que hay que temer, lo que produce efectos ms fatales que
ninguna otra fatalidad, no sera el gran miedo [el gran miedo al
hombre], sino la gran nusea frente al hombre; y tambin la gran
compasin por el hombre. Suponiendo que un da ambas se maridasen, entrara inmediatamente en el mundo de modo inevitable,
algo del todo siniestro, la ltima voluntad del hombre, su voluntad de la nada, el nihilismo.209
El dictum y no el factum nietzscheano de la muerte de Dios,
por una parte, es la frmula210 del rechazo a toda la metafsica

Z, Prlogo de Zaratustra, 3, pgs. 36-38 y 7, pg. 44.


Heidegger, Martin (1995), o.c., pg. 199.
209
GM, III, 14, pg. 142.
210
Formulacin que va desde lo dramtico hasta lo salvico, desde lo ntimo
hasta la ciencia fsica, desde la unidad de sentido hasta la fragmentacin, desde
207
208

366

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

occidental como paradigma onto-teo-lgico que articula al ser, al


pensamiento y al saber, puesto que, pensar el ser desde la razn
ha consistido histricamente especialmente a partir de la ciencia
del ser aristotlica y de la idea de Bien platnica pensar a Dios
como garante y fundamento del ser e intentar establecer un conocimiento sobre ellos. Por otra, dibuja la distancia respecto a la
moral judeo-cristiana, pues la idea de bien, desde Platn, ligada a
la existencia de Dios ya sea como fundamento en el pensamiento
cristiano, ya como postulado en el pensamiento kantiano. Sin embargo, creemos que expresa la relacin entre la deinicin trascendental de Dios y la deinicin inmanente de religin.
La muerte de Dios desenmascara las utilidades que subyacen en
la genealoga de los criterios morales: las virtudes cristianas emanan de la voz del rebao en nosotros, que siendo incapaz de crear
valores superiores, se autodesprecian en sus fracasos y se someten
a instintos gregarios y antinaturales; asimismo, desenmascara el
enunciado de una nueva antropologa: el superhombre, aquel que
asume hasta las ltimas consecuencias el prescindir de Dios, aquel
hombre que vive para la tierra, que da un eterno y alegre s a esta
vida tal como es; creador de valores, capaz de no quedarse en la
nada que ha desencadenado la ausencia de Dios, sino que se erige
como articulador de la transvaloracin de los valores y superador
del nihilismo cristiano que platnicamente haba situado el centro
de gravedad de la vida humana en el ms all:
lo teolgico hasta lo poltico, Vid. Deleuze, Gilles (1994), o.c., pgs. 214-219.
Adems tal formulacin, es una formulacin que contiene y expresa un gnero
literario parablico, incluso kerigmtico, que pone en escenas personajes a la vez
determinados e indeterminados con el in de que los oyentes de la parbola puedan identiicarse con algunos de ellos y as poder desentraar su signiicacin a
partir de diversas lecturas e interpretaciones. Cfr. Biser, Eugen (1974). Nietzsche y la destruccin de la conciencia cristiana. Salamanca, Sgueme. Vid. Gauchet,
Marcel (2005), o.c., pgs. 231-270.
367

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

Lo que narro es la historia de los prximos siglos. Describo lo


que viene, lo que no puede venir de otra manera: el advenimiento
del nihilismo. Esta historia puede ser ya narrada: pues la necesidad misma est aqu en marcha. Este futuro habla ya a travs de
un centenar de signos, este destino se anuncia por todas partes;
para esta msica del porvenir estn aguzados ya todos los odos. Ya, desde hace mucho tiempo, con una tensin torturante
que crece de decenio en decenio, toda nuestra cultura europea
se mueve, como hacia una catstrofe: inquieta, violenta, precipitada: como una corriente que quiere llegar al inal, que ya no
recapacita, que tiene miedo de recapacitar.211

La historia y su narracin, los polos de muerte de Dios y de superhombre, resultan los ejes de un despliegue errtico tomado
por la historia, de un nihilismo que se presenta, a su vez, en tres
coordenadas que vienen a signiicar, de una manera provisional,
la orientacin al interior de un proceso de contornos difusos, las
coordenadas tanto de lmite212 como desafo213 y sntoma214: coordenadas que puntualizan el derrumbe histrico de la potencia de
los conceptos y valores que la tradicin tena como normativos y

Nietzsche,Friedrich (1992),o.c.,noviembre 1887-marzo 1888,2,pgs.68-69.


Lmite para un mundo en el que, como advierte Camus, Nietzsche no ha
concebido el proyecto de matar a Dios, sino que lo ha encontrado muerto en
el alma de su poca. Camus, Albert (2004). El hombre rebelde. Buenos Aires,
Losada, pg. 67.
213
Cfr. vila, Remedios (2005). El desafo del nihilismo. La relexin metafsica
como piedad del pensar. Madrid, Trotta.
214
No se ha comprendido lo que, sin embargo, es palpable: que el pesimismo no es un problema, sino un sntoma, que la cuestin de si el no-ser es
mejor que el ser es ya una enfermedad, un declinar, una idiosincrasia El
movimiento pesimista no es ms que la expresin de una decadencia isiolgica. Nietzsche, Friedrich (2002), o.c., 17[8], pg. 171. El nihilismo es una
extraa frmula que incluye relativismo e intolerancia, desenfreno y apata,
adhesin y temor.
211
212

368

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

explicativos para la existencia humana; asimismo, supone el descrdito para proponer una inalidad, incorporar un orden y, por
tanto, aportar un sentido que en el cristianismo, en la moral, en
la ilosofa se encontraban establecidos con el carcter de leyes o
verdades absolutas y inalmente, pierde su validez como fuerza
normativa e imperativa:
El nihilismo hace ahora su aparicin no porque el displacer
ante la existencia sea mayor que antes, sino porque se ha llegado
en general a ser desconiado con respecto a un sentido en el
mal e incluso en la existencia. Una sola interpretacin sucumbi;
pero, por el hecho de haber pasado por ser la interpretacin, parece como si no hubiese ningn sentido en la existencia, como si
todo fuese en vano.

Nihilismo: falta la inalidad; falta la respuesta al para qu? Qu


signiica el nihilismo? que los valores supremos se desvalorizan.
El nihilismo es ambiguo.
A) Nihilismo como signo del poder incrementado del espritu: en
cuanto nihilismo activo.
El nihilismo puede ser un signo de fortaleza: la fuerza del espritu puede haber crecido de tal manera que sus inalidades preexistentes (convicciones, artculos de fe) son inapropiadas. [] Su
mximun de fuerza relativa lo alcanza como fuerza de destruccin:
como nihilismo activo. Su contrario sera el nihilismo cansado que
ya no ataca: su forma ms famosa, el budismo: en cuanto nihilismo
pasivo.
B) Nihilismo como ocaso y regresin del poder del espritu: el nihilismo pasivo como un signo de debilidad: la fuerza del espritu
puede estar fatigada, agotada, de forma que las metas y los valores
hasta ahora existentes resultan inadecuados y ya no encuentran
ningn crdito [] que todo lo que reconforta, sana, calma, anes-

369

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

tesia, aparece en primer plano bajo diversos disfraces religiosos, o


morales, o polticos, o estticos, etc.215
El nihilismo es la recogida mirada hacia abajo, hacia el desmoronamiento de todas las creencias corriendo el riesgo de caer con ellas.
La historia debe, ella misma, resolver el problema de la historia, el
saber debe volver el propio aguijn contra s mismo216, y como tal
es la manifestacin de procesos humanos, de presencias regulares
que hablan de ella, a veces constantes, otras veces inadvertidas y
como tal, el nihilismo se nos muestra como efecto, como consecuencia de la causa del cristianismo y de su prctica en la sociedad, resultado necesario de una forma impuesta de valoracin y
de una ordenacin terico-prctica como morada interpretativa o
hermenutica del nihilismo la metafsica, elevada como nica
interpretacin del valor de la existencia humana, que operada por
el dualismo platnico deshonra el devenir heracliteano y levanta
dogmticamente una estructura metafsico-moral nociva para el
desarrollo integral y creativo de la vida, que ha resuelto considerar
feo y malo al mundo, [lo] ha vuelto feo y malo al mundo.217
En efecto, la teora platnica de la realidad escindida entre mundo
aparente y trascendente del ser y del valor, que considera a este ltimo como el mundo verdadero, popularizado por el cristianismo
que produce una profunda dicotoma en el ser, ahora fracturado
por el cristianismo como metafsica del verdugo218, correspondi a la falta de valor de unos hombres que incapaces de afrontar la
vida en su sentido trgico, imaginaron un mundo y una vida mejor
ms all de sta: el mundo verdadero no es ms que una fbula ge-

215
216
217
218

Nietzsche, Friedrich (1992), o.c., otoo 1887, pgs. 45-46.


Nietzsche, Friedrich (2000a), o.c., 8, pg. 119.
GC, III, 130, Una decisin peligrosa, pg. 165.
Nietzsche, Friedrich (1994c), o.c., Los cuatro grandes errores, 7, pg. 69.

370

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

nerada por una voluntad de poder determinada a partir de la manipulacin de conceptos: la metafsica y la moral platn-cristiana
han sido el subsuelo para un determinado modo de sobrevivir. Por
ejemplo, la moral cristiana, al conferir al hombre un valor absoluto como hijo de Dios, contrarrestaba la insigniicancia de ste y
su naturaleza contingente en el lojo aniquilador del devenir y del
desaparecer. Tambin otorga al mundo un carcter de perfeccin
como creacin divina a pesar del mal. Y hace creble la posibilidad
de un conocimiento de verdades absolutas.219
La metafsica y la moral cristianas fundan una cultura, que para
Nietzsche resulta una cultura enferma como producto de un hombre enfermo y, como tal, se maniiesta ahora con toda crudeza en su
momento terminal. Esa estructura metafsica de la realidad o teora abstracta de la realidad material, fue el resultado de una larga
historia de valoracin negativa de la Vida220 que es esencialmente
apropiacin, atencin, conquista, exploracin, imposicin de formas propias, voluntad de poder que muestra su inconsistencia
y carcter decadente cuando al inal del proceso de desarrollo de
su dinmica interna desemboca en la muerte de Dios, en la nada,
en el nihilismo. La hermenutica metafsico-cristiana palidece las
fuerzas vitales en tanto que autonegacin valorativa articulada en
una moral de la autonegacin, al hacer entrar en crisis los binomios
materialidad sensible e inmaterialidad suprasensible, entre materialidad cambiante e inmaterialidad invariable y eterna:
Los valores superiores, a cuyo servicio deba vivir el hombre,
especialmente cuando disponan de l de manera dura y costosa,
estos valores sociales se constituyeron con el in de fortalecerle,

Snchez Meca, Diego (2004), o.c., pg. 106.


La vida acaba donde comienza el reino de Dios Nietzsche, Friedrich
(1994c), o.c., La moral como contranaturaleza, 4, pg. 57.
219

220

371

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

como si fueran mandamientos de Dios, como realidad, como


verdadero mundo, como esperanza y mundo futuro, se construyeron sobre los hombres, ahora que se hace claro el mezquino origen de estos valores, nos parece que el universo se desvaloriza, pierde su sentido; pero ste es solamente un estado de
transicin.221

No es difcil de suponer entonces, que la forma en que se han


interpretado hasta ahora los valores de la existencia222 cobre la
igura del nihilismo: Qu signiica nihilismo? Que los valores supremos han perdido su crdito. Falta el in; falta la contestacin al
porqu.223
Falta la meta, el horizonte, el luir de este mundo como conato de
interpretacin. El nihilismo es un movimiento histrico [que]
mueve la historia a la manera de un proceso fundamental, apenas
conocido, del destino de los pueblos occidentales [] no es una
manifestacin histrica entre otras, no es slo una corriente espiritual que junto a otras, junto al cristianismo, el humanismo y la
ilustracin, tambin aparezca dentro de la historia occidental.224
El nihilismo no es nuestro presente ni nuestro futuro, es ms bien,
nuestro pasado-siempre-presente, aquel marco de valores y sentidos heredados de la tradicin griega platnica y judeo-cristiana
como coniguradores de la humanidad occidental que se prolonga
en la modernidad. Surge la imagen de un cristianismo que carga
con el error de haber dejado entrar en el mundo la enfermedad
de la decadencia a travs de la compasin y el resentimiento, pero
adems, el convertirse en una suerte de crisol de todas las enfer-

221
222
223
224

Nietzsche, Friedrich (1981), o.c., 7, pg. 34.


Ibd., 1, pg. 33.
Ibd., 2, pg. 33.
Heidegger, Martin (1995), o.c., pg. 198.

372

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

medades arrastradas desde el mundo antiguo; el haber reducido


a los individuos a rebao que encontraba su airmacin espritu
de venganza, resentimiento, mala conciencia, ideal asctico en su
negacin vital, ms an, hacerlos partcipes de la concatenacin
histrica de acontecimientos de creacin, disolucin y recreacin
de sentido y valores contrarios a la naturaleza humana.
Nietzsche en Crepsculo de los dolos o cmo se ilosofa a martillazos,
presenta la historia del errtico nihilismo platonizante y su salida
en seis fases:
1. El mundo verdadero, asequible al sabio, al piadoso, al virtuoso, l vive en ese mundo, es ese mundo. (La forma ms antigua de
la Idea, relativamente inteligente, simple, convincente. Trascripcin de la tesis yo, Platn, soy la verdad.) 2. El mundo verdadero, inasequible por ahora, pero prometido al sabio, al piadoso, al
virtuoso (al pecador que hace penitencia). (Progreso de la Idea:
sta se vuelve ms sutil ms capciosa, ms inaprensible, se convierte en una mujer, se hace cristiana) 3. El mundo verdadero,
inasequible, indemostrable, imprometible, pero, ya en cuanto
pensado, un consuelo, una obligacin, un imperativo. (En el fondo, el viejo sol, pero visto a travs de la niebla y el escepticismo;
la Idea, sublimizada, plida, nrdica, knigsberguense.) 4. El
mundo verdadero, inasequible? En todo caso, inalcanzado. Y
en cuanto inalcanzado, tambin desconocido. Por consiguiente,
tampoco consolador, redentor, obligante: a qu podra obligarnos algo desconocido? (Maana gris. Primer bostezo de la razn. Canto del gallo del positivismo.) 5. El mundo verdadero,
una Idea que ya no sirve para nada, que ya ni siquiera obliga,
una Idea que se ha vuelto intil, superlua, por consiguiente una
Idea refutada: eliminmosla! (Da claro; desayuno; retorno del
bon sens [buen sentido] y de la jovialidad; rubor avergonzado de
Platn; ruido endiablado de todos los espritus libres.) 6. Hemos eliminado el mundo verdadero: qu mundo ha quedado?,
acaso el aparente? No!, al eliminar el mundo verdadero he373

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

mos eliminado tambin el aparente! (Medioda; instante de la


sombra ms corta; in del error ms largo; punto culminante de
la humanidad; INCIPIT ZARATHUSTRA.)225

La primera fase, que personiica claramente al pensamiento platnico, presenta la existencia de un mundo verdadero, suprasensible,
pero que sin embargo, an no se ha cristalizado en una entidad enteramente ideal, sino que tan slo alcanzable, entendible para algunos sabios. En la segunda fase del nihilismo platonizante, se abre la
brecha, la fractura en el mundo en su divisin sensible-suprasensible,
inmanencia-trascendencia, mundo que en cuanto promesa se convierte en inalcanzable incluso para los sabios, y para el pueblo: ahora
es el cristianismo como platonismo popular en cuanto promesa del
ms all. Una tercera fase representa al pensamiento kantiano, en
el sentido en que el mundo verdadero se excluye de la experiencia
y ha sido declarado indemostrable para la razn terica, pero queda un consuelo: el concepto enlaquecido atado al imperativo moral
universal. La cuarta fase representa el escepticismo e incredulidad
respecto a la metafsica que sigue al kantismo y al idealismo, identiicada con el positivismo. Luego de la declaracin kantiana de que el
mundo verdadero es incognoscible, no se deduce que haya sido superado, sino que es irrelevante desde el punto de vista moral-religioso.
En las fases que siguen, Nietzsche las reserva para presentar su perspectiva ilosica: la abolicin del mundo verdadero incluyendo en
su cada al mundo aparente, pero no con la intencin de caer en la
nada, sino de superar la dicotoma ontolgica introducida por el platonismo, abriendo una va alternativa para una nueva concepcin de
lo sensible y su relacin con lo no sensible que nos haga salir del horizonte platnico y de sus categoras metafsicas de verdad, unidad,
Nietzsche, Friedrich (1994c), o.c., Cmo el `mundo verdadero acab convirtindose en fbula, pgs. 51-52. Vid. adems Nietzsche, Friedrich (1993a),
o.c., De los prejuicios de los ilsofos, 10, pgs. 29-30.

225

374

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

universalidad, etc. y ampliar el horizonte hacia la Vida. La decadencia obstaculiza aquellos instintos que tienden a la conservacin y a la
elevacin del valor de la vida, tanto multiplicador de la miseria de los
sentimientos como conservador de todo lo miserable; la compasin,
el resentimiento, el ascetismo, persuaden a entregarse a la nada, al
ms all, lugar que para Nietzsche no hay nada. Ms all de lo real
hay nada y no mundo, o al menos el mundo ideal.
El nihilismo es entendido como la nadiicacin de una manera de
hacer mundo, de cmo se ha escrito y se ha hecho legible interpretable. En este sentido, como producto de los acontecimientos
histricos, el nihilismo es un trnsito propio de nuestra cultura,
es la manifestacin del cansancio del espritu de Occidente que,
agotado ya de sostener el mundo verdadero, se torna nihilista al
descubrir la mentira metafsica y el sinsentido de los valores morales que en ella se fundamentaban: Dios como mscara de la nada y
el sujeto como mscara de la razn moderna.
El sujeto pierde la conianza en los criterios con los que haba guiado
su existencia: la verdad se ha mostrado como el error ms profundo
y los valores han perdido su estimacin, desdibujando el horizonte
de sentido. Un terrible vaco paralizante se instala en la conciencia porque slo queda la tierra, este mundo terreno, desprestigiado,
incluso despreciado por veinticinco siglos de plato-cristianismoracionalista. Durante siglos el cristianismo administr el sentido de
la existencia, ahora autnomos, pero inconscientes de la hazaa cometida, deambulamos buscando el valor de hacernos a la altura de
la historia y su devenir, pues ha irrumpido la forma ms extrema
de nihilismo: la nada (la ausencia de sentido) eternamente!226.
Las certezas, los temores, los anhelos e intereses mundanos escuchan la diana del nihilismo que avisa que nuestro deseo se ha
226

Nietzsche, Friedrich (1992), o.c., junio 1887, 6, pg. 34.


375

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

quedado sin objeto, nuestra racionalidad sin objetivo, que nuestra


voluntad podra ya no querer, y correr el riesgo de la inmolacin.
De ah, la urgencia por el sentido.
El sujeto moderno, embriagado por la autonoma que produce la liberacin de la moral cristiana y de sus prolongaciones disciplinadoras en la cultura tras la muerte de Dios, deber prolongar esta ruptura hasta liberarse de todo relato que le determine externamente,
debiendo adquirir mil formas diferentes, como Proteo.227 La cultura
moderna, entregada a la promesa del poseer/poder acumulativo y
del control sobre lo natural, se juega el sentido-valor de su experiencia vital, enmarcada en una suerte de hasto, aburrimiento, bostezo y
tedio, como mal del siglo XIX que se traslada al siglo XX ampliando
el socavamiento de la existencia moderna. El nihilismo co-implica la
muerte de Dios, de todo supravalor y su consecuente superacin,
como tambin sepultar a ambos sin inmolarse en el intento ni desidentizarse. De este modo, la cada de la interpretacin cristiana abre,
a su vez, la posibilidad de superar toda estructura simblica como
tambin las lgicas de poder que conformen y determinen a la subjetividad. Por tanto, esta ruptura tambin exige a su artice soportar el
dolor y el cansancio, la responsabilidad y la satisfaccin, el abandono,
el pnico y el orgullo: el abismo, pero con ojos de guila, el que aferra el abismo con garras de guila: se tiene valor.228
A este proceso de extravo del sentido-valor, se le ha llamado nihilismo como una experiencia tpicamente moderna de ausencia
de sentido para el existir humano, cuyo eje es el acontecimiento
meta-histrico de muerte de Dios, aquel espacio imposible []
el mbito de lo trgico moderno, con plena conciencia del riesgo
que supone habitar el abismo de lo trgico en ausencia de cualquier

227
228

Vid. Vattimo, Gianni (1996a), o.c., pg. 33-46.


Z, IV, Del hombre superior, pg. 392.

376

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

referente real o imaginario [] se disipa y se aniquila; sobreviene


el nihilismo229:
Para Nietzsche es claro que la igura de Dios mantena la homogeneidad del ediicio metafsico-teolgico vigente en el perodo ms prolongado de la ilosofa occidental, en cuanto aparece
como la sntesis hiposttica de las ideas de unidad, identidad y
totalidad. El sistema simblico ofrece legitimidad, justiicacin
y sentido a cada uno de los mbitos de la accin humana: cultural, econmico, poltico, moral, hasta el punto que la vida del
hombre, tanto individual como socialmente considerada, precisa
en cada uno de sus momentos de la eicacia simblica del paradigma metafsico: los criterios de la vida privada, los lmites de
la creacin artstica, los mbitos de la investigacin terica, las
pautas de la accin poltica, se hallan horizontalmente vinculados entre s y verticalmente referidos a Dios como instancia
suprema de decisin, legitimidad, sentido y valor.230
El relato y la promesa decimonnicos judeo-cristianos de la accin
de Dios en el mundo tanto su elevacin a paradigma cosmovisional y simblico como su consecuente derrumbamiento, es uno de
los quicios ilosicos fundamentales, pues su aventura dramtica y
su patrn dogmtico resultan una explosiva advertencia de la cada
de los metarrelatos fundantes de la cultura occidental y no el toque
que comunica la llegada del atesmo, sino lo que desaparece es la
idea monotesta de Dios con todo lo que ella supone y garantiza:
Dios muere en la medida en que el saber ya no tiene necesidad de llegar a las causas ltimas, en que el hombre no necesita
ya creerse con un alma inmortal. Dios muere porque se lo debe
negar en nombre del mismo imperativo de verdad que siempre

Lanceros, Patxi, Nihilismo, en Ortiz-Oss, Andrs y Lanceros, Patxi, dirs.


(2004), o.c., pg. 392.
230
Lanceros, Patxi (1997), o.c., pg. 183.
229

377

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

se present como su ley, y con esto pierde tambin sentido el imperativo de la verdad y, en ltima instancia, esto ocurre porque
las condiciones de existencia son ahora menos violentas y, por lo
tanto y sobre todo, menos patticas.231

La direccin de las aristas del acontecimiento de la muerte de


Dios se pueden visualizar como sigue: no es, pues, ni un simple
hecho interior, ni una peripecia de orden ilosico ni parafernalia
conceptual, ni menos una suerte de rito religioso, sino una modalidad ingresada al mundo que ha tomado forma en la historia
de una civilizacin y que, como tal, concierne a todo hombre que
participe (sin haber medido su alcance) en la originalidad de esta
historia.232 Como tampoco el descubrimiento de una estructura objetiva del mundo [sino] un acontecimiento histrico global del que, segn Nietzsche, somos simultneamente testigos y
protagonistas.233
El fundamento-razn encarnado en Dios pierde su potencia, su
fortaleza y eicacia, debido al cierre de interpretaciones en una
sola posibilidad de airmacin del Dios monotesta del cristianismo y su creencia montono testa234, el resultado de ciertos
principios ordenadores del mundo inteligible que coniguran una
teologa y una suerte de renuncia al devenir terrenal; adems
simboliza el fundamento del sistema metafsico como idea que lo
Vattimo, Gianni (1990), o.c., pg. 27.
Valadier, Paul (1982). Nietzsche y la crtica del cristianismo. Madrid, Cristiandad, pg. 453.
233
Vattimo, Gianni (2004). Nihilismo y emancipacin. tica, poltica, derecho.
Barcelona, Paids, pg. 72.
234
Nietzsche, Friedrich (1993b). El anticristo. Maldicin contra el cristianismo.
Madrid, Alianza, 19, pg. 44. En otro lugar, Nietzsche se reiere en los siguientes trminos: Ser ilsofo, ser momia, representar el montono-tesmo con
una mmica de sepulturero. Nietzsche, Friedrich (1994c), o.c., La razn en la
ilosofa, 1, pg. 46.
231
232

378

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

explica todo lo que se ordena jerrquicamente la realidad frente


al engaoso devenir:
Nietzsche [] con el anuncio de que Dios ha muerto, es decir,
que la estructura fuerte de la metafsica archai, Grnde, evidencias iniciales y destinos ltimos slo eran formas de garanta
en pocas en las que la tcnica y la organizacin social an no
nos haban vuelto capaces, como sucede ahora, de vivir en un
horizonte ms abierto, menos mgicamente garantizado. Los
conceptos rectores de la metafsica as como la idea de una
totalidad del mundo, de un sentido unitario de la historia, de
un sujeto autocentrado, eventualmente capaz de apropiarse de
ellos se revelan como medios de disciplinamiento y garanta ya
no necesarios en el cuadro de las actuales capacidades de disposicin de la tcnica.235

Los acontecimientos de nihilismo,muerte de Dios y descentramiento del lgos divinizado como referencia discursiva de la verdad y del
consecuente desalojo de las presencias en el mbito metafsico, resultan ser la insignia y santo y sea de la postmodernidad, entendiendo
por el preijo -post como una declinacin o un deslizamiento, es decir,
como la metfora de legibilidad o conceptuabilidad de su crisis.
Segn Vattimo, los cnones de la hermenutica236 encuentran su
Vattimo, Gianni y Rovatti, Pier Aldo (2000). El pensamiento dbil. Madrid,
Ctedra, pgs. 26-27.
236
Cuando hablamos de hermenutica [es] mediante dos preceptos: a)
distanciamiento del fundamento metafsico (esto es, de la filosofa de los
primeros principios []; pero tambin de la filosofa como consciente
develamiento de las condiciones de posibilidad de la experiencia y de la ciencia
[]; b) concepcin del mundo como conflicto de interpretaciones. Estos dos
rasgos [] son claramente homlogos [] con los caracteres que definen la
modernidad y el proceso de modernizacin en la descripcin clsica de Max
Weber: tanto la disolucin del fundacionalismo como la liberacin del conflicto
de las interpretaciones son correlatos, aunque no efectos mecnicos, de la
235

379

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

reconocimiento de mecanismo, su sea identitaria en tanto que


pensamiento de la poca del inal de la metafsica237 anloga a
la poca de la muerte de Dios y, como se ha querido presentar, al
trnsito a la postmodernidad:
El anuncio de la muerte de Dios es realmente un anuncio: o, en
nuestros trminos, la anotacin de un curso de eventos en que
nos hallamos involucrados, que describimos objetivamente sino
que interpretamos arriesgadamente como concluyndose con el
reconocimiento de que Dios ya no es necesario. La complejidad
hermenutica de todo ello estriba en el hecho de que Dios ya
no es necesario, se revela como una mentira superlua (mentira,
precisamente, slo en cuanto superlua) a causa de las transformaciones que, en nuestra existencia individual y social, han sido
introducidas precisamente por creer en l. Es conocido el esquema del razonamiento de Nietzsche: el Dios de la metafsica ha
sido necesario para que la humanidad organizara una vida social
ordenada, segura, sin verse expuesta continuamente a la amenaza de la naturaleza combatidas victoriosamente gracias a un
trabajo social jerrquicamente ordenado y por las pulsiones internas, domadas por una moral sancionada religiosamente; pero
hoy, que esta obra de aseguramiento est, aunque sea relativamente, cumplida, y vivimos en un mundo social formalmente
ordenado, disponiendo de una ciencia y de una tcnica que nos
permiten vivir en un mundo sin el terror del hombre primitivo,
Dios parece una hiptesis demasiado extrema, brbara, excesiva;
adems, ese Dios que ha funcionado como principio de estabilizacin y aseguramiento es tambin el que ha prohibido siempre
la mentira; por lo tanto, son sus mismos ieles, por obediencia,
pluralizacin de las esferas de existencia y de los sistemas de valores constatables
en el mundo moderno. Vattimo, Gianni (1996b). Filosofa, poltica, religin.
Ms all del pensamiento dbil. Oviedo, Nobel, pgs. 50-51.
237
Vattimo, Gianni (1991), o.c., pg. 215.
380

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

los que desmienten el embuste que l mismo es: son los ieles los
que han asesinado a Dios238

El acontecimiento que eclipsa el sentido llega a su clmax con la


crtica ilustrada a la religin como un valor:
La Ilustracin en relacin a los presupuestos teolgicos de nuestro pensamiento condujo a la destruccin del mundo suprasensible, y ello desde luego en todas sus formas de aparicin: como
valor supremo, como creador divino del mundo, como sustancia
absoluta, como idea, como absoluto o tambin como sujeto que
capta-produce las modernas ciencias naturales y la tcnica.239

Por ello, la idea de Dios encarna el ltimo metarrelato sostenedor del saber pre-moderno y sus proyecciones morales desde la
ilosofa, la metafsica y la teologa hasta las ciencias rigurosas,
sociales y humanas disciplinadoras y teo-metafsicas u ontoteolgicas a una modernidad sin tristezas240 ni melancolas,
pues ya no siente nostalgia del viejo Dios ni asume neurticas actitudes por el Dios muerto.241 Adems, el relato fundante sobre
Dios, se desdibuja en una galaxia abierta de narraciones e interpretaciones de mltiples sentidos sobre lo Absoluto, lo Ininito,
lo Trascendente, lo Otro, etc.:
Sin voluntad ni conciencia, los acontecimientos se liberan en
una multiplicidad sin medida, sin criterios, sin signiicado, sin
sentido, sin valor. Los sustitutos posibles del Dios muerto provocan risa y el desasosiego de un Nietzsche que se sita a la disVattimo, Gianni (1995), o.c., pg. 44.
Frank, Manfred (2004). Dios en el exilio. Lecciones sobre la nueva mitologa.
Madrid, Akal, pg. 19.
240
Wellmer, Albrecht (1993). Sobre la dialctica de la modernidad y la postmodernidad. La crtica de la razn despus de Adorno. Madrid, Visor, pg. 59.
241
Vattimo, Gianni (1989). Ms all del sujeto. Nietzsche, Heidegger y la hermenutica. Barcelona, Paids, pg. 23.
238

239

381

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

tancia: la prdida del horizonte vaca la propuesta de la modernidad, que celebra el deicidio sin reparar en sus consecuencias.242
Inconsciente del trastrocamiento en el orden, pero especicamente respecto al encargado de mantener este ordenamiento, pues la
liberacin del encarcelamiento de la voluntad de poder parece fraguarse independientemente de quien detente tal funcin, y que el
precio de tal liberacin la fe no resulta alcanzable y de inters
de pagar para el sujeto:
Presos. Una maana entran los presos al patio del penal; faltaba
el carcelero. Unos, como de costumbre, se pusieron de inmediato
al trabajo; otros se quedaron ociosos y mirando desaiantes alrededor. Entonces sali uno y dijo en alto: Trabajad cuanto queris
o no hagis nada, es igual. Vuestros planes secretos han salido a la
luz, el carcelero os ha estado espiando hace poco y en unos das os
someter a un juicio deinitivo y espantoso. Ya le conocis, es duro
y rencoroso. Pero atended: hasta hoy no me conocais; yo no soy
lo que parezco, sino mucho ms: soy el hijo del carcelero, y hago
valer ante l lo que sea. Puedo salvaros, y quiero salvaros, pero que
quede claro, slo a aquellos que creis que soy su hijo; los dems
cosecharn los frutos de su incredulidad. Entonces, dijo tras un
silencio un preso viejo, qu se te puede dar a ti de que te creamos
o no? Si de verdad eres su hijo y puedes lo que dices, dile algo en
nuestro favor; eso s que sera bondadoso de tu parte. Pero deja
a un lado toda esa palabrera de creer o no creer! Y adems, se
meti voceando un joven, yo no le creo: slo es algo que se le ha
metido en la cabeza. Apuesto a que en ocho das nos encontraremos aqu igual que hoy, y a que el carcelero no sabe nada. Y si se
ha enterado de algo, ahora ya no entera de nada dijo el ltimo de
los presos, recin entrando al patio; el carcelero acaba de morir de
repente. Vaya!, vocearon varios a la vez, vaya! Y qu, seor hijo,
cmo va lo de la herencia? Acaso ahora somos presos tuyos?. Ya
os lo he dicho, replic manso el aludido, liberar a quienquiera
242

Lanceros, Patxi (1997), o.c., pg. 162.

382

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

que crea en m, tan cierto como que mi padre an vive. Los presos
no se rieron, pero se encogieron de hombros, y lo dejaron estar.243

Cuando Zaratustra baja de las montaas y encuentra a un anciano eremita alienado por la proteccin materna de la espesura del
bosque, quien coniesa amar y alabar a Dios, se asombra diciendo: Ser posible! Este viejo santo en su bosque no ha odo todava nada de que Dios ha muerto!244
Como es sabido, el acontecimiento ilosico-teolgico e histricoespiritual del alejamiento, desviacin y extravo del sujeto posedo
por la pasin del espritu y de la razn que raya con la locura, es
anunciado en La gaya ciencia:
El hombre loco. No habis odo hablar de aquel hombre loco que
en pleno da encendi una linterna, fue corriendo a la plaza y grit sin cesar: Busco a Dios! Busco a Dios! Como en aquellos
momentos estaban all reunidos muchos de los que no crean en
Dios, provoc gran regocijo. Es que se ha perdido?, dijo uno.
Es que se ha extraviado como un nio?, dijo otro. O se te est
escondiendo? Es que nos tiene miedo? Se ha embarcado?
Emigrado? as gritaron y rieron a coro. El hombre loco salt
hacia ellos y los fulmin con la mirada. Dnde se ha ido Dios?,
grit. Os lo voy a decir! Lo hemos matado vosotros y yo! Todos
nosotros somos sus asesinos! Pero cmo hemos hecho esto?
Cmo pudimos vaciar el mar? Quin nos dio la esponja para
borrar todo el horizonte? Qu hicimos al desatar esta Tierra de
su Sol? Hacia dnde va ella ahora? Adnde vamos? Alejndonos de todos los soles? No estamos cayendo continuamente?
Hacia atrs, hacia un lado, hacia adelante, hacia todos los lados?
Existe todava un arriba y abajo? No estamos vagando como a
Nietzsche, Friedrich (2003a). El paseante y su sombra. Madrid, Siruela, 84,
pgs. 53-54.
244
Z, Prlogo de Zaratustra, 1, pg. 36.
243

383

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

travs de una nada ininita?245 No nos roza el soplo del vaco?


No hace ahora ms fro que antes? No cae constantemente la
noche, y cada vez ms noche? No es preciso, ahora, encender
linternas en pleno da? No omos an nada del ruido de los
sepultureros que entierran a Dios? No percibimos an nada de
la podredumbre divina? Tambin los dioses se pudren! Dios
ha muerto! Dios sigue muerto! Y nosotros lo hemos matado!
Cmo podemos consolarnos, asesinos de asesinos? Lo ms santo y poderoso que ha habido en el mundo se ha desangrado bajo
nuestros cuchillos: quin nos limpia de esta sangre? Con qu
agua podramos limpiarnos? Qu iestas expiatorias, qu juegos
sagrados tendremos que inventar? La grandeza de este acto, no
es demasiado grande para nosotros? No hemos de convertirnos
nosotros mismos en dioses para aparecer dignos de l? Jams ha
habido acto ms grande y todos los que nazcan despus de nosotros pertenecern por obra a una historia ms grande que toda
historia hasta ahora habida! Entonces se call el hombre loco,
mirando de nuevo a sus oyentes: tambin stos callaron, mirndolo extraados. Al in l arroj al suelo su linterna, as que en
pedazos se apag. Llego demasiado pronto, dijo pronto. Este
acontecimiento tremendo est todava en camino, no ha llegado
an hasta los odos de los hombres. El rayo y el trueno requieren
tiempo, la luz de los astros requiere tiempo, los hechos requieren tiempo, aun despus de cometidos, para ser vistos y odos.246

Nietzsche en GM, III, 25, pg. 178, se reiere en los siguientes trminos a
esta errancia especicamente conectada con el mundo moderno y su declinar:
A partir de Coprnico el hombre parece haber cado en un plano inclinado,
rueda cada vez ms rpido, alejndose del punto central, hacia dnde?, hacia la
nada?, hacia el horadante sentimiento de su nada?...
246
Los acontecimientos y pensamientos ms grandes y los pensamientos
ms grandes son los acontecimientos ms grandes son los que ms se tarda
en comprender: las generaciones contemporneas de ellos no tienen la vivencia
de tales acontecimientos, viven al margen de ellos. Ocurre aqu algo parecido
245

384

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

Este acto para ellos est todava ms lejos que los astros ms
lejanos y sin embargo, han sido ellos quienes lo cometieron!. Se
cuenta que ese mismo da el hombre loco penetr en varias iglesias y en ellas enton su requiem ternam deo [descanso eterno
para Dios], y cada vez que lo expulsaron y le pidieron cuentas se
limit a replicar: qu entonces son an estas iglesias si no son
las tumbas y monumentos fnebres de Dios?247

La igura del hombre loco, es la imagen del descentramiento cosmovisional, de la ruptura histrica y de la isura de sentido. La locura expresa la clarividencia de una mirada que ve ms all de los
acontecimientos presentes, y expresa por ello, la emotiva tragedia
del eclipse de Dios y de la posibilidad de hallar sustituto, sustitutos o incluso sustitutas, y monta el trasfondo de la experiencia de
la modernidad: la autonoma a travs del poder humano desde la
muerte de Dios para revelar y develar sus mltiples signiicaciones y alcances.
Quin es el hombre loco? Nietzsche en su manuscrito original
habra escrito una Z (Zaratustra) que luego tach. Es sin duda, el
portavoz de Nietzsche, es un personaje que habla por y habla para,
y siguiendo nuestra interpretacin, consideramos que el exaltado,
es el sacerdote asceta, aquel sacerdote que ha sufrido demasiado,
por esto quieren hacer sufrir a otros248. Adems, es un conocedor
del ejercicio de la fe, es decir, el hombre loco al momento de ser ex-

a lo que ocurre en el reino de los astros. La luz de los astros ms lejanos es la


que ms tarda en llegar a los hombres; y antes de que haya llegado, el hombre niega que all existan astros. Cuntos siglos necesita un espritu para ser
comprendido?; ste es tambin un criterio de medida, con l se crean tambin
una jerarqua y una etiqueta cuales se precisan: para el espritu y para el astro.
Nietzsche, Friedrich (1993a), o.c., Qu es aristocrtico, 285, pg. 247.
247
GC, III, 125, El hombre loco, pgs. 160-162.
248
Z, II, De los sacerdotes, pg. 143.
385

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

pulsado de las iglesias por entonar el requiem ternam deo, maniiesta un conocimiento que va ms all del manejo de los creyentes
corrientes, es decir, denota un dominio de los rituales eclesisticos
bsicos, pero no populares. Adems, el grito del hombre que busca a Dios rozando la desesperacin, maniiesta la exterioridad del
acontecimiento, es decir, no es una muerte de Dios que se produce en el interior de los hombres, sino en la imaginacin religiosa,
no se niega a Dios insensatamente, sino que se busca a Dios pues
su presencia est en la semioscuridad, y las indicaciones que conducen a l, resultan vagas y poco operativas: el privilegio divino
de resultar incomprensible249, pero que resultan en enigmas de
transiguracin de la mediacin de la igura de signiicacin hermenutica de pastor.
La palabra que hace pedazos250, y la mirada que traspasa [la] legibilidad silenciosa de la direccin del mundo251 y de la muerte de
Dios, expresan la inminencia de la lejana, es decir, del acontecer
que an no llega, pero que se espera: el acontecimiento introduce
en el mundo el temor, la inquieta certeza de que Dios haya muerto,
o est muerto o que efectivamente morir.
La alegra, la jovialidad, la soltura y la excesiva levedad que otorga
la liberacin por la bsqueda de justiicaciones que re-estructuren
la vida ahora sin los residuos del viejo Dios y situada en los debilitados contornos de la historia dibujados por la herida del acontecimiento:
Como est nuestra alegra. El ms grande de los acontecimientos
recientes que Dios ha muerto, que la creencia en el Dios cristiano se ha desacreditado empieza ya a proyectar sus primeras

249
250
251

Nietzsche, Friedrich (2000a), o.c., V, 575, pg. 279.


Z, II, La ms silenciosa de todas las horas, pg. 218.
Ibd., pg. 219.

386

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

sombras sobre Europa. A los pocos, por lo menos, cuya mirada,


cuya suspicacia en la mirada, es suicientemente aguda y sutil para
este espectculo, les parece que se hubiera puesto algn sol, que alguna inveterada y profunda conianza se hubiera trocado en duda:
nuestro viejo mundo se les aparecer forzosamente cada vez ms
vespertino, ms receloso, ms viejo. Pero se puede decir en general: que el acontecimiento mismo es demasiado grande, demasiado remoto, demasiado apartado de la capacidad de comprensin
de los muchos como para que pueda decirse que la noticia de ello
ya ha llegado; y menos an que muchos sepan lo que en efecto resultar de ello, y cuntas cosas, una vez socavada esa fe, tendrn
que desmoronarse por estar fundamentadas sobre ella, adosadas
a ella, trabadas con ella: por ejemplo, toda nuestra moral europea.
Esa larga plenitud y sucesin de demolicin, destruccin, hundimiento y cambio que ahora se avecina: quin lo adivina hoy por
hoy suicientemente para tener que ser el predicador y pregonero
de esta pavorosa lgica de terror, el profeta de un ensombrecimiento y eclipse tal como probablemente jams lo ha presenciado
la tierra? Hasta nosotros, descifradores natos, de enigmas que
esperamos, por as decirlo, en las montaas colocados entre el hoy
y el maana, y encajonados en la contradiccin entre el hoy y el
maana, nosotros, primognitos y prematuros del siglo futuro,
que en rigor debiramos ya percibir las sombras que no tardarn
en volver a Europa: cmo se explica que hasta nosotros aguardemos su advenimiento sin inters por este ensombrecimiento,
sobre todo sin preocupacin ni temor por nosotros mismos? Ser
que nos hallamos todava demasiado sujetos a las consecuencias
inmediatas, sus consecuencias para nosotros no son, contrariamente a lo que pudiera acaso suponerse, en manera alguna tristes y
ensombrecedoras, sino muy al contrario como una especie nueva,
difcil de deinir, de luz, ventura, alivio, alegra, aliento, aurora
En efecto, los ilsofos y espritus libres, al enterarnos de que ha
muerto el viejo Dios, nos sentimos como iluminados por una aurora nueva; con el corazn henchido de gratitud, maravilla, pre387

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

sentimiento y expectacin: por in el horizonte se nos aparece otra


vez libre, aunque no est aclarado, por in nuestra naves pueden
otra vez zarpar, desaiando cualquier peligro, toda aventura del
cognoscente est otra vez permitida, el mar, nuestro mar, est otra
vez abierto, tal vez no haya habido jams mar tan abierto.252

La visin nietzscheana de la muerte de Dios tiene una doble vertiente de signiicacin. Por una parte, tiene que ver con el descrdito
de la creencia judeo-cristiana occidental, que ha devenido descreble, se ha revelado nihilista y radicalmente absolutista en lo terico.
Cul es esa creencia? Es la tesis introducida por Platn del mundo
verdadero aquella que versa que Dios es la verdad, y la verdad es divina en el cristianismo y que se convierte en un eje terico-conceptual,
que posteriormente en Kant se ve transformado el mundo verdadero
en un orden moral del mundo trascendente. Por otra parte, la declaracin mortuoria de Dios supone varias otras muertes y exigencias que cargarn los hombros del nuevo hombre en tanto que ideal:
la muerte de un sujeto que se autodeine como criatura, efecto o
analoga de un principio que lo trasciende desde un comienzo; la
muerte de la metafsica, entendida como perspectiva que establece la
GC, V, 343, Como est nuestra alegra, pgs. 253-254; Hemos dejado la
tierra irme y nos hemos embarcado! Hemos destruido el puente tras nosotros
ms an, hemos destruido la tierra tras nosotros! Ahora, barquita, cuidado! A
tu lado est el ocano, es verdad que no siempre brama y que a veces se explaya
cual seda y oro y ensueo de bondad. Pero horas llegarn en que te dars cuenta
de que es infinito y que nada hay tan pavoroso como la infinitud. Ay del pobre
pjaro que se ha sentido libre y ahora choca contra las paredes de esa jaula! Ay
de ti, cuando te asalte la aoranza de la tierra firme, como si all hubiese habido
ms libertad, pero no hay ms tierra! GC, III, 124, En el horizonte del ininito, pg. 160. Sobre la misma metfora, Vid. GC, IV, 279, Amistad de estrellas,
pgs. 205-206; GC, IV, 283, La fe en s mismo, pg. 209; GC, IV, 289, A las
naves!, pgs. 211-212; GC, V, 371, Nosotros los incomprensibles, pg. 299; GC,
V, 374, Nuestro nuevo ininito, pgs. 302-303; GC, V, 382, La gran salud?,
pgs. 311-313 y GC, Apndice, Hacia nuevos mares, pgs. 323-324.

252

388

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

distincin categrica entre conocimiento verdadero y falso, entre lo


esencial y lo aparente, entre el sujeto y el mundo, y entre pensamiento y fenmeno; la muerte del principio que garantiza la certeza y la
posibilidad de la unidad interna en el sujeto, llmese ese principio
Razn o conciencia; la muerte de la teleologa en la historia (es decir,
de la historia como marcha ascendente hacia un orden superior) y,
con ello, del principio que permite derivar hacia el futuro la promesa
de una redencin individual en un reencuentro universal; la muerte
del mito moderno del progresivo dominio de la accin personal sobre las condiciones externas que inciden en su desarrollo; y la muerte
de las cosmovisiones estables, de la temporalidad ordenada, de todo
centro en torno al cual sea posible articular nuestras ideas; en in, la
muerte de la certeza y autoconianza del yo.253
En deinitiva, resulta ser una perspectiva exultante, destinal y superadora de la autnoma condicin alcanzada:
A todos esos pjaros atrevidos que vuelan hacia espacios lejanos les llegar un momento en el que no podrn avanzar ms
y habrn de posarse en un mstil o en un pelado arrecife, sintindose felices por haber dado con tan miserable cobijo. Pero
cabe concluir de aqu que no queda ante ellos un espacio libre e
ininito y que han volado todo lo que podan volar?
Sin embargo, todos nuestros grandes iniciadores y precursores acabaron detenindose, y cuando el cansancio se detiene no
adopta actitudes nobles ni graciosas. Lo mismo nos suceder a
ti y a m. Otros pjaros volaron ms lejos! Este pensamiento, esta
fe nos anima, se echa a volar. Compite con ellos, vuela cada vez
ms lejos y ms alto, se lanza directamente por los aires como
una lecha, por encima de nuestras impotentes cabezas, y desde
lo alto del cielo ve en las lejanas del espacio bandadas de pjaros
mucho ms poderosos, que se lanzaron en nuestra misma direc253

Hopenhayn, Martn (1998), o.c., pgs. 19-20.


389

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

cin, all donde no hay ms que mar y mar. Dnde queremos ir?
Queremos atravesar el mar? Adnde nos arrastra esta pasin
poderosa, que supera a toda otra pasin? A qu viene ese vuelo
desesperado hacia el punto donde hasta ahora todos los soles han
declinado y se han extinguido? Puede que un da se diga de nosotros que echamos a navegar hacia el oeste esperando llegar a unas
Indias desconocidas, pero que nuestro destino era naufragar en
el ininito. O tal vez se diga ms bien, hermano mo, que254

Pero que sin embargo, exterioriza una contradiccin inmanente al


discurso secularizador de la autonoma: La muerte de Dios libera
y dispersa. Coloca al sujeto entre ambivalencias cruzadas. Lo provee
de autonoma pero le sustrae fundamento y continuidad. No hay un
inal de la historia en que conluyan sus acciones, ni un sentido que
permita inscribir su vida personal en una totalidad unitaria. 255
Como airma Deleuze, la proposicin de la muerte de Dios, es la
proposicin dramtica por excelencia256 que expresa la experiencia
humana de autonoma como tambin la conciencia del nihilismo
abierto por la insolencia moderna de liberacin. Adems de este
carcter dramtico, la expresin encierra momentos, instancias o
versiones del acontecimiento que cumplen una funcin explicativa-genealgica del mismo, pues la proposicin dramtica es sinttica, luego esencialmente pluralista, tipolgica y diferencial257 que
deriva en la imagen trgica del mundo, en que el trans-mundo ha
sido falazmente develado y que a partir de su evidencia, comienza
el amanecer de la tierra258, el comienzo de su sentido, la reposicin de su habitante y la re-valorizacin de la vida.

254
255
256
257
258

Nietzsche, Friedrich (2000a), o.c., V, 575, pg. 279.


Hopenhayn, Martn (1998), o.c., pg. 20.
Deleuze, Gilles (1994), o.c., pg. 214.
dem.
Ibd., pg. 175 y ss.

390

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

La declaracin mortuoria de Dios, se presenta en tres partes claramente distinguibles. Se puede atender primeramente a un smil
representado en sol-existencia mxima expresin de herosmo
frente a lo trgico de la existencia con el asesinato-prdida de
sentido mxima expresin de la despotencializacin de las fuerzas vitales. Comienza con la imagen de la accin del asesinato
atribuyndole al hombre la capacidad de desatar la existencia de la
tierra del sol. Cmo pudo provocar el descalabro y colapso del sistema solar, acto que evidentemente escapa a todo poder humano?
Esta pregunta pone de relieve otras dos cuestiones: primero, que si
bien Dios, tanto en las preguntas e ironas de los ateos259, como en
la tesis de que se lo ha asesinado, aparece siendo como un hombre,
y segundo, que el asesinato de Dios se muestra como un hecho
autnomo de l, siendo que, al modo de la tierra respecto del sol,
recibe de l la vida y en tal sentido depende esencialmente de l.
Por eso el destino de la tierra, del hombre, es tener al sol, a Dios,
como su centro, y poder girar en torno a l.260
La aspiracin de la tierra de autonoma respecto del sol, es un
imposible, pues se descentra radicalmente la existencia humana,
Z, I, De las moscas del mercado, pgs. 90-93. Veamos aquellos smbolos
representacionales de la crtica nietzscheana que aplica a su poca. En el mercado pululan dos tipos de personajes de caractersticas peculiares, las moscas
y el pueblo vienen a representar a aquellos hombres que slo tienen sentidos
para los representadores que seducen a los hombres con sus movimientos de
grandilocuente comedia. Frente a estos, surge la igura de un hombre cuyo hogar
es la soledad, un hombre que supera el s y el no y que no necesita airmarse
en los inventos de los comediantes, siendo capaz de airmarse a s mismo en la
profundidad de s mismo. Y esta autoairmacin molesta al pueblo, quien siente
relejada toda su miseria en la seguridad de s del hombre que vive en la soledad.
260
Valadier obtura esta accin de desvinculacin como un resultado ateo de la
propia tradicin cristiana, pues la descreencia ha desembocado en el asesinato
de Dios en la conciencia de los hombres, pues les presenta un Dios que se ha
vuelto no creble. Valadier, Paul (1982), o.c., pg. 455.
259

391

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

porque se ha dado muerte a Dios y con l ha desaparecido todo


centro de referencia fundamental que da sentido y orienta, desaparece toda direccin y la tierra se precipita a un abismo en el que
no existe arriba ni abajo, adelante ni atrs: se arroja hacia todos
los lados y, por ende, hacia ninguno. La tierra vaga errante en un
sentido tajante: no es que se mueva sin cesar de un punto a otro,
puesto que no hay referencias. La errancia es radical porque ocurre
al interior de una nada ininita. La ausencia absoluta de sentido y
la imposibilidad absoluta de encontrarlo. Es la noche que se hace
ms y ms noche, ms y ms fra, precisamente por efecto de su
desvinculamiento del sol. En otras palabras, la propia vida se hace
ms y ms imposible y camina o deriva hacia su extincin. Desatado del sol Dios, el hombre, sin direccin se siente dueo de
todas las direcciones, no obstante, es incapaz de erigir una nueva
y mantenerla. El tercer punto en la serie de preguntas, reitera el
carcter humano de Dios asesinado, pero con una intencin que
pone al descubierto algo que vendr enseguida: pregunta a los
ateos si no escuchan a los sepultureros de Dios que lo entierran, si
no huelen la descomposicin del cadver de Dios. Interpretamos
descomposicin como aquel proceso de desmontaje de los fundamentos iniciados por la modernidad racionalizadora.
Se inicia con una nueva serie de preguntas, orientada a los siguientes puntos: primero, que no hay consuelo posible, esto es, perdn,
redencin, expiacin por la accin colectiva cometida. La razn es
que se ha asesinado a lo ms santo y poderoso, fuente y posibilidad
de todo acto de penitencia en vista al perdn y consuelo, puesto que
no hay sustituto de Dios: con su muerte muere todo aquello que
consuela al hombre, llmese sentido, valor, verdad, cuya fuente era
Dios mismo. La alternativa ha quedado clara: o Dios, fuente de la
vida o la Nada y la muerte. De la sangre de Dios nadie puede lavarse,
slo Dios puede lavar su sangre y l ha muerto. Como consecuencia,
el hombre ha de cargar con el desconsuelo y culpa del acontecimien392

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

to. Pero viene un segundo punto, al que ya se haba hecho referencia


ms arriba: se pregunta si tal acto no es demasiado grande para el
hombre lo que parece ser evidente. Pero surge una consecuencia
inesperada, aunque enteramente consistente con la lgica del texto.
El acto, en efecto, le quedaba al hombre demasiado grande en un
sentido muy preciso: era propio slo de un Dios. Es lo que est en
el fondo de su pretensin de autonoma total al desatarse del sol,
pues tal acto es irrevocable y funda una historia nueva ms alta que
toda historia habida hasta entonces, convirtindose para el hombre
en un destino. En efecto, una vez que pretendi ser igual a Dios,
debi asumir de manera radical tal pretensin y esto signiica ser
capa de ser efectivamente autnomo, esto es, convertirse en Dios o
en supra-hombre, a lo menos, en ms que un hombre.
Y la fuerza de su argumento reside en que la muerte y asesinato de Dios no son hiptesis, sino descripciones de un rasgo que
deine a la modernidad y al mundo contemporneo, a saber: un
mundo y una cultura en la que el hombre ha hecho de su propia
autonoma el supremo valor de la existencia, buscando de manera frentica el dominio de todos los mbitos de la existencia, para
as convertirse en autodependiente, en autor y seor de la vida
y la historia, en ingeniero de la felicidad y garante de su alcance mediante la ciencia y la tcnica como racionalidad de medios
poder que se deine por medios econmicos en funcin del
bienestar, como nico in y supremo valor. Es importante notar
que la pretensin a la autonoma de todo poder superior al hombre, la aspiracin a la absoluta autodependencia lo que se ha llamado la secularizacin del mundo moderno fundada en el olvido
de los valores supremos que parecen caducos, fuera de moda o
retrgrados, es indisociable de la aspiracin al poder y omnipotencia que tendra que hacer posible tal autonoma. Y se trata,
por cierto, de un poder estrictamente humano, un despliegue al
ininito del poder del hombre.
393

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

La imagen nietzscheana del superhombre es ambivalente; y en esta


ambivalencia se esconde un drama existencial. El superhombre representa un tipo biolgico ms elevado, que podra ser el producto
de un cultivo consciente de su propsito, pero tambin es un ideal
para todo el que quiere adquirir poder sobre s y cultivar y desarrollar sus virtudes; es un ideal con fuerza creadora, que sabe tocar
todo el teclado de la capacidad humana de pensar, de la fantasa y
de la imaginacin. El superhombre realiza la imagen completa de lo
posible para el hombre, y por eso el superhombre de Nietzsche es
tambin respuesta a la muerte de Dios. [] El superhombre es el
hombre prometeico, que ha descubierto sus talentos teognicos. El
Dios fuera de l est muerto; pero est vivo el Dios del que sabemos
que vive solamente a travs del hombre y en el hombre; este Dios es
un nombre para designar el poder creador del hombre.261
El hombre no aspira ser Dios, sino que, para llegar a ser Dios, deber superar las consecuencias de la muerte de Dios: el nihilismo
en su primera fase, marcado esencialmente por la ausencia y carencia dolorosa de Dios, por la nostalgia de Dios, deber superar todo
sentimiento de carencia y nostalgia de Dios, llegando a ser capaz
de suprimir de su sintaxis tanto la palabra Dios como la palabra
Nada. Superada esta etapa, ser capaz de vivir slo en dependencia
de s mismo.262 El relato del silencio tanto del hombre loco como
de sus auditores marca esta parte del texto. De ah que rompa su
lmpara contra el suelo el smbolo de las consecuencias de la
muerte y asesinato de Dios, simplemente porque los hombres
no han tenido an la experiencia de aquello que les habla. El acto
del asesinato y desvinculamiento de Dios es simultneo y supone
Safranski, Rdinger (2001), o.c., pgs. 290-291.
Benignos dioses! Desdichado es aquel que os ignora! Su alma grosera es
presa incesante de la discordia, el mundo no es para l ms que tinieblas y nada
sabe de cantos ni alegra. Hlderlin, Friedrich (2005), o.c., Los dioses, pg. 151.

261
262

394

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

asumir la bsqueda de la autodependencia, de la omnipotencia. Y


ambas exigencias son un hecho que se despliega en la modernidad,
slo que el hombre an no ha tomado conciencia de su signiicado,
particularmente en cuanto sigue pretendiendo ser creyente de una
ciega veneracin ahora de una sombra de Dios, vale decir, respetar
valores absolutos, vivir en funcin de un sentido, creer en la verdad,
cree en la razn, en el progreso, en la ciencia, etc.
Finalmente, se relata el afn por parte del hombre loco de visitar
iglesias y cantar el descanso eterno de Dios. Este punto es altamente irnico y mordaz, pero clave para sopesar el derrumbamiento personal, espiritual del hombre loco como expresin de
identidad, de una identidad metamorfoseada, destpica de su sitio original. Lo que se canta en las iglesias es el requiem, es decir,
Dios, dale el descanso eterno, lo que resume el sentido del texto
y espritu moderno que persigue la autonoma. Complejos cruces
de signiicaciones nutren el sentido del texto, como asimismo sirve
para dibujar el espritu moderno frente a su destino.263
La muerte de Dios, es el gran acontecimiento de la indeinicin,
es decir, es el advenimiento de lo que no tiene tiempo, pero que ha
sucedido, lo que Deleuze y Guattari se reieren con tiempo Ain al
tiempo indeinido del acontecimiento, la lnea lotante que slo
conoce las velocidades y que no cesa a la vez de dividir lo que ocurre en un dja-l [ya all] y un pas-encore-l [no todava all], un
demasiado tarde y un demasiado pronto simultneos, un algo que
suceder y que a la vez acaba de suceder.264
Sobre las imgenes de fenmenos y/o hechos que vendrn a reemplazar los
lugares que habitaba Dios, Vid. Z, II, De los sacerdotes, pgs. 143-146; GC, IV,
280, Arquitectura de los cognoscentes, pg 2. 206-207.
264
Deleuze, Gilles y Guattari, Flix (1994). Mil mesetas. Valencia, Pre-Textos,
pg. 264. Platn, en Timeo, 37d, airma que el tiempo (khrnos) constituye una
cierta imagen mvil de la eternidad.
263

395

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

Lo que debe anunciar Zaratustra junto con la tarea reveladora


de compartir la doctrina del eterno retorno de lo mismo: la gran
verdad que trae la boca de Zaratustra no se trata de un anhelo
o deseo, sino de una constatacin y explicitacin de un acontecimiento aterrador y a la vez formidable: Dios ha muerto y, por ello,
ha muerto tambin el principio y garante de la cultura como se ha
venido pensando. Es la araa universal que est en el centro de la
telaraa de la razn y que supone extraer las consecuencias inmediatas y directas de la muerte de Dios, es decir, forzar a Dios a
salir de sus tradicionales refugios, que han sido la religin, la teologa, la ilosofa: el verbo y el lenguaje. La vieja hembra engaadora
o la razn en el lenguaje: Temo que no vamos a desembarazarnos
de Dios porque continuamos creyendo en la gramtica265
La muerte de Dios dibuja la bifurcacin en los caminos abiertos
para el hombre:
De lo que se trata, entonces, es de alcanzar la idea de Dios, del
mundo y de la redencin, en lo que uno se encuentra muy cmodamente? Pero no es ms bien algo indiferente el resultado de la
investigacin precisamente para el verdadero investigador? Buscamos nosotros entonces en nuestra investigacin paz, tranquilidad y felicidad? No, slo la verdad, aunque sta fuese sumamente
horrible y repulsiva. [] Aqu se dividen los caminos del hombre;
si quieres alcanzar la paz del alma y la felicidad, entonces cree;
pero si quieres ser discpulo de la verdad, entonces investiga.266

Nietzsche, Friedrich (1994c), o.c., 5, pg. 49. Adems en GM resalta especialmente: deberamos permitirnos el concebir tambin el origen del lenguaje
como una exteriorizacin de poder de los que dominan: dicen esto es esto y
aquello, imprimen a cada cosa y a cada acontecimiento el sello de un sonido y
con esto se lo apropian. GM, I, 2, pg. 32.
266
Nietzsche, Friedrich (2005). Correspondencia. Madrid, Trotta, Carta a Elizabet Nietzsche, 11 de junio de 1865, pgs. 336-337.
265

396

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

Como vimos ms arriba, la noticia de que Dios ha muerto no es


futurista, no es un aviso premonitorio, tampoco un deseo proveniente de un atesmo desenfadado o un desencanto espiritual, sino
todo lo contrario, relata un acontecimiento en desarrollo, que ha
sucedido antes y que est sucediendo, mientras y despus de que se
tenga referencia de l. Ya el mar est vaco y el horizonte no existe.
Si bien, como la luz de las estrellas ms lejanas, el acontecimiento
an est en camino, vivimos mirando al sol del crepsculo y no al
de la aurora.
Pero en deinitiva, qu tipo de Dios muere? y qu tipo de hombre es su asesino? La primera pregunta hace referencia directa al
proceso de absolutizacin terica del concepto de Dios elaborada
por la ilosofa, que ha hecho de Dios un concepto puro que desde la exterioridad funda la subjetividad y, a la vez, sirve de causa
para la interioridad de los afectos. El dios que muere, lo hace
a causa de la absolutizacin de nuestras explicaciones asumidas
como leyes de una gramtica de la verdad absoluta ms all de la
vida.
En Z encontramos una explicacin de la monotesta muerte de
Dios y de lo que podemos llamar el comienzo de momentos o
versiones del acontecimiento. Cuando los dioses mueren, mueren
siempre de muchas especies de muerte.267 Murieron primero los
viejos dioses con una muerte digna de inmortales; la pluralidad
vital y exultante de la heroica cultura griega fue ahogada por el
monotesmo bblico. Los viejos dioses se murieron de risa, al or
decir a uno de ellos que l era el nico:
Los viejos dioses hace ya mucho tiempo, en efecto, que se acabaron: y en verdad, tuvieron un buen y alegre inal de dioses!

267

Z, IV, El mago, pg. 350.


397

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

No encontraron la muerte en un crepsculo, esa es la mentira


que se dice! Antes bien, encontraron su propia muerte rindose!
Esto ocurri cuando la palabra ms atea de todas fue pronunciada por un dios mismo; la palabra: Existe un nico dios! No
tendrs otros dioses junto a m!268
Un viejo dios hurao, un dios celoso se sobrepas de ese modo:
Y todos los dioses rieron entonces, se bambolearon en sus
asientos y gritaron: No consiste la divinidad precisamente en
que existan dioses, pero no dios?269

Cmo ha muerto Dios? Una primera respuesta, se expone en la


hiptesis de que se suicid a causa de su propia compasin, considerada por Nietzsche como el ms perverso de todos los reblandecimientos y debilidades270, es decir, el ejercicio de la compasin
decadente termina por asixiarlo.
Tal suceso lo narra el dilogo de Zaratustra con el ltimo Papa:
l era un dios lleno de secretos. En verdad no supo procurarse
un hijo ms que por caminos tortuosos. En la puerta de su fe se
encuentra el adulterio.
Quien le ensalza como a Dios del amor no tiene idea suicientemente alta del amor mismo. No quera este Dios ser tambin
juez? Pero el amante ama ms all de la recompensa o la retribucin.
Cuando era joven este Dios del Oriente, era duro y vengativo y
construy un inierno para diversin de sus favoritos.
Pero al inal se volvi viejo y dbil y blando y compasivo, ms
268
269
270

Z, III, De los apstatas, pg. 256.


dem.
Nietzsche, Friedrich (1993a) o.c., 225, pg. 172.

398

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

parecido a un abuelo que a un padre, y parecido sobre todo a una


vieja abuela vacilante.
Se sentaba all, mustio, en el rincn de su estufa, se aliga a causa
de la debilidad de sus piernas, cansado del mundo, cansado de
querer, y un da se asixi con su excesiva compasin.271

Zaratustra replica dando un nuevo matiz sobre los atributos negativos de Dios: era ambiguo. Era tambin oscuro. Cmo se irritaba
con nosotros, resoplando clera, porque le entendamos mal! Mas
por qu no hablaba con mayor nitidez? Y si dependa de nuestros
odos, por qu nos dio unos odos que le oan mal? Si en nuestros
odos haba barro, bien! Quin lo haba introducido all?272
Ante esto, el ltimo Papa contesta:
Demasiadas cosas se le malograron a ese alfarero que no haba
aprendido del todo su oicio! Pero el hecho de que se vengase
de sus pucheros y criaturas porque le hubiesen salido mal a l,
eso era un pecado contra el buen gusto. [] Tambin en la piedad existe un buen gusto: ste acab por decir Fuera tal Dios!
Mejor ningn Dios, mejor construirse cada uno su destino a su
manera, mejor ser un necio, mejor ser Dios mismo!273

Esta primera hiptesis cuenta la historia de la idea del Dios cristiano: la depuracin del concepto de Dios a lo largo del pensamiento
occidental. El progreso en la civilizacin de ese Dios Oriental culmina con su propia desaparicin: l mismo se ahoga en su piedad
y es sta misma la que debe rechazar a semejante Dios. La idea
de Dios se hace progresivamente inaceptable para la estructura de
pensamiento nacida del entramado histrico-social tejido precisamente en torno a esa misma idea:
271
272
273

Z, IV, Jubilado, pg. 356.


dem.
Ibd., pgs. 356-357.
399

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

Hubo una vez un Dios viejo y honrado; tena manos y pies, y


un corazn tambin: y mucha ira y amor en las entraas.
Y he aqu que el amor le hizo una jugarreta, y se enamor de los
hombres: de tal modo que este amor se convirti en un inierno
para l.
Qu hizo aquel Dios viejo y honrado? Persuadi a una mujer
para que alumbrase a un hijo suyo: y este hijo de Dios slo dio a
los hombres este consejo: Amad a Dios! Como yo le amo! Qu
importan los buenos y los justos, qu nos importan a nosotros,
hijos de Dios!
Y como un hombre celoso, aquel Dios viejo y honrado persegua
a los hombres con su amor.
Creis que consigui su propsito? Con el tiempo convenci
precisamente a los hombres que no le gustaban los buenos y los
justos.
Se llamaron a s mismos Iglesia, y elegidos: y peroraron mucho sobre su amor a Dios, aquellos pobres en amor!
Al Dios viejo y honrado se le parti el corazn: y le sucedi lo
mismo que a su hijo: muri en la cruz de la compasin.
En verdad estos buenos y justos arruinan el ansia de vivir, y no
slo a los dioses viejos y honrados.
Tres cosas deben faltarnos decan siempre la verdad, el dinero y la virtud: as amamos a Dios.
Somos los elegidos, y los ms supraterrenales de la tierra.274
Nietzsche, Friedrich (2006), o.c., 4 [42], pg. 29. En Z, se reiere en los siguientes trminos aclaratorios: As me dijo el demonio una vez: Tambin Dios
tiene su inierno: es su amor a los hombres. Y hace poco le o decir esta frase:
Dios ha muerto; a causa de su compasin por los hombres ha muerto Dios. Z,
II, De los compasivos, pg. 142; El amor de Dios por el hombre en su inierno

274

400

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

En segundo trmino, la muerte de Dios surge de la propia evolucin de la idea religiosa de Dios, a saber: la evolucin que lleva
del judasmo al cristianismo paulino. Pablo el inventor del cristianismo sin Cristo es aquel representante del ascetismo frente al
misticismo personiicado por Jess:
En otro tiempo Dios tena nicamente su pueblo, su pueblo
elegido275. Entre tanto, al igual que su pueblo mismo, l march
al extranjero, se dio a peregrinar, desde entonces no ha permanecido ya quieto en ningn lugar: hasta que acab teniendo su
casa en todas partes, el gran cosmopolita, hasta que logr tener
de su parte el gran nmero y media tierra. Pero el Dios de gran
nmero, el demcrata entre los dioses, no se convirti, a pesar
de todo, en un orgulloso Dios de los paganos: sigui siendo judo, sigui siendo el Dios de los rincones, el Dios de todas las
esquinas y lugares oscuros, de todos los barrios insalubres del
mundo entero!276

dijo el diablo. Pero cmo puede uno enamorarse de los hombres! Nietzsche, Friedrich (2003b), o.c., 287, pg. 108.
275
Sac a su pueblo con alegra, a sus escogidos con aclaraciones, Salmo
105, 43. Nietzsche se reiere desde la esfera moral en su relacin con el poder:
Los judos, que se sienten el pueblo elegido entre los pueblos, porque entre
ellos el genio moral (en virtud de la capacidad de despreciar al hombre en s ms
profundamente que ningn otro pueblo) los judos gozan de su monarca y
santo divino en forma parecida al goce que Luis XIV proporcion a la nobleza
francesa. Esta nobleza se haba dejado despojar de todo su poder y seoro, volvindose despreciable: para no sentir esto, para poder olvidar esto, necesitaba un
esplendor real, una autoridad y un poder real sin par, al que slo la nobleza tena
acceso. Elevndose en virtud de esta prerrogativa hacia las alturas de la corte y
viendo desde ellas a todo lo dems inferior y despreciable, se superaba toda irritabilidad de la conciencia. As, la torre del poder real, se levantaba a propsito
cada vez ms alto, hasta las nubes, cediendo para tal in hasta el ltimo sillar del
propio poder. GC, III, 136, El pueblo elegido, pgs. 167-168.
276
Nietzsche, Friedrich (1993b), o.c., 17, pgs. 41-43.
401

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

Para Nietzsche, el Dios judo, el dios sacerdotal del odio y la venganza, se hace cosmopolita en el cristianismo, en un proceso de
conversin desde el Dios judo que da muerte a su hijo para reaparecer como el Dios del amor, un amor que es piedad y compasin,
que se entrega como un sacriicio por los hombres y su redencin.
Pero tal amor nace del odio, el Dios cosmopolita no deja de ser
judo. Y la doctrina de Pablo277 se consuma con la transformacin:
A la buena nueva le sucedi inmediatamente la peor de todas: la
de Pablo.278
Se repite lo hecho con el Redentor, que, clavado en la cruz una
vez, Pablo lo perpeta con su lgica implacable de odio como fruto
del resentimiento y del ascetismo. Con la conciencia de la culpa
muri a causa de nuestros pecados toda la existencia humana,
sensible, terrenal qued despreciada, invertida en su sublimidad.
Pero no slo esta existencia qued marcada por tal sacriicio, sino
que la falsiicacin de Pablo se extiende hasta la otra vida con una
utilizacin simblica con el in de erigirse como seor de la comunidad naciente, para as organizar y dominar la masa de fe279: El
centro de gravedad de toda aquella existencia, Pablo lo desplaz
sencillamente detrs de esa existencia, lo situ en la mentira del
Jess resucitado.280
Con ello el Dios del amor es el Dios del amor a la vida despreciada
y reactiva: l mismo es tambin el Juez del odio eterno, del castigo
a los culpables del resentimiento vengativo.

Una sntesis de las aspiraciones espirituales y polticas de Pablo, como asimismo de las consecuencias histricas para el cristianismo, Vid. Nietzsche,
Friedrich (2000a), o.c., I, 68, pgs. 52-56.
278
Nietzsche, Friedrich (1993b), o.c., 42, pg. 73.
279
Ibd., 42, pgs. 73-74; 44, pgs. 76-78.
280
Ibd., 42, pg. 73.
277

402

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

Llegamos as a la ltima evolucin del sentido de la muerte de


Dios. Este Dios del odio transformado en cosmopolita, en Universal y Necesario, es inalmente el objeto de presa de los ms
plidos entre los plidos, los seores metafsicos, los albinos del
concepto.281 Los metafsicos tejieron en torno a l su telaraa.
Finalmente l mismo segreg su propia telaraa y se convirti en
metafsico, en un ideal, se convirti en un espritu puro, se convirti en un absolutum, se convirti en cosa en s Ruina de un Dios:
Dios se convirti en cosa en s282
Las teoras metafsicas tradicionales operaron como sistemas globales referidos a un nico principio de lo real y fundamento cosmovisional, cuyo objetivo era establecer una correlacin entre ser
y pensamiento donde se privilegia la identidad, la idea y la teora,
respondiendo as a una necesidad ontolgica y epistemolgica de
un principio explicativo ltimo desde el cual explicar las determinaciones del ser y desde el cual fundamentar las cualiicaciones de
la realidad.
Respecto a la segunda pregunta, qu tipo de hombre es el deicida?
Nietzsche lo presenta como el inexpresable, como el mismo Zaratustra lo llama, el ms feo de los hombres, el que se autoproclama
un enigma formulado en la interrogante: cul es la venganza contra el testigo?:
Mas cuando el camino volvi a girar en torno a una roca, el paisaje se transform de repente y Zaratustra penetr en un reino
de muerte. En l peascos negros y rojos miraban rgidos hacia
arriba: ni una brizna de hierba, ni un rbol, ni el canto de un
pjaro. Era, en efecto, un valle que todos los animales evitaban,
incluso los animales de rapia; slo una especie de serpientes

281
282

Ibd., 17, pgs. 42-43.


dem.
403

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

feas, gordas, verdes, cuando se volvan viejas, venan aqu para


morir. Por esto los pastores llamaban a este valle: Muerte de la
Serpiente.
Zaratustra se sumergi en un negro recuerdo, pues le pareca
que l haba estado ya una vez en aquel valle. Y muchas cosas
pesadas oprimieron su nimo: de modo que comenz a caminar
cada vez ms lentamente, hasta que por in se detuvo. Entonces,
al abrir los ojos, vio algo que se hallaba sentado junto al camino, algo que tena una igura como de hombre, pero que apenas
lo pareca, algo inexpresable. [] En ese instante aquel muerto
desierto produjo un ruido: del suelo, en efecto, sala un gorgoteo
y un resuello como los que hace el agua por la noche en tuberas
atrancadas; y por in surgi de all una voz humana y unas palabras de hombre que decan as:
Zaratustra! Zaratustra! Resuelve mi enigma! Habla, habla!
Cul es la venganza contra el testigo? [] T te crees sabio, orgulloso Zaratustra! Resuelve, pues, el enigma, t, duro cascanueces: el enigma que yo soy! Di, pues: quin soy yo! []
Te conozco bien, dijo con voz de bronce: t eres el asesino de
Dios! Djame ir.
No soportabas a Aqul que te vea, que te vea siempre y de parte
a parte, t, el ms feo de los hombres! Te vengaste de ese testigo! [] Tambin contra m te pongo en guardia. T has adivinado mi mejor, mi peor enigma, a m mismo y lo que yo haba
hecho. Yo conozco el hacha que te derriba.
Pero l tena que morir: miraba con unos ojos que lo vean todo,
vea las profundidades y las honduras del hombre, toda la encubierta ignominia y fealdad de ste.
Su compasin careca de pudor: penetraba arrastrndose hasta
mis rincones ms sucios. Ese mximo curioso, super-indiscreto,
super-compasivo, tena que morir.

404

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

Me vea siempre: de tal testigo quise vengarme, o dejar de vivir.


El Dios que vea todo, tambin al hombre: ese Dios tena que morir! El hombre no soporta que tal testigo viva.
As habl el ms feo de los hombres. []283
El asesino de Dios, el deicida, es el hombre ms feo del mundo, del
cual incluso Zaratustra intenta huir, es el hombre del resentimiento. Todos ellos abren el entredicho ms negro de las perspectivas
sobre la muerte de Dios: la perspectiva del gran hasto, del cansancio, del prescindir de l, del orgullo ciego que le impugna, de la
autonoma vaca, del poder egosta y del odiador que hace sufrir.
En in, la muerte de Dios es un acontecimiento que se anida en
el mismo cristianismo, en su misma administracin sacramental, pero sobre todo, se oculta en su accionar socio-cultural como
cristiandad, es decir, como paradigma cultural expresivo-esttico,
psico-espiritual, normativo-tico, forjador de una identidad que en
la entrada de la poca moderna cae tanto en crisis de modulacin
prctica como en fragmentacin en su estructura racional. Pero
cul es el horizonte prximo de este acontecimiento?: Vosotros
lo llamis la destruccin de Dios por s mismo: pero no es ms
que una muda: se despoja de su piel moral! Y pronto lo veris de
nuevo, ms all del bien y del mal!284
De todo lo anterior, para inalizar subrayemos que si bien los textos nietzscheanos relejan cmo ve el sujeto moderno su situacin
de desvinculacin de Dios y de todo valor absoluto superior a l,
optando por su autodependencia a partir de la insolencia de la
racionalidad, revela la autonoma a travs del poder humano que
exige el acto heroico de establecer el encuadre con el cual represen-

283
284

Z, IV, El ms feo de los hombres, pg. 359-364.


Nietzsche, Friedrich (2003b), o.c., 432, pg. 125.
405

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

tar-se la realidad. Vale decir, ms all de la conciencia relexiva de


saberse estar siendo, ms all de la introyeccin, de la proyeccin y
de su alteridad, situamos la circunstancia moderna del sujeto como
una condicin al menos, paradjica respecto al alcance del conocimiento de s mismo a partir de las categoras binarias tradicionales,
surgiendo la clave de subjetividad en el horizonte de la diferencia
secularizada contempornea como una identidad en proceso de
desmontaje:
La muerte de Dios ha sido entendida por la modernidad como
un progreso, el triunfo de la razn, la posibilidad de construir
un mundo a imagen y semejanza del hombre. La secularizacin
aparece como la sntesis superadora del dogmatismo y un paso
de gigante hacia un futuro de libertad antes apenas previsto.
Para Nietzsche se trata de una sustitucin: destitucin de la correlacin de fuerzas que culminaba en Dios y de la que penda
todo un sistema de valores, de convicciones, de certezas, e institucin de otro sistema diferente de fuerzas que, en algn caso,
no es sino la prolongacin inconsciente del anterior. La lectura
en clave de progreso, el optimismo moderno, no es otra cosa que
la perspectiva del vencedor: el conjunto de fuerzas hombre moderno ha superado al conjunto de fuerzas hijo de Dios. Nietzsche denuncia la conversin de tal victoria en sntesis superadora:
el hombre ms feo ha matado a Dios; se trata de la crnica de
una batalla; maniiesta un estado coyuntural: tambin el hombre es algo que tiene que ser superado.285

Admitiendo esta crnica blica del acontecimiento mortuorio divino y en el contexto victorioso de la modernidad progresista, la identidad desaparece en la disolucin de los modelos y fundamentos
metafsicos, pues se fractura la unidad-identidad-totalidad como
soporte de los acontecimientos, se pierde el horizonte referencial
285

Lanceros, Patxi (1997), o.c., pg. 174.

406

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

y destinal y se vaca el sentido, diluido por la distancia/ausencia


de lo divino, el funcionamiento de la identidad. As surge como
resultado que la identidad en tanto que problema, se convierta en
el campo de relexin donde se lidian teoras ilosicas, sociolgicas, culturales, comunicacionales, psicolgicas, ticas, etarias, religiosas, de gnero, tnicas, artsticas, medioambientales, polticas,
etc., tejiendo una compleja red donde, a veces, se pierde el punto de
inicio y el sentido del entramado, pues el concepto de identidad se
resiste a los intentos relexivos por deinirlo, delimitarlo, establecerlo, negociarlo, controlarlo y, de alguna manera, acabarlo o darlo
por terminado. En su interior opera una resistencia o tenacidad
que maniiesta una densidad relexiva importante, un espesor que
engruesa las capas del concepto hacindolo a veces impenetrable,
inasible, inaprensible.
Interrogacin de mutuas renuencias que esperan decir algo del
otro, desplegada en el horizonte de la diferencia y del reconocimiento.
En qu radica esta problemtica? En que presenta tendencias contradictorias, que van desde expresiones como las de ser nacional o
espritu del pueblo de inclinacin metafsica, atribuyendo caracteres
esenciales a los sujetos individuales y colectivos, hasta sus versiones
antropolgicas referidas a la aculturacin hegemnica de una sociedad autoconcebida y autovalidada como adelantada sobre otras
menos complejas y desarrolladas, categorizaciones que entran en
crisis con los planteamientos identitarios formulados antes del advenimiento de la globalizacin econmica, de la llamada revolucin
conservadora de los aos ochenta e incluso antes de la implantacin
del neoliberalismo y el advenimiento de la postmodernidad. Los
espacios emergentes que surgen con los nuevos contextos de multidimensionalidad electrnica e informatizada, crean tanto la necesidad de nuevas experiencias como la apertura de dismiles espacios
de interrelacin, conigurando novedosas formas de aproximacin
407

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

sensorial referidas a los modos de vida individual y colectiva, inventando tantas maneras de hacer sociedad como la construccin de
nuevas identidades o modos de concebirse a s mismos.
Esta situacin emplaza otro modo de relexionar sobre los procesos socio-histricos: asumir los actuales tiempos de evanescencia y vaciamiento, pero ocuparse de las acciones de reivindicacin
identitaria cultural en virtud de una articulacin de signiicados de
presencialidad y creatividad en la invencin de referentes frente a
la diversidad de territorios tpos mediatizados en una red de relaciones debilitadas, fragmentadas y descentradas entre las oleadas
globalizadoras de nuestra poca transitiva.
La modernidad entroniza diversas narrativas libertad, desarrollo,
democracia, bienestar, igualdad, etc. condensadas en el reino sublimado de(l) progreso, es decir, en el mito evolutivo de progreso
concebido como el despliegue de las narrativas de la Razn o de
la racionalizacin, de la realizacin de la subjetividad, de la construccin de instituciones, el enseoreamiento sobre la naturaleza y
global proceso civilizatorio occidental:
La racionalizacin del mundo est en marcha, incluyendo las
relaciones, procesos y estructuras con los que se perfeccionan la
dominacin y la apropiacin, la integracin y el antagonismo. Es
una racionalizacin que profundiza y generaliza el desencanto
del mundo. [] Entre otros, stos son algunos de sus signos,
emblemas o fetiches: progreso, tecniicacin, europeizacin,
americanizacin, occidentalizacin.286

De lo anterior, se entiende que la compleja imagen moderna se


funda en su mismo eje fundacional como gozne del alto optimismo
en el sujeto racional, en el conocimiento emprico-positivista, en el

286

Ianni, Octavio (2004). La sociedad global. Mxico, Siglo XXI, pg. 45.

408

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

progreso rectilneo y apodctico de la historia y en la consecuente


emancipacin de la humanidad, pero sobre todo, en la funcin de
articulador de la complicada concepcin disciplinadora de sujeto
como Razn o sujeto de Razn capaz de elevar tanto visiones globales u objetivas de la realidad como tambin de s mismo y de los
dems, o subjetivas:
Desde el comienzo de los tiempos modernos se intensiica y
se generaliza el proceso de racionalizacin de las organizaciones y las instituciones, y tambin de las actividades y mentalidades, incluyendo a individuos y colectividades. Con altibajos,
adelantos y retrocesos, ste es un proceso que se desarrolla con
el mercantilismo, el colonialismo, el imperialismo y el globalismo, sin olvidar al nacionalismo. En gran medida, sta es tambin
la historia del capitalismo, como modo de produccin y como
civilizacin.287

En un proceso de identiicacin entre racionalidad moderna y organizacin sistemtica, la idea de modernidad anuda historia, progreso, razn y sujeto, pero tambin metafsica, nihilismo, secularizacin e individualismo, por ello, tambin anula la conianza en la
racionalidad del proyecto y el horizonte histrico dibujado por los
trazos ilustrados:
La modernidad se puede caracterizar, en efecto, como un fenmeno dominado por la idea de la historia del pensamiento,
entendida como una progresiva iluminacin que se desarrolla
sobre la base de un proceso cada vez ms pleno de apropiacin
y reapropiacin de los fundamentos, los cuales a menudo se
conciben como los orgenes, de suerte que las revoluciones,
tericas y prcticas, de la historia occidental se presentan y se

Ianni, Octavio (2000). Enigmas de la modernidad-mundo. Mxico, Siglo


XXI, pg. 151.

287

409

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

legitiman por lo comn como recuperaciones, renacimientos,


retornos.288

Ms adelante, Vattimo airma sobre la vinculacin y exigencia


entre modernidad y novedad que la tensin al futuro como tensin a la renovacin, al retorno a una condicin de autenticidad
originaria289, es la fuente de impaciencia e inquietud propia de
nuestros tiempos. Lo que nos interesa resaltar, es aquella pretensin moderna de fusionar subjetividad con racionalidad que sucumbe en la reduccin de la primera en la segunda, asumiendo tal
identiicacin de fundamentos en lo real como lo verdadero y de lo
racional con lo valioso. Los ilsofos clsicos modernos reducen las
posibilidades abiertas a nicas, exclusivas, necesarias y universales
y cuyo objetivo es la instalacin de un modelo universal de conocimiento y de ciencia, de moral y poltica que deba corresponder
rigurosamente a la realidad. La facultad racional del sujeto moderno-ilustrado descansa, paradjicamente, en la voluntad libre que,
a su vez, encuentra su fundamento en premisas supra-humanas y
meta-histricas.
El componente de hiper-racionalizacin que incorpora la Ilustracin, se inscribe de patrn identitario que cruza y deine no slo al
sujeto sino que tambin a la modernidad histrica hasta nuestros
das y que comporta [] el peligro apocalptico de la destruccin
completa de la libertad individual, del mundo de los sentimientos,
etc., en la funcionalizacin universal de la produccin industrial
masiicada. El riesgo que plantea es tambin, y ante todo, el de la
prdida progresiva de todo signiicado unitario de la existencia,
que se dispersa en los mltiples roles sociales que cada uno se encuentra ejerciendo [es decir] la fragmentacin de los signiicados

288
289

Vattimo, Gianni (1996a), o.c., pg. 10.


Ibd., pg. 92.

410

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

efectivamente vividos por parte de cada uno290, roles que otorgan


sentido y signiicacin a la existencia humana, a la colectividad social y al transcurso histrico, combinando aleatoriamente autonoma y subjetividad, secularizacin y compromiso, individualidad y
civilidad, libertad y deber, pertenencia y diferenciacin, hacindola
comprensible racionalmente y otorgando apropiacin histrica.
La Ilustracin es ante todo un mecanismo racional antidogmtico respecto al pasado, cuyo eje es el poder legitimarse a s misma
como proceso histrico desplegado al ininito. Sus ideas constituyen el depsito conceptual proyectado sobre el que se funda la
manera moderna de pensar y, por tanto, el proyecto que delinea la
manera de concebirse el sujeto moderno ilustrado, el movimiento
de asuncin de su puesto, la asignacin de cmo operar su funcin y las coordenadas para entender un destino que ya no est
ni escrito ni inscrito, sino que depende de facultades individuales.
Recordemos su lema:
La Ilustracin es la salida del hombre de su autoculpable minora de edad. La minora de edad signiica la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la gua de otro. Uno mismo
es culpable de esta minora de edad cuando la causa de ella no
reside en la carencia de entendimiento, sino en la falta de decisin y valor para servirse por s mismo de l sin la gua de otro.
Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento!,
he aqu el lema de la Ilustracin.291

La Ilustracin es un perodo que [] formula su propia divisa,


su propio precepto, y que dice lo que tiene que hacer, tanto con
respecto a la historia general del pensamiento como con respecto a

Vattimo, Gianni (2004), o.c., pg. 25.


Kant, Immanuel, Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin?, en
AA.VV. (1999). Qu es Ilustracin? Madrid, Tecnos, pg. 17.

290
291

411

CAPTULO III. Rendimiento sociohermenutico de las inter-implicaciones ...

su presente y a las formas de conocimiento, de saber, de ignorancia,


de ilusin en las cuales sabe reconocer su propia situacin histrica
[interrogndose] sobre su propia actualidad.292 Actualidad que se
funda en la asignacin de la nocin de progreso como objetivo de
la humanidad y sentido de sus acciones: la consigna es el compromiso por el progreso como causa de posibilidad de efecto, que se
internaliza como el sentido totalitario del progreso: el progreso en
s mismo como certeza teleolgica. La causa sera especicamente
desde un punto de partida negativo la salida o resultado, un
proceso que nos libera del estado de minoridad [es decir, de] un
estado determinado de nuestra voluntad que nos hace aceptar la
autoridad de algn otro para conducirnos en los dominios en los
que conviene hacer uso de la razn.293 La Ilustracin viene deinida por aquella modiicacin internalizada en la relacin entre la
voluntad, la autoridad y el uso de la razn, un uso universal []
libre [y] pblico294 en aras de la instalacin siempre renovada y
renovadora de la idea de proyecto.
Establece Garca Canclini las siguientes caractersticas de este proyecto moderno: es un proyecto emancipador [que se maniiesta
en] la secularizacin de los campos culturales, la produccin autoexpresiva y autorregulada de las prcticas simblicas y su desenvolvimiento en mercados autnomos [y tambin] la racionalizacin de la vida social y el individualismo. Adems, es un proyecto
expansivo [que] busca extender el conocimiento y la posesin de la
naturaleza. Por ello tambin es un proyecto renovador [el cual
intenta] reformar una y otra vez los signos de distincin que el
consumo masiicado desgasta, y por ltimo, es un proyecto democratizador [pues] confa en la educacin, la difusin del arte
292
293
294

Foucault, Michel (2002). Qu es Ilustracin? Argentina, Alcin, pg. 70.


Ibd., pg. 85.
Ibd., pg. 89.

412

Sociohermenutica trgica de la modernidad. Razn, interpretacin e identidad

y los saberes especializados para lograr una evolucin racional y


moral.295
Lo que subyace a esta consideracin es el posicionamiento agente
del dogma del conocimiento moderno, es decir, la conviccin de
que el sujeto racional piensa, siente y acta bajo la igura de principios, que luego se transforman en leyes consideradas naturales,
esenciales y originarias para la nueva condicin racional esquematizada por procedimientos cognoscitivos, ticos y estticos de corte
universal, persuadindolo de poseer una verdad inequvoca, objetiva, positiva; como asimismo de una apreciacin esttica deinitiva
la razn como medida y proporcin de la facultad y experiencia
original y originaria y, en in, de la posesin del bien como ley y
norma universal de comportamiento:
La modernidad se puede caracterizar [] como un fenmeno
dominado por la idea de la historia del pensamiento [de una]
progresiva iluminacin que se desarrolla sobre la base de un
proceso cada vez ms pleno de apropiacin y reapropiacin de
los fundamentos, lo