Etica Amor Solidaridad - Odio Violencia

Aplica las dimensiones de la conciencia moral en diferentes
mbitos
BLOQUE
Saberes
Conocimientos
Reconoce que un individuo es partcipe de su

comunidad.
Ubica a la comunidad como un elemento
complementario del ser humano.
Reconoce los usos y las costumbres sociales
como parte de una comunidad.
Reconoce diferentes actitudes del ser humano
ante los dems, tales como:
altruismo, egosmo, individualismo,
amor y solidaridad,
odio y violencia,
sentimientos, deseos y emociones.
Identifica la conciencia moral, la interioridad y
la autoconciencia.
Conceptualiza la factibilidad moral.
Conoce distintas concepciones del bien y de la
vida buena:
Eudemonismo,
Hedonismo,
Naturalismo,
Formalismo,
Utilitarismo.
Aplica y sintetiza los diversos

elementos relacionados con la
conciencia moral estudiados hasta
el momento, buscando relacionar
su aprendizaje con otras reas del
conocimiento (principalmente del
mbito social), asumir una postura
y proponer una alternativa de
solucin a problemticas sociales
de actualidad.
Habilidades
Ubica diferentes prcticas sociales y el nivel de

participacin del individuo en ellas.
Analiza diferentes actitudes del ser humano
ante los dems, en aspectos como los
siguientes:
Diferencia entre altruismo, egosmo e
individualismo.
La importancia del amor y la solidaridad.
El odio y la violencia como parte de los males
actuales.
Diferencia y papel de los sentimientos, los
deseos y las emociones en los jvenes.
Reflexiona sobre la exterioridad y el sentido del
deber.
Reconoce su propio sentir ante los problemas
del ser humano en sociedad.
Aplicacin de los cdigos morales para una
convivencia democrtica.
Relacin de los cdigos morales con el uso de
la libertad.
Identifica su propio nivel de conciencia ante los
problemas.
Diferencia las diferentes maneras de aplicar las
teoras del bien.
SUGERENCIA DE EVIDENCIAS
DE APRENDIZAJE
UNIDAD DE COMPETENCIA
Realiza un documento grfico que

ubica a su comunidad en su ciudad y
en el pas.
Discute en grupo sobre el papel de
cada individuo en la comunidad.
Investiga personajes importantes que
han contribuido al desarrollo de su
comunidad.
Expone grficamente evidencias del
deterioro de algunos aspectos de su
comunidad.
Elabora un documento escrito en el
que reflexiona sobre s mismo y su
papel como ciudadano.
Debate en grupo sobre el deber ser
de cada persona en la escuela, la
comunidad y el pas.
Elabora un cuadro comparativo de
diferentes concepciones de entender
lo que es el bien para una comunidad.
Realiza una investigacin de la
aplicacin de los Derechos Humanos
en diferentes sociedades.
Actitudes y valores
Acepta las diversas costumbres en la localidad

y la diversidad en los grupos que conforman
nuestra sociedad.
Participa en actividades de su comunidad de
manera voluntaria.
Respeta el actuar de otras comunidades ante
diversos acontecimientos.
Promueve la reflexin de la prctica de los
valores.
Reconoce diferentes posturas filosficas y
emite juicios de valor.
Tiene apertura al dilogo para concluir sobre
las diferentes prcticas sociales.
Practica actitudes democrticas ante
situaciones de su grupo y de su comunidad.
Reconoce diferencias en un pas multicultural
ante un mundo globalizado.
Muestra actitud propositiva ante los problemas
actuales de la juventud.
Adquiere capacidad creciente de dilogo y
discusin con argumentos slidos.
B4
DIMENSIONES DE LA
CONCIENCIA MORAL
Individuo
y
comunidad
necesitan
Condicin
complementaria
del ser humano
reconoce
actitudes del
ser humano
Conciencia
moral
se relaciona
Interioridad
y
Autoconocimiento
Concepciones
del bien y la
vida buena
tica en diversas
prcticas sociales
son
Migracin
Eudemonismo
Hedonismo
influenciados por
Factibilidad
moral
como
Crisis econmica
Naturalismo
Formalismo
Utilitarismo
INTRODUCCIN
Despus de hacer un recorrido por el mundo de la tica y la moral, tocando
temas y aspectos claves para la comprensin de la conducta humana, es
necesario finalizar el curso con el tema de la conciencia moral.
La conciencia moral se da cuando se someten a juicio de valor los actos que
realizamos, con la finalidad de encontrar cules actos realizados estn bien y
cules mal. En otras palabras: la conciencia moral sirve de gua a la conducta
humana para que sepa elegir cmo transitar por la vida.
Cuatro son los temas a tratar: individuo y comunidad; la conciencia moral;
distintas concepciones del bien y de la vida buena; y la tica en la sociedad
en diversas prcticas sociales. Con el desarrollo de estos temas se pretende
que comprendan la dimensin moral de la vida humana, objetivos comunes
relacionados con el bienestar general; y que puedan formarse un criterio
propio que gue su conducta moral.
136
Aplica las dimensiones de la conciencia moral en diferentes mbitos
Evaluacin diagnstica
Para que puedas comprender este bloque, es necesario que rescates tus
conocimientos, habilidades, actitudes y valores que se relacionan con este tema,
los cuales has adquirido a lo largo de tu desarrollo escolar. Para ello, contesta las
siguientes preguntas:
1. Cuando escuchas la palabra individuo, qu es lo que se te viene a la mente?

2. Qu relacin existe entre individuo y comunidad?

3. Crees que los valores mantengan unida a la sociedad? Explica.

4. Sabes qu es la conciencia moral?

5. Qu significa para ti la vida buena?

Actividad introductoria
I. Lee con atencin lo que se te muestra a continuacin:
Espejismo de la psiquiatra Navarro?

por Omar Pia
Mi asistente interrumpi por tercera ocasin la entrevista con la
paciente:
Doctora, ya le dije que est en consulta, pero este joven insiste, dice que
es urgente. Y por la voz, creo que est muy tomado. Bloqueo la lnea?
No dije. Pida sus datos y asegrele que en media hora telefoneo. Ah,
indquele que por lo menos beba agua.
Est bien respondi ella.
Prosegu con la entrevista no sin antes intercambiar algunas impresiones
con la mujer que sollozaba en el otro extremo del consultorio. Terminada
137
B4
la cita ped a mi asistente la tarjeta donde estaba el recado. A solas le

los dgitos del telfono. Por la numeracin se trataba de un domicilio
ubicado en la zona vieja de la ciudad, barrios venidos a menos por la
modernidad de los fraccionamientos. Sin lugar a dudas me haban
llamado desde una de aquellas casonas de paredes altsimas y portones
de cedro y herrera. El nombre, Alberto, no me deca nada; pero el
apellido, Carulla, me hizo cavilar. A pesar de la inmensa ciudad, no
era un nombre corriente. Tena amistades Carulla, unos gallegos que
al triunfo de la segunda Repblica espaola emigraron a buscar la
fortuna en Amrica y tras mucho probar domicilios vinieron a residir
aqu, donde hicieron un patrimonio respetable. Este Alberto sera
hijo del restaurantero lfego, o acaso vstago de Apolinar, el mueblero?
Descart al hermano mayor, Tedulo, porque su suicidio haba sido
una de las noticias ms sonadas, cuando tras un quiebre financiero de
la bolsa decidi disparar en su sien y dej en la orfandad a tres hijas:
Camila, Aranzaz y Ofelia. Quiz el nieto de alguno de los tres. Bueno,
con slo digitar ocho nmeros saldra de toda incgnita.
Son el quinto timbrazo y estuve a punto de colgar cuando una voz
prepotente tronaba desde el otro lado:
Hable expres con aspereza.
Soy la doctora Emilia Navarro, quiero hablar con Alberto.
Espere orden tronante.
Hola dije cuando comprob que haban transcurrido no menos de tres
minutos.
Ya estoy aqu, espere, estoy buscando unos papeles dijo el hombre
que me contest.
Alberto... Carulla?
S, doctora y hasta ese momento not en la voz una profunda
intoxicacin. Estaba a punto de colgar, indignada, porque no descart
una broma de psimo gusto, pero de repente, la voz son transparente,
afinada, con un tono de educacin y tersura; de la torpeza de las
primeras palabras sucedi un sonido coherente: Soy Alberto, sobrino
de Aranzaz.
Ya entiendo, ella es muy amiga ma. En qu le puedo servir? aad
correspondiendo a la amabilidad.
S que presentarse as, por telfono, pues no es conveniente para nadie
y menos an con una de las mejores siquiatras de la ciudad. Pero el caso
es que yo s la conozco, usted es catedrtica de Filosofa de la Ciencia, en
la facultad de Filosofa. Cierto?
Interponindome al desconcierto respond: En efecto, all doy clases...
Estaba desconcertada y entonces respond algo as como: Alberto, a
usted le soy familiar, por lo que me dice. Djeme recordar, pero jams
he sido maestra de ningn Carulla.
Me puede escuchar? pregunt el joven.
Por supuesto respond sin ms. Y o algo parecido a una pera como
teln de fondo, el ruido de papeles y un tercer chasquido acompaado de
una profunda aspiracin que me indic estaba hablando con un fumador
empedernido. En lo que suceda la pausa, que sin duda se prolongara
como la anterior, toqu un interruptor y Gloria, mi asistente, apareci en
el acto. Le indiqu que poda retirarse, pues aunque eran las diecisiete
138
horas ya no tena agendado a ningn paciente.

Doctora? son la voz al otro lado del telfono.
Le escucho.
Perdone, hace casi dos das que no duermo. Gracias, escuche, por favor.
Le voy a leer algo y me gustara que no me interrumpiera:
No quisiera averiguar qu da es hoy
ni tan slo conocer
mi vigilia manitica y tu sueo hondo
encontrarme y encontrarte sera hermoso
pues yo, vestida de primavera, mi rostro limpio,
t, vaciando cenizas, tus ojeras negras...
Despus escuch algunos sollozos. La respiracin entrecortada. Era la
llamada para escuchar la confesin de un mal de amores?
Alberto, en qu le puedo ayudar? requer.
Es un poema, doctora. Sabe quin lo escribi?
Poco s de poesa y a quien leo es a Rimbaud coment, por citar a un
nombre. Son una risa.
Arthur Rimbaud? Claro, los malditos:
Salut lui, chaque fois
Que chante le coq gaulois.
Es un poema muy bello y a diferencia suya, no tengo la memoria ni
la sensibilidad a flor de piel expliqu. Pero la broma ya estaba muy
dilatada y la confesin tardaba en llegar. Es tpico que muchos pacientes
antes de visitar al psiquiatra, la primera vez llaman por telfono. Quiz
an parecemos mdicos prohibidos o en los directorios telefnicos
se nos ve como los dictaminadores del uso de camisas de fuerza y
encierros en hospitales para enfermos mentales.
El poema que le es de una amiga. Me dara una cita?
Maana podr atenderlo titube. Si Alberto no era el del problema,
haba recibido una poesa escrita con evidente dedicatoria? Los casos
de duelos jams me han divertido, la sanacin es muy lenta y el paciente
no quiere aceptar lo irremediable. Ay, el juramento de Hipcrates,
pens mientras buscaba mi agenda: le parece bien a las diecinueve
con treinta?
Perfecto. Gracias. Hasta maana y colg.
Qued incierta. En mi vida profesional haba observado de todo, pero
esto jams lo esperaba: una llamada as, una confesin telefnica y
un espritu en la gravedad de la duda, si es que era verdad que Alberto
Carulla era autor del poema y la amiga era parte de una imaginacin
desbordada. Mitomana, fue mi primer diagnstico y a un lado de su
nombre, en la tarjeta, escrib: Probable depresin media. Toxicomana.
Requiere somnferos.
Mientras beba la copa de Oporto con la que habitualmente cierro mis
cenas, me decid por sentarme en el sof del estudio y ver, primero
el noticiero local y despus el canal nacional. Lo cotidiano: asaltos,
secuestros, discursos de polticos y la voz de los intelectuales recetando
frmulas para la felicidad. Acaso cambiaban los nombres, pero en el
fondo el mundo del caos era el mismo.
Encarnacin, la sirvienta, me sac de aquellas cavilaciones al preguntarme
139
B4
si no se me ofreca algo ms. Slo le ped que antes de acostarse llenara

la tina de mi recmara. Faltaban algunos minutos para las veintitrs
cuando me detuve frente a la estantera: en la seccin destinada a la
poesa deban estar los ejemplares de las obras completas de Rimbaud.
En efecto, el anaquel siete custodiaba tres ligeros volmenes de una
edicin prncipe que haca unos veinte aos haba comprado en Pars.
Tom el volumen dos, dedicado a la poesa y camin hasta la seccin de
diccionarios para encontrarme un pequeo Sopena de Francs-Espaol.
Haca tiempo que no requera de la lengua gala y no estaba muy segura
de algunos vocablos.
Sumergida en la tina, encend las cinco velas con aroma a canela y
comenc a leer, ms que por encontrarme con el fragmento declamado
por Alberto Carulla, con mi juventud. l era buen pretexto para que yo
acudiera al recuerdo de mi ex marido, el fillogo Bernardo de Gracia, un
estructuralista brillante que me abandon cuando el gineclogo nos dijo
que yo era, soy: infrtil.
Y ahora, aqu, a mis sesenta y tres, al fin me encuentro con lo recitado
por Alberto Carulla: Salud por ella, cada vez/ que cante el gallo francs.
Salud porque un despistado de aquella familia est desconcertado por
un amor? Mucho refinamiento acudir a un francs del siglo diecinueve
cuando a los hombres mexicanos les sobra Jos Alfredo Jimnez. Qu
era la poesa maldita? Qu obsesin esta de los jvenes por los
integrantes de la poesa maldita? Pero no acuden a ellos por la belleza
de las palabras sino por la fnebre leyenda que los reviste: sexo y todas
las enfermedades venreas de su tiempo, alcoholismo, adiccin al opio
y obviamente el deseo por la muerte. Charles Baudelaire, el conde
de Lautrmont un americano, uruguayo y la ralea de su tiempo
anteponiendo a la copa el colador de plata en el que colocaban un terrn
de azcar y despus vertan sendos chorros de licor de ajenjo, mejor
conocido por ellos como el hada verde (por el color verde oscuro).
Y los txicos al cerebro, para inundarlos de aquella locura en la cual
escribieron.
Siempre me quedar intrigada por lo que pudo ocurrir en la cita de las
diecinueve treinta, con Alberto Carulla. No tena otros pacientes qu
atender y a mi consultorio llev el volumen dos para seguir adentrndome
en el tema y para entonces ya no me quedaba duda que mi telefnico
aquejado no era un gran lector de los malditos. La conclusin era
simple, el verso de Rimbaud que l me haba recitado era uno de los ms
citados en los textos de acceso comn, incluso en la Internet. Estaba
segura que ese pobre ni siquiera tena conocimiento del ttulo de aquella
poesa; aunque su pronunciacin francesa era casi impecable. Tendra
un paciente con desfases de personalidad? Quiz eso lo pensaba antes
de percatarme que nunca llegara a consulta, pero no descart ordenar
primero un diagnstico psicolgico.
Cuando lleg la hora de mi copa de Oporto, el noticiero local me
sorprendi con una noticia: se estimaba que hacia la media maana de
hoy en un cuarto de hotel de paso, Alberto Carulla, profesor de espaol
de una preparatoria de monjas, haba ingerido veneno junto con una de
sus jvenes alumnas. No haba recados pstumos y la identidad de la
chica se protega a peticin de su familia.
Me qued muda. No era la primera vez que un profesor, atribulado,
contrataba mis servicios para contarme de sus aventuras sexuales con
alumnas. Pero eso siempre ocurra a los veinte aos de lo sucedido,
cuando generalmente ellos eran citados por ellas, slo para enfrentar el
sealamiento de un pasado que marca para toda la vida. Pero si Carulla
140
era profesor de espaol, tal vez era cierto lo del poema de la amiga.
Estaba expuesto a un chantaje, enfrentamiento de la joven amante con
el fauno que hace de profesor, venganza, una chiquillada?
An pienso que todo suicidio es impulsivo, pero ese par eligi la verdadera
tragedia: un hotel de quinta, raticida, la desnudez de sus cuerpos y un
libro titulado Poemas de locura y soledad, edicin bilinge...
Slo encontraron un libro de poesas, escrito en francs y espaol dijo
el reportero enviado al lugar de los hechos.
Revista Narrativas. Guillermo Manzano, Editor. Espaa, octubre-diciembre 2007, pp. 51-53. D.R.
autorizacin del autor para su reproduccin en la presente edicin. Queda prohibida la reproduccin por
otros medios, sea mecnicos y/o electrnicos.
II. Con base en la lectura del relato titulado Espejismo de la psiquiatra Navarro?,
contesta las siguientes preguntas:
1. Qu caractersticas definen a la doctora Emilia Navarro y cules al profesor
Alberto Carulla?

2. Qu aspectos diferencian a la doctora Navarro del profesor Carulla?

3. Crees que las caractersticas que los definen y las que los diferencian los identifican
como individuos o personas? Por qu?

4. Cules son los otros personajes que aparecen en el relato de Omar Pia? Qu
tipo de relacin se establece entre ellos y cul, tanto con la psiquiatra Navarro
como con el profesor Carulla?

5. Las relaciones que establecen los personajes, se puede afirmar que, en general,
son de carcter social y se llevan a cabo dentro de una comunidad? Por qu?

6. Por qu la doctora Navarro necesita de su asistente, el profesor Carulla de la
doctora, la chica suicida del profesor y ste, a su vez, de ella?

7. Con base en la respuesta de la pregunta anterior, explica con tus propias palabras
en qu consiste la complementariedad del ser humano.

141
B4
INDIVIDUO Y COMUNIDAD
Individuo, palabra compuesta por tres vocablos:

in (lo que no); divi (dividir)
y duo (dos), por lo que
etimolgicamente significa indiviso, lo que es
uno y no se puede dividir
en dos.
Cierra los ojos e imagina que caminas por una calle. Observa a quienes
la transitan. Son hombres y mujeres, de diferentes edades, con altura
y peso variable, del color que su raza les ha proporcionado, hablan y
caminan de diferente manera, visten y comen segn su gusto y cultura
y si seguimos observndolos, les encontraremos muchas caractersticas
ms. Estos seres humanos que caminan cada da por el mundo son
conocidos como individuos.
La palabra individuo identifica a la parte o unidad elemental que integra un
todo. Los seres humanos se consideran individuos porque poseen una entidad
nica que define su personalidad. Son singulares e irrepetibles y no pueden ser
copiados o imitados. Esto se debe a que nacen dentro de un contexto histricoespacial determinado, dotados con ciertas capacidades, tanto psquicas como
fsicas. Estas caractersticas son lo que los definen como seres indivisible en s
mismos. En particular, les proporcionan las caractersticas y los rasgos que los
identificar a lo largo de su vida. Su mente y su cuerpo forman una unidad tal,
que se afectan mutuamente.
Los individuos, por naturaleza, no pueden vivir solos y aislados de los dems.
Por ello, tienden a relacionarse con otros para agruparse y vivir en sociedad. La
convivencia entre los seres humanos hace que potencialicen sus capacidades
y aumenten su rol social. Tienen la oportunidad de adquirir conocimientos y
desarrollar cultura, convirtindose en seres nicos.
Figura 4.1 Por naturaleza el ser humano vive en

sociedad.
142
Una sociedad o comunidad se encuentra integrada por muchos individuos y,

por lo tanto, por muchas individualidades, segn el nmero de miembros que
la conforman. Para que todos ellos puedan estar en armona deben tolerarse
y ponerse de acuerdo en cuanto a las leyes y reglas de convivencia que deben
respetar todos los integrantes de esa comunidad. Uno de los aspectos ms
importantes es respetar la individualidad de cada miembro de una sociedad
determinada.
Actividad
Consulta la pgina www.sabersinfin.com/index.php?option, busca el texto titulado
Individuo y Sociedad, de Alejandro Meja Pereda. Dale lectura y relaciona su
contenido con lo hasta aqu estudiado.
Ely Chinoy, en su libro La sociedad, seala que, La vida humanaes vida

social. El individuo aislado es una ficcin filosfica (el buen salvaje de
Rousseau o el hombre pro-social de Hobbes en constante lucha contra los
dems seres humanos) o un accidente trgico, como en el caso del hombre
salvaje. Los hombres no se aslan para buscar separados una solucin al
problema de supervivencia. Viven juntos y participan de una misma vida en
comn (una cultura) que regula su existencia colectiva y les ofrece mtodos
para adaptarse al mundo circundante y para controlar y manejar, dentro de
ciertos lmites, las fuerzas naturales.
Actividad
I. Consulta la pgina es.wikipedia.org/wiki/Individuo, en ella encontrars un texto en
el que se explica la forma en que abordan los filsofos el tema de lo individual y del
principio de individuacin a lo largo de la historia de la filosofa. Lee dicho texto y
elabora un cuadro por cada poca en donde coloques a los filsofos que trataron
estos temas durante la poca en la que vivieron y la soluciones que dieron.
II. Discute con tus compaeros de equipo las soluciones dadas por los filsofos y
elaboren un ensayo donde expliquen y fundamenten cmo ha evolucionado el
concepto de individuo.
III. Lean sus ensayos en una plenaria y observen los diferentes abordajes.
La complementariedad del ser humano

La convivencia de los individuos en comunidad establece una serie de relaciones
de todo tipo. De todas ellas, la ms importante tiene que ver con el hecho de que
el hombre no es autosuficiente. Por esta razn, los seres humanos no pueden
vivir alejados unos de otros, tienen la necesidad de apoyarse mutuamente en
la bsqueda de satisfactores que requieren para vivir bien. Es decir, necesitan
que los dems miembros de su comunidad les aporten las cosas, los bienes y
servicios, as como los requerimientos intelectuales, emocionales y morales;
asimismo, ellos les brindan a los dems los que les hace falta. As, a travs de
las relaciones de colaboracin que establecen con los otros seres humanos con
quienes viven en sociedad, superan sus carencias.
El filsofo alemn Federico Nietzsche afirmaba que los individuos

tienen la obligacin de
integrarse en un pueblo,
una comunidad y en una
forma de vida compartida
en comn. Con la conformacin de esta nueva
comunidad, el individuo
lograra ser excepcional,
soberano y, por tanto, un
hombre superior.
143
B4
La condicin complementaria del ser humano se da cuando el individuo

necesita de la cooperacin de los otros individuos de su comunidad para
procurarse los bienes que satisfagan sus necesidades bsicas, as como los
servicios que le proporcionen los elementos necesarios para su desarrollo
personal. En otras palabras: la complementariedad entre los individuos se da
cuando las caractersticas o propiedades de unos son las que a otros les faltan
y viceversa.
Actividad
Escribe un relato en donde cuentes tu historia de vida, desde tu nacimiento hasta el
da de hoy. Debers describir tu proceso de crecimiento y todas las personas que de
alguna manera participaron en l, proporcionndote algn bien. Considera tambin
las aportaciones que t has hecho a otras personas. Al final del ensayo, explica con
tus propias palabras en qu consiste la complementariedad del ser, y cpialo en las
siguientes lneas:

Diferentes actitudes del ser humano ante los dems

Individualismo, egosmo y altruismo
La vida en comunidad es compleja por todas las relaciones que se establecen entre
sus miembros. En la medida en que los individuos se van desarrollando, entran
en contacto tanto con otros seres humanos como con las instituciones que stos
han creado, enriquecindolos en muchos aspectos. Sus primeras experiencias
las viven en el seno familiar, ms tarde la escuela es el lugar donde comienzan a
ampliar su socializacin. Posteriormente sern la religin, los crculos sociales,
los grupos de amigos o de deportes en los que participen los que terminarn por
definir su socializacin.
A su vez, aprende a comportarse tica y/o moralmente. Para ello,
construye a su alrededor una atmsfera de normas y reglas que regulan
las relaciones que establece con los dems miembros de su comunidad,
de donde surgen diferentes posiciones, las cuales impactarn de manera
directa en el individuo y la sociedad. Entre las posturas ms importantes
se encuentran el individualismo, el egosmo y el altruismo. Las dos
primeras se centran en el bienestar propio de quien la vive o la ejerce. En
cambio, el altruismo busca el bien comn.
Con frecuencia escuchamos decir que una persona determinada, slo ve
para su santo. Eso quiere decir que dicha persona busca o lucha sola por la
obtencin de sus propias causas o satisfactores. En lenguaje coloquial, esto
equivaldra a lo que significa individualismo.
El individualismo es la posicin que toma una persona para defender sus derechos
personales, sin considerar los derechos de los dems. Pasa por encima de
144
los derechos de los otros seres humanos, as como de las instituciones sociales.
Este tipo de individuos no asume que no posee todas las caractersticas ni las
fuerzas que necesita para lograr todos sus propsitos.
El individualismo posee antivalores como son la falta de generosidad y
compasin, adems de una enorme carga de egosmo.
Visto de esta forma, puede parecer que el individualismo es malo, pero desde
el punto de vista tico tiene sus aspectos positivos, esto se logra cuando se
reconocen los derechos originales de las personas y aquellos que no se pueden
transmitir, ni vender ni ceder de cada uno de ellos, pero que se conservan dentro
de las agrupaciones sociales y que son reconocidos en la Declaracin de los
Derechos Humanos.
Actividad
Investiga en libros o internet lo que es egosmo como rasgo de carcter. Asimismo
investiga en qu consiste el egosmo como teora psicolgica. Con la informacin que
obtengas escribe un resumen en las siguientes lneas.

El concepto de egosmo que interesa para este curso es el llamado egosmo

de carcter moral o tico, el cual postula que los individuos deben seguir una
normatividad tica que los lleve a actuar en favor de sus propios intereses. El
egosta tico tiene como obligacin fomentar para s mismo el mejor beneficio
propio o el mayor bien posible.
En la actualidad, se habla de egosmo racional. Para esta teora, el individuo
debe descubrir, por medio de la razn, lo que realmente le interesa. Debe guiar
bien sus pasos para que exista congruencia con sus acciones. Para lograr sus
intereses, el egosta racional debe respetar los derechos de los dems y exigir
respeto a los suyos. El campo en el que se mueve un egosta racional incluye un
rea mayor, ya que parte de sus intereses tiene relacin con su parte emotiva
y afectiva.
El filsofo francs
Auguste Comte crey
que el altruismo poda
considerarse como un
ideal tico.
El altruismo como doctrina moral sostiene que la conducta humana tiene como
propsito la bsqueda del bienestar de la comunidad. Destaca la importancia
de los intereses sociales y los pone por encima de los individuales. Procura
el bien ajeno aun a costa del personal. Se trata de la procuracin o atencin
desinteresada por el otro o los otros seres humanos.
145
B4
Actividad
Investiga en libros y en internet sobre el individualismo, el egosmo moral y el racional,
as como el altruismo. Utiliza el resumen que hiciste sobre el egosmo como rasgo de
carcter y teora psicolgica. Con esta informacin, y organizados en equipos, elaboren
un cuadro comparativo en una hoja de papel bond, en donde destaquen los aspectos
positivos y negativos de cada una de estas posiciones. Una vez que hayan efectuado su
cuadro comparativo, realicen un cartel en donde, de manera visual, muestren ejemplos
de cada una de estas posturas. Peguen uno junto al otro y observen lo que hicieron los
otros equipos. Comenten en sesin grupal las observaciones que hicieron.
Actitudes del ser humano el amor y la solidaridad

Ral Gutirrez Senz, en su Introduccin a la Filosofa, sostiene que La palabra
amor se usa para todo; difcilmente podemos encontrar una palabra con mayor
nmero de significados. Sirve para designar el apego de una persona a otra,
la sensacin de afecto, la comprensin, la actividad sexual, la generosidad, el
compromiso, el enamoramiento, etc. La gente evoluciona en su modo de amar
y, por tanto, es posible detectar varios niveles de amor. Se puede distinguir,
por lo menos, doce tipos de amor y lo usual es que coexistan varios de ellos en
la misma persona. La caracterstica comn a todos ellos es: la fuerza unitiva y
armonizante entre dos o ms individuos.
La palabra amor se utiliza para identificar las relaciones que se establecen
entre las personas, y que participan de la solidaridad y la cordialidad, entre
otros valores.
El amor se basa en la libertad, en la responsabilidad, el cuidado, el respeto,
la seguridad y la confianza. Permite la comunicacin entre los humanos.
Por medio de este estado afectivo, se da y se recibe. Aparece la tolerancia
y se aprende a escuchar. Lo ms importante de todo es encontrar el amor y
aceptarlo.
Actividad
I. Busca en el libro Dilogos, de Platn, el que se titula Fedro. Lee este dilogo
poniendo especial atencin a la parte donde se habla del amor. Despus elabora
un resumen acerca de su contenido.
II. Explica en las siguientes lneas el concepto que tiene Platn sobre el amor.

Anota los diferentes tipos de amor que distingue Platn y describe en qu

consiste cada uno de ellos.

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Finalmente, escribe tu opinin sobre este dilogo.

III. Lee el libro El arte de Amar, de Erich Fromm. Haz una resea de cada captulo.
Reflexiona sobre el contenido y discute con tus compaeros sobre las ideas que
Fromm plasma en su texto. Escribe una conclusin general.

IV. Lee con atencin los siguientes poemas. El primero fue escrito por Manuel
Mara Flores (1840-1885), poeta mexicano del siglo xix y uno de los grandes
representantes del romanticismo (puedes consultar la pgina www.los-poetas.
com/i/flores.htm, y leer la introduccin al primer libro de Manuel M. Flores, lo cual
te ayudar a comprender el contexto histrico en el que vivi el poeta). El segundo
poema fue escrito a mediados del siglo xx por el poeta uruguayo Mario Benedetti
(1929-2009).
Ammonos
*Buscaba mi alma con afn tu alma,
buscaba yo la virgen que mi frente
tocara con su labio dulcemente
en el febril insomnio del amor.
*Buscaba la mujer plida y bella
que en sueos me visita desde nio,
para partir con ella mi cario,
para partir con ella mi dolor.
*Como en la sacra soledad del templo
sin ver a Dios se siente su presencia,
yo present en el mundo tu existencia,
y como a Dios, sin verte, te ador.
Y demandando sin cesar al cielo
la dulce compaera de mi suerte,
muy lejos yo de ti, sin conocerte
en la ara de mi amor te levant.
No preguntaba ni saba tu nombre.
En dnde iba a encontrarte? Lo ignoraba;
pero tu imagen dentro el alma estaba,
ms bien presentimiento que ilusin.
Y apenas te mir t eras el ngel
compaero ideal de mi desvelo,
la casta virgen de mirar de cielo
y de la frente plida de amor.
147
B4
Y la primera vez que nuestros ojos

sus miradas magnticas cruzaron,
sin buscarse, las manos se encontraron
y nos dijimos te amo sin hablar.
Un sonrojo pursimo en tu frente,
algo de palidez sobre la ma,
y una sonrisa que hasta Dios suba
as nos comprendimos nada ms
*Ammonos mi bien! En este mundo
donde lgrimas tantas se derraman,
las que vierten quiz los que se aman
tienen yo no s qu de bendicin.
Ammonos mi bien! Tiendan sus alas
dos corazones en dichoso vuelo;
amar es ver el entreabierto cielo
y levantar el alma en asuncin.
*Amar es empapar el pensamiento
en la fragancia del edn perdido,
amar es amar es llevar herido
con un dardo celeste el corazn.
Estos dos poemas, distantes en el tiempo, tienen un aspecto en comn: se hicieron cancin.
Del primero, se tomaron
las estrofas marcadas
con asteriscos, mientras
que, el segundo, se tom
completo. Ammonos
es una interpretacin
que por lo regular cantan
los tros, y como solista,
Marco Antonio Muiz. Te
quiero es una cancin
interpretada magistralmente por la cantante
argentina Nacha Guevara.
*Es tocar los dinteles de la gloria,

es ver tus ojos, escuchar tu acento,
en el alma sentir el firmamento
y morir a tus pies de adoracin.
Te quiero
Tus manos son mi caricia
mis acordes cotidianos
te quiero porque tus manos
trabajan por la justicia.
Si te quiero es porque sos
mi amor mi cmplice y todo
y en la calle codo a codo
somos mucho ms que dos.
Tus ojos son mi conjuro
contra la mala jornada
te quiero por tu mirada
que mira y siembra futuro.
Tu boca que es tuya y ma
tu boca no se equivoca
te quiero porque tu boca
sabe gritar rebelda.
Y por tu rostro sincero
y tu paso vagabundo
148
y tu llanto por el mundo

porque sos pueblo te quiero.
Y porque amor no es aureola
ni cndida moraleja
y porque somos pareja
que sabe que no est sola.
Te quiero en mi paraso
es decir que en mi pas
la gente viva feliz
aunque no tenga permiso.
V. Despus de leer los poemas, analiza el contenido de cada uno y compralos. Escribe
en tu cuaderno un ensayo donde marques las diferencias entre los dos poemas.
VI. Escribe en las siguientes lneas un ensayo donde expliques la concepcin sobre el
amor que cada poema propone, cul te gust ms y por qu.

Todos los seres humanos dirigen sus acciones a la bsqueda de algn bien o
satisfactor. Para conseguir sus propsitos, emplean su esfuerzo y sus energas.
Algunos bienes o satisfactores se obtienen de manera fcil y personal;
mientras que otros necesitan de dobles esfuerzos y de la cooperacin de
varios individuos. Cuando los bienes o satisfactores se obtienen por medio del
esfuerzo compartido entre los miembros de una comunidad, se dice que se
lograron por solidaridad.
En la solidaridad, las personas se ayudan mutuamente, es decir, se trata de
estar dando y recibiendo constantemente. Todos los que participan en ella
salen ganando y se enriquecen al trabajar en equipo. Tambin superan los
problemas y disfrutan de los frutos que obtuvieron por su esfuerzo. Estos
ltimos son tanto comunes como individuales a la vez.
La verdadera solidaridad consiste en aceptar que trabajamos para el bien
de todos. De igual forma, si nos equivocamos o fracasamos, todos debemos
cargar con la parte de responsabilidad que nos toca.
John Stuart Mill,

filsofo, poltico y
economista ingls del
siglo xix, sostuvo que
no existe una mejor
prueba del progreso
de una civilizacin que
la del progreso de la
solidaridad.
149
B4
Figura 4.2 Despus

del terremoto del 19 de
septiembre de 1985, los
habitantes de la ciudad de
Mxico dieron muestras
de solidaridad al apoyar a
los damnificados.
En Mxico, tenemos un ejemplo muy claro de solidaridad, ste se dio a raz del
terremoto que sufri la ciudad de Mxico el 19 de septiembre de 1985. Aqu
el pueblo mostr su mejor rostro al volcarse en ayudar a los damnificados.
De igual manera, muchas personas de otras latitudes y pases mostraron
sentimientos de solidaridad, enviando medicina, alimentos, agua, equipos de
rescate, etctera.
Como podemos ver, la solidaridad slo se desarrolla dentro de la vida en
sociedad. Une los esfuerzos as como las voluntades de los seres humanos por
encima de las diferencias y desigualdades, ya que los propsitos que persigue
en comn buscan beneficiar al mayor nmero de individuos.
La solidaridad se da en la amistad y en el amor, ya que en ambas existe un
acuerdo implcito que permite que se d el apoyo mutuo antes circunstancias
diferentes.
Actividad
I. Renanse por equipo y recuerden el trabajo que hayan realizado con ms esfuerzo.
Describan en su cuaderno todo lo que fueron realizando para llegar a resolver el
trabajo que les fue asignado. Destaquen las actividades que cada uno realiz.
II. Una vez que hayan terminado la descripcin, contesten las siguientes preguntas:
1. Como integrante del equipo, cul fue la actitud que asumiste para solucionar el
trabajo a realizar?

2. Cules fueron las ideas que aportaste para resolver el problema que le toc a tu
equipo?

150
3. Cules han sido los logros que han obtenido al realizar eficientemente su trabajo en
equipo?

Odio y violencia
El odio es un sentimiento que se opone al amor. Algunas personas afirman que
es contrario a la amistad. El odio es un sentimiento de oposicin y repugnancia
por una cosa o persona. Tambin encierra antipata y aversin. Quien odia
siente una intensa sensacin de desagrado, de rechazo hacia quien lo despierta.
El odio se aloja en el alma y puede despertar en ella ira, violencia y venganza.
Estas ltimas pueden descargarse en aquellos que se encuentran cerca del ser
que siente odio.
La violencia es un acto intencional cuyo fin es dominar, lastimar, agredir o
controlar a una persona determinada. Se trata de un abuso de poder por medio
de la fuerza fsica, psicolgica, econmica o bien poltica. Este acto se puede
llevar a cabo una vez o en repetidas ocasiones. Sus consecuencias pueden
ocasionar daos irreversibles.
Actividad
1. Identifica dentro de las comunidades con las que te relacionas cinco ejemplos donde
se manifiesten actitudes de odio.

2. De igual forma, describe cinco situaciones donde impere la violencia.

LA CONCIENCIA MORAL
Dentro de una sociedad o comunidad, los seres humanos que la conforman:

piensan, sienten, viven y se comportan de diferente manera. Esta forma de
vivir que asume cada individuo tiene relacin directa con la experiencia que
adquiere a travs de las acciones que realiza a lo largo de su vida. La vida en
sociedad le exige que norme su conducta, con el fin de propiciar paz y armona
151
B4
dentro de la misma sociedad; su afn es

mantener el bien y evitar el mal.
En el interior de cada ser humano est
presente la sensacin de saber distinguir
entre lo que se hace o est bien, y entre
lo que se hace o est mal. Este sentido
moral lleva al individuo a reflexionar
sobre sus actos y, por lo tanto, a darles un
valor; cuando esto sucede se dice que los
individuos ponen en prctica su conciencia
moral.
Figura 4.3 Cada individuo puede distinguir

entre lo que es bueno y lo
que es malo.
La palabra conciencia,
segn sus races latinas
cum y scientia, significa
con conocimiento. Con
base en esto se puede
afirmar que la conciencia
es la capacidad que posee
el ser humano para percatarse de que conoce algo,
sea una cosa, situacin,
acontecimiento, cualidad
o fenmeno que se da o
existe en el mundo real.
En lneas anteriores se mencion que el

hombre, en su interior, realiza una reflexin
sobre sus actos. Este tipo de anlisis lo hace
consciente de su propia conciencia, lo cual
se convierte en autoconciencia.
Con base en estos planteamientos podemos afirmar que la conciencia moral
es el producto de la reflexin interna, la cual nos indica las acciones o los
comportamientos realizados como buenos o malos.
Actividad
Escribe cinco actos que hayas realizado y reflexionando. Explica si fueron calificados
por tu conciencia como buenos o malos.

De esta forma, la conciencia moral tiene relacin directa con la moralidad de

los actos que realizan los seres humanos, de los cuales se puede decir que son
buenos o malos, justos o injustos, correctos o incorrectos. Ayuda al hombre en el
anlisis, tanto de las acciones realizadas como de aquellas que llevar a cabo.
Actividad
Escribe tres acciones que hayas sometido a reflexin antes de llevarlas a cabo. Redacta
cmo te sentiste al someter una accin futura a juicio y escribe si tu eleccin fue buena
o no y por qu.

152
La conciencia moral, como eje rector de la conducta humana, se da cuando nuestros

actos son realizados libremente, es decir, cuando los mueve la voluntad del hombre.
Despus de que una persona realiza un juicio de valor sobre alguna de sus acciones
que no considera buena, la conciencia moral puede causarle un sentimiento de culpa,
o bien, un arrepentimiento o remordimiento.
Para que una accin o un acto humano puedan ser considerados como buenos,
debe contener tres factores fundamentales que lo propician:
1. El objeto, es decir, lo que se hace; la accin libre y voluntaria que se lleva a
cabo. En otras palabras, se trata del contenido de la accin.
2. La situacin o circunstancias, que son los factores que aparecen en la accin
determinando y definiendo al objeto. Entre estos factores se encuentran
quin lo hizo, cundo lo realiz, de qu manera lo llev a cabo, en donde lo
hizo. Estos factores contextualizan al acto.
3. El tercer factor es el fin o la intencin. Y no es otra cosa que el motivo por
el cual se efecta el acto. Es decir, aquello para lo que se realiza el acto: la
razn por la cual se acta.
Basta con que uno de estos elementos sea considerado como malo para que el
acto sea considerado como tal.
La conciencia moral est integrada por un elemento intelectual: la razn,
la cual juzga, prueba o desaprueba el acto; otro afectivo que se relaciona
directamente con los sentimientos que se tienen sobre el acto a realizar; y un
elemento volitivo, el cual nos lleva a buscar el bien moral.
La conciencia moral se encarga de elaborar el conocimiento sobre lo que es
bueno y lo que es malo. Para logar este objetivo, la conciencia moral selecciona
las nociones que se han formado en el interior de los individuos y aquellas que
va adquiriendo del mundo externo en el que se desarrolla.
La interioridad y la autoconciencia
La conciencia es la facultad que tiene el ser humano para captar el mundo real
en el que viven los seres humanos, as como las ideas, sentimientos, emociones,
voluntades, que se producen en el interior de los mismos. La interioridad se
relaciona de manera directa con la propia conciencia, con esa voz interior,
producto de la reflexin, del autoanlisis y del conocimiento de s mismo.
Dentro de la interioridad, juegan un papel muy importante los afectos y las
emociones ya que ejercen influencia en el individuo cuando realiza un juicio
moral. Las emociones son estados de nimo intensos que desatan reacciones
inmediatas ante cualquier tipo de situacin. Ejemplos de emociones son la
ira, el miedo, la alegra y el pnico, las cuales se manifiestan por medio de
expresiones faciales, movimientos corporales, cambios en la respiracin,
sudoracin, piel, circulacin sangunea, llanto, pupilas dilatadas, etc. El ser
humano controla sus emociones para evitar que su actuar sea incorrecto.
153
B4
A diferencia de las emociones, los sentimientos son estados de nimo

de menor intensidad y sin tanta espontaneidad; se relacionan con el
pensamiento y la imaginacin. Los sentimientos engrandecen al ser
humano al darle sentido a su vida; sin embargo, poseen una naturaleza
irracional y por lo mismo no participan de la reflexin. Se requiere que la
conciencia moral dicte la norma que indique cmo se tiene que reaccionar
ante un sentimiento, para poder decidir si es correcto satisfacerlo o bien
para evitarlo, esto con el fin de saber si beneficia o perjudica al ser humano
y a la comunidad.
Otros de los afectos que influyen en la conciencia moral son los deseos. stos
son anhelos, sueos, y esperanzas, aquello que se desea poseer porque no se
tiene. Tambin son parte de la naturaleza humana ya que el ser humano busca
su felicidad, su plena realizacin.
El conocimiento que tiene la conciencia de s misma es lo que se conoce como
autoconciencia. Su existencia se debe a la reflexin que cada individuo realiza
y a travs de la cual se hace consciente de la manera en que se identifica, se
percibe, cmo capta su identidad propia y de muchas cosas ms.
El conocimiento que posee cada individuo de s mismo juega un rol imprescindible,
que sirve de base en la toma libre de decisiones responsables.
Actividad
Escribe una emocin, un sentimiento y un deseo que hayas experimentado y explica
cul fue tu reaccin al vivirlo. Reflexiona sobre lo que sentiste y escrbelo tambin.

Cada individuo (hombre, mujer; nio, joven, adulto) debe realizar un viaje
introspectivo con el objetivo de examinarse a s mismo y decidir cul es la
forma correcta en la que se debe comportar en sociedad. Es decir, debe elegir
la forma tica o moral con la que norma sus relaciones sociales con los dems
individuos de su comunidad.
Para que la sociedad pueda existir y mantenerse en orden debe regular el
comportamiento de los individuos que la conforman mediante normas y
leyes sociales, las cuales proponen conductas que deben seguir o respetar
sus miembros, con el fin de convivir de manera armnica y unida en la
sociedad. Estas normas y leyes son imperativas, por lo que se exige que los
individuos las cumplan, estn o no de acuerdo con ellas. stas se hallan bajo
el control del estado, por medio del derecho. Y este ltimo, es el que sustenta
legalmente el respeto a estas normas o leyes de carcter moral.
154
La exterioridad y el sentido del deber

La conciencia moral tambin se construye por medio de la socializacin, en
la cual toma su lugar cada individuo que conforma una comunidad. Uno de
los aspectos ms importantes del proceso de socializacin son los objetivos
que se trazan para llegar a ciertas metas y las normas que se encargan de que
stos lleguen a buen fin. Como ejemplo podemos decir que cada individuo
desea vivir de acuerdo con sus decisiones libres, sin que otras personas se
metan en su vida personal. Para hacer valer este derecho que posee, los
dems integrantes de la comunidad en la que vive deben respetar el derecho
ajeno, el cual no es otra cosa que una norma.
Los objetivos y las normas propician el bienestar general. Como su origen es
social, sus penalizaciones y su desempeo son inculcados a los individuos para
que los aprehendan.
Las normas morales tienen mucho tiempo de existir, y lo seguirn haciendo.
Imponen deberes al ser humano, los cuales son externos hasta que al reconocer
su beneficio los acepta y cumple. A partir de este momento, los hace suyos y
los interioriza en su conciencia.
Aprehender, asimilar
inmediatamente. Llegar
a entender. Es entender
un concepto y hacerlo
suyo, llevndolo a la
interiorizacin.
Por su propia naturaleza humana, muchos de los individuos no estn de

acuerdo tan fcilmente con las normas morales imperantes en una sociedad
determinada; incluso se oponen a cumplirlas. Esto pone de manifiesto el
carcter externo de los fundamentos morales. Como consecuencia, se debe
discernir entre actuar bajo su propia decisin (oponindose a las normas
establecidas y asumiendo las consecuencias), o bien, respetando lo que nos
dice la moral imperante, sin meterse en problemas.
Actividad
Investiga cinco normas morales que se apliquen en tu comunidad. Investiga tambin si
todos los individuos que la habitan estn conformes con ellas.

La facticidad moral
En el mbito de la conducta moral se identifican dos planos: el normativo y el
fctico. En el primero se encuentran las normas e imperativos que enuncian
algo que debe ser; mientras que en el segundo aparecen los hechos morales
que surgen de los actos, conductas o comportamientos de los seres humanos,
independientemente de cmo debieron ser.
155
B4
En el primer plano se encuentran normas morales como: Hablar siempre con

la verdad, respeta a tus mayores, protege a los menores. Al plano fctico
corresponden las manifestaciones de comportamiento que se llevan a cabo de
manera concreta; por ejemplo, ayudar a los discapacitados para que accedan a
algn lugar o el hostigamiento que pueden ejercer unos vagos sobre nios ms
pequeos que se encuentran lejos de quienes los puedan proteger.
La normatividad exige ser respetada y, por lo tanto, llevada a cabo; mientras
que los hechos o actos cobran su significado moral, en tanto sea referido a
una norma.
La facticidad hace referencia a los hechos o acontecimientos que ejercen
influencia en la conciencia, con el fin de distinguir lo que se debe hacer en el
mbito de la conducta moral. Para poder llevar a cabo este discernimiento
se debe poseer la informacin completa y verdica sobre los hechos que dan
origen a un problema moral, esto, con la finalidad de emitir un juicio de valor lo
ms apegado al problema en cuestin. Para poder determinar lo que est bien
de lo que est mal, es necesario conocer las circunstancias en las que se dieron
los hechos dentro de una situacin conflictiva.
Actividad
I. Con base en la lectura de la pg. 137 Espejismo de la psiquiatra Navarro? contesta
las preguntas que a continuacin se presentan.
1. La reflexin que hace la psiquiatra Navarro es producto de su conciencia moral?
Explica.

2. Qu accin del relato puede calificarse como mala? Por qu?

3. Los hechos que cuenta el relato, llegaron a provocar sentimientos de culpa,
arrepentimiento o remordimiento en alguno de los personajes? Por qu?

4. Identifica el objeto o contenido de la accin (libre y voluntaria) que se llev a cabo
en la muerte del profesor Carrulla y su alumna.

156
5. Cules son las circunstancias o los factores que aparecen en la accin y que la
determinan? (quines lo hicieron, cundo, de qu manera se llev a cabo, en dnde
lo hicieron, etc.).

6. Cul es el fin, motivo o la intencin por la que se llev a cabo el hecho?

7. Qu papel jugaron los sentimientos, las emociones y los deseos en los
personajes que realizaron el acto que se puede calificar como malo?

8. Cmo puedes juzgar este acto bajo el criterio de tu conciencia moral? Por qu la
sociedad lo califica como malo?

DISTINTAS CONCEPCIONES
DEL BIEN Y DE LA VIDA
BUENA
Desde muy temprana edad, los seres humanos actan bien con el propsito de
disfrutar de una vida buena. A lo largo de la historia de la filosofa se han generado
diversas concepciones de lo que es el bien. stas han surgido con la finalidad de
orientar a los seres humanos en la bsqueda de la felicidad. Las concepciones del
bien ms conocidas son el eudemonismo, hedonismo y el utilitarismo, stas se
encargan de sealar en qu consiste el bien como valor intrnseco. Existen dos
teoras ticas, las cuales intentan determinar la naturaleza de los juicios ticos: el
naturalismo y el formalismo. Vemoslas por orden de aparicin.
Eudemonismo
El eudemonismo es la teora tica que sostiene que la felicidad es el mximo
bien moral al que se puede llegar. La felicidad es entendida como el estado de
plenitud y armona del alma humana.
Eudemonismo se deriva
del vocablo griego eudaimona, de eu, bueno y
daimon, demonio menor. Eudaimona se refiere
a la posesin de un buen
espritu que tiene que
ver con la prosperidad, el
bienestar o la felicidad.
157
B4
Para esta teora tica, la felicidad es el objetivo, la meta, o como se dice

filosficamente, el ideal de la existencia humana, por ende, su bsqueda
constituye el fin ltimo de la accin humana. Por ello, a lo largo de la vida de los
seres humanos se deben orientar sus acciones para conseguir el sumo bien.
El eudemonismo incluye diversas teoras de carcter tico. Su aspecto bsico
es la justificacin de todo lo que proporciona o sirve para alcanzar la felicidad.
Se considera eudemonismo al hedonismo, estoicismo y al utilitarismo.
Para Aristteles, los seres humanos que logran la felicidad son los hombres
virtuosos, cuya caracterstica principal es haber logrado equilibrar su interior
con el mundo exterior, al poner en prctica la razn.
En el mundo griego, la felicidad est en la virtud de carcter moral, la cual es
necesaria para tener una vida buena.
Actividad
Consulta el libro tica (o moral) a Nicmaco, disponible en la pgina www.
cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12482398660132622976846/index.htm. Lee
los captulos VII y VIII; haz una resea de los mismos. Escribe en las siguientes lneas
la forma en que Aristteles identifica a la felicidad como el bien supremo y cmo
sostiene que se llega a ella por medio de la felicidad.

Hedonismo
El hedonismo es la doctrina filosfica que sostiene que la razn del ser de la
vida humana es la bsqueda del placer y la eliminacin del dolor. Sostiene
que los seres humanos deberan dedicarse exclusivamente a vivir la eterna
bsqueda del placer. Sus representantes son los cirenaicos y los epicreos.
Aristipo de Cirene, un discpulo de Scrates, fund la escuela cirenaica.
Sostena que el bien supremo era el placer (la impresin agradable), mientras
que el criterio de valor es la impresin subjetiva.
Para esta escuela, el placer debe ser dominado por el hombre, y esto es
importante porque el ser humano no se debe apasionar, pues es muy
desagradable cuando el placer lo domina y desequilibra. Los cirenaicos deben
moderar el placer, prolongarlo en el tiempo y no permitir que les cause ninguna
alteracin.
Los epicreos son otros representantes del hedonismo. Para esta escuela
el placer indica lo que conviene y repugna aquello que no admite nuestra
naturaleza humana. Para Epicuro el placer debe ser puro, no tener mezclado
dolor ni nada de desagrado; debe ser duradero y estable. El ser humano que
experimenta este placer debe sentirse libre e inmutable. Las enseanzas de
158
Epicuro cristalizaron en el nimo de sus discpulos, quienes lograron eliminar

los placeres sensuales, dejando paso a los ms sutiles y espirituales.
Para Epicuro el hombre ideal es sereno y moderado, se encuentra regido por
la templanza, no tiene inquietudes y posee un perfecto equilibrio en cualquier
circunstancia.
Actividad
Lee en http://www.libreriaproteo.com/electronicos/epicuro la Carta a Meneceo,
documento fundamental de la tica epicrea, y despus contesta las siguientes
preguntas:
1. Explica por qu Epicuro dice que el joven y el viejo deben practicar el filosofar,
practicar la filosofa.

2. Cmo interpretas la afirmacin que hace Epicuro cuando seala que es estpido
quien confiese temer no por el dolor que pueda causarle en el momento que se
presente, sino porque pensando en ella, siente dolor porque aquello cuya presencia
no nos perturba, no es sensato que nos angustie durante su espera?

3. Por qu el placer es el principio y fin de una vida feliz?

4. Cundo decimos que el placer es la nica finalidad?

5. Qu les hace la vida agradable?

6. Cmo es una vida feliz?

159
B4
7. Qu es lo preferible?

Naturalismo
El naturalismo tico es la teora filosfica que sostiene que los juicios morales
describen hechos de carcter emprico. Esto se debe a que no distinguen entre
el ser y el deber ser. Para el naturalismo, los juicios de valor equivalen a
juicios sobre hechos determinados, los cuales se llevan a cabo en el mundo real.
Es decir, los naturalistas ticos reducen los enunciados morales a enunciados
que describen hechos empricos (estados mentales, psicolgicos o conductas
especficas).
Para ella, palabras como bueno y justo no tienen referencia con ningn
valor o ideal tico, ms bien aluden a hechos o acontecimientos que se
efectan en el mundo, por lo que se considera que son juicios empricos:
Rosala es un ejemplo de hija, ya que siempre est con sus padres. La
mayora de la gente est a favor de que se persiga al narcotrfico. Manolo
produce dolor y sufrimiento a sus compaeros de escuela porque los somete
a sus caprichos.
Los ejemplos anteriores indican que para los naturalistas bueno equivale a
deseado, y como es un hecho deseado tiene la capacidad de ser confirmado
o refutado. Esto significa que se puede verificar si hay o no personas que lo
desean, por ello, se traducen en la forma en que fueron redactados sin que
pierdan su significado. Estos enunciados, como se puede observar, hablan de
ciertos hechos especficos.
Para la teora naturalista los juicios morales son afirmaciones que encubren
hechos empricos y que nos informan lo que la gente comprende comnmente.
Por ltimo, podemos decir que esta escuela fundamenta una tica por medio
de los cosh y/o acontecimientos naturales, haciendo que los juicios de valor
tico se encuentren contenidos dentro de la naturaleza misma.
Actividad
Con la orientacin de tu maestro, elabora cinco juicios empricos.
1.

2.

3.

4.

5.

160
Formalismo tico
El formalismo tico es una teora que carece de contenido porque no persigue
ningn fin, pero tampoco nos indica lo que debemos hacer. No le interesa ni
los valores ni los acontecimientos. Seala los aspectos morales de una accin
con base en su obligatoriedad y universalidad. Esta doctrina filosfica define
a los juicios de morales en funcin de su forma lgica, es decir, como leyes o
prescripciones universales, ms que por el contenido que poseen.
Emmanuel Kant se preocup por crear una doctrina tica libre de elementos
derivados del mundo real, su preocupacin se centr en la elaboracin de un
sistema racional y libre de la experiencia. Por esta razn, establece el mejor
ejemplo de formalismo al considera que el hombre acta moralmente bien
cuando, despus de reprimir sus sentimientos, intereses, costumbres, hbitos
y deseos, hace lo que es su deber. ste consiste en regir su conducta de forma
autnoma, bajo el juicio de la razn, la cual le impone una ley que la convierte
en mandato universal.
Este mandato absoluto de validez universal se conoce con el nombre de
imperativo categrico y manifiesta que: Acta siempre de acuerdo con
aquella mxima de la que puedas, al mismo tiempo, querer que se convierta
en ley universal.
El filsofo alemn
Emmanuel Kant
estableci la diferencia
entre la moral y el
formalismo tico en
sus obras de filosofa
prctica, principalmente
en Fundamentacin
de la metafsica de las
costumbres.
A travs del imperativo categrico kantiano, la razn nos impone que nos
comportemos de tal manera que, si hacemos una norma que se ajuste a nuestra
forma de comportarnos busquemos que se consolide como ley universal, con
todas sus implicaciones.
Actividad
Con la orientacin de tu maestro, a partir del imperativo categrico de Kant, elabora
tres normas morales:
1.

2.

3.

Utilitarismo
El utilitarismo es una doctrina filosfica, contextualizada histricamente en el
pensamiento tico, poltico, econmico y social de la Inglaterra de los siglos xviii
y xix, el cual declara que el fin al que aspiramos es el placer, mientras que lo bueno
es lo que es til y nos proporciona el placer. La tica utilitarista se caracteriza
por su carcter social, es decir, busca la mayor felicidad para el mayor nmero
posible de personas. As, el mximo valor del utilitarismo es la utilidad.
Jeremas Bentham (17481832) desarroll la moral

utilitaria y John Stuart
Mill la llev hasta sus
ltimas consecuencias.
161
B4
John Stuart Mill sostiene que los placeres intelectuales y morales superan a las
formas ms fsicas del placer. En su libro El utilitarismo declara que: La doctrina
utilitaria afirma que la felicidad es deseable, y lo nico deseable como fin en s,
siendo todo lo dems nicamente deseable como medio para este fin.
Actividad
Busca en la pgina http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/filosofia/
utilitarismo/2.html el libro El utilitarismo, de Stuart Mill. Lee el captulo dos y
realiza un ensayo en donde expongas cmo el autor justifica sus ideas sobre lo que
es til.
La vida buena se encuentra en cada una de las concepciones del bien vistas
en esta ltima etapa. Con base en la capacidad de eleccin que tiene el ser
humano, ste debe optar por la vida que desea vivir y su eleccin debe coincidir
con una vida buena.
Actividad
I. Con base en lo estudiado en este tema, elabora un ensayo donde justifiques cul es
la vida buena que quieres vivir. Elige la(s) teora(s) o concepcin del bien que ms
se apegue a tu eleccin.
II. Contesta las siguientes preguntas.
1. Qu relacin se establece entre individuo y comunidad?

2. Por qu se dice que por naturaleza el hombre es un ser social?

3. Explica en qu consiste la complementariedad del ser humano.

4. Cules son las principales actitudes del hombre ante los dems, en qu consiste
cada una de ellas?

5. Qu es la conciencia moral?

162
6. Qu papel juegan la interioridad y la autoconciencia en relacin con la conciencia

moral?

7. En qu consiste la facticidad moral?

8. Cul es el aspecto ms importante por el que se preocupan las distintas
concepciones del bien?

9. En que consiste la vida buena?

10. Cmo es la vida que elegiste?

LA TICA EN LA SOCIEDAD
EN DIVERSAS PRCTICAS
SOCIALES
Observa la siguiente grfica y responde las preguntas.
Fuente: Elaboracin
propia con datos de
conapo. Poblacin
de origen mexicano
residente en Estados
Unidos 1900-2002.
163
B4
1. Cules crees que sean las razones por las que se ha dado el aumento de poblacin
a partir de los aos ochenta del siglo pasado?

2. Menciona algunas consecuencias econmicas y ticas a causa de la migracin de
mexicanos.

3. Consideras que la grfica representa lo que has escuchado en las noticias y algunos
medios de difusin masiva? Por qu?

La migracin
Carlos Pereda (1944- )

se ha ocupado bsicamente del tema de
la argumentacin en
los campos de la tica,
la epistemologa y la
esttica.
Para Luis Villoro (1922- )

la tica inicia cuando el
sujeto se distancia de las
formas de moralidad existentes y se pregunta por
la validez de sus reglas y
comportamientos.
164
Partiendo de la definicin de migracin como el fenmeno que describe el

traslado de personas de un lugar a otro, nos percatamos de que dicho fenmeno
no es propio de este siglo o unos cuantos siglos atrs. Desde el comienzo de la
humanidad el ser humano ha estado en constante movimiento, trasladndose
de un lugar a otro por diferentes razones, entre las que destacan: la bsqueda de
alimento, la elevacin de la calidad de vida y el anhelo por conocer otras culturas.
Independientemente de cules son las razones que motivan este movimiento,
debemos considerar la situacin actual como resultado de este fenmeno: en
cada uno de los pases existe una diversidad cultural que obliga a preguntarnos
por el comportamiento y la actitud ms adecuada para evitar un conflicto entre
culturas.
La convivencia entre personas de diferentes culturas en un mismo espacio
demogrfico implica la modificacin en las costumbres de los individuos, las
cuales pueden darse de manera consensual, por ejemplo, cuando una pareja
de diferentes nacionalidades acuerda vivir conforme al estilo de vida de
uno de ellos; o de manera forzada, cuando una persona se ve obligada
a dejar de lado ciertas actitudes propias de su cultura. Ante esto, desde
el campo de la tica Carlos Pereda, filsofo uruguayo, plantea el principio
del consentimiento efectivo, el cual regula las relaciones entre individuos,
pueblos o grupos y afirma que cualquier relacin que no est fundada en
el consentimiento es ilegtima. A continuacin se presenta la definicin de
consentimiento efectivo, lela cuidadosamente.
P da a Q su consentimiento efectivo sobre X si, y slo si, a) P
expresa fcticamente a Q su aceptacin de X en un tiempo t1
siendo X una accin particular o una clase de acciones claramente
delimitada, b) X sucede en t1, y c) P expresa a Q a ttulo personal,
esto es, como agente individual.
Esta definicin nos habla del consentimiento expresado claramente y no
asumido de manera conveniente. Por su parte, Luis Villoro, filsofo mexicano,
menciona que una tica de la cultura debera poder sealar derechos y
deberes en dos niveles: a) derechos y deberes del agente ante la cultura a que
pertenece y, b) Deberes y derechos de una comunidad cultural frente a otras

comunidades, sean stas dominantes o dominadas. Tales derechos y deberes
estarn encaminados a evitar conflictos entre culturas y destruccin de las
culturas minoritarias a partir de ciertas condiciones mnimas de respeto,
autonoma y autenticidad.
Actividad
Reflexiona y discute con tus compaeros sobre alguno de los siguientes tpicos
tratando de argumentar tus respuestas.
1. Si una persona emigra a otro pas: est obligada a asumir y aceptar las tradiciones
del pas al que se traslada o deber mantener sus tradiciones por encima de las del
lugar a donde llega? Consideras que puede haber un punto intermedio entre estas
opciones? Explica.
2. El principio de consentimiento efectivo supone a un sujeto que da su consentimiento
efectivo para la realizacin de un acto o transformacin de ciertas creencias.
Consideras que se puede aplicar a cualquier sujeto, por ejemplo: nios, personas
con alguna discapacidad mental o personas desinformadas? Un ejemplo de
esto es: Si los habitantes de una comunidad se niegan a ser vacunados porque
no simpatizan con esa idea debido a sus creencias y tradiciones el estado debe
obligarlos o respetar su decisin? Hay alguna otra opcin?
Las crisis econmicas
Lee el siguiente artculo y responde las preguntas.
tica y reputacin, valores que reconoce el mercado

26 agosto 2010
A unos cuantos das de que se cumpla el segundo aniversario de la
quiebra de Lehman Brothers el prximo 15 de septiembre, fecha que
se maneja como el clmax de la crisis financiera de Estados Unidos, se
reconoce la falta de tica como uno de los factores clave que explica
una buena parte de los sucesos que han puesto en riesgo la estabilidad
econmica mundial.
Bernardo Kliksberg, experto en responsabilidad social y asesor principal
del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (pnud) de Amrica
Latina y el Caribe, la calific como un tsunami tico: Ya Smith, el
padre de la economa clsica, haba advertido varios siglos atrs que los
mercados deban estar regidos por valores ticos, como la honradez, la
prudencia, la transparencia y la confianza mutua. De lo contrario podrn
funcionar muy mal.
Con ello, el tema tico ha tomado una gran fuerza en los ltimos aos,
reconsiderando su importancia en cuanto a la forma en cmo deben
165
B4
manejarse las empresas, ya que la bsqueda de su rentabilidad no debe

soslayar o subestimar su impacto en los temas econmicos, sociales y
ecolgicos.
Y si bien la tica se conoce desde la poca de los grandes pensadores
griegos hace dos mil 500 aos, en el mundo de las empresas y los
negocios se empez a aplicar desde los aos setenta del siglo pasado.
En Estados Unidos surge con fuerza la Business Ethics, la tica de los
negocios, a la cual el mundo europeo prefiri llamar como tica de la
empresa, con lo que se defina a la empresa como un grupo humano,
que lleva adelante una tarea valiosa para la sociedad, la de producir
bienes y servicios, a travs de la obtencin del beneficio.
En perspectiva, resulta anecdtico comprobar cmo la gente se
asombraba de que alguien osara ligar dos trminos como tica y
empresa. El comentario era siempre el mismo: es como querer juntar
aceite y agua.
Pero como se mencion, Adam Smith, fundador del liberalismo
econmico, y siendo profesor de Filosofa Moral, crea en la economa
como una actividad capaz de generar mayor libertad, por lo que su
pensamiento se apoyaba en valores ticos.
Tal vez su atencin en los setenta se debi en gran parte al ya clebre caso
de Watergate y todas sus implicaciones y consecuencias, lo que sirvi
para recordar que la confianza es un recurso demasiado escaso, y que
viene siendo el pegamento que une a los miembros de una sociedad.
Otro gran momento ya emblemtico en los tiempos actuales fueron los
fraudes de las empresas Enron, Arthur Andersen y Worldcom en 2001,
que sirvieron para revalorar plenamente los conceptos de confianza y
tica, los cual desde entonces cada vez ms son atendidos.
Y esta atencin se debe a que las mismas empresas ya consideran la
reputacin como un valor que reconoce el mercado y, por lo tanto, su
cuidado y atencin cada vez mayor.
De manera prctica, lo anterior se traduce en una serie de acciones que
se realizan en el mundo de los negocios con un comportamiento tico,
destacando los Cdigos de tica o de Buen Gobierno, la Responsabilidad
Social Empresaria, y el fomento al consumo y del comercio justo, entre
otros.
Desde esta perspectiva, las empresas ms ticas elevan su competitividad
en la forma como atienden a sus grupos de inters afectados por su
actividad empresarial; en suma, las que saben emplear sus conocimientos,
las que plantean su actividad desde unos valores ticos que constituyen
la identidad de la empresa.
Con este enfoque, Amarty Sen, premio Nobel de Economa 1998, explica
que una buena empresa es un bien pblico, porque no solamente ella
obtiene beneficios, sino que es un beneficio para la sociedad. Al fin y al
cabo, la tica ser rentable para los negocios si se consigue que haya
cada vez ms empresas serias y ms responsables.
166

http://www.expoknews.com/2010/08/26/etica-y-reputacion-valores-que-reconoce-elmercado/#more-35026
1. De acuerdo con el artculo, qu relacin hay entre la tica y las empresas? Explica.

2. Qu deca Smith respecto a los valores ticos en el mercado?

3. Investiga cules fueron los fraudes de las empresas Enron, Arthur Andersen y
Worldcom en 2001 y responde: Por qu crees que sirvieron para revalorar los
conceptos de confianza y tica?

El trmino crisis no es propio de la economa. Seguramente has escuchado

sobre las crisis existenciales, crisis amorosas, crisis ambientales, crisis en la
ciencia, entre otras. Todas ellas hablan sobre un momento en el proceso y
desarrollo de algo donde surgen complicaciones, las cuales pueden variar
en duracin. Lo importante es saber afrontarlas para que su duracin sea lo
ms tolerable y corta posible. Una crisis econmica alude a un conjunto de
problemas como resultado de la reduccin en el crecimiento de la produccin
de una economa. Dependiendo de cul sea el origen, son los diferentes
tipos de crisis econmicas, a continuacin se muestran dos tipos:
Crisis de oferta: Ocurre cuando los precios suben a causa de la carencia
de produccin, trayendo como resultado la reduccin de empleos y de
beneficios de las empresas.
Las deudas provocan

ciertos cambios en el estilo de vida de las personas,
como actividades diarias
restringidas, comer de
ms para consolarse y
elecciones de alimentos
de peor calidad.
Crisis de demanda: Ocurre cuando los consumidores no compran

algunos productos por diversas razones, por ejemplo, el ahorro, lo que
ocasiona la acumulacin de productos y, por tanto, una cada de sus
precios y ganancias.
Para algunos especialistas, las crisis econmicas
se relacionan con el comportamiento del ser
humano y algunos rasgos negativos de ste como
la codicia, el orgullo, la intolerancia, la pereza, la
bsqueda de poder, por ello plantean la creacin
y el respeto a los cdigos ticos con la finalidad de
regular el comportamiento y la toma de decisiones
en algunas circunstancias. Para Lester Thurow,
economista estadounidense, la codicia humana
es un rasgo a considerar dentro de la economa
para explicar por qu aun cuando los precios de
algunos productos estn muy elevados, la gente
los sigue adquiriendo. En cuanto a las inversiones,
La elaboracin de
cdigos ticos se muestra
como una posible solucin a los problemas de
corrupcin en las actividades del hombre.
167
B4
no obstante conocer el riesgo, la gente se deja llevar por la idea de poder al

adquirir una mayor ganancia: la gente sabe lo que va ocurrir pero no puede
resistirse; se lanza a los mercados pensando que ser suficientemente astuta
para salir antes de que llegue el fin.
Actividad
1. Organzate en equipo y comenta de qu forma algunos rasgos negativos de las
personas contribuyen a las crisis, por ejemplo, a las econmicas, existenciales,
amorosas, etctera.
2. Investiga algunos reglamentos ticos de diversas profesiones, por ejemplo, de
la comunicacin, del derecho y del mdico. Comntalos con tus compaeros y
comprenlos. Qu tienen en comn y en qu difieren? Les agregaras o quitaras
algo?
168

Coevaluacin
Profesor:
Institucin educativa:
Alumno:
Semestre:
Fecha de elaboracin:
Grupo:
Escala de calificacin
Realiza una regla de tres:

Nmero total de aciertos
es a
Nmero de aciertos buenos es a
10
x
Multiplica el nmero de aciertos buenos por 10, y divide entre el total de aciertos = Calificacin.
Calific:
Para contestar el siguiente ejercicio, relaciona ambas columnas colocando el inciso

correspondiente al lado del nmero al que pertenece.
1. Elabor el imperativo categrico: Acta siempre de
acuerdo con aquella mxima de la que puedas, al mismo
tiempo, querer que se convierta en ley universal.
2. Identifica a la parte o unidad elemental que integra a una
sociedad o comunidad.
3. Es un rasgo a considerar dentro de la economa para explicar
por qu aun cuando los precios de algunos productos estn
muy elevados, la gente los sigue adquiriendo.
4. Sostiene que los placeres intelectuales y morales superan a
las formas ms fsicas del placer.
5. Teora filosfica que sostiene que los juicios morales describen
hechos de carcter emprico.
6. Doctrina que tiene como obligacin fomentar para s mismo
el mejor beneficio propio o el mayor bien posible.
7. Sus representantes son los cirenaicos y los epicreos.
8. Afirm que el hombre es un animal social ya que por
separado, no es autosuficiente.
9. Define a los juicios morales en funcin de su forma lgica,
es decir, como leyes o prescripciones universales, ms que
por el contenido que poseen.
10. Esta doctrina moral sostiene que la conducta humana
tiene como propsito la bsqueda del bienestar de la
comunidad.
11. Se relaciona de manera directa con la propia conciencia, con
esa voz interior, producto de la reflexin, del autoanlisis y
del conocimiento de s mismo.
12. Plante el principio de consentimiento efectivo, para
regular las relaciones entre individuos, pueblos o grupos
y afirma que cualquier relacin que no est fundada en el
consentimiento es ilegtima.
13. Teora tica que sostiene que la felicidad es el mximo bien
moral al que se puede llegar.
14. Busca la mayor felicidad para el mayor nmero posible de
personas.
15. Filsofo que considera que el placer debe ser puro, no
tener mezclado dolor ni nada de desagrado; debe ser
duradero y estable.
a) Altruismo
b) John Stuart Mill
c) Individuo
d) Aristteles
e) Egosta tico
f) Emmanuel Kant
g) Eudemonismo
h) Codicia
i) Epicuro
j) Formalismo
k) Naturalismo
l) Utilitarismo
m) Interioridad
n) Hedonismo
o) Carlos Pereda
169
B4
Bibliografa sugerida
Foot, Philippa (comp.) (1974). Teoras sobre la tica, fce, Mxico.
Oliv, Len (comp.) (1993). tica y diversidad cultural, fce, Mxico.
170
Bibliografa
Becker, Ernest (1992). La lucha contra el mal. Mxico, FCE.
Broncano, Fernando, (ed.) (1995). Nuevas meditaciones sobre la tcnica,
Madrid, Trotta.
Bunge, M. (1966). tica, ciencia y tcnica. Buenos Aires Ed. Sudamericana.
Cassirer, Ernst (1945). Antropologa filosfica. Mxico, FCE.
Gehlen, Arnold (1993). Antropologa filosfica, Barcelona, Paids.
Linares Salgado, Jorge Enrique (2008). Mxico, FCE.
Oliv, Len (comp.) (2004). tica y diversidad cultural. Mxico, FCE.
Ortega y Gasset (2005). Meditacin de la tcnica, en Obras Completas.
Madrid, Ariel.
Referencia Electrnicas
http://www.expoknews.com
http://www.fao.org/index_es.htm
http://lada.virtualcentre.org/
http://www.mimorelia.com/imprime_nota.php?id=55924
http://unesdoc.unesco.org/images/0012/001295/129556s.pdf
171
B4
172
Anexo
CULTURA, SOCIEDAD E INDIVIDUO

Sociologa e individuo: el problema
LA VIDA humana, decamos, es vida social. El individuo aislado es una ficcin filosfica (el
buen salvaje de Rousseau e el hombre pro-social de Hobbes en constante lucha contra
los dems seres humanos) o un accidente trgico, como en el caso dei hombre salvaje. Los
hombres no se aslan para buscar separados una solucin al problema de supervivencia.
Viven juntos y participan de una misma vida comn (una cultura) que regula su existencia
colectiva y les ofrece mtodos para adap tarse al mundo circundante y para controlar y
manejar, dentro de ciertos lmites, las fuerzas naturales.
Al considerar la experiencia humana desde un punto de vista sociolgico, subrayando
los aspectos colectivos de la vida social y los patrones de conducta establecidos y
compartidos, parece que descuidamos al individuo. Los socilogos estudian la sociedad
y la cultura, las normas y las relaciones sociales, las creencias colectivas y los valores
generales, la estructura social y la conducta, como entidades diferentes a los indivi
duos que se desvan o se ajustan a las normas sociales, qe se adhieren a las creencias y
valores que predominan en su grupo, y que participan en las relaciones que integran las
estructuras sociales. Sin embargo, sociedad y cultura, como todos los dems trminos
abstractos que utiliyamos, no viven, ni se comportan, ni responden, ni se adaptan, ni se
ajustan a nada, como no sea nicamente en sentido metafrico. Hay que recordar que
la sociedad est formada de individuos que se relacionan entre si y como miembros de
distintos grupos. La cultura abstracta se concreta slo en las mentes y acciones de las
personas individuales. Este postulado no significa que critiquemos esos conceptos, pues,
como indicbamos ms arriba, es precisamente el proceso de abstraccin y de anlisis, y
la utilizacin de las ideas que de l resultan, lo que constituye el meollo de la ciencia social
y de cualquier otra ciencia.
Puesto que el carcter abstracto del anlisis sociolgico parece contrastar tajantemente
con el aspecto concreto de la persona individual (aunque en este caso podemos afirmar
que la psicologa tambin utiliza abstracciones: el yo, la actitud, el impulso, la represin,
el estmulo, etc.), es necesario considerar la relacin entre sociedad e individuo, entre
cultura y personalidad. Esta discusin ser forzosamente parcial porque la aclaracin
fundamental se realizar cuando analicemos posteriormente sociedad y cultura.
Podemos aceptar, en parte, este procedimiento que ignora a los individuos y las diferencias
que existen entre ellos, debido a que la sociedad y la cultura no dependen de ninguna
persona especfica, en cuyas actitudes y acciones encuentren su expresin; con todo,
estos factores pueden cambiar durante la vida del individuo o alterarse por su esfuerzo, y
estn presentes cuando aparece y persisten cuando desaparece. Linton afirma:
Aunque desagrade a los vanidosos, hay muy pocos individuos que sean algo ms que
simples incidentes en la historia de la vida de las sociedades a que pertenecen. Desde
hace mucho nuestra especie p,leanyu aquel punto en que los grupos organizados, y no sus
miembros aislados, llegaron a ser las unidades funcionales en la lucha por la existencia.1
1 Ralph Linton, Cultura y personalidad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1965, p. 27.
173
B4
El individuo como producto social

A grandes rasges, el individuo puede considerarse como un producto de su sociedad y su cultura. Al nacer, el
nio recibe come herencia algunos patrones fijos de conducta, y, en primer trmino, las respuestas auto mticas
conocidas como reflejos: agarrar, chupar, parpadear, reflejo rotular, etc.; posee un aparato fsico ms o menos
determinado y puede crecer y maduras. Es capaz de aprender y este hecho es distintivo del organismo humano;
tiene impulsos y necesidades hambre y alimento, sed y bebida, libido (para utilizar la terminologa freudiana)
y satisfac cin sexual, as como todas las potencialidades de respuestas emocionales: enojo, temor, amor, odio.
Pero los rasgos genticos y las potencialidades individuales slo se desarrollan y adquieren forma dentro de una
experiencia en el mbito social. Lo que se come, cundo y cmo, si se emplea leche de cabra, de vaca, agua de coco,
o vino para saciar la sed, con quin se asegura la satisfaccin sexual y los objetos y naturaleza de las respuestas
emocionales, depende de la cultura y de la estructura de la sociedad.
El organismo humano en bruto, el material biolgico, se transforma en una persona social capaz de participar en
la vida de su sociedad slo mediante la experiencia social; su supervivencia misma depende de los dems. Estas
conclusiones no tienen nada de novedoso; ltimamente se ha descubierto un experimento que en el siglo XIII
realiz el emperador Federico II.
Otras de sus locuras era averiguar qu lenguaje y modos de expresin emplearan ciertos nios, cuando creciesen,
sin que antes se les hubiese hablado. As que orden a sus madres adoptivas y a sus nodrizas que amamantaran a los
nios, que los baaran y los lavaran, pero que de ninJiu manera los arrullasen o les hablasen porque quera saber qu
lengua hablaran primero: el hebreo la lengua ms antigua el griego, el latn, el rabe o, quizs, la lengua de
sus padres? Pero su trabajo fue intil porque todos los nios murieron: no podan vivir sin las caricias, las sonrisas y
las dulces palabras de sus madres adoptivas. De all que ese tipo de canciones se llamen de cuna, porque una mujer
canta cuando mece la cuna de su nio, al dormirlo; sin ellas, todos los nios duermen mal y jams descansan.2
Esta conclusin se ha reforzado empricamente gracias a investigaciones recientes dirigidas en particular por
Ren Spitz, que compar a los nios de un orfanatorio, y a los nios de un pueblecillo aislado de pescadores, cuyas
condiciones fsicas eran deficientes, con un,grupo de nios de clase media y, especialmente, con los bebs de una
guardera adjunta a una institucin penal para muchachas delincuentes.3 En el orfanatorio, las condiciones mdicas,
nutritivas e higinicas eran buenas, pero los nios reciban muy poca atencin personal por par te de las nieras
(cada niera, por ms maternal que fuese, poda dedicarle poco tiempo a un solo nio, porque era responsable
de ocho). En la institucin penal las condiciones fsicas eran semejantes, pero los nios estaban mejor cuidados
por sus madres. La conclusin que se obtuvo de estas observaciones fue que la ausencia del cario, el estmulo
v el amor maternos produca no slo un desarrollo tsico y emocional limitados, sino tambin una alta tasa de
mortalidad. O, utilizando las palabras de un famoso psicoanalista, diremos que los nios sin cario se mueren.4
(Esta conclusin se aplica principalmente, sin embargo, a la segunda mitad del primer ao de vida del infante.) Los
descubrimientos especficos de Spitz han sido criticados principalmente desde un punto de vista metodolgico,
pero otras investigaciones han comprobado, por lo general, el hecho de que una relacin paterna o materna
adecuada es vital para el desarrollo.5
El nio, as como el adulto ms tarde, aprende sus hbitos, sus actitudes, sus creencias y los valores de su cultura de
quienes lo cuidaron cuando era pequeo y luego de otras personas. Aprende a satisfacer sus necesidades dentro de
los cnones aprobados por su sociedad para poder desempear ms tarde las funciones que se le exigirn. Sus gustos
y sus aversiones, sus esperanzas y sus ambiciones, las mismas interpretaciones que formula acerca de su sociedad y
de lo sobrenatural (si algn da llega a tener nociones de este tipo) se desprenden del mundo que lo rodea. Tanto los
patrones de respuestas emocionales (la formalidad y la reserva britnica, as como la campechanera y sinceridad
norteamericanas, son tradicionales y, en parte, cliss justificados), como los modos de percepcin y entendimiento,
estn bajo la influencia de la cul tura que va a llegarnos a travs de las actividades de otras personas.
La influencia social pernea hasta el fenmeno ostentosamente privado de la percepcin; para ilustrarlo echemos
mano de la historia moral del campesino y el grillo.
2 James B. Ross y Mary M. McLaughlin (eds.), The Portable Medieval Reader, Nueva York : Viking, Press, 1949, pp. 366-67.
3 Ren A. Spitz, "Hospitalism: An Inquiry Into the Genesis of Psychiatric Conditions in Early Chilhood", Psychoanalytic Study of the Child, I
(1945), 53-74; "Hospitalism: A Follow-up Report", Ibid., II, 113-17.
4 Sandor Ferenczi, citado por Abram Kardiner, en Linton, op. cit., p. 24.
5 L. Joseph Stone y Joseph Church, Childhood and Adolescence, Nueva York: Randoin House, 1957, p. 63. Ver pp. 58-66 para obtener una
mayor informacin acerca de las publicaciones sobre este tema.
174
Un campesino, que caminaba por una ruidosa calle citadina, tom del brazo a su amigo, nativo de la ciudad, y le dijo:
Escucha el chirrido del grillo.
El citadino no oy nada hasta que su buclico amigo lo llev hasta una grieta en la fachada de un edificio; el grillo se
exhiba sin que las multitudes lo oyesen.
Cmo es posible que adviertas ese sonido tan dbil en medio de tanto ruido? pregunt maravillado el
citadino.
Mira contest el otro, al tiempo que arrojaba una moneda sobre la banqueta. Ms de una docena de peatones
volvi la cabeza al or el dbil sonido.6
Personalidad y experiencia social
El individuo es mucho ms que un mero conjunto de costumbres, creencias, objeli,,os, valores, respuestas
emocionales o actitudes, que responden siempre a patrones culturales. Este conjunto de elementos psicolgicos
se organiza dentro de una estructura que se conoce generalmente como la personalidad del individuo, en la que
todas las partes no estn dispuestas al azar sino en relacin las unas con las otras. Una personalidad posee atributos
que la convierten en algo ms que la simple suma de esas partes (el trmino personalidad es tan difcil de definir y
es empleado de maneras tan diversas, como el trmino sociedad, o quizs ms aun. Con todo, muchos psiclogos
convendrn en que de cualquier modo que se emplee esa palabra, se designar siempre a algn tipo de organizacin
o estructura psicolgica. Los psiclogos no concuerdan entre si cuando se ponen a investigar los elementos que
constituyen la personalidad o cuando hablan de los mecanismos con los que funciona un sistema psicolgico en su
totalidad).7
La estructura de la personalidad, as como muchos de sus componente f; costumbres, actitudes, valores, creencias
se apoya en bases fisiolgicas y anatmicas, pero deriva principalmente de la cultura, a travs de las relaciones
sociales. Nuestro conocimiento de los procesos mediante los cuales la cultura y la sociedad afectan el desarrollo
de la personalidad se debe en gran medida a las contribuciones de tres investigadores: Charles horton Cooley, un
economista que se hizo socilogo y uno de los ms importantes tericos y maestros de la sociologa; George Herbert
Mead, contemporneo de Cooley, filsofo y psiclogo social; y Sigmund Freud, el fundador del psicoanlisis y quizs
el hombre que ms influencia ha tenido en el estudio de la conducta humana en los ltimos setenta y cinco aos.
Cooley fundament sus conclusiones principalmente en observaciones cuidadosas, aunque poco sistemticas, de la
conducta de sus propios hijos y de las cosas que sucedan a su alrededor; eso, unido a su profundo conocimiento de
la literatura antigua, le permiti subrayar la importancia de pertenecer a grupos primarios: la familia, los grupos de
juego y las vecindades. Durante la infancia, el periodo ms plstico del desarrollo, el individuo es fundamentalmente
miembro de esos gi upos; dentro de ellos, adquiere los sentimientos y caractersticas bsicamente humanos, al
mismo tiempo que aprende los modos de vida de su sociedad. (Estos grupos son primarios porque son esenciales
para determinar la naturaleza social y los ideales del individuo; son la casa cuna de la naturaleza humana.) 8
Utilizando los trabajos anteriores de William James y del psiclogo James M. Baldwin, Cooley explor tambin la
relacin entre la sociedad y el s-mismo, la conciencia y el sentimiento individual de la propia identidad social y
personal. Aunque para Cooley la emocin o el sentimiento de ser s-mismo debe considerarse como un instinto
(punto de vista que no comparten otros estudiosos de la personalidad), ste slo se define y se desarrolla con
la experiencia9 y particularmente con la experiencia social. A travs del lenguaje, que posee sin lugar a dudas un
carcter social, el individuo obtiene las ideas que adopta como propias. La actitud con que cada individuo considera
su propio carcter fsico, psicolgico y social, puede cambiar significativamente ante la actitud de los dems. Si
los dems aprueban sus acciones o su aspecto, o el piensa que as es, entonces l tambin las aprueba, o al contrario.
Cooley llam a esta auto-imagen el espejo del s-mismo que parece tener tres elementos principales: la imagen
de nuestro aspecto para otras personas; la imagen de su juicio sobre ese aspecto; y una especie de sentimiento
personal como el orgullo o la mortificacin.10
El s-mismo es uno de los elementos ms importantes entre los que integran la personalidad; la importancia de las
costumbres, de las actitudes, de los valores y creencias depende de su relacin con los sentimientos que uno tenga
6 E. Adamson Hoebel, "The Nature of Culture" en Harry L. Shapiro (ed.), Man, Culture, and Society, Nueva York: Oxford University Press, 1956,
pp. 175-76.
7 Vase Calvin Hall y Gardner Lindsey, Theories of Persouality, Nueva York: Wiley, 1957.
8 Charles H. Cooley, Social Organization, Nueva York: Scribner, 1929 (edicin original publicada en 1909), p. 23.
9 Charles H. Cooley, Human Nature and the Social Order, Nueva York: 1902, p. 139.
10 Ibid., p. 152.
175
B4
acerca de su propio ser. Se responde con mayor rapidez e intensidad a los acontecimientos externos que afectan a
la imagen que tenemos de nosotros mismos, que aquellos en los que el propio ser no est incluido. El que participa
en una conversacin de grupo pone mayor atencin cuando oye alguna alusin vaga sobre l, aunque provenga de
un rincn alejado y no oiga nada ms. Se mantiene calmado y objetivo ante la discusin de distintos temas y slo
se levanta indignado o complacido cuando los comentarios pueden referirse a su persona, a sus actividades o a su
relacin con los dems.
La contribucin de Mead considerada, tanto por l como por otros, como una continuacin de las ideas de Cooley,
centra su enfoque tambin sobre el s-mismo en tanto que producto social. El s-mismo, escribe, tiene un
carcter diferente del organismo fisiolgico en s. El si-mismo es algo que se desarrolla, que no est originalmente
en el nacimiento, sino que surge del proceso de la experiencia y la actividad sooiales; es decir, se desarrolla en un
individuo dado como un resultado de sus relaciones con ese proceso en su totalidad y con otros individuos envueltos
en ese proceso.11 La cualidad distintiva del s mismo es que es un objeto para s; puede lograr alguna objetividad
y distancia al mirarse o evaluarse. Los elementos principales para que el s-mismo emerja, son el lenguaje y el
desempeo de ciertas funciones. La importancia crucial del lenguaje est en el hecho de que permite que el indi
viduo se coloque en el lugar de los dems y acte como ellos pudieran hacerlo. Como resultado de este proceso
continuo de desempear el papel de los dems, surge un s-mismo que posee la capacidad de considerarse desde
ese punto de vista y, por tanto, capaz de orientar su conducta segn los otros lo deseen. El individuo, dice Mead, se
experimenta a s-mismo no directa, sino indirectamente a travs de las opiniones de otros miembros individuales
de su mismo grupo social o desde el punto de vista generalizado del grupo social al que pertenece. 12 Cuando
los miembros de un grupo comparten un punto de vista hacia los dems y responden de la misma manera a su
conducta, se crea una institucin.
Los trabajos de Mead son principalmente especulativos y se basan en las observaciones que hizo acerca de su
propia conducta y de los que lo rodeaban; adems, incluy sus estudios sobre literatura filosfica y psicolgica.
Sin embargo, se han obtenido los mismos resultados mediante la cuidadosa investigacin empit ica. El conocido
psiclogo suizo Jean Piaget resumi ton resultados de un estudio meticuloso y arduo sobre la conducta infantil, con
las palabras siguientes : La vida social es necesaria si el individuo pretende tomar conciencia de su propia men
talidad.13
Para Freud, las relaciones familiares son el factor central para el desarrollo de la personalidad, a pesar de que
mantiene una creencia firme en el carcter instintivo y permanente de los impulsos humanos, Sin detenerse a
examinar el carcter institucional de la familia, examin con minucia la interaccin compleja que existe entre la
madre, el padre y los hijos, y sus consecuencias psicolgicas. En esta interaccin, el nio se identifica con sus padres
generalmente el hijo con el padre y la hija con la madre e incorpora en su propia personalidad las normas que
ellos le imprimen. Este padre introyectado, es decir, la imagen paterna que se integra en la personalidad infantil,
es llamada por Freud el super-ego; adems, seala que sirve como vehculo de la tradicin y de todos los valores
establecidos que se trasmiten de generacin en generacin.14 El super-ego no slo incorporalos valores con que la
persona juzga su s-mismo o su yo, sino todos aquellos conceptos de la realizacin que le llegan principalmente a
travs de sus padres, y que el individuo trata de realizar para lograr el ego ideal, si lo decimos en lenguaje freudiano.
(Como Mead, Freud tambin advirti que el yo puede considerarse o tratarse como un objeto, observarse, criticarse
y hacer todo lo que le venga en gana consigo mismo15 Objetivos e ideales, as como normas v patrones morales,
derivan de la interaccin social y psicolgica que hay entre los padres, o sus sustitutos, y el nio.
Trabajos psicoanalticos recientes, sin tomar en cuenta a los analistas ortodoxos, han subrayado el papel de la
cultura y de los elementos interpersonaies en el desarrollo de la personalidad; enfoque que refuerza la estrecha
relacin que existe entre el individuo y su cultura y la sociedad.
Este resumen excesivamente breve no hace justicia a las contribuciones que Freud nos ofreci para comprender
mejor al hombre. Su obra capital fue esencialmente psicolgica y trata de la estructura y el funcionamiento de
la personalidad, sus desrdenes y el desarrollo de los mtodos susceptibles de paliar esos desequilibrios. Su obra
posterior intento explicar psicolgicamente muchos fenmenos sociales, pero ni ella, ni sus teoras especficamente
psicolgicas, nos conciernen en este captulo.
11 George H. Mead, Mind, Self, and Society, Chicago: University of Chicago Press, 1934, p. 135.
12 Ibid., p. 138.
13 Jean Piaget, The Moral Judgetnent of the Child, traduccin de Marjorie Gabain, Glcncoe, III.: The Free Press, 1948, p. 407.
14 Sigmund Freud, New lutroductory Lectures rni Psychoanalysis, traduccin de W. J. II. Sprott, Nueva York: Norton, 1933, p. 95.
15 Ihid., p. 84.
176
La obra de estos iniciadores ha sido elaborada y estudiada con gran cuidado por otros investigadores; el anlisis
terico ha sido corregido y enriquecido por ellos, y han utilizado la investigacin emprica para explorar los procesos
por los cuales se forma una personalidad. Slo que la influencia de la cultura y la sociedad sobre la personalidad y
21 individuo no se limita a les primeros aos de vida y al proceso de socializacin; ningn individuo se evade de su
ambiente social. Corno ya lo liemos afirmado, parte de la cultura la incorpora a su personalidad interiorizndola o
exteriorizndola segn sea el caso a travs de patrones de respuesta, de valores, de actitudes, de deseos y hasta
de puntos de vista sobre el mundo que lo rodea; este conjunto de patrones afecta su conducta ulterior. Las relaciones
sociales que crea en su vida inicial moldean definitivamente su personalidad, corno Freud lo demostr plenamente.
Con todo, la personalidad no es slo un producto de la experiencia pasada, sino que se inserta en procesos sociales
en constante desarrollo. El individuo es siempre un foco de asociacin,16 pertenece a un nmero mayor o menor
de grupos que pueden ir gradundose en tamao y en carcter, desde la familia y la amistad informal hasta la na
cin. Adems, puede ocupar status que no lo afectan necesariamente en ningn grupo social en particular. Cada
afiliacin y status lleva consigo un papel, un conjunto de posibilidades de conducta que pueden incorporarse a la
personalidad individual o violentarla mediante las sanciones sociales. Sus respuestas a las exigencias sociales y a
las de otras personas con las que se pone en contacto adquirirn el tinte de la personalidad que se le imprimi en su
edad temprana, aunque sta puede a su vez cambiar de distintas maneras.
Le explicacin sociolgica
La estrecha relacin que existe entre el individuo y su medio social hace posible explicar algunos aspectos de la
conducta humana sin acudir directamente a referencias de carcter psicolgico. La mayor parte de la gente est
tan socializada que tiende a imitar las normas de los grupos a que pertenece; y con excepcin de los casos en que se
producen presiones psicolgicas o sociales que sealan lo contrario, basta saber el tipo de grupo al que el individuo
se ha asociado para predecir o establecer algunas de sus acciones. Si se sabe la clase social a la que pertenece un
ingls se puede predecir casi de antemano si dir casa u hogar cuando se refiera a su residencia (lo primero
corresponde a la clase alta; lo segundo, no), o si dir rico o adinerado cuando se refiera a sus circunstancias
econmicas o a las de otros (ei primer adjetivo lo emplear un hombre de la clase alta, el segundo no).17 Es posible
asegurar que los norteamericanos de la clase media aunque puedan tener distintas personalidades tienen slo
una esposa, se refieren a la cena cuando se trata de la comida de la noche, tienen coche, refrigerador, televisin y
esperan enviar a sus hijos a la universidad.
Desde el punto de vista de la relacin que existe entre el individuo y su sociedad y su cultura, es posible suponer
tambin que las personas que tienen caractersticas sociales similares y que han pasado por las mismas experiencias
podrn comportarse, en general, aproximadamente de la misma manera, aun cuando su conducta no se incluye
dentro de lo que prescriben ciertas instituciones o cuando tiene distintas alternativas que la misma cultura les ofrece.
Si los norieamericanos participan del mismo status econmico, del mismo lugar de residencia y del mismo ambiente
religioso, es posible predecir, con un buen margen de seguridad, la manera como habrn de votar en las elecciones
(los porcentajes de seguridad aumentan si se excluye al sureo, que pertenece slo a un partido). La educacin de
cada gente determina tambin la forma de su conducta: los libros que lee, los programas de radio o televisin que
sigue, sus diversiones o intereses, etctera.
Estas mismas proposiciones generales pueden ser tiles tambin para explicar ciertos cambios de conducta. Si se
observan diferencias en el lenguaje, en el vestido, en la forma de votar, en la forma de comer, en las relaciones entre
padres e hijos, en las actitudes, en las creencias, etctera, es posible que las expliquemos, en parte, con las normas
contradictorias de los grupos a que pertenecen los hombres y en la variada experiencia social que la gente puede
tener.
Debe entenderse, sin embargo, que las conclusiones empricas especficas que se obtengan de esas proposiciones son
siempre postulados de frecuencia o probabilidad relativa. Los obreros manuales tienden casi siempre a considerarse
como miembros de la clase trabajadora, pero un reciente estudio ha demostrado que slo el 77 % de los obreros
manuales urbanos hacen esta distinction.18 Muchas personas juran que cumplirn con su deber cuando se les da
un cargo oficial en los Estados Unidos, pero slo muy pocos afirman que lo harn. O para cambiar de ejemplo,
16 Robert M. MacIver y Charles H. Page, Society: An Introductory Analvsis, Nueva York: Rinehart, 1949, p. 217.
17 Estos ejemplos se han tomado del libro de Nancy Mitford, Noblesse Oblige, Nueva York: Harper, 1956. Una lista comparable, aunque ms
breve, sobre las diferencias de clase en el empleo del lenguaje en los Estados Unidos, se encuentra en el libro de E. Digby Baltzell, Plziladelphia Gentlemen, Glencoc, 111., The Free Press, 1958, p. 51. La lista de Baltzell es mucho ms corta, en parte porque no pretende ofrecernos
la elaborada investigacin que nos brinda Mitford, y en parte tambin porque las diferencias de lenguaje no son tan grandes en los Estados
Unidos como en Inglaterra.
18 Richard Centers, The Psyclzology of Social Classes, Princeton: Princeton University Press, 1949, p. 86.
177
B4
la moral de los trabajadores industriales aumenta cuando hay grupos de trabajo bien establecidos dentro de la
fbrica,19 pero su moral baja cuando los grupos de trabajo se enfrentan a ciertos problemas.
Estas proposiciones empricas se fundamentan estadsticamente debido en parte a la complejidad de la vida
social. Los trabajadores manuales poseen adems de su ocupacin otros atributos que pueden influir para que
se identifiquen a cierta clase social. Los trabajadores manuales que no se consideran como miembros de la clase
obrera son generalmente ms educados y provienen de familias de empleados con mucho mayor frecuencia que
aquellos que aceptan la identificacin de obreros.20 Las creencias religiosas hacen que los cuqueros afirmen su
responsabilidad cuando asumen un cargo pblico, en lugar de jurar segn la forma convencional. Otros muchos
factores, adems de las relaciones que hay entre los compaeros de trabajo, pueden influir en la conducta de los
trabajadores de una fbrica. Desde el momento en que es imposible tomar en cuenta todas las variantes sociales y
culturales que afectan la conducta humana, se presentar siempre un margen de error en los anlisis y predicciones
sociolgicos. En este sentido, la sociologa no es un campo aparte, porque todas las ciencias empricas pueden pre
sentar, en mayor o menor grado, la misma desventaja.
Personalidad y cultura
Las proposiciones sociolgicas se presentan a menudo bajo la forma le postulados de frecuencia o probabilidad;
ello obedece no slo al nmero y complejidad de las variantes sociales y culturales que se encuentren en juego, sino
tambin a que los atributos personales pueden alterar las respuestas individuales frente a ciertas normas culturales o
frente a las demandas o exigencias de ios dems. Las personas sugestionables seguirn inmediatamente los consejos
de un anuncio comercial de la televisin, mientras que otras permanecen indiferentes; los nios agresivos participan
rpidamente en cierto tipo de juegos, en tanto que os nios tmidos buscan otras actividades. La sugestin de
ciertos socilogos y psiclogos sociales en el sentido de que la personalidad es esencialmente el aspecto subjetivo
de la cultura,21 puede considerarse como una extremada simplificacin de las complejas relaciones que existen
entre la personalidad y la cultura. Esta proposicin, que ha legrado gran difusin, se apoya en una concepcin
errnea de la naturaleza de la cultura, e ignora algunos descubrimientos psicolgicos de gran envergadura. La
cultura, como ya lo sealbamos, es un concepto abstracto que repre senta un esfuerzo por descubrir e identificar
los patrones repetitivos de conducta compartidos por los miembros de un grupo, no toma en cuenta o soslaya los
aspectos individuales y la idiosincrasia de la conducta a que se enfrentan los estudiosos de la personalidad. Un
concepto que deriva de la observacin de la conducta de los individuos concebidos como miembros de grupos, no
puede aplicarse fcilmente a la estructura v a la dinmica de la personalidad.
Considerar la personalidad como el aspecto subjetivo de la cultura es, pues, reducir al mnimo las diferencias
individuales que persisten tanto por razones sociales como psicolgicas. Ningn individuo particular puede
incorporar la totalidad de su cultura; ni siquiera todos los elementos que de ella entran en su experiencia. El nio
norteamericano de clase media no estar expuesto a los mismos patrones culturales que el hijo de un obrero
minero o el hijo de una estrella de Hollywood. Aunque los tres vean las mismas pelculas o los mismos programas
de televisin, lean los mismos libros, el contenido especfico de cada cosa ser interpretada de manera distinta, en
algn grado al menos, y por lo mismo tendr consecuencias diversas.
El seguir las mismas normas sociales no influye necesariamente y de la misma manera en todas las personas.
Un nio puede verse obligado a estar limpio desde muy pequeo o puede aprender gradualmente que es mejor
estar limpio que sucio. En ambos casos ha aprendido la norma social, pero los resultados emocionales no sern los
mismos. Cualquier elemento que derive de la cultura puede jugar distintos papeles en la economa psquica de los
individuos.
Ni siquiera la identidad del ambiente cultural y la experiencia social pueden eliminar las variaciones individuales,
porque el equipo biolgico singular que cada persona posee influye necesariamente en la formacin de su
personalidad. El hombre no es una tabula rasa sobre la que inscribe sus rasgos la cultura; ni, para cambiar de
imagen, es un montn de barro que pueda moldear la sociedad. Su personalidad es el producto de la interaccin
entre su equipo biolgico congnito y su experiencia en la cultura y la sociedad; no es la suma que se obtiene de
la simple adicin de la cultura al organismo. Lo que se llama muchas veces temperamento, es decir, la manera
generalizada de la respuesta rpida o lenta, flemtica o vivaz parece resultar esencialmente de las funciones
19 Vanse Elton Mayo y G. F. F. Lombard, Teamwork and Turnover in the Aircraft Industry of Southern California, Boston: Harvard Business
School, Division of Research, 1944; Elliott Jacques, The Changing Culture of a Factory, Nueva York: Dryden Press, 1952.
20 Centers, op. cit., p. 164, cuadro 68 y p. 180, cuadro 77.
21 Vase Ellsworth Faris, The Nature of Honran Nature, Nueva York: McGrawHill, 1937, captulo III.
178
biolgicas. Ninguna cultura ya estudiada, comenta Ruth Benedict, ha sido capaz de borrar las diferencias en los
temperamentos de las personas que la componen.22 Las variaciones temperamentales. a su vez, pueden afectar
las respuestas individuales del individuo a la cultura dentro de la cual ha nacido una persona. Una Persona flemtica
que viva en una cultura rpida y extenuante, responder de manera diversa a como lo hace una persona activa y
vivaz; la funcin que escoja (si puede elegir) y la manera como la realice pueden cambiar segn sus caractersticas
temperamentales.
La estrecha relacin que existe entre el individuo y su medio social, y el hecho de que derive gran parte de su
personalidad de la cultura de su grupo y a travs del proceso de interaccin con los dems, no puede significar que
es simplemente el instrumento de su sociedad o que su personalidad sea slo un reflejo de su cultura. La relacin
entre sociedad o individuo no es la de titiritero y ttere, en la que el individuo se mueve segn se jalen las cuerdas.
Ningn antroplogo (o socilogo), dice Ruth Benedict, que tenga cierta experiencia sobre otras culturas, puede
pensar que los individuos son autmatas guiados mecnicamente por los designios de su civilizacin.23 El individuo
no es simplemente una cinta magntica de su cultura, si es posible usar esta metfora, aunque a veces reproduzca
parte de lo grabado, segn las circunstancias. Debe considerrsele como un ser activo que puede o no actuar de una
manera estandarizada, pero que tambin posee la capacidad de innovacin y desviacin para que, mediante sus
acciones, pueda alterar e influir en la naturaleza de su cultura y su sociedad.
Las perspectivas psicolgicas y sociolgicas
La sociedad y la cultura, por una parte, y el individuo y la personalidad, por la otra, no son entidades diferenciadas
tajantemente, aunque intentamos analizar sus relaciones entre s como fenmenos distintos. Mejor dicho, cada uno
representa una faceta de la vida humana; cada uno se relaciona y depende del otro. Constituyen diferentes focos
conceptuales para explorar la naturaleza de la accin humana. Los individuos no pueden subsistir fuera de la cultura
y la sociedad, y esta ltima adquiere su realidad slo en la personalidad y conducta de los individuos. Cada persona
es, simultneamente, un participante en la vida del grupo, un portador de cultura y una personalidad distinta, as
como un organismo biolgico sensible. Edward Sapir ha diferenciado grficamente la cultura de la personalidad,
considerndolas como perspectivas alternativas para observar y analizar la conducta humana:
Si veo que mi hijo juega las canicas, no deseo, por lo general, alcanzar el conocimiento de la tcnica del juego. Casi
todo lo que yo observo acerca de el tiende a interpretarse como una contribucin al conocimiento de la personalidad
del nio: es audaz o tmido; alerta o se confunde fcilmente; sabe perder o no sabe, etctera. El juego de canicas
sera en resumen una excusa para revelar ciertos datos o teoras acerca de la constitucin psquica de un individuo
en particular. Pero cuando veo que un obrero calificado aceita un generador elctrico o que un mandarn refinado
se sienta a la mesa en calidad de husped acadmico, es casi inevitable que mis observaciones revistan la forma de
notas etnogrficas cuyo resultado neto pueden ser hechos o teoras acerca de ciertos patrones culturales, como el
de manejar un generador elctrico o el de las costumbres de los chinos.24
Los mismos problemas de conducta pueden conceptualizarse desde un punto de vista sociolgico o psicolgico. La
conducta humana puede estudiarse en relacin con la organizacin y funcionamiento de la cultura y la sociedad.
Comprar un abrigo de armio, por ejemplo, puede considerarse como una accin que produce cierta satisfaccin al
yo del que lo compra (o a su esposo), o como una conducta que contribuye al status de una mujer (o de su familia) en
la comunidad. Estas dos perspectivas son obviamente las de la psicologa y la sociologa. Pueden unirse naturalmente
en una observacin como la siguiente: la compradora debe en parte la satisfaccin de su yo al status que adquiere
en la comunidad.
Las preocupaciones caractersticas del psiclogo y del socilogo los conducen a menudo a interpretaciones
distorsionadas de la conducta humana, contra las que ambos deben prevenirse. Cuando observa al individuo, el
psiclogo pierde de vista a veces, la influencia de las normas sociales y de la estructura social sobre la personalidad.
Por su parte, el socilogo suele equivocar ciertos conceptos como cultura, sociedad, institucin y papel, haciendo
que abstracciones que se apoyan en la observacin de acciones repetidas se conviertan en entidades concretas y
activas que poseen aparentemente la fuerza y el poder de forzarmo- delar a la gente, con fines y propsitos muy
distintos de los que corresponden a seres humanos y activos.25
22 Ruth Benedict, Patterns of Culture, Nueva York: Pelican Books, 1946, p. 234.
23 Ibid.
24 David Mandelbaum (ed.), Selccted Writings of Edward Sapir, Berkeley: University of California Press, 1949, p. 590.
25 Robert S. Lynd, Knowledge for What?, Princeton: Princeton University Press, 1945, p. 22.
179
B4
Cada una de estas aproximaciones nos permite explicar distintos aspectos de la conducta ; aisladamente, son
incapaces de explicarla en su totalidad. El socilogo pretende explicar, por ejemplo, la recurrencia de cierta
especie de enfermedad mental dentro de algunos grupos sociales, mientras que el psiclogo trata de entender la
enfermedad mental de individuos particulares dentro de ese grupo o la dinmica interna de la enfermedad en s.
De la misma manera, el estudioso de la sociedad trata de probar que el porcentaje de alcoholismo es bajo entre
los judos y alto entre los catlicos irlandeses. Las preguntas importantes seran: cules son las diferencias en los
valores, en la experiencia, en las actitudes y en las relaciones sociales, que pueden explicar los distintos porcentajes
de alcohoiismo? El explicar por qu una persona Lit particular --un judo o un irlands catlico se vuelve alcohlica,
mientras que otro no, est dentro del dominio de una encuesta psicolgica. El alcoholismo o cualquier enfermedad
mental pueden ser vistos corno urce afliccin que sufre el individuo o corno una forma de patrones de conducta que
opera en cierta medida dentro un grupo determinado.
Hay, por supuesto, un rea indeterminada de imbricacin en donde cada una de las perspeclivas (o las dos juntas)
puede ser til e importante. Relativamente pocos judos se vuelven alcohlicos; pero para explicar ese hecho
pueden necesitarse categoras sociolgicas o psicolgicas, o utilizarse unidas. Slo la investigacin sociolgica
puede probar las alternativas. Los judos que se vuelven alcohlicos pueden ser personalidades caractersticas o
pueden encontrarse en situaciones particular mente difciles o haber tenido experiencias sociales poco frecuentes.
As, su aficin al alcohol puede explicarse por la interaccin de los rasgos especficos de la personalidad, y por las
circunstancias sociales y culturales.
Al conceptualizar el mismo fenmeno, el socilogo y el psiclogo llegan a distintos planteamientos. El tipo de
preguntas ayuda a determinar obviamente la naturaleza de las respuestas que se reciban. Si se traga de explicar
por qu un individuo se da a la bebida, se requiere una respuesta psicolgica; una respuesta que se refiera slo, a
valores, instituciones o relaciones sociales es muy poco significativa. Por otro lado, los procesos psicolgicos no
podrn explicar el porcentaje de alcoholismo en ningn grupo: este hecho deber explicarse por razones socio
lgicas.
Pero el hecho de que el anlisis psicolgico y sociolgico deba conducirse independientemente, no hace ni
deseable ni posible que las dos perspectivas se separen totalmente. La compleja realidad de la vida humana y la
obvia interdependencia del individuo y la sociedad exigen que cada disciplina se utilice para ayudar a la otra. Ya
hemos sealado algunas de las maneras mediante las cuales se altera la personalidad por la cultura y la estructura
social. Aun cuando muchos planteamientos psicolgicos puedan resolverse sin referirse a las fuerzas externas al
individuo, frecuentemente es necesario colocar sus problemas dentro de un contexto cultural y social. La culpa y la
frustracin, por ejemplo, son procesos psicolgicos de considerable importancia en la dinmica de la personalidad,
pero su presencia y a menudo su significacin derivan de la experiencia social de la persona. La culpa slo puede
desarrollarse cuando se ha violado o se cree haber violado alguna norma social que ha sido incorporada a la
personalidad. La frustracin es a menudo el resultado de un fracaso para lograr algn objetivo socialmente defi
nido, o el impedimento social para satisfacer los impulsos biolgicos primarios.
De la misma manera, la sociologa debe tomar en cuenta los fenmenos psicolgicos y utilizar tambin conceptos
psicolgicos. Las organizaciones y los valores sociales producen respuestas psicolgicas que pueden jugar un papel
importante para determinar ciertos patrones de conducta recurrentes. Cuando se examin por qu Kate Smith pudo
vender en un solo da 39 millones de dlares en bonos de guerra, durante la segunda Guerra Mundial, se encontr
que una de las principales rezones del xito fue la aparente sinceridad de la vendedora. Esta cualidad atrajo al pblico
que, fascinado por la experiencia y posicin social de la vendedora, sinti un anhelo de seguridad, una necesidad
imperiosa de creer, un vuelo hacia la fe.26 Como lo muestra este caso, las respuestas psicolgicas que produce la
sociedad pueden tener consecuencias sociales importantes. Se ha sealado que la cultura norteamericana propicia
los sentimientos de culpa y autocastigo entre aquellos que no logran un xito econmico, al asignar a cada individuo
la total responsabilidad de su suerte econmica. Estos sentimientos desempean a la vez una funcin social muy
significativa porque su centro de crtica es el individuo y no las instituciones y estructuras sociales que impiden que
ciertos grupos logren xito en este aspecto.27
El proceso que socializa a los individuos y las exigencias que la sociedad impone a sus miembros crean casi
inevitablemente problemas psicolgicos, al reprimir los desees de los hombres y al reforzar modos de conducta que
van contra los impulsos e instintos, tanto congnitos como adquiridos. Unas de las principales contribuciones de
Freud al entendimiento de la dinmica de la personalidad, es la demostracin de la existencia de un grado inevitable
26 Robert K. Merton y otros, Mass Persuasion, Nueva York: Harper, 1946, p. 143.
27 Ver Eli Chinoy, Automobile Workers and tlze American Dream, Nueva York: Random House, 1955, captulo X.
180
de tensin entre los impulsos heredados y los impulsos orgnicos frente a las exigencias de la sociedad. Sin embargo,
podemos aceptar el hecho de que el hombre paga un precio psicolgico por adquirir cultura, sin aceptar al mismo
tiempo la teora freudiana de que la cultura es antes que nada el producto de los impulsos sexuales reprimidos: un
premio por renunciar a la satisfaccin instintiva o un sustituto de esa satisfaccin. El organismo tendr que cumplir
con diversas exigencias de su experiencia social: aprender a controlar por lo menos algunos de sus impulsos, y a
canalizar sus instintos por los cauces aceptados.
Pero los problemas psicolgicos no provienen slo del conflicto entre el impulso y cultura, sino tambin de la
misma naturaleza del proceso social en s. Demandas contradictorias se le exigen a la vez a la misma persona; los
sentimientos y deseos que la misma sociedad propicia deben realizarse en medio de una vida rutinaria que nunca
cambia. Se exigen sacrificios para el bienestar de los dems, sin tomar en cuenta los deseos personales. Dulce et
decorum est pro patria inori segn Linton, expresa el punto de vista social. El individuo que muere o haya de
ser sacrificado bien puede convenir en lo adecuado del acto, pero no es probable que lo encuentre agradable.28
Los problemas psicolgicos que crea la sociedad y la cultura plantean a su vez problemas a la sociedad. Para que
la sociedad sobreviva contina Linton, la cultura no slo debe contar con tcnicas para preparar y refrenar al
individuo; debe ofrecerle tambin comparaciones y salidas. Si le contraria y le reprime en ciertas direcciones, debe
ayudarle a que se explaye en otras... [y] tambin debe facilitar al individuo pasatiempos inofensivos para sus deseos
reprimidos socialmente.29
Muchos de los problemas fundamentales de la sociologa no podran explorarse sin tomar en cuenta el proceso
psicolgico y las caractersticas de la personalidad individual. Con todo, en. muchos casos, quizs en la mayora,
estas variantes psicolgicas se tratan ms segn los hechos de la organizacin social que de acuerdo con la estructura
y el funcionamiento de la personalidad. Quedan, sin embargo, muchos pro blemas en los que las categoras del
individuo y la sociedad estn mezclados inextricablemente. Puesto que el hombre no obedece automticamente
a los postulados culturales n responde mecnicamente a las presiones sociales, es necesario explorar los procesos
psicolgicos y los mecanismos que lo obligan a conformarse a ellos y el porqu esto no sucede frecuentemente.
No basta con afirmar que existen dentro de la personalidad motivos para conformarse, o que los hombres han
sido condicionados a conducirse culturalmente de una manera estndar, aunque estas dos aseveraciones tengan
elementos muy importantes de verdad. Es necesario ir ms lejos y evitar las generalizaciones; nuestro objetivo
ulterior ser explorar los elementos de este complejo juego de personalidad y fuerzas culturales y sociales. Debemos
tratar de explicar, si seguirnos los postulados de Talcott Parsons, cmo los papeles-expectativos de sistema social
se convierten en las disposiciones necesarias de la personalidad.30
Aunque estas observaciones puedan sugerir la dificultad de trazar lneas tajantes y definidas entre el estudio de
la sociedad y el estudio del individuo, debido a que ambos dependen del otro y a que. deben utilizar conceptos y
teoras formuladas en su interior, no pueden confundirse las dos disciplinas, ni es posible que se unifiquen en un
futuro cercano. La ms fructfera colaboracin, as como el trabajo ms productivo, surge de una clara visin de
sus diferencias y de sus relaciones mutuas. Parte del valor de la sociologa reside en la ayuda que puede ofrecer a
los que estudian la personalidad, as como la psicologa puede contribuir significativamente para comprender la
organizacin social y la conducta de grupo. Pero la tarea principal de la sociologa sigue siendo el anlisis de la
estructura social, los sistemas institucionales y las perspectivas culturales.
Postcriptum
El problema que nos ha ocupado en este captulo, las relaciones entre el individuo y la sociedad, no es slo de
inters para los especialistas. Es un problema que persistentemente le ha preocupado al hombre a lo largo de su
historia y cuya respuesta presupone implicaciones morales y polticas. Es un problema de particular importancia
para el mundo contemporneo, donde las organizaciones en gran escala y los regmenes totalitarios amenazan
despiadadamente con subordinar al individuo a los propsitos de grupo, para controlar y manipular sus actividades
diarias, sus creencias y sus actitudes, despojndolo de ese respeto por el individuo que ha constituido una de las
venas ms ricas de la tradicin cultural del Occidente.
No podemos explicar las implicaciones de las mltiples respuestas que se han dado en el pasado a estos problemas.
Hacerlo, sera llevarnos prematuramente a los problemas de la historia intelectual y a la sociologa de las ideas y del
conocimiento. En algunos puntos discutiremos necesariamente varios aspectos de las relaciones entre el individuo
28 Ralph Linton, Estudio del hombre, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1965, p. 399.
29 Ibid.
30 Talcott Parsons, The Social System, Glencoe, III., The Free Press, 1951, p. 540
181
B4
y la sociedad, especialmente en el captulo xvi. Aunque la discusin se centre alrededor de los conocimientos
ms fundados que poseamos, el lector debe recordar como ocasionalmente nosotros lo hacemos que las
controversias tericas y los descubrimientos empricos pueden tener una proyeccin ms amplia que la cientfica
y que la sociologa no puede librarse de su contexto social. El que estudia a la sociedad ha de tratar de disociarse
de sus valores en cuanto toca sus propsitos cientficos. pero no puede tampoco olvidar que es miembro de una
sociedad y que sus descubrimientos y sus conclusiones tienen consecuencias sociales.
182

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