Instituto Panamericano de Geografa e Historia

Comisin de Historia
Comit de Historia de las Ideas

I-as

opiniones

rxpirsadat en la prsenle publicacin,

iTiponsabilidad del autor.

son

de

exclusiva

A R T U R O

A N D R S

R O I G

TEORA Y CRITICA

DEL

PENSAMIENTO

LATINOAMERICANO

FONDO DE CULTURA ECONMICA

MXICO

Primera edicin. 19Q1

D.R.

1981,

FoNix)

Av. de la Universidad,
ISBN

%8-16-066l-2

1 mprt'so en Mxiro

PE CiLTURA

975; Mxico

ECONMICA

12. D . F .

A
MAURICIO A . LPEZ,

hermano en el dolor y la esperanza

XV. EMPIRICIDAD, CIRCUNSTANCIA Y

ESTRUCTURA AXIOLGICA DEL DISCURSO
L A E X I G E N C I A de ponernos para nosotros mismos c o m o valiosos
supone, c o m o es obvio, u n a toma de posicin axiolgica. Tal
actitud se refiere, c o m o ya lo hemos dicho, a un nosotros que
reviste los caracteres de un sujeto emprico. Ahora bien, entre
lo valorativo y la experiencia hay una relacin necesaria en
citanto que sta es imposible sin el juicio de valor sobre el
cual se organiza. N o hablamos, por cierto, de la experiencia
que el h o m b r e IJamado "cientfico" intenta organizar con objetos que n o deberan ni podran ser "empaados" con lo valorativo. L a experiencia de la cual nos o c u p a m o s y que es la
que reclaman las ciencias h u m a n a s , arranca, c o m o toda experiencia, de un a priori que es su fundamento de posibilidad y
que por tanto la constituye c o m o tal. S e trata de un a priori
antropolgico que es, por eso m i s m o , f u n d a m e n t a m c n t e axiolgico y muestra la tpica aprioridad
material que es propia
de los valores.
De este m o d o est dada la posibilidad y, a la vez. la necesidad
de fundar una posicin axiolgica, que tiene su lejano antecedente en aquel "poner" (tithemy)
de la filosofa clsica y que
retoma Hegel; posibilidad y necesidad de organizar el a priori
que surge de la empiricidad del nosotros, cabalmente expresada
en el acto de "ponernos", sobre el cual se organiza la experiencia. E l a priori antropolgico, en c u a n t o que es histrico,
m a r c a los lmites y la naturaleza de nuestro horizonte de comprensin, integra la subjetividad en una universalidad objetiva
cuyos caracteres coinciden con los de la pretensin de universalidad nsita en la nocin o prenocin del valor y. a su vez,
con los de la parcialidad del encuadre histrico inevitable de
nuestra subjetividad. sta, para serlo acabadamente, habr
de ser una subjetividad consciente de esa estructura de lo subjetivo-objetivo y su individualidad slo es comprensible a partir
de la naturaleza social del sujeto.
L a realidad se le presenta al hombre, de este modo, no c o m o
una naturaleza hecha, una natura naturaia. sino c o m o una naturaleza hacindose, no c o m o una contemplacin del m u n d o , sino
c o m o un ir hacindose su propio m u n d o y a s mismo, e^ decir,
un ir creando los propios cdigos desde los cuales ese m u n d o
puede ser c o m p r e n d i d o dentro de determinados horizontes de
universalidad.
E s t o plantea el problema de los modos de prioridad del valor
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EMPIRICrOAD, CIRCUNSTANCIA Y ESTRUCTURA

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en relacin con el sujeto que organiza sobre l su propia ex

periencia. R e s p e c t o de la vida cotidiana, es decir, de las res
puestas inmediatas y concretas dadas frente a cada m o m e n t o
del acontecer vital, lo axiolgico es puesto y entendido necesa
riamente c o m o a priori. L a experiencia, ya lo sabemos, no sera
posible sin ese m o d o de anterioridad. Pero, la empiricidad del
sujeto n o es la exf>eriencia, sino algo previo tanto a ella c o m o
a los universales que la hacen posible, y, en tal sentido, lo
axiolgico es un a posteriori
mediante el cual cada nosotros his
trico se abre a la comprensin del m u n d o en su proceso de
hacerse y gestarse, sea de m o d o autntico o inautntico. Por
donde necesariamente hemos de concluir que lo axiolgico. que
tiene siempre los caracteres de una "toma de posicin", se funda
en nuestra empiricidad o, por lo menos, debe fundarse en ella en
c u a n t o "propia".
D e c i m o s que por lo menos debe fundarse en ella, porque
sucede que nuestro discurso puede estar organizado sobre sis
temas axiolgicos estructurados desde horizontes de compren
sin que no tienen su raz en un reconocimiento de nuestra pro
pia empiricidad. La alienacin no es otra cosa, en uno de sus
aspectos, que el aceptar c o m o propios, y renunciando a nuestra
autoafirmacin, los principios sobre los cuales otro sujeto his
trico ha intentado universaltzar su experiencia. S e trata de
un desconocimiento de la nica va mediante la cual lo
sujetivo
y lo objetivo se integran en u n a unidad superior: la afirmacin
del sujeto c o m o valioso para s m i s m o , raz de la organiza
cin de su propio m u n d o de valores y de la tabla sobre la cual
se jerarquiza el m u n d o y resulta posible la experiencia.
C o m o es sabido, todo esto se juega entre dos trminos discur
sivos: el de la hipostasiacin de los universales, que parte del
supuesto de una posible experiencia definitiva y nica, y el
de la relativizacin nominalista de ese m i s m o m u n d o axiol
gico, que oscurece toda experiencia posible. C u a n d o J o s Mart
dej fundada toda ontologa, al afirmar que se debe poner lo
absoluto c o m o relativo, vena a sostener la materialidad del
a priori histrico, su nica raz, la de un sujeto que se reconoce
y se afirma a partir de su connatural diversidad social e his
trica, pero que no se hunde en ella, sino que j u s t a m e n t e desde
ella pretende alcanzar una mirada universal. Materialidad de los
valores que no slo deriva de la afirmacin de una moral, lla
mmosle eudemonstica si se quiere, sino tambin de la histori
cidad de lo axiolgico. Carcter, este ltimo, que surge del
hecho de la recreacin permanente del a priori y, por tanto, de
su aprioridad
relativa, mas tambin, de la inescindible comuni
dad del bien y del valor.
T o d o nuestro m u n d o axiolgico se organiza en relacin con un

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EMPIRICIDAD, CIRCUNSTANCIA Y ESTRUCTURA

sistema de referentes a los que pretendemos aprehenderlos

desde principios n o slo universales, sino tambin absolutos, y
que integran, a su manera, ese m i s m o m u n d o referencial. A h o r a
bien, u n a de las actitudes ante los valores, se caracteriza p o r
el hecho de considerarlos separados o escindidos de los bienes,
dentro del contenido del referente o "realidad objetiva". E n
tal sentido se ha dicho, y ste sera u n o de los caracteres del
platonismo, que los bienes son los "portadores" de los valores
y que gozan de lo absoluto en la medida en q u e son o no su
c u m p l i d a realizacin.
Pero esta manera de entender la relacin entre bienes y
valores es tan slo una de las respuestas ante el problema. S e
da, de hecho, otra actitud segn la cual los valores y bienes
se muestran c o m o identificados a tal e x t r e m o que, en m u c h o s
casos, son enunciados con un m i s m o trmino. Para el pensa
miento poltico latinoamericano del siglo x i x , por ejemplo, la
palabra "civilizacin" era usada tanto para significar al valor
c o m o al bien y otro tanto suceda con el trmino "barbarie",
en c u a n t o antivalor y estado social negativo concreto.
E l discurso poltico, que es en este caso e! que nos interesa
por c u a n t o muestra el problema en toda su c o m p l e j i d a d , re
curre a a m b o s modos de comprensin segn la actitud que el
s u j e t o del discurso adopte respecto de la realidad. E l discurso
poltico opresor, en c u a n t o que es instrumento de lucha ideo
lgica en una etapa de ascenso de un determinado g r u p o social
y por tanto de enfrentamiento c o n otros grupos, m o s t r a r la
tendencia a separar bienes y valores. E s t a actitud, en u n a se
g u n d a etapa, de consolidacin, ser remplazada p o r la tenden
cia opuesta, segn la cual no hay distincin entre el valor y
el bien. E n un primer m o m e n t o , los valores son absolutos y los
bienes relativos; en un segundo m o m e n t o , lo absoluto com
prende tanto lo uno c o m o lo otro. E n el primero, la distincin
sirve para justificar la violencia inicial necesaria; en el segundo,
funda la posibilidad de declarar el fin de la historia.
Ahora bien, la raz de la afirmacin de que el bien es lo que
imperfectamente realiza un valor y en tal sentido es su porta
dor deficitario, c o m o el origen de la afirmacin de que a m b o s
se identifican, se encuentra en la relacin del sujeto emprico
con la realidad social en cuyo seno se lleva a c a b o su "ponerse",
es decir, su hacerse y su gestarse.
De hecho no hay para el h o m b r e ni valores ni bienes abso
lutos. Y a en el Parmnides
platnico quedaron planteadas las
dificultades que encierra una "ciencia en s de lo en s", u n
saber de lo absoluto p o r parte de un sujeto que, consciente
de su relatividad, descubre que slo puede instalarse en u n a
"ciencia en m de lo en m". L a carencia de una toma de con-

EMPIRICIDAD. CIRCUNSTANCIA Y ESTRUCTURA

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ciencia histrica llev a Platn a considerar las dos posiciones

c o m o aporticas y, por tanto, a invalidar en principio a a m b a s .
Sin e m b a r g o , u n a ciencia entendida c o m o "saber en m de
lo en m" n o implica necesariamente la negacin de la trascendencia, sino el nico m o d o c o m o !o trascendente se organiza
para el h o m b r e y es organizado por el m i s m o .
L a nica va de rescatar en su j u s t o peso la inevitable funcin
de a p o y o sobre la que se establece el discurso, que n o conduzca a los riesgos del ontologismo, ya sea mediante la absolutizacin del valor o la absolutizacin y a la vez identificacin en tal sentido del valor y del bien, se encuentra en la
afirmacin de la relatividad que sealan la segunda frmula
de la que nos habla Platn, quien ms all del platonismo
c o m o sucede con todos los grandes pensadores y los "ismos"
que desde ellos se elaboran d e j sentadas las dificultades
no tanto de la segunda tesis c o m o de la primera.
E l discurso liberador slo puede organizarse sobre la comprensin relativa de valores y de bienes, aun c u a n d o la ,conciencia espontnea tienda a considerar movida, en ocasiones, por
impulsos liberadores, la universalidad del valor c o m o manifestacin de un m o d o de ser absoluto. Considerando el problema desde el punto de vista de la empiricidad del sujeto,
sucede que no cabe sino afirmar un m i s m o peso ontolgico al
valor y al bien, del m i s m o m o d o que sucede con el ser y el
tener. L a tenencia, que es apropiacin de bienes, hace al ser
c o n c r e t o del hombre, que funda desde su propia empiricidad
su m u n d o axiolgico.
E l ponernos para nosotros m i s m o s c o m o valiosos exige u n a
toma de posicin axiolgica f u n d a d a a partir de una empiric i d a d propia. E l problema se juega todo entero entre u n a
propiedad y u n a impropiedad de aquel acto. Para que lo primero sea posible, es necesario que la naturaleza histrica del
a priori antropolgico adquiera una determinada plenitud, hec h o que slo es posible en la medida que la conciencia histrica
adquiera el sentido de una toma de conciencia, a lo que slo
se tiene acceso dentro del m a r c o de la vida social y por la
vida social.
Ese acto de posesin de conciencia se juega constantemente
ante una circunstancia concreta, en relacin con la cual se
manifiesta c o m o un j u e g o de identidad y diferencia. L a conciencia histrica es, en efecto, una m i s m a cosa con ese ejercicio de
identificacin y diferenciacin concomitantes. M a s , las respuestas ante las diversas situaciones que vive el sujeto son posibles en la medida en que ste oreanice su propio desarrollo
en c u a n t o experiencia. sta, ya lo hemos dicho, es ontolgicamenle posterior a la empiricidad que constituye al sujeto en

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EMPIRICIDAD. CIRCUNSTANCIA Y ESTRUCTURA

c u a n t o tal. c o m o la historia en c u a n t o lo acaecido o sucesin de

experiencias, es del m i s m o m o d o necesariamente posterior a la
historicidad, raz de toda posible toma de conciencia histrica.
La organizacin de la experiencia, su acrecentamiento, su
mejoramiento, se encuentra sometida a una permanente circunstancialidad. es decir, se presenta siempre c o m o relativa a un
lugar y un tiempo, hecho que plantea el problema de la naturaleza de las formas de temporalidad y de espacialidad. Por otra
parte, las respuestas dadas ante las diversas circunstancias,
son consecuencia y causa no slo de la identidad del sujeto,
sino que son causa creadora de la circunstancia m i s m a . De
ah que n o solamente se logra una identificacin por el acto
de organizacin de la experiencia en relacin con una circunstancia, en el sentido de lo que me rodea o me es e x t e m o , sino
que en c u a n t o la experiencia modifica o transforma la circunstancia, el sujeto alcanza su identidad por obra de la circunstancia misma.
E l ejercicio de identificacin y de diferenciacin y su relacin con la circunstancia, depende de la comprensin de las
formas de temporalidad y espacialidad. L a nocin de circunstancia supone, c o m o ya hemos anticipado, las de tiempK) y espacio, pero tambin a la vez, las de naturaleza y sociedad y,
por eso m i s m o , los conceptos de temporalidad y espacialidad
fsicas y de temporalidad y espacialidad sociales, m u c h a s veces
confundidos o reducidos los unos a los otros.
Por otra parte, aquel ejercicio de identificacin y de diferenciacin n o se ejerce solamente respecto de nuestra relacin
con la circunstancia, sino que surge adems del m o d o c o m o sealamos ese ejercicio en otros, hecho que viene a integrar nuestra propia circunstancia. Puede suceder que respecto de determinadas sociedades o grupos h u m a n o s , en los que el dominio
de la naturaleza es rudimentario o primitivo, se entienda que
priman la temporalidad y espacialidad fsicas, sobre la temporalidad y espacialidad sociales y se considere por tanto, que
la identificacin y diferenciacin de esas mismas sociedades
sea algo derivado de una circunstancia que es vista c o m o lo
e x t e m o o lo contrapuesto al h o m b r e . U n a sociedad en la que
no se ha creado el espacio social agrcola, ni t a m p o c o el espacio
social de la ciudad, vivira sumergida, segn esta posicin, en el
espacio fsico de la naturaleza, sujeta a la vez a sus formas de
temporalidad y sera considerada, por esto m i s m o , en el tpico
discurso opresor, c o m o naturaleza y n o c o m o historia.
Los tres estadios de la cultura h u m a n a elaborados por la
antropologa y la etnografa del siglo x v i i i , los del "salvajismo",
la "barbarie" y la "civilizacin", suponen el paso de una temporalidad y espacialidad naturales, al de una temporalidad y

EMPIRICIDAD, CIRCUNSTANCIA Y ESTRUCTURA

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espacialidad sociales y, por esto m i s m o , se organizan sobre los

conceptos de "hombre natural" y "hombre histrico". A la vez.
ese proceso a\'anzara de un ejercicio de identificacin-diferenciacin, en el que el hombre sera pasivamente determinado
por una circunstancia que le es externa, hacia una identificacin-diferenciacin sobre la base de una naturaleza transform a d a , m o m e n t o en el que el tiempo y el espacio habran adquirido valor de categoras sociales, primero tmidamente en
la etapa de la "barbarie" y luego, abiertamente, al accederse al
estadio de la "civilizacin". E n el primer caso, el h o m b r e es
un ente que resulta identificado; en la etapa final del proceso,
se tratara de un ente que se identifica en su enfrentamiento
con una realidad que ha sido transformada en ese esfuerzo
m i s m o de identificacin-diferenciacin.
Desde el p u n t o de vista de las "historias hipotticas", tal
c o m o las que proponan pensadores c o m o Rousseau, pareciera
ser un hecho incontrovertible que la h u m a n i d a d surgi de un
estadio previo de animalidad, extraa por tanto a las f o r m a s
de temporalidad y espacialidad que derivan de su historicidad.
E l problema radica en ta licitud de tales historias, sobre todo
en el m o m e n t o en el que de la hiptesis se pas, ya m u y ampliamente desde fines del siglo x v i i i , a tratar de confirmarla
sobre la base de pretendidos datos empricos. L o que ha quedado probado es que no hay tal posibilidad por esa va, ni la
hubo, y que no queda otra, filosficamente, que la que permite
un anlisis fenomenolgico de las figuras de la conciencia.
E s t a visin de la historia h u m a n a , que crea verse confirm a d a c o n la avalancha de datos aportados por viajeros y antroplogos, antes que ser una tarea propiamente cientfica,
responda a la necesidad de identificacin-diferenciacin del
h o m b r e europeo en relacin con el resto de las poblaciones
del globo en vas de conquista, acto aqul que se apoyaba en
una distincin entre un h o m b r e histrico, capaz de alcanzarlas
por cuenta propia y un hombre natural que las padeca.
Aquella categorizacin entre un h o m b r e que es "identificado"
y otro que "se identifica", pensada c o m o etapas dentro de una
filosofa de la historia, era a la vez, una distincin establecida
dentro de las clases sociales en el seno m i s m o de la cultura
europea que dio nacimiento a esa m i s m a filosofa. L a burguesa, en su m o m e n t o de consolidacin, en plena Revolucin
Industrial, entender que el proletariado es un sujeto "identificado" por la circunstancia, mientras que la clase social detentadora del poder poltico y e c o n m i c o , se consideraba c o m o
"identificndose" a s m i s m a . C o n ello se utilizaban las nociones de t i e m p o y espacio social, con valores distintos, que
suponan una diferencia entre sujetos propiamente histricos y

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EMPIRICIDAD, CIRCUNSTANCIA Y ESTRUCTURA

sujetos que, a u n c u a n d o incorporados a u n a historia mundial,

vivan su cotidianidad dentro de formas de temporalidad semejantes al tiempo de la naturaleza. L o s m o v i m i e n t o s revolucionaros en los cuales el proletariado industral tuvo importante
papel, los de 1830, 1848 y 1871 en Francia, supusieron, por parte
de ese proletariado, u n a valoracin distinta de los propios
m o d o s de temporalidad.
De todo lo dicho se concluye que la circunstancialidad propia
de la experiencia, es siempre y necesariamente, a la vez, social
e histrica, a u n en el c a s o de las denominadas sociedades
"primitivas". E n ellas es posible sealar aquella conciencia originara de historicidad, aun c u a n d o n o se constituya en lo que
h e m o s d e n o m i n a d o u n a "toma" o "posesin" de ta m i s m a . Y
otro tanto ha de decirse de las clases sociales "inferiores", aun
dentro de sociedades que se consideran en estadios culturales
desarrollados.
E s necesario, sin e m b a r g o , reconocer formas de identificacin
en las que el h o m b r e acta de m o d o pasivo y en que resulta
por tanto identificado, pero la causa de este hecho n o se encuentra en q u e sea un "hombre natural", absorbido p o r u n a
circunstancia extraa y omnipotente, sino que se trata de u n
hecho cultural. L a s formas de alienacin, n o suponen, en efecto,
un "hombre natural", sino una prdida de historicidad y, en
tal sentido, u n regreso a la necesidad, siempre dentro del
m b i t o de la cultura h u m a n a . A u n q u e parezca u n a paradoja,
n o hay p a r a el h o m b r e posibilidad alguna de "regreso a la
naturaleza", sino c o m o hecho no-natural, es decir, c o m o cultural o histrico.
N o hay por tanto, propiamente hablando, una circunstancia
e x t e m a que determine e identifique radicalmente al h o m b r e
desde afuera, sino que siempre, de algn m o d o , en m a y o r o
m e n o r grado, segn sea la relacin de d o m i n i o y transformacin de la naturaleza, la circunstancia se nos presenta c o m o
interna. Y lo es en c u a n t o la circunstancia es percibida c o m o tal
desde u n a priori
q u e permite la integracin de lo subjetivo y lo o b j e t i v o en una unidad superior. " L o que est alrededor" (circum-stare),
slo puede "rodearme" en c u a n t o que
est a la vez "dentro de" (es un instare),
es decir que depende
de un e n r e j a d o axiolgco, de u n a codificacin que implica u n a
jerarqua y u n a taxonoma de la realidad, que slo deja ver lo
que entra dentro de lo codificado y segn el m o d o c o m o lo ha
sido.
E s t a interpretacin no supone una reduccin del ser al percibir. L a trascendencia del m u n d o es un hecho irrefutable y
la conciencia es posterior al m u n d o , pero la conciencia hace
su m u n d o , en un proceso de conversin de la naturaleza en

EMPIRICIDAD, CIRCUNSTANCIA Y ESTRUCTURA

281

historia. E l m u n d o es, de ese m o d o , a priori en s m i s m o , pero

a posteriori
respecto de su codificacin. S e trata, para el hom
bre, de una natura naturans.
Y del m i s m o m o d o tenemos que
decir que la conciencia es posterior a lo social y que el paso
de la mera conciencia "en s", a la autoconciencia, o concien
cia "para s", es el paso de lo que sera simplemente "tiempo",
a la historia, y slo es posible para u n a autoconciencia por
obra de otra. L o social, del m i s m o m o d o que lo que h e m o s
llamado antes "mundo", es condicin de posibilidad de la con
ciencia, lo que no impide que lo social sea a s i m i s m o para el
h o m b r e , tambin una natura naturans y n o una natura
naturata
imposible de recodificar.
La identidad le viene al hombre, pues, de su inevitable y ne
cesaria insercin espacio-temporal. Ahora bien, la circunstancia
entendida, a su vez, c o m o instancia, nos da el alcance de lo que
h e m o s denominado "situacionalidad". E l lugar, c o m o
tellus.
c o m o mera tierra, tiene un tiempo que no es propiamente "tem
poralidad" y slo c u a n d o es convertido el primero en la se
gunda, la tierra pasa a ser "geografa", en el sentido originario
de este trmino; deja de ser naturaleza por lo m i s m o que es
codificada o. segn la palabra, "graficada" y pasa a integrar la
historia. E s decir, que la categora de lo temporal es realmente
definitoria de toda circunstancia y lo que funda toda identifi
cacin y diferenciacin. H a y , en efecto, modos propios de vivir
la temporalidad por parte de los distintos pueblos, culturas o
grupos sociales, que no se diferencian c o m o m o d o s ontolgicos.
sino simplemente c o m o m o d o s histricos del hacerse y del
gestarse.
T o d o lo cual no supone que la conciencia sea, sin m s . liber
tad enfrentada a una realidad externa c o m o pura necesidad.
L a conciencia es lucha por pasar de la necesidad a la libertad,
necesidad que no est dada nicamente en las cosas, c o m o si
la naturaleza fuera lo radicalmente enfrentado a nosotros, sino
tambin en la conciencia misma, p o r cuanto es posterior ontolgicamente al m u n d o . E l paso del "en s" al "para s" es el
m o d o c o m o se expresa la emergencia de la conciencia, movi
miento que implica la posibilidad permanente del regreso al
"en s", a la reificacin y deshistorizacin tanto de nosotros
c o m o de los otros. L a lucha del hombre por la h u m a n i z a c i n
se oscurece c u a n d o hacemos de la natura naturans una simple
natura naturata, nico m o d o c o m o la conciencia opresora en
tiende todo hacerse y todo gestarse.
De la circunstancia proviene, pues, la identidad y la diferen
ciacin, pero el principio de la m i s m a se encuentra en la con
ciencia histrica originaria, que define al hombre c o m o sujeto
y su raz se encuentra en esa empiricidad desde la cual surge y

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EMPIRICIDAD, CIRCUNSTANCIA Y ESTRUCTURA

se organiza nuestro universo valorativo. L a exigencia de f u n d a r

una posicin axiolgica sobre nuestra empiricidad, con sentido
de propiedad, obliga a dar el paso de aquella conciencia origi
naria, hacia la t o m a o posesin de la m i s m a .
N o estar de m s que insistamos en que el acto de p o n e m o s
a nosotros m i s m o s c o m o valiosos, no parte de un "yo trascen
dental" cuya posibilidad le deriva de la improbable constitucin
de un "sujeto puro", ni su relacin con otra autoconciencia puede ser explicada c o m o una "intersubjetividad tras
cendental". E s e sujeto es, c o m o lo hemos dicho, un nosotros
que poco tiene que ver con los derivados que gener el ego
cogito
de la modernidad europea, aun cuando tenga alguna
raz en ste.
E n el nivel discursivo, los valores y los bienes integran el
contenido referencial, la "realidad objetiva", aquello sobre lo
que se entabla la comunicacin. H e m o s hablado de un conte
nido antropolgico del referente, ahora debemos decir que tal
contenido, sobre el que se organiza en cada caso el saber acerca
de lo h u m a n o , es inescindible respecto del contenido axiol
gco de ese m i s m o referente. S i el contenido antropolgico
muestra inclusiones y exclusiones, alusiones y elusiones, se debe
a que se da c o m o una estructura cuyo principio se encuentra
en el j u i c i o de valor. E s a estructura, que se presenta con los
caracteres de un cdigo, muestra u n a tabla contrapuesta de va
lores y antivalores, una especie de "antiloga", c o m o a s i m i s m o
una jerarqua organizada sobre los conceptos de lo "superior"
y lo "inferior" tanto para unos c o m o para otros. Por ltimo,
en la medida en que los valores son impensables sin su rela
cin con los bienes, el contenido axiolgico del referente cons
tituye u n a taxonoma. C a d a bien posee un "lugar" que se supone
le deriva tanto de su contraposicin con los "males" corres
pondientes, c o m o de su posicin respecto de otros bienes, que
le son superiores o inferiores. T o d o esto constituye el enrejado
desde el cual el h o m b r e convierte la realidad, natural y social,
en un "mundo", entendida ahora la palabra en el sentido cl
sico de lo ordenado.
Ahora bien, la conciencia histrica, en c u a n t o conciencia de
identidad, m u e v e a la enunciacin de un discurso que sea ex
presin de la propia empiricidad. M a s , la expresin "discurso
propio" es profundamente a m b i g u a y depende del sujeto que
afirma el nosotros, por donde aquel discurso puede ser sim
plemente la repeticin, del discurso opresor, sin modificacin
de su estructura antilgica, jerrquica y taxonmica: c o m o
puede ser, en un segundo caso, la elaboracin de un nuevo dis
curso opresor sobre la base de una permutacin de los trminos
de la antiloga (el anlivalor pasa a ser valor), de una inver-

EMPIRICIDAD, CIRCUNSTANCIA Y ESTRUCTURA

283

sin de la jerarqua (lo inferior pasa a ser superior) y de una

reordenacin de la taxonoma (lo que es segundo, pasa a ser
primero dentro de la topografa del c d i g o ) .
U n discurso que no sea simplemente un "antidiscurso", es
decir, que n o sea "un discurso en lugar de", c o m o sera el seg u n d o caso que fiemos sealado, sino de verdad un discurso
que sea realmente otro y, en tal sentido, contrario, habr sin
duda de reelaborar la estructura axiolgica sobre la base de dos
principios fundamentales: el primero, que la raz de esa est r u c t u r a sobre la cual intentamos ordenar nuestra propia realidad, es la propia empiricidad, consciente de si m i s m a en c u a n t o
tal, es decir, de la diversidad desde la cual enunciamos nuestro
discurso; y el segundo, que con nuestra palabra no h e m o s
codificado para siempre, es decir, que el hombre se encuentra
ante una natura naturans, que es lo que le abre la posibilidad
hacia u n a humanizacin. Y por cierto que el motor, tanto del
antidiscurso c o m o del discurso contrario, se encuentra en la
experiencia de dependencia y dominacin, y es por eso que
a m b o s aparecen c o m o "liberadores", aun cuando slo el segundo pueda ser considerado propiamente c o m o tal.
E l p r o b l e m a de la constitucin de estas formas discursivas
plantea, una vez ms, el de la naturaleza social de la circunstancia, c o m o tambin el de la necesidad de la superacin de
los circunstancialismos, en c u a n t o han sido estructurados tericamente sobre categoras que conducen al desconocimiento de
la nocin de "instancia".