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MINISTRIO DA EDUCAO
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU
Centro Cincias da Educao
Programa de Ps-Graduao em Educao

O que so polticas da cognio?

Patrcia Rocha Lustosa1

Teresina, 30 de setembro de 2014, 8h.

Comeo a desenhar um texto sobre um tema novo. Confesso que estou cansada,
acordei 4h da manh e no consegui repousar. Por que o tempo que disponho para
descansar, as famosas 8 horas de sono como prescrevem os mdicos, no parecem sanar
o peso sobre meus ombros? Chego concluso mais clich do mundo: estou trabalhando
demais. Eu, e toda a torcida do flamengo, diria algum com bom humor.
Introduo
Quando comecei a ler a introduo do livro, fui convidada a entender um pouco sobre
a problematizao dos elementos cognitivos e inventivos. Os autores sugerem que
pensemos que tudo se trata de processos, no somente como no modelo das cincias
exatas, o chamado processamento de dados, acumulao de contedo, entrando e saindo
informao, mas um processo de criao ou de inveno.
Nessa hora eu pensei que estou lendo e processando tanta informao que no
encontrei nenhuma brecha para criar. Ento, como ampliar esse conceito de cognio como
um processar informaes e um criar ao conhecer?
nesse ponto em que os autores sugerem que a amplitude desse conceito est
intimamente relacionada ao coletivo de aes em prol de devires inventivos, atravs do que
chamam de polticas da cognio.
Para os autores, cognio se refere tanto ao processo de produo (pensar) como seu
produto (pensamento), isto , trata-se do processo de conhecer em uma dimenso temporal,
e que se transforma, reativando os liames dos regimes cognitivos e de signos, como
tambm de criaes de si, de devires cognitivos e da ao ou pragmtica da cognio.

Professora do Curso de Psicologia da Universidade Estadual do Piau. Texto apresentado na Disciplina

Sociopotica e Cartografia nas Pesquisas em Educao e Sade, do Programa de Ps-Graduao em
Educao da Universidade Federal do Piau.

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Os autores defendem que uma poltica da cognio deve inclinar-se por uma atitude
tica (um ethos), de si e do mundo. Caminha entre os livros, mas impele-se para o mundo
que tomamos para ns, e isso o que concerne o poltico.
Ontem mesmo durante a aula sobre as representaes sociais (MOSCOVICI, 2007),
falvamos da produo de discursos sobre os modos de vida, sua ancoragem no familiar, no
memorvel, e sua necessidade de concretizar-se como discurso, objetivar em algo que
podemos conectar ideia e imagem. Isso muito me lembrou o que logo na introduo Kastrup
et al sobre o aspecto representacional to comemorado nas cincias humanas. Tambm me
lembrou Foucault (2007) ao problematizar vida, trabalho e linguagem, com o intuito de
pensar que questes aparentemente distantes podem se atravessar e formar um corpo de
saber que se prope consistente e inabalvel sobre o homem.
Ento, dois autores contemporneos, Moscovici e Foucault, construram olhares
dispares sobre o homem. Para o primeiro, a contribuio de pensar o mundo como social,
inter-individual, fruto de relaes e compartilhamento de linguagem, de comunicao.
Representao social o que nos representa, familiariza o discurso para nos manter
conectados ao mundo (que social). Para Moscovici um processo (ou um fenmeno) em
ebulio de sentidos. Alguns permanecem por bastante tempo na trama coletiva de sujeitos,
outros perecem rpido. Sua aposta na explanao do jogo representacional. J o
segundo, no se satisfaz com uma explicitao dos discursos em voga, mesmo em
constante mutao. H que se perguntar como alguns saberes foram surgindo, para alm
dos aspectos representacionais; sua aposta na problematizao entre saberes e formas
de poder.
A arqueologia das cincias humanas mostrada por Foucault como uma trajetria
peculiar que os saberes percorreram at desenharem o homem. To emblemtica sua
forma de problematizar que a ela retorno e compartilho:
Uma coisa em todo caso certa: que o homem no o mais velho
problema nem o mais constante que se tenha colocado ao saber humano.
Tomando uma cronologia relativamente curta e um recorte geogrfico
restrito a cultura europeia do sculo XVI pode-se estar seguro de que o
homem a uma inveno recente. No foi em torno dele e de seus
segredos que, por muito tempo, obscuramente, o saber rondou. De fato,
dentre todas as mutaes que afetaram o saber das coisas e de sua ordem,
o saber das identidades, das diferenas, dos caracteres, das equivalncias,
das palavras em suma, em meio a todos os episdios dessa profunda
histria do Mesmo somente um, aquele que comeou a um sculo e meio
e que talvez esteja em via de se encerrar, deixou aparecer a figura do
homem. E isso no constitui liberao de uma velha inquietude, passagem
conscincia luminosa de uma preocupao milenar, acesso objetividade

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do que, durante muito tempo, ficaria preso em crenas ou filosofias: foi o
efeito de uma mudana nas disposies fundamentais do saber. O homem
uma inveno cuja recente data a arqueologia do nosso pensamento
mostra facilmente. E talvez o fim prximo.
Se essas disposies viessem a desaparecer tal como apareceram, se, por
algum acontecimento de que podemos quando muito pressentir a
possibilidade, mas de que no momento no conhecemos ainda nem a forma
nem a promessa, se desvanecessem, como aconteceu, na curva do sculo
XVIII, com o solo do pensamento clssico ento se pode apostar que o
homem se desvaneceria, como, na orla do mar, um rosto na areia.
(FOUCAULT, 2007, p.536)

Segundo Foucault, vivemos os tempos da epistme moderna, essa em que o homem

reduplicado e construdo pelo seu avizinhamento a outros territrios de saber, anteriores
ao homem, mas que a ele couberam como vu que desenha suas curvas.
A biologia uma de suas roupagens. Hoje falamos mais de cognio do que de
homem. Minha pergunta consiste em entender porque somos mobilizados a pensar que
essa parte, a cognio, fala verdadeiramente do humano. E isso me traz de volta ao texto de
Kastrup sobre a cognio contempornea e a aprendizagem inventiva.
A cognio contempornea e a aprendizagem inventiva (Virginia Kastrup)
Kastrup abre seu texto se questionando sobre a atualidade ou o presente. Traz em
Bergson suas pistas acerca a ontologia do tempo: o presente o instante em movimento,
tem durao, nos diz Bergson. O presente congrega a virtualidade do passado e a
imprevisibilidade do futuro.
Quando leio o texto, vejo-me nessa trans-form-ao. Escrevo sobre o que eu li, e isso
para estar no passado? Escrevo para levar para a turma meu entendimento do texto, no
alm da leitura. O que ficar em mim? O que me habitar? Certamente sinto o tempo
correndo enquanto me fixo na tarefa de escrever. Existir um campo movente.
com Nietzsche e Foucault que a autora sugere nos defrontarmos com a questo do
atual e do histrico. Para Nietzsche o atual converge ao histrico e tensiona o inatualfilosfico. Foucault, a seu turno, entende que, para operar uma histria do presente,
precisamos considera o choque entre a histria (o que somos) e a atualidade (o Outro ou o
devir). Significa que, quando construmos um campo de saber sobre a loucura, no para
resgatar seu museu de ideias que constituram e inventaram esse sujeito mas,
precisamente, como se promove uma ao sobre a loucura hoje. Construmos um saber
sobre a loucura, saber memorvel, para agir sobre ela hoje, prever a loucura, rever a

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loucura no quadro de alterao da normalidade. Sim, uma definio de normalidade tambm
me parece certa cristalizao da existncia.
A sexualidade, a loucura, a delinquncia, campos de saber-poder apresentados por
Foucault revestem-se daquilo que Deleuze percebe como estratos histricos, daquilo que
sedimentou e que dali saram diversos modos de subjetivao. Mas so com base nessas
categorias sedimentadas, estabilizadas na histria que podemos nos impactar com as
subjetividades contemporneas. Posto isto, ento nosso grande desafio pensar como a
epistme moderna, essa que conecta os objetos de estudo de Foucault nos falam de uma
inveno de discursos que esbarram na vida, na linguagem e no trabalho (FOUCAULT,
2007), o que vai operar a tenso entre o que est memorvel o que se planta na era
moderna e como isso provoca nossa atualidade, que se configura nada alm de um esboo
indefinido, ou um rosto desenhado na areia.
na diferena que constitumos o movimento que reifica incessantemente a
atualidade. Pensar, no atual, poder desbravar o imprevisvel. Por isso Deleuze fala que
pensar experimentar. Experimentar no vem do nada, e a lembramos da abertura do texto
com Bergson sobre tempo em conexo.
A autora comea ento a problematizar a cognio contempornea, ancorada na
perspectiva ambientalista. Ou seja, a cognio como produto da relao com o ambiente. O
ambiente dado. A aprendizagem cognitiva seria, para a psicologia da aprendizagem e do
desenvolvimento, fruto da evoluo e do progresso. Para Kastrup, esse modelo
hierarquizado de aprendizagem e desenvolvimento aproxima-se de uma equilibrao, isto ,
aponta para a homogeneizao; consequentemente, acabamos estabelecendo padres
melhores, funcionais em contraponto a processos de aprendizagem ruins ou disfuncionais.
De encontro a essa perspectiva, podemos falar de devires cognitivos, multifacetados. Tais
so as pistas que a autora perscrutou quando procurou ler a Teoria da Autopoiese de
Maturana e Varela, realizando o exerccio de interlocuo com a ideias de Deleuze e
Guattari.
Kastrup se interessa em problematizar a cognio enveredando pelas condies de
possibilidade de existncia de saberes sobre a cognio. Ela est igualmente interessada
em dispor a cognio como atravessamento ou experimentao, no plural do tempo
movente.
Os estudos tradicionais sobre a cognio dividem-se em dois eixos: 1) perspectivas
que apontam elementos estruturais e imutveis para analisar o processo cognitivo. Isso
parece at contraditrio, posto pensar o desenvolvimento cognitivo alinhado percepo,
pensamento e memria. 2) o segundo eixo delineia a evoluo da cognio como fruto da
relao com a histria, que afeta o desenvolvimento cognitivo bem como sua estrutura de

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funcionamento. Interessante frisar que ambos os eixos esto amparados pelo modelo
biolgico e ambiental.
J a teoria da poieses de Maturana e Varela, pode-se situar a coexistncia entre o
passado (histria) e o atual deleuziano que remexem as configuraes histricas, libert-las
das estruturas que a encapsulam e da histria que a reifica. A proposta de articular
Maturana, varela, Deleuze e Guattari consiste em retomar o estatuto inventivo da cognio,
perceber nas franjas de saberes solenes, aquilo que de in-fame pode se espraiar, no
recorrer a um esquadrinhamento do atual na estrutura ou na histria, mas trabalhar com as
rupturas em relao estrutura e histria.
O conceito de breakdown (perturbao ou problematizao) de Varela exprime essa
vontade de potncia da inveno cognitiva, metaforizada no artista como aprendiz:
A aprendizagem no ento a adaptao a um ambiente dado nem
obteno de um saber, mas experimentao, inveno de si e do mundo. A
inveno da obra de arte correlata da produo do prprio artista
(KASTRUP, 2008, p.101)

Nessa viso, Varela entende que o ser vivo faz e conhece numa articulao visceral e
ontolgica. Ao invs de acachaparmos a cognio em fatores invariantes, podemos indicar a
abertura da cognio para sua atualizao. Gosto de pensar a cognio como inveno,
pois sempre que me convocam a falar do louco, do adolescente em conflito parece que
querem uma resposta: como lidar (entenda-se, como corrigir) com esse pblico. Ora, a
loucura e o conflito significam discrepncia, e no grande museu dos saberes normais, isso
no funciona muito bem. Ento: vamos acabar com o discrepante!
Maturana e Varela trazem o elemento estrutural, mas ele nunca vai poder determinar a
potncia do atual, uma problematizao que precede toda a ao (KASTRUP, 2008,
p.103). Trata-se de um estado de prontido cognitiva, observado nas pesquisas em
neurocincias, essas oscilaes sinpticas super rpidas produzem, intempestivamente a
abertura para a ao que Varela chama de recognio.
A cognio pulsao mente e corpo, uma atuao (enaction) encarnada e que
pode acessar elementos no categorizados nos modelos tradicionais que evocam
percepo, linguagem e memria, possvel de ser inventada. Enaction conecta-se ao
conceito de agenciamento de Deleuze e Guattari. Agenciamentos, para estes, confere o
estatuto processual, a emergncia de devires atuais. Bastante interessante a proposta de
uma aprendizagem inventiva, rompida incessantemente pela atuao e pelo agenciamento
maqunico. Gosto da ideia de aprender como pensar o novo, pensar o corpo aprendendo,
pensar as conexes ainda por se formularem. Portanto, parafraseando Maturana e Varela:
conhecer viver. rachar as coisas para dali emergir outra coisa.

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Gostaria de parar por aqui, j so 12:20, pensando como meu trabalho, como
professora, pode ser atravessado por essas polticas da cognio: quando digo para os
alunos que no tenho aula pronta, pode parecer pura desorganizao. Mas no que eu
no tenha percorrido os textos bases para a aula, s que eu preciso me encontrar com
eles, sazonalmente, pois assim estou sempre me permitindo um novo encontro, no tempo
que vivo, nas problematizaes. E quando os estagirios me perguntam qual a melhor
tcnica que eles podem encontrar nos manuais de dinmica de grupo, visando preencher a
atividade que so implicados a fazer com determinados grupos, peo que eles inventem. E
quando eles se empolgam, eles inventam e acaba acontecendo um encontro feliz entre eles
e o grupo, ambos inventando.

REFERNCIAS
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. 9 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
KASTRUP, Virgnia; PASSOS, Eduardo; TEDESCO, Silvia. A cognio contempornea e a
aprendizagem inventiva. Polticas da Cognio. Porto Alegre: Sulina, 2008, p.93-111.
MOSCOVICI, Serge. O fenmeno das representaes sociais. Representaes Sociais:
investigao em psicologia social. 5 ed. Petrpolis RJ: Vozes, 2007. p.7-111.