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TICA PROFESIONAL 2014 UBO VESPERTINO PROFESOR MARCO


ANTONIO NAVARRO GALAZ.
Apuntes
deRFrancisco
P.TOLOGA JURDICA; Profesor Marco Antonio
TICA P
OFESIOJavier
NAL Maureira
DEON
Navarro Galaz.
Este es un curso orientado a la prctica profesional, pero requiere de una
introduccin terica; el curso se divide en tres secciones las primeras dos son
propias de la Filosofa del Derecho-;
I.

tica general para distinguir la tica especial-. Introduccin al lenguaje


flosfico. Vocabulario flosfico.
II.
Juricidad; Derecho y Justicia. Es la deontologa jurdica propiamente tal.
Vocabulario jurdico. III.
tica de las profesiones jurdicas;
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Juez.
Abogado.
Fiscal abogado del ministerio pblico-.
Defensor pblico.
Notarios.
Otros auxiliares.
Testigos.

I TICA GENERAL.
Entenderemos la tica como una ciencia filosfica que estudia la moralidad de
los actos humanos.
La palabra ciencia es la traduccin latina de un trmino griego transliteradoEPISTEM E, el cual se utilizaba para distinguirse de la D OXA
opinin-. Tanto la episteme como la doxa son tipos de conocimiento; la
ciencia episteme- es un conocimiento cierto de las cosas por sus causas.
La doxa se puede clasifcar dependiendo si coincide con la ciencia o no; cuando
coincide con la ciencia, se denomina opinin ortodoxa orto es correcto-, en
tanto, cuando es una opinin distinta a la ciencia, se denomina como heretodoxa.
En tanto, la endoxa es la opinin comn o mayoritaria; no se puede concordar con
la ortodoxa la opinin endoxa, ya que puede haber una opinin endoxa
heretodoxa. La endoxa se distingue de la paradoxa; si es paradoxo no es
necesariamente hererodoxo u ortodoxa; slo significa que es la minora de opinin,
es lo menos comn. En defnitiva la epistemologa es el estudio de las ciencias.
Episteme
Doxa.
1.
2.
3.
4.

Orto-doxa (verdadera).
Hetero-doxa (falsa).
En-doxa (dentro de lo comn).
Para-doxa (fuera de lo comn).

Aristteles defne las teoras de las causas; una causa es un principio real y
positivo que influye en otro hacindolo dependiente en el ser. Principio es
aquello de lo cual algo se sigue de cualquier modo que sea. Los principios
pueden ser lgicos o del conocimiento son muy importantes, los utilizamos para
conocer las cosas; el primer principio lgico es el de no contradiccin nada puede
ser y no ser al mismo tiempo y respecto de lo mismo-, y reales.
Concept
os;
1. Episteme; conocimiento cierto de las cosas por sus causas.
2. Causa; principio real y positivo que infuye en otro hacindolo dependiente en
el ser.

TICA PROFESIONAL 2014 UBO VESPERTINO PROFESOR MARCO


ANT
O NAVAR
RO GALA
Z.cual algo se sigue.
3.ONI
Principio;
aquello
de lo
Apuntes de Francisco Javier Maureira P.
4. Principio Lgico; aquel que est en el conocimiento de la cosa.
5. Principio Real; aquel que est en el ser de la cosa.

Primer principio lgico; principio de no contradiccin. nada puede ser y no ser al


mismo tiempo y respecto de lo mismo.
Principios reales; comienzo y/o sucesin. Otro principio real es el de dependencia en
el ser estas son las causas-; el ser de los hijos depende del ser de los padres, sin
los padres no habra ser de los hijos.
Principios negativos y positivos; uno negativo es aquello que debe estar ausente
para que exista algo. Para que algo pueda ser iluminado debe haber ausencia de
luz. Para conocer algo, primero debe ser desconocido. Un principio positivo son las
causas, ya que por ejemplo, los padres debieron estar presentes para concebir a los
hijos.
Estos principios reales o positivos se clasifcan en cuatro tipos
segn Aristteles;
1.
2.

Causa material; aquello de lo cual o en lo cual algo est hecho.


Causa formal; aquello que hace que una cosa sea lo que es, y no otra
distinta. En los seres vivos, la forma se llama Alma.
3.
Causa efciente; aquello de lo que primeramente viene del cambio, o el
agente que acta. El cambio consiste siempre en dar una forma a una
materia. Un agente le da una forma a una materia; ejemplo es el de una
escultura. Un escultor es la causa efciente, y as toma una materia
mrmol, bronce, madera, oro- y le da una forma; produce un cambio.
Entonces la escultura fue producto de un escultor que la esculpi.
4.
Causa fnal; aquella en vista de lo cual algo se hace, o donde el agente
acta. La causa fnal es explicativa de la causa formal.
Para conocer algo cientfcamente se deben conocer las cuatro causas de algo.
Modernamente se apunta a conocer a travs de la causa material y la causa
eficiente.
Ciencias; hay ciencias que son segundas, y hay una ciencia primera. La ciencia
primera estudia la causa primera, en cambio, las ciencias segundas estudian las
causas segundas fsica experimental, qumica experimental, psicologa
experimental, biologa experimental, sociologa experimental-. Es un verdadero
conocimiento, pero no apunta a las causas primeras, ltimas o fnales. Ahora bien,
la ciencia primera con causa primera es la flosofa; los griegos la consideraban
como ciencia primera porque estudia la causa primera o causa ltima. Entonces la
tica es una ciencia flosfica que estudia la moralidad de los actos humanos.
Filosofa; Filo es amor. Sofa es amor. Sabio es el que conoce las causas ltimas.
Las defniciones tienen una parte formal objeto formal de la ciencia; moralidad-,
y tambin una parte material objeto material de la ciencia; es el mbito de la
realidad que la ciencia estudia; actos humanos-. El objeto formal de una
ciencia, es el punto de vista desde el cual se estudia el objeto material; hay algunas
ciencias que coinciden en el objeto material pero se diferencian del objeto formal.
tica Ciencia [filosfca] que estudia la moralidad de los
actos humanos.

Moralidad; el criterio o medida para juzgar el bien y el mal.


Filosofa; es la ciencia que estudia toda la realidad desde sus causas
ltimas a la luz de la razn natural.
Metafsica; el estudio del ente en cuanto a ente.

Nada; no ser.

Objeto formal de la tica; desde este punto la tica se clasifca en dos grandes
grupos a continuacin.

DOCTRINAS TICAS; hay dos grandes grupos.


1.

Doctrinas o teoras deontolgicas (den). Versa sobre el Deber. Si est

bien o mal; se acta conforme al deber que se tiene. Autor fundamental de estas
doctrinas es Immanuel Kant; busc establecer un criterio razonal, objetivo,
sistemtico para juzgar los actos humanos. Ren Descartes discurso del mtodo;
busca un mtodo objetivo para el conocimiento humano un acto puede ser juzgado
como bueno o malo si es que cumple con el deber, y este deber est expresado en
normas objetivas. El deber se funda en el imperativo categrico. Obra de tal manera
que el deber de actuar sea una norma universal; un ejemplo es el robo si yo robo,
busco apropiarme de algo, y para esto hay que excluir a alguien de esa cosa. Ahora
bien, el mentir; si considero que en una situacin determinada puedo ocultar la
verdad, y se transforma en norma universal, esto impide de conocer la realidad ya
que cualquiera ocultara la verdad. Los cdigos de conducta o cdigos de moral. La
crtica de la razn prctica; Kant. La metafsica de las costumbres; Kant.
2. Doctrinas o teoras teleolgicas (telos). Versa sobre el Fin. Si est bien o
mal; si acaso aquello permite
llegar al fin o no. Esta se
clasifica en dos;

a. Hipotticas. El fn que se usa como criterio es hipottico; el fin es una


hiptesis. Las doctrinas que se agrupan ac son el utilitarismo, el consecuencialismo. El
fin hipottico se formula de distintas maneras.

b.

Utilitarismo; Jhon Stuart Mill; todos buscan la felicidad, el fn ltimo; el nico que sabe
qu es lo que le hace feliz es el sujeto que acta. Es una visin subjetiva de la felicidad,
y por tanto, es hipottica; esta tica fomenta la coherencia para alcanzar el fn propio
libros de autoayuda-. El nico mal moral es la auto-frustracin. Hay nfasis en la
coherencia del fin buscado. Utilidad o felicidad general; una regla que permita ordenar la
felicidad propia con la de los dems.

Categoriales. Hay que tratar el tema del fin del hombre. Fin del hombre;
naturaleza humana
depende de la
esencia.

EL FIN DEL HOMBRE; El fin ltimo del hombre es la paideia; que permite
formar las virtudes.
1.

Objetivo. A su vez se puede estudiar desde el punto de vista;


i.
Intrnseco. El fin del hombre es la perfeccin de las facultades

ii.

2.

propiamente humanas lo que distingue a los hombres de los dems seres-. Aqu
aparece un criterio objetivo para determinar si un acto es bueno o malo; si el acto
permite el conocimiento de la verdad o el bien, es bueno; de lo contrario, es malo.
Extrnseco. El fin concordara con el ser divino o de dios en el desarrollo
filosfico. Dios no sera dios si no fuera la suma perfeccin. Coincide con la verdad
plena, y coincide con el bien perfecto. Es lo que buscan todos
los hombres. La perfeccin del hombre tiene que ver con la perfeccin del ser
divino .

Subjetivo. Lo que hay que preguntar a cada uno es qu busca; subjetivamente


hablando. Qu es lo que l se representa; entonces habrn distintas respuestas. En
definitiva es la eudaimonia o felicidad. Todos buscan ser feliz. Hacer la propia
voluntad; hago lo que quiero; aprender a querer el bien humano slo se alcanza la
felicidad a travs de un periodo de aprendizaje, y lo que se adquiere son las virtudes .

FACULTADES PROPIAMENTE HUMANAS;


i.

Intelecto.

Es el apetito que permite el conocimiento racional. Nosotros


tenemos un conocimiento ms all del conocimiento sensible; nosotros vemos,
omos, tenemos gustos, tacto, los mismos sentidos de los otros animales, pero
adems podemos conocer racionalmente. El conocimiento sensible es un punto de

ii.

partida de nuestro conocimiento. Para qu sirve el intelecto; para conocer, y para


poseer que hemos conocido debemos poseer la verdad. El objeto, el fin de conocer,
es la verdad. El hombre se perfecciona con el conocimiento de la verdad. La verdad
lgica se define como la adecuacin en el intelecto a la cosa.
Voluntad. Es el apetito racional que permite la decisin. El bien es el objeto
de la voluntad; el bien es lo queremos. Es la facultad que permite apetecer
racionalmente. La voluntad no quiere cualquier bien, hay distintos tipos de bienes;
hay bienes sensibles y bienes inteligibles. Los animales slo buscan los bienes
sensibles y no pueden distinguir los bienes inteligibles y por lo tanto no lo pueden
exigir .

TEORA DE LA VIRTUD. Las virtudes son hbitos que perfeccionan la


naturaleza humana. Los vicios corrompen la naturaleza humana; virtudes
y vicios son hbitos.
Los hbitos tienen distintos desarrollos; el hbito es una cualidad estable y difcil de
remover, que asiste a la operacin de una potencia capacidad-, hacindola
pronta, fcil, y deleitable. La operacin de la potencia se hace pronta fcil y
deleitable; es el acto. Hbitos operativos; repeticin de actos. Los hbitos se
fortalecen, se pierden, se adquieren; y cada acto apunta a una direccin. El acto
libre lo debilita o lo fortaleza; no hay punto medio; o comienza a perderse o se
fortalece y crece-. Cada acto de fortaleza, fortalece la virtud.
Clasificacin de los
hbitos.
I INTELECTUALES. Virtudes que radican en el intelecto. Virtudes dianoticas.
A.

Especulativo. Viene de espejo speculo. Es contemplativo; contempla la


realidad. El trmino griego para la contemplacin es theorei. Hay una verdad
terica lgica; adecuacin del intelecto a la cosa conocida. Para Sto. Toms
de Aquino, hay tres hbitos especulativos;
Inteligencia. Hbito que dispone al intelecto a captar los
primeros principios de la
realidad. Inteligencia no es lo mismo que intelecto; el primer principio
de la realidad es el de no contradiccin es un principio nato; se nace
con l, es muy esencial.
Sabidura. Hbito que permite conocer la realidad desde sus causas
ltimas y as le encuentra un sentido a esas cosas.
Ciencia. Hbito que dispone a conocer la realidad desde sus causas
segundas.
B. Prctico. Se dirige a conocer para modificar la realidad, a la praxis, al obrar
humano; es creativo; cmo no gustara que fuese algo. No hay un objeto
defnido, sino que lo defne; el especulativo se atiende a la realidad, el
prctico no aunque si tiene mrgenes-. Hay una verdad prctica; es la
adecuacin del apetito recto al juicio verdadero. Para Sto. Toms de Aquino,
hay tres hbitos prcticos;
Sinderesis. Hbito que permite captar los primeros principios de la
praxis o de la accin
humana el primer principio prctico es el bien es de hacer y el mal
es de evitar tradicionalmente se formulaba como hacer el bien y evitar
el mal, pero posterior a los aos 40s cambi la traduccin; uno es
enunciativo, y el otro es imperativo las ordenes no son verdaderas o
falsas, sino que son rdenes solamente. Hay muchos primeros
principios prcticos segn algunos autores Jhon Finnis-. Hay 16
principios bsicos. 7 bienes bsicos de Jhon Finnis. Positivismo; libros
fundamentales teora pura y Hart. Javier Hervada Introduccin Crtica
al Derecho Natural. Ac se conocen los fnes bienes ltimos de la
naturaleza humana.
Prudencia. Hbito que dispone a la virtud a conocer los medios
apropiados para alcanzar los fnes conocidos, mostrados, indicados,
por la sindresis. Prudencia; recta razn de lo agible segn
Aristteles-. Agible; se distingue de lo factible. El bien agible se refere
al bien del agente, el bien del sujeto que obra.

Arte. Recta razn de lo factible. El bien factible es el bien realizado,


bien de la obra.

II MORALES. Virtudes que radican en la voluntad. Virtudes ticas. Son muchas


las virtudes morales
hacen un ordenamiento de las virtudes agrupndolas en virtudes relacionadas.
a.

Virtudes teologales. Hbitos que Dios infunde en la inteligencia y en la


voluntad del hombre para ordenar sus acciones a Dios mismo.
b. Virtudes cardinales; son las principales; se llaman as porque establecen
el mapa de la virtud; tambin porque es un cardo o gozne donde se apoya,
ahora son bisagras-. Estas son la prudencia, la justicia, la fortaleza y la
templanza.
1. PRUDENCIA. Es la recta razn de lo agible; es formalmente intelectual
(recta razn) pero materialmente moral (de lo agible). Es el punto de comunicacin
entre las virtudes morales e intelectuales. Es una virtud formalmente intelectual,
pero materialmente moral. Es la ms importante de las virtudes cardinales; es
causa el conocimiento del bien es lo que permite al hombre querer el bien-,
forma es lo que hace que la cosa sea lo que es y no otra distinta- y medida el
acto ser ms perfecto mientras ms fel sea al acto de la prudencia- de las dems.
El conocimiento de lo bueno se da en una situacin concreta; no es un conocimiento
terico sino que prctico. El juicio prudencial que seala el bien en el caso concreto
es siempre para Aristteles un medio entre dos extremos. Es siempre saber qu
hacer ante los vicios por efecto o defecto. Saber en el caso concreto qu hacer para
conseguir el bien moral. Se clasifca la prudencia en todas las virtudes tienen
partes, que se clasifcan en subjetivas (especies de esa virtud; relacin especie y
gnero), integrales y potenciales;
i.

ii.

Subjetivas.
a. Personal o monstica. Se aplica al bien moral del sujeto.
b. Social. Se aplica al bien de la comunidad; el bien comn.
Prudencia gubernativa o regnativa. Es el arte del buen gobierno
el buen legislador tiene esta prudencia.
Prudencia legislativa.
Prudencia judicial. Es la llamada jurisprudencia.
Prudencia cvica. Es la del sbdito. Se ejerce con la obediencia.
Slo se obedece de manera racional, y habra que interpretarla.
Integrales. Aquellos elementos que colaboran para que se realice el acto
perfecto de la virtud; si no estn, no hay acto perfecto. Son 8 condiciones;
1.

Memoria de lo pasado. Es el conocimiento de la experiencia; como es prctico, es muy


importante recordar qu hicimos y las consecuencias de lo que hicimos en una situacin
similar. Es muy importante en lo profesional. Hay un examen de conciencia; para hacer el
bien hay que saber cmo.
2.
Docilidad (consejo). Aprovecharse de la ciencia o experiencia ajena.
3. Inteligencia de lo presente. Conocer adecuadamente la situacin en que nos encontramos
con la relevancia tica de lo que tiene. Hay decisiones muy relevantes desde lo tico.
4.
Razn. Capacidad de razonar arduamente cuando la materia lo requiere.
5. Sagacidad. Es poder concluir o razonar rpidamente cuando las circunstancias lo
requieren; hay veces en que la decisin debe ser inmediata.
6.
Providencia de lo futuro. Providere ver por anticipado; consiste en juzgar
adecuadamente las consecuencias que
tendrn los actos.
7.
Circunspeccin. Circunspectare mirar todo lo que rodea; mirar lo que est alrededor.
Es conocer todas las
circunstancias que rodean la decisin.
8. Cautela o precaucin. Es tener a la vista los males que se van a sufrir y los obstculos
que hay que superar para realizar el bien.

iii.

Potenciales. Incluye el buen consejo, el buen juicio y el discernimiento.

2. JUSTICIA. Es la virtud que inclina a la voluntad a dar a cada uno lo suyo. Se


refiere al orden en las relaciones humanas. Es justo quien est ordenado
interiormente (la fortaleza y la templanza llevan a la orden interior). La voluntad
constante de dar a cada uno su derecho primero hay que saber qu es el derecho
para exigirlo y para darlo-. El nimo constante de dar a cada uno lo suyo. Justo no
es quien reclama sus derechos, sino quien da lo suyo a los dems. La justicia es la
ms perfecta de las virtudes morales porque se ordena al bien de otro, mientras
que las restante se ordenan al bien propio y siempre es ms fcil hacer algo por uno
mismo que hacerlo por los dems.
i.

ii.

Legal, social, total, general. Aqu exige la autoridad representando a la


comunidad toda. La virtud que inclina y mueve a los miembros del cuerpo
social, en cuanto tales, a dar a la sociedad todo aquello que es debido en
orden a procurar el bien comn. Se llama as porque se cumple la ley.
Particular. Aqu exige un particular a otro particular.
a. Distributiva. Es la virtud que inclina a la sociedad y a sus gobernantes a
distribuir los bienes comunes entre las personas privadas en proporcin a
sus mritos, a su dignidad y a sus necesidades.
b. Conmutativa. Inclina al individuo a dar a los dems lo que es suyo en
cuanto personas privadas, sea por ttulo natural o adquirido.

3. FORTALEZA. Es la virtud que enardece a la voluntad y al apetito irascible para


proseguir en la bsqueda del bien arduo a pesar de los males que se puedan sufrir.
Incluye el mayor mal que se pueda sufrir; la muerte. En el juicio prudencial, la
fortaleza regula el miedo esa es la pasin-. Es la valenta. Hay que temer de lo
que se teme y no temerle a lo que no se le teme. El apetito irascible es la inclinacin
sensible a superar los obstculos que alejan del bien sensible (placer) o que acercan
al mal sensible (dolor), no requiere de la razn. Apetito concupiscible es el que
inclina al placer y aleja del dolor, no requiere de la razn.
4. TEMPLANZA. Es la virtud que modera la inclinacin al placer segn el orden de
la razn. Los placeres sensibles indican bienes sensibles, y la naturaleza se
encuentra destinada al bien sensible. Los placeres ms intensos estn relacionados
con los bienes ms necesarios, por ejemplo el placer de comer; si no fuera
placentero, sera insoportable.
i.

ii.

iii.

Abstinencia. Consiste en dominar la inclinacin al placer que produce el


comer, lo normal es que haya una tendencia a acumular nutrientes. El vicio
contrario es la gula.
Sobriedad. Tiene que ver con el uso de bebidas embriagantes; se asimila
hoy en da al tema de los estupefacientes y drogas en general. El caf, el
tabaco y el chocolate no estn aqu pero no afectan las facultades superiores.
Discusin de porqu es permitido el alcohol y no la marihuana; puesto que las
bebidas pueden ser usadas sin perder las facultades superiores.
Castidad. Se refiere a otro placer muy intenso, y por tanto un bien muy
necesario; es el uso de la capacidad sexual y el bien al que est asociado es
la conservacin de la especie. Para que sea usado de acuerdo al orden de la
razn, debe asegurar el cumplimiento de dos fines propios; el procreativo y el
unitivo; amor humano. Cuando se elimina el fn procreativo slo se buscara
el placer. El matrimonio es la respuesta jurdica al uso de la capacidad sexual.

II JURICIDAD.
Los principios que ya hemos estudiado en tica General, se concretan en forma
distinta, dependiendo del mbito de la actividad humana a la que se aplican.
PROFESIN.
a. Preposicin pro delante de, en presencia
de, en pblico. b. Verbo fateor manifestar,
declarar, proclamar.
De estos vocablos surgen los sustantivos profesor, profesor, y professio
profesin, que remiten a la persona que se dedica a cultivar un arte o que realiza
un acto de saberse expresar ante los dems.
tica de las profesiones jurdicas. Para su estudio, debemos determinar el
mbito de lo jurdico;
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Derecho.
Ley.
Justicia.
Juridicidad.
Jurisdiccin.
Juicio.

Trminos
(conceptos).

Unvocos siempre el mismo significado.


Equvocos distintos signifcados.
Anlogos significado en parte igual, y en parte distinto.
o Atribucin.
Principal. Realiza plenamente el significado.
Secundarios. Realizan el significado por referencia al analogado
principal.
o Proporcionalidad.

1. DERECHO. Es un concepto anlogo.


Analogado principal: La cosa justa, lo debido, aquello que los romanos llamaban el
ius; obrar justo. Ius objetivo.
Analogados secundarios:
1.

Sistema normativo ley. Ordenacin racional dirigida al bien comn


promulgada por quien tiene a su cargo el cuidado de la comunidad Sto.
Toms de Aquino. La ley es una cierta razn del derecho, pero no se
identifica con l. Analgicamente puede ser considerada como la forma que
requiere de una materia sobre la cual recaer; los actos humanos.
2.
Derecho subjetivo. Facultad moral o potestad de exigir a otro un
determinado obrar. No es algo debido porque se tenga la facultad de
reclamarlo, sino que se tiene esta facultad porque un determinado obrar es
debido. La vinculacin con el obrar justo derecho objetivo- es ms derivada
an que en el caso de la Ley, ya que se vincula a travs del mandato de esta
ltima.
3. Ciencia del derecho. No se debe confundir el derecho con la ciencia del
derecho, as como, segn hemos visto, no debe confundirse moral con
tica. Niveles del conocimiento jurdico;
a. Filosofa del Derecho. Las causas ltimas.
b. Ciencia del Derecho. Las causas segundas que permiten determinar
lo concreto en el hecho.
c. Jurisprudencia juicio particular jurisdiccin-. Requiere la virtud de la
prudencia.
2. LEY. Ordenacin racional dirigida al bien comn promulgada por quien tiene a
su cargo el cuidado de la comunidad Sto. Toms de Aquino. La ley es una cierta
razn del derecho, pero no se identifca con l.
3. JUSTICIA. La voluntad constante de dar a cada uno su derecho; el nimo
constante de dar a cada uno lo suyo.
1.

Legal, social, total, general. La virtud que inclina y mueve a los


miembros del cuerpo social, en cuanto tales, a dar a la sociedad todo aquello
que es debido en orden a procurar el bien comn. Se llama as porque se
cumple con la ley. Aqu exige la autoridad representando a la comunidad
toda.
2. Particular. Aqu exige un particular a otro particular.
a.
Distributiva. Es la virtud que inclina a la sociedad y a sus
gobernantes a distribuir los bienes comunes entre las personas
privadas en proporcin a sus mritos, a su dignidad y a sus
necesidades.
b. Conmutativa. Inclina al individuo a dar a los dems lo que es suyo en
cuanto personas privadas, sea por ttulo natural o adquirido.
Justo no es quien reclama sus derechos, sino quien da lo
suyo a los dems.
La justicia es la ms perfecta de las virtudes morales porque se ordena al bien de
otro, mientras que las restante se ordenan al bien propio y siempre es ms fcil
hacer algo por uno mismo que hacerlo por los dems.

4. JURICIDAD. Quienes ejercen las profesiones jurdicas tienen las condiciones de


desarrollar este tipo de problemas. Es el nombre que recibe la relacin de justicia.
Requisitos;
1.

Igualdad. Consiste en que lo debido sea igual a lo dado. Los deberes de


los hijos con los padres no se pueden saldar.
2.
Alteridad. Que sea siempre dos personas distintas a lo mnimo. No puede
haber justicia consigo mismo. Hay casos en que la alteridad es imperfecta; la
juricidad no explica todas esas relaciones. Habra imperfeccin en la relacin
entre el individuo y la sociedad.
3. Exigibilidad. Lo debido puede ser exigible; hay circunstancias en las cuales
ciertas cosas no pueden
ser exigidas y salen del mbito de la juricidad.
5. JURISDICCIN. La jurisdiccin es la facultad de la autoridad competente
para decir el derecho en el caso concreto. Se puede decir el Derecho porque la
medida de la justicia es objetiva y no depende de las circunstancias personales del
sujeto a diferencia de las dems virtudes morales-.
Los fundamentos de la jurisdiccin son;
1.

Sociedad civil. Tiene muchas clasifcaciones; existen sociedades que son


naturales familia-, que no son producto del contrato social; en cambio,
tambin existen aquellas que son artificiales. En defnitiva existen las
sociedades;
a.
Naturales. Familia sociedad civil
o poltica. b.
Artifciales. Universidad
club deportivo.
c.
Sobrenatural. Iglesia.
d.
Perfectas. Sociedad civil iglesia. Son perfectas cuando permiten el
desarrollo pleno del hombre. e.
Imperfectas. Familia.
f.
Completas. Familia sociedad
civil iglesia. g.
Incompletas.
Universidad club deportivo.

2. Bien comn. El bien del hombre en sociedad. Orden o adecuado modo de


relacin que permite a
cada uno de los miembros de la sociedad, alcanzar el mayor bien individual
posible. No hay bien del hombre en independencia de la sociedad. Las
personas deben relacionarse de cierto modo para que haya bien comn. Las
relaciones de justicia aseguran el bien comn, dependen de stas.
3. Autoridad.
Origen de la sociedad civil;
1.
2.

Naturalista.
Contractualista. Jhon rawls. Hobbes leviathan. Lockz. Rousseau el
contrato social. Segn Rousseau, el orden social se origina en un acuerdo
totalmente primitivo y unnime. Cuando los hombres en estado natural han
alcanzado ese estado en que el individuo es incapaz de vencer a las fuerzas
adversas, se ven obligados a cambiar su forma de vida. No pueden crear
fuerzas nuevas, pero pueden unir sus energas individuales y as
sobreponerse a los obstculos para su vida. Entonces el problema
fundamental es hallar una forma de asociacin que defienda y proteja con la
totalidad de la energa comn a la persona y la propiedad de cada asociado, y
mediante la cual cada individuo unindose a todos, an se obedece a s
mismo y permanece tan libre como antes. La solucin es un contrato por el

que cada uno pone en comn su persona y todas sus fuerzas bajo la suprema
direccin de la voluntad general. De donde resulta un cuerpo moral y
colectivo formado por tantos miembros como personas haya en la
comunidad.

Concepciones sobre la naturaleza de la sociedad civil;


a. Colectivistas.
b. Individualistas. Maximiza la voluntad personal.
c. Personalistas. Responde a una corriente de autores. No todos los tomistas son
personalistas. Esta visin consiste en que el bien del individuo coincide en el
bien de la sociedad.
Autoridad;

Gerente del bien comn. Siendo la sociedad una institucin de la


naturaleza, tambin lo debe ser la autoridad, para poder alcanzar el fn
natural. La autoridad debe coordinar las voluntades de las personas para
alcanzar el bien comn. Razn terica, razn prctica. Razn excluyente
excluye a las dems razones- la usa la autoridad, siempre que sea razonable
y dirigida al bien comn.
Requisito esencial de la autoridad civil que permite establecer las
relaciones mnimas de justicia
para el bien comn. Nivel mnimo de justicia; paz social. Decir el
derecho es exclusivo de la autoridad y no corresponde a los particulares.
Funcin pblica art. 1 COT; la facultad de conocer las causas civiles y
criminales, de juzgarlas y hacer ejecutar lo juzgado pertenece exclusivamente
a los tribunales que establece la ley. Es la autoridad expresada. Su elemento
esencial es JUZGAR; acto del entendimiento no es la fuerza. No se hace lo
que el estado o el juez quiera que se haga; sino que conocer las causas
acto intelectual juzgarlas y luego hacer cumplir lo juzgado.
Deber moral de cumplir los fallos.
El error del anarquismo es creer que la sociedad funcione mediante un consenso
constante.
Todo lo dicho permite establecer un modo de entender la relacin entre
tica y derecho;
a.

Modelo positivista clsico. Lo normal es que esta relacin no se le


considere y se les indique como ordenes normativos separados. John Rawls
teora de la justicia.
b. Modelo contemporneo post-WWII. Hay autores conciliadores;
los derechos humanos relacionan el derecho y la tica. Ronald Dworkin
los derechos en serio.
c. Modelo intrnseco griego. Es decir, nuestra visin, la cual es distinta; la
tica es gnero y el
derecho es especie. La justicia es una virtud; hay una discusin de qu es lo
bueno desde el mbito de la justicia.
6. PROCESO/JUICIO. Debe ser racional. El proceso es el medio adecuado para
ejercer la jurisdiccin. Tiene que asegurar;
a.
Conocer.
b. Fallar.
c. Hacer cumplir lo fallado.
La sentencia es un juicio, y debe entonces estar justificado racionalmente.

11

TICA PROFESIONAL 2014 UBO VESPERTINO PROFESOR MARCO


ANTONIO NAVARRO GALAZ.
Apuntes
de Francisco
Javierproceso;
Maureira P.
Requisitos
del debido
a. Bilateralidad de la audiencia. Los abogados aseguran que haya
bilateralidad en la audiencia. b. Posibilidad de exponer la posicin de
las partes; los hechos, y el derecho.
c. Rapidez; tiempo adecuado para reparar el dao o el bien jurdico afectado. La
rapidez se toma en la apora del derecho procesal.
d. Publicidad art. 9 COT los actos de los tribunales son pblicos
salvo las excepciones
expresamente establecidas por la ley.
e. Preestablecido; las partes deben saber cules son las posibilidades de
hacer valer su posicin en el juicio y antes de este.
f.
Registro escrituracin; ahora se aceptan ms registros, pero nunca debe
faltar. Sin registro no
hay instancia superior que
revise. Apora del derecho
procesal;
En todo proceso hay una pugna constante entre la rapidez de la decisin y
la profundidad del
conocimiento de la causa.
A mayor rapidez, menor profundidad en el conocimiento y mayor posibilidad
de error.
A mayor profundidad en el conocimiento de la causa, menor rapidez
en la solucin de la controversia, lo que perjudica a las partes que
mantienen un Derecho incierto.

III TICA DE LAS PROFESIONES


JURDICAS.
1. EL JUEZ.
El sistema de resolucin de controversias por autoridad pblica funciona toda vez
que el juez pueda conocer de la mejor manera la controversia; todo el derecho
procesal tiene de trasfondo una especie de teora del conocimiento; facilitar el
modo en que conoce. El juez podr tomar la decisin con mayor o menor
adecuacin si el conocimiento es ms o menos general; lo importante de la
bilateralidad es que es el modo ms efcaz que el juez conozca realmente los
argumentos a favor y en contra.
Para que el Juez pueda conocer adecuadamente las posiciones de las partes en
muchos sistemas jurdicos la solucin es que las partes estn asistidas por un
letrado as, en Chile slo existen jueces letrados, aunque los de JPL podran no ser
letrados en algunos casos-.
La asesora del abogado le entrega seguridad a quien tiene un problema; al cliente
o patrocinado, pero desde la vista procesal, el Abogado es un auxiliar del Juez.
Como el Abogado expone de la mejor manera posible los argumentos, el Juez podr
formarse una opinin acabada y perfecta de los argumentos en discusin. Si no
existieran los Abogados ser muy difcil precisar la controversia. El trabajo de los
abogados y los jueces es colaborativo; entre mejor es el Abogado, mejor es el fallo.
En este esquema es donde aparecen las caractersticas del Juez en el ejercicio de la
jurisdiccin, para ser un buen Juez tambin veremos las cualidades propias del
Juez.
Requisitos o deberes fundamentales en el ejercicio de la jurisdiccin;
a.

Fallar de acuerdo a su competencia. Su nfasis est en fallar y


significa que el juez es una autoridad pblica; se encamina al bien comn y
requiere un nivel mnimo para que la sociedad subsista; la paz social es el
grado de bien comn ms bajo; la guerra es el mal social mximo; la paz
social slo se consigue por justicia, puesto que la paz social es fruto de la
justicia-. As, ejerce la jurisdiccin, que es la autoridad que garantiza la
justicia; el juez al ejercer jurisdiccin dice esto es lo justo. Por todas estas
razones el juez no puede excusarse de fallar. Ahora, para poder fallar de
acuerdo a su competencia, se atiende a las reglas procesales. Si el Juez
fallara fuera de su competencia, actuara como un privado, y no tiene ningn
efecto.
b. Fallar de acuerdo a la ley vigente. Su nfasis est en ley v igente y
significa que tanto la ley como
la sentencia son un juicio; la ley es un juicio sobre que hay que promover,
reprimir, etc; es un acto del conocimiento, mientras que la sentencia tambin
es un juicio y acto del conocimiento; no tienen diferencia, pero s difieren a
que la ley comn va en vista del bien general de la comunidad; toma en
cuenta a toda la sociedad. La funcin legislativa est repartida en a lo menos
dos rganos principales; el presidente de la repblica y el congreso nacional.
La ley es algo muy serio, por ser juicios que se refieren al bien comn; el Juez
no es el legislador y no tiene a su cargo toda la sociedad civil, sino que el
bien de personas concretas que concurren a su competencia para resolver un
conficto. El juez debe recoger todo lo que dice la ley para coordinar el bien

comn, interpretndola como un bien para las partes tambin. Hay tres
modelos para el Juez para fallar de acuerdo a la ley vigente;
i.
El Juez es un aplicador mecnico y automtico de la ley;
iusnaturalismo ilustrado positivismo formalista; la idea es sencilla; el
Juez no debe interpretar, slo subsumir el caso a la ley. Es de la
poca del racionalismo jurdico; hay un conjunto sistmico de

normas, un sistema acabado perfecto por ejemplo en el Cdigo de


Napolen se prohibi a los jueces interpretar la ley; haba un
iusnaturalismo racional. Entonces se considera que la ley misma
resuelve los problemas. Tiene muchas crticas este modelo; no se
sostiene actualmente. Este modelo tiende a empobrecer la sentencia.
ii. Escuela del derecho libre; positivismo voluntarista escuela del
Derecho libre; es una corriente minoritaria. Significa que el Juez es
completamente libre de utilizar la ley como una referencia sin obligarlo;
lo que el Juez debe hacer es cumplir su funcin de buscar una solucin
al caso concreto, y la ley tiene en vista la generalidad de los casos y
no las excepciones, y es imposible que la ley general tenga un criterio
de justicia para todos no hay ley con todos los elementos necesarios
para ser justos en la solucin; por ejemplo el lmite de velocidad en
caso de salvar a alguien con infarto.
iii.
El juez debe interpretar la ley al caso concreto; ius
naturalismo clsico; el juez es un
intrprete, no un aplicador mecnico automtico, y la ley no es una
mera referencia; esto significa que debe encontrar la solucin justa,
pero los razonamientos deben incorporar los juicios o criterios
contenidos en la ley. Santo Toms de Aquino dice que es mejor tener
legisladores que jueces sabios; en primer lugar porque es ms fcil
encontrar un grupo limitado de legisladores sabios que un gran nmero
de jueces sabios, en segundo lugar el legislador no se ve afectado por
la urgencia que requiere solucionar el caso concreto, y en tercer lugar
los legisladores no se ven afectados por las pasiones que pueda afectar
al Juez en el caso concreto. Se encuentra a travs del razonamiento
jurdico. Los actos humanos son singulares y contingentes a la vez,
variables de infnitos modos, por eso, no es posible establecer una
Ley absolutamente universal. El juez no es el creador del
derecho, debe reconocer un Derecho existente, y la verdad
jurdica se da en el obrar concreto y no en la prescripcin del
Juez. La sentencia es la Ley para el caso concreto; el Juez debe fallar
lo justo en el caso concreto siguiendo lo prescrito por la Ley Positiva
vigente, y la sentencia es la forma que se debe aplicar a los actos
humanos para que sean justos.
c.
Fallar segn el mrito del proceso. Su nfasis est en el mrito del
pro ceso y significa que slo
se puede utilizar el conocimiento que se ha obtenido en cuanto autoridad
pblica; no se puede utilizar el conocimiento privado; no se puede utilizar el
conocimiento que se ha tenido como persona privada en ese caso debe
acudir como testigo de los hechos o inspeccin personal del Tribunal. Debe
de fundamentar el juicio. Hay excepcin a esto en materia penal.
d. No condonar las penas. Se refere a las causas penales
es un deber especial. i.
Con respecto al propio
sujeto.
La pena rectifca la voluntad; es el fundamento de las penas. Si
no se rectifica, lo ms probable es que sea muy fcil volver a
hacerlo. Impide hacerse ms malo.
Permite cumplir con la justicia legal. Nadie que recibe justicia se
hace malo, pero s se hace una injusticia se hace malo.
ii.
Con respecto al ofendido.

Reconocimiento de la dignidad del ofendido.


Evita la venganza.

Cualidades personales o condiciones del Juez; para encontrar lo justo se


necesitan estas condiciones. Las principales condiciones para ejercer la
jurisdiccin son;
a. Prudencia
Jurisprudencia. b.
Imparcialidad.
a. PRUDENCIA. Es la recta razn de lo agible. Es formalmente intelectual es un
hbito del intelecto para buscar la solucin justa hay que pensar primero cul seray materialmente moral versa sobre decir si algo est bien o mal, si es aceptable o
inaceptable; en materia penal es muy claro, se castiga porque se est mal-. No
basta con querer obrar bien, hay que saber y aprender a hacerlo. Para esto, hay
tres actos;
1.

Deliberacin o consejo. Se buscan los medios adecuados para alcanzar el


fn, teniendo en cuanta las circunstancias. Requiere el conocimiento
adecuado de los hechos y del derecho, y si no se tiene el conocimiento
adecuado debe pedir un consejo ah entran los peritos.
2. Juicio. Es la conclusin sobre los medios a emplear. La resolucin del
conficto debe ser clara y
expresada en trminos adecuados. Reconoce un derecho existente. No
crea el derecho
positivismo voluntarista-.
3. Imperio.
Condiciones morales del Juez.
A. La verdad especulativa: adecuacin con lo real.
B. La verdad prctica: no es adecuacin con lo real an no existe-. Requisitos
verdad prctica;
a. Es la adecuacin de la razn con el apetito recto.
b. Si la voluntad es recta, aspira a los verdaderos bienes de
la vida humana. c. La razn descubre la solucin justa.
d. Si la voluntad no es recta, no descubre lo que se debe hacer para
alcanzar el bien.
Para que la voluntad sea recta, se necesitan todas las voluntades morales; es
esencial. No basta con la pura inteligencia o las reglas de la lgica, porque para
Aristteles, el Juez es la justicia animada.
b. IMPARCIALIDAD. Falta de designio anticipado de prevencin en favor o en contra
de alguien o algo, que permite juzgar o preceder con rectitud. En cuanto autoridad
pblica, el Juez debe adems parecer imparcial, evitando toda conducta que
produzca desconfanza de las partes debe ser y parecer imparcial para darle
confanza a las partes-.
Implicancias y recusaciones; son las circunstancias comunes recogidas en el
ordenamiento positivo para asegurar la imparcialidad. Ambas son falta de
imparcialidad y slo se diferencian en el grado. Unas son graves y las otras quedan
a criterio de las partes nulidad procesal relativa.
a.

Implicancias. Causales graves. Estn en el Artculo 195 del Cdigo


Orgnico de Tribunales. Son 9 para los jueces civiles y se aaden 3 para los
jueces con competencia criminal o penal.

b. Recusaciones. Quedan al criterio de las partes. Estn en el Artculo 196 del


Cdigo Orgnico de
Tribunales. Son 14.
Son faltas a la imparcialidad; ser militante de partido poltico, aceptar regalos
(antes, durante o despus del litigio), aceptar presiones o sobornos, no pueden
aceptar recomendaciones (opiniones de las partes que se reciben fuera del
proceso), ni presiones (son opiniones con amenaza velada), ni tampoco soborno
(son opiniones con promesa de recompensa).

Auto-acordado de la Corte Suprema sobre Principio de tica Judicial y


Comisin de tica; la comisin de tica es muy activa, no es potica. Es un
acuerdo pleno de la Corte Suprema con fecha 14 de Diciembre de 2007. Los
principios son;
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Dignidad.
Probidad.
Integridad.
Independencia.
Prudencia.
Dedicacin.
Sobriedad.
Respeto.
Reserva.
Prohibicin de recibir estmulos pecuniarios.

Estos principios sobre la correcta actuacin de los jueces se recogen en el


ordenamiento positivo. Se demuestra entonces la relacin entre el Derecho y la
tica, puesto que se prohbe lo que es un mal moral y se promueve lo que es un
bien moral.
Requisitos generales para ser Juez; artculos 525 y siguientes del Cdigo
Orgnico de Tribunales.
1. Ser Chileno.
2. Tener el ttulo de Abogado.
3. Haber cumplido satisfactoriamente el programa de formacin para
postulantes al Escalafn
Primario del Poder Judicial.
No pueden ser jueces; Art. 256 del COT (8 numerales), y Art. 251 COT.
1. Los que se hallaren en interdiccin por causa de demencia o prodigalidad.
2. Los sordos.
3. Los mudos.
4. Los ciegos.
5. Los que de conformidad a la ley procesal penal, se hallaren acusados por
crimen o simple delito
o estuvieren acogidos a la suspensin condicional
del procedimiento.
6.
Los que hubieren sido condenados por crimen o simple delito. Esta
incapacidad no comprende a los condenados por delito contra la seguridad
interior del Estado.
7. Los fallidos, a menos que hayan sido rehabilitados en conformidad a la ley.
8. Los que hayan recibido rdenes eclesisticas mayores.
9. Art. 251 COT; No puede ser juez la persona que tuviere dependencia
de sustancias o drogas estupefacientes o sicotrpicas ilegales, a
menos que justifque su consumo por un tratamiento mdico.
Deberes de los Jueces en el COT;
1.
2.
3.

Residencia. Art. 311 COT.


Asistencia al despacho. Art. 312 COT.
Despachar los asuntos dentro de los plazos establecidos. Art. 318 COT.

Prohibiciones a los Jueces;


1.

Ejercer la abogaca. Excepto en causas personales o de sus


cnyuges, ascendientes, descendientes, hermanos o pupilos. Art. 316 COT.
2. Aceptar
compromisos.
3. Abstenerse
de expresar y aun de insinuar su juicio
anticipadamente.
4. Comprar o adquirir cosas y derechos que se litigen en . Arts. 321 y
los juicios
que conozca
322.
5. Dirigir
al Poder
Ejecutivo, funcionarios pblicos o a corporaciones
oficiales,
felicitaciones
o
censuras por
. Art. 323
sus ejercer
actos actividad
N 1. . No tomar ms parte que emitir el voto. No
6. No
poltica
manifestaciones
u otrosmezclarse
actos de reuniones,
carcter poltico, o efectuar cualquiera
actividad de la misma ndole dentro del Poder Judicial. Art. 323 N 3.
7. Publicar, sin autorizacin del Presidente de la Corte Suprema,
escritos
defensa
de en
su cualquier forma, la de los otros
conductaen
ofcial
o atacar
jueces o magistrados.
Incompatibilidades de los Jueces; estn en los Artculos 257, 258, 259, 260 y
261 del COT. En defnitiva se aplican los de los funcionarios pblicos.
Ley de probidad administrativa; es importante destacar de esta ley;

Art. 54; "...El principio de la probidad administrativa consiste en


observar
una
conducta funcionaria intachable y un desempeo
honesto y leal de la funcin o cargo, con preeminencia del inters
general sobre el particular..."
Art. 55 "...Se expresa en el recto y correcto ejercicio del poder pblico por
parte de las autoridades administrativas: 3.- En la integridad tica y
profesional de la administracin de los recursos pblicos que se
gestionan..."
Art. 56; "Sin perjuicio de las inhabilidades especiales que establezca la ley,
no podrn ingresar a cargos en la Administracin del Estado: c) Las personas
que se hallen condenadas por crimen o simple delito".

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TICA PROFESIONAL 2014 UBO VESPERTINO PROFESOR MARCO


ANTONIO NAVARRO GALAZ.
Apuntes
de Francisco Javier Maureira P.
2. EL ABOGADO.
La mayora de los abogados asesoran, y etc. No estn en Tribunales.

Abogado viene del latn

advocatus, quien asiste al


llamado de la justicia vocatio es citacin judicial-, en roma, sin ser necesariamente
abogado.
Los trminos que utilizaban lo s rom ano s e n latn c lsico para llam ar a
nuestro abo gado eran;
a.
b.

Defensor.
Patronus protector; formado sobre pater padre y que dijo nuestro
patrn, as patrocinari significa defender, proteger.
c. Cuasidicus. el que expone una causa, formado sobre causa causa y
dicus, vinculado a aquel
dicer
e.
Defniciones
;

Persona legamente autorizada para defender en juicio los derechos o


intereses de los litigantes y tambin para dar dictamen sobre las cuestiones
de Derecho que se le consulten.
Licenciado o doctor en derecho que ejerce profesionalmente la direccin y
defensa de las partes
en toda clase de procesos o el asesoramiento y consejo jurdico (RAE).
Los abogados son personas revestidas por la autoridad competente de la
facultad de defender ante los Tribunales de Justicia los derechos de las
partes litigantes (Art. 520 COT).
Funcin esencial del abogado; generalmente se seala que es defender a las partes
en juicio, pero es incompleta la afirmacin y ms precisamente es patrocinar, ya
que incluye defender, proteger, amparar y favorecer. Significa asistir con su
conocimiento sobre el Derecho a un patrocinado o cliente que ha requerido de sus
servicios.
El Juicio es un proceso dialctico; un litigio es una disputa, una contienda; una litis o
lucha, combate. Las partes generalmente no estn en igualdad de condiciones y por
eso la asistencia de un abogado letrado contribuye a la bilateralidad de la
audiencia.
El Abogado, en defnitiva, posee el conocimiento necesario;
a.
b.

Sobre el Derecho sustantivo-.


Sobre el modo de hacer valer los derechos en juicio procesal-.

En sntesis;
a. Es un auxiliar de la administracin de justicia.
b. Colabora para que el acto de jurisdiccin se haga con conocimiento
de causa.
c. Se esmera en presentar todos los argumentos que puedan
favorecer la pretensin del patrocinado.

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ANT
ON
AVARRO
GALAel
Z.lugar del Juez, sino que debe colaborar para
d.ONI
No
puede
ocupar
Apuntes de Francisco Javier Maureira P.
que el Juez falle la causa
conforme a Derecho.

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ANTONIO NAVARRO GALAZ.
Apuntes
Javier
P.
Ley 18.de
12Francisco
0; respecto
a Maureira
la Naturaleza
Jurdica del Abogado y su Patrocinado.
Artculo 1.- La primera presentacin de cada parte o interesado en asuntos
contenciosos o no contenciosos ante cualquier tribunal de la Repblica, sea
ordinario, arbitral o especial, deber ser patrocinada por un abogado habilitado
para el ejercicio de la profesin.
Esta obligacin se entender cumplida por el hecho de poner el abogado su firma,
indicando adems, su nombre, apellidos y domicilio. Sin estos requisitos no podr
ser proveda y se tendr por no presentada para todos los efectos legales. Las
resoluciones que al respecto se dicten no sern susceptibles de recurso alguno.
El abogado conservar este patrocinio y su responsabilidad, mientras en el proceso
no haya testimonio de la cesacin de dicho patrocinio. Podr, adems, tomar la
representacin de su patrocinado en cualquiera de las actuaciones, gestiones o
trmites de las diversas instancias del juicio o asunto.
Si la causa de la expiracin fuere la renuncia del abogado, deber ste ponerla en
conocimiento de su patrocinado, junto con el estado del negocio y conservar su
responsabilidad hasta que haya transcurrido el trmino de emplazamiento desde la
notificacin de su renuncia, salvo que antes se haya designado otro patrocinante.
Si la causa de expiracin fuere el fallecimiento del abogado, el interesado deber
designar otro en su reemplazo en la primera presentacin que hiciere, en la forma y
bajo la sancin que se indica en el inciso segundo de este artculo.
Artculo 2.- Ninguna persona, salvo en los casos de excepcin contemplados en
este artculo, o cuando la ley exija la intervencin personal de la parte, podr
comparecer en los asuntos y ante los tribunales a que se refiere el inciso primero
del artculo anterior, sino representada por un abogado habilitado para el ejercicio
de la profesin, por procurador del nmero, por estudiante actualmente inscrito en
tercero, cuarto o quinto ao de las Escuelas de Derecho de las Facultades de
Ciencias Jurdicas y Sociales de alguna de las universidades autorizadas, o por
egresado de esas mismas escuelas hasta tres aos despus de haber rendido los
exmenes correspondientes. La autoridad universitaria competente certificar, a
peticin verbal del interesado, el hecho de estar vigente la matrcula o la fecha del
egreso, en su caso. La exhibicin del certificado respectivo habilitar al interesado
para su comparecencia.
Artculo 2 inciso 4. Si al tiempo de pronunciarse el tribunal sobre el
mandato, ste no estuviere legalmente constituido, el tribunal se limitar a
ordenar la debida constitucin de aqul dentro de un plazo de tres das. Extinguido
este plazo y sin otro trmite, se tendr la solicitud por no presentada para todos los
efectos legales. Las resoluciones que se dicten sobre esta materia no sern
susceptibles de recurso alguno.
Artculo 2 inciso 5.- Lo dispuesto en este artculo se aplicar tambin a la
delegacin del mandato y a las autorizacin para diligenciar exhortos. En este
ultimo caso, las calidades a que se refiere el inciso primero de este artculo se
acreditarn ente el tribunal exhortado.
Artculo 3.- El que sin ser abogado ejecutare cualquiera de los actos a que esta ley
se refiere, incurrir en la pena de reclusin menor en su grado mnimo a medio. En
la misma pena incurrir el que, sin tener algunas de las calidades que seala el

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TICA PROFESIONAL 2014 UBO VESPERTINO PROFESOR MARCO


ANT
ONI
O NAVAR
GALA2,
Z. represente a otro en un asunto contencioso o no
inciso
primero
del RO
artculo
Apuntes de Francisco Javier Maureira P.
contencioso que no sea de los expresamente exceptuados por la presente ley .

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ANTONIO NAVARRO GALAZ.
Apuntes
Franciscoser
Javier
Maureira P.Arts. 520, 521, 523 y 526 del Cdigo Orgnico de
Quinesdepueden
Abogados;
Tribunales.
Art. 520 COT; Los abogados son personas revestidas por la autoridad
competente de la facultad de defender ante los Tribunales de Justicia los derechos
de las partes litigantes .
Art. 521 COT; El ttulo de abogado ser otorgado en audiencia pblica por la
Corte Suprema reunida en tribunal pleno, previa comprobacin y declaracin de
que el candidato rene los requisitos establecidos por los artculos 523 y 526.
Art. 523. Para poder ser abogado se requiere:
1 Tener veinte aos de edad;
2 Tener el grado de Licenciado en Ciencias Jurdicas otorgado por una
Universidad, en conformidad a la ley;
3 No haber sido condenado ni estar actualmente acusado por crimen o simple
delito que merezca pena afictiva;
4 Antecedentes de buena conducta.
La Corte Suprema podr practicar las averiguaciones que estime necesarias
acerca de los antecedentes personales del postulante, y
5 Haber cumplido satisfactoriamente una prctica profesional por seis meses en
las Corporaciones de Asistencia Judicial a que se refiere la Ley N 17.995,
circunstancia que deber acreditarse por el Director General de la respectiva
Corporacin. Las Corporaciones de Asistencia Judicial, para este efecto, podrn
celebrar convenios con el Ministerio Pblico y con la Defensora Penal Pblica.
Un reglamento determinar los requisitos, forma y condiciones que deban
cumplirse para que dicha prctica sea aprobada.
La obligacin establecida en el N 5 se entender cumplida por los postulantes
que sean funcionarios o empleados del Poder Judicial, por el hecho de haber
desempeado sus funciones durante cinco aos, en las primeras cinco categoras
del escalafn del personal de empleados u oficiales de secretara.
Art. 526 COT; Los chilenos, y los extranjeros residentes que hayan cursado la
totalidad de sus estudios de derecho en Chile, podrn ejercer la profesin de
abogado. Lo anterior se entender sin perjuicio de lo que dispongan los tratados
internacionales vigentes.

Teora de las causas justas; el Abogado, como auxiliar de la administracin de


justicia, slo puede aceptar causas justas. Si acepta causas injustas, contrara su
propia naturaleza.
Art. 1 Cdigo de tica Profesional; El abogado debe tener presente que es un
servidor de la justicia y un colaborador de su administracin; y que la esencia de su
deber profesional es defender empeosamente, con estricto apego a las normas
jurdicas y morales, los derechos de su cliente.
A.

B.

Causas Civiles. El Abogado no puede asumir ninguna causa donde resulte


manifiesta la injusticia. a. Por los fnes a los que se dirige la accin;
Defraudar.
Anular actos vlidos con injusticia para la otra parte.
Aprovecharse de la indefensin de la
otra parte. b. Por uso de medios ilegtimos.
Documentos falsos.
Testigos falsos.
Soborno, etc.
c. Por no haber ninguna posibilidad razonable de que la gestin tenga
eficacia demandas infundadas, acciones prescritas-. Excepciones; se
puede iniciar gestiones dilatorias para proteger bienes fundamentas,
como por ejemplo en juicio de desahucio por arrendamiento se pueden
oponer excepciones mientras se busca un lugar para habitar.
Causas Penales.
a.
Siempre se puede defender al reo, aunque al abogado le conste la
existencia del injusto y la culpabilidad.
La existencia del injusto y la culpabilidad deben probarse por
los medios del
proces
o.
Se puede defender siempre la presuncin de inocencia; no se
miente, se afirma la existencia del injusto o la culpabilidad no
han sido probados.
b. Como actor, no debe admitir una querella sin
fundamentos ciertos.

En causas penales; la autoridad no se limita a reconocer un Derecho que estaba


determinado. La autoridad aplica una pena con diversos fnes prevencin especial,
general, o por retribucin-; pero el fundamento de la pena es siempre la retribucin;
la autoridad no puede causar males, y no puede utilizarse a las penas como medio.