cNietzsche:unacrticaaPlatn

SandraI.RodrguezAguilera
Sanrodri_004@hotmail.com
BenemritaUniversidadAutnomadePuebla(BUAP)
Ejetemtico:esttica.
Esnecesariocanparamiponencia.
DentrodelassiguientespginasdesarrollarlaideadebellezaensdePlatnylafuerte
crticaqueNietzscheescribedeesto.Loharcomparandoycontrastandolamoralyla
antimoral.
Elfilsofogriego,porunlado,tendresemundodelasideas,dedondeparalsaletodo.
Sumoralbuscarlimitaralanaturalezaparaacercasealavirtud.
El filsofo alemn, por otra parte, desarrollar su filosofa a partir de la voluntad, la
antimoralnolimitarlanaturalezadelossereshumanos.Esdecir,lossereshumanosse
acercarnalafelicidad(findelserhumanodesdeAristteles)atravsdeexponersealos
instintos:lanaturaleza.
Despusdedesarrollarestasdiferenciasmeadentrarunpocoalaideadelarte,concebida
porPlatnyporNietzschedemaneraopuesta.Platnentenderporartealasacciones
humanasendireccinalavirtud,Nietzscheporsuparteveralartecomoelverdaderono
ser,dentrodelsemanifestarlaconstantecontradiccin(placerydolor):lavoluntad.
Nietzsche, quien, a diferencia de muchos filsofos, y en este caso especficamente de
Platn,noconsideraquelarazn(oDios)estporencimadelanaturaleza,comolamoral
indica.
Cuando l habla de los grandes filsofos lo hace como tipos decadentes sealando
principalmente a Scrates y Platn. Se opone a la ecuacin socrtica de
razn=virtud=felicidad.Ecuacinque,segnNietzsche,estimplantadademanerapedante
yexcluyendoalosinstintos.1

Nietzsche, F. (1984) El crepsculo de los dioses. Alianza editorial. Madrid, Espaa. p.39 , 42

Platn,y,claro,sumaestroScrates,quiereaproximarsealadivinidado,enotraspalabras,
alovirtuoso.Usandoladialcticaridiculizabanasusadversarios,loshacansentircomo
completos idiotas (segn Nietzsche), con un actuar sistemtico, poco honesto y poco
confiableporactuartanantinatural.
Ellosdirigensusaccionesparaaproximarsealavirtud,enunanularinfinitamentealos
instintos.Estodeningunamaneraeraalgofcil,peroporelcontrario,latemplanzaera
consideradaunadelasmejoresvirtudes;porsugradodedificultad.Nietzscheaseguraque
los instintos pueden ser tiranos y que los clsicos al notarlo decidieron inventar a un
contratiranoquefueramsfuerte.2
Platnnoolvidalasleccionesdevirtudsocrticacuandodesarrollasuconceptodebelleza.
Paraquienlascosasensseranelrecordarloquenuestraalmavioencompaadela
divinidad,aquellasnumerosassensaciones.Labellezaensesalgoqueexistesiempre,ni
muereninace,niseleaumentaniselequita.
Lalocuravulgarmenteseraconsideradacomoalgonegativo,sinembargo,lmencionaque
losdiosessedejabanllevarporlaoladedeseo,comoZeusporGanimedes,hastaquelos
conducenaturalmentealalma.3Loshroesmitolgicos,comoAquiles,sonacercadosala
valentayalajusticiahastarelacionarsedirectamenteconlosdioses.Lossereshumanos
porelvalordivinoqueledanalAmorseaproximanpaulatinamenteaalguienvirtuoso.4
Elserhumanoqueseenamoredeunavirtud,paraPlatn,obrarconjusticiayarmona.5
NotodoamornosdesarrollarlavirtudsinonicamenteaquelAmorquenoshagaamar
bellamente:unAmorvirtuoso,6enelsentidodequenosestildeformaquenosacercala
virtud.7

Nietzsche, F. (1984) El crepsculo de los dioses. p.4

Platn Fedro Madrid, Prisa Innova S.L. 2009 .267

Platn El banquete Madrid, Prisa Innova S.L. 2009 p.113

Idem. Platn, El banquete p.127

Idem. Platn El banquete p.116

Platn Hipias Mayor Madrid, Prisa Innova S.L. 2009 p.240

Peroporqubuscaacercarsealavirtud?Enestecontextolavirtudestaraencontactocon
laverdadyestaasuvezestencorrelacinconelalma.Sloalguienquebusqueacercarse
alavirtud,queanuleinstintos,podraproximarsealadivinidad.Accederaladivinidad
sera para todas las morales, primeramente la socrtica/platnica, ir en contra de la
naturaleza,deacuerdoconelnihilista.

Lapersonaqueorientasuvidaporlamoralseesclavizaparaacercarsealavirtud(ms
adelanteDios),esdecir,deformavoluntariaysinalgunaintencinquenosealadeuna
vidavirtuosapodraserconsideradocomobellezaens.Pues,enpalabrasdePlatn,el
entregarseporalcanzarlavirtudesalgocompletamentebello8.
Se le puede llamar a una cosa verdaderamente bella cuando est en armona consigo
misma:estensunaturalezaserlaens.9 Cuandoporamoralavirtudalguiensiguela
naturalezaprimitiva,unanecesidaddelserhumano,buscandoeltodo;acercndosedesta
maneraalaperfeccin.10Esteamordebeestardirigidoalaposesinconstantedelobueno
tantoparaelcuerpocomoparaelalma.EntonceslabellezaensparaPlatnesbuscar
acercarsealodivino,buscandosiemprelabalanza:lavidasinexcesos.
ElarteenPlatnestararelacionadomsbienconbellasnormas,quedanpasoabellas
ciencias; hastaquepor finpodemosllegaraunabelleza absoluta(belleza ens.)11 l
consideraraalasbellasartes,comonosotroslasconocemos,comoartesquenoliberan
sinoporelcontrarioesclavizan,puesparalograrlosetienequehacermaestraeneso.En
cambiolasartescomolasmatemticasolageometraseranparaPlatnartesqueliberaban
alserhumano,puesconellassepodallegar aconocimientos msprofundosytiles.
Platnofrececomoconclusinsobrelascosasbellasquelascosasbellassondifciles.12

Op. Cit. Platn, El banquete p.123

Op. Cit. Platn, Hipias Mayor 239

10
11
12

Op. Cit. El banquete p.137

Idem. El banquete p.170
Op. Cit. Hipas Mayor p.247

LoqueharScratesconsumoralesconvertiralinstintoenalgocrticoyalaconciencia
encreadora.DesdeelpuntodevistadeNietzscheelloseraunamonstruosidad,pues,para
l,elinstintoesunafuerzacreadorayafirmativaylaconcienciacrticajustolocontrario.13
Losinstintossedebenrelacionarconpasinyconnaturaleza,algoquemotivaalosseres
humanosaactuar.Adems,dentrodelosinstintoselexcesonoseralgocastigado,porel
contrario,lasensualidadqueexisteenelexcesoesloquenosacercaralafelicidadyslo
hastaesepuntopodremos,dealgunaforma,acercarnosalodivino.
Dentrodetodotipodemoral(comolaplatnica/socrticao,msadelante,lacristiana)se
buscallegaralaracionalidadsobrecualquiercosa,cualquierdeseo,cualquierinstinto.La
moraltienecomobaseignorarlospensamientosdesconocidos;siempresermssegurolo
conocido.Ladcadenceinicia,paraNietzsche,cuandoelreinadodelanaturalezaacaba.

Untipodevidaascetacomolaquierenlasmoralesyaexpuestassetomaramscomoalgo
queniegalavidamisma,unavoluntaddepoderquetiendeasupropiaaniquilacin.14
Sianularlosinstintos,comocasitodaslasmoralesestablecen,esunerror,qunoloes?
Nietzscheafirmaraquelosinstintossonlomscercanoalanaturalezaquetenemosyque,
porlotanto,eslorelacionableconlodivino.Puesdesdelosprimerosfilsofosapareceesta
ideadesimplicidadenlodivino,porejemploelantesyamencionadoAquiles,eldelospies
ligeros.EstoseratotalmentecontradictorioconlaconclusinquesostienePlatnsobrela
belleza.
La crtica que levanta contra todas las normas morales, como la Biblia, el Nuevo
TestamentoeinclusolamoralquesederivadeScratesyPlatn,esqueellosnovenotra
opcinquenoseamataralaspasionesycondenaraquienesnosiguenesasnormas. 15La
vidaquesellevacontantasnormas,contantoslimitantesytantasformasdeviolarstas
13

Nietzsche (2007) Esttica y teora de las artes Tecnos/ Alianza Madrid Espaa p.

14

Op. Cit. Nietzsche El crepsculo de los dioses p.21

15

Op. Cit. Nietzsche, El crepsculo de los dioses p.53

80

sonunaespeciedeesclavitud.Unavidadescendente,debilitada,cansadaycondenada.As,
loquesepensprimerocomounaformademejoraralserhumanotermin,paraNietzsche,
comounaenfermedadquesepropagporlahumanidad.16
Laspersonasquedecidenseguirelcaminodelamoralimpuestaporloantesmencionado
jamsseacercarnaunavidagrande.Unavidagrandeseradesdeestepuntodevistauna
vidaqueestenconstanteguerra.Herclitohabradichomuchossiglosantesquelaunidad
del logos estarafundadaenloscontrarios, su polemos,traducidotambincomoguerra.
Nietzschenodudaaldecirquenecesitamos deunenemigoparasentiramor,dondees
necesariounsufrimientoparadespusencontrarunmotivodefelicidad.Lafelicidadla
encontraremosenlaembriaguezdeahnosacercaremosalavirtud. 17 Laembriaguezde
Dionisos.
Labellezaser,porende,muydiferenteparaNietzsche,serlacosaqueaparecebajode
unaideailusoria.Pormedioderepresentacionesnosotrosnosvemosobligadosaactuarcon
loqueesennosotrosnatural,elinstinto.Lanaturalezaseducealossereshumanospara
seguirviviendo:lascreacionesdelartesonelfinsupremodeplacerdelavoluntad.18
Esa voluntad nica ser el fundamento primordial de la existencia, la contradiccin
perfecta: dolor yplacer. El dolor,la contradiccin sonel serverdadero. Elplacer, la
armonasonlaapariencia.19
ParaNietzscheslodentrodelacreacinhaylibertadparaqueserepresenteloquequiera
y,parallegaralmomentodelacreacin,sesuponeunestadodeembriaguez,unestmulo
vital.20 Donde nos manda esa voluntad, la voluntad pura, el sufrimiento puro: El
conocimientotrgicocomomadredelarte.21
16

Idem. Nietzsche, El crepsculo de los dioses p.57,73

17

Idem. Nietzsche, El crepsculo de los dioses p.62

18

Op. Cit. Nietzsche Esttica y teora de las artes p. 55

19

Idem. Nietzsche Esttica y teora de las artes p.59

20

Op. Cit. Nietzsche, El crepsculo de los dioses p. 19

21

Op. Cit. Nietzsche Esttica y teora de las artes p.59

Laembriaguezquetienecomoesenciaelsentimientodeplenitudeintensificacindelas
cosas,medianteunprocesodesimplificacin,dondesemanifiestalaclaridad,ladistincin;
esalgontidoyfirme.Puesunartistaescapazdeveralobjetoconmssencillezyplenitud:
aadeenelobjetosensualidad.22
Nietzschedirquelasensualidadylaembriaguezpertenecenalafelicidadreligiosa,pero
notodalaembriaguezllegamsallniintensificalascosas,slolaembriaguezdionisiaca,
llevndonosalpuntodepoderseproducircosasdondesemanifiestelavoluntad.Puessegn
Nietzschelavoluntadtieneasuservicioelarteylamoral;laapariencia lepertenece.
Necesitadeellaparaser.
Elfilsofoalemndiferenciaalaembriaguezapolneayaladionisiaca.Peroentreellas
haytodounabismoquelassepara,pueslaembriaguezapolneaesunsimbolizarapartirde
unaimagen;esdecir,esunaimagendelaimagen:nosdejavervisiones.Ahencontramosa
la escultura, la pintura y la poesa pica. Esta dirigido a la forma, la apariencia, lo
limitado.23
Porelotrolado,tenemoslaembriaguezdionisiacaquehabladealgounpocomsall,
dondeelsistemadeafectoscompletoseveintensificadoyestedescargaporalgnmedio
deexpresin:unaproduccin.Naceapartirdeloinforme,loqueannotieneimagen,lo
ilimitado;dentrodeunmundocontradictorioyamorfo.
Desdeestaperspectivatodotipodeartetieneunaformadesimbolizacinapartirdela
embriaguez,ladionisacaeselvolveralestadodevoluntadnicapuesahysloahes
dondesepierdelaindividualidad.24Todoartenoapolneonacedeloinforme,sinembargo,

22

Idem. Nietzsche Esttica y teora de las artes p. 27

23

Op. Cit. Nietzsche Esttica y teora de las artes p22, 32

24

Op. Cit. Nietzsche, El crepsculo de los dioses p.32

ladireccindelarteeslograrunaarmonaenlorepresentado,comounmedioparael
xtasis.Eselarteelremedioparaelconocimiento:elverdaderonoser,laobradearte.25
Laembriaguezabsolutaparaestepensadoreslamsica.Enlaarmonaqueenellase
encuentraestlavoluntadensumultiplicidadenunidad.
ElarteenPlatnnoseraalgoviablepueslaprendideunapersonaquellevunavidasin
embriaguezdionisiaca.ParaNietzsche,Scratestuvounavidadondeporsusojosjams
brill la benigna demencia del entusiasmo artstico.26 Es decir, que Scrates, y por
consecuenciaPlatn,nuncaestuvocercanoalarte,puesjamsconocilaembriaguez.
MepareceacertadoqueNietzschellamealamoralengeneralcomoalgoquevaencontra
delanaturaleza.Siendounamoralquevaencontradelanaturalezaeventualmentese
queda corta al momento de los hechos reales. Es decir, cuando alguien que se asume
pertenecienteaalgunamoralhaceesoquetieneprohibido(dejaactuarasusinstintos)pero
demaneraoculta.Eshipcritadesdeelprincipioafirmarqueseanularnlosinstintos,es
msfcilesconderinformacinquedejardehacerlo.
Sin embargo, la moral sistemtica de Scrates/Platn y su concepcin del mundo me
parece, s, algo esclavizador. Cuando algo esclaviza al ser humano, ste no puede
desarrollarsecomopudierahacerlo,elserhumanonodisfrutalavidadelamismamanera.
Elartenopuedesurgirconcadenas.Lobellojamssemanifestarsitienelmiteshechos
porunamoralalejadadelanaturalezahumana.

25

Op. Cit. Nietzsche, Esttica y teora de las artes p.57

26

Nietzsche (2008) El origen de la tragedia Alianza editorial. Madrid, Espaa. p.125