Cun justa es nuestra ira?

Los siclogos nos dicen: "squenla afuera", pero...

He aconsejado a cristianos que han arrojado cosas, golpeado y aun
estrangulado a sus esposas. Perd la cuenta de la cantidad que fueron
despedidos de sus trabajos despus de haber tenido un ataque de ira.
En el pasado, los siclogos cristianos aconsejaban: "Desahguese. Si Ud.
reprime la bronca, terminar con una lcera o algo peor." Juan Powell, autor de
"Porqu temo decirte quin soy?", agrega: "Cuando yo reprimo mis
emociones, mi estmago es el que lleva la cuenta". Pero es bblico darle
rienda suelta a nuestra bronca? Jess compara la agresin con el asesinato
"Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser culpable
de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, ser culpable ante el
concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedar expuesto al infierno de fuego"
(Mt. 5.22). Pablo incluye los ataques de rabia entre los actos de la naturaleza
peca "Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin,
inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras,
contiendas, disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas, y
cosas semejantes a stas, acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he
dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios."
(G. 5.19-21).
Algunos encuentran asidero bblico en Ef.4.26 "Airaos pero no pequis... no se
ponga el sol mientras todava estis enojados". Pero acaso dice que le demos
rienda suelta a nuestra bronca?
Nadie se preocupa por consultar en el A.T. lo que Pablo cita: "Temblad, y no
pequis; meditad en vuestro corazn estando en vuestra cama, y callad.
Ofreced sacrificios de justicia, y confiad en Jehov." (Salmo 4.4,5). La
Septuaginta marca esto con mayor claridad: "siente compuncin
(remordimiento) cuando ests en tu cama por lo que dices en tu corazn".
En sntesis, lo que necesitamos no es ventilar nuestra agresin sino recibir el
perdn de Dios.
Es cierto que existe una "ira justa"; Jess tambin se enoj. Cuando los que
cambiaban dinero convirtieron la Casa de Dios en una cueva de ladrones, o los
fariseos se negaron a que curara a un invlido en el sbado, el Seor expres
ira.
Sin embargo, cuando lo arrestaron y juzgaron ilegalmente. El se mantuvo en
paz. Cuando los hombres negaban y violaban sus derechos como Hijo de Dios,
guard silencio.

Tal vez podramos definir la "indignacin correcta" como la ira que surge ante el
trato injusto dado a otros. La mayor parte de nuestra ira, sin embargo, no
pertenece a esta categora. Nosotros nos enojamos cuando nos hieren a
nosotros. Decimos: "Me siento bien cuando libero mi agresin", o: "Esto me
baja la presin sangunea".
Pero la Biblia nos advierte sobre las duras consecuencias de expresar la ira:
" Esto sabis, mis amados hermanos. Pero que cada uno sea pronto para or,
lento para hablar y lento para la ira; pues la ira del hombre no obra la justicia de
Dios." Stgo. 1.19,20.
"El hombre iracundo promueve contiendas; mas el que tarda en airarse
apacigua la rencilla." Pr. 15.18
"No te entremetas con el iracundo, ni te acompaes con el hombre de enojos,
no sea que aprendas sus maneras, y tomes lazo para tu alma." Pr. 22.24,25
"El necio da rienda suelta a toda su ira, mas el sabio al fin la sosiega." Pr.29.11
En un libro nuevo, muy controvertido, titulado "Agresin - La emocin
malentendida" (Simn & Schuster, 1982), Carol Tavris escribe, "La sicologa
racional de ventilar la agresin no resiste el escudriamiento experimental. El
peso de la evidencia indica precisamente lo contrario. Expresar la ira trae ms
ira, solidifica una actitud de enojo y establece un hbito hostil. Si Ud. se
conserva calmo frente a una irritacin momentnea y se distrae con actividades
placenteras hasta que su furia se diluya, tiene posibilidades de sentirse mejor y
de hacerlo ms rpidamente, que si se deja llevar por una discusin. Una
sociedad acostumbrada a no controlar la ira pasa por alto el vnculo social del
afecto y la empata, y corre el peligro de desintegrarse desde adentro".
Otros investigadores, como Jack Hokanson de la Universidad del Estado de
Florida, coinciden: "El mito de que expresar la agresin alivia la tensin ya no
existe" (Newsweek, enero '83). Cmo nos libramos de esto? Si la solucin no
es expresamos, cul es?
Aunque el pasaje de Efesios no recomienda la ira descontrolada, s nos anima
a enfrentar nuestro enojo antes de que Satans "ponga su pie en la puerta", "y
no deis lugar al diablo" (Ef. 4.27). Hacia el final del captulo Pablo expresa la
misma idea. "Sean quitados de vosotros toda amargura, ira, enojo, gritos,
maledicencia, y toda malicia" (4.31). Cuando no eliminamos la amargura,
caemos ms profundamente en pecado. Como con la mayora de las
tentaciones, si logramos detener el proceso a tiempo estamos salvados. Sin
embargo, una vez que pasamos un cierto punto ya est ms all de nuestro
control. La progresin comienza con la amargura, que es la ruta a la agresin.
"Mirad, no sea que alguno no llegue a alcanzar la gracia de Dios; que ninguna
raz de amargura, brotando, cause dificultades, y por ella muchos sean
contaminados" (Heb. 12.15).

Si no conquistamos la amargura de inmediato, nos conducir lentamente hacia

la bronca. La palabra griega para amargura es thumos, que significa "empezar
a calentarse". Es diferente de la prxima palabra en la progresin, org, que
est traducida como enojo. De acuerdo con W. E. Vine, thumos expresa un
sentimiento interno, mientras que org representa una emocin activa.
Thumos puede ser albergada hasta que eventualmente explote en org.
Aqu es donde entra en juego el sndrome emocional que el consejero H.
Norman Wright llama cupn. Nosotros archivamos cada irritacin en los libros
de nuestra memoria. Una vez que coleccionamos suficientes cupones, le
sacamos provecho al archivo.
Imaginemos, por ejemplo, que los nios hayan dejado sus bicicletas afuera otra
vez. Puede ser que hayan dejado la luz encendida, o que estn afuera jugando
a la pelota en vez de estar haciendo sus deberes.. "Me callar", nos decimos.
"La Biblia dice que es gloria del hombre pasar por alto una ofensa". "La cordura
del hombre detiene su furor, y su honra es pasar por alto la ofensa". (Pr. 19.11).
Pero cuando Juancito derrama su leche en la cena, sacamos a relucir los
cupones que habamos archivado. La familia se asombra de nuestra explosin.
"Es slo un vaso de leche"...
Pablo menciona tres formas en que se manifiesta el enojo. "Alborotar" significa
gritar o llorar, lo cual puede volverse en "calumnia" cuando difamamos a
alguien. Despus, nuestro carcter asesino se toma rencoroso y "malicioso",
con el deseo de lastimar o herir a otra persona.
El Seor le pregunt a Can: "Porqu ests enojado?" Luego le advirti: "Por
qu te enojas y pones tan mala cara? Si hicieras lo bueno, podras levantar la
cara; pero como no lo haces, el pecado est esperando el momento de
dominarte. Sin embargo, t puedes dominarlo a l." (Gen. 4.6,7). Can nunca lo
domin. A pesar de que su amargura era contra Dios, se desquit con su
hermano Abel. A veces, la malicia se vuelve contra nosotros mismos resultando
en suicidio.
Cmo podemos manejar nuestra amargura y nuestro enojo para ponerle freno
a esta horrible progresin? Las Escrituras dicen: "Y sed amables unos con
otros, misericordiosos, perdonndoos unos a otros, as como tambin Dios os
perdon a vosotros en Cristo." (Ef. 4.32). Cuando empezamos a comprender
cunto nos perdon Dios, comienza a resultamos ms fcil perdonar a otros.
Perdonar significa pasar por alto una ofensa. Demasiado a menudo, nos
ofendemos porque pensamos que nuestros derechos han sido violados.
Algunos de estos "derechos" son:
-El derecho de tener y controlar nuestras pertenencias personales.
-El derecho de usar nuestro dinero en la forma que creamos conveniente.

-El derecho de ser escuchados, respetados y tratados con justicia.

-El derecho de que algn miembro de la familia nos ayude en las tareas
domsticas.
Supongamos que yo tenga el derecho de guardar mi tijera en mi escritorio.
Podra enojarme cada vez que la persona a la cual se la presto no la dejara
luego en su lugar. Mi hijo, por otra parte, podra enojarse si yo abriera una carta
dirigida a l, aunque fuese por error. Yo estara violando su derecho a la
intimidad.
Por cada uno de los abusos a nuestros derechos. Dios tiene un derecho
equivalente que ha sido negado o descuidado. En el fondo, El tiene el derecho
de controlar mis posesiones, o el derecho a que yo lo escuche y lo respete.
Cuando Cristo se hizo hombre, renunci a muchos de sus derechos (Fil. 2.611). Cmo podramos esperar ser menos? Ceder nuestros derechos es la
clave para el perdn personal. Nuestro Seor nos ha dado el ejemplo: "y quien
cuando lo ultrajaban, no responda ultrajando; cuando padeca, no amenazaba,
sino que se encomendaba a Aqul que juzga con justicia" (1 Pe. 2.23).
El Seor Jess le devolvi sus derechos a su Padre, dejndole a El la justicia y
venganza. Cristo dijo: "Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s
mismo, tome su cruz cada da, y sgame. Porque todo el que quiera salvar su
vida la perder; y todo el que pierda su vida por causa de m, ste la salvar."
(Lc. 9.23,24). Nuestra agresin puede estar mostrando que no hemos cedido
nuestros derechos. El salmo 4.4,5, citado por Pablo, nos muestra cmo apagar
la alarma: Buscar ser perdonados y cederle nuestros derechos a Dios.
Parte de dejar la venganza a Dios significa pagar el mal con el bien. (Ro. 12.1721). Consideremos el ejemplo de Moiss. Aunque Aarn y Miriam le negaron su
derecho a liderar. Moiss se rehus a defenderse. El le confi el problema a
Dios. Como resultado, "la ira de Dios ardi alrededor de ellos" y El afligi a
Mara con lepra (Num. 12.1-12). Moiss or por su salud. El no buscaba
vengarse; haba abandonado este derecho.
Dos influyentes oradores, Carlos Spurgeon y Jos Parker, ocuparon pulpitos en
Londres durante el siglo XIX. En una ocasin, Parker coment la pobreza de
los nios que eran admitidos en el orfanato de Spurgeon. Sin embargo, a
Spurgeon le dijeron que Parker haba "criticado" al orfanato. Siendo un hombre
de temperamento fuerte, Spurgeon critic a Parker duramente desde su pulpito.
Este ataque sali impreso en el peridico y se convirti en la habladura del
pueblo. El domingo siguiente, los londinenses acudieron en tropel a la iglesia
de Parker para escuchar su refutacin. "Creo que el Dr. Spurgeon no est en
su pulpito hoy, y que ste es el domingo que usan para recoger la ofrenda para
el orfanato", dijo Parker. "Sugiero que hagamos una ofrenda de amor aqu para
el orfanato." La multitud se qued encantada; los ujieres pasaron tres veces el
plato de la ofrenda. Durante el transcurso de esa misma semana alguien llam
a la puerta del estudio de Parker. Era Spurgeon. "Ud. sabe, Parker, que ha

practicado la gracia conmigo," dijo. "Ud. no me ha dado lo que yo mereca, Ud.

me ha dado lo que yo necesitaba."
Que podamos aplicar Ef. 4.31-32 as de bien.
Apuntes Pastorales
Volumen V Nmero 2