BREVE ENSAIO SOBRE O CONCEITO DE TEMPO

HISTRICO
Joo Oliveira Ramos Neto107
RESUMO
Este ensaio pretende apresentar de forma introdutria as concepes de tempo histrico
em Durval Muniz de Albuquerque Jnior, Franois Hartog, Reinhart Koselleck, Antoine
Prost, Jos Carlos Reis e Paul Ricoeur, propondo um breve debate entre eles na tentativa
de compreender a relao do historiador com o tempo que oscila entre a concepo
natural e a concepo filosfica. Sero tratados temas e conceitos como calendrio,
estrutura, conjuntura, fato histrico e regime de historicidade.
Palavras-chave: Epistemologia, Teoria da Histria, Tempo Histrico.

ABSTRACT
This essay intends to introduce the conceptions of historical time in the Durval Muniz de
Albuquerque Jnior, Franois Hartog, Reinhart Koselleck, Antoine Prost, Jos Carlos Reis
and Paul Ricoeur, proposing a brief discussion between them in an attempt to understand
the relationship of the historian with time ranging from natural conception and
philosophy. Will cover topics and concepts such as timing, structure, environment,
historical fact and regime of historicity.
Key-Words: Epistemology, Teory of History, Historical Time.

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Graduado em Histria pela Universidade Federal de Gois e Bacharel em Teologia pela Faculdade Batista
do Rio de Janeiro. Mestre em Histria Comparada pela Universidade Federal do Rio de Janeiro e doutorando
em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Gois.

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O tempo da Fsica diferente do tempo da Filosofia. Na Fsica, o tempo definido

como o nmero dos movimentos naturais. Dessa forma, no h diferena entre passado,
presente e futuro. Sendo o tempo o nmero de posies que um corpo ocupa no espao
ao longo de sua trajetria, ele caracteriza-se naturalmente, exterior, imortal, reversvel,
homogneo. Por outro lado, o tempo da Filosofia aquele cujas mudanas so vividas
pela conscincia. Separa-se passado, presente e futuro. O movimento no mais natural,
mas altera o ser que se move. Caracterizar-se- pela irreversibilidade e a sucessividade.
Ser interior, sublunar, mortal. Exemplo disso a gerao, construo cultural, pois
pertencer a uma gerao ou suced-la no ter a mesma idade ou ser mais jovem, mas
possuir uma contemporaneidade de influncias, eventos e mudanas. Ou, como afirma
Prost, nem todos os elementos contemporneos so contemporneos. Como ento
poder o historiador trabalhar?
Conforme Jos Carlos Reis, dever o historiador construir um tercerio tempo, entre
o tempo da Fsica, natural, e o tempo da Filosofia, da conscincia. Este ser o tempo
histrico, que muito bem lembrado por Prost, no a memria, pois esta trabalha
demasiadamente envolvida afetivamente com o evento. Prost lembrar que alm de se
fazer a partir do tempo, a Histria uma reflexo sobre ele. Da o historiador precisar
construir o tempo histrico para no reviver, mas compreender a experincia. Para isso,
Jos Carlos Reis aponta e analisa trs propostas.
A primeira proposta a de Paul Ricoeur, com a criao do calendrio, que
permitir a experincia humana ser narrada no tempo natural, pois o calendrio participa
de ambos os tempos sem se restringir somente a um deles. Estabelece-se um evento
fundador para iniciar o calendrio e ento passa-se a caminhar por ele para frente ou para
trs, conforme a pesquisa histrica assim o exigir. Jos Carlos Reis ir questionar a
proposta de Ricoeur da criao do calendrio como terceiro tempo ao afirmar que impor
ao tempo humano a regularidade da natureza levar ao naturalismo positivista.

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Sustentar seu questionamento a problemtica apontada por Prost de que o prprio

tempo histrico um produto da histria e no uma construo objetiva.
A segunda proposta a de Koselleck, que colocar em dvida a tese de Ricoeur
sobre o tempo calendrio como terceiro tempo. Para Koselleck, o conceito de tempo
histrico no se refere ao tempo medido da natureza. Na verdade, para ele, a noo de
tempo histrico se liga a conjuntos de aes sociais e polticas, a seres humanos
concretos, agentes e sofredores, s instituies e organizaes que dependem deles. Cada
um, claro, com seu prprio ritmo de realizao. Da, conforme lembrado por Prost,
Koselleck ter analisado o quadro de Altdorfer, A batalha de Alexandre, em que diversas
informaes so colocadas de forma minunsciosa, mas a questo da data omitida, como
irrelevante a temporalizao.
No significa, com isso, que Koselleck desvaloriza o calendrio. Ele vai alm e
questiona como cada sociedade, cada presente, relacionou com as dimenses temporais
de passado e presente e como passado e presente se relacionam. Na Antiguidade, por
exemplo, temos o passado como iluminador do futuro, da a histria mestra da vida. O
tempo era circular. Vivia-se enfatizando o futuro. Veio ento o tempo cristo que trocou a
circularidade pela metanarrativa, mas ainda focando o futuro. O cristo vive a histria da
salvao. Deus criou o mundo no incio, veio Jesus como evento passado, mas haver
tambm o juzo final, ou seja, a vida aguardando o futuro. O tempo circular foi substitudo
pelo tempo linear, mas manteve-se a expectativa do futuro. Tem-se o conceito de Reino
de Deus, definido na Teologia como o j e o ainda no. Eras sobrepostas: A divina sobre a
humana. A modernidade, por sua vez, mudar novamente a relao, enfatizando no
mais o futuro, mas o presente como colocador das questes, ainda que seja para trazer o
futuro. No a revoluo o futuro colocado no espao da experincia presente?
Assim, temos que Ricoueur construir um conceito de tempo histrico enfatizando
os movimentos naturais. Koselleck, ao contrrio, construir seu conceito de tempo
histrico enfatizando as geraes.

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A terceira proposta a do Annales, com a criao do conceito de estrutura social.

Isso, como nos lembra Prost, nos remete imediatamente a Braudel, com seu
Mediterrneo, quando foram definidos os trs tipos de tempo histrico, a saber: A
estrutura, aquela do tempo longo, baseada no tempo geolgico, a conjuntura, aquele
tempo intermedirio dos ciclos econmicos e o fato, o tempo curto do acontecimento.
Quando Braudel prope o tempo da estrutura, para Jos Carlos Reis (e tambm para
Hartog) h uma aplicao do conceito do tempo da Fsica na sociedade, pois busca-se na
sociedade o que a Fsica encontra na natureza: uniformidade, reversibilidade,
homogeneidade, quantidade, permanncia. Prope-se a desacelerao do tempo da
socidade e passa-se a trabalhar com a longa durao (Braudel) com o objetivo de tentar
controlar a mudana social, tornando-a segura e procurando evitar a revoluo. A longa
durao a traduo da estrutura atemporal dos socilogos.
Prost tambm preocupa em esclarecer que o tempo da Histria no nem o
tempo fsico e nem o tempo da Filosofia, que ele chama de psicolgico, e esclarece ainda
que alm de ser um intermedirio, o tempo histrico servir de referncia comum aos
membros de um grupo. Surge disso um novo problema: Esse terceiro tempo, o tempo
histrico, relao entre o tempo natural e o tempo psicolgico, referncia comum aos
membros de um grupo, no o mesmo para todas as sociedades. Ou seja, grupos
diferentes constroem tempos histricos diferentes. Prost afirmar ento que, para um
tempo histrico comum, ser necessrio esperar o sculo XI para que a era crist torne-se
predominante e, posteriormente, seja imposta ao mundo inteiro. Concordar ento com
Jos Carlos Reis ao afirmar que a generalizao da era crist implicou o abandono de uma
concepo circular do tempo que estava disseminada na Antiguidade. Durval Muniz de
Albuquerque Jnior vai na linha contrria. Para ele, todo fato , ao mesmo tempo, natural
e social. Cabe ao historiador, fazer, no presente, o elo entre o passado e o futuro, levando
em considerao tanto o tempo da Fsica quanto o tempo psicolgico.

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 importante considerarmos tambm a proposta de Hartog, quando este constata

que h momentos que a sociedade questiona sua relao com o tempo e prope o
conceito de regime de historicidade para explicar essa relao. Ele apresenta ento o
regime de historicidade moderno, que compreenderemos depois de observarmos que, se
a histria linear, Fukuyama dir que ela chegou ao fim, pois todas as revolues foram
experimentadas e consolidou-se o modelo de vida da democracia ocidental como o
encerramento dos debates. Hartog discordar e propor que 1989 no foi o fim da
histria, mas o fim de um regime de historicidade que iniciou-se em 1789. 1789-1989
seria, para Hartog, o regime moderno de historicidade. Foi o perodo em que o ponto de
vista do futuro dominou a relao da sociedade presente com o tempo. A histria foi vista
como um processo, a humanidade caminhando em progresso.
O regime , para Hartog, diferente de uma poca, pois a poca somente um
recorte linear, do qual se ganha conscincia depois que foi superado, ao passo que o
regime uma experincia presente, consciente e ativa da relao que se tem com o
tempo.
Para Hartog, ento, o fim do regime moderno significa que no mais possvel
escrever a histria do ponto de vista do futuro (no h mais orientao) e que o passado
mesmo no apenas o futuro, pois se torna incompreensvel. Da termos Durval Muniz de
Albuquerque Jnior analisando a histria como a arte de inventar o passado. Sendo a
inveno uma forma de se relacionar com a temporalidade. A compreenso substituda
pela construo.
Quando, na Antiguidade, a relao entre o passado e o futuro era dominada pelo
passado, na histria mestra da vida, Hartog dir que o esprito sabia para onde estava
indo. Hartog dir tambm que a passagem para o tempo cristo props uma histria linar,
uma metanarrativa, mas no eliminou a circularidade e a histria mestra da vida.
bastante sustentvel tal hiptese se considerarmos o calendrio litrgico, que sempre se
repete. Na sociedade crist, o tempo histrico uma espiral, pois comemora-se, olhando

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periodicamente para o passado, o natal e a pscoa, mas tambm olhando para o futuro,
antevendo que, um dia, no sero mais comemorados. Para Hartog, a histria mestra da
vida sobreps-se metanarrativa crist e essa concepo s mudou com a entrada do
regime moderno. Isto , no sculo XVIII, Tocqueville viaja no tempo, pois vai para os
Estados Unidos ver o futuro que aguarda a sociedade francesa que experimenta a
revoluo. A histria no mais uma espiral, mas um progresso, onde cada evento tornase- nico. Chegaremos ao que Koselleck denominou de o tempo do absolutismo,
dominado pelas explicaes teleolgicas das filosofias da Histria (com expoente em
Hegel) para qual a lio vem do futuro.
Para Hartog, quando h a mudana de um regime de historicidade para outro, isto
, quando um regime questionado, h um hiato de crise epistemolgica, quando dois
regimes diferentes se sobrepem, criando um terceiro regime que se sobrepe entre os
dois principais. Depois de 1989, entramos nesse perodo de transio para um novo
regime. Neste perodo, Hartog afirma que experimentamos uma crescente nfase no
presente. Estamos vivendo um tempo sem passado e sem futuro. Da retornamos a Durval
Albuquerque Jnior, que constata uma inveno do passado. Hartog cita a pesquisa de
exemplo: Uma previso do futuro sem se deslocar do presente. Uma fotografia que
suprime o tempo.
Se a histria da Antiguidade, mestra da vida, apresentava a histria do ponto de
vista do passado, no regime moderno a histria teleolgica se apresentou do ponto de
vista do futuro. O atual presentismo, porm, para Hartog, implica unicamente o presente.
Da o incensante interesse pela identidade. Questionamos, porm, a afirmativa de Hartog
de que o novo regime de historicidade, que se colocar no lugar do moderno, que ora se
encerra, vir de outro lugar diferente da Europa. Por que, se os outros foram
questionados e substitudos l mesmo?
O que diferencia o historiador do socilogo? Se ambos colocam questes para suas
fontes, o historiador a faz numa perspectiva diacrnica. Assim, para uma pesquisa

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histrica bem sucedida, o historiador encontrar questes no presente que o faro olhar
para o passado. Ao olhar para o passado, o historiador dever definir claramente seus
pressupostos epistemolgicos. Quanto ao objeto de estudo, atualmente ele ter diante de
si duas principais opes. De um lado, a opo ps-moderna, que encontra em Hayden
Whyte o ceticismo que leva ao relativismo. Neste caso, cabe ao historiador recortar um
objeto de estudo a ser construdo. Por outro lado, a opo de Carlo Ginzburg. Ainda que a
verdade no seja absoluta e universal, ela existe. Neste caso, caber ao historiador
recortar um objeto de estudo que precisar ser encontrado e compreendido, e no
construdo.
Se o historiador optar por encontrar e compreender seu objeto, ele dever
trabalhar com o conceito de tempo histrico. Precisar ter conscincia que o historiador
cria um terceiro tempo entre o tempo natural e o tempo da sociedade. Por outro lado, se
optar por construir um objeto, poder trabalhar com a terceira margem, proposta por
Durval Albuquerque.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALBUQUERQUE JR., Durval. Histria: a arte de inventar o passado. Bauru: EDUSC, 2007.
HARTOG, Franois. Rgimes dhistoricit. Prsentisme et expriences du temps. Paris:
ditions du Seuil, 2003.
KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Rio
de Janeiro: Contraponto, 2006.
PROST, Antoine. Doze lies sobre a histria. Belo Horizonte: Autntica, 2008.
REIS, Jos Carlos. Histria e Teoria. Historicismo, Modernidade, Temporalidade e Verdade.
Rio de Janeiro: FGV, 2007.
RICOEUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Unicamp, 2007.

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