ABSTRACT: What is the beggining of the knowledge: empiriam or rationalism? One guest
about the beggining of the knowledge based into two line, the empirism and the rathionalism
according to Locke and Descartes. First ou intend to talk about the history of these two
ideasand the most important definition. After that we explain about Kants critical idea
focusing the empirism-rationalism idea. At least onde presente a possible answer about the
beggining of the knowledge, suposing that both ideas can be used helping the knowledge.
Key-words: rationalism; empirism; criticism.
Introduo
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Dilogos & Cincia Revista Eletrnica da Faculdade de Tecnologia e Cincias de Feira de Santana. Ano I, n. 1, dez. 2002.
ISSN 16780493
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O termo empirismo tem sua origem no grego empeiria, que significa experincia
sensorial, assim considerado uma doutrina relativa natureza do conhecimento.
(LALANDE, 1996).
Para Bacon (1997), o verdadeiro cientista da natureza deveria faze r a acumulao
sistemtica de conhecimentos, mas tambm descobrir um mtodo que permitisse o progresso
do conhecimento, no apenas a catalogao dos fatos de uma realidade supostamente fixa, ou
obediente a uma ordem divina, eterna e perfeita. Nesse ponto, ele se destaca pois, apesar de
no ter sido o pioneiro a tratar do assunto, atravs dele que o pensamento emprico recebeu
seu instrumento vital: o mtodo cientfico ou o mtodo experimental. Este que fornece
normas para a observao da natureza. O autor via a si mesmo como um inventor de um
mtodo que lanaria uma luz sobre a natureza. Assim, segundo seu pensamento:
O Homem, ministro e intrprete da natureza, faz e entende tanto quanto
constata, pela observao dos fatos ou pelo trabalho da mente, sobre a ordem da
natureza; no sabe nem pode mais... uma luz que eventualmente haveria de revelar
e tornar visvel tudo que fosse o mais escondido e secreto do universo...Seria algo
insensato, em si mesmo contraditrio, estimar poder ser realizado o que at aqu i
no se conseguiu fazer, salvo se se fizer uso de procedimentos ainda no tentados.
(BACON, 1997, p.37).
E na sua obra revela quais os dolos que o homem deve se libertar dizendo: So
de quatro gneros os dolos que bloqueiam a mente humana. Para melhor apresent -los, lhes
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assinamos os nomes, a saber: dola Tribus, dola Specus, dola Fori e dola Theatri.
(BACON, 1997, p.40)
A cincia que despontava no seu sculo preocupava -se com o movimento, o que
implicava em repensar os velhos sistemas. Por isso, a matemtica ganha evidncia e
desenvolvimento como instrumento importante da fsica, da astronomia e da qumica.
Contudo, o pensamento defendido pelo autor, em referncia, tinha sua
preocupao voltada para o esttico, contrariando os postulados matemticos. Dessa fo rma,
ao desconsiderar a razo, esqueceu -se de enfatizar o papel da hiptese cientfica que depende
da matemtica porque fruto de dedues cartesianas sobre o resultado dos experimentos.
No desempenho de tal arte, costumam imiscuir -se na natureza o fsico, o
matemtico, o mdico, o alquimista e o mago. Todos eles, contudo no presente
estado das coisas fazem-no com escasso empenho e parco sucesso. (BACON,
1997, p.40).
No obstante, enquanto Descartes no iria muito longe alm de suas idias claras
e distintas, caso no se valesse dos conhecimentos empricos, tambm Bacon no avanaria
sem a Matemtica. O desenvolvimento posterior da cincia provou que os dois caminhos se
complementam quando o cientista experimental formula suas hipteses com o auxlio da
matemtica.
Portanto, propondo a observao isenta dos preconceitos, afastando os dolos,
coletando dados e interpretando -os, conduzindo experimentos para, como todo esse mtodo,
aprender segredos da natureza e sistematizar o que nela parece desordenad o, Bacon estava
convicto que havia inventado um mtodo. Faltava -lhe, no entanto, a conscincia crtica do
empirismo, que foram aos poucos conquistando os seus sucessores , Loke e Hume.
Sobre a linha do desenvolvimento do empirismo, seguir -se- abordando Locke
(1997) destacando os aspectos principais do seu pensamento.
A origem da sua fundamentao est no pensamento e no no ser. Para este
autor, no nosso pensamento achavam -se apenas idias (no sentido genrico das
representaes) que so excludas por ele. Defendia que princpios formados pelas idias,
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derivam da experincia. Dessa forma, defendia que antes da experincia o esprito como
uma folha em branco, uma tabula rasa.
Com a afirmao de que ao nascermos, a mente humana como um papel em
branco, completamente desprovida de idias , surge ento uma indagao: de onde provm
o vasto conjunto de idias que existe na mente do homem? O autor nos responde em uma s
palavra: da experincia, a qual resulta da observao dos dados sensoriais, fundament ando
todo o conhecimento existente nos homens.
Ainda sobre a experincia, vale ressaltar, que era dplice, ou seja, externa e
interna. A primeira realiza-se atravs da sensao, e proporciona a representao dos objetos
externos: cores, sons, odores, sabo res, extenso, forma, movimento. A segunda realiza -se
atravs da reflexo, que nos proporciona a representao das prprias operaes exercidas
pelo esprito sobre os objetos da sensao, como: conhecer, crer, lembrar, duvidar, querer.
De acordo com Locke, as idias ou representaes existentes no nosso
pensamento, por dividem-se em idias simples e idias complexas, que so uma combinao
das primeiras. Perante as idias simples - que constituem o material primitivo e fundamental
do conhecimento - o esprito puramente passivo e num segundo momento quando na
formao das idias complexas, ele ativo. Nestas ltimas, a mais importante a substncia:
que nada mais seria que uma coleo constante de idias simples. O esprito tambm ativo
nas snteses que so as idias de relao, e nas anlises que so as idias gerais.
Seu pensamento julga tambm inaplicvel natureza a matemtica
reconhecendo-lhe embora o carter de verdadeira cincia - isto , no acredita na fsico matemtica, maneira de Galile u.
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Como foi descrito anteriormente, atravs do hbito, que leva a crer, por
exemplos que o sol se levantar como sempre se levan tou. o hbito que faz prever os
efeitos da gua ou do fogo ou de qualquer outro fato ou acontecimento natural ou humano.
o hbito que guia toda vida cotidiana, dando segurana de que o curso da natureza no
muda, mas se mantm igual e constante, donde possvel regular-se com vista para o futuro.
O hbito, como o instinto dos animais, um guia infalvel para a prtica da vida. Assim,
partindo do hbito e da associao de idias que se fundamenta a doutrina da causalidade.
Exemplificando, a doutrina em referncia: espera-se sempre ver a gua ferver
quando esta aquee porque, segundo o pensamento em questo, o aquecimento e ebulio
sempre estiveram associados em experincia e essa associao determinou hbito no homem.
Assim, segundo o pensador, a c oncluso indutiva, por maior que seja o nmero de
percepes repetidas, no possui fundamento lgico. Ser sempre um salto do raciocnio
impulsionado pela crena.
Questionando a validade lgica do raciocnio indutivo, o grande valor desse
pensamento foi ter deixado um importante problema para os epistemologistas o qual se
constitui: ou no possvel partir -se de experincia particulares para chegar -se a concluses
gerais, representadas pelas leis cientficas?
O pensamento empirista aqui analisado, sustenta que a repetio de um fato no
nos permite concluir, em termos lgicos, que ele continuaria a repetir -se da mesma forma,
indefinidamente.
Pode-se admitir que a experincia passada d somente um informao direta e
segura sobre determinados objetos em det erminados perodos do tempo, dos quais
ela teve conhecimento. Todavia, esta a principal questo sobre a qual gostaria de
insistir: porque esta experincia tem de ser entendida a tempos futuros e a outros
objetos que, pelo que sabemos, unicamente so simi lares em sua aparncia.
(HUME, 1999, p. 54).
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se as idias fossem inatas, como pretendem os racionalistas, como justificar a sua ausncia
nas crianas? Por outro lado, nas cincias experime ntais o conhecimento resulta da
observao dos fatos, na qual a experincia desempenha um papel fundamental. Deste modo,
os empiristas so levados a privilegiar a experincia em detrimento da razo.
Para os empiristas modernos a mente como que uma espci e de receptculo no
qual se gravam as impresses do mundo externo. Apesar da existncia de diferentes
abordagens sobre o mesmo assunto, h algo comum a todos esses pensadores, que a
tendncia de proporcionar uma explicao gentica do conhecimento e a usar termos como
sensao, impresso, idia.
De um modo geral, o empirismo defende que todas as idias so provenientes de
percepes sensoriais (viso, audio, tato, paladar, olfato). Em outras palavras, ditas por
Locke ( 1997, p. 30): nada vem mente sem ter passado pelos sentidos .
Racionalismo na Filosofia Moderna
A palavra racionalismo deriva -se do latim ratio, que significa razo (LALANDE,
1996, p.70) O Racionalismo moderno comeou a formar-se pelas dvidas na validade do
conhecimento que at ento se havia construdo. Descartes, duvidava dos dados obtidos pelos
sentidos afirmando:
Assim, porque os nossos sentidos nos enganam algumas vezes, quis supor que
no existe coisa alguma que seja tal como eles a fazem imaginas[...] Deleitava-me
principalmente com as matemticas, devido certeza e evidncia de suas razes.
(DESCARTES, 1999, p. 36).
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nem os mais cticos conseguiam duvidar. Ele conclui que com base na indubitabilidade do
cogito, que encontrara uma verdade absoluta e podia tom -la como o primeiro princpio da
sua filosofia. Como se pode ver esta descoberta foi feita por via racional, pela atividade da
reflexo humana, afirmada pelo autor quando escreve:
Ao mesmo tempo em que queria pensar que tudo era falso, fazia -se necessrio
que eu, que pensava, fosse alguma coisa. E ao notar que esta verdade: eu penso,
logo existo, era to slida e to correta que as mais extravagantes suposies dos
cticos que no seriam capazes de lhe causar abalo, julguei que podia consider -la,
sem escrpulo algum, o primeiro princpio da filosofia que eu procurava.
(DESCARTES, 1999, p. 40).
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ao longo das belas cadeias da razo, a evidncia intuitiva das "naturezas simples"
(DESCARTES, 1999, p. 41). A deduo nada mais era do que uma intuio continuada.
Enfim, o importante e o que constitui o preceito metodolgico bsico apontado
por Descartes (1999) que s se considere verdadeiro o que for evidente, o que for intuvel
com clareza e preciso.
A crtica ao racionalismo (positivismo) feita porque ele deixa suas teorias com
carter de imutveis, uma vez "descobertas" as leis da cincia, elas so im utveis. Para que
ocorra progresso, entretanto, o conhecimento precisa estar sujeito a situaes conflitantes,
confronto de teorias, e que elas no so absolutas.
O Emprico-racionalista
Nem o racionalismo nem o empirismo eram respostas totais aos probl emas que
pretendiam-se resolver. O racionalismo opunha -se ao empirismo, e a doutrina emprico racionalista representa uma tentativa de estabelecer a mediao entre estas duas, afirmando
que o conhecimento ocorre com participao da experincia e da razo.
O maior representante desta corrente Kant, que no sc. XVIII, abordou a
questo da origem do conhecimento procurando conciliar as duas doutrinas acima referidas,
a partir da anlise do conceito da causalidade. Aqui est a importncia da contribuio de
Hume e a explicao da admirao do pensador em questo por ele.
Para o emprico-racionalista todo o conhecimento comea na e pela experincia,
mas no se limita a ela. Os elementos mltiplos, diversos e contingentes fornecidos pela
experincia so integrados em conceitos que o prprio entendimento possui a priori. Deste
modo, a experincia fornece a matria, o contedo do conhecimento, enquanto que o
entendimento lhe d uma certa forma; o que significa que o conhecimento sempre o
resultado da juno de uma forma com uma matria. (COTRIM, 1997).
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O Criticismo de Kant
Como o prprio nome sugere, o criticismo se propunha a fazer uma anlise critica
das duas doutrinas - o racionalismo e o empirismo -, concluindo da insuficincia de cada uma
delas, se perspectivadas de um ponto de vista disjuntivo. Considerava, pois, que o
conhecimento no podia fundamentar -se unicamente na razo, como pretendiam os
racionalistas, mas tambm no podia reduzir -se unicamente aos dados da experincia . Porm,
havendo conciliao, era provvel que talvez resolvessem mais satisfatoriamente os
problemas.
Para Kant, a experincia era antes fonte dos dados recebidos pela sensibilidade do
homem, mas devidamente organizados por determinados conceitos existentes no
conhecimento. Conceitos que no derivam da experincia, pois so -lhe independentes dos
anteriores - so os conceitos puros do entendimento, a priori, e da chamar-se apriorismo
doutrina. Tal doutrina, pregava que o conhecimento como o resultado de um processo de
transformao de uma matria prima dada pela experincia e apreendida pelo entendimento
como tendo determinada significao.
Na viso de Kant (1999, p. 32),
O nosso conhecimento procede de duas fontes fundamentais do esprito : a
primeira o poder de receber as repr esentaes (a receptividade das impresses), a
segunda, o de conhecer o objecto por meio dessas representaes (espontaneidade
dos conceitos). Pelo primeiro, um objecto -nos dado; pelo segundo, ele pensado
em relao com esta representao (como simples determinao do esprito).
Intuio e conceitos constituem, portanto, os elementos de todo o nosso
conhecimento; de maneira que nem os conceitos sem uma intuio que lhes
corresponda de algum modo, nem uma intuio sem conceitos, podem dar um
conhecimento. (... )Se chamamos sensibilidade receptividade do nosso esprito, a
capacidade que tem de receber representaes na medida em que afectado de
alguma maneira, deveremos, em contrapartida, chamar entendimento capacidade
de produzirmos ns mesmos repre sentaes ou espontaneidade do
conhecimento. A nossa natureza implica que a intuio no pode nunca ser seno
sensvel, quer dizer, que contm apenas a maneira como somos afetados pelos
objetos, enquanto o poder de pensar o objeto da intuio sensvel o
entendimento. Nenhuma destas duas propriedades prefervel outra. (Grifos do
autor).
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Referncias
ARANHA, Maria Lcia de Arruda ; MARTINS, Maria Helena Pires. Temas de filosofia. So
Paulo: Moderna, 1992.
BACON, F. Novum organum, aforismos sobre a interpretao da natureza e o reino do
homem. In. Os pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1997.
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