Kinnor: lira porttil usada para el canto en el Templo durante la poca de los
reyes. Era el instrumento del rey David.
Ugab: larga flauta vertical relacionada con la msica popular y pastoril.
Shofar: cuerno de carnero sin boquilla para hacer ciertas seales durante el
servicio religioso.
- Anapesto
- Dctilo
Espondeo
2.
Metarcha
Postocomienz
o
3.
Katatrop
a
dedicatori
a
4.
Metakatatrop
a
Postdedicatoria
5.
6.
Omphalo Sphragi
s
s
Ombligo
Triunfo
7.
Epilogos
Eplogo
An queda el modo mixolidio, que no usa los dos tetracordos iguales, sino que
enlaza la octava si-si, con su distribucin irregular de tonos y semitonos.
A partir de estos 4 modos pueden constituirse otros, cambiando de orden los
tetracordos dentro del modo, dando lugar a los modos hiper e hipo. La nota que falta
para completar la octava se aade al final. Muchos modos hipoe o hiper coinciden entre
s o con los cuatro que ya hemos definido de manera que slo aadiremos los siguientes:
Modo hipodrico: a partir del modo drico. Este es tambin el modo
hiperfrigio, llamado tambin locrense y eolio.
Modo hipofrigio: a partir del modo frigio. Este modo coincide con el hiperlidio,
isico o jnico en otras nomenclatura.
Modo hipolidio: a partir del modo lidio. A este modo se le llama tambin
hipermixolidio
Finalmente, el modo hipomixolidio coincidir con el drico, y el hiperdrico con el
mixolidio.
Es importante dejar claro que, en los distintos modos, lo relevante no es las notas que se
usan sino las relaciones que se establecen entre ellas, es decir, es el lugar de los
semitonos lo que define su relacin intervlica (horizontal) siempre importante en un
sistema modal.
Aunque el sistema diatnico teleion hemos dicho que slo tiene dos octavas, en la
prctica la extensin del sistema musical griego poda abarcar tres octavas, de las cuales
se consideraba la inferior a la ms aguda y superior a la ms grave. La ms importantes
era la escala central mi-mi, a la que llamaban harmona y coincida con la afinacin de
las cuerdas de la kithara. Cuando se deseaba tocar este instrumento en alguno de los
otros modos descritos (a excepcin del modo drico) haba que transportarlos a la
octava central del instrumento y afinar las cuerdas en ese nuevo modo, lo cual daba
lugar a las llamadas escalas de transposicin, que podan presentar hasta cinco
alteraciones.
Los gneros abundan en esta idea modal de la msica griega: el tetracordo drico la,
sol,fa,mi, slo tena fija la entonacin de las notas extremas, mientras que la
entonacin de las notas intermedias poda desplazarse hacia la nota de destino (incluso
en de tono). Esto nos indica que el polo de atraccin de la msica griega, en tanto que
modal, era la nota, no el acorde, dando as lugar a los gneros: diatnico, que dejaba
inalterable el tetracordo, cromtico y enarmnico.
Estos gneros surgieron en el perodo clsico-tardo y helnico y se usaban
segn momento, lugares e individuos. Ponen el acento en una cierta expresin de
carcter subjetivo que identificaba su uso. Por tanto los conceptos de cromatismo y
enarmona que utilizaban los griegos, tienen muy poco que ver con el significado
moderno que adquieren dichos trminos.
Occidente adoptar el sistema tonal griego, basado en el tetracordo, aunque renunciando
a los gneros (cromtico y enarmnico) y decidindose definitivamente por el
diatonismo de define alturas fijas para cada sonido.
2.5. Organologa
La msica griega establece tres grupos de instrumentos: de cuerda pinzada,
viento y percusin
-Instrumentos de cuerda: tenemos el phormix, la lira, la kithara, el barbiton (nico
instrumento de cuerda permitido para el culto de Dionisos), el arpa y el lad.
- Instrumentos de viento: auls, de sonido chilln, a veces doble para uso del curo a
Dionisos, y la tragedia, flauta de pan, y el salpinx, trompeta de meta con embocadura
de trompa.
buena, aquella que es conforme a las buenas leyes del estado. El placer que produce no
es ms que un beneficio secundario. La msica se entiende como sabidura, como
ciencia. Aqu aparece la divisin que luego la poca medieval consagrar, entre los
aspectos especulativos y sensoriales de la msica y la valoracin negativa de estos
ltimos, en tanto que, segn Platn, no constituyen un conocimiento verdadero.
Aristteles, discpulo de Platn, introduce el elemento hedonista en la msica:
causa placer y ese es su objeto. proporciona un beneficio moral a travs de la
purificacin de sentimientos que ocasiones ( o catarsisI. Esto no es lo mismo que la
educacin, aunque pueda servir para ella. Pero tambin la msica vale para el simple
reposo, el descanso, lo cual elimina cualquier censura de cualquier msica en razn de
su influencia moral. Sin embargo el placer del que habla Aristteles es el placer de or y
no el de ejecutar, con lo cual, aunque haba cerrado la brecha platnica entre msica
sensorial y msica especulativa, abre otra: la que se produce entre el placer de or
(contemplativo) y el de ejecutar (activo), siendo el segundo considerado como una
actividad manual y de menor rango.
Aristxeno o Aristgenes de Tarento (s. IV), discpulo de Aristteles, en sus
obras elementos de armona y Elementos de rtmica, profundiza los aspectos hedonistas
y empiristas de la filosofa aristotlicas cuestionando por vez primera la subordinacin
de la msica a la filosofa, y estableciendo fundamentos para el desarrollo autnomo de
la msica como arte sensible.
Todas estas teoras se introdujeron en la msica medieval y tuvieron enorme
influencia en los siglos posteriores.
3. ROMA
Segn todas las fuentes consultadas, Roma no tuvo la originalidad de Grecia en
su cultura musical. la vida musical sin embargo fue rica y se conservan abundantes
testimonio de su relevancia en los actos de culto, banquetes, el ejrcito, etc., como
muestran los escritos de Sneca, Quintiliano o Cicern.
Durante la Repblica romana la influencia etrusca fue grande, especialmente en
lo que a organologa se refiere. Con la expansin hacia Oriente del Imperio romano la
influencia helena se hizo patente. Segn Reese, el ritmo recibi un tratamiento principal
y se practic la heterofona. Como en otros aspectos del arte, Roma fundamentalmente
adapt, perfeccion y transmiti la cultura griega.
Durante los primeros aos de nuestra era, el Cristianismo, bajo el poder de Roma, fue
una prctica prohibida. Con Constantino se convirti en una religin tolerada gracias al
Edicto de Miln en el 313, y despus en la religin oficial del Imperio gracias al Edicto
de Nicea, en el 325 junto con otras religiones. A finales del s. IV, con Teodosio, se
convierte en la religin nica y oficial del Imperio.
4. LA MSICA CRISTIANA PRIMITIVA: LAS HERENCIAS GRIEGA, JUDA
Y BIZANTINA
El punto de partida de las nuevas manifestaciones religiosas y musicales lo
constituyeron las nuevas comunidad ese cristianas sobre todo en Antioqua, centro de
misin de san Pablo.
Durantes los tres primeros siglos de la era cristiana, los cristianos eran considerados
miembros de sectas prohibidas. De esta poca no nos ha llegado ningn documento
musical excepto el himno de Oxirrincos. Publicado en 1922 data del s. III, y por su
tonalidad y ritmo parece ser de origen griego.
El nico medio para conseguir alguna informacin sobre los orgenes remotos de la
liturgia cristiana es el estudio de Nuevo testamento y los escritos del a poca apostlica.
Especialmente los Evangelios Sinpticos (Mateo, Marcos, Lucas) redactados hacia los
aos 65-80 d.C. y el de Juan (en torno al ao 100) reflejan las costumbres de las
comunidades cristianas primitivas y recogen algunos textos rtmicos de cuya estructura,
segn Cattin (a quien estamos siguiendo en nuestra exposicin) se desprende que
pudieran ser anteriores al evangelio e incluso cantados al menos en parte y en algunos
lugares (por ej. el Magnificat). Se trataba con frecuencia de himnos concebidos como
cantos de alabanza al Seor y alejados de la estructura estrfica que los caracteriz
posteriormente.
En estos primeros aos, la religin cristiana seguramente conserv en su liturgia
hbitos y melodas de la tradicin juda incluyendo la cantilacin y la salmodia.
En el 313 con la publicacin del Edicto de Miln el cristianismo dej de ser una secta
perseguida. El concilio de Nicea, en el mismo ao, fij la fecha anual de la Pascua y se
crearon las circunscripciones eclesisticas de Alejandra, Antioqua, y posteriormente
Bizancio. Esto fue importante puesto que se sentaron las bases para la creacin de tres
importantes centros de irradiacin de diferentes ritos con creciente distincin entre s e
incluso de Roma.
Durante el s. IV aument la tendencia a escribir las oraciones, el ordenamiento
de las lecturas y el texto de los cantos. Se fue madurando una nueva situacin litrgica
con la expansin de cristianismo hacia provincias cada vez ms remotas, lo cual produjo
una gran diversidad de ritos como consecuencia del contacto entre la tradicin romana y
los pueblos asentados en las regiones que haban sido invadidas por los brbaros. Esta
variedad de costumbres fue siendo corregida desde principios del s. V superndose ritos
excesivamente locales que fueron englobndose en otros de ndole regional, dando los
cantos de las liturgias primitivas de las que hablaremos ms adelante.
En general son muchas las influencias del mundo antiguo que se perciben en la
msica de estas comunidades, pero algunos rasgos se rechazan definitivamente como la
idea de cultivar la msica como entretenimiento. Se suprimi todo cuanto pudiera
recordar las costumbres paganas (como las danzas y los instrumentos) y pudiera impedir
el desarrollo de la nueva religin.
Segn D. Jay Grout, el legado que el mundo antiguo dej a la nueva liturgia
consisti en:
1.- Una concepcin mondica de la msica
2.- Una ntima unin entre msica y texto, sobre todo en cuestiones rtmicas y mtricas.
3.- Una tradicin de ejecucin musical improvisatoria, sobre convenciones establecidas
y sin notacin fija.
4.- Una idea de la msica como un sistema ordenado que coincide con el sistema de la
naturaleza y es una fuerza capaz de afectar al pensamiento y la conducta humana.
5.- Una teora acstica con fundamentos cientficos.
6.- Un sistema de escalas y modos basado en el tetracordo.
7-. Una terminologa musical.
Parte de esta herencia (Nrs. 5-7) era especficamente griega, mientras que el
resto se considera comn a toda la Antigedad y fue tomada como modelo. Los Padres
de la Iglesia (s. Agustn De musica- ), aceptaron la esttica musical griega,
especialmente las ideas platnicas, y rechazaron los gneros cromticos, quedndose
con el diatnico, que pareca menos sensual. Tambin se rechazaron los instrumentos
aunque se acept el rgano. La msica es la servidora de la religin. El griego fue el
idioma oficial hasta el s. IV, y luego fue sustituido por el latn.