Documento N 1

Asignatura: FILOSOFA DE LA EDUCACIN

Docente:

Francisco J. Tapia Santiago

FILOSOFA GRIEGA: BIOGRAFAS DE AUTORES PRINCIPALES

TALES DE MILETO1 (c. 625-c. 546 a.C.), filsofo griego nacido en
Mileto (Asia Menor). Fue el fundador de la filosofa griega, y est
considerado como uno de los Siete Sabios de Grecia. Tales lleg a ser
famoso por sus conocimientos de astronoma despus de predecir el
eclipse de sol que ocurri el 28 de mayo del 585 a.C. Se dice tambin
que introdujo la geometra en Grecia. Segn Tales, el principio original
de todas las cosas es el agua, de la que todo procede y a la que todo
vuelve otra vez. Antes de Tales, las explicaciones del universo eran
mitolgicas, y su inters por la sustancia fsica bsica del mundo marca
el nacimiento del pensamiento cientfico. Tales no dej escritos; el
conocimiento que se tiene de l procede de lo que se cuenta en la
Metafsica de Aristteles.
TEXTO SOBRE EL ARJ (PRINCIPIO DE LAS COSAS)
<<La mayora de los primeros filsofos consider que los principios de
todas las cosas eran slo, los que tienen aspecto material [...] En
cuanto al nmero y a la forma de tal principio, no todos dicen lo mismo,
si no que Tales, el iniciador de este tipo de filosofa, afirma que es el
agua, por lo que tambin declar que la tierra esta sobre el agua.
Concibi tal vez esta suposicin por ver que el alimento de todas las
cosas es hmedo y porque de lo hmedo nace del propio calor y por l
vive. Y es que aquello de lo que nacen es el principio de todas las cosas.
Por eso concibi tal suposicin, adems de porque las semillas de todas

las cosas tienen naturaleza hmeda y el agua es el principio de la

naturaleza para las cosas hmedas>>.2

PITGORAS (aprox. 572-496 a.C.): naci en la isla de Samos, pero

hubo de huir de all bajo la tirana de Polcrates, instalndose en Crotona
(Italia) donde fund la escuela pitagrica. Los pitagricos fueron una
escuela a la vez cientfica y religiosa. Como cientficos observaron que
muchas propiedades de los seres pueden formularse matemticamente;
por ello afirmaron que los nmeros (arithms) son el principio (arj) o
sustancia de todas las cosas. Concibieron los nmeros espacialmente, es
decir, identificaron el uno aritmtico con el punto geomtrico; de
manera que la lnea sera el producto de la unin de dos unos, la
superficie estara producida por tres unos, y el volumen por cuatro
unos. Aconsejaban la obediencia y el silencio, la abstinencia de
consumir alimentos, la sencillez en el vestir y en las posesiones, y el
hbito del autoanlisis. Los pitagricos crean en la inmortalidad y en la
transmigracin del alma.
Un fragmento de la escuela pitagrica
Y todas las cosas que se conocen contienen un nmero, pues sin l
nada sera pensado ni conocido.3

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Metafsica de Aristteles
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PARMNIDES DE ELEA (aprox. 540-470 a.C.): con l nace en

occidente la ontologa -discurso lgico acerca del ente, es decir, acerca
de lo que es/existe-.
Se conservan de Parmnides, gracias a Simplicio, fragmentos extensos
de un poema construdo en hexmetros que consta de un Proemio y
dos partes: La Va de la Verdad y La Va de la Opinin. Para la
secuencia de nuestro estudio, nos centraremos en lo referente al
desarrollo del pensamiento del autor, el que se encuentra en la Va de la
Verdad.
La Va de la Verdad tiene como punto de partida una exigencia lgica
de nuestro pensamiento: el principio de identidad, formulado de la
siguiente manera:
El ser es y el no-ser no es.
Este principio, que resulta evidente, le sirvi para deducir como
propiedades del ser lo siguiente:
a) En primer lugar, que el Ser es Uno o nico, pues si afirmamos que
hay dos Seres, entonces qu hay entre ellos? El no-ser? Pero decir esto
significa afirmar que el no-ser, es; y esto es contradictorio. Por tanto,
conclumos que el Ser es nico, Uno, y que no existe el vaco, la nada, el
no-ser.
b) En segundo lugar, que es Eterno. Pues si no lo fuera, tendra principio
y tendra fin. Y si tiene principio es que antes de principiar el Ser, haba
el no-ser, lo cual significa afirmar la contradiccin de que el no-ser, en
algn momento, es. Por consiguiente no tiene principio. Y por la misma
razn no tiene fin; porque si lo tiene, es que llega un momento en que el
Ser deja de ser, o lo que es lo mismo, en que el no-ser, es, lo cual es una
contradiccin. As pues, el Ser, adems de nico, es eterno.
c) En tercer lugar, es Infinito: el Ser no puede tener lmites, porque si los
tuviera, qu habra ms all de ellos? El no-ser? Por tanto, el Ser es
nico, eterno e infinito.
d) Y en cuarto lugar, el Ser es Inmvil, no se mueve, porque moverse es
dejar de estar en un lugar para estar en otro, pero, como sabemos, el ser
es infinito y no podra moverse hacia donde ya est.
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Salustiano Fernndez Viejo, Historia de la Filosofa, pg. 17

En fin, la verdadera realidad de las cosas, su Ser esencial, es, segn

Parmnides, Uno, Eterno, Infinito e Inmutable.
Parmnides no slo reflexiona sobre el Ser de las cosas, inaugurando as
la Ontologa, sino que tambin reflexiona de un modo explcito sobre
cmo llegamos al conocimiento del Ser de las cosas, inaugurando
tambin la Gnoseologa o Epistemologa. Para Parmnides slo la
Razn nos da acceso a la verdad (=alethia=descubrir lo oculto), a un
conocimiento no engaoso del ser de las cosas, pues slo ella nos
permite conocer el mundo inteligible (=verdadera realidad).
Por primera vez aparece en la historia de la filosofa la distincin
mundo sensible/mundo inteligible que ms tarde ser recogida por
Platn. La primaca dada al conocimiento racional inclinar a la filosofa
griega hacia el camino de la especulacin abstracta y metafsica,
abandonando en buena medida los aspectos empricos de la realidad, es
decir, aquellos que podemos conocer gracias a los sentidos.
HERCLITO DE FESO5 (aprox. 544-484 a.C.) -Jonia-: siguiendo la
tradicin de los filsofos jonios, Herclito sostiene que una realidad
material o sustancia determinada, el Fuego (pr=pir), es el principio o
arj de todas las cosas. De ah que, a diferencia de Parmnides, conciba
la naturaleza o ser de las cosas no como algo inmutable, sino como una
realidad sujeta a perpetuo cambio y devenir. Dice Herclito: Nunca nos
baamos dos veces en el mismo ro. Es decir, todo lo que existe, existe
un instante y al instante siguiente ya no existe, sino que deviene otra
cosa, y ello porque todo lo real est compuesto de contrarios, los cuales
se hallan en lucha/guerra constante, produciendo en las cosas existentes
una tensin eterna hacia el cambio. Tal es la dialctica de lo real.
Ahora bien, este devenir dialctico (o lucha de contrarios) no es
irracional, ni catico, sino que est regido por un Lgos o Razn
Universal, presente tambin en el alma humana que por ello es capaz de
llegar a conocer la ley que rige aquel devenir.
Resumiendo:
a) La Guerra (plemoj=plemos) es el Padre de Todas las Cosas: La
guerra es el padre y el rey de todas las cosas; a unos los muestra como
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Salustiano Fernndez Viejo, Historia de la Filosofa, pg. 18-19.

dioses y a otros como hombres; a unos los hace esclavos y a otros

libres. De este guerra entendida como enfrentamiento perpetuo de
fuerzas contrarias, surge la armona del Cosmos: el equilibrio que
presenta los real es efecto de tendencias opuestas que luchan y se
neutralizan entre s, que vencen un instante para ser a continuacin
vencidas.
b) La Unidad de Todas las Cosas: Para Zeus todo es bello, bueno y
justo; los hombres tienen algunas cosas como justas y otras como
injustas. Este Cosmos, el mismo para todos, no lo hizo ningn dios ni
ningn hombre sino que siempre fue, es y
ser fuego eterno, que se enciende segn medida y se extingue segn
medida.
Llegado el fuego, todo lo juzgar y de todo se apoderar. Un
pensador -Brhier- ha escrito al respecto: La sustancia primordial es el
fuego, en el cual pueden modificarse todas las cosas...; todo nace y
evoluciona segn que el fuego eternamente vivo, se vaya avivando o
apagando. Pero el fuego ya no es una de esas grandes materias o
sustancias primordiales como el agua de Tales o el aire de Anaxmenes;
es ms bien una fuerza incesantemente activa, un fuego siempre vivo
que unifica todo.
c) El Perpetuo Fluir de Todas las Cosas (pnta re= panta rei =todo
fluye): Nos baamos y no nos baamos en el mismo ro; somos y no
somos. Para Platn sta es la enseanza principal de Herclito: que
toda cambia/fluye, nada permanece, no hay un Ser inmutable, lo nico
permanente es el Devenir.
PROTGORAS DE ABDERA.6 -Tracia- (aprox. 481-401 a.C.).
Defendi el sensismo epistemolgico (posicin filosfica que sostiene
que slo podemos conocer la realidad por medio de los sentidos y que,
por consiguiente, todos nuestros conocimientos son subjetivos). Escribe
Protgoras: El hombre (existente, individual) es la medida de todas las
cosas; de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto
no son. Es decir, no existe un criterio universal de verdad, nico para
todos los hombres, sino que vara de un hombre a otro; de ah que la
6

dem, pg. 25.

virtud y el bien del hombre consista en vivir y juzgarlo todo segn la

medida que nos proporcionan la ocasin y el momento, adecuarse, pues,
a las circunstancias. Tal como me aparecen las cosas a m, as son
para m; tal como te aparecen a ti, as son para ti. No hay verdades
absolutas, porque no hay un ser nico, esencial, que conocer; las cosas
son lo que en cada caso parecen ser, pues slo existe la realidad que nos
muestran los sentidos.
Protgoras escribi tambin un libro titulado Sobre los dioses, que
empieza as: Respecto a los dioses no puedo estar seguro si existen o
no, ni qu aspecto tienen, porque hay muchas cosas que impiden un
conocimiento seguro: la oscuridad del tema y la brevedad de la vida
humana.
SCRATES7 (470-399 a.C.) Nace en Atenas y muere en la misma
ciudad condenado a beber la cicuta (un fuerte veneno), bajo la
acusacin de corromper a la juventud y de impiedad (falta de respeto)
para con los dioses de la Plis (ciudad).
Era hijo de un escultor o cantero y de una comadrona. l dir numerosas
veces que es un comadrn de las ideas, es decir, alguien que ayuda a los
hombres a dar a luz las ideas que de algn modo existen en el interior
suyo, en su alma racional. En esto, como veremos, consiste la
Mayutica.
Muchos le consideraron un sofista ms, pero se diferencia de ellos:
a) porque no cobraba por ensear, algo que haca en las calles y las
plazas de Atenas;
b) porque no enseaba nada (una de sus frases ms conocidas es: Slo
s que no s nada; SLO S QUE NADA S), nicamente
ayudaba a sacar a la luz, a travs del dilogo, las ideas que sus
interlocutores ya posean en cuanto seres humanos y, por tanto,
racionales;
c) y porque su filosofa es una permanente bsqueda de verdades
universales, rechazando el escepticismo de los sofistas; verdades sobre
todo de carcter moral, como por ejemplo, qu es el Bien?, qu es la

dem, pg. 27.

Justicia?, en qu consiste la Amistad?, cmo se alcanza la Felicidad?,

etc.
En el pensamiento de Scrates existen dos pilares: su Mtodo y su tica,
las que se vern ahora:
1.- El mtodo socrtico: Scrates est convencido de que cada hombre
posee dentro de s, en su alma racional o lgos, ciertas verdades de
carcter universal que slo llega a descubrir a travs del dilogo
(=confrontacin/enfrentamiento/lucha, pero incruenta, de dos lgos);
por ello su mtodo de investigacin/educacin consiste:
a) en primer lugar, en la Irona: es el punto de partida, consiste en
hacerle al interlocutor preguntas tales que ste descubra su ignorancia,
que comience a dudar y...a querer saber/investigar; entonces se inicia el
segundo proceso:
b) la Mayutica: que significa parto y consiste en dar a luz, siempre
gracias al dilogo, la definicin esencial -universal- sobre lo
investigado. Para Scrates, el conocimiento de esas verdades universales
es posible porque se hallan en nuestra alma racional; de ah que
conocerlas sea ms bien reconocerlas como algo ya sabido pero
olvidado.
2.- La tica socrtica = el intelectualismo moral: para Scrates, la
virtud (es decir, la fuerza que permite al hombre alcanzar el Bien y ser
feliz) no consiste en obedecer una serie de normas morales, sino en
actuar de acuerdo con las verdades morales universales existentes en
nuestra inmortal razn humana. Para actuar bien, es decir, de acuerdo
con ellas, hay que previamente conocerlas. Dice Scrates: Nadie hace
el mal sino por ignorancia del bien, Solamente sabiendo qu es la
Justicia se puede ser justo, etc. Es decir, el intelectualismo moral es
aquella doctrina tica que identifica la virtud con el saber:
HOMBRE BUENO = HOMBRE SABIO = HOMBRE FELIZ
Asimismo, una ciudad slo llegar a ser buena y justa si lo son sus
hombres, y stos, ya sabemos, slo podrn serlo si conocen lo que es la
Justicia y el Bien, es decir, si llegan a tener un concepto claro sobre esas
realidades universales. De ah que en toda ciudad sea necesaria la
educacin (paidea=paideia), o dicho de otro modo, necesita educadores
capaces de llevar a los ciudadanos al conocimiento de esas verdades
morales universales. Scrates tiene la absoluta confianza de que al

hombre le es posible alcanzar tal conocimiento con su alma racional

inmortal.
PLATN8 (Siglo IV a.C. [427-347 a.C.]) Se ha dicho, y con mucha
razn, que la filosofa occidental se ha desarrollado apoyndose en
Platn. Lo cierto es que Platn sienta las bases fundamentales del
edificio filosfico y crea por primera vez un sistema coherente de
filosofa que trata de abarcar todos los mbitos del saber:
a) El ncleo de tal sistema reside en su concepcin ontolgica
formulada en la Teora de las Ideas; con ella Platn responde a la
pregunta por cul es la verdadera realidad o naturaleza de las cosas.
b) Concepcin antropolgica: a la pregunta qu es el hombre?,
Platn responde que es un alma racional e inmortal unida
circunstancialmente a (encerrada en) un cuerpo (sensible y mortal).
c) Concepcin epistemolgica: para Platn el verdadero conocimiento,
el que nos proporciona epistme/ciencia, consiste en alcanzar a
ver/intuir con el alma racional la verdadera naturaleza de las cosas, las
Ideas. El mtodo/camino para llegar a conocerlas ser la Dialctica.
d) Teora tica: Platn concibe la moral al modo socrtico: slo el saber
nos permite llegar a ser virtuosos moralmente.
e) Teora Poltica: Platn reflexiona sobre cmo ha de ser la Ciudad
ideal o ciudad justa, y cules han de ser las virtudes de sus ciudadanos;
tambin sobre quin ha de gobernarla: los Filsofos, que han de ser
educados en el conocimiento de las Ideas y la suprema de ellas, la Idea
de Bien, para ponerla en prctica.
Teora de las ideas de platn
Constituye el fundamento de la filosofa platnica. Si el conocimiento
que llamamos epistme es el conocimiento de lo universal, necesario y
permanente, entonces ha de haber una realidad que tenga esas
caractersticas, pues el mundo que nos muestran los sentidos est
compuesto de cosas concretas, contingentes y en constante
transformacin. La ciencia nos hace conocer una realidad distinta de la

dem, pg. 30

que nos presentan los sentidos, y no podramos conocer tal realidad si no

existiera, luego ha de existir.
As pues, siguiendo una tradicin que se remonta a Parmnides, Platn
afirma la existencia de dos mundos:
-El Mundo de las Ideas (ksmoj noets=csmos noets): compuesto de
entidades universales, inmutables, inmateriales, eternas y perfectas; son
la verdadera realidad cuyo conocimiento a travs de la inteligencia
(nous) nos proporciona ciencia (epistme). De ah que sea llamado
tambin mundo inteligible.
-Y el mundo sensible (ksmoj poietikj=csmos poietiks o mundo
construdo): es el que nos muestran los sentidos, compuesto de seres
particulares, materiales, caducos y, por ello, imperfectos, y cuyo
conocimiento a travs de la sensacin (asqhsij=asthesis) proporciona
opinin (dxa).
El Mundo de las Ideas es el mundo inteligible, ya que slo es accesible
al pensamiento racional o inteligencia (nous), mientras que el Mundo
sensible lo percibimos con los sentidos.

ARISTTELES9 (Siglo IV a.C. [384 -322a.C.]). Aunque Aristteles

recibi su formacin en la Academia de Platn, su sistema filosfico se
construye sobre una profunda crtica del platonismo. Por otro lado, y
como nota general, baste decir de momento que la filosofa aristotlica
presenta un enfoque ms emprico que la platnica: para Aristteles,
slo la observacin directa de la nica realidad existente (la sensible)
nos permite hacer ciencia/episteme. (Recupera, pues, el mtodo
inductivo socrtico pero aplicado no slo a la tica, sino al conjunto de
las Ciencias.).
En Aristteles se observan tres periodos de desarrollo de su pensamiento
filosfico, los cuales coinciden con sus tres procesos de vida:
1) PERIODO PLATNICO: es la poca en que Aristteles permanece
en la Academia; los escritos de este periodo tienen la forma de dilogos.
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Obras: Eudemo (afirma la teora platnica de la reminiscencia y la

inmortalidad del alma), y Protrptico (es una carta de exhortacin a
estudiar filosofa dirigida al rey de Chipre; se refiere al filsofo como
contemplador de las Ideas y a la Prudencia como la virtud del sabio).
2) PERIODO DE TRANSICIN Y CRTICA DEL PLATONISMO:
corresponde a la poca en que Aristteles vive en Assos (Jonia) y en la
corte macednica como preceptor de Alejandro. poca de gran
independencia intelectual en la que adopta una posicin crtica con
respecto a la teora de las Ideas de Platn y en la que comienza sus
observaciones empricas sobre la naturaleza. Obras: Sobre la filosofa
(escrita an en forma de dilogo, pero en la que afirma que las Ideas no
son realidades separadas de las cosas materiales), Historia de los
animales, Sobre las partes de los animales (son obras que denotan un
Aristteles ms atento a la investigacin emprica de la naturaleza que a
la especulacin terica; la mayor parte de los libros de Lgica, algunos
libros de la Poltica (seguramente los que figuran en ltimo lugar), la
tica a Eudemo, la Fsica y algn libro de la Metafsica.
3) PERIODO DE LA FUNDACIN DEL LICEO en Atenas: de esta
poca son los estudios ms empricos como, por ejemplo, la recopilacin
de 158 Constituciones de plis griegas, entre ellas la de Atenas, una lista
de los vencedores en los Juegos Pticos, estudios sobre las costumbres
de los brbaros, investigaciones filolgicas y sobre la historia de la
literatura griega, una historia de las matemticas, de la astronoma y de
la medicina. En una de sus obras leemos: Los hechos no han sido
todava observados de modo satisfactorio; si alguna vez lo son, se debe
dar ms crdito a la observacin que a las teoras, y a las teoras
nicamente si estn confirmadas por hechos observados. Otras obras:
la tica a Nicmaco, la Gran Moral, la Metafsica, algunos libros de la
Poltica, la Retrica, etc.
La epistemologa de Aristteles es empirista, es decir, ser a partir de la
experiencia sensible como lleguemos a conocer lo que son las cosas y a
hacer ciencia/epistme. El proceso por el que llegamos al conocimiento
esencial de los seres tiene, segn Aristteles, dos momentos:

dem, pg. 43

a) En primer lugar, ha de haber sensaciones, con las cuales el sentido

comn forma una percepcin o imagen de la realidad concreta y
singular que est ante nuestros sentidos.
b) Y en segundo lugar, nuestro entendimiento/inteligencia, a travs de
un proceso de abstraccin ejercido sobre la imagen concreta del objeto
percibido, llega a obtener la forma o esencia invariable del objeto, es
decir, su forma inteligible o concepto universal. Aristteles distingue
dos tipos de entendimiento: el activo, que realiza la abstraccin sobre
las imgenes sensibles de los objetos percibidos para obtener su esencia,
y el pasivo, que conoce al fin tal esencia como lo universal existente
en la cosa concreta y que le hace ser necesariamente la clase de cosa que
es.
EPICURO10 (341-270 a.C.) que dur hasta el siglo IV de nuestra era. El
objetivo fundamental de la escuela es la ordenacin de la conducta
humana con vistas a alcanzar la felicidad. Para los epicreos, la felicidad
consiste en la bsqueda del placer (hedonismo), pero sabiamente
(=racionalmente) administrado. Para gozar del placer, se requiere un
estado de tranquilidad de nimo (ataraxia=taraxia), que se consigue
cuando se han eliminado los falsos temores que atormentan a la mayora
de los humanos: el temor a los dioses, el miedo a la muerte y el dolor
fsico.
Epicuro se esforz en demostrar que estos temores carecan de
fundamento. Disipados los falsos temores, el hombre alcanza la ataraxia
y se encuentra en condiciones de gozar del placer. Dentro del placer, el
epicuresmo distingue entre el placer de los sentidos y el placer
espiritual o racional. nicamente este ltimo puede darnos una autntica
y duradera felicidad.

filsofo Amonio Sacas durante diez aos y hacia el ao 244 se fue a

Roma, donde estableci una escuela. Plotino hablaba sobre el saber
pitagrico y platnico as como sobre el ascetismo; fue tal la impresin
que caus sobre sus oyentes que algunos de ellos dieron sus fortunas a
los pobres, libertaron a sus esclavos, y dedicaron sus vidas al estudio y a
la piedad asctica. A la edad de 60 aos, con el permiso del emperador
romano Galieno, intent fundar una comunidad de naciones basada en el
modelo de La Repblica de Platn, pero el proyecto fracas a causa de
la oposicin de los consejeros de Galieno. Plotino sigui enseando y
escribiendo hasta su muerte. Sus obras comprenden 54 tratados en
griego, llamados las Enneadas, seis grupos de nueve libros cada uno,
adaptacin hecha probablemente por su alumno Porfirio, que corrigi
sus escritos.
El sistema de Plotino se basa sobre todo en la teora de las ideas de
Platn, pero mientras Platn manifestaba que los arquetipos establecen
el vnculo entre la divinidad suprema y el mundo de la materia, Plotino
aceptaba la doctrina de la emanacin. Esta doctrina supone la
transmisin constante de fuerzas del ser absoluto, o lo Uno, a la creacin
por medio de distintos agentes; el primero de ello es el nous, o
inteligencia pura, de la cual emana el alma del mundo; de sta, a su vez,
emanan las almas de los seres humanos y los animales, y por ltimo la
materia. Los seres humanos, en consecuencia, pertenecen a dos mundos,
al de los sentidos y al de la inteligencia pura. Puesto que la materia es la
causa de todo mal, el objeto de la vida debera ser escapar del mundo
material de los sentidos, y de aqu que las personas abandonaran todos
los intereses terrenales por los de la meditacin intelectual; mediante la
purificacin y el ejercicio del pensamiento, las personas pueden elevarse
a s mismas hasta la intuicin del nous, y por ltimo, a una completa y
exttica unin con lo Uno, que es Dios. Plotino afirm haber
experimentado este xtasis divino en varias ocasiones durante su vida.

PLOTINO11 (205-270 d.C.), filsofo romano, fundador del

neoplatonismo. Naci en Asiut, Egipto. Estudi en Alejandra con el
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