DIRECTORA
DORA ISABEL DAZ SUSA
MUJERES
WOMEN
IN
THE
CONSTRUCTION
OF
AUTONOMY
AND
los aprendizajes
Sus
narrativas
fueron
contextualizadas
histricamente,
considerando que sus experiencias vitales son producto de una historia y una
poca determinada; para este caso las dcadas de los aos 70s y 80s.
Esta es una investigacin situada, porque reconoce la incidencia de la
investigadora en el proceso y resultado de la investigacin, la necesidad de
preservar el carcter tico en la obtencin y elaboracin de los resultados, y la
reivindicacin de lo cotidiano como una realidad importante de indagar.
belonging to the first and second collectivities achieved, through with their
reflections and actions (not necessarily of gender), sense and think themselves
again and discover themselves as women and citizens with their own needs, plans
and illusions. These achievements were partial in the third, as construction of
autonomy and citizenship is not an act of unilateral will, is a collective construction.
The methodology used was qualitative, based in interviews and participant
observation, with great interaction in daily life of the five protagonist woman of this
study. These women were Josefa, Helena, Ligia, Olga and Alicia, whose ages
were between 43 and 70 years old at the time of the research. Their narratives
were historically contextualized considering that their vital experiences are a
consequence of the time and historic moment, during the 70s and 80s.
This is a located research, because it recognizes the incidence of the researcher in
the process and the results, the need of preserving the ethic character and the
vindication of the everyday as a reality worth to be researched.
AGRADECIMIENTOS:
TABLA DE CONTENIDOS
Pg.
INTRODUCCION
1.
1.1
29
30
OLGA Y ALICIA
1.1.1
Vivencias de abandono
36
1.1.2
Experiencias de rechazo
38
1.1.3
1.2
43
45
A LA CIUDAD TURSTICA
1.3
53
SUCESIVOS
2.
CAPTULO
II.
SOBREVIVENCIA Y
APRENDIZAJES
EN LA
61
2.1.1
2.1.2
2.2.
2.2.1
61
61
69
75
78
7
2.2.2
Re -significacin de dios.
2.2.3
2.2.4
3.
3.1
3.2
3.2.1
84
89
91
96
98
99
102
104
106
110
111
3.2.3
116
118
3.3
CONSTRUCCIN DE COMUNIDAD
125
4.
CONCLUSIONES
130
REFERENCIA BIBLIOGRAFICA
135
INTRODUCCIN
Como llegu al objeto de investigacin
Los hitos fueron sucesos narrados por las protagonistas, y ellas les colocan un acento especial
para sealarlos como cruciales. En palabras del investigador Carlo Pia, para que un hito sea tal
es necesario que aparezca revestido de un carcter extraordinario y generador de nuevas
circunstancias; es decir, hechos hasta cierto punto dramticos a los cuales el narrador les otorga
capacidad explicativa (). Para profundizar, lase: PIA, C. La construccin del si mismo en el
relato autobiogrfico. En: Revista Paraguaya de Sociologa. 1988.
11
Desde las feministas hay diversas posturas frente al concepto. Algunas de manera
muy abstracta discuten sobre la construccin del yo o la representacin del yo
autnomo.
Para ayudar a responder las preguntas que me formulo en esta tesis, me son
tiles los planteamientos sobre autonoma de la autora Diana Meyers, citada por
Di Stefano, respecto al hecho de que no debe analizarse como un estado que
supone haber superado la socializacin a travs de la autoconciencia. En vez de
centrarnos en la cuestin del yo autnomo, deberamos atender como se toman
las decisiones autnomas, particularmente en la medida en que contribuyen a la
integracin personal y a la innovacin del plan de vida. 2 La autora dice que
cuando se formulan planes de vida, los sujetos prestan atencin a sus
capacidades, a sus inclinaciones y sentimientos, y si eligen esos planes sin verse
estorbados por presiones coercitivas externas, esos
considerarse autnomos.
Esos planes se construyen a partir de preguntas que las personas hacen sobre s
mismas, como: Qu quiero? Qu necesito? A quin quiero cuidar? Se acta, o
se corrige en funcin de dichas respuestas. Meyers llama a esto competencia de
autonoma: repertorio de habilidades y destrezas coordinadas que posibilita el
12
A pesar de la critica que se le hace a esta propuesta de autonoma, por creer que
las respuestas a las preguntas que generan los planes de vida, no estn sujetos a
estorbos, cargas o presin, me pareci importante tenerla en cuenta porque se
sale de las interpretaciones filosficas de la autonoma, y me brinda criterios tiles
para interpretar a las protagonista de esta tesis.
Despus de una bsqueda amplia opt por autoras que en sus investigaciones y
reflexiones tienen en cuenta dos caractersticas que comparten las sujetas de mi
investigacin, y que para m son muy importantes: Ser mujeres de los sectores
populares4 y pertenecer al contexto latinoamericano; adems interesarse sobre las
actividades productivas y reproductivas de las mujeres populares, en especial en
pocas que las circunstancias obligaron a que las mujeres participaran de una
experiencia colectiva que les permiti politizar su cotidianidad. Esta poca fue a
finales de la dcada del 70 y durante todos los 80s. Por las condiciones polticas,
econmicas y sociales que viva Amrica Latina, todas las opciones polticas
latinoamericanas hicieron un llamamiento para desarrollar una sociedad civil fuerte
mediante el estimulo a la ciudadana social y activa. La izquierda busca aumentar
la participacin pblica y la capacidad para promover un proyecto de reforma
poltica y social. Para la corriente del catolicismo social era un medio para
Ibd. P. 72
Defino mujeres populares: sujetas diversas con intereses distintos y conflictos; que estn
subordinadas en la produccin, la circulacin y el consumo de bienes y servicios. En el da a da
hacen una elaboracin propia de su condicione de vida y tienen una interaccin conflictiva con
los sectores hegemnicos. No son receptoras pasivas.
13
sociales
dominantes,
factores
todos
que
contribuyen
su
emancipacin.7
Para Lola Luna, los movimientos por la supervivencia politizados, y los de las
madres contra la violencia han producido resultados de carcter poltico: (...)
cambios en las leyes y en las instituciones, nuevas legislaciones e instancias
especficas con programas propios para resolver sus problema, y lo que es ms
importante: cambio en las mentalidades y en la vida cotidiana. (..) Adems, las
5
14
luchas, y los logros de las mujeres son hechos polticos relacionados con la
ideologa, con las ideas polticas; en suma, con problemas de exclusin y de
subordinacin ().
Ibd., P. 4
15
Lagarde,
histrica, ya que tiene que ser pensada para cada sujeto social, ubicado en un
momento histrico determinado, en su contexto social, en la cultura y en las
relaciones de poder establecidas. Por lo tanto la autonoma no es innata a la
persona, es un tipo de construccin.
La autonoma se da en las sociedades concretas, por eso es desde all que la
tengo que entender. Es desde el contexto y el proceso que vive cada una de las
mujeres fundadoras, lo que les permite potencializar o frenar, (unas veces ms y
otras veces menos) la construccin constante y nunca acabada de la autonoma.
La autonoma es un hecho relativo, dependiendo de la persona que lo logre. Ella
esta cruzada, por el gnero, la edad, la clase social, la etnia, entre otros. Un cada
quien que no solo pertenece a un circulo de relaciones, sino a muchos. Por eso
una mujer no es homogneamente autnoma sino ms o menos autnoma segn
su crculo particular: la familia de sangre y fundada, la pareja, las amigas y
11
Lagarde, Marcela. Claves feministas para el podero y la autonoma de las mujeres. Memoria.
Instituto Andaluz de la Mujer. Sevilla. Noviembre 1999. Pag.7
12
16
13
14
Ibd., p.95
17
16
deberan
desarrollo ciudadano, pero a mi juicio en Amrica Latina son el impulso para que
se d ese desarrollo. Porque un cierto nivel de pobreza en la regin ha movilizado
a muchas mujeres alrededor de tareas de subsistencia, colectivizacin de las tarea
y los gastos domsticos acercando a miles de mujeres, por primera vez (negrilla
ma), a la nocin de derechos y a la posibilidad ciudadana. () La organizacin
alrededor del consumo
percibirse como
15
Ibd. p. 277.
18
17
Ibd. p. 282
18
Lagarde Marcela. Gnero e identidad: hacia un nuevo paradigma. (sin bibliografa. Encontrado
en el
centro de Documentacin de la Escuela de Genero. Universidad Nacional de
Bogot) Pg. 62
19
Ibd. p. 63
20
19
Harding, S. Existe un mtodo feminista? Indiana Univerdity press. 1987, Editado por Sandra
Harding. Ciencia y feminismo. Pg. 33.
22
20
usted
la
tildan de algo, pueden tener muchos argumentos para culparlo. Se ven las cosas, pero
no puede decir nada, usted no puedeCada da est ms difcil
22
vivencias.
La memoria como una narracin individual, est tejida desde el entorno en el que
se desenvuelve la sujeta. Este hecho fue el que me permiti cambiar el objetico
general, porque identifiqu en sus relatos unas vivencias (yo las invito para que
las exploren) que les permiti y permite decir, sentir y hacer lo que ahora son.
La narracin de una vida, es una presentacin en pblico. Por eso son cuentos
que se cuentan de determinada manera, con determinado nfasis; Helena, y
Josefa viene de procesos dnde hablar de su vida e incluso escribirla fue
permitido y estimulado como una estrategia de reflexin que permiti situar su
vida personal en contexto, como un producto social. Fue
24
Entrevista con Josefa Morelo, Lder comunitaria. Cartagena, 15 de mayo del 2007
23
Helena ahora habla de su infancia de manera tranquila; pero ella reconoce que no
siempre fue as:
Anteriormente yo no poda hablar de mi infancia, porque a m me corra la
lagrima y se
Estos relatos de infancia estaban escritos en hojas de papel carta, que parte se
fue perdiendo y la otra me la entrega como regalo. Relata y sus reflexiones las
hace a manera de ejemplos. Es sutil al hablar no da nombres, no seala. Se
emociona cuando reconoce su participacin y aporte en los procesos de
transformacin de su comunidad. Pero estos son tiempos difciles y de mucha
intolerancia. Afirma.
Ligia narra con calma, es maestra, habla suave y claro. Da nombres y le gusta
situar los acontecimientos en contexto: Recuerda fechas y acontecimientos
nacionales e internacionales relacionados con los hechos narrados. Mira de frente
y su voz es firme. No le gusta hablar de s, pero se entusiasma cuando habla del
barrio, de su comunidad y de la escuela que construyeron entre todos. Al final de
una de las entrevista, manifest su sorpresa al mirarse a s misma y encontrar lo
activa que ha sido. Me dice con una carcajada que le ha servido hablar de ella.
Olga, es evasiva y no le gusta hablar de ella, su vida personal es contada con
rpidas pinceladas. Prefiere hablar como lder. Ella se narra a partir de la
construccin de su casa, el mejoramiento de la infraestructura del barrio, las
relaciones con los polticos y la participacin en programas distritales y estatales
(reubicacin de pobladores del cerro, madres comunitarias, mujeres en accin
25
24
etc.).
Alicia, narra su vida personal, con detalle, en especial sus fatigas. El tiempo est
marcado por las vivencias de mujer esposa y madre. Con sus palabras lo enfatiza.
Sabe que su aporte en la construccin del barrio fue y sigue siendo importante,
pero los problemas familiares por los que afrontaba, en el momento de las
entrevistas, hacen que parezca un evento ms. Al sentirse reconocida por un
interlocutor externo (yo), socialmente importante por representar a la Universidad
de Cartagena, me pide que hable con sus hijos adolecentes.
Fuentes primarias
26
Lagarde M. Claves feministas para el podero y la autonoma de las mujeres. Instituto Andaluz
de la mujer. 1999. Sevilla. Pg. 25, 26
25
Cuadros Socio-econmicos
Composicin.
Familiar
Donde vivi
Escolaridad
Josefa
Sucre
Rural
Pap, Mam.
Hermanos,
abuelos maternos.
Hasta los 7 aos.
Finca de su padre
y madre
No fue a la escuela
Helena
Cartagena
Urbana
Familia extensa
patrilocal. Papa
abandona.
Mam trabaja
Casa de la abuela
paterna
Aprende a leer y
escribir catecismo.
Primaria.
Incompleta.
Ligia
Sucre
Pueblo
Padre, madre,
hermanos (as).
Familia materna.
Casa de sus
padres
Primaria y segundo
Bachillerato.
Olga
Crdoba
Rural
Pap (?).
Mam, hermanos,
abuela y ta
materna
Finca de su familia
y casa abuela y ta
en el pueblo
Primaria (vereda) y
Bachillerato pueblo
Alicia
Cesar
Rural
Pap Abandona.
Mam trabajaba.
Arriendo.
No fue a la escuela
27
El cuadro anterior nos indica, que estas mujeres en su gran mayora provienen de
zonas rurales de Caribe. Inicialmente todas estuvieron rodeadas de la figura
materna: madre, ta y/o abuela. Siendo ellas las encargadas de la socializacin y
la proveedura. Solo en una protagonista, la figura paterna permanece; en las
dems historias, este abandona a la familia.
Su lugar de residencia pertenece a la familia en todos los casos, menos en uno
donde se vive en arriendo. Dos de ellas concluyen sus estudios de primaria y
empiezan los de secundaria. Las que se capacitan viven y tienen familia en los
pueblos. Las otras tres mujeres no tuvieron acceso a la educacin formal.
28
27
28
Chambac fue un barrio situado al costado norte de la ciudad amurallada. En ese entonces,
podra considerarse como un puerto cntrico al que llegaban inmigrantes, circulaban productos, se
comercializaban alimentos y se intrincaban prcticas y creencias que expresaban la diversidad
tnica y cultural de la ciudad de Cartagena.
29
Helena es gruesa y de baja estatura; con cabello blanco y corto que peina hacia
atrs, buscando la comodidad ms que la esttica. Sus ojos cafs, su sonrisa
constante, sus clidos abrazos y su amabilidad la convierten en un punto de
referencia para emprender alguna actividad a favor de su comunidad. Una lideresa
que con su carisma y experiencia acoge y protege. As empieza su historia
Yo nac aqu en Cartagena, mi padre era de un pueblo de all del Atlntico, un
30
pueblo que le llaman Cien pesos; mi mam era de aqu de Cartagena. Nac en el
barrio La Quinta29. Yo no recuerdo mucho mi vida all. Estando yo
muy
pequea mi mam se fue a vivir a Lo Amador30, pero cuando tena 8 aos nos
vamos a vivir a Chambac. Mi mam tena que trabajar y nosotros nos
quedbamos solos, por eso nos vamos con ella a vivir
donde
mi
abuela,
la
mam de mi pap. Tena yo como ocho aos. () recuerdo que los domingos en
la casa de la seora Eugenia hacamos catecismo, el padre Jess Baquero del
seminario de Santo Domingo, venia y nos reuna, tanto a hombres como a
mujeres. Un da el padre habl con ella para hacer un colegio, y le pusieron la
Inmaculada Concepcin. El padre sostena ese colegio, nos daba uniformes, nos
daba merienda cuadernos y eso; ah, yo aprend mis primeras letras. Es que a m,
me ha! !gustaba mucho, muchos leer y escribir!31
Josefa tiene casi 1.62 metros de estatura, de contextura gruesa, de cabello gris
y blanco, recogido por un turbante que juega con su vestido. Sus ojos caf oscuro,
algo esquivos se esconden detrs de sus gafas de marco marrn. Inspira
confianza, firmeza, mira a los ojos cuando habla, pero los esconde al evocar
recuerdos dolorosos. Aprendi a leer y a escribir siendo adulta, y desde entonces
no ha dejado de estudiar. Hoy a sus 61 aos pertenece a un grupo de teatro
experimental artstico de mujeres, entre otras actividades que ella realiza. As nos
narra Josefa los comienzos de su vida:
Soy Sucrea. Nac el 11 de agosto de 1949, en una vereda llamada El Chicho.
Esa vereda, estaba dividida en dos: en una finquita viva mi abuela Fermina Toro y
en la otra mi mam Baslica Daz, con mi padre Joselito Morelo. En una
madrugada del 11 de agosto, se me antoj de venir al mundo, en medio de truenos
29
Barrio situado al costado sur del cerro de la Popa. Sus primeros habitantes fueron pescadores.
30
Barrio situado al costado sur del cerro de la Popa. Fundado a principio del siglo XX.
Entrevista con Helena. Lder comunitaria. Cartagena, 11 de junio 2008.
31
31
Ligia. es alta, delgada. Los dedos de sus manos son largos, las mueve con
gracia al hablar; es pausada, pocas veces se le escuchan juicios de valor; su amor
por el campo lo expresa en los rboles y la huerta que tiene en frente de su casa y
protege con vehemencia. Amante de la lectura, su casa permanece abierta a nios
y nias que encuentran en su biblioteca un lugar para estudiar y para alimentarse
de sus experiencias y enseanzas. Cuenta que:
32
A ella y a cinco hermanos. Su pap viaj a Venezuela y su mam se enferm despus del ltimo
parto.
33
34
32
36
33
Alicia es alta, gruesa. Tiene hermosos ojos caf. Su mirada parece triste, cansada
y la fija en el horizonte cuando habla de s misma: desde que nac he sufrido.
Cuando habla entrelaza sus manos y las mueve poco; es cercana, dulce y
tranquila. No pierde la esperanza de que las cosas mejoren. Le gusta hablar de los
planes que quiere realizar. Tiene 48 aos. As empieza su narracin:
Nac en una finca en el Cesar, mi historia comienza, en lo que yo me acuerdo,
37
34
cuando mi mam trabajaba en una casa de familia, y ramos dos nios. Un varn
y una hembra. Mi mam se haba separado de mi pap. Mi pap la dej y ella
empez a trabajar en una casa de familia en Valledupar. All conoci a un seor
con el que tuvo tres nios ms38.
Queda hurfana con solo 12 aos de edad. A los 14 aos se va a vivir con un
joven dos aos mayor que ella y es madre por primera vez. Se separa de este
hombre y dejo a los dos hijos que tuvo con l, al cuidado de la suegra. Se fue a
trabajar a un restaurante y conoci a su segundo esposo. Con l se viene a vivir a
Cartagena.
En la presentacin que acabo de realizar de ellas, como en las vivencias que son
relatadas a continuacin, aparece las etapas del ciclo vital: niez, adolescencia y
adultez, con caractersticas muy propias. Si bien un cambio de una fase a otra de
la vida corresponde a hechos biolgicos, como el crecimiento del cuerpo y sus
diferentes manifestaciones, la capacidad de reproduccin, y el deterioro del
organismo, estos eventos por si mismos solo adquieren significado como una
interpretacin simblica y cultural.39 En algunas sociedades una manifestacin
biolgica, puede ser interpretada como eso, una transformacin biolgica;
en
cambio en otras, puede ser interpretada como smbolo de mayora de edad, nuevo
estatus, etc. Pero tambin cada persona adquiere caractersticas segn su
pertenencia a una clase social, a un gnero o a una etnia. La niez, la
adolescencia o juventud que transcurren en medio de la pobreza o la riqueza son
38
39
35
bien distintas porque sitan a las personas en una relacin especifica con los
bienes y servicios ofrecidos por la sociedad. 40
En estas mujeres de los sectores populares, en trminos generales se evidencia
en lo relatado y en lo que sigue a continuacin, el trabajo duro desde la infancia,
una adolescencia casi imperceptible y una madurez antes de tiempo. Adems por
pertenecer al gnero femenino y haber sido socializadas con valores sexistas, la
funcin social (), es realizar el oficio domestico en la familia o en otros espacios
laborales; la primera unin marital y la maternidad condicionan su existencia y las
caractersticas de la adultez y la vejez.41 Con la iniciacin antes de los 18 aos
de uniones conyugales y de la maternidad en dos casos y en las otras despus de
los 20, las sita de modo prematuro en la plena adultez.
la adolescente, se
Ibd., p. 35
41
Ibd., p. 35
36
Josefa, recuerda que viva en una finca con su madre, hermanos y su padre quien
trabajaba en ella, pero al parecer contrajo una deuda con la Caja Agraria, y por
ello se march a trabajar a Venezuela. Este episodio de abandono es mirado y
reflexionado, por ella como una leccin, que los hombres de la familia no pueden
repetir. Cuestiona el silencio cmplice que se acepta socialmente:
Despus que mi padre se va, muere mi mam y nosotros quedamos a la deriva,
no hubo una preocupacin digamos, por buscarnos, incluso as de grande, l no
ha tenido de pronto, como esa preocupacin: hombre yo fall, yo me equivoqu
o lo que haya sido, yo voy a regresar y dar una explicacin, el nunca no lo ha
hecho, el nunca nos ha dado esa explicacin. Nosotros fuimos creciendo y nos
estamos poniendo viejos, pero pensando en que no podemos repetir esa historia.
Una de las cosas que yo siempre le digo a mis hijos, a mis nietos a mis
hermanos, mis sobrinos que no podemos repetir esa historia.
37
38
esperaban un nio; resulta que, al otro lado de esa puerta donde esperaban que
yo viniera a la viva, los hombres con una botella de ron, ya celebraban, pues, que
dijeran: naci varn. Resulta que la sorpresa fue!! Tenaz!! cuando !!yo nac
nia!!, y mi padre se sent y llor desconsolado, porque esperaba un varn.
Desde ese da, l se imagino que yo tendra que ser varn y empez a vestirme
de nio, y me llevaba, desde chiquita, me llevaba a todas partes: al monte, a
cortar arroz, a sembrar, a baarnos en la quebrada, a jugar conmigo en el monte,
a ensearme a cazar las tortolitas, los conejos, me haca hondas43. ().
() Con la ida de mi pap se dio algo muy horrible: que un cuado le dijo a mi
mam que mi pap le haba vendido la casa y sac a mi mam de la casa,
porque mi mam haba quedado embarazada, la sac de la casa; y mi mam se
tuvo que ir donde su mam, la abuela Fermina, pero esto la afect. Ella despus
del embarazo perdi la memoria; vea lo que decan antes: que se le haba subido
la vulva hacia la cabeza. Yo hoy en da entiendo que es un problema que se
presenta despus del parto, entonces ella perdi la memoria. Como nunca le
pusieron atencin, entonces mi mam fue avanzando avanzando, con esa
enfermedad y luego la metieron en un cepo44 y a nosotros nos repartieron a los
padrinos, a las madrinas, a los tos, a otros familiares.
Cuando Josefa lleg sola a Cartagena, se qued a vivir con Margot, una seora
que la recogi.
Pero un da me enferm. Pienso que me enferm por estar comiendo los
alimentos mal cocidos, porque los cocinaba, sacaba un pescado de los caitos y
los traa a la mesa de frito y los fritaba. O sea, yo creo que esto hizo que me
enfermara, y la seora llam a otra seora, (eh) y le dijo que porque no s hacia
43
Utensilio formado por una tira de materia flexible, especialmente cuero, amarrada a una estaca
de madera, en forma de ye, y que se usa para lanzar piedras.
44
Es una cama de madera, que sujeta los pies de la persona a travs de un madero horizontal, y
no le permite levantarse; solo sentarse o acostarse. Se usaba en las zonas rurales para mantener
all al familiar con problemas mentales. Esta cama estaba en una choza donde viva la persona.
39
A raz de la violacin, la seora, entrega a Josefa a otra mujer para que la cuide,
quien se la lleva a Montera. Josefa recuerda que el lugar donde viva era un bar.
Una noche se vol de all y regres nuevamente a Cartagena.
Las narraciones de Helena, Josefa, y Alicia, nos sita en una realidad que me
lleva a reflexionar sobre las ideas, valores y acciones que tienen los adultos para
socializar a los nios y en este caso a las nias.
Se entiende por infancia, la primera etapa de la vida de los seres humanos, pero
esa etapa la define la sociedad donde nace la persona; adems de llenarla de
contenidos y prcticas. En el proceso de socializacin al que son sometidos los
nios y las nias por parte de los adultos, estos, proyectan sus fantasas, sus
apreciaciones valorativas y sus experiencias socializadoras, a travs del discurso,
del ejemplo, de la manera como se relaciona con los otros u otras etc.
40
Para Barreto y Puyana, los contenidos y las formas de las prcticas socializadoras
en el curso de la historia, han oscilado entre dos concepciones opuestas sobre la
naturaleza de la niez, cada una de las cuales trae consigo prcticas educativas
consecuentes.
45
46
Barreto, Op.cit., p. 66
46
Ibd., p. 67
41
El castigo como medio educativo es una prctica ancestral, legitimada socialmente a travs de
las instituciones familiares, escolares, religiosas y militares.
48
Barreto, Op.cit., p. 69
42
todas las ciudades del pas, divulg mltiples revistas, programas radiales y
televisivos acerca de los derechos de la infancia. La fuerza de estos programas se
acrecent desde 1986 ()49
Una manera de ser invencible y de hacerse visibles fue tener actividades que le
generaban confianza en s misma o hacer maldades para desquitarse de los
mayores.
Helena, marca en su relato la nia diferente que era ella, con actividades y
expectativas que ni su abuela, ni sus tas podan entender:
Yo era diferente a mis tas. Ellas eras beatas, les gustaba ir a la iglesia, no
tomaban ron, ellas tomaban gaseosa, no fumaban, eran tan estrictas, tan
chapadas a lo viejo Yo as de pelada tomaba ron compuesto (ron con hierbas
para los dolores), como sabia que esa cosa no envenenaba yo me la tomaba, y
me fumaba los tabacos de mi abuela. vea, yo era la nieta que jugando en la
calle bisbol, corra con zancos, jugaba con los machos, yo jugaba con los
varones. Convidaban a pelear a mi hermano y peleaba yo. Me daba trompadas.
Haba por la calle Nueva un seor que le decan el Chico de Hierro, l era
entrenador de boxeo, y l tena una cuestin, no era sofisticada, donde
practicaban boxeo, y yo me iba con mi prima Luz Mara a ver boxear. Todos esos
ademanes
del
boxeo,
del
boxeador,
cuando
llegbamos
la
casa
43
tenan mis primos. A mis primos los iba a matricular sus mam, pero a m no.
Entonces yo me iba para la puerta del colegio Policarpa Salavarrieta, que
quedaba en la calle real de Torices;50 vea a una persona y le deca:
-venga ac, por favor matricleme, diga que usted es mi ta o mi to. Pero yo ni lo
conoca. Yo iba contenta medio ao al colegio, y el otro medio yo ya no
regresaba, ni haba quien me dijera regrese. Ni has esta tarea, ni nadaYo no
tuve eso suerte, yo no tuve esa suerte. Mi mam no tena tiempo viva internaba
en esa casa de familia, y donde mi abuela no me prestaban atencin. Nunca
tuve quien me prestara esa atencin conmigo.
En el caso de Olga:
Mi abuela bacana, porque resulta y pasa, que haba un racismo porque mi
abuela tuvo a mi mam con un seor y tuvo a otros hijos varones con otro seor.
Entonces el seor, a mi mam, como que la apartaba, y no quera que furamos
a su casa. En esa casa haba un palo de mango y que poco de cosas y no dejaba
coger nada. Nosotras (ella y sus amigas) le robbamos mangos, le robbamos
ciruelas, los huevos de las gallinas. Nosotras le hacamos maldades al seor.
Aunque Olga de su vida personal habla poco, en sus historias se lee su espritu
independiente y alegre; se muestra segura de s misma y protegida por su abuela.
En esta sociedad Caribe, la figura femenina, sea la madre, o la ta, o la abuela
jugaron un papel central en la socializacin, por cuanto les ensearon a compartir
la tareas domsticas, las ponan a trabajar y especialmente porque controlaban su
corporalidad; as se formaban como mujeres, mientras les restringan sus
50
44
desplazamientos fuera del hogar.51 Por lo tanto, fue una prctica bastante comn
los castigos impuestos cuando las nias se movan fuera del hogar, jugaba con
hombres o se iniciaba en los primeros amores. padres, madres, abuelas, hasta
vecinas, presentaban temores a que las jvenes pierdan la virginidad ().52 Las
acciones tanto de Olga, pero en especial de Helena, eran prcticas de resistencias
a los parmetros socialmente impuestos para seoritas, y por eso mismo, la
severidad del castigo.
51
Puyana, Y. Como se convierten en mujeres las nias del norte de Bolvar. Procesos de
socializacin y formacin de la identidad. En: Revista Palobra, Universidad de Cartagena.
Cartagena, No1. 2000. Pg. 29
52
Ibd., p. 30
45
46
54
47
Olga tena 17 aos cuando sin pensarlo dos veces se despidi de su madre y
abuela, y se vino para Cartagena:
Yo llegu al castillo de San Felipe y no conozco a nadie! El impacto es horrible.
Yo me senta desplazada. Yo me quera regresar, y sin plata para el bus !nada!.
Ni un peso!. Pero sabe, le voy a decir una cosa, yo siempre he andado con Dios.
Le voy a decir algo: ese da no tena para donde coger, y yo me encontr con un
seor, que era medio maleante, pero como yo siempre he andado con Dios, a mi
nada me pas. Como yo no tena donde dormir, me llev a la casa de su mam.
Al otro da yo me vine temprano para ac, (Santa Rita) otra vez como los gitanos
que no saba pa, donde coger. Despus me encontr con Cecilia que me
conoca y me qued trabajando en una casa en Torices. ()
Todas, adems de estar muy jvenes, hoy recuerdan con horror esa llegada a la
ciudad. La sensacin de indefensin, desproteccin, asombro, miedo, soledad que
55
El Cabrero es un barrio legendario de la ciudad de Cartagena. A principio del siglo XIX fue una
finca, se vuelve importante porque all tuvo su casa Rafael Nez. Esta localizado al lado de la
ciudad amurallada, y sufre una transformacin radical a partir de los aos 70s cuando son
desplazados sus antiguos dueos, para dar cabida a apartamentos multifamiliares.
56
Torices, es un barrio fundado desde la poca de la independencia. Est al lado de lo que era
Chambac y tambin muy cerca del centro amurallado.
48
En el mapa estn sealados los barrios que nombra Helena, y donde llegan las otras mujeres.
58
49
pesar de ser muy competitiva, no gener muchos empleos, ya que exige una
mano calificada que la ciudad no tiene. El puerto tambin se reactiva y se
emprenden obras de infraestructura para potencializar el desarrollo turstico; ()
este nuevo rumbo para la ciudad empieza a transformarla: barrios de grandes y
altos edificios, construccin de urbanizaciones clase media, vas perimetrales,
ampliacin
del
aeropuerto,
59
construccin
del
terminal
de
transporte,
El mercado estaba en la zona del centro, en el barrio Getseman. En la misma poca, aos 70s
tambin erradican el barrio Chambac.
60
61
Barrio Turstico por excelencia. Fue llamado la nueva Miami ya que representaba una nueva
ciudad: moderna, planificada, con una adecuada oferta de servicios pblicos, y equipamiento
urbano.
62
63
50
este crecimiento se explican por las migraciones originadas por la violencia del 48,
las expectativas de trabajo (masculino) en la construccin del complejo Industrial
de Mamomal, y la construccin de la carretera Medelln-Cartagena que permiti
viajar en automvil. El aislamiento que viva la Costa Caribe con el interior del
pas empez a superarse.64 En los 10 aos que le siguen (1964 y 1974) la ciudad
present un acelerado proceso de urbanizacin, a causa de nuevas migraciones,
donde la poblacin lleg a 382.081 habitantes. Para 1985 la poblacin se haba
multiplicado casi tres veces en nmero y densidad.
El proceso de urbanizacin se refleja en el incremento de nuevos barrios y su
expansin hacia el sur y sur-este de la ciudad. Los barrios fueron levantados por
sus pobladores y pobladoras en reas de poco valor comercial en ese momento,
en zonas inundadas o inundables. La mayora de estos barrios ocuparon la franja
de tierra que qued entre la cinaga de La Virgen, y la recin construida Avenida
Pedro de Heredia, que corre paralela a esta. La avenida cruza la ciudad en sentido
nor-oriente a sur-occidente, convirtindose en el nuevo eje del desarrollo urbano
de la poca. En esta zona se encuentra el barrio La Esperanza (primer barrio
donde llega a vivir Ligia) ubicados en terrenos producto del relleno de zonas de
agua y manglar, los pobladores y pobladoras provenan de La Boquilla,
corregimiento de Cartagena (en ese entonces) y Punta Arena, corregimiento de
Tierra bomba.65 Est localizada en la zona sur-oriental de la ciudad, en las
estribaciones del Cerro de La Popa y los alrededores de la Cinaga de La Virgen.
Al sur-occidente est el barrio el Pozn. Lugar en el que Alicia se vio obligada a
vivir. Esta fue una invasin de terrenos del Estado en zona rural con habitantes
188.
64
65
51
66
Ibd., p.191.
67
Citado por Daz, L. El discurso urbano en Cartagena. En: Revista Noventa y Nueve. No. 7.
Universidad de Cartagena, Cartagena, Febrero, 2007, pg.72
52
Chambacu
Centro.
Pozn
La Esperanza
Bocagrande
20 de Julio
68
54
Lo malo fue una vez que todos los ranchos estaban hechos, y lleg un camin
lleno de policas! Tumbando todos los ranchos, se form el alboroto. Los nios
llorando, las mujeres gritando y los pocos hombres que haban, hablaban entres
si, bajito. No se atrevan a hablar duro, por temor a que se los llevaran el
Alacrn. El Alacrn era lo que hoy llaman patrulla. Eso era una chiva69 grande
cerrada, que tena un alacrn grande pintado atrs de color rojo. As que los
hombres para que no se los llevaran presos hablaban bajito. La mujeres eran las
que se atrevan a hablar y los pelados a llorar. Bueno, eso pas de da, porque
en la noche se reunieron todos los vecinos. All haba varias mujeres que tenan
carisma, la gente las oa. Ellas reunieron a la gente y en lo que hablaron
quedaron de acuerdo que no podan rendirse. Tenan que perder el miedo y
luchar. Claro, todos estuvieron de acuerdo que los hombres no se metieran, al
menos que fuera muy necesario; as fue como en la noche siguiente, pararon de
nuevo todos los ranchos. Amanecieron levantados; las mujeres y los nios
adentro. Yo temprano me fui para donde mi ta, recorr Tokio, como lo llamaban
al barrio al principio, tambin lo llamaban la ciudad de cartn. Recuerdo que la
polica se cans de tumbar en el da y la gente parar en la noche.
69
Bus, o camin que tiene el chasis hecho en madera. Esta techado, pero carece de puertas y
ventanas.
55
70
71
56
Fuente: Fototeca Histrica de Cartagena. En: Revista Noventa y nueve. Edicin 7, Febrero 2007
p. 70
Para unir la laguna de San Lzaro con la laguna del Chambac, haba un puente
de madera, que se llamaba el puente
como una
el cao Juan Angola (parte baja al norte del cerro de la Popa) donde se puede
aterrar72. A su vez estos sitios tambin fueron receptores de pobladores y
pobladoras que vivan en la ciudad, pero que fueron expulsados de sus barrios
debido a los procesos urbansticos que generaron su desalojo para dar cabida a
obras de infraestructura (la Avenida Santander que bordea al mar), como fue el
caso de los habitantes del Boquetillo, Pueblo Nuevo y Pekn (desde 1939) 73,
ubicados en los alrededores de La Tenaza, lo que hoy se conoce como el barrio
Canapote.74
El norte que tom la Cartagena como ciudad turstica hace que a comienzo de los
aos 1970 Chambac fuera erradicado, pues los urbanistas consideraban que su
presencia, con sus viviendas muy precarias, donde viva hacinados y sin servicios
pblicos una poblacin mayoritariamente de afro descendientes afeaba los
alrededores del casco colonial. Los habitantes de Chambac fueron trasladados a
los barrios de San Francisco, Nuevo Porvenir, Repblica de Venezuela, Chile y
los Cerros.75 Las autoridades del momento, no optaron por dotar al barrio con
servicios pblicos, vivienda digna, vas, colegios, centros de salud etc., sino por
expulsarlos. La principal razn de esta decisin fue la localizacin estratgica de
este barrio para los nuevos planes de ciudad, ya que est al lado de la ciudad
amurallada y del mar Caribe, representando un gran atractivo paisajstico que
incrementa la rentabilidad del suelo.
Casi en los mismos aos en que desaparece Chambac, el mercado es
trasladado fuera de la ciudad colonial, al sector que hoy se conoce como
72
Significa terreno de origen cenagoso que se van llenando con escombros slidos para irlo
secando, y con el tiempo poder construir encima.
73
Aclaracin ma
74
75
58
Bazurto (lado accidental del Cerro de La Popa). El traslado del mercado signific
la quiebra brusca de un sin nmero de actividades econmicas que involucraban
a casi toda la comunidad que viva y laboraba a su alrededor.
Hoy Helena mira hacia atrs y hace la siguiente reflexin:
La gente triunf aparentemente. Hoy pienso que dejaron a la gente all para
que les trabajara el terreno!!Vea lo que es Chambac hoy!!. Nunca, nunca
pens yo que Chambac fuera lo que es ahora; jams pens. Chambac era un
barrio tan pobre, tan pobre, donde viva gente tan humilde, pobrsima .Cuando el
gobierno, la polica dej de mortificar, la gente deca !triunfamos!, !triunfamos!,
!pero que va! Vamos a dejarlos que nos arreglen el terreno, porque despus nos
vamos a beneficiar de eso. Para m, as pensaban los polticos.
76
59
Fuente:
ImgenesChambac:http://media.photobucket.com/image/Chambac%2525C3%2525BA/LuixR/SD
C13963.jpg. Consultada Noviembre 12 de 2009.
60
EN
LA
CIUDAD:
Josefa, Helena, Ligia, Olga y Alicia, usaron dos estrategias para satisfacer sus
necesidades bsicas y lograr establecerse en la ciudad. La primera tiene que ver
con la consecucin de marido y la segunda con la bsqueda de empleo.
La autora Cecilia Bloquet,77 menciona que uno de los hitos de la nueva identidad
urbana es el matrimonio: en la ciudad es indispensable tener marido para ser
considerada digna y respetable78 La presin social para tener al lado un hombre
que la represente y la proteja es muy fuerte. Pero tambin es igual de grande la
determinacin para decir no mas, e irse.
En cada una de las protagonistas de esta historia, su unin con un hombre est
salpicada de razones de diversas ndoles, que muchas veces se entrecruzan. Una
de las protagonistas, resuelve la necesidad social de merecer y hacerlo de
77
En el trabajo investigativo que llevo a cavo en la ciudad de Lima, en los aos 70s.
78
Blonquet, C. Muchas vidas construyendo una identidad: Las mujeres pobladoras de un barrio
Limeo. En: Jelin, E. (Comp.) Ciudadana e identidad: Las mujeres en los movimientos sociales
latino-americanos. UNRISD Instituto de investigacin de las Naciones Unidas, Ginebra, 1987,
pg.41.
61
Barrio situado al frente de Chambac. Tambin fue desalojado para dar cabida al progreso. En
este terreno hoy se proyecta un centro financiero y comercial.
62
aqu. Las tas comentaron que yo estaba creciendo y que en algn momento
dado, yo me poda casar, pero que ojal que el hombre con el que yo me casara,
me permitiera traer a mi madre. Entonces !ya!, esas
palabras me ubicaron a
apartamento que est al frente del que yo tena con l. . Hablo con El Pico, el
lder de una pandilla () del sector, lo contacto para que me proteja. Meses
80
Getseman. Barrio que data desde la colonia, donde vivan los artesanos y libertos. Est
localizado fuera del sector amurallado, pero conserva la arquitectura colonial.
81
82
64
Despus conoce al padre de sus dos ltimos hijos. Tiene una buena relacin con
la mam de l; ella le hace un ofrecimiento: me da lotera para que trabaje, en un
puesto que ella tiene al frente del Banco Cafetero, en la zona de la Matuna, en el centro
de Cartagena. Ya no quera volver atrs. Este trabajo me ayud a salir.
Olga, entra a trabajar a una casa de familia, gracias a la vinculacin que tiene en
el barrio una amiga suya, pero no deja de sentir miedo:
Lo ms bonito de uno es la ingenuidad, porque uno del pueblo y de all de ese
monte de donde soy yo, uno es ignorante. Uno cree que todo el mundo es bueno
y que no existe la maldad, (). Pero eso s, yo me agarraba a mi Diosito y l me
protega donde estaban los peligros. () no me impresionaba nada, nada
porque yo pensaba que todas las personas que llegaban a m, era porque eran
buena gente, bueno, pero ya la finalbueno ya consegu a mi esposo () El es
de un pueblo de Bolvar. Yo me lo consegu aqu en Lemaitre 83. El viva al frente
de donde yo me quedaba, y como yo era sola, no tenia pa donde salir, ni pa
donde andar; l mi invitaba y yo me iba. Bueno al final yo me sent novia de l, y
nos casamos (Risas) y aqu est el fruto, cuatro muchachitos.
Lemaitre es un barrio en la parte baja del cerro de La Popa, que se caracteriza por haber sido de
los pocos que se construyeron con el apoyo del Instituto de Crdito Territorial. Los habitantes fuero
trabajadores de la perfumera Lematre; Esta fue una de las pocas industrias con capital
Cartagenero.
65
pero ella no accedi. Al verse sin apoyo familiar se fue a trabajar a una casa de
familia en Valledupar, estando all conoci a un joven dos aos mayor que ella, y
terminan viviendo juntos. Tena 14 aos cuando naci su primer hijo, de dos que
tuvo con l. Al tiempo de estar viviendo, ella lo abandon porque tomaba mucho y
en ese estado la maltrataba fsica y emocionalmente. La suegra se qued con los
nios y ella se va nuevamente a buscar trabajo.
Conoce a su segundo marido, que es comerciante, y se viene con l a vivir a
Cartagena. Estando en la ciudad se entera, a travs de una vecina, de unos
cursos que dictaban en Mara Auxiliadora84, para aprender a hacer peluches y
modistera. l se los paga:
Hicimos una fiesta en Torices, donde viva, como de carnaval. Con unas
amigas. Hicimos frito, sopa, chaza, mango biche. Cada una de nosotras atenda
un puesto, otra atenda la taquilla, otra venda cerveza, y as. Nos fue bien. Eso
lo hicimos porque todas estbamos estudiando modistera y nos bamos a
graduar, pero no tenamos para los vestidos. Entre todas hicimos esto, !Como
que fue mi primera experiencia en cuanto vivir! Yo siento que desde ah, yo
puedo hacer algo, a pesar de que fue con otras compaeras Sent que yo no
solo sabia parir hijos y atender al marido, o sea que yo poda hacer otras cosas!!
l se va, la abandona dejndola con sus hijos menores de edad. Ella asume todo
el cuidado y la manutencin de ellos. Pero:
Llego un da en que eso [lo que ella produca] no alcanzaba, que los uniformes,
los zapatos para los nios, los libros ya estaba desesperada, ah fue cuando
conoc al seor con el que vivo ahora, en un primero de noviembre, pidiendo: los
ngeles Somos85, de eso ya son 16 aos Con l aprend a cocinar, porque
84
85
66
En estos relatos la imagen del deber ser, de lo que sera una la pareja, un
proyecto en comn, con un vinculo profundo, donde se hacen acuerdos explcitos
e implcitos, se diluye en la cotidianidad marcado no solo por los imaginarios
definidos social y culturalmente, para ser buen esposo, buena esposa y todos
los conflictos que esto acarrea, sino tambin por la condiciones econmicas tan
difciles de sortear que ve en el matrimonio una posibilidad de subsistencia.
Explicar la relacin de las mujeres con las hombres, por razn del miedo a estar
solas y en busca de proteccin, es parcialmente cierto. La figura masculina, es
una figura simblica de respaldo, econmico, emocional etc., que est muy
arraigada socialmente. Estar sin ella es ms que una transgresin, es un reto de
sancocho al final de la tarde. En cada casa se va cantando: ngeles Somos y del cielo venimos
buscando limosna para nosotros mismos.
67
86
68
Las historias de las fundadoras concuerdan con lo que dice Cecilia Bloquet, que
en los primeros das de llegada a la ciudad, las mujeres migrantes prueban los
sinsabores de la pobreza urbana. Experimentan en estos momentos el miedo y la
ansiedad frente a lo desconocido, con la certeza de sus capacidad de trabajo, de
la urgencia de conseguirlo y de la necesidad de ubicarse y adaptarse () 87
Helena al tiempo de vivir en Barranquilla el esposo perdi su trabajo y regresaron
a Cartagena. Llegaron a vivir a un barrio en el sector de La Popa, a la casa de su
hermano. Para sostener a la familia Helena coloc un puesto de fritos. Cuando el
esposo encuentra nuevamente trabajo, Helena reorganiza su tiempo:
Yo tena la dicha, de que el esposo mo viajaba a Barranquilla y a Montera, as
que me quedaba todo el tiempo libre. () yo me levantaba a las 4 AM, hacia mis
cosas, cuando los pelados venan del colegio tena todo listo, y me quedaba el
tiempo libre para hacer deporte. Organic un campeonato de bolita de trapo con
los nios. Yo misma haca
Josefa resuelta a traer a su madre del pueblo consigui un trabajo en una casa de
familia: () pero comenzaron a tratarme mal y yo me retir. Porque eso s, es lo que yo
nunca he aceptado. !!que nadie me trate mal!!. A pesar de toda la situacin, yo no lo he
aceptado (). Buscando, buscando consigo trabajo en el Restaurante-Bar Pacfico, de 8
de la maana a 4 de la tarde. El restaurante era de chinos, era fino; nos daban talleres
de crecimiento personal, nos enseaban a vestirnos, cosas de glamour y a
comportarnos.
69
vuelvo a la vida fcil, trabajo en los bares de prostituta. Estaba con diferentes hombres
para vengarme del dolor que me han hecho; me estrello contra la pared.
Conoce al pap de su tercer hijo y con l otro trabajo: La familia de l tena dinero y
me dan para que administre un bar que ellos tenan en la calle de la media luna, en
Getsemani. El bar se llama C.
sindical, que era novio de una amiga. F. G un da me dice: Ligia te gustara ir a trabajar
all. Vamos a hacer una escuela. Yo voy y tengo la bendicin del trabajo con el sindicato.
!!Ya se me estaba olvidando!! Hay todo un movimiento sindical, poltico, cultural en la
poca (...)
Alicia desde los doce aos trabaj atendiendo la casa (cocinar, lavar, planchar,
limpiar y atender a los que vivieran all), primero la que dej su mam al morir,
despus en una casa como empleada domstica en Valledupar y la propia
cuando llego a vivir a Cartagena con su compaero el comerciante. l le paga un
71
l la abandona: () all empez otro calvario mas en mi vida. Pues ya tena tres nios,
viva arrendada y la seora cada ratico me cobraba (). Como no encontr trabajo
Aos despus de la partida de este comerciante, conoce a otro seor con el que
ahora vive. Con l aprende un nuevo oficio:
Bueno lo conoc a l y con l aprend a cocinar. El tena un negocio de comida
88
Punto en el centro, antes de entrar a la ciudad amurallada, donde llega muchas rutas de buses
que vienen de los distintos barrios de Cartagena. Se llama as porque ah esta una escultura al a
India Catalina.
89
Cuando esta de presidente Cesar Gaviria el pas afronta una grave crisis energtica. Para
aprovechar ms la luz del da, adelantaron una hora al horario habitual. Al empezar ms temprano
para muchos hombres y mujeres significo levantarse ya no de madrugada, sino todava de noche.
72
Josefa, Helena, Olga y Alicia, tienen claro que el trabajo es la nica posibilidad de
subsistir en la ciudad, pero encuentran que sus posibilidades son limitadas. La
baja calificacin y habilidades domsticas van configurando el perfil laboral de las
migrantes. si a esto se le aade la necesidad de tener techo y comida, se
responde al interrogante sobre la importancia del trabajo domstico como recurso
laboral.90 A medida que van conociendo personas y estableciendo lazos, es la
solidaridad
de
estas
redes
las
que
les
permiti
encontrar
empleos
90
91
Ibd., p. 37.
Lagarde, M. Claves feministas para el podero y la autonoma de las mujeres. Instituto Andaluz
73
74
aqu.
Aunque todas asumen el cuidado de sus hijos, Alicia por su condicin de mujer
sola y relativamente nueva en la ciudad, lo vivi de manera dramtica:
() Hasta que un da la seora nos mand a hacer un lanzamiento con la
polica, entonces el abogado vino y como yo no conoca de leyes ni nada. Me
dijo
Entonces busqu una piececita, en el Pozn me llev todos los chocolitos que
tena, la nevera la vend porque no tena para comer. Me met en un barrio
de!! Esos pobres!! (nfasis largo) que daban tristeza, y yo cuando vea a mis
hijos todos mocosos y llenos de tierra me daban ganas de llorar (.). Todas las
noches yo lo esperaba [al esposo] porque me deca que vena. Yo lo llamaba y
un da me dijo que no lo jodiera tanto, que le diera a los pelados lo que tuviera,
que cuando haba, haba, que cuando no, no.
75
93
Cobo, R. Socializacin e identidad de gnero. Entre el consenso y la coaccin. 1995, p. 11. En:
http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=ES&cod=34265. Consultada el da 2 de agosto de
2009.
94
Ella es coordinadora del equipo de educacin popular de la universidad popular Madres Plaza de
Mayo, en la Argentina,
76
Base (CEBs) 97 y su
participacin
en
Korol, C. Revolucin en las plazas y en las casas. Equipo de educacin popular et al. Revolucin
en las plazas y en las casas. Cuadernos de Educacin Popular. Ediciones Madres de la Plaza de
Mayo, Buenos Aires, 2004, pg. 20-21
96
97
98
Ahora ninguna hace parte de las CEBs. Dos de ellas trabajan para una ONG de laicos que
77
partes de las CEBs y de los movimientos de protesta social. Estos relatos los
complemento con algunos puntos de vista de animadoras de pastoral que
estuvieron vinculadas a este proceso.
la empresa
100
lcalis de Colombia S.A. fue un empresa del Estado con sede en la zona industrial de
Mamonal, Cartagena y con otra planta en Zipaquira (Cundinamarca). Produca sal refinada, cloro
para acueductos, carbonato de sodio, etc. Liquidada en el ao 2004.
78
No es su nombre original.
102
79
lucha contra la represin, por el derecho a la vida por los derechos humanos en
general, y ms ampliamente, por la democracia.103
Un ejemplo de la participacin de las mujeres, liderado por ellas y con asistencia
masiva, qued registrado en un peridico local de Ciudad de Cartagena. La
noticia sigue todo el desarrollo de la preparacin y ejecucin del paro. Este se dio
en un barrio del sector de La Popa, que buscaba llamar la atencin del Distrito
para que regularizara el servicio de agua potable. Se titula:
En Daniel Lemaitre104, el drama del agua cumple veinte aos. Despus
de 20 aos de existencia, el barrio Daniel Lemaitre, bautizado as en
honor del clebre industrial de jabones y poeta semi-modernista, no
cuenta con agua durante la mayor parte del da. Ya cansados de pedir a
todas las administraciones que solucionen el problema, sus pobladores
deciden hacer el segundo paro cvico, ya que el primero lo realizaron el 8
de febrero de 1980.105
103
104
Daniel Lemaitre es un barrio del sector de la Popa. A diferencia de los fundados por Josefa,
Helena, Ligia, Olga y Alicia, este no est en las faldas, sino entre el caos Juan Angola y el cerro.
105
Garca, J. En Daniel Lemaitre, el drama del agua cumple veinte aos. Diario el Universal,
Cartagena. Mircoles 22 de enero de 1986, Pg. 7
80
106
Sin autor. En Daniel Lemaitre, Organizan el paro cvico. Diario El Universal. Cartagena, domingo
26 de enero de 1986. Pg. 7
107
Sin autor. En Daniel Lemaitre, piden agua en protesta callejera. Diario El Universal. Cartagena,
viernes 7 de marzo de 1986. Seccin Local. Pg. 7
81
Fuente: Foto de Germn Molano. Diario El Universal, Cartagena, mircoles 5 de marzo de 1986,
pg. 3
83
Para algunos analistas fue una dcada perdida, porque signific un crecimiento
bajo a nivel econmico; pero para muchos hombres y en especial mujeres de los
sectores populares fue la oportunidad de politizar su vida cotidiana. De pensar
que su destino no estaba trazado por Dios o por la pobreza; que este tena una
explicacin y que adems se poda construir socialmente un nuevo rumbo. Que
como persona existan y como miembro de una comunidad tambin;
Descubrieron que eran seres con derechos y deberes.
Barrios, A. Funsarep: un espacio donde se crea y recrea la vida. En: Varios autores. Funsarep
20 aos haciendo camino al andar. 20 aos haciendo camino al andar. Cartagena de indias.
Diciembre del 2007
110
84
iglesia catlica Latinoamericana, que se dio a partir de aos 70s, y tuvo su mayor
desarrollo en Colombia, en los aos 80s cuando surgen y se fortalecen las
Comunidades Eclesiales de Base CEBs. Estos son grupos de laicos que de
manera activa van madurando la visin del nuevo modo de ser Iglesia, de ser
comunidad. Las CEBs poco a poco se convierten en un movimiento renovador de
la Iglesia; cada vez ms reflexiona su fe, interpreta las coyunturas histricas y se
van comprometiendo de manera concreta con la transformacin de la realidad 111.
En esos primeros aos de vida intensa las comunidades de base, crecieron,
construyeron redes, y como actores sociales exigieron desde Los derechos
humanos, la defensa de la vida, serian una de las banderas principales que
agitarn los grupos cristianos en este perodo; es en este proceso en donde se da
el acercamiento de los cristianos a una militancia poltica ms explcita.112
Al finalizar los 80s, su articulacin con los espacios parroquiales es ms
conflictiva (Desde El Vaticano contina la persecucin a la Teologa de la
Liberacin y la excomunin a sus idelogos), pero de tiempo atrs est inserto en
procesos cvicos y educativos, con una presencia cada vez ms protagnica de
los laicos, comunidades negras, mujeres y jvenes. () en 1994 se empieza a
dar nfasis a la reflexin sobre las culturas, la perspectiva de gnero, la
produccin solidaria, el universo simblico, la religiosidad popular, la familia, las
relaciones afectivas, las vecinales y la ciudad como espacio de participacin.113
La metodologa empleada por las CEBs: ver, examinar y actuar fue dinamizando
las potencialidades de las personas, su capacidad de analizar la realidad y el
111
112
Ibd. p. 200
113
Ibd. p. 215.
85
iban encontrando
quienes eran los responsables de esta situacin y como tenan que exigir sus
derechos. () Las comunidades de alguna manera fueron fuente de formacin de
ciudadana. ()Fue una etapa, unos aos donde crecieron personas, crecieron
organizaciones y sobre todo crecieron mujeres114
En los aos que le siguen, las CEBs le dan ms nfasis a la interculturalidad, la
oralidad como una fuente primaria, () el cuerpo es una nueva expresin a ser
considerada y es entendida, incluso, como una forma de acceso al conocimiento,
se presenta una estrecha relacin entre teologa-pedagoga, la ldica se hace
cada da una exigencia en el proceso de aprendizaje por lo que se da una
aproximacin a la literatura y al arte.115 Parte de las actividades de Josefa, hoy
en da, es su perteneca a un grupo de teatro experimental que se llama Espejo
(creado en 2004).
En La Popa la conformacin de las Comunidades Eclesiales de Base CEBs, se
dio a travs de un proceso. Primero el acercamiento de un sacerdote Jesuita a la
zona (viva all), segundo la conformacin del equipo de pastoral, tercero el
encuentro de los domingos en la eucarista, como lo cuenta Helena: Esta era una
reunin de amigos y amigas que se unen, para compartir la palabra, discutir los
problemas, y hablar del barrio. Y por ltimo conformaron las CEBs.
115
86
116
Entrevista con Melinda. Fue integrante del equipo de pastoral que trabajo con el padre Rodrigo.
Cartagena septiembre del 2008
87
Recin llega a Cartagena, una amiga me lleva hasta la platanera, lo que hoy es
la entrada al barrio Nuevo, (en las faldas de La Popa) estando all conozco al
padre Rodrigo S.J. Al verlo me impact, viste jeans, camisa a cuadros, fuma y
maneja una moto; yo lo insulto, pero l me pone su mano en el hombro, me toca
y siento un gran alivio, una frescura, como un manantial. Nos volvemos amigos.
Rodrigo lo miraba a uno y le devolva la dignidad. Aqu me meto en otros
cuentos.
El barrio Nuevo, donde lleg Josefa era una invasin en proceso, sus habitantes
eran emigrantes urbanos, que fueron expulsados del cao Juan Angola 117 o
venan de otros barrios ubicados en la Cinaga de La Virgen. La Mayora de sus
pobladores eran raizales Cartageneros y pertenecan a la misma familia
(extensa). En el sector eran conocidos por criar y vender carne de cerdo. Tambin
se les conoca por ser problemticos y cabos electorales (buscaba votos para
polticos de la ciudad a cambio de favores personales) 118. Esta misma dinmica
fue la que hizo que Josefa, saliera de este barrio y abandone su lote.
La amiga que la llevo al barrio fue la que la invit a ser parte de la CEBs.
Ligia, dejo su vida de bohemia cuando se propone tener casa propia; adems ya
haba nacido su primer hijo. Dejaron el centro de la ciudad y se fueron a vivir a la
casa de la suegra, para empezar a ahorrar.
117
El cao Juan Angola es un cuerpo de agua que bordea la ciudad amurallada y toma curso
norte. Muchas personas desalojadas de Chambac hacen sus casas en sus orillas. Tienen que
rellenar para aterrar. Desde mediados de los setenta, se empieza a hablar por parte de la
administracin municipal del megaproyecto de canalizacin de caos y lagunas (Cartagena como
una Venecia). La primera parte del proyecto consisti en comprarles a los pobladores de las orillas
de los caos sus mejoras. Pero solo se tena en cuenta el valor de la casa construida y el terreno
que ocupaba, pero no el trabajo incorporado para que ese terreno existiera. A la poblacin la
desalojan y sobre el terreno que fue un barrio, hoy pasa una carretera pavimentada que es usada
como botadero de basura por el poco transito que tiene.
118
Para el 2008, no cuenta con alcantarillado y la nica va de acceso es una trocha partida por la
mitad, ya que en invierno las aguas lluvias y las aguas negras bajan por all.
88
Yo trabajo, en un hogar infantil con Adela Prez. Ella es una lder que ha
trabajado, que ha organizado a muchsimas mujeres aqu en Cartagena. () All
conozco a Mariela Ruiz, que tambin trabaja en el jardn, y con ella vengo mucho
a Santa Rita, y as conozco al padre Rodrigo y a los de pastoral. Mariela me
invit a la CEBs a que ella perteneca. () Mariela consigue casa primero que yo
en un barrio cercano a Santa Rita. Ella fue la que me avis que iban a fundar el
barrio donde vivo ahora, aqu en La Popa ()
Re-significacin de Dios.
Parte de las cargas ms pesadas que llevan las mujeres es el sentido del
sacrificio, del dolor, el miedo al padre castigador. El sufrimiento los redime y les
da la salvacin eterna, fue la consigna desde los plpitos por muchos aos (fue
una estrategia poltica de statu quo). Al pertenecer a las CEBs encontraron en
ellas una dimensin socio-liberadora desde la fe. Ivonne Gebara lo expresa as:
La imagen Dios no es ya la del padre, al que se le debe sumisin; es
fundamentalmente la imagen de lo que hay de ms humano en la mujer y en el
hombre en busca de expresiones y de liberacin. Como dijo una obrera: Dios es
la fuerza que no permite que yo me rinda a la voluntad de los opresores de mi
pueblo.119
119
89
Para Helena:
Lo que ms me llamaba la atencin, era que era un sacerdote diferente a todos,
yo lo vea diferente, y eso me hacia un interrogante: l porqu hace esto?, hace
lo otro Por ejemplo, nosotros, yo cuando pequea, crec, y siempre vea a Dios
por all arriba, y entonces decan que entre ms sufra uno, consegua el cielo,
esa era mi concepcinentonces era lo contrario, no se vino a sufrir hay que
luchar por la vida, hay que buscar la paz, la convivencia, la solidaridad, todo eso
que nos enseo Rodrigo. Entonces para m fue una dicha conocer a Rodrigo y al
grupo de pastoral que trabaja con l. ()Es que Santa Rita, primeramente me
da la riqueza de conocer al verdadero Dios, que no es un dios al que no le
importas, que l est all arriba y t ests aqu abajo. !!No seor! Es un Dios que
vive con uno, camina con uno y que le escucha y ese Dios hace que uno quiera
a las personas, le sirva a las personas y sea sincera. !!Eso es maravilloso!! . ()
yo iba cada ocho das a la Comunidad ma, la llamamos Liberacin y fe,
liberacin porque nos liberamos de ese yugo de estar creyendo cosas que no
son y la fe en Dios y en nosotras. Cuando uno escoge un nombre, para una
comunidad le tiene que dar significado ().
Teresa Pires121 identifica las novedades que les aporta la CEBs a sus sujetas de
investigacin: Para todas las entrevistadas, participar era importante sobre todo
porque aprendan algo. Se encontraban con otras personas, hacan amistades
en el barrio, pero sobre todo resolvan dudas, compartan y solucionaban
problemas, encontraban una orientacin. Perdan miedo y ganaban autoestima,
ya que aprendan a hablar en pblico, eran respetadas y se sentan ms seguras
en aquel mundo, exterior al de las cuatro paredes de sus casas. () participar es
bueno porque permite salir de casa, romper la rutina, la soledad, y el aislamiento,
encontrar compaa. Participar significa una apertura hacia el mundo; en otras
palabras, se aprende a andar por la ciudad, ir a lugares diferentes, a manejar los
120
Teresa Pires do Rio Caldeira, es antroploga y profesora en la niversidad de California. Este fue
un trabajo que realizo ella en la ciudad de San Pablo (Brasil) con mujeres que en ese momento
1989 hacan parte de las CEBs.
91
rganos pblicos.122
La descripcin de estas novedades es lo sentido por Helena:
Reflexionbamos, dependiendo de lo que se leyera. Entonces hay una reflexin
libre, por ejemplo, cada uno daba su opinin, l la suya, t la suya, yo la ma,
entonces con todo el respeto. Por ejemplo uno poda meter la pata como se dice,
pero ah nadie se rea de m, ni nada, ante todo el respeto. ()
Pero fjese!, all las mujeres encontraban un espacio, donde ser escuchadas, un
espacio
Este relato de Helena y lo que encontr Pires seala como las CEBs son espacios
solidarios, con relaciones interpersonales profundas, con objetivos e intereses
comunes, que propician una construccin de autonoma en las mujeres. Es solo a
travs del encuentro con otras y otros en
Pires do Ro C, T. Mujeres cotidianidad y poltica. Cap. II. En: Ciudadana e Identidad: Las
mujeres en los movimientos sociales latino-americanos. Elizabeth Jelin. UNRISD. Ginebra,
1987.Pg. 91-92
92
nadie puede decir que es ilegal, porque est dentro de la ley, mientras que ests
fuera de la ley te pueden juzgar. Esta es una cuestin, que es clara y que hay
que aceptar. Esto: si usted es profesora ma, usted como persona me trata como
persona, pero usted por ser mi profesora no me va a tratar como animal, tengo
que exigirle el respeto. Eso no quiere decir que yo le este faltando a usted! Estoy
reclamando mis derechos! (sube la voz).
123
95
Las mujeres de los sectores populares tuvieron una gran presencia en los
programas de alfabetizacin y educacin bsica (orientados desde la pedagoga
de Freire) en los comits de salud, en grupos de formacin infantil y juvenil y en
las comunidades eclesiales de base:
El nfasis en este tiempo fue la concientizacin de las mujeres, hombres,
jvenes, nios, nias de los sectores populares acerca de la realidad de injusticia
social, y la organizacin popular alrededor de alternativas de vida digna. Todo
esto acompaado por una reflexin bblica y teolgica liberadoras en el seno de
las CEBs y de los grupos, que fue haciendo emerger mujeres con gran
protagonismo
en sus comunidades como son: Lolita Angulo, [menciona a 12 mujeres ms] 124
El trabajo que realiz Josefa y el grupo de mujeres de Barrio Nuevo, lo ejemplifica
una lder de pastoral:
El trabajo con la CEBs de barrio Nuevo lo asume, una ONG que apoya
proyectos comunitarios, ya no la parroquia.125 Son las CEBs del barrio,
conformada por mujeres del mismo, las que proponen trabajar sobre dos
necesidades urgentes identificadas por ellas salud y educacin.() Se
124
125
96
Para Ligia que viene de una experiencia diferente: Bueno (de pronto), de ah es que
me empieza a gustar toda esa parte de lo social pero, uno en estos movimientos se
vuelve como contestatario; encuentra en las CEBs, la posibilidad de pertenecer a
126
Amelinda es una mujer mayor que perteneci al grupo de pastoral, enmarcado en la teologa de
la liberacin. Conversacion con ella. Julio del 2008.
97
98
Las CEBs son una experiencia individual, pero tambin una experiencia
comunitaria que obliga a pensar en el otro, no como un ajeno, sino como un par.
Los bienes del grupo son de todos, son un bien comn, por eso no pueden ser
enajenados.
En conclusin, las CEBs son una escuela de construccin de ciudadanas: () en
ellas se configura un ambiente de discusin colectiva, que incluye a una
comunidad y que legitima la politizacin de lo privado a partir de la defensa
individual, camino bsico para llegar a la idea de defensa de los derechos del
ciudadano. Siendo as, esas asociaciones y movimientos son terreno frtil para
las redefiniciones y las crticas al machismo, racismo, autoritarismo e intolerancia
en el seno de la sociedad. Son como bien apunt Durham (1984), espacios para
la valoracin pblica de la persona. ()128
128
99
Helena desde el momento que empieza asistir a las reuniones a la CEBs, choca
con su marido:
Yo hacia lo que fuera y me iba para all. Al comienzo, tena problemas con mi
esposo, l deca: Usted que va a buscar all (sube la voz) a que va a esa iglesia
cuando los curas son unos bandidos?
-All esta Dios, yo no s. Le deca y me iba.
Tenamos problemas, porque cuando vena, a veces se extenda la reunin,
vena tarde, entonces me insultaba Yo me tapaba los odos, no le paraba
bolas, despus cuando l se calmaba yo le contaba, mira pas esto, se dijo
esto despus me deca:
-Mira mija, no te vas pa la reunin? (Risas).
El hizo mucha amistad con Rodrigo, con el grupo de pastoral; as que lo
convenc de que no estaba haciendo nada malo, lo contrario que estaba asiendo
algo bueno. Le voy a decir, en ese tiempo no hablbamos as de nosotras, de
las mujeres, no, todava estaban las mujeres con el machismo... Muchas iban
pero saban que iban a tener problemas con los esposos. Le digo que yo tuve
con mi marido problemas, pero yo estaba tan aferrada, saba que era bueno,
saba que iba a tener problemas..segua, no me importaba. Estaban tambin
mis hijas metidas all. Yo met a toda la familia.
100
hacen
Ligia tom una opcin de vida que le acarrea problemas con su mam:
Vea usted, mi mam me peleaba porque yo sala de noche. Mi mam se
preocupa porque sala mucho de noche. Yo iba sola porque mis hermanos
tenan otros intereses. All (en el centro) me encontraba con un mundo de
gente, ramos un combo como de 10 amigos y amigas. () Cuando me caso
ella ya no me dice nada. Cuando nos casamos a los dos nos gusta ese mundo
bohemio, del cine, del teatro, del festival de msica del Caribe. ()
participbamos de todo. Inicialmente nosotros vivamos en el centro, en la
Calle Larga.
Como dice Nadia Freytes en su estudio sobre las mujeres que participaron en
organizaciones de base en los aos 70s, la militancia es un proyecto colectivo
asumido como propio. Fue un periodo caracterizado por la actitud contestataria a
la cual los jvenes se sumaron e interpretaron como prcticas e ingredientes de
una cultura de rupturas que tambin se dio en los mbitos de las tradiciones
129
Facio, A. Engenerando nuestras perspectivas. Pag.69. Revista Otras Miradas. Vol. 2 No2 dic.
2002. En: www.redalyc.uaemex.mex/pdf/183/18320201.pdef . Consultado el 9 de mayo 2010
101
102
133
Ibd., p.153
103
Versos a mi barrio, escrito por Julia, seudnimo. Ella es una de las mujeres que junto con las
fundadoras lidera la construccin de su barrio. Escribi la historia de su barrio para una
convocatoria que hizo la alcalda de Cartagena en 1999.
136
Plegable: Serie forjando una nueva ciudadana. No 6. Proyecto de desarrollo local y participacin
ciudadana. Funsarep (Asociacin Santa Rita par la educacin y promocin). Cartagena de Indias,
2008.
104
Los barrios que hacen referencia a la zona turstica son Bocagrande, El Laguito y Castillo
Grande.
138
139
105
3.1.
El lugar de referencia de los barrios fundados por Josefa, Helena, Ligia, Olga y
Alicia, en compaa de otras mujeres, hombres, nias y nios, est localizado en
el punto geogrfico que se conoce como La Popa, en la ciudad de Cartagena de
Indias, en el departamento de Bolvar, Colombia. Esta es una colina de tierras
arenosas, que se levanta hasta una altura de 150 metros sobre el nivel del mar,
donde descansa el convento e iglesia de La Popa, construido en el siglo XVII. En
su capilla reposa la imagen de la patrona de la ciudad, la virgen morena de La
Candelaria.
106
140
Boquilla antiguo pueblo de pescadores y hoy a punto de desaparecer por el desarrollo urbano
del Norte.
141
Morales Sandra et al. Caractersticas de las barriadas que habitan las mujeres. En: Mujer
populares presencia y palabra. Memoria de los cabildos de mujeres populares 2005-2007.
Publicaciones Funsarep. 2008. Diario de campo, pg. 19.
107
108
142
143
Son grupos al margen de la ley, de corte derechista que aparecen a partir de los aos 70s,
pero son muy fuerte en los 80s. Objetivo inicial fue combatir la insurgencia guerrillera. Como
propsito encubierto del accionar criminal de estos grupos aparece el amedrentamiento a la
poblacin con el fin de generar una atmsfera de miedo y temor que conlleve a la destruccin de
las organizaciones sociales, polticas, sindicales y de derechos humanos, e impida la libre
expresin de la inconformidad social. Hasta la presente se ha constatado cmo los grupos
paramilitares han sido desarrollados en diversas regiones del pas con el claro propsito de actuar
en la defensa y proteccin de intereses polticos, de proyectos econmicos (explotacin de
recursos naturales como el petrleo y el carbn), y la defensa de sectores vinculados a la actividad
agropecuaria y al narcotrfico. www.derechos.org/nizkor/colombia/ya/confarm1.htm . consultado
el 10 de abril del 2010.
144
Peridico el Universal. Seccin sucesos. Cartagena, jueves 5 de marzo de 1987. Pg. 14.
109
3.2
El barrio liderado por Helena y Josefa, est en un terreno que perteneci a una
familia de apellido Saladen; Josefa, sale de Barrio Nuevo por problemas con los
primeros habitantes de ese barrio. Ella con un grupo de conocidos y conocidas
que queran tener vivienda propia, en una noche de mayo recuperan el terreno y
buscaron al padre Rodrigo S.J. que conoca a los dueos, para que accedieran a
negociar y a vender el lote.
Josefa escribi este texto que describe el proceso que se da despus del la toma:
El barrio nace por iniciativa y especialmente de mujeres que nos motivamos con
la propuesta de construir viviendas dignas para nosotras y nuestras familias, es
entonces cuando nace un proyecto llamado Corporacin de Vivienda. Las
primeras veintiuna personas quisimos, como darle forma a la organizacin del
barrio aunque fuera empricamente, y tenamos tres comits: el primero era el de
infraestructura que venda los lotes y hacia los planos para las viviendas, all
145
111
estaban Josefa Morelo, I.M. y C.F. En el de educacin estaba R.M. y M.R., ellas
motivaban y mantenan activo los trabajos y el tercero es el de agradecimiento
porque el destino nos reuni para celebrar y darle gracias a Dios, por la tierra,
para construir las casas de las familias. M. R. le puso al barrio el nombre ().
Ella tambin invita a la comunidad para que haga parte de la comunidad eclesial
de base, que se inicia, al nacer el barrio. Con todo este proceso creamos la junta
directiva que estuvo conformada por siete mujeres y tres hombres (). Luego
vino la legalizacin de los servicios pblicos146.
En este momento cuando todo estaba perdido, comenta Ligia, fue cuando se
unieron las mujeres:
146
147
Fundacin de vivienda popular (Servivienda). Es una institucin social sin nimo de lucro creada
en Bogot en 1976 por la Compaa de Jess. () ofrece soluciones de vivienda al servicio de los
actores populares, con preferencia a los ms pobres (). Tomado de www.servivienda.org.co
148
Julia, seudnimo. Ella es una de las mujeres que junto con las fundadoras lidera la construccin
de su barrio. Escribi la historia de su barrio para una convocatoria que hizo la alcalda de
Cartagena en 1999. Pg. 6
112
Por los problemas anteriores nos toc conformar una asociacin. En esa
asociacin la mayora ramos mujeres, y como que reaccionamos las mujeres, y
dijimos no !no! podemos esperar a que nuestros esposos vengan, porque los
esposos de nosotras, no crean, no tenan fe, de que realmente se dieran
nuestras viviendas. Eran muchos los problemas por vencer.
150
113
152
153
Julia. Ibd. p. 14
114
En este caso es una mujer sola, que de manera creativa y arriesgada, soluciona el
problema de vivienda para su familia.
Para el caso de Olga y Alicia una etapa del proceso importante del proceso de
fundacin de su barrio fue la consecucin del lote, luego la defensa del mismo que
constituy otra gran tarea de esta lucha, ellas lo recuerdan as:
Los sufrimientos empiezan con la llegada; a los ocho das de estas ac, viene el
desalojo () ramos un poco, () Reunidos ramos un poco. En el primer
desalojo, lleg la tropa, pero no tena la orden, pero nos tumb las casas.
Apenas ellos se fueron las volvimos a parar ().
Ah fue cuando comenzamos nosotros a medio liderar. Fuimos a un barrio y
buscamos a unos seores que les decan Carta Brava y nos los trajimos. Ese
da no dormimos y empezamos a programarnos para cuando volviera la tropa:
117
Los nios se ponen adelante, y despus las mujeres (). Un seor busc
llantas. Los jvenes palos y piedras (). Decamos nosotros no nos vamos de
aqu! Muertos nos sacan de ac!. Todos los que vivamos aqu, necesitbamos
las casas, porque si uno no la necesita! no estara aqu!.
Nosotros le pedamos a Dios. !!No sabamos que hacer.!! En ese momento
estaban en campaa los polticos. A nosotros nos acompa en el proceso el
J.C. Nosotros hablamos con l y le dijimos que esto estaba listo para que nos
sacaran, que nos iban a echar de las casas.
En esa poca J.C. era concejal y el alcalde era Nicols Curi. J.C. habla con el
alcalde, para que no firme el desalojo. () La verdad fue que el alcalde se
enferm, y lo llevaron para la clnica. Cuando fueron a buscar la orden, el alcalde
no la haba firmado. Entonces no hubo desalojo. 154
3.2.3.
118
agua. () esos tubos nos toc sacarlos de una bodega que tena el distrito, por
all
155
se hizo la
obra.156
Tuvimos que meternos en el cuento porque hasta el 1991 los servicios fueron
piratas, y eso nos generaba un conflicto: a algunos no les llegaba el agua y a
otros les llegaba recibos muy altos. Nos quitaban la luz.Gracias a ese conflicto
terminamos con los servicios legalizados en el ao 1994, agua, luz, gas y
alcantarillado ()157
Josefa y las mujeres del comit de infraestructura convocan y se renen con los
comits de los barrios vecinos para lograr la pavimentacin de la calle principal, lo
cual beneficia a toda la comunidad. Esta iniciativa se transforma en un proyecto
que contempla la instalacin del alcantarillado para los barrios vecinos, y la
pavimentacin de la calle principal. Este grupo de mujeres lo elabora, y lo entrega
al Distrito para su ejecucin. El alcantarillado es colocado en el ao 2000 y la
pavimentacin en el 2005. Con va limpia, piden a la empresa de aseo el servicio,
para que recorra los barrios. Tambin colocan cuerdas gruesas sobre la calle para
evitar que transiten a alta velocidad las motos (principal medio de transporte) o
algn carro.
Josefa seala en forma enftica y clara que ella es ciudadana: siempre les
recordbamos que tambin somos colombianas y colombianos, y eso hizo que me
155
Las empresas municipales eran del Estado y manejaban los servicios pblicos: agua.
Alcantarillado, recoleccin de basuras y aseo. Para 1994 se privatiza el servicio de agua y
alcantarillado, Despus el servicio de luz y por ltimo el servicio de aseo es entregado en
concesin.
156
157
119
aprendiera la Constitucin para defender los derechos que tenamos como personas
Adems de ser una comunidad pequea, donde todas y todas se conocen y tiene
cierta estabilidad laboral, lograron desarrollar un aprendizaje de relaciones
interpersonales horizontales, donde se reconoce la fuerza de lo colectivo para
hacer valer sus derechos.
En el barrio de Ligia empiezan las obras de construccin de las casas de manera
colectiva, cuando una institucin del estado las capacita en autoconstruccin y les
ensea a hacer bloques de cemento y arena:
Cuando llegamos aqu, mujeres, hombres, nios, nos turnbamos para arreglar
158
120
121
122
poltico tiene que cumplir con eficiencia su trabajo de gestin: Tuvimos luz con
transformador y todo. Saber negociar con ellos, sin miedo y sin convertirse en fortn
161
124
convierte a quienes la
3.3
Construccin de comunidad
162
163
125
Hay una visin integral donde no solo se consigue la infraestructura como parte de
un barrio digno y sano, sino tambin la necesidad de tejer un ambiente que proteja
a los nios y nias del barrio. Fueron tan reconocidas e importantes las mujeres
que diligenciaron los servicios pblicos como las que se quedaban al cuidado de
los menores. El barrio de Ligia como el de Josefa y Helena, es un esfuerzo de las
mujeres (especialmente), que creen y sacan adelante el proyecto. Solo la forma
creativa y solidaria de repartirse las necesidades del diario vivir, les permiti llevar
a cabo la construccin:
Con
las mujeres,
hacamos sancochos,
Para Ligia el trabajo de mujeres, hombres, nias y nios por una causa comn y
estrechando cada da ms los lazos de solidaridad, genera una Organizacin
comunitaria, en ese momento, muy slida; en el sentido de que nosotros queramos
nuestra vivienda, pero no queramos una vivienda fra, sino queramos el sentido
comunitario. Y la verdad es que se dio y todava se da, no se ha muerto esa espritu
comunitario en nosotros. Es el desafo a una sociedad individualista y fragmentada.
Ellas, mujeres diferentes. Cada una marcada por sus vivencias de nia, de joven,
127
Jelin, Elizabeth. Ciudadanas e identidades, una reflexin final. En: Ciudana e identidad: las
mujeres en los movimientos sociales Latino-americanos.unrisd. 1987 pag.348.
165
Barreto J., Puyana Y., Sent que se me desprenda el alma. Anlisis de procesos y prcticas
de socializacin. Universidad Nacional. Facultad de Ciencias Humanas, Programa de Trabajo
Social. e Indepaz. Bogot. 1996.
128
166
Ibd. p. 170
129
CONCLUSIONES
168
167
130
Su mundo fue el que la cultura patriarcal eligi desde hace siglos, sumiendo a las
mujeres en el ser para otros, trabajar y producir para otros, y su cuerpo como
deseos para otros.
A pesar de la sumisin en algunas de ellas encontr algunos rasgos de
autonoma, que desafiaron el poder patriarcal. Al relatar su infancia casi todas las
protagonistas se presentaron como rebeldes que no se sometan con facilidad a la
voluntad de sus mayores, a pesar de las circunstancias. Sus actos de rebelda y
trasgresin, en este perodo vital, se reflejaban en diferentes actitudes: cuando
contestaban verbalmente de manera irrespetuosa, cuando no seguan las
ordenes asignadas, y cuando buscaban satisfacer sus propias necesidades y
deseos, yendo en contra de los imperativos y prohibiciones familiares y sociales,
por ejemplo, participar en juegos de nios, no hacer los oficios de la casa,
matriculndose en la escuela, an cuando la prioridad para sus familias no era que
ellas estudiaran, robarse las frutas de los rboles o escaparse de sus casas en
busca de mejores oportunidades.
A este paso por la infancia, le sigue una adolescencia casi imperceptible, que
termina
con
una
madurez
antes
de
tiempo
(nuevas
obligaciones
parejas.
132
Lagarde, Marcela. Claves feministas para el podero y la autonoma de las mujeres. Memoria.
Instituto Andaluz de la Mujer. Sevilla. Noviembre 1999.
133
cuando se
escribe, al leer por primera vez lo escrito, y cada vez que se vuelve a leer. Es un
ejercicio de autonoma. quien escribe su vida, toma conciencia de s misma, de su
valor como individuo y como sujeto social. Se descubren fallas, emociones,
actitudes, olvidos y un sinfn de experiencias que no se alcanzaban a vislumbrar
pero que se liberan con la escritura. As limpiamos las heridas para que puedan
cerrar sanamente. () La toma de conciencia crtica y amorosa de s mismas, la
capacidad de detectar demandas indeseadas y decidir rechazarlas o continuarlas,
la posibilidad de accin para crear, deconstruir, construir y transformar su interior y
su realidad externa a partir de s mismas .171 En alguna de ellas fue un ejercicio
para prolongarse en el tiempo, escribir para sus nietos.
Para terminar, reafirmo que el tema de investigacin de la presente tesis estuvo
mas all de un inters acadmico; fue y es, parte de una bsqueda personal.
Necesitaba salir de mi crculo de referencia, caminar por la ciudad, escuchar sus
narraciones y hablar con mujeres adultas. Disfrut del encuentro diario, sus
vivencias, sus reflexiones y la complicidad que se teji al desnudar nuestras
alegras y miserias. Encontr en sus experiencias, en sus acciones, en sus
miradas, preguntas que me interrogaron sobre mi propia autonoma y el ejercicio
de la ciudadana. Creo que soy una sujeta ms consiente de mis necesidades,
ilusiones, luchas diarias, que no son canjeables o aplazables.
171
134
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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