Judasmo Tardio e Helenismo

- Aproximaes
por Jos Rosa

Nada bvio, e at mesmo altamente problemtico, que, adrede, dois modos de pensar,
explicar, ordenar experincias possam relacionar-se e como que estabelecer entre si uma
eventual relao gentica. E que se possa afirmar uma relao de dependncia, isso algo
ainda mais complexo.
Normalmente, tende-se mais a ver a histria do pensamento do que o pensamento na histria,
o que conduz a afirmar tal dependncia e a introduzir um nexo causal, reforado pela
sucesso cronolgica e pela objectividade do pensado (normalmente sob a forma de
textos), onde possivelmente nenhum nexo causal existe, havendo apenas lugar para
diferentemente o mesmo, para o oportuno de um pensamento isento de causalidade. Talvez essa
pretensa e epidrmica causalidade, onde o diferente sempre pensado do mesmo modo,
suprema iluso de C.hronos, seja antes o vu que nos impede de ver e atender ao nico modo
possvel de relao de dois pensamentos: ambos, na sua similitude e diferena, so
expresso de uma experincia ontolgica, experincia do pensar que excede um e outro, e
a relao de um com o outro.
E considerando que tais experincias cruciais normalmente se sucedem no tempo
(podendo tambm ser coetneas, o que acentua ainda mais a sua incausaliclade, como se
um sopro inspirasse a mesma coisa a diferentes pensares) possvel que, em vez de uma
experincia pensante depender de outra, ao invs, dependam ambas de um mesmo
princpio que as pe em comunicao. E assim o anterior clarificado e iluminado pelo
posterior, dependendo ambos de uma anterior e radical alteridade ucrnica e ontolgica.
Teramos assim uma viso ginstica, retrovertida, que se poderia aplicar no s ao repensar
filosfico em geral, mas igualmente ao pensamento de um mesmo autor.
E interrogamo-nos: tero de os problemas e as respostas de um tempo, seja quando
parecem ser diferentes, seja quando parecem os mesmos, alguma coisa a ver com os de
outro tempo? Pressente-se que a resposta negativa a esta questo e a recusa de uma
experientia perenis onde o mesmo e o outro se intersectem, invalidaria talvez o cerne do
trabalho filosfico, mormente uma releitura que tentasse por dois autores de pocas
diferentes a dialogar agora. Todavia, segundo o obscuro de Efeso, preciso seguir o que
comum, porque o comum universal. Mas se bem que o Logos seja universal, a multido
vive como se tivesse um pensamento particular. 1 E nessa vibrao comum que importa
escutar, talvez se encontre o dilogo possvel entre Plato e Flon, porque ambos dialogam
com a experincia humana e suas eternas questes.
Que tem Atenas a ver com Jerusalm? Que tm os cristos a ver com os gregos?. Era
deste modo inflamado que nos finais do sc. II, incios do sc. III, Tertuliano (n.c.160 - m.c.
240) verberava os cristos que pretendiam socorrer-se da filosofia grega na pregao e
.p Assistente da Faculdade de Cincias Humanas da Universidade Catlica Portuguesa.
1 Prg.2.
revlsla(II )I,IS

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exegese. E isso surgia tanto mais exigvel quanto cada vez mais pessoas cultas, educadas no
helenismo, se convertiam ao Evangelho, colocando-lhes - a estas e queles - novos desafios
de inteligibilidade, ao mesmo tempo que a prpria doutrina em processo de formulao,
por causa da pretendida universalidade, ia exigindo novas categorias para pensar e
ia>
expressar a f crist.
Se, de modo to apaixonado, esta questo se colocava ao zelo de Tertuliano pela
integridade de f crist que, na sua viso, nada tinha a ver com a filosofia, tal questo no
deixou nunca de estar presente na cultura ocidental, ela mesma feita da resposta a esta
questo, ora por convergncia positiva, ora por recusa liminar e categrica.
Todavia, a questo , seno na forma pelo menos no contedo, muito anterior a
Tertuliano, e mesmo prvia ao advento do cristianismo. A mesma questo dividira j a
comunidade judaica da Palestina, de modo trgico no sc. II a.C., ao tempo dos Macabeus,
e colocou-se igualmente aos judeus da Dispora, ainda que estes fossem, por necessidade ou
convico, mais permeveis aos valores exteriores ao judasmo.
E se a outros nveis o cristianismo s se compreende em continuidade com o judasmo o que no mancha minimamente a sua novidade e a ruptura que Jesus introduz no modo
de relao com Deus e com os outros - tambm neste caso o cristianismo herdeiro e
continuado'. do dilogo iniciado entre o judasmo tardio e o helenismo, mormente no seu
aspecto filosfico.
O que pretendido nesta Aprvxirnaro detectar e analisar alguns dos momentos-chave
deste dilogo que algum chamou "o maior dilogo que a humanidade travou at hoje";
dilogo ao mesmo tempo filosfico, religioso, esttico, poltico, social. Em suma, um
dilogo omnintundividenciali. Em virtude da amplitude espcio-temporal deste dilogo
qualquer abordagem s possvel com mltiplas, sucessivas e diferenciadas variaes. E,
pois, um projecto.
Os dois momentos que abordaremos sero, primeiramente, a presena da filosofia
grega, particularmente o platonismo, no Livro da Sabedoria, um livro do judasmo tardio,
nascido nesse cadinho de ideias que foi Alexandria, provavelmente na segunda metade do
sc. 1 a.C. 2 e que aparece recheado de ideias e temas platnicos, at a estranhos mentalidade judaica.
Seguidamente, o modo como Flon de Alexandria - ele tambm, como o autor do Livro
da Sabedoria, judeu cioso da sua religio, de pertencer ao povo santo, raa irrepreensvel - um
pouco mais tarde se vai apropriar da filosofia grega, de algumas das suas correntes
filosficas em particular - platonismo e estoicismo - em ordem a interpretar e tornar
inteligvel, e mesmo apetecvel, ao mundo grego, a religio e a cultura judaicas. Todavia,
uma vez que uma abordagem completa da obra filoniana seria tarefa impraticvel neste
mbito, ser a partir do De Migratione Abraharni, obra reveladora a vrios ttulos, que nos
aproximaremos do dilogo que ela entretece com o platonismo.

BREVE ENQUADRAMENTO HISTRICO-CULTURAL

O contacto entre a cultura grega e a mundividncia judaico-crist enquadra-se, ele
mesmo, adentro de um contacto histrico-cultural mais amplo entre o judasmo e outras
culturas, entre as quais a cultura grega, que comeou alguns sculos antes da nossa era. 3
posterior verso grega dos LXX, urna vez que a cita. o mais recente dos livros do Antigo
Testamento.
3 Segundo Arnaldo Momigliano, La cultura griega y los judos, in El Legado de Greda, Barcelona, Editorial
Crtica, 1983, p.333, os textos gregos e hebreus e os testemunhos arqueolgicos mostram que a partir do
sc. X a.C., pelo menos, (para no falar da poca micnica) houve marinheiros, comerciantes e mercenrios
`_>

O Livro

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revlsla( t;fOI,rS

Grosso modo podemos afirmar que, pelo menos em termos preparatrios, ele se iniciou
com um fenmeno peculiar que aconteceu no seio do judasmo e que marcou para sempre
as suas concepes e orientaes a seguir: a Dispora.
O contexto desta Disperso, aps a queda do Reino do Norte s mos dos imperadores cla
Assria (733-721 a.C., cf. 2 Rs 17) e da queda do Reino do Sul sob Nabucodonosor (597-587
a.C.) foi preparando o terreno, a tal ponto que algumas destas comunidades, colnias
foradas de judeus, iniciaram um modos vivendi bastante peculiar, diferente da radicalidade
doutrinal dos judeus ortodoxos de Jerusalm: tentaram iniciar uma conjugao, na medida
do possvel, entre os valores tradicionais de Israel e os novos valores recebidos das culturas
envolventes, em virtude da situao em que se encontravam. Em alguns esta fuso, ou
melhor, esta eraculiuraeo progressiva, chegou a atingir tal estado, aliada a uma estabilidade
de vida, que os mesmos j nem quiseram regressar a Israel aquando sob Ciro (533 a.C.),
com a criao administrativa das satrapias, tinham essa possibilidade.`
A par deste contacto mais ou menos forado e virado a oriente, um outro foi
acontecendo paulatinamente, mais orientado para o Egipto (Mnfis, Alexandria) numa
primeira fase, e seguidamente para as vrias cidades dos imprios, respectivamente,
Ptolomaico, Selucida e Romano.
Todavia, tambm nesta chamada Dispora ocidental ou helenstica, duas tendncias se
notavam: uma mais aberta c mais permevel aos valores culturais, filosficos e
antropolgicos do Helenismo 5 , e outra fechada em si mesma e totalmente avessa a qualquer
contgio. Se tal ciso tambm se verificava entre os judeus na Dispora , todavia, nos
judeus cla Palestina que tal confronto chegou a vias de facto.
No tempo dos Macabeus foi quando se notou mais esta diviso interna da sociedade
judaica em dois grupos: os helenizantes, partidrios do contacto, e os hassidim (justos,
puros) totalmente contrrios ao contacto - se bem que adentro da sociedade judaica
coexistissem muitos outros grupos com posio prpria quanto a esta questo.
Este contacto ocidental est intimamente ligado s conquistas iniciadas por Alexandre
Magno (333 a.C.) e diviso do imprio pelos seus generais, subsequente sua morte
(323 a.C.). De facto, o auto-divinizado Alexandre Magno querendo exaltar e tipificar a
forma de viver do helenismo mandou construir cidades que consagrassem at
imortalidade a grandeza da cultura helenista. b Entre todas brilhava Alexandria, prola da
gregos em contacto com a Palestina. O rei David contratou mercenrios cretenses. Na Samaria a cermica
grega anterior destruio da cidade, em 722.
AJudeia fazia parte cla quinta Satrapia (do outro lado do rio, quer dizer, do outro lado do Pufrates,
olhando cla Prsia). Ser esta comunidade que ir estar na origem do chamado Tulrrcude da Babilnia.
5 Os helenizantes entre os judeus da dispora e os helenizantes cla Judeia tiveram que estimular-se
mutuamente. Temos uma inscrio de Yaso, sia Menor, que nos diz que Nicetas, filho de jaso, o
jerosolimitano, doou a quantidade de 100 dracmas para a festa do deus Dioniso (Corp./nscr,/ud.,749),
Arnaldo Momigliano, La cultura griega..., p. 345.
6 , sem dvida, unia das obras mais originais e mais bem conseguida clo helenismo, que iniciada por
Alexandre, todos os monarcas do imprio fragmentado prosseguiro. Visava, simultaneamente, fins militares
(fixar milcias gregas no espao geo-estratgico conveniente), econmicos (centros de comrcio local e interpovincial), social (favorecimento da miscegenao, da fuso de raas) e cultural. Algumas cidades antigas
foram rebaptizadas, aldeias indgenas agrupadas em "sinecismo"; por vezes trata-se de colnias de veteranos
(haloilcia); as maiores cidades novas, com plano ortogonal e monumento caractersticos, bouleulerion, gora,
teatro; enfim, preciso atribuir-lhes um territrio, em geral tirado terra real, bem como os lotes (Idem)
entregues aos cidados. A carta de fundao de cada cidade comporta doaes, privilgios e obrigaes
variadas. So cidados naturalmente, os gregos, soldados, colonos, burgueses, intelectuais, e os indgenas j
helenizados. A vicia desenrola-se segundo os hbitos gregos, e mediante as relaes econmicas, o ginsio, o
teatro e a lngua, as cidades constituem-se no mais poderoso factor de helenizao, pois prope ao indgena
um ideal de vicia reais elevado, Paul Petit, l'rcis d ' I-lisloire Anci nne, (trad. port., Hislria Universal. O Mundo
revlstaG K I'1 1.1 S

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zona cio Delta cio Nilo. Este um dos factos mais marcantes que ilustra as variadas
consequncias que as alteraes polticas da bacia oriental do Mediterrneo trouxeram. Ele
exemplifica o incio e o consolidar de urna radical transformao cultural.
Os exrcitos de Alexandre e os colonos que se lhe seguiam iam difundindo por toda a
parte a forma de vicia dos gregos: a sua filosofia, os seus ideais polticos, os princpios ticos dr
e religiosos, bem corno as suas manifestaes artsticas e desportivas. Para tal, fundam-se
cidades novas e as antigas so renovadas com mais estruturas (ginsios, teatros, etc.) e
isentas cia tutela elos soberanos locais que exigiam dzimos, tributos, atravs de leis que lhe
concediam estatuto autnomo e com estrutura poltica essencialmente democrtica: so as
chamadas cidades livres. 7
Num primeiro momento, aps a diviso subsequente morte de Alexandre, a Palestina
ficou sob o controlo dosPtolomeus Lgidas, do Egipto, e s aps a batalha de Panias
(198 a.C.) 8 que passou para o domnio dos Selucidas da Sria, com capital em Antioquia.
A atitude dos dois dominadores para com a cultura judaica foi, porm, totalmente
dspar. Enquanto os Lgidas cio Egipto seguiam uma poltica de tolerncia, de convivncia
pacfica e at cooperante`, os Selucidas quiseram impor o Helenismo e todos os seus
valores pela fora. Para tal usavam a violncia, o terror, a guerra, perseguies ao culto
judaico oficial, decretos de libertao tributria de cidades judaicas, e assim por diante. A
estas duas formas de dominao estrangeira, correspondem tambm duas posies dentro
cio judasmo quanto relao entre a cultura helenstica e judaica, que j acima
identificmos. Mas logo urna via mdia se insinua. E a posio conciliadora, por vezes
mesmo concordista.
Na Palestina, no perodo selucida, a reaco a esta cultura por parte dos judeus zelosos,
no se fez esperar, especialmente quando foram violadas as tradies mais sagradas da
religio judaica: o Sbado, o Templo, a Pureza Ritual, o Culto e a Circunciso (cf. 1 Mcb
1,14-15.45ss). Esta reaco tornou-se particularmente violenta aps a subida ao trono
selucida de Antoco IV, Epfanes, que imps a helenizao forada de Jerusalm pela fora
e violncia, profanando o Templo com sacrifcios idoltricos (168 a.C.). Os livros
macabaicos do-nos uma panormica global e bem sugestiva sobre o que foi a reaco
fulminante da famlia dos Macabeus e dos chamados hassidim s medidas polticas e
religiosas que os Selucidas impunham.
Todavia, no seio do judasmo palestiniano existiam elementos partidrios da
heleuizao. lfl Isto acontecia no apenas por questes menores, com os descontentes com
a explorao que os sacerdotes cio Templo de Jerusalm faziam, impondo s outras cidades
Antigo, Lisboa, Crculo de Leitores, s.d., 1).164).
7 A Decpole, de que ouvimos falar nos Evangelhos (Mt 4, 25), exactamente o conjunto de dez cidades livres
que existiam no Norte da Palestina, compreendendo parte cia Cisjordnia c da Transjordnia. Nestas cidades
o {'irunasio grego comeou a eclipsar a escola judaica (yeshiva) vinculada sinagoga. (Cf . 2 Mcb 4,9)
8 o nome advm cio local, perto cio mar Morto, onde havia muitas grutas dedicadas ao deus P.
d
A Creria de -risteia, se bem que fantasiosa em muitos aspectos, apresenta-nos disso um exemplo claro. (A
Carla de Arisleia atribui a traduo dos Cinco Livros de Moiss a setenta e dois judeus palestinianos enviados
ao Egipto pelo Sumo Sacerdote, a instncias cio rei Ptolomeu II Filadelfo. Cf. "Carta de Aristeia", Fernandez
Marcos (Ed.), in Apor) dos dei Anliquo Testamento, II Vol., Madrid, 1983, pp. 11-63.
10 De facto, a exclusividade no impedira nunca a assimilao inconsciente ou subreptcia das ideias
estrangeiras. No perodo persa, houve contactos entre os magos persas e judeus, frequentes mesmo a nvel
pessoal, como um papiro arameu da egpcia Elefantina revelou. O demnio Asmodeu, que no Livro de Tobia.s
tem um papel to grosseiro, claramente de origem iraniana, e pensa-se ter sido este livro escrito na
Mesopotmia, no perodo helenstico, pela mo de um piedoso judeu. (...) A influncia iraniana no judasmo
e cristianismo primitivo foi exagerada, sem dvida, pela boca de alguns eruditos, mas no foi
insignificante.... Arnaldo Momigliano, La cultura griega..,, p. 336.

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revistar, Is Pl ll.I S

pesados tributos pecunirios e em gneros para o Culto - cidades para quem a helenizao
significava maior desafogo econmico e libertao de uma tutela odiosa - mas tambm, e
sobretudo entre as classes mais cultas, porque acreditavam na excelncia dos valores do
Helenismo e na possibilidade de se conjugarem com os valores da tradio judaica. Este
ltimo aspecto era mais visvel naqueles que haviam conhecido a ambincia cultural
alexandrina.
No nos devemos esquecer que a orientao da Dispora judia para o Egipto, mais
espontnea e voluntria, dirigia-se sobretudo para a zona do Delta. Ali, na imponente
Alexandria, foram-lhes outorgados muitos privilgios; deram-lhes uma zona da cidade junto
ao mar, e a toda a comunidade foram garantidos os direitos civis e religiosos. Esta
comunidade, ao tempo dos Ptolomeus, cresceu e desenvolveu-se rapidamente, a tal ponto
que podemos afirmar ter sido ela um dos protagonista por excelncia do contacto entre o
judasmo e a helenismo.
Concomitantemente esta comunidade judaica, rica, opulenta, mantinha estreitas
relaes com a comunidade jerosolimitana, a tal ponto que em Jerusalm havia mesmo uma
comunidade dos chamados alexandrinos 11 , muito importante tanto em termos religiosos
como econmicos. A Traduo Grega dos LXX, conjuntamente com aquilo que Flvio Josefo
narra no tocante s relaes de ajuda da comunidade de Alexandria de Jerusalm tambm
atestam isso. l2 E, sem dvida, em Alexandria, no perodo ureo cio Helenismo, que se do
os mais profundos contactos entre o pensamento grego e a tradio judaica. As elites
culturais do judasmo formadas num ambiente helnico, vo tentando elaborar a
aproximao e o dilogo possveis entre os dois tipos de pensar.
Este ambiente perdurar pelo perodo neotestamentrio, alargando-se j a toda a bacia
mediterrnica, e ser o cadinho que permitir igualmente o anncio da experincia crist,
nomeadamente com as viagens de So Paulo. Sem a Dispora judaica o j difcil dilogo
entre o Apstolo e a cultura grega, como Actos 17 demonstra, teria sido bem mais difcil.
Em termos poltico-culturais aps a anexao da Palestina a uma Provncia romana por
Pompeu, em 63 a.C., no h alteraes substanciais. A este nvel o Imprio Romano,
conquistador conquistado, continua a poltica iniciada por Alexandre Magno. Utilizando as
grandes vias de comunicao do Imprio romano, fundamentais na expanso do prprio
cristianismo, o dilogo traduzido na rpida difuso e troca de ideias, expande-se e intensifica-se continuamente.
Ainda mais se levarmos em linha de conta que, aps as revoltas judaicas do ano 66 d.C.
(esmagada por Tito em 70) e do ano 132 d.C. (em 135 morto o seu chefe, Bar Kokba),
Jerusalm foi rebaptizada Alia Capitolina e interdita aos judeus 13, os quais so obrigados a
dispersar-se pelas variadas cidades cio Imprio. Continua assim, o Grande Exodo do
judasmo. Este dilogo possvel e nunca acabado, encontrou, portanto, no ambiente cultural alexandrino, um palco vital e intelectual sobremaneira favorvel, e no qual, como
veremos a seguir, nasceu uma das mais genunas expresses desse contacto: o Livro da
Sabedoiia.

11 C! At6,9.
12 Cf. Flvio Josepho, Antiguidades judaicas, XVIII, 4, 3.
13 E igualmente aos cristos, pois no era ainda visvel a distino entre judeus e cristos. Estes eram vistos
simplesmente como mais uma seita dissidente (entre muitas), adentro cio prprio judasmo.

revlstac K I'U II S

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O LIVRO DA SABEDORIA

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1 - Enquadramento do Livro
A ambincia sapiencial que perpassa o Livro da Sabedoria , na sua expresso prpria, um
exemplo elucidativo das relaes mais amplas que foram sendo estabelecidas entre a cultura
judaica e a grega. Ele assume sem titubeios um discurso laudatrio sabedoria, sem poupar
encmios queles que a buscam corno a melhor das realidades. Compreende-se, pois, que
exalte o amor da sabedoria encarnado em homens que lhe obedecem, com especial destaque
para o Sbio dos Sbios de Israel, o rei Salomo" J , que aps a errncia, como o jovem
amante da beleza no Banquete i6 , a consegue fruir. E notria a dimenso soteriolgica desta
adeso: s ela salva!, diz-se amide; a salvao a sua remunerao excelentssima.
Segundo Larcher, o tema bblico das npcias com a Sabedoria toma aqui coloraes
nitidamente platnicas j que (...) o autor teria integrado deliberadamente neste tema o
prprio objecto do movimento ascensional evocado pelo Banquete: a nota seria dada desde o
incio, pela expresso - no bblica - erastes tou kallou. 17
Na primeira parte, o livro mostra e desenvolve como a Sabedoria fundamental j para
que o homem seja feliz nesta terra, j condio de felicidade post mortem. Confirma a tese
apelando ao tradicional contraste existente entre a sorte 18 dos mpios e a dos justos. Uma
segunda parte aborda as origens, a natureza e os meios de alcanar tal Sabedoria. A ltima
exalta a paradigmtica Sabedoria de Deus, e a forma como ela, actuando por vezes como se
fora personalizada, conduziu o povo eleito desde o Egipto, pelo deserto, at Terra
Prometida.
O livro foi totalmente escrito em grego e presume-se que seja o mais recente dos livros
do Antigo Testamento. Possivelmente foi escrito na segunda metade do sc. I a.C. O seu
autor um judeu helenizado, uma anima naturaliter platonica 19 e orgulhoso de pertencer
raa irrepreensvel. 20 Mas quer o seu conhecimento dos dilogos [platnicos] seja ou no
em primeira mo, a "sua atitude a propsito dos grandes problemas semelhante de
Plato" e, tenha ou no contactado com dilogos inteiros, o seu conhecimento de
inmeros excertos indubitvel, talvez por intermedirios esticos ou mesmo
neopitagricos. 21
Numerosos perodos do livro tm estrutura nitidamente grega, com numerosas palavras
compsitas que no existiam no hebraico, e mesmo alheias ao esprito semita. 22 Em Sb 6,
17-20, aparece urna verdadeira argumentao lgica encadeada segundo o princpio do
antecedente - consequente. V-se que o seu autor est a par dos costumes gregos e de
14 Remetemos para a obra de C. Larcher, tudes sur Le Livre de La Sagessw, Paris, Librairie Lecoffre,
j. Gabalda et C."' diteurs, 1969.
15 Cl'. Sb 7, 1-5; 8, 10; 9, 7-12.
16 209 b-c.
17 Cf. Larcher, tudes..., p. 210. NOTA: O alfabeto grego foi transliterado em todo o texto, para o alfabeto
latino, por responsabilidade da Redaco cia Revista GEPOLIS.
18 Neste sentido uma "srrrte " uma parte cabida aps partilhas.
19 A expresso de S. Lange, e retomada por C. Larcher, tudes..., p. 208.
20 Cf. SI) 10, 15,
21 Cf. si) 12, 3.7; 13, 11-15; 17, 18ss; e Sb 1, 6; 7, 22; 12, 19; 15, 4. C. Larcher, tudes..., p. 211.
22 No dizer de Arnaldo Momigliano, La cultura griega..., p. 345, as afirmaes contraditrias da
literatura t.almdica a propsito do valor do conhecimento do grego assentam na realidade do poder e
influncia da cultura grega na Palestina. Os rabinos adoptaram normas hermenuticas derivadas da tradio
grega; outro tanto ocorreu com a terminologia jurdica dos gregos; o grego foi utilizado em inscries sobre
objectos rituais do templo; e uma sinagoga de Cesareia servia-se cio grego na liturgia. Um sbio rabino que
apsuece na rl4ishnala, Mefiillala 1, 8, afirma mesmo que o grego a nica lngua para que pode ser traduzida a
Escritura.

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revista(; Is I' )l.IS

muitas noes da filosofia platnica. A crtica que faz zoolatria pode ser mais um indcio,
ainda que exterior, de que habitaria em Alexandria, onde o culto de animais proliferava. 23
No parece conhecer Flon, se bem que se note que eles provm do mesmo ambiente, sem
poderem estar muito afastados no tempo. Pensa-se que este livro, em termos literrios,
influenciou So Paulo e, tematicamente, ter tambm influenciado certas formulaes de
So Joo acerca do Verbo.
A inteno geral do autor provar a superioridade da sabedoria judaica, do Deus vivo de Abrao, Isaac e Jacob - em relao sabedoria grega. Paradoxalmente, socorre-se das
noes desta, mesmo para expressar aquela superioridade. Em face das filosofias que
circulavam, do progresso das cincias, das religies mistricas, da astrologia, do
hermetismo, parece sentir necessidade de confirmar a f dos seus compatriotas. E possvel,
porm, que a obra se dirigisse igualmente aos gregos alexandrinos.
A sua formao helnica o autor deve com certeza aquela facilidade de raciocinar que o
lxico e a sintaxe hebraica no permitiam. A elas se deve tambm a ousadia de algumas
metforas inovadoras, ou a utilizao da analogia. 24 Ele no nem filsofo, nem telogo,
mas um sbio de Israel. (...) Servindo-se das doutrinas platnicas sobre a distino entre
corpo e alma (cf. 9, 15) e sobre a imortalidadeda alma, afirma que Deus criou o homem
para a incorruptibilidade (2, 23) e que a recompensa da sabedoria essa
incorruptibilidade, que assegura um lugar junto de Deus (6, 18-19). O que se passa aqui ria
terra no seno um preparao para uma outra vida, quando os justos vivero com Deus,
mas os mpios recebero o seu castigo (3, 9-10). O autor no faz aluso a , uma ressurreio
corporal. Entretanto parece deixar lugar possibilidade de uma ressurreio dos corpos
sob uma forma espiritualizada, desejando assim conciliar a noo grega de imortalidade
com as doutrinas bblicas que se orientavam para uma ressurreio total corporal
(Daniel).25 Se, de facto, o autor do livro ao expressar a sua crena numa imortalidade no
usa um vocabulrio preciso, importa aludir que tambm em Plato a imortalidade mais
sugerida por mitos e imagens, que demonstrada em forma. Os argumentos visam to s dar
razoabilidade a um bela esperana.
Quanto Sabedoria em si um atributo exclusivo do divino. Em Sb 7, 22 - 8, 1
chamada efuso da glria de Deus e imagem da Sua excelncia. Mas a breve trecho este
atributo de Deus vai-se destacndo e tornando-se pessoal. 2 5 A Sabedoria, princpio de
salvao, uma emanao purssima da glria do Omnipotente... e um reflexo da luz
eterna (...) imagem cla Sua bondade. 27 Aparece j aqui como diferente de Deus sendo,
concomitantemente, irradiao da essncia divina. No claro se o autor ter mesmo
concebido a Sabedoria como hipstase maneira de um Logos jonico, mas os hermeneutas
entendem que no. E verdade que se aproxima bastante, mas seria nele impossvel a
afirmao de que o Verbo se fez carne e habitou entre ns. 28 Vem-se nele rasgos de
ousado avano teolgico, pois prosseguindo as reformulaes da doutrina da retribuio, a
partir de Daniel, abre-se j recompensa depois da morte, assente na imortalidade da alma
Todavia, nunca a mentalidade judaica mais antiga concebera o esprito separado da carne.
O homem era visto simultaneamente como nefesh (actividades psquicas, vida), ruah
(esprito, sopro) e basar (carne corruptvel, incluindo tambm um sentido tico) mas nunca
23 Cf. Sb 4, 2; Sb 7, 22; 9, 15; Sb 11, 15ss; 13, 10. A crtica hoje praticamente unnime na afirmao de que
o livro nasceu em ambiente alexandrino.
24 Cf. Sb 13, 5.
25 Bblia de lerusalvz, Edies Paulinas, So Paulo, 1985, (trad. da Ecl. Francesa, Les ditions du Cerf, Paris,
1973), cols. 1201-1202.
26 Sb 7, 25-26. Vide Andr Chouraqui, l,u Peuse"uive, (trad. port., Lisboa, Arcdia, s.d., p. 28).
27 Sb 7, 25-26.
28 Jo 1, 14.
revlslaG KI'ULI S

50

concebido to polarmente, na tenso alma-corpo, ao jeito platnico. Ser no ambiente

judeo-helenstico de Alexandria que surgir a afirmao de que Deus criou o homem para
a imortalidade e, pela primeira vez, aceite a distino corpo-alma. 29
E por isso que em relao ao judasmo anterior o Livro marca um progresso nas
formulaes teolgicas do judasmo tardio e, simultaneamente, um aprofundamento de
ideias mais antigas.
2 - Livro da Sabedoria e Platonismo
Relativamente aos nexos temticos, o texto riqussimo de termos, frases, contextos
semnticos, indicadores de um determinado mbito filosfico afecto filosofia grega, 30
particularmente, ao platonismo.
Neste ponto pretendemos fazer uma espcie de levantamento temtico das variadas
passagens em que se possa ver e estabelecer relaes entre ambas mundividncias. Na nossa
abordagem verificmos que so variados os temas em relao, no ordenados de uma forma
sistemtica, mas sim dispersos sob a forma de passagens, aqui e ali, suportando o objectivo
global da obra, como se fosse uma ambincia mental, um enquadramento suposto que
evocasse as ligaes. Daqui tambm a nossa abordagem tentar encontrar ali temas
platnicos cuja relao possa ser feita. Saliente-se, contudo, que a relao intrnseca,
como se os belos espritos no pudessem deixar de se encontrar, e de modo nenhum como
apropriao extrnseca ou acomodatcia.
Est neste caso, por exemplo, a diviso tpica do platonismo entre um topos aistheton In
oiulon 31 - uma ordem sensvel - e um topos noeton ton anoraton - uma ordem inteligvel com
que a alma aparentada. 32 A linguagem, bem como as reas semnticas por que aquelas
duas ordens se expressam, so claramente platnicas. Sb 13,7 afirma a nossa subjugao
pela aparncia, pois vivemos no seio das sombras. Mas analogicamente possvel transitar
destas aparncias chegar ao seu autor. A lio anamntica evidente. O lugar de sombras
identificado com esta vida que passa como uma sombra 33, lugar efmero composto de
"bens visveis". 34 A topografia escatolgica identifica o tradicional sheol com o Hades35 , lugar
dos mortos, facilmente analogvel com passagens da Repblica, do Fedro e do Fdon.30 Por
outro lado, cruzando-se nesta topografia, aquele lugar inteligvel o das realidades puras:
incorruptibilidade, verdadeira natureza, imortalidade, virtude, justia, etc. 37 O autor
concebe, portanto, a realidade de um outro plano que funda esta nossa (ir)realidade
quotidiana. E no recusa a relao de participao entre ambos os planos: (,,.) a imortalidade est no parentesco com a Sabedoria. 38
Assim, tambm o homem imago duma outra natureza, uma natureza pura, divina, de
que esta imagem visvel ontologicamente devedora, ainda que decada, corrupta. E se em
Sb 9, 14-15 os pensamentos dos mortais so tmidos e falveis os nossos raciocnios,
[porque] um corpo corruptvel - tenda de argila - pesa sobre a alma e oprime a mente
29 Cl'. SI) 2, 23; 9, 15.
30 Para o estudo da relao de alguns dos temas da filosofia grega e da sabedrnia crist, vide a obra de R. A.
Markus e A. H. Armstrong, F Cirislil eFilo.so/ia Grega, unio Grfica, Lisboa, (s.d.).
31 Este skibernn. de Plato bvio, para alm do 7'ineu, tambm na Repblica, no Fdon, no Pedro, apenas para
referir alguns lugares. Os paralelos podem ser seguidos em Sb 1, 4; 2, 3; 8, 19-20; 9, 15; 10, 16.
32 Cf. Tinam , 28b. 51a.
33 Sb 2, 5; 5, 9.
34 Cf. Sb 4, 14; 15, 9; 13, 1.
35 Sb2,1;17,14.
36 Repblica 614b - 621d; Fedi?) 246a - 250e; Fdon 107d -114c.
37 Cf. Sb 2, 23; 3, 4; 4, 1; 4,1 2; 1, 15
38 Sb 8, 17.

51

revistaC ta'1)I.18

pensativa tambm para o fundador da Academia raros e difceis so os momentos em que

o vov consegue fixar as verdadeiras realidades espirituais, enquanto habita neste corpo. 39
Importa, pois, uma vez que este mundo transitrio, fugir o mais rapidamente possvel
de tal crcere para o mundo da plena liberdade. Como tal, a morte dos justos uma ida
para a paz, para a imortalidade, para o supremo bem 40 , mas os mpios sero castigados
segundos os seus raciocnios; [pois] desprezaram o justo (,,,), 41 Deste modo se expressa a
relao entre a virtude e a justia segundo o esquema das quatro virtudes cardeais tpico da
tica antiga: Ama algum a justia? As virtudes so os seus frutos; ela ensina a temperana e
a prudncia, a justia e a fortaleza, que so na vida os bens mais teis aos homens. 42 A
relao estabelecida entre o tipo de vida e o correspondente lugar escatolgico idntica
que Plato estabelece. Para este, se a morte fosse um aniquilamento total, que bom no seria
para os r,'rrapns. 9:i Mas no! . Cada um receber a recompensa do modo como viveu. Da a
calma, a confiana e a aceitao pacfica e feliz de Scrates perante a cicuta. Porque aos
olhos dos insensatos pareceram morrer; a sua partida foi tida como uma desgraa, a sua
viagem para longe de ns como um aniquilamento, mas eles esto em paz.. 44
A beleza como forma de ascenso um dos outros lugares em que o autor do Livro da
Sabedoria e Plato comungam. Interessa realar, porm, para l dessa experincia a partir do
mesmo princpio, a similitude dos modos por que esse encanto se manifesta em ambos. O
trnsito mstico descrito em Sb 6, 17-20 imita a via ascensional para o Belo no Banduete.45 Sb
3,11 evidencia a necessidade de ascese, to acentuada por Plato no processo dialctico de
acesso filosofia. Desgraados os que desprezam a sabedoria e a disciplina. Esta
disciplina referida noutras passagens como 1CU1,8Eta OU instruo 46 , a qual, do
ponto de vista platnico 47 exige diferentes e convergentes exerccios espirituais. E pois
imprescindvel mobilizar e concentrar todas as energias de modo a purificar-se e incendiar-se
nessa esforada subida para a beleza.
Relativamente ao problema cia preexistncia da alma, vrias passagens do Livro da
Sabedoria deixam entrever alguma permeabilidade: a Sabedoria no habita num corpo
devedor ao pecado. (...) [Ela] tudo renova e, entrando nas almas boas de cada gerao,
prepara os amigos de Deus e os profetas. 48 Uma passagem particularmente sugestiva
afirma: Eu -era um jovem de boas qualidades, coubera-me por sorte, uma boa alma, ou
antes, sendo bom, entrara num corpo sem mancha. 49 Haver aqui urna referncia
metempsicose 50 ou ao ciclo que, presente no Orfismo, Pitagorismo e em Plato, parece
sobreviver ainda nalgumas passagens do Novo Testamento? 51 Se a resposta for positiva, a
hiptese levar-nos-ia longe j que se liga com outras temticas, v.g., a reminiscncia. 52
39 Cf. Fedor', 79 ss; Sb 9, 15 - corpo corruptvel pesa sobre a alma - pela letra tanto pode remeter para o
Pedro, 246d-e e 24:8c-cl, como para o P(lon, 81c. Contudo, estes paralelos devem ser relativizados.
40 Cf. Sb 3, 3-4; 4, 7.17; 4, 1; 8, 13.17; 15, 3; 6, 3.19-20; 7, 22-24,27. O Pdon no diria melhor.
41 Sb 3, 10.
42 Cf. Sb 1, 15; Sb 8, 7; Repblica 358a. O paralelo entre Sb 11, 20 e Leis 757b no poderia ser mais estreito.
4:3 Pidon 107c: (,,.) M rnaia'n nn en b is kakois (d/RilhanOUSi(...).
44 Sb 3, 2.
45 Banquete, 210a-212.
46 Sb 1, 5; 2, 12; 6, 17; 7, 14.
47 Cf. v.g., Repblica 376e; 518c; 491c1; 401d; L'ulideno 292c; Leis 659c1; Filebo 55d; Pdon 107d.
48 Cf. Sb 1, 4; 7, 27.
49 Sb 8, 19-20.
50 Sb 8, 19-20.
51 MC 16, 13-14; Tg 3, 6: Ora, tambm a lngua um fogo. Como o mundo cio mal, a lngua est posta entre
os nossos membros maculando o corpo inteiro e pondo em dramas o rzclo da criao...
52 Cf. Si) 16, 6.11. Relativamente a outras problemticas, v.g., cosmolgico-teolgica, C. Lamber, Eludes...,
revlstsG E >1 ml IS

52

Outro tema que talvez o prprio Plato tenha recolhido do Egipto (na famosa viagem a
Helipolis) o lugar central da luz e sua relao com o possibilidade do conhecimento.
No o fogo devorador cio deserto, ou os raios do Sinai, mas a luz que a Repblica, 506e,
celebra na grandiosa viso do Bem em que culmina a alegoria da linha. Tambm no Livro VII,
aps a subida da ngreme ladeira da caverna, esse tal sol cega de tal modo o prisioneiro recm liberto, ao ferir com seu brilho os olhos habituados escurido, que lhe provoca uma
grande dor. E correlativamente, ao longo do livro, a sombra sempre reveladora de
ignorncia, de precaridade, de fugacidade. 53
Esta dimenso ptica deve ter exercido invulgar fascnio no seio do judasmo helenista,
se bem que muitos judeus deste perodo afirmem que Plato plagiou esse ensinamento do
Moiss sinatico (dependeriam Plato e Moiss de uma fonte sacerdotal egpcia comum?).
Como vamos ver, a luminosidade inerente ao acto de conhecimento, tambm o
paradigma central em Flon. No Livro da Sabedoria as passagens so elucidativas por si: Sim,
extravimo-nos do caminho da verdade; a luz da justia no brilhou para ns, para ns no
nasceu o sol.; Amei-a [a Sabedoria] mais que a sade e a beleza e me propus t-la como
luz, pois seu brilho no conhece ocaso.; Ela um reflexo da luz eterna (...), mais bela
que o sol, supera todas as constelaes: comparada luz clo dia sai ganhando, pois a luz
cede lugar noite, ao passo que sobre a Sabedoria no prevalece o mal. 54 Por oposio, as
trevas so o mal, geradoras de erro, pecado, ignorncia, infelicidade, cegueira. 55r
Convir referir que, no tocante , problemtica do chamado intelectualismo moral,
tambm aqui surge a mesma sugesto. E por estultcia e por insensatez que o mpio adere
ao mal, j que no lhes bastou somente errar acerca do conhecimento de Deus, (...)
vivendo na grande guerra da ignorncia (...). 56Quanclo a vontade quer o mal por ignorncia, e no por um "querer no s" nsito na prpria liberdade. Por conseguinte, tarefa
de sabedoria educar para a verdade, para o conhecimento. Do mesmo modo que Plato 57
apresentava a educao como uma processo tendente educao de bons governantes, de
estadistas que conheam as autnticas realidades e assim, contemplativos das essncias e
possuidores da viso sinptica, pudessem bem governar a plis, assim tambm para o autor
clo Livro da Sabedoria a aprendizagem da mesma Sabedoria tem como finalidade conduzir os
reis ao bom governo e cincia da governao. 58
Posto este extenso fresco ao nosso olhar, no podemos deixar de reafirmar que,
enquadrado no horizonte mais vasto do Helenismo, o Livro da Sabedoria com certeza um
exemplo por excelncia do dilogo havido entre o pensamento grego e bblico, no perodo
p. 211, considera ainda que certamente a invocao de SI) VII, 5 relaciona Tim. 27c e diferentes termos ou
expresses deste Dilogo que aparecem aqui e ali, em Sb VII, 17b e nat. 32c; XI, 17b (amorphon) e Tira. 44d;
VII, 22 (vaonogenne)) e Tini. 92 c; XVI, 24a (ho potesas) e im. 76c; XVII 14b (laos) e 7im. 39b-d. Mas o mais das
vezes, os pontos de contacto so indirectos, sobretudo quando o [Livro da] Sabedoria aplica sabedoria em
si, mesma, ou ao seu Pneuma o que dito do mundo no 7imeu.
53 De facto, entre Sb 17,16; 18,4 h um smile inequvoco com a caverna: Assim, todo aquele que ali casse,
quem quer que fosse, permanecia encarcerado, trancado numa priso sem trancas. (...) Os outros mereciam
ficar sem luz, prisioneiros das trevas (,..).
54 Sb 5, 6; 7, 10; 7, 26.29-30. L claro que em todas as culturas clo Mdio Oriente antigo (Mesopotmia,
Egipto, etc.) e na prpria tradio de Israel se podem encontrar referncias luz, ao sol nascente, ou
glosas do mesmo lema, para referir a presena ou manifestao do divino. Todavia, o contexto alexandrino
permite-nos, indubitavelmente, at pela linguagem utilizada, dizer que estamos em registo platnico e
estico (ci. Sb 7, 24-26),
55 Cf Sb 1,5; 5,6; 7, 10.26; 17,2.20-21; 18, 1; 19, 17-18
58 Cf. Sb 5, 20; 4, 11; 14, 22.
57 Repblica 376d-383c; 531e: 535a.
58 Cf. Sb 1, 5; 2, 12; 6, 17; 7, 14; Sb 6, 9-11.

53

revistaGT,POI.IS

inter-testamentrio, e que a obra de Flon, como veremos seguidamente, continua e

potencia 59 configurando a prpria pensatividade do Ocidente. Dilogo esse que continua
ainda hoje particularmente fecundo e portador de potencialidades inusitadas. 60

MARCAS PLATNICAS NO DE MIGRATIONE ABRAHAMI

Introduo
Em todo o De Migratione Abralaami podemos reconhecer claramente uma ideia muito
cara filosofia e que perpassa o pensamento antigo: a da finalidade metafsica e moral da
existncia. Tal ideal moral exprime-se num anelo pelas coisas incorruptveis, e num
menosprezo pelo prazer, o qual murmura alma: "durmamos juntos ". No admira pois que
no centro do pensamento de Flon de Alexandria aparea uma teoria da purificao da
alma, atravs de um exerccio (ascese) tendente contemplao. 61 O Exodo, a subida do
Sinai, e mltiplas outras passagens do Antigo Testamento, prefiguram e significam de modo
paradigmtico, o itinerrio ascensional da alma para Deus.
Se considerarmos, como considera um bom grupo de estudiosos de Flon, que a sua
herana, apesar de multplice e ecltica, sem dvida, sobretudo platnica,-h um trecho
da obra de Plato que ilustra bem aquela finalidade metafsica e moral, no dorso da qual
segue uma apologia da separao. E os que se tornaram membros desse pequeno grupo,
que provaram a doura e beatitude desse bem, quando viram suficientemente a loucura da
multido, e que ningum executa nada de sensato [...] - depois de reflectirem em tudo isto,
mantm-se tranquilos e ocupam-se dos seus afazeres, como quem, surpreendido por uma
tempestade, se abriga atrs de um muro do turbilho de poeira e do aguaceiro levantados
pelo vento; eles, ao verem os outros alagados em injustia, sentem-se felizes, se viverem
neste mundo puros da injustia e de impiedade, e se libertarem desta vida com boa disposio e animosos, acompanhados de uma formosa esperana. 62
Em Flon esta exortao para que a alma se abstenha das paixes e vcios que
entumecem a vida entre as multides, remete para a temtica da fuga mundi, tema que ser
caro a muitas das posteriores releituras crists do platonismo. E talvez no seja
despropositado lembrar que exactamente no Egipto que muito cedo (desde o sc. II e
III) comea a desenvolver-se e a proliferar o monacato cristo, defensor da separao do
mundo, da sada para o deserto. Todavia, ver em Flon apenas um nefelibata, um iniciado
quase gnstico, sem contacto algum com a realidade poltica e social, como fizeram Emile
Brhier e Isaac Heinemann, um exagero, como veremos.
De qualquer modo, tal anelo tambm aparece em nele figurado por essa busca
constante da alma aspirando pela beleza de um mundo superior ao da simples
sensibilidade: porque h uma beno (em Abrao, trplice beno) que se liga com certo
gnero de vicia, a via obediencial a Deus. Digamos que esta vida um xodo mais elevado, do
qual o Exodo cio Egipto foi apenas um smbolo. Esta vida o verdadeiro xodo da alma.
No dizer de Jacques Cazeaux, (...) poder-se- dizer que uma migrao da alma no
uma concepo bblica, pois que a converso na Escritura no nunca explicada como
59 Um evidente candidato ao ttulo de antecessor de Flon o desconhecido responsvel da Sabedoria de
Salomo, que se dirige aos reis da Terra e os convida a praticar a sabedoria, mediadora entre Deus e o
homem. Arnaldo Momigliano, La cultu ra griega..., p. 343.
60 deste dilogo que vive o figurino ocidental, dizem K. Kuntzarnnn e i. Chlosser, (edit. et public.)
laredes.rv.rleIodai une htellranistique, Congrsde Sdasbourg (1983), Paris, Cerf, 1984.
61 De i19i mfione 191, no seu paralelo com o Pion 65 b-c.
62 Re/rblira. 496 cl-e.
revistar E PU L I S

54

uma druarche, mas num virar-se do homem para Deus, de uma nica vez. G3 Como tal, o
facto de Flon aceitar graus intermdios, gradaes, neste trnsito para o divino, mostraria
as suas mltiplas influncias gregas. Todavia, conviria lembrar a este autor, a primeira
viragem do prisioneiro dentro cla caverna tambm acontece de golpe.
Se no conjunto da obra a moral vive tensa entre a tendncia ad superiora e as reais
condies de viela quotidianas, isto , se comporta um esforo contemplativo, teortico, mas
tambm tem em conta o justo limite num mundo moral que, essencialmente, consiste num
misto de tendncias, na obra em apreo predomina, sem dvida, a sua veia mstica.
Porque, se nem as circunstncias da redaco, pois que nos esto escondidas, nem o contedo, pois no particularmente cuidado, fazem deste tratado uma excepo feliz, talvez
ele nos fcilite a iniciao contemplao filoniana. Flon um autor mstico. 64
Podemos dizer, com alguma tranquilidade, que Flon no tem uma doutrina, se por tal se
entende um sistema especulativo que se pode expor por si mesmo. A sua obra uma
imensa nebulosa onde certos focos, muitas vezes dissimulados, organizam ao mesmo tempo
livre e imperiosamente elementos fluidos, muitas vezes raros, ainda em suspenso, espera
de melhor dilucidao. (" Ela o esforo de um pensar a lanar pontes entre a revelao
bblica e a filosofia grega; fruto maduro do pensamento judaico colocado em dilogo com o
helenismo.
Como no podia deixar de ser, a tarefa a que aqui nos propusemos restrita. Tenta
morder de cingido o texto filoniano, numa abordagem que no podia tocar muitos aspectos do
pensamento do autor.
1 - Um xodo de Alma
lahwch disse a Abrao: "Sai cla tua terra, da tua parentela e da casa do teu pai, para a
terra que te mostrarei. Eu farei de ti um grande povo. 66
Esta a grande sada. O smbolo de todas as sadas. Alegoricamente, Flon v a a condio
de toda alma em transes de libertao. Porque a terra o corpo, a parentela o domnio da
sensao, da sensibilidade, e a morada paterna a palavra expressa: do mesmo modo que o
lugar do homem no seu lar, o do intelecto no verbo. A palavra o lugar habitual do
homem, o fardo intelecto.
A sensao parente clo pensamento, [ela] o irracional do que racional. Por isso
partir no tarefa fcil: simboliza dominar e conhecer-se; dar prova de fora, pressentindo
a felicidade que da advir. Impe-se pois, para se poder deixar a casa paterna, uma tarefa
socrtica, uma auto-gnose: em todo o tempo conhece-te a ti mesmo. Tal auto-gnose
levar a querer fugir do terreno que rodeia a alma, fugir da priso aviltante do teu corpo e
dos carcereiros que so para ti os prazeres e os desejo . ('7 L notrio o esforo por levantar a
cabea do homem para o divino. A Abrao ordenado que deixe uma aparncia de
realidade pela prpria realidade mesma que Deus lhe mostrar.
Seria uma coisa singular que uma sombra tivesse mais valor que os corpos, ou uma
imitao mais que os originais. E bem a uma sombra e a uma imitao que se parece a
interpretao, e a corpos a arqutipos a natureza das coisas conhecidas pela interpretao.
Aquele que tende para tais naturezas deve ligar-se antes ao ser que ao parecer. 68 Se no a
63

x' ues Cazeaux, "Introduct.ion... " , in Les Oeuzrres Compltes de Philon d 4lexandrie, Vol. 11, De Mi ra/Ione
Abuthrtnri, Paris, Ccrf, 1965, p. 30
64 q' rd., p. 16.
65 op.,il., p. 34.
66 Gn 12, 1 ss.
6Y 1)e Mi{ralione 8.9.: afona. ginoske .<entoa.
68 1)e Mi,graliam, 12: Aluhoa gare %hirta sontalon e mtimtena arlthelyprrta p/ueeslhai piram.

55

revistaCKPOLIS

terminologia platnica, o que poderia parecer estranho aqui a crtica interpretao.

Ento o hernneneuta por excelncia recusa a interpretao? Ora, Flon est a invectivar a
palavra, o verbo, que acima dissera ser a casa paterna, isto a interpretao rotineira, a
interpretao j pensada. O convite assim, a contrario, um convite ao novo, a deixar de ver e
interpretar as coisas pelos quadros habituais, quotidianos; o convite a abrir os olhos para o
diferente, para a conjugao de outros verbos, Anelo aventura itinerante, peregrinante,
porque o homem um nmada. Importa por isso sair de Ur, dos dolos habituais, suspeitar
de novos sentidos, isto , abrir mais mundo.
Se quisssemos, poderamos tambm aqui ver um paralelismo com a crtica que Plato
dirige falsidade dos juzos que atribuem s sombras uma realidade que no tm: condio
cavernosa de quem no tem critrio para distinguir realidade e iluso; crtica queles que
exclusivamente instalados num plano dianotico e logico, como insectos orbitando em
volta da luz artificial dum candeeiro, acabam queimados nessa luz mortia e no originria.
Enredados de tal modo em logoi nunca transitam para a verdadeira luz, luz transformadora,
no seio da qual se d a divina contemplao. E desse verbo enredado, sofistico, que
preciso fugir, porque vazio, oco,
Poderemos assim dizer que a alegoria filoniana uma hermenutica criadora, fugindo
s hermenuticas enredadas em crculos de crculos. Porque essa alegoria brota do intelecto
intuitivo, do intelecto mosaico. Quando o intelecto tiver comeado a se reconhecer a
frequentar a contemplao intelectual, ele recusar tudo o que na alma se incline para a espcie sensvel, a que os Hebreus chamam Lot [...] L impossvel que um homem tido pelo
amor dos seres incorpreos e incorruptveis coabite com o que pende para o mundo da
sensao e da mortalidade. E o que Abrao diz a Lot: Peo-te que te apartes de mim. Se
tomares a esquerda, irei para a direita; se tomares a direita, irei para a esquerda. 69
Sair de Haran, foi pois, sair da caverna, smbolo das cavidades sensoriais. 70 Mas como
que se sai? No anulando a sensaes. transformando-as! O que se torna necessrio
uma profunda e radical transformao sensorial: Porque os olhos so de algum modo
cavidades e encalhes para a viso, as orelhas so-no para o ouvido, as narinas para os odores,
o paladar para o gosto, e todo o aparelho corpreo [o ] para o tocar. Dai pois, finalmente,
a este estudo um momento de calma e de lazer e reconhecei to exactamente quanto
possvel a natureza de cada um dos sentidos; chegai ao conhecimento daquilo que na sua
particularidade bom ou mau, para evitar este e escolher aquele. 71
A maioria dos homens, parafraseando o salmista 72, so como os dolos dos gentios: tm
boca e no falam, tm olhos e no vem, tm ouvidos e no ouvem, tm nariz mas sem
olfacto, no h respirao em sua boca, nem sua garganta articula qualquer som. No pois
pela via da negao dos sentidos, mas por uma recuperao metamrfica dos mesmos. Se
verdadeiramente consegussemos sentir! Nesta revalorizao do papel dos sentidos como
pedra de toque, algo que espantoso em Flon, vem alguns influncias dos Essnios de
Qumran. 73 H pois tambm uma converso da sensao. Flon acentua a sua admirao por
Rebecca, smbolo da perseverana, que nesta migrao exorta constantemente perfeio
69

De Mitiralione 13 (cl'. Gn. 13, 9). Importa salientar que, amide, o autor se socorre da chamada
transparncia das personagens, o que lhe permite fazer-nos esquecer Abrao durante captulos inteiros,
confiando o seu papel a outras personagens.
70 1 i'Iigralione 188; DeAbrrrhamt7?. (lrogle, caverna, buraco).
71 1h Migurtione 188-189. No Fadozz 109b-e, Scrates desenvolve uma teoria anloga com esta. Ns
habitamos em buracos sere o sabermos...; por isso as nossas sensaes esto entorpecidas, enfraquecidas.
72 Cl SI 135, 15-18.
73 o De Miyralzozze, em muitos passos, no aceita sem alguma reserva a oposio entre cincia e opinio
sensvel. As ablues rituais dos Essnios esto ligadas a esta reforma dos sentidos, (Cf. a nota 1, da p. 77 do
De Migralio'na, na traduo utilizada).

revista(:i;I't i,iS

56

e, se necessrio, em ltimo caso, aconselha Uacob] a voltar por algum tempo caverna de
Harare, isto , voltar aos sentidos para os poder transformar seguidamente. Nesta hora,
meu filho, escuta a minha voz: vamos, refugia-te em casa de Labo, meu irmo, em Haran;
habitars alguns dias com ele, at que se tenha desviado de ti o rancor e o ressentimento do
,
teu irmo, e at que ele tenha esquecido o que lhe fizeste. 74 E que as sensaes tm o seu 4144
peso; no se transformam de um momento para o outro; no de chofre... E precioso saber
fazer as coisas, no arrancar de tal forma o joio que com ele se arranque tambm o trigo. A
verdadeira mestria sabe utilizar com proveito o que para outros pareceria nefasto.
Tal retirada estratgica, cedncia temporria e controlada sensao, boa e
proveitosa, mas s quando no feita por averso, dio ao superior, mas para fugir s
tramas do inferior. Se nunca vistes, diz ela [Rebecca] a paixo da clera e do
ressentimento excitado e frentico em vs mesmos ou nos outros, ela que se alimenta da
natureza irracional e selvagem, no a torneis ainda mais furiosa espicaando-a - sem dvida
ela morderia incuravelmente - mas refrescando a sua fervura e o seu fogo desmedido, adoar-a8. Este trabalhar da sensibilidade muito sinuoso e manhoso. Por vezes preciso
dar-lhes lentilhas e, para mais tarde as domar e fugir-lhes, pode ser preciso voltar a Haran, ou
seja, caverna dos sentidos; para este adoar, preciso por vezes pr-se de harmonia at que
lhes passe a clera, e s depois devemos depor a mscara e aplicar-lhes freio.
Para a mudana de pas percebereis evidentes indicaes at nas cavidades corporais
sensveis onde estais enterrados. Eles aparecero algumas vezes no sono profundo, onde o
esprito se retira das sensaes e de toda a determinao corporal para se dispor a
reencontrar secretamente a sua prpria intimidade; ele entrev, ento, como num espelho,
a verdade e lavou-se de todas as imagens dadas pelas sentidos.. 75
Da a sabedoria daquele que deu o ttulo de Exodo (sada) a um livro sagrado. Porque
tambm o Egipto apenas um outro nome para a terra, donde preciso sair. De l s
merecem memria os ossos de Jos, smbolo da incorruptibilidade. ? O resto do Egipto
sensibilidade, a pana cheia de cebolas cozidas e de panelas de carne. Por isso sempre houve
alguns que no foram verdadeiros Hebreus, continuando at ao fim ligados ao corpo, comerciando, contratando com ele, como que fechados num cofre, numa urna funerria. Tal o
Egipto, tal o corpo. 77 1 bem provvel, como alguns j alvitraram, que os escritos de Flon
fossem como que um criptografia cifrada, um modo a manter os seus irmos judeus na
pureza da f, em Alexandria, pleno Egipto. 78 Como tal, as suas obras seriam, esotrica e
primei( amente, iniciticas ao Mistrio Judaico. S num segundo momento seriam talvez
74 De Miguilione 208. Cf. Gn 27, 43-45.
75 l)e ibfi,gralione 190. O anelo secreto da alma parece encontrar duas respostas: na contemplao superior e
nos sonhos, limite inferior da conscincia, dimenso onrica e divinatria. Alguns comentadores vem aqui
uma referncia implcita ao 'limou 70e-71cl. V.g., 71 b: Para dar algum remdio a este mal [o facto cie a parte
inferior da alma no atender parte inteligvel] o deus formou o fgado, colocando-o na cavidade em que
est o intestino, e f-lo liso, brilhante, doce, e amargo, para que o poder dos pensamentos, que brotam da
inteligncia, possa reflectir-se como num espelho, que recebe as impresses e produz as imagens visveis.
76 Cl. Hl) 11, 22, relativamente s instrues e ordens que ,Jos d sobre o que fazer aos seus ossos. A
semelhana salta vista: De Migralione 18, menciona como primeiro mrito de ,Jos ter entrevisto o xodo.
Isto no prova que a Carla aos Hebreus dependa de Flon, mas que, provavelmente, ambos utilizaram fontes
comuns; ou ento, que a Crtr/a aos Halneus nasceu em ambiente alexandrino. De facto, ela segue letra a
explicao de Flon sobre o valor cla antiga lei e cio sacerdcio. Todavia, desvia-se dele pois nunca emprega
no sentido de hipsrase a palavra logos. Diz que Cristo filho de Deus, igual a Deus, e nunca lhe d o ttulo
de verbo (IIb 4, 12).
77 No vem a despropsito lembrar o trocadilho pitagrico, de que Plato se apropriou e que Flon, por
estas passagens, mostra conhecer bem: senta toma, o corpo o tmulo da alma (cf. Pedro 250c).
78 Vrios autores tm defendido a existncia de um Mistrio judaico, ao qual as obras de Flon seriam
iniciao. E. R. Goodenough em By l.iglh Liglh. 77te Myslic Goshel of Hellenislie Judrtisnt, New Haven, 1935,

57

revistaC E POLIS

proselitistas ou apologticas. Como bvio esta posio no foi aceite por muitos, para os
quais Flon apenas pretendia filosofar em grego, usando como roupagem acessria, aquilo
que melhor conhecia, a Torah. De qualquer modo, quer numa quer noutra hiptese,
sempre a retroprojeco de categorias que talvez sejam estranhas a Flon.
Rico na interpretao e explicao dos nomes, Flon afirma que Hebreu significa
nligrador. 79 A condio judaica a de uma contnua migrao - esta devia ser uma
linguagem que os seus correligionrios deveriam compreender bem, eles prprios tambm
judeus na Dispora - emigrar da Caldeia, emigrar de Haran, do Egipto, regio do corpo,
deixar todas as coisas dos sentidos pelas coisas do intelecto, porque as nicas incorruptveis.
E incorruptvel confessar que se " de Deus" 80 e que no se pertence a nada do que
vem a esta existncia passageira. 81
Sem dvida alguma que o incio desta migrao constitui uma autntica viragem, uma
metnoia, um torcer o pescoo para a verdadeira realidade, como acontece com o escravo
da caverna platnica. 2 Viragem de tal modo intensa que modifica o nome prprio. 83 Esta
mudana de nome o sinal da Aliana, indcio de diferenciao com alcance ontolgico 84
em f ino de uma misso.
E esta a Pscoa (passagem) do intelecto: fugir da sensibilidade, fugir das paixes,
abandonar Labo (branco) 85 , o governador do mundo da sensao, estabelecido no
corpreo e, tal como o perfeito atleta no estdio pe toda a sua virtude na corrida, esforarse por alcanar a recompensa, a coroa do vencedor 86 , que ser para o intelecto a
contemplao elas verdadeiras realidades. Ou, diferentemente, para Jacob retornar para a
casa do pai 87 terra de Isaac, donde este nunca emigrou, onde Deus lhe dar todas as
bnos e se furei ver, pois Israel aquele que v Deus.

pp. 95-96; 112, defende no s esta tese, como a de que a alegoria no de modo nenhum apenas um
processo interpretativo entre outros; antes um hieros logos, um processo de iniciao a esse Mistrio judaico,
um "sacrifcio superior". Flon sugere que h um Mistrio superior compreenso ao qual a alegoria d
acesso.
711 Cl'. l)e Mitiralione 20. A palavra, no relato agdico, parece derivar de "shaehu", ` aquele que anda pelas
areias'.
80
sentido da eleio divina intenso, como uma marca indelvel e identificadora do povo.
81 Claro que no podemos dizer ser esta experincia heraclitiana cio ponta rei, que Crtilo extremou e que
Plato herda e supera pelo recurso teoria da participao, exclusiva da aportao grega. O salmista,
bucolicamente, exprime o mesmo, com uma maior nostalgia qui, ao dizer que a vida do homem como
sombra que passa; como a erva: de manh viceja, tarde cortada e seca. Contudo, no salmista, no h o
conlern/rlus pela efemeridade. Porque os vales cobrem-se de trigo, os prados enchem-se de rebanhos, os
outeiros vestem-se de festa, tudo canta e grita de alegria. Se h uma constatao cia efemeridade, ela no
vivida de forma suspeitosa, negativa, algo de que preciso fugir, em ordem a instalar-se no perene e
imutvel. Contudo, os Profetas e os Salmos no so textos com que Flon se preocupa muito.
82 Rerhlira 515c. Alis, como veremos frente, Flon interpreta Haran, a terra cia segunda `migrao' de
Abrao, como caverna.
83 Cf. Gn 17, 5.
84 Cl'. De rnulalione omitiriam. Abrao, diferentemente de outras figuras bblicas, s moela de nome aps rum
percurso, como que indiciando um processo de prova, de iniciao, feito de momentos intermdios desde a
rnelnnoia inicial at sada total, o que revela um Deus pedagogo. Em Gn 32, 23-29 Jacob que muda o nome
para Israel.
5 Labo, diz Flon, simboliza os homens que no conhecem "nem a espcie, nem o gnero, nem a ideia,
nem a percepo, nem nada do que a inteligncia capta; Labo fica-se pelas aparncias" (Sorrcni, 1, 8, ajtud
ules Mart.in, Milton.- p.108 ). Atentar nos termos claramente gregos: eidos, geemos, idean, ennoema.

Cf. De Mit"ralione 27.

87 Cf.Gn31,3.
revista(:'(iLIS

58

2 - A Ordem do Conhecimento
Se, como j dissemos, no se pode afirmar de forma peremptria e determinante, que
tal vidncia seja fruto de uma leitura directa de Plato, a relao no deixa de ser
sugestiva 88 : tal como na analogia da linha, h a coisa que pode ser vista - visvel; que pode
inteligida - o inteligvel, conforme estejamos num ou noutro de ambos os lugares; h o
vidente das coisas sensveis, o que intelige as coisas inteligveis (Ideias) e h ainda um tertium
quid, na espcie sensvel o sol, filho do Bem muito semelhante a ele (...) que o gerou sua
semelhana 89, e o Bem, na espcie inteligvel. No texto de Flon este esquema triclico
mantm-se inaltervel: h tambm algo que se faz ver, o ser; h aquele que v, o sbio
Jacob-Israel, o que v Deus; e h finalmente a fonte da visibilidade, Aquele que faz ver.
Ora a Sabedoria no somente o intermedirio da viso, maneira da luz, mas ela v-se a
si mesma, ela o esplendor de Deus J0 , o arqutipo cio sol, de que este imagem e
imitao.` l l Mais propriamente, o que Israel v no Deus, mas a manifestao sua glria:
a Sabedoria. Tal como na Repblica 509 cl, o bem no [] uma essncia mas [est] cima c
para alm da essncia e aquilo que dele vemos o seu reflexo nos inteligveis, tambm
aqui a fonte est para alm cio scr.
E assim, prossegue Flon, que cada um dos objectos no pode ter claridade prpria, mas
antes a que procede do perfeito cognoscente, Deus. Enquanto que os homens apenas
conhecem as simples aparncias, Deus conhece porque d cognoscibilidade s coisas. 92 A
aceitar-se a semelhana, quase ao jeito de um smile, com a Repblica, 509 b - reconhecers
que o sol proporciona s coisas visveis, no s, segundo julgo, a faculdade de serem vistas,
mas tambm a sua gnese, crescimento e alimentao, sem que seja ele mesmo a gnese.
[...] Logo, para os objectos do conhecimento, dirs que no s a possibilidade de serem
conhecidos lhes proporcionado pelo bem - somos levados a aceitar que Flon v no Bem
platnico o Deus cia Revelao judaica. Alis, muitos pretenderam ver na prpria teoria das
Ideias platnica o desenvolvimento duma doutrina mosaica presente, por exemplo, em Ex
25, 9: Fars tudo conforme o modelo da habitao e o modelo da sua moblia que te irei
mostrar. Iahwch mostra os modelos a Moiss - as formas arquetpicas, isto , a autntica
realidade - para que este mime conforme os modelos que v. Temos assim, a um tempo,
no s a afirmao de um conhecimento onde predomina o carcter ptico - Iahweh
mostra os modelos a Moiss - a afirmao da existncia de realidades em si, pensamentos
divinos, ou o que quer que seja, mas tambm a afirmao de que o que Moiss fizer ser
uma mera cpia, uma imitao desses autnticos modelos. Que haja degradao neste
trnsito do original para a cpia, como no esquema platnico, no explicitamente
afirmado, e parece-nos mesmo estranho a outras tradies bblicas. De qualquer modo o
modelo mimtico-participativo est presente.
88 Alis, possvel seguir a relao em vrios nveis. V.g., toda preparao do filsofo,
digamos, o currculo
que ele tem de seguir at chegar dialctica, filosofia, e que Plato descreve na Repblica (521e-522e)
praticamente seguido por Filou. Estas disciplinas propeduticas contemplao, levam nele o nome de
cincias encclicas. Por elas que se capaz de chegar s disciplinas mais elevadas, As cincias encclicas so
como o acordar do esprito. Mas ficar s nelas seria agarrar-se instabilidade, porque elas no contm a
absoluta verdade, no podem satisfazer o esprito. Elas so uma mera introduo filosofia. Como convm,
Alvar [a serva] que serve Sara [a virtude soberana da Sabedoria: Sarrha em lngua caldaica (...) `a soberana',
e nada mais soberano, mais dominante, que a virtude, De Abralaami 99]. Do mesmo modo as cincias
encclicas, em que Flon tinha sido bem instrudo, esto ao servio filosofia, tal como esta est ao servio da
sabedoria (dou/e sophias). Esta relao, depois de apurada na frmula philosoplia ancilla lheologiae far histria.
89 Repblica 506e; 508b-c.
90 helion Meou.
91 De?vligrafiorae 37-40.
92 olp.r41.

59

revistaG h; I'01.15

ecr

Alm disso, no seguimento do que atrs dissemos, apenas Iahweh, porque mostra os
arqutipos, tem verdadeiro conhecimento da realidade imitada e imitante. J3 Moiss ter,
por assim dizer, um mero conhecimento derivado. A ideia de que apenas o divino tem um
perfeito conhecimento, relativamente ao saber limitado do homem, era frequente na
antiguidade." Do verdadeiro saber s o deus detentor.
Plato retomara esta herana. Todavia, nele a diferena entre o divino e o humano no
to intransponvel. A alma pode aproximar-se gradativamente da fonte do conhecimento,
aproximao cujo acunen a contemplao. Assim tambm em Flon para quem Deus o
fundamento da cincia, porque viu todas as coisas que tinha feito. 95 As coisas naturais
mais so para contemplar do que para possuir e adquirir. Da a preferncia absoluta, nesta
obra, pela vida contemplativa" porque a mais conveniente a um ser dotado de razo.
Leva-nos at aqui a migrao de Abrao. Como que Flon caracteriza este estdio
contemplativo? Ternos que dizer que o estilo de Flon, perifrstico, sinuoso, distende a
resposta por mltiplos textos cujo fio organizativo difcil de seguir. Todavia, podemos
dizer que para Flon, este o estdio da perfeita sabedoria. Para o intelecto a fruio da
luz, uma viso penetrante, viva e intensa da claridade lmpida das coisas. 97 Tal estado a
que o bem perfeito conduz, o qual pode fazer com que as amarguras da alma sejam doura,
condimento superior a tudo o que deleitvel e que transforma o que o no em alimento
de salvao e de imortalidade, tal corno a gua que brotou do rochedo ao toque do cajado
de Moiss, qual nova da rvore da vida, centro do paraso, jorrando para o melhor e mais
interior lugar da alma. O prprio Moiss apenas ver a terra prometia, porque a viso
superior possesso.
Flon refere que, por vezes em tratados doutrinrios de filosofia v tudo o que deve fazer,
mas o seu pensamento fica improdutivo, no fecundado 98 e sem o smen, porque no
depende do pensamento, mas do ser, que seja aberta ou fechada a fecundidade da alma. 99
Outras vezes tendo o pensamento vazio, fico subitamente na plenitude, impregnado de
93 Jules Martin, Philorz..., p. 125: Ningum, diz Flon, em nenhum gnero de cincias, completo: as
absolutas perfeies (os conhecimentos que penetram todo o fundo das coisas) no pertencem seno a um
s (que Deus). Ns somos sacudidos numa regio entre o fim e o comeo, No deixa de ser curiosa esta
nota `/uascaliano " em Flon,
94 Aparece, para no irmos mais longe, em IIeraclito, frg. 78: belhos gar anlhrolneion naan ouk elchei gnomas
lheion ale, elchei. Em Parmnides, apangio de uma deusa, ou ainda em Eurpicfes, n'As Bacantes, 200-204:
Nada o que ns sabemos aos olhos dos deuses. Scrates, na Apologia 20d, vai no mesmo sentido, como se
a douta ignorncia fosse a conscincia de que o saber apangio do deus. O nico saber permitido aos
mortais o saber cio no saber. E que sabedoria essa? Ser talvez a sabedoria prpria de um homem.
Receio bem que s dessa eu seja sabedor.
95 Gn 1, 31; Cf. l)e Migralione 40-42.
96 De Migraliorze 47 :%'heoreliklzou gar lis anzeinon Lios e rnallon aikeiaurnenos logilcn No a vida contemplativa
}p refervel a todas as outras e aquela que melhor corresponde condio de ser racional?
J7 De Migralione 37.
98 A fecundao do intelecto parece ser uma imagem cara a Flon. A este propsito, Goodenough considera
que a traduo grega dos LXX tinha tornado possvel um judasmo concebido e vivido maneira dos
mistrios pagos. As ideias essenciais sobre as quais o autor sustenta as analogias so a de Deus como fluxo de
Luz, com o pleroma que procede dele, e a de princpio fmea, que acompanhada por outro lado de uma
noo de bissexualidacle e que combina a noo da genitrix universal com o poder de fecundao. Cita
o autor vrias passagens de Flon onde Deus dito como o pai cio universo e a Sophia, sua me. Noutras
passagens o Logos Ponte cia Sabedoria (hokhma) e a Sabedoria me cio Logos divino. Goodenough,
ojr.cil p. 18-22, a/rud R. Arnaldez, "In troduction... ", in less Oeavres Conz/rliles de Philon d'Alexandrie, Vol. 1, De
Opi/iria Muruti, Paris, Cerf, 1961, pp. 61-62. 86. Encontramos aqui no s a polissemia do termo Logos, que
variadssimos autores relerem, como v.g., Bousset, que afirma ter este termo no s sofrido influncias
};legas, como, e sobretudo, ter recebido traos do judasmo popular.
99 Os estudiosos so unnimes em ver aqui linguagem e influncia esticas.
nvistatl LI'OI,IS

60

ideias que se implantam invisivelmente vindas do alto, ao ponto de ficar corno um coribante
sob o domnio da divindade. 100 No concebendo j mais nada, nem o lugar, nem a
presena doutrem, nem a minha, nem o que foi dito, nem o que foi escrito. E este o Flon
mstico e entusiasmado. Um homem que transportado para fora de si a um tal grau de
elevao, no permitir que nenhuma das partes da sua alma perca tempo ainda aqui embaixo entre os mortais; no, ele as iar, todas em conjunto como suspensas, por assim
dizer, de uma mesma corda. E por isso que foi dado um conselho ao sbio num tal orculo.
"Sobe para o Senhor, tu e Aaro, Nadab e Abiud, e setenta ancios de Israel." 101 Ora isto
deve-se compreender assim: eleva-te, minha alma, para a viso do Ser, sobe num acordo
total, onde haja o verbo, a liberdade, a ausncia de medo, a afeco; onde haja tambm os
nmeros sagrados da perfeio: dez vezes o nmero sete. 102
3 - A Importncia do Orthos Logos
C) primeiro dom com que Deus favorece a alma daquele que abandona as coisas mortais
a beno, a revelao e a contemplao cie realidades imortais, a par de um crescimento
na virtude. Assim diz Deus farei de ti uma grande nao. 103 No seio dessa grande nao a
recta razo 10 que deve assumir a conduo, que deve governar, pois o que rasteja sobre o
ventre [a serpente genesaca] no est puro porque vive para os prazeres do ventre, pelo
que no pode governar. Mas quem se arroja sobre o ventre tambm se arroja sobre o peito,
sede de desejo. Ora, o insensato avana por dois meios, a impetuosidade e o desejo, sem
perder um momento, aps ter banido o intelecto que teria o freio e seria juz. 105
A alegoria cio carro e dos corcis, que Plato descreve no Fedro 246a-b, e que aparecia j
em Pndaro, assume-se assim como lugar antropolgico de rara riqueza: a alma pode
comparar-se a no sei que fora activa e natural que unisse um carro a uma parelha de
cavalos alados conduzidos por um cocheiro.(...) Somos os cocheiros de uma atrelagem
puxada por dois cavalos, sendo um belo e bom, de boa raa, e sendo o outro precisamente
o contrrio, de natureza oposta. De onde provm a dificuldade que h em conduzirmos o
nosso prprio carro. Tambm neste lugar, apesar da valorizao dos corcis, smbolos de
foras naturais indispensveis ao auto-movimento anmico, afirmado que as mesmas, em
virtude cia sua possvel desarmonia, perturbam o cocheiro e acabam por no o deixar
contemplar as autnticas realidades.
No oposto desta conduta, est o que refreia a impetuosidade e o desejo e atende o verbo
divino, tal como Moiss, na celebrao em holocausto dos sacrifcios, lava na guas as
entranhas das vtimas, isto , limpa, purifica, de todo o desejo. Do mesmo modo ele retira
o peito cio carneiro 106 ou seja, afasta toda a impetuosidade belicosa, para que a melhor
parte cia alma, a faculdade racional, tenha mpetos livres e nobres em todas as belas direces. 107
No h dvida que tal hermenutica das Escrituras no deixaria de fazer pensar que os
filsofos gregos teriam bebido dos ensinamentos mosaicos, famosa tese do plagiato, ideia
100 r0ilhenllzotcrtanlum.
101 1.x24,1.
102 De lbfigralione, 168-169. A influncia da aritmologia pitagrica clara. Alis, tal influncia aparece em
mltiplas passagens, v.g., no 103, onde a antropologia presente, nas suas ressonncias com o Timeu, de
fonte pitagrica: o nosso ser visto como um coro, cuja harmonia cria a mais bela das entoaes. O pensar,
qual maestro, deve guiar este coral sem nunca o deixar desatinar.
103 Cf, De Mig alione 53.
104 opp, cit., 60: lio (celhas Izes logos aphegeilai.
105 op. tal., 63.67: [lhyznns te hrzi epilltynzirz^.
106 IN 8, 29.
107 Cl'. Ue Migreione 67 : arneinon les /uyhhes lo logilthon

61

revlslaG13PO1.1S

comum entre judeus helenizados, como o caso de Artapano, que escreveu uma biografia
de Moiss onde este aparecia como mestre de Orfeu, e legislador dos egpcios, ou
Aristbulo, um sculo antes de Flon, tese que continuar pelo perodo patrstico. 108
Tal predomnio cio Logos aparecia j na trplice promessa feita por Deus a Abrao. O
deixa a lua terra simboliza a esperana na vida contemplativa; deixa a lua parentela por uma
outra posteridade, cujo crescimento infindo em nmero e grandeza, o sinal da sua
supremacia no domnio da beleza moral; eu te bendirei 109 significa a doao de um verbo que
merece elogio. Ora o verbo pode ser comparado quer a uma nascente-fonte, quer ao curso
de gua. Enquanto nascente, o verbo o que est apenas em pensamento no expresso, em si
mesmo. Mas como curso de gua o que se derrama pela lngua e pela boca. E ambas as
dimenses so ele cultivar, porque h os que reflectem excelentemente, mas so trados
pelo verbo que os expressa mal. E o caso de Abel, que pensa de forma irrepreensvel mas
faltando-lhe a prtica oratria sucumbe perante um temvel rival. 110 Outros, pelo
contrrio, so hbeis na arte de comentar, mas sem qualquer ideia valorosa, [cheios cio
amor de si ] comei por exemplo, aqueles que so denominados sofistas, e neles a musa est
ausente. Ora, Deus no d fragmentos do verbo. Quando abenoa d o duplo papel de
pensamento e expresso; nascente e curso de gua. Moiss o verbo pensante, contemplativo.
Aaro, por seu turno, o verbo proferido. 111 Ele o que diz, o que expressa e manifesta
por palavras. Porque pertence ao pensamento captar o objecto e ao discurso proferido
exprimi-lo. Alguns vem nesta linguagem influncias esticas. 112
Podemos dizer igualmente que em Flon aparece esboada a doutrina do mestre
interior, doutrina presente tambm em autores cristos, como Clemente de Alexandria, que
ter o seu expoente mximo no De magistro de S. Agostinho. Aaro, verbo exterior, apenas
expressa o que Moiss lhe comunica. Tu lhe falars e tu colocars as minhas palavras na
sua boca. 113 Quando o Logos contemplativo est na trevo, quando entra na nuvem, o
logos discursivo, dianotico, que persuade 114 move-se no vazio, cala-se, ou pode at
prevaricar. A razo entregue a si mesma perde-se, ilude-se numa luz, qual brilho de bezerro
de oiro" 5 que a cega para a verdadeira luz."" E este verbo que urge abandonar. S
108 Cf. Allegoria 1, 33; F. Josepho, Adumas Flfrirnaem I. Para Aristbulo, Pitgoras, Plato e alguns poetas
antigos - Florneero, Hesodo, Orfeu - tinham aprendido nos livros mosaicos. Este argumento ser, um pouco
mais tarde, um lugar comum entre os Padres Apologistas, como por exemplo, Taciano, no seu Discurso aos
(Gregos, retomado ainda por Agostinho na De c:ivrilaleDei,
109 liai eulogeso se.
110 De Migralione 74. Em outras passagens Flon identifica com Cam e Abel dois tipos de filosofia, ou dois
estados cie esprito: um onde h apenas relao consigo mesmo e com o seu prprio esprito, [ a crtica ao
orgulho intelectual, ao amor de si, /ihilaulia, que corresponde oiesi,s', (prresuno, alia considerao de si) isto
, ao afastamento de Deus. - No horizonte delineiam-se j o "premiu( ilaque civilales duas amores duo "
agostinianoJ e outro, Abel, que tudo o que tem de melhor o reporta a Deus. (cf. tules Martin, Philon..., p.
119).
111 Parece inegvel a dvida posio estica, segundo a qual o pensamento (logos interior) exprime-se em
palavras (logos prol rido) sem que, contendo, o logos se separe de si mesmo. S. Justino aplicar posteriormente
esta relao a Deus Pai e Cristo, Verbo primognito cie Deus,
112 J que o verbo utilizado (kalalambaneim) para indicar esta apreenso do pensamento o que o Prtico
utilizava.
113 Temos aqui aquilo que muitos autores, chamam a reduplicao do logos, ou a existncia de uni logos em
dois planos: um transcendente, superior, contemplativo (mosaico), e outro imanente na realidade, princpio
activo na prpria realidade (aranico).
114 O segundo sinal; Cf. )x 4, 9.
115 Refere Carlos Silva, "Caos e Experincia Espiritual", in Caos & Mela-Psicologia,
Lisboa, Fenda, 1994,
p.282, a propsito do "impossvel como paradoxal im-possibilidade" que esta a experincia crucial da
conscincia do limite e aquela que advm na inicialrrao parmendea, quando se abre a porta cia morada da
revlslat; l I't 11.15

62

quando o mestre de pensamento, que o intelecto - Moiss - ele prprio iluminado pela
Luz suprema, derrama as suas guas no caudal e fecunda o verbo, Aaro, algo dito
verdadeiramente. O resto so vos e sofsticos discursos. Abrao, ou a alma em estado de
migrao, vai, na sua converso intelectual, combater os Sofistas, mudar uma linguagem
pelas palavras infalveis do Logos divino [ 117 ], deixar-se recriar pela Palavra da Lei. 118
Aquele que se deixar dominar por Amelec 119 tornar-se- um separado.
A crtica palavra estril parece ser uma das preocupaes de Flon Ora, entre aqueles
que se abandonam a contenciosas discusses, no h um s que possa nem falar nem
escutar. Todos eles se ocupam da filosofia mas somente para fazerem parada com as suas
vs palavras. 120 Ouvindo-os, quase parece que eles assistiram criao e penetraram nos
desgnios de Deus: mas antes, nem se conhecem a si mesmos, nem ao universo. S com o
mestre que se podem vencer os sofistas, principalmente os sofistas egpcios que
metamorfoseiam os seus cajados em rpteis, dando ao discurso um carcter bfrdo. 121 Para
os vencer preciso utilizar de todas as artes, incluindo a prpria eloquncia retrica. Para
lhes levar a melhor e para que o recto discurso possa engolir o dos egpcios, s o verbo de
Aaro, expresso do pensamento de Moiss. E o que agora parece habilidade (retrica) ser
promovido a profeta, quando o intelecto, por seu turno for promovido ao divino. 122
Nesta linha Flon opera uma analogia bastante curiosa: a Sabedoria (simbolizada por Sara)
teve um filho no como as egpcias (sofistas), rua melhor idade do corpo, mas como as
mulheres hebreias, no termo da idade, onde as coisas sensveis e mortais esto em vias de
fenecer e a inteligncia e imortalidade comeam a florir. Tal como em Plato, a sabedoria
uma colheita da tarde.
Os problemas que esta exegese alegrica de Flon levanta 123 , se considerada como
nico mtodo, so fceis de perceber. Muitos judeus cultos compreendendo um outro
alcance espiritual das Escrituras tendiam a negligenciar a prtica dos preceitos. Na
comunidade alexandrina alguns judeus, olhando apenas para o sentido espiritual e
alegrico, haviam comeado a desleixar o servio litrgico, os preceitos rituais, as festas, o
Verdade e, como por um caos boquiaberto, tudo se extingue nessa luz; ou ento, quando, de Plato a
Nielzsche, por esse mesmo brilho hipntico da razo se esquece ou lembra, o dionisaco impulso, a flauta
bfida de Pau, a mefistoflica convocao, a suspeita de cada momento, a voz desencontrada, dir-se-ia, desse
/uai da mentira.

116 x 32, 1-20.

117 cf. De Migralione 72.

118 Jacques Cazeaux, "Introduction...", pp. 33-34.

119 ' Flon explora ou fora aqui uni duplo sentido para a palavra Amelec: fatia, bocado; povo que adula e
que convence.
120 somai, 11, 40, apud Jules Martin, Philon,.., p. 121.
121 Esta analogia dos discursos com os "sofistas" egpcios, que transformam os cajados em rpteis bfidos,
no deixa de lembrar as Aralilogia.s de Protgoras, onde a uma proposio sempre outra se lhe pode opor; ou
na feitura de dois discurso contrrios no mesmo dia, como se tivera uma lngua bfida. Esta bifidez era
igualmente uni dos smbolos da iluso presentes no Poema de Parmnides.
122 epilheiasa.s est muito prximo de ehithesis, "aco de por sobre, por cima", e de epilheiazo, "ser inspirado
pelos deuses, profetizar, dar rum ar ou carcter divino", Estamos prximos da lheosis, como se Moiss acabasse
por se uansformar, fundir, no divino. Contudo, a radical alteridade de Deus no permite ao intelecto
contemplativo mosaico a fuso. O judasmo de Flon aqui mais forte que o seu platonismo. O trecho bblico
que suporta esta alegoria Ex 7, 1: Iahweh disse Moiss: "Eis que te fiz como um deus, e Aaro, teu irmo,
ser o teu profeta.
123 Mtodo em que, contrariamente ao que for dizer-se, Flon no absolutamente original. Para alm de
ser um mtodo utilizado por algumas escolas filosficas gregas, o Prtico, era comum entre os judeus
alexandr inos, como o caso de Aristbulo, (Arnaldo Momigliano, La cultura griega.,., p. 343), de
Euplcmo (que foi a Roma negociar a aliana em nome de Judas Macabeu e provavelmente o autor de um
livro em grego sobre os reis de Jud, onde Moiss apresentado como o inventor do alfabeto), de Josepho,

63

revistar EPOI,IS

Sabbat, a circunciso. 124 Da a interveno de Flon em ordem a colocar um travo nesta

exegese demasiado espiritualizada. Diz Flon, fazendo uma comparao elucidativa, que,
ainda que o corpo no valha por si, mas por ser morada da alma e, como tal, se deva cuidar
dele, assim se deve tambm cuidar da frmula das leis: uma vez observadas [as leis],
conhecer-se- com mais lucidez as coisas de que elas so smbolos e evitar-se-o as acusaes
cia multido. O que importante o esprito, mas no se deve desprezar a letra. No
deixando de colocar limites sua prpria tendncia alegorizante, em que mestre, no
deixa de defender o sentido literal. Se verdade que uma festa simboliza a alegria
espiritual e a aco de graas que sobe at Deus, no abandonemos, todavia, as assembleias
que as estaes regulam. Se verdade que a circunciso exprime a separao do prazer
com todas as paixes, no vamos, contudo, suprimir a lei prtica da circunciso. Porque
desprezaramos tambm o servio do templo e mil outras observncias fora de nos
interessarmos apenas pelas nicas luzes cio sentido profundo. No. E preciso admitir que
estes dois aspectos da Lei correspondem um ao corpo e o outro alma [...] Porque a
observncia agua a inteligncia para o smbolo. 5 E o verdadeiro sbio deve estar atento
tanto aos grandes ganhos corno aos pequenos ganhos, isto , substncia autntica, s leis
fundamentais cia conduta que pertencem s ao autntico herdeiro, e s doaes, as
convenes sociais, apenas para os filhos bastardos, mas que so igualmente importantes.
4 - A Gnese do "Kosmos"
Se h domnio onde a postura de Flon nos deixa desconcertados exactamente na
problemtica da gnese cio universo. Este talvez o melhor domnio para verificar aquilo
que se chama o ecletismo de Flon. O mundo est a, um factum. Mas tal dado pode dar aso
mltiplas interpretaes. No De Providentia 1, 12, Flon prefere falar de uma causa primeira
para que seja possvel uma coisa passar do no-ser ao sei; porque o nada no origem nem
fim das coisas. Seguindo de perto a doutrina aristotlica da causalidade que conhece
bem 126 , Flon aceita atribuir a Deus o papel de causa final e criadora. Foi esta noo de
uma Deus criador que escapou aos filsofos, mas que Moiss, instrudo por Deus, nos deu a
conhecer, descrevendo o nascimento do mundo. Deus opera uma verdadeira criao. Ele
no somente um ordenador, mas criador. Fez sair do no-ser, a obra mais perfeita, o
universo. 127 Claro que ser criador no modifica em nada Deus, porque ele opera pelo seu
Verbo.

No De Migratione, Abrao antes de sair da caverna de Haran, j havia feito uma outra
migrao. Migrao do pantesmo caldaico, da terra da confuso. De facto, em resultado
dos seus profundos estudos dos astros, dos horscopos, os caldeus afirmavam que Deus
cia Carla de Ari.cleia, Flon de Biblos, na sua obra P/aninihiha,<, (cf. Eusbio, Proefaratio Isvangelio I, 9-10) critica
duramente tal mtodo, porque no respeita o sentido histrico cios acontecimentos e porque obedece a fins
polticos. Quanto a Flon de Alexandria o que faz dar ao mtodo alegrico um alcance que at a no
possua quando aplicado Bblia (fundamentalmente ao Pentateuco; os Profetas e os Sapienciais interessamno pouco). Alm disso, as suas interpretaes alegricas inovadoras inspiraram muitas das interpretaes
crists. Da a "autoridade" de filou relativamente alegoria. (Vide jean Ppin, Mylhe el Allgvrie. Les Origines
C:recgreer el Ira Conieslalions /ndo-Chrliennec, Paris, Eludes Augustiniennes, 1976, especialmente, II< parte, Cap.
1, pp. 215-244).
124 Facto que no dever estar desligado, segundo alguns autores, cio surgimento da gnose alexandrina,
cujos contornos so mal conhecidos. Independentemente disso, a ateno ao sentido literal, revela, segundo
alguns autores, (v.g., Eclith Stein, P/tilo nnd der Mu/rateie, Giessen, 1931) uma influncia notria da haggnda
hist.rica, tpica cio nsidrash palestiniano, sobre o mtodo alegrico. Cf. R. Arnaldez, Introduction..., p. 88.
Contudo, o alegorismo grego logrou influenciar tambm o judasmo palestiniano.
125 De. Migralione 92-93.
126 Cf. Quuesliones ia Grrnesi 1, 58.
127 Vila /VIoises 111, n" 2, II, 176, ((Mui jules Martin, Philon..., p. 70.
revista(,' 131'(01 il

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estava misturado no todo, que no lhe era anterior e que no era o seu criador.
Ora o intelecto do universo, Deus, na sua existncia tem de exceder toda a natureza ,
material, envolvendo-a em lugar de ser envolvido. Diferentemente acontece com o nosso
intelecto que no criou o seu corpo, sendo este obra doutro. por isso que ele envolvido
pelo corpo corno pela sua urna. Deus , pois, sempre excedente, pelo que Moiss afirmou
ter Ele a viso sinptica da realidade: o Pai do universo o inspector do seres criados:
Deus viu tudo o que tinha feito e eis que tudo era muito bom. E no seria possvel a
ningum perceber do alto as coisas organizadas seno o seu autor. 128
Assim, ao refutar a opinio dos Caldeus, Moiss refuta tambm os caldezantes que vm o
seu destino nas estrelas e que pretendem mesmo ultrapassar os cus sem, todavia,
encontrarem a felicidade. Para Moiss o mundo foi engendrado 129 , e nem ele nem a sua
alma so Deus; nem os astros com as suas revolues so as causas mais antigas dos trabalhos
humanos. 130 E todo este conjunto no tem consistncia seno por potncias invisveis que o
criador (o demiurgo) fez estender desde os confins da terra at aos limites do cu. 131
Quando se diz Deus est no mais alto como c embaixo, na terra 132 deve-se entender
no Deus mas a Sua potncia. E a potncia fundamental a Sua bondade; potncia 133 que
ps, organizou e proveu os seres na sua completude. E Deus criou atravs dos seus
intermedirios porque bom: No se invoca para o acto criador a Sua omnipotncia, a
superabundncia, mas simplesmente a sua Bondade, potncia primeira. Digamos pois por
qual razo aquele que formou o tempo e o universo os formou. Ele era bom, e naqueles
que bons nunca nasce a inveja do que quer que seja. Isento de inveja ele quis que todas as
coisas fossem, tanto quanto possvel, semelhantes a ele mesmo. Porque Zeus no
invejoso. 134 Mas como que o demiurgo, na cosmologia filoniana, cria a realidade?
Tal como Moiss tomava como modelos as realidades que Iahweh lhe mostrava, assim
tambm o demiurgo, contempla a Ideia das Ideias e, mimando-a, cria a realidade. Aqui
Flon enviesa um pouco a posio que seria de esperar relativamente ao que vinha dizendo
atrs. Desde o momento em que Deus resolveu formar este universo visvel, ele instituiu
primeiro cromo modelo, o universo inteligvel: este deveria ser para a sua obra um modelo
incorpreo semelhante a Deus; e segundo este modelo, Deus instituiria o mundo corporal,
imagem posterior ao primitivo original, e contendo tantas espcies sensveis quantas as que
o original contm de espcies inteligveis; mas este mundo das ideias, no digais nem
imagineis que ele ocupa tal lugar: isso no permitido. Este mundo das ideias no pode
ter outro lugar seno o Verbo divino que ordenou o nosso >niverso. 135 A ideia principal
a da existncia de um universo inteligvel (lcosmos noetos) que este mundo imitaria. Isto
torna a criao num processo, na medida em que a duplica: h uma primeira criao ex
nilrilo dos arqutipos levada a cabo por Deus, e urna segunda criao que da instituio
desses modelos inteligveis no sensvel, pelo demiurgo, potncia divina, Verbo. 136 De
qualquer modo, permanece o problema de determinar com preciso a natureza das ideias
arquetpicas.
O Verbo de Deus simbolizado por um selo que se imprime indelevelmente nas coisas e
lhe confere a sua singularidade: sobre a cabea h uma lmina de ouro puro, suportando a
128 Gn 1,31; CL De Migraiione. 135.
129 UeMilralione 180.
130 op.
, 181.
131 Este demiurgo no Deus mas uma potncia intermdia, como no 'l'imeu 28 a-b.
132 Dt.4, 39.
133 De Mit raiione 183.
134 C'. I'i.nzeu. 29 c-e.
135 1), omiti, 17.
136 Me lon ideou, Iro llreou logos CL'. ,Jules Mar tin, Philon..., p,76.

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revlstaCl3Pl)I.IS

marca de um selo: Santidade de Deus, e sob os ps, no rebordo da tnica, campainhas de

ouro e bordados floreados. O selo a Ideia das ideias, aquela segundo a qual o senhor formou a imagem cio universo, mas sinal claramente incorpreo e inteligvel. Os bordados
floreados e as campainhas so os smbolos das qualidades sensveis, isto , o mundo
sensvel. 137 O Ser que a imaginao projecta por todos os lados no se deixa ver,
verdadeiramente, em parte nenhuma; h somente a verdade no orculo onde se diz: (...)
"Eis que eu estarei tua frente" precedendo todo o ser criado, sem ser imanente a este
homem e sem se fazer transportar por nenhum daqueles que formavam o seu squito. 138
De novo Flon comea a tergiversar. E que se ele reprova claramente os filsofos por
terem ignorado a criao, no consegue por seu turno fugir totalmente noo de uma
matria primeira. Deus quis adornar uma substncia que, de si mesma, no possua
nenhuma beleza e que era susceptvel de se tornar todas as coisas: porque, por si mesma,
ela no tinha ordem trem qualidade, nem vida. 139 Este problema de uma matria prima
dificilmente resolvido por Filou. Admitamos, se preciso, que o universo no foi
produzido, que ele eterno: sigamos o pensamento dos clebres filsofos Parmnides,
Empdocles, Zeno, Cleanto. Da sua hiptese seguir-se- que Deus no produziu
eternamente a matria primeira. 140 Claro que Flon no a aceita tal qual aqueles filsofos.
A sua noo de matria primeira>) vem-lhe mais de Plato e dos esticos, mas tambm
nunca lhe precisou exactamente a natureza, deixando sempre margem para dvidas. Num
outro passo a sua linguagem a de um filsofo alexandrino: A matria de todas as coisas
era informe: Deus deu-lhe uma forma; a matria era indeterminada: ele determinou-a; ela
no tinha qualidade: ele deu-lhe tal e tal qualidade; ele acabou a obra; colocou o seu
prprio selo sobre o universo: isto , a imagem de si mesmo, a ideia, enfim, o seu prprio
Verbo. 141
H, todavia, outras passagens onde ele ensina que Deus criou toda a matria de que o
universo composto. E nestas passagens que nos deixa perplexos, pois, como afirma tules
Martin, Flon parece em absoluto no ter conscincia da irredutibilidade das diferentes
linguagens que utiliza. Ou no ser, ao invs, que todas essas linguagens mergulham numa
nica e mesma linguagem? Ser que no fundo ele pensa que em todos os dizeres borbulha
uma e mesma experincia primordial, onde todas as metforas bebem? Talvez essa
linguagem permita sanar o enclausuramento da nossa lgica. Pode ser que a diferena, o
erro seja apenas perspectiva, e pela coincidentia opositarum se aceda ao fundamento de todas
as coisas.

Para concluir nada melhor que a sntese feita pelo prprio Flon. Em resumo, o
esprito efectua esta passagem que lhe far atingir o Pai da piedade e da santidade. Ele
renunciou primeiro arte dos horscopos que o tinha persuadido fazer do mundo o deus
supremo, quando ele uma criatura do Deus supremo; [renunciou arte que o tinha
persuadido] a ver nos movimentos e nas evolues dos astros a causa que os homens
procuravam para o seu fracasso ou, ao contrrio, a felicidade. Numa segunda etapa, onde
levado a fazer de si mesmo o objecto do seu exame, a filosofar no domnio da sua prpria
habitao, sobre o corpo, a sensao, a linguagem, ele reconhece, de acordo com a palavra
do poeta, "o que se, seguramente, se encontra nas [profundas] moradas do bem e do mal"
137 DeMilralione103.
138 Ex 17, 6.
139 De 01ri7 icis n" 6,1, 5.
140 De Provirlenlia II, 48-50; Eusbio, Prre/mlio EvangelioVII, 21.
141 ,Sornai lib1I, n" 6, apudtules Martin, Philon..., p. 73.
revistar I l'01,IS

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(Odisseia, IV, 392). Depois, trilha uma via que, a partir de si mesmo, lhe abre uma <.<
esPerana 142 de captar pelo esprito o Pai do Universo, mau grado a dificuldade que se
experimenta em pressenti-Lo e em adivinh-Lo. H a cincia exacta de que ele , e talvez
um dia se saiba o que Deus . 143 Ele no permanece mais tempo em Haran, cujo o nome
designa os orgos da sensao, mas volta-se para si mesmo: [pois] quando algum movido
mais pelo sensvel do que pelo inteligvel, no h meio de chegar ao ponto onde o Ser o
objecto cla investigao. 1 `14 Assim o intelecto percorrendo todo o pas em viagem, chega
at ao lugar de Siqum, para o carvalho elevado, 145 lugar preferido pelos amantes da
contemplao, depois de todos os trabalhos da viagem. E no te deixes dormir, porque o sono
cego, mas a viglia afina a vista.
Se uma das grandes preocupaes de Flon, como foi patente, era de crtica palavra
estril, creio que este repto ter talvez hoje mais do que nunca uma inusitada actualidade,
no s em termos ele exegese bblica, como de hermenutica filosfica. Crtica que no
deixa de constituir uma sria interrogao acerca da significao real deste acto de pr em
letra de forma a reflexo, na displicente e at enfadonha multiplicao de trabalhos, de
comentrios, de dissertaes, em que hoje o trabalho filosfico parece divertido.
E, paradoxalmente, Flon acabou por ser acusado exactamente daquilo que critica:
demasiado enredado nas malhas de uma interpretao no realizante da Palavra, Da que,
historicamente, a sua inteno se tenha gorado porque, escrevendo tanto para judeus como
para gregos, acabou por ser ignorado por uns e por outros. Os judeus esqueceram-no
ainda6ant:es de terem esquecido o grego.' 46 Os gregos talvez nunca tenham chegado a
lembr-lo. Foram sobretudo cristos os que nele se reconheceram, e o reconheceram como
predecessor nesse esforo de mtua potenciao entre a Palavra revelada e a razo humana
em busca da verdade.

142 Cf. lie/nbtiai 496 e.

143 A existncia de Deus pode ser concluda, mas o conhecimento da essncia do ser divino muito difcil
cara o hoineni.
144 De Mis'r'aione 194-198.
145 Siqum, ddiva de Jacob-Israel (vidente de Deus), a Jos e seus irmos (Gn 48, 22), fora tambm o lugar
onde, aps o xodo e as guerras de conquista da Terra Prometida, todas as tribos fizeram um pacto
(chamado Pacto de Siqum), renovando a Aliana sinatica, dizendo: Somos do Senhor! ( Js 24). Siqum
era, pela sua posio central e elevada, um lugar favorvel reunio das tribos (cf. lRs 12), e pelo seu
passado, tinha uma posio predestinada para a concluso deste pacto religioso: nela Abrao ergueu um
altar (Gn 12, 6-7) e Jacob adquiriu o seus direitos (Gn 33, 18-20) e lanou fora os dolos trazidos da
Mesopotrnia (Gn 35, 2-4). E claro que Filou est por dentro de todo este horizonte simblico e aproveita-o
filosoficamente.
146 Foi redescoberto em verso latina pelo judeu italiano Azarias de Rossi, no sc.XVI, mas nem sequer
depois desse redescobrimento teve alguma relevncia para os hebreus.

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