www.laletra-negra.blogspot.

mx

Editorial
www.laletra-negra.blogspot.mx
Inicia el mes de abril y con l, casi al mismo tiempo las vacaciones de semana santa y por fin despus de varios intentos fallidos, coincide que tambin, es el inicio de nuestras publicaciones como
revista digital y es un gusto para nosotros poder llegar hasta sus ojos en este primer numero .
Entre las mariscadas en la playa y las procesiones catlicas espero les quede un poco de tiempo
para echarle un ojo a esta publicacin que ms que independiente es austera y tiene como objetivo
primordial el llevar hasta usted como lector una visin distinta de algunos acontecimientos que desde nuestro punto de vista editorial retomamos por su importancia y/o relevancia informativa.
Esperamos contar en cada numero con su participacin en la lectura y difusin de este material.
Sintanse libres de descargar, difundir, copiar y piratearse este material.

letra.negra@hotmail.com
Fb: laletranegra
Tw: laletranegra
www.laletra-negra.blogspot.mx
Fb: Artymaas.art
Tw: @Sr_Smock

Suscrbete a esta publicacin y

recibe la edicin digital.
Mndanos un mensaje a nuestra
pagina de Facebook, Twitter o
correo electrnico y cada uno de
nuestro volmenes de letra negra
llegar hasta ti.

Directorio
Efran Vsquez
Edicin | direccin

Vyani Enriquez
Fotografa

Sebastin Robles
Enva la invitacin a tu evento,
sugerencias o
Comentarios y con gusto le
daremos respuesta.
letra.negra@gmail.com

Entrevista

Colaboradores
Daniel Prez
Sup Tupa
Disidencia
Autnoma Crew
Vctor Pacheco

@laletranegra

INDICE
Tradiciones : Semana Santa..................................03
Historia : Semana Santa y paganismo...........................05
Crnicas Pachecas: Aristegui, MVS y otras pildoras..........08

Foto Reportaje: Arrazola Xoxo.............09

El Ikonoclasta: La SECULTA la banca de los polticos......11
Entrevista: La Disidencia Autnoma.....13
Cine: La vida afroamericana en el cine norte americano...17
Filosofa: Umberto Eco........19

Poesa: Vctor Pacheco.....21

Para Magoneros: El Mendigo y el ladrn.......22

Tradicion es

Semana Santa
>>Espectculo, morbo, fanatismo y spring breakers
Efran Vsquez | Letra Negra
Por fin llego la fecha en que todos
catlicos o no, corren felices a disfrutar de sus vacaciones que por
tradicin en muchos lugares estn
obligados a dar a su personal, sobre todo en las dependencias publicas , escuelas, universidades y algunas empresas privadas que con el
pasar del tiempo han ido adoptado
tambin esta practica religiosa.
Sin embargo hay algunos aspectos
que en lo personal me llaman mucho la atencin sobre la semana
santa y de los cuales quiero compartir algunas reflexiones.
Para empezar se han dado cuenta
que por lo menos en Mxico vivimos en un sistema donde supuesta
mente la educacin es laica y an
as se festeja y no solo eso si no que
hasta se suspenden labores, en una
fiesta evidentemente religiosa?
Por que? Quien sabe y es que la
verdad en las fechas en las que vivimos poco importa el motivo, lo
que interesa es tener un poco de
tiempo libre y distraerse de ese circulo vicioso en el que nos sumerge
el estrs de estos tiempos, por lo
que ya no ponemos atencin en
detalles que a veces pueden resultar muy reveladores.

Es casi imposible no poder ver que

durante estas fechas la economa
tiene gran celeridad pues entre los
fanticos religiosos -movidos por el
morbo que se esfuerzan en ver en y
muy primera fila la cara de un actor
fingiendo sangrar y sufrir- hasta los
llamados spring breakers- bebiendo y fornicando a plena luz del da
en playas mexicanas , representan
una gran derrama econmica que
beneficia principalmente a empresarios, religiosos y polticos adems
todava alcanza para salpicar algunas migajas a los obreros

para que no se pongan de revoltosos y digan en los medios que todos salimos beneficiados del turismo.
Es decir, personalmente pienso que
lejos del monotesmo que dictamina la semana santa esta una adoracin a ms dioses tales como el dinero, el sexo y el morbo.
Los das Santos son un espectculo mrbido parecido a una pelcula de Tarantino, crucifixiones,
escenas de muerte, promiscuidad,
misas, rituales, valla manera de
desahogar el espritu.
Pero a decir verdad no me puedo
quejar por que disfruto al igual que
muchos, estos das de inactividad
solo recordemos que vivimos en un
mundo de consumismo y banalidad
donde lejos de ver estas fechas como sugieren las tradiciones religiosas y las mentes mas conservadoras, el sistema econmico y la publicidad las han convertido en una
oportunidad para ampliar mercados y por su puesto ganancias.
En varias playas mexicanas en
estas fechas se puede ver a adolecentes extranjeros beber y drogarse sin ningn problema en la
va publica y es que lo interesante
no esta en ver que los gringos

Tradiciones
Vida, y es que se ha enseado que
las tradiciones se tienen que respetar y si nos conviene pues con mucha mas razn, total a quien le hace
dao unos das de descanso ,total
de alguna u otra manera la llamada
semana santa termina por convertirse en todo menos semana y menos santa pues son los das especiales para que la gente libere sus
demonios o quizs ah se origina
su santidad.
Desde el burcrata que apresura
para salir de vacaciones y liberarse
de la rutina diaria en la que viven,
pasando por los religiosos que buscan dirimir sus frustraciones e inseguridades personales hasta los

sping breakers con su cultura de

promiscuidad, todos convierten lo
que segn la religin debera ser
das de paz espiritual y reflexin
en las vacaciones del desfogue,
donde todos aplacan sus demonios
como un pausa antes de seguir en
su rutina sistemtica.
En resumen, la vacaciones de semana
Santa son las mas disfrutables, seas o
no catlico por que son un amplio repertorio de actividades ya tradicionales con las que puedes aplacar tus
demonios internos seas sadomasoquistas o promiscuo, catlico o vacacionista estas sern tus mejores vacaciones<<

Se estn o no drogndose, total eso

pasa todo el tiempo, lo que importa
es ir sin falta a la procesin para
llorar y sentir compasin con un
actor que simula ser el salvador de
todos sus pecados.
Al finalizar unos marisquitos con
unas chelas bien fras y a seguir disfrutando delos das de vacaciones
que nos quedan.
Aunque la verdad hay que admitir
que con la crisis econmica por la
que esta cruzando el pas ya pocos
pueden darse el lujo de comprar
mariscos por lo que tendrn que
conformarse con que al terminar la
crucifixin

se tomen una agua y

regresen a su casa a comer frijoles

con camarones secos que son un
poco mas baratos a contemplar su
cada mas desperdiciada y rutinaria

www.fotosnoticias.com

Historia

Semana Santa y paganismo

>>Los orgenes de la semana santa
Rafael Daz |
La semana santa es la principal fiesta
de las iglesias cristianas aunque en la
actualidad la navidad la haya ganado
en popularidad , celebra el que los
cristianos creen el principal misterio de
su religin: la resurreccin de Jesucristo. Sin embargo esta fiesta tan importante en el calendario cristiano tiene
importantes vinculaciones con las festividades paganas. Para empezar su ubicacin: la semana santa no cae siempre
en la misma fecha, unas veces cae a
finales de Marzo y otras a finales de
Abril, esto es porque se sigue un curioso sistema para ubicarlo en el calendario: se elige como domingo de resurreccin el primer domingo despus de
la primera luna llena tras el equinoccio
de primavera. Es decir que se toma como referencia para ubicar la pascua de
resurreccin el equinoccio de primaverauna fecha muy importante para
muchas religiones paganas y la luna.
Esta fecha sirve como referencia y comienzo del ao litrgico. En consecuencia la ubicacin de la pascua de
resurreccin determina tambin la ubicacin de las dems fiestas y celebraciones cristianas, excepcin hecha de
las que caen en un da fijo al ao, tales
como las fiestas de navidad o el pilar.
Es decir las celebraciones se mueven
segn la ubicacin del domingo de pascua de resurreccin. Y por ejemplo las
celebraciones del mircoles de ceniza y
pentecosts caen en distintos das
segn caiga la semana santa. Tambin
se eligen las lecturas de los evangelios
segn dicho calendario, correspondiendo la lectura de un pasaje concreto y
determinado en la celebracin de las
eucaristas a lo largo del todo el ao. El
calendario litrgico fija adems los colores de las vestimentas del sacerdote
en las celebraciones. As por ejemplo
en las celebraciones de las navidades el
sacerdote utiliza vestiduras blancas y
en la cuaresma vestiduras moradas, y
se leen pasajes del evangelio fijados de
antemano por el calendario litrgico
que est relacionado con las celebraciones. Esto sucede as tambin en los
domingos ordinarios, estn fijados el
color de los ropajes y los pasajes que se
leen en las eucaristas.
Por cierto que en la iglesia catlica y
ortodoxa la semana santa cae en distintas fechas, pero esto

es porque esta sigue para sus celebraciones litrgicas el calendario juliano,

mientras que la iglesia catlica reformo
este calendario instituyendo el calendario gregoriano, lo que provoca un
desfase de varios das en las celebraciones de la pascua de resurreccin y
de todas las fiestas asociadas a esta.
No obstante en ambas iglesias se utiliza la luna y el equinoccio para ubicar la
celebracin tal y como se decidi en el
concilio de Nicea.
Ambas iglesias utilizan un calendario
lunisolar, esto es que toman como referencia la luna y el sol para determinar
el ao litrgico. Sin embargo hay que
hacer notar que este calendario no es
creacin de las iglesias cristianas, sino
que est tomado de culturas anteriores. As por ejemplo el primer calendario romano muy anterior al calendario
solar que impuso Julio Cesar era lunar
y tomaba como referencia para comenzar el ao el equinoccio de primavera.
En este calendario el primer mes era
marzo, consagrado al dios Marte. Tambin el calendario hebreo comenzaba
con el equinoccio de primavera. Y sin
que tuviera relacin con el calendario
litrgico cristiano, ni con los calendarios ya nombrados, tambin el calendario chino tomaba como referencia el
equinoccio de primavera para el comienzo del ao; los chinos comenzaban el ao en una fecha equidistante
entre el solsticio de invierno y el equinoccio de primavera.
El equinoccio de primavera marca
simblicamente la entrada de una nueva estacin y en las sociedades agrcolas el comienzo de la temporada de
siembra. Esta era una fecha importante
por lo tanto para estas sociedades, y no
es extrao que muchos calendarios la
contemplen como un acontecimiento
importante, una festividad, o incluso
como el comienzo del ao.

Esto pasaba con los calendarios chino y

romano, que celebraban en estas fechas fiestas agrcolas. Tambin suceda
con el calendario hebreo, aunque este
pueblo paso de celebrar una fiesta agrcola a conmemorar la salida de Egipto
en el mes que comenzaba la primavera. Dada las coincidencias es lgico
pensar, y as lo consideran muchos
autores, que la semana santa est directamente relacionada con la entrada
de la primavera y es una cristianizacin
de una fiesta agrcola.

La relacin que hay entre los carnavales y la Semana Santa

Pero si puede quedar alguna duda sobre esto, basta considerar la relacin
que hay entre la semana santa y los
carnavales:
Los carnavales es una fiesta de claro
origen pagano, no cristiano, ni tiene
relacin alguna con el dogma cristiano.
El origen de los carnavales parece estar
en una celebracin babilnica en la
que se nombraba rey a un reo por un
da. El protagonista gobernaba durante
todo el da como si fuera el autentico
rey, se le concedan todos los caprichos, y al acabar este periodo se le ejecutaba. Todava en muchos lugares se
quema a un pelele con corona para finalizar los carnavales, y en otros lugares se produce el llamado entierro de
la sardina para cerrar estas fiestas, que consiste en la quema de una
figura con forma de sardina.
La fiesta babilnica paso a celebrarse
tambin por los griegos y romanos.
Estos ltimos lo llamaban bacanales y
la celebraban el 17 de marzo (con el
comienzo de la primavera). Eran fiestas
en las que se beba sin medida y se daba, parece ser, rienda suelta a los placeres carnales. Este fue el origen de los
carnavales que se celebraba >>

Historia
en la edad media.
Esta es una fiesta pagana. Pero curiosamente la fecha de celebracin depende del calendario cristiano, en concreto de la celebracin de la semana
santa. Porque la ubicacin de los carnavales se puede dar en febrero si la semana santa cae a finales de marzo, o
en marzo si la semana santa es en
Abril. De hecho el final de los carnavales marca el comienzo de la cuaresma.
La cuaresma es una poca de ayuno,
meditacin y oracin en la
que los fieles han de preparar la llegada
de la semana santa. La cuaresma son
los 40 das previos al domingo de ramos, que es el domingo anterior al domingo de resurreccin. El primer da de
la cuaresma es el mircoles de ceniza,
por lo tanto el martes anterior es cuando finalizan los carnavales. Es la noche
de este martes cuando se celebra el
entierro de la sardina.
La razn de que los carnavales se celebren en consonancia con las fiestas
cristianas es que estas fiestas le dotaban de un sentido y un significado muy
concreto. A saber: los carnavales eran
el ltimo momento de desfogue antes
de la cuaresma, que era una temporada
de penitencia y contricin. Como paso
previo a las sobrias celebraciones de la
cuaresma los hombres medievales daban rienda suelta a sus pasiones carnales y celebraban banquetes copiosos.
Aunque pueda parecer una actitud sorprendente y poco edificante, estas celebraciones estn documentadas
por diversos documentos como el libro de buen amor.
En este libro se relata con ciertas dosis
de irona como se daban estas costumbres, y como las seguan tambin los
clrigos. As esta obra relata de una
forma simblica como cada ao haba
una batalla entre don carnal y doa
cuaresma. Y como clrigos, frailes y
monjas salan a recibir a don carnal y
don amor otra vez una vez finalizada la
semana santa.
Los datos que hasta aqu tenemos, la
relacin entre la celebracin de los carnavales y la semana santa y la influencia de la luna y el equinoccio de primavera para datar la semana santa, nos
habla de una historia desconocida de
estas ceremonias. La luna llena y el
equinoccio son eventos importantes y
tenidos en cuenta en los calendarios de
las antiguas sociedades agrcolas. Si
aadimos como hemos visto que los
carnavales tienen su origen en estas
mismas sociedades, la historia que nos
cuenta es la de la cristianizacin de
unas ceremonias paganas.
La primavera era un periodo crucial
para las primeras sociedades neolticas
porque indicaba a la poca de la siembra. Era importante conocer la fecha

adecuada para esta labor con la mayor

exactitud posible, por lo que estas sociedades dedicaron serios esfuerzos a
su clculo. Tampoco es de extraar que
rodearan este momento de celebraciones dada su importancia. Estas celebraciones cobraron tanta importancia y
tanta popularidad que las religiones
que vinieron despus tuvieron que
adoptarlas. Este es el caso del cristianismo, que acogi varias festividades
paganas cambindolas de sentido, como la semana santa, que en origen era
la adaptacin de las fiestas de la siembra.
Tambin la celebracin del nacimiento
de Jess es el 25 de diciembre, que durante el imperio romano era el solsticio
de invierno (ahora es el 23 de diciembre). Y esa fecha era tambin muy importante para diversas religiones, entre
otras la mitriaica, religin de origen
persa que adoraba a mitra dios del sol
que naca el 25 de diciembre. De hecho
esta celebracin era muy popular en el
imperio romano antes de la llegada del
cristianismo. Tambin en el solsticio de
verano se celebra la noche de San Juan,
por el nacimiento de San Juan bautista,
que tuvo lugar 6 meses antes del de
Cristo que viene a coincidir con el
otro solsticio. En este caso se hacen
hogueras las hogueras de San Juan
y se saltan o se bailan alrededor de
ellas. El origen pagano de muchas de
las tradiciones de la iglesia catlica
est ms que claro.<<

Crnicas Pachecas

Aristegui,
MVS y
otras
pldoras
>>Y es que la polmica vende
Sup Tupa

sin detenernos un momento a reflexio-

innecesarias nos permitir observar

No hay nmeros exactos o por lo me-

nar seriamente. Es la seora Aristegui

que la seora interpreta a su trabajo y

nos stos estn lejos del inters de los

peor o mejor que Lpez Doriga? no

no es activista poltica en pro de nada

idlatras inquebrantables de los nue-

hay de donde sujetar una comparacin

[a menos de que lo haga a ttulo perso-

vos mesas postmodernos. Una sola

de este tipo, ambos provienen de una

nal y desde ah ya no es ms que una

elucubracin que involucra a una tra-

lnea editorial claramente definida y

persona igual que cualquier viandan-

bajadora [como cualquier otra] de que

ambos son sujetos de compromisos

pueda ser eliminada de la nmina de

ideolgicos, polticos y econmicos de

una empresa, ha causado un revuelo

las empresas con las que se alquilaron.

Yo con Aristegui? No, Aristegui no es,
ni representa a la Libertad de expresin, ella representa a su persona y en
su momento a una empresa que tambin posee compromisos de dinero.
Sensato y profundo como debe de ser
un anlisis que se precie de ser serio,
sin apasionamientos, sin maldiciones

te].
La seora sin quererlo tambin se ha
promocionado como un producto de
consumo de este engranaje econmico, es la pldora que nos receta el capital, que en dosis adecuadas calman
nuestras rabias y dolores, que nos conminan a creer que estos baluartes
algn da bajaran de su nicho y nos
acompaaran a esas huelgas, luchas
campesinas, obreras, sindicales, >>

en esta cofrada de amantes de lo informativamente correcto. Creo que la

salida de Carmen Aristegui de la empresa MVS no es ms ni menos valiosa
que la de dos millones 542 mil personas en desempleo en el ao 2014.
Y es que nos da por hacer evaluaciones
y comparaciones al vapor,

Crnicas Pachecas
marchas, resistencias nos hacen vivir

herona, y no, la seora no representa

es de los pocos espacios en que se ten-

con la esperanza de que hay esperan-

a nadie ms que a ella.

a acceso a noticias objetivas eso se

za.
La esperanza tambin es atrevida y
como tal en esos segmentos opiceos
que deambulan por estos laberintos
digitales, hacen que algunos ingenuos
y bien pensados mastiquen la idea de
que la seora quisiera sumarse a otro
divo de la poltica y quiera postularse a
algn cargo de eleccin popular.

Clamar justicia para la seora y casti-

explica, porque no se han dado la vuel-

go a MVS evidencia esos largos aos

ta en los anlisis acuciosos de los me-

de dominacin que nos tatuaron en el

dios libres, los esfuerzos comunitarios,

ser social, que nos dicta que no somos

la reflexiones estudiantiles, las pginas

nada sin lideres ni caudillos, estamos

contra informativas.

por lo tanto, perdidos; en eso confa el

Mientras se debaten en los espacios de

estado-capital. Este como muchos

gobierno cmo se diluye el pas y se

hechos nos desnuda, nos muestra tal

intoxica con injerencias extranjeras, la

Y entonces por qu tanto revuelo por

como somos y recurriremos a clamar

complacencia del estado va en aumen-

la presunta salida de la seora Ariste-

que vuelva antes de quedarnos ms

to y se congratula de que estas lamen-

gui de MVS? Pues por que la polmica

hurfanos de lo que ya estbamos.

tables pero comunes diferencias labo-

tambin vende, al destrozarse el mito

Cuntos de los que hoy se pronuncia

rales, se traten con un fervor cuasi

de que la seora puede representar en

en contra de la injusticia contra la

Guadalupano por parte de un sector

un imaginario colectivo al feminismo,

seora [que se puede sumar a la fila

de la sociedad y es que los mexicanos

a una sexualidad lsbica, al periodis-

del desempleo] se han ocupado en

mo, a una izquierda posible, a una

verdad por otras tantas injusticias que

rebelde en los medios, nos hacen

significan vidas o muertes?

Si el argumento en su defensa es que

somos tan previsibles.

La decisin es ms compleja y la
apuesta futura ser la construccin de
los medios libres y comunitarios.<<

creer que estamos perdiendo a una

Twitter: @RedOax
Facebook: RedInformativaOax

Red Informativa Oaxaca

redinformativaoax@gmail.com
www.redinformativaoaxaca.com.mx

Foto Reportaje

Arrazola Xoxo
La comunidad de San Antonio
Arrazola ubicada en el municipio de Santa cruz xoxocotln se
encuentra entra las comunidades que se caracterizan por la
tradicional elaboracin de alebrijes , estas esculturas de madera combinan el talento artesanal
de los creadores y su imaginacin para recrear historias por
cada una de las escrituras.
La comunidad esta estrechamente vinculada a Monte Albn
justo debajo del cerro del tigre.
Con una gran e interesante riqueza es un lugar digno de visitar y conocer.<<

El Ikonoclasta

La secretaria de Cultura,
la banca de los polticos
Por qu un artista ha de sufrir hambre y miseria? aqu descansa, entre nosotros, el secreto del fracaso de la cultura en este
pueblo, somos un pas de descamisados y znganos. Se desprecia el msico, al pintor, al poeta, por considerarlos como bufones que hacen cabriolas en los banquetes de los burcratas.
Pero lo cierto es que se los hace
Bufones por la fuerza del hambre...
... Es acaso una empresa innoble pretender estar en paz con el
pan de cada da para poder crear mejor?
Silvestre Revueltas

Efran Vsquez |Letra Negra

Oaxaca es una de los estados de la republica mexicana que se caracteriza por su
gran riqueza cultural, artstica y creativa.
Desde la gastronoma hasta la pintura,
pasando por la msica y la literatura Oaxaca muestra su multiculturalidad en cada
una de las obras de los artistas y artesanos
que le han dado identidad a este estado
del sur de Mxico.
De este estado han salido grandes personajes que han destacado en distintas disciplinas sin embargo muy lejos de lo que se
puede imagina de que en Oaxaca cualquiera puede ser artista, la verdad es que
quien decide dedicarse al quehacer artstico en el rea que sea o algn trabajo cultural es un juego de albur que cada vez menos jvenes estn dispuestos a jugar porque a pesar de contar con toda la tradicin
oaxaquea de los grandes maestros y
creadores, es evidente que tampoco existen las condiciones comerciales, econmicas y polticas para desarrollarse en esta
rea.
En Oaxaca es una odisea dedicarse a la
cultura o al arte y quien lo hace no solo
tiene que demostrar el talento en su rea
si no tambin tienen que demostrar su
capacidad para lidiar con burcratas,
acadmicos, aviadores y dems lumpen de
las que estn repletas las instituciones
culturales a cargo del gobierno y de instituciones privadas quienes lejos de ver la
riqueza

cultural como tesoro histrico, la ven como vil mercanca de venta.

A pesar de todo eso el estado se ha mantenido como un referente en distintas disciplinas como la grafica, la danza, la msica entre otras, esto se debe a distintos
factores entre ellos es que, muchos personajes de renombre y con cierta trayectoria
como creadores se han dedicado a promover el quehacer artstico y artesanal en las
comunidades evitando que se muera ese
sentido creativo en las nuevas generaciones, otro de los motivos es porque existen
ciertos intereses mercantiles a los cuales
les interesa que la cultura en el estado siga
siendo vendible como folklor y otro motivo que en lo personal creo que es uno de
los de ms fuerza es que en Oaxaca
adems de todas las tradiciones culturales
antes mencionadas tambin existe la tradicin de la rebelda, la cual se ve reflejada
en las generaciones ms jvenes que con
fuerza y con un contexto muy oscuro se
atreven a experimentar sin miedo en el
arte, en la msica, en el teatro, en la literatura y no me refiero a los artista pretenciosos becarios vitalicios del FONCA si no
a las bandas, crews, colectivos y grupos de
jvenes que se obstinan en crear alejados
de la instituciones o por lo menos no cazados con ellas que adems segn mi criterio
representan una verdadera fuerza artstica
y cultural en el estado.
Hablo de que en Oaxaca existe una confrontacin quizs no muy visible entre

quienes se niegan a someterse a las instituciones como moderadores, patrocinadores o mecenas y las propias instituciones
las cuales lejos de trabajar por la preservacin, promocin y en la gestin de recursos pblicos para el desarrollo de la cultura
y las artes, controlan esos mismos recursos con fines electorales y proselitistas
como se dejo ver en la por fortuna concluida gestin de Francisco Martnez Neri la
cual estuvo llena de conflictos por deudas
y psimo control de recursos.
El contador pblico Francisco Martnez
Neri es el vivo ejemplo de cmo la poltica
seudo izquierdista de Oaxaca se las gasta
para mantener en un puesto publico a un
personaje gris y sin personalidad pero sobre todo sin vocacin de servicio ni mnima capacidad de liderazgo para trabajar
bsicamente regular.
El Rey Mirdas, todo lo que toca lo
hace miea
Deslucido y carente de brillantes el seor
Neri en un periodo de tan solo 2 aos de
gestin devast la secretaria de las culturas y las artes a tal grado que los conflictos
por falta de pago a personal y cancelacin
de gestin para proyectos fueron cuantiosos.
Por ejemplo
En enero de este ao fue sealado de estar
torpedeando de manera persistente al
director de la Orquesta Sinfnica de Oaxaca, JAVIER GARCA VIGIL, con tal de quedarse con el manejo de cinco millones de

El Ikonoclasta

pesos que seran destinados para esa agrupacin, desde los aos 2013 y 2014 y que
hasta inicios de este ao no haban sido
aplicados1.
Antes que eso, en marzo del 2014 distintos
funcionarios de la SECULTA fueron denunciados
por
VCTOR
ARJONA
coordinador de la agrupacin cuentos
grandes para calcetines pequeos que
anualmente presentan el Festival de Cuentos para Nios, pues asegur en su momento ante distintos medios de comunicacin2, que la secretaria de cultura mediante distintos representantes se haba negado a pagar los honorarios que le correspondan por la realizacin de evento.
En Octubre de 2014 miembros de la Oaxaca Cine A.C. encabezada por Isabel Rojas,
emitieron un comunicado en el cual anunciaban su distanciamiento del proyecto de
la construccin del centro de artes cinematogrficas y audiovisuales de Oaxaca
pues la SECULTA encabezada por Frncico Martnez Neri haba incumplido y cambiado deliberadamente clausuras del
acuerdo realizado con el gobernador Gabino Ce desde 2011 ao en el que se le fue
presentado el proyecto.
Adems, recordemos que casi al final de
su gestin como rector de la mxima casa
de estudios de Oaxaca (la U.A.B.J.O) se
construy la escuela de artes plsticas en
ciudad universitaria la cual se hizo con
tanta prisa para que el seor contador
pudiera inaugurarla antes de concluir su
gestin, que no tard ni 6 meses de que
los alumnos de bellas artes la haban ocupado y se empez a caer literalmente en
pedazos, eso se puede deducir sin ser experto en arquitectura a una mala organizacin quizs por el tiempo de construccin,
quizs por la calidad del material, lo que si
es que deja mucho que decir de la capacidad del seor Neri, pues es necesario

mencionar que 4 millones de esa construccin los dono el Pintor Frncico Toledo.
Francisco Martnez Ner con toda la cara
dura que lo caracteriza tuvo la desfachatez
no solo de entregar una obra obsoleta si
no que adems con material que no
aguanto el primer mes de trabajo de los
estudiantes de artes plsticas .
Es claro como el Seor Neri va emigrando de un puesto publico al otro viviendo
de los privilegios que ofrece el erario publico por que despus de terminar su gestin como rector de la UABJO, fue diputado local por la 61 Legislatura abanderado
por el PRD, un partido seudo izquierdista,
en una muy gris y poco productiva gestin
-como de costumbre y como cit Paco
Ignacio Taibo II en alguna entrevista, el
PRD se ha sumergido en un complejo de
Midas invertido, todo lo que tocan lo
hacen mierda.
Y es que con el Seor Neri en la secretaria de cultura se junto la pena con la penumbra por que este seor dotado de la
inteligencia de un simio se dedico a hacer
nada y hacer que pareciera que hacia mucho, en una dependencia repleta de burcratas aviadores, recomendados y recesados que estn ah por que ya no hubo lugar
en alguna otra dependencia o como el
mismo Nri que se encontraba en descanzo y campaa permanente esperando para
brincar
a
otro
puesto
publico.
Durante su gestin como secretario de
cultura se le vea sobre todo en inauguraciones de festivales X acompaado
siempre de ms polticos, se dedico hacer
campaa con recursos de la cultura durante dos aos.
Es indignante como el sector cultural y
artstico de Oaxaca se hundi en total
apata ante el saqueo de la secretaria que
se dedica polticamente a la gestin de su
rea y que debera estar trabajando para el
desarrollo de la cultura no para el desarrollo de la carrera poltica de personajes nefasto como el Seor Neri.
Queda claro de ante mano la capacidad
de Neri, la solvencia moral con la que se
rige y la tica con la que trabaja al mismo
tiempo que tambin queda clara la marcada sumisin, apata y poca unidad que
reina en los sectores artsticos y culturales
del estado de Oaxaca, pues a pesar de
tener a la mano los foros y los medios

Para poder denunciar los saqueos y atropellos que se cometieron, se han cometido
y se siguen cometiendo en la secretaria de
cultura.
Antes, durante y despus de la gestin de
Neri en la SECULTA se han cometido
desvos y saqueos en las distintas dependencias estatales sin embargo la cultura es
uno de los sectores mas golpeado por la
poltica y uno de los que ms ganancias
deja en un estado con muy amplia multiculturalidad.
Y es que la unidad, la comunicacin y la
critica no es algo que se le de mucho por lo
menos a los artistas, por que hasta la fecha
se ha dejado mucho de lado los temas que
les afectan directamente.
Se sabe de sobra que cada quien esta ocupado con su trabajo sin embargo es evidente que lo que estn dejando de lado
son problemas que les afectan muy directamente.
Probamente muchos se confan de que por
el momento existen personajes de renombre que dan cara por todo el gremio sin
embargo es verdad tambin que una ves
que estos personajes ya no estn, la tarea
ya no recaer en uno cuantos personajes
solamente, si no que ser trabajo y misin
de toda una generacin, esa generacin
que precisamente se encuentra en una
resistencia y una experimentacin ms
libre y atrevida.
Para limpiar esta secretaria que los abusos
de la clase poltica y con una burocracia
tan arraigada se necesita una fuerza igualmente de agresiva que critique y cuestione
todas los comportamientos de los servidores pblicos que se supone nos deben de
servir y no servirse de nuestros impuestos.
Es necesario como gremio y generacin
tener memoria para recordar los abusos
de los que hemos sido objeto y de los abusadores para que en la rueda de la historia
cobremos la factura de todo lo hasta ahora despojado<<
[1].- Julio Cesar Martnez Gandarillas - NSS Oaxaca Mircoles 28
de Enero de 2015 Tiene Remedio SINFRA?
http://www.nssoaxaca.com/columnas/42-tiro-al-blanco/111243itiene-remedio-sinfra
[2].- Carina Prez Garca- Diario Noticias de Oaxaca Jueves 4 de
diciembre de 2014 Denuncia Vctor Arjona negligencia de la
SECULTA
http://noticiasnet.mx/portal/oaxaca/cultura/artes/248278denuncia-victor-arjona-negligencia-seculta

Entrevista

La disidencia
Autnoma
>>Lleg el tiempo de confrontar
Sebastin Robles | Letra Negra
espus del movimiento social que

se vivi hace 9 aos en Oaxaca se genero un boom entre los artistas ms

jvenes del estado, que consista en la
colectivizacin de sus grupo de amigos
para crear grupos de arte urbano, entre los muchos colectivos que brotaron
pocos fueron consolidndose, al grado
de que a la fecha son pocos los colectivos que aun siguen activos, algunos
evolucionaron a la forma musestica
otros simplemente siguen haciendo lo
mismo que hace casi una dcada.
Otro fenmeno que es tambin necesario hablar es esa generacin de chavos que no formaron parte de ningn
colectivo y que no tuvieron tiempo de
agarrar las latas de pintura por tener
las bombas molotov en las manos, hoy
son toda una generacin que esta evidentemente viva y resistiendo desde >

Entrevista

Las distintas trincheras en las que se

refugiaron, a casi una dcada las pregunta obligada son Y donde estn
todos esos chavos que estuvieron muy
visiblemente participando en el movimiento de 2006 en
Oaxaca?.
Sigue la resistencia? Y no hay nada
como preguntrselo directamente a
algunos de esos chavos que si bien no
representan ni simbolizan en su totalidad esa generacin del 2006, si fueron
elementos activos y visibles dentro del
movimiento adems de haber vivido
en carne propia todo el proceso de
inicio a fin.
Ellos se hacen llamar Meck y Smock y
forman parte de la crew disidencia
autnoma que en las ultimas fechas ha
realizado trabajos en coordinacin con
otros colectivos de arte del estado con
la intencin de generar espacios de
discusin y como ellos le dicen de
confrontacin pues afirman que su
generacin no se puede dar el lujo de
quedar en el intento histrico.
Qu es disidencia autnoma y de
donde viene su nombre?
Meck: Dentro de todos los movimientos de la historia, sociales, culturales
polticos y sociales siempre han existido distintos puntos de vista que se supone deben enriquecer a los grupos sin
embargo, cuando existen puntos de
vista muy encontrados se crean las
disidencias, de ah nuestro

nombre pues nosotros nos consideramos una ruptura de la imagen preconcebida y equivocada de rebelda y de
juventud
Creemos firmemente que muchas de
las viejas practicas culturales y educativas aceptadas y aplicadas en la actualidad son obsoletas y que tienen
que perecer por completo para que
puedan nacer un nuevo sistema creado desde la misma necesidad, es decir , creado de las manos de los mismo
necesitados de educacin .
Por otro lado nosotros somos una
crew que en el cal callejero quiere
decir algo as como banda por que no
creemos en relaciones ms fuertes
ms que las afinidades y la amistad,
tiene que ver con el respeto, el honor y
muchas veces hasta la integridad
humana.
Cules es la misin de disidencia
autnoma?
Smock: indiscutiblemente la confrontacin, es decir no creemos en cambios efectivos por la va pasiva conocida como pasifica, pues hasta hoy

La historia se ha encargado de dejarnos claro que apostarle a la pasividad

es apostarle a la derrota y nosotros
no estamos dispuestos a morir en el
intento.
Somos parte de una generacin sin
nada, por lo tanto no tenemos nada
que perder.
Nuestra misin es confrontar, la forma de pensamiento, los modelos
educativos, las relaciones sociales, la
formas y tradiciones culturales caducas y sobre todo la pasividad creativa
a la que nos ha orillado la publicidad
y la teleeducacin.
Qu enarbola Disidencia autnoma?
Meck: como dice nuestro nombre,
somos una disidencia por lo tanto
reivindicamos la libertad de pensamiento y la libertad de expresin al
mismo tiempo que reivindicamos la
autonoma como parte fundamental
de la resistencia que hemos decidido
adoptar como forma de vida y de trabajo.
En el camino nos hemos dado cuenta
que en el mundo hay una gran >>

Entrevista

Numero de personas, por lo tanto hay

un gran numero de puntos de vista y
es necesario aprender s vivir con ello
por ellos creemos en la libertad de
pensamiento.
Quines integran la crew y que los
hizo estar reunidos?
Smock: como mencionamos anterior
mente creemos en relaciones sociales
creadas desde la empata y afinidad no
por intereses econmicos, polticos o
empresariales, quienes formamos parte de disidencia autnoma somos principalmente amigos y nos hemos reunido por que nos unen lazos de amistad
adems coincide que tenemos en

comn varios puntos de vista que nos

hace fcil el poder trabajar en distintas
cosas.
Cmo opera la disidencia autnoma?
Meck: No somos como una organizacin, ni colectivo, una crew ms bien
tiene un sentido ms clandestino las
crews tradicionalmente son bandas de
chavos que se juntan para hacer pintas
ilegales y cotorrear un rato.
Y bsicamente somos eso, solo que
nosotros tambin buscamos la manera
de proyectar de una forma ms general un discurso ya no desde los muros
si no desde la accin misma, por lo que

De una manera muy orgnica, logstica y operativamente hablando.

Nos involucramos en procesos en los
que consideramos importante y sobre
todo til nuestra participacin,
adems creamos desde la iniciativa y
desde un criterio propio.
En que consiste el trabajo comunitario de la crew?
Smock: Somos sinceros y a decir verdad no nos interesan los discursos
hipcritas sobre trabajo comunitario
que ltimamente se ha puesto de moda para solicitar becas y vivir de las
instituciones , nuestro nico

Entrevista

Trabajo comunitario es el que hacemos con nuestro circulo ms inmediato, puesto que pensamos que nadie es
suficientemente inteligente para ordenar a otro lo que tiene que hacer,
nos envolvemos en un circulo de libertad de accin tal como una crew tradicional no somos abiertos, no nos interesa tener seguidores,
No nos importa ser musesticamente
interesantes, hacemos lo que nos gusta y lo que creemos podr de laguna
manera seguir generando rupturas en
el pensamiento tradicional que nos
inculcan en las escuelas y en la televisin .
Disidencia autnoma tiene fecha de
caducidad?
Meck: Realmente es algo en lo que no
pensamos, creo, eso por el momento
es una tarea en la que no tenemos

Contemplado meditar.
Hasta hoy tenemos ganas de trabajar
y de seguir lo s proyectos que traemos
en mente sin embargo creo que somos
realistas y tenemos la capacidad de
operar independientemente de la
crew.
Lo importante no es tener un nombre,
un grupo o un respaldo externo ms
que tu capacidad de crear y creer firmemente en lo que haces o estas
haciendo.<<

Cine

La vida afroamericana en
el cine norte americano
>> Tema favorito de Hollywood
Antonio Hernndez DeLira |

La historia afroamericana en Estados

Unidos, sin duda se ha convertido en
uno de los temas protagonistas de
grandes y destacadas producciones de
cine en los ltimos aos. Los premios
Oscar, por ejemplo, no han dejado de
lado este acontecimiento, incluyendo
en sus ltimas cuatro entregas nominadas a Mejor Pelcula a cuatro diferentes
cintas:Historias Cruzadas, Django sin
cadenas, 12 aos de esclavitud y
Selma. stas nos ofrecen un panorama diverso y enriquecedor a travs de
penetrantes historias que se vuelven
estandartes de los logros actuales contra la lucha de los derechos afroamericanos.
Pareciera ser que estas ltimas entregas antes mencionadas se fueron desarrollando y entrelazndose para despegar un cierre con Selma, una historia que relata parte de la vida de Martin
Luther King y una de las ms emblemticas marchas en el Sur de Estados Unidos.

Pero antes de Selma existi un 12

aos de esclavitud. Una cinta basada
en una historia real, cruda y penetrante, que a travs de un excelente elenco, permite a nuestros sentidos adiestrarnos para concebir una parte de la
realidad humana, cruel y violenta. A
travs de un ritmo suave y profundo
con altos destellos de conmocin, 12
aos de esclavitud nos adentra en
una historia en donde cada uno de los
personajes, principales y secundarios,
tienen un relato que contar al espectador, relatos que al final desembocan
en una tensin a medias, pues si bien
el personaje principal es liberado, deja
atrs la existencia de una gran cantidad de esclavos que no tuvieron la posibilidad de libertad, presenciando la
alta deshumanizacin de este sector
social antes y durante el siglo XIX en la
gran potencia mundial de Amrica.

Tarantino en cambio, en Django sin

cadenas, retoma la historia de la esclavitud negra y la vuelve en un relato donde los papeles del poder, el vandalismo,
el amor, el viejo Oeste, la comedia, la
violencia y el cinismo toman un lugar
apropiado, permitiendo al espectador
terminar con un buen sabor de boca a
pesar de las agudas sensaciones que
experimenta sobre la atrocidad del
hombre blanco hacia el esclavo.
Algo es claro, Tarantino ms que generar conciencia de la brutalidad del antiguo trato esclavo, busca guiarnos en
una historia propia, cargada de astutas
actuaciones como la de Leonardo DiCaprio y Christoph Waltz. Una historia llena de matices que contrastan entre s;
una historia enrgica que apareci dentro de la imaginacin de una persona y
que envuelve al espectador para hacerlo
analizar o en algunos casos, simplemente disfrutar.

Cine

Historias cruzadas nos ofrece otra

faceta del legado afroamericano. Ambientada en las relaciones de amas de
casas y sus sirvientas, la cinta nos refleja
el momento en donde la sociedad de
color ya no es esclava, pero s es la servidumbre, donde se enfrenta a otro tipo
de discriminacin y violencia.
Basado en el libro Criadas y seoras,
The Help (en ingls) es una historia
viva y dulce, con vestuarios y colores
atractivos, pero sobre todo con actuaciones dignas de premiar.
Es una historia donde se resalta la experiencia de la mujer negra en su entorno, donde el protagonismo se lo lleva su
inseguridad, pero tambin su valor, su
fragilidad, pero tambin su carcter.

Historias cruzadas nos lleva un pasito ms all para comprender y conocer

al sexo femenino, tanto de las amas
como de sus sirvientas, y de los vnculos entre ellas. Es una cinta que cualquiera puede disfrutar, puede llorar y
admirar.
No es necesario hacer ningn esfuerzo
para entenderla, sino ms bien para
comprenderla y saberla interiorizar
sacando lo mejor de ella.
De ese modo, queda resaltado que el
cine norteamericano se ha preocupado en los ltimos aos por cautivar al
pblico con aquellas historias que
muestran esa lucha de esos sectores
de la poblacin marginados, cuyo esfuerzo qued recompensado a partir

de que sus historias quedaron resguardadas para siempre en un largometraje

cinematogrfico. <<
Cultura Colectiva

Suscrbete a esta publicacin y recibe

la edicin digital.
Mndanos un mensaje a nuestra
pagina de Facebook, Twitter o correo
electrnico y cada uno de nuestro
volmenes de letra negra llegar
hasta ti.
Enva la invitacin a tu evento, sugerencias o
Comentarios y con gusto le
daremos respuesta.
letra.negra@gmail.com

- Prensa Negra Organismo de periodistas independientes

Oaxaca DF Cancn PueblaNayarit

Filosofa

Umberto Eco

>> Un semilogo en las peluqueras

Marisa Prez Bodegas |
Lo que le distingue de sus ilustres
predecesores es que Umberto Eco
es muy popular.
Sus novelas se leen y sus ensayos
interesan a investigadores y a curiosos. Visitador fervoroso de universidades, redacciones y plats,
acumula 38 doctorados honoris
causa, ganados en todo el mundo.
De premios tiene los ms codiciados; desde el Prncipe de Asturias
de Comunicacin a la Legin de
Honor francesa, pasando por el
Foro de Sabios de la Unesco. Solo
le falta el Nobel, pero todo se andar.
Vive con su mujer, Renate Ramgel,
alemana especialista en arte, en un
dplex de un edificio antiguo de
Miln. Sus ventanas dan al castillo
Sforzesco, una enorme fortificacin renacentista del siglo XV,
rebosante de turistas. Uno de los
pisos est dedicado a despacho y
biblioteca, con cuatro salas repletas de libros. Pero su sancta santorum es un pequeo despacho que
atesora las ciencias prohibidas:
ocultismo, sociedades secretas,
esoterismo... Es el material que
utiliza en sus novelas de misterio,
desde El nombre de la rosa a El
cementerio de Praga. Publicada en
2010, esta ltima desat una gran
polmica por abordar de forma
humorstica el nacimiento del antisemitismo en Europa. Protestaron
la Iglesia catlica y el rabino de
Roma: la primera, porque Eco se
permiti llamar a los jesuitas
masones con faldas; el segundo,
porque tema que la difusin de las
conspiraciones del XIX despertara
de nuevo el odio antijudo. Pero
Umberto Eco, feliz. Su vida privada
es ms bien discreta, pero en lo
profesional es un gran provocador.
Incluso ahora, a sus 80 aos.
Un chico inquieto en un pas nuevo
Naci el 5 de enero de 1932 en la
ciudad piamontesa de Alessandria,
cuando Mussolini llevaba 10 aos
en el poder. Hijo de Giovanna Bisio

y de Giulio Eco, contable, su padre

particip en la II Guerra Mundial,
que Umberto y su madre pasaron
en un pueblecito del Piamonte.
Educado por los salesianos, se
matricul luego en letras en la
Universidad de Turn, donde se
licenci en 1954. Para los jvenes
inquietos era un momento dulce: la
guerra haba acabado y empezaba
la reconstruccin. El debate social
renaca. Italia sala de ms de 20
aos de aislamiento cultural.
Para su licenciatura, Eco eligi una
tesis, El problema esttico en Santo Toms de Aquino, que le enganch para siempre a los temas
medievales. Pero sobre todo le
sirvi de ariete contra posturas
anticuadas. Por ejemplo las de
Benedetto Croze, el filsofo ms
conocido de Italia, cuya esttica
tena una base idealista. Croze
profesaba las teoras tradicionales
sobre el arte. Lo consideraba un
fenmeno inexplicable, inefable,
indescriptible Pero en Italia la
gente comn empezaba a or otras
voces y a considerar otras ideas. En
las peluqueras se discuta sobre los
Beatles y las pinturas de Picasso.
La opinin ms corriente era: No
entiendo nada, pero En ese
contexto, el joven Eco decidi dedicarse al problema esttico, convencido de que haba que abrirse a
ideas que explicaran las nuevas
formas de arte.
Dirigido por Luigi Pareyson, catedrtico de esttica, se lanz sobre esa tesis difcil, porque Santo
Toms nunca se interes por la
esttica. Eco tuvo que espigar las
alusiones al tema en toda la obra
tomista. Y logr extraer un nuevo
punto de vista: para Santo Toms,
la experiencia esttica no es intuitiva ni se desarrolla en la primera
operacin de la mente (simplex
apprehensio), sino en la segunda,
llamada compositio et divisio, o
juicio. En todas las actividades
humanas, en el arte tambin: un
gol en la portera del idealismo
etreo y un camino investigador

abierto para Eco.

En los aos siguientes trabajara
como profesor en las universidades
de Turn, Florencia y Miln, para
acabar siendo el primer catedrtico
de semiologa en Bolonia. Pero
tambin dedic su gloriosa juventud a fregados ms tentadores: la
potica de vanguardia, la historia
de la esttica... Nada ms licenciarse se integr en el grupo 63 de
poetas experimentales italianos,
que le eligi como gua terico. Y
empez a trabajar para la RAI, la
televisin pblica italiana, que
acababa
de
inaugurarse.
Un hallazgo feliz, los mass media
Se iniciaba la poca de los mass
media con sus nuevas formas de
expresin. Para Eco, el problema
moderno estaba ah, en la comunicacin: haba que saber cmo funcionan los procesos comunicativos
y los mensajes estticos antes que
ocuparse de los sentimientos que
provocan. Tena la suerte de estar
asistiendo desde el balcn privilegiado de la RAI a los cambios explosivos de la sociedad italiana. En
apenas 10 aos, el cine (Fellini,
Antonioni) y el diseo italianos
haban logrado el reconocimiento
internacional justo por su capacidad de representar la esttica contemporneaTodo lo cual chocaba con la desconfianza tradicional
de muchos italianos hacia cualquier idea nueva. A sus representantes, Eco les llam con agudeza
apocalpticos.
Durante esos aos de la RAI, Eco
conoci a muchos artistas de

vanguardia. Para uno de ellos, el

musiclogo Luciano Berio, escribi
un ensayo llamado I problemi
dellopera aperta, que acabara
siendo uno de los captulos de
Opera aperta (1962), el trabajo que
le dio a conocer. En l, Eco afirmaba que el arte es conocimiento y
puede ser descrito por modelos
cognitivos cientficos; la interpretacin de la forma artstica necesita
de la cooperacin del destinatario.
Y en este sentido, el arte actual es
un proceso abierto entre el artista
y el receptor.
Esta idea, que daba el tiro de gracia al concepto idealista tradicional, suscit en Italia una intensa
polmica, del entusiasmo al insulto, y convirti a su autor en el terico de la nueva vanguardia. Eco,
sin embargo, nunca dio su investigacin por cerrada: muy exigente
consigo mismo, siempre se enfrenta a las cosas de forma crtica. Ms
que un filsofo sistemtico, es un
estudioso terco e inspirado que
nunca se da por satisfecho.
En 1964 public Apocalpticos e
integrados, sobre los mass media,
donde analiz las posiciones de
Herbert Marcuse y Marshall
McLuhan como representantes de
hiptesis contrarias. Los apocalpticos, Marcuse, consideran las comunicaciones tecnolgicas y la
industria cultural como un condicionamiento ideolgico; los integrados, McLuhan, como la posibilidad de expansin de los espacios
culturales. Para Eco, ambas posiciones son aprovechables. Los
apocalpticos, al renegar de la cultura de masas, siguen afirmando>>

un concepto antiguo y aristcrata.

El defecto de los integrados es que
no les preocupan los contenidos de
los mensajes. Eco define la sntesis
entre ambos como anlisis estructural: la difusin de la industria
cultural es un fenmeno imparable, donde el intelectual debe actuar para defender las necesidades
de las personas, desconcertadas
por el aluvin de mensajes. Sinttico y pragmtico, como siempre.
Un semilogo que contacta con la
calle
Por esa poca inici su despegue
como semilogo. La semiologa o
semitica es una de las ciencias del
lenguaje que floreci en los 70 y
que estudia los sistemas de signos
en general, incluyendo el lenguaje
humano. La semitica puede entenderse tambin como una ciencia social que se ocupa de cmo
funciona el pensamiento, cmo
capta el contexto, utiliza las experiencias y se transmite. En los 60,
las ideas de Eco fueron fundamentales para su desarrollo. Como
siempre, su mejor aportacin ha
sido su brillante capacidad para
sintetizar teoras muy diferentes.
En 1968 public La estruttura ausente, que reescribi en 1973 de un
modo ms orgnico y en ingls: A
Theory of semiotics. En esta obra,
clave en su trayectoria, que en
castellano se llama Tratado de
Semitica General (1975), Eco rechazaba cualquier cuestin ontolgica y formulaba uno de sus credos
pragmticos: una sntesis global de
todos los sistemas de significacin
y comunicacin y una teorizacin
ordenada de la disciplina. Eso permiti a la semitica mostrarse
frente al mundo como una disciplina cientfica. Eco logr, adems, su
divulgacin, no solo entre los especialistas, sino entre el pblico en
general. Por qu? Porque en sus
exitosas novelas estn siempre
presentes de algn modo la historia y la semitica, sus dos pasiones
intelectuales.
Algunos conceptos bsicos de Tratado fueron modificados de nuevo
por su propio autor en una serie de
artculos recogidos en el libro Semitica y filosofa del lenguaje
(1984). Su ltima obra terica,
Kant y el ornitorrinco (1997), hace
una reflexin sobre los procesos
humanos de semiosis y los

vincula con la teora de la percepcin, de Kant

Pero no todo es semitica. Entre
obra y obra terica, este intelectual hiperactivo ha escrito muchos
textos circunstanciales, desde la
historia de la belleza y la fealdad
hasta sus recientes confesiones de
un joven novelista...que es l, a sus
80 aos cumplidos. Y por supuesto
sus famosas novelas.

El nombre de la rosa: rara, densa,

magnfica
Eco empez a publicar sus obras
narrativas a una edad madura.
Esper hasta 1980 para publicar su
primera novela El nombre de la
rosa, que combina todos los temas
tericos de su obra con una excelente reconstruccin histrica y
una trama ingeniosa. Este denso
relato transcurre en una abada
medieval italiana donde el protagonista, un fraile ingls llamado
Guillermo de Baskerville, investiga
una serie de asesinatos hasta resolverlos.
En parte homenaje a su admirado
Borges (Jorge de Burgos, el bibliotecario ciego est inspirado en l),
la obra es un raro y genial puzzle
de diversas formas literarias: la
novela negra, el gnero histrico,
incluso las historietas de humor
modernas. Se convirti en el acto
en un bestseller:
en un mes se vendieron 600.000
ejemplares en Italia, que acabaron
siendo 30 millones en todo el mundo.
El Pndulo de Foucault (1988), su
segunda novela, recurri a la tradicin ocultista y masnica para
expresar la irracionalidad de los
actuales terrorismos y mafias.
Pero no gust tanto ni a los crticos
ni a los lectores. Tampoco su siguiente obra, La isla del da antes (1994), parbola kafkiana sobre la
incertidumbre.
Public despus Baudolino (2000),
una novela picaresca, tambin
ambientada en la Edad Media, que
fue otro xito. Sus ltimas novelas
son La misteriosa Llama de la Reina
Loana (2004) y El cementerio de
Praga (2010).<<
[Filosofa hoy]

Viernes 5:00 PM
Radio Plantn

92.1 FM

-Ediciones Letra NegraEnva tus colaboraciones a:

letra.negra@hotmail.com
Twitter: @LaLetraNegra
Facebok: /LaLetreNegra
Comentarios, colaboraciones, invitaciones, mentadas
Sugerencias, convocatorias y replicas
(Spams abstenerse)
Sguenos en nuestras redes sociales

-Letra Negra-

Poesa

Vctor Pacheco
>>ANGEL

>>AZUL

El aliento de las calles fnebres

Ha desaparecido tras la
huella de un ngel
No todos los ngeles bajaron Para
hacer el bien
No todos los ngeles son blancos
Hay ngeles que violan las piedras
Carmes del suelo
ngeles que asesinan putas
En hoteles baratos de galeana
Otros prefieren sangrar
Tras el filo de sus navajas
Cortando sus alas
No todos los ngeles son blancos
Hay ngeles negros
Negros como la noche
Negros como caf que
quita el sueo
ngeles color muerte
ngeles con olor a soledad
ngeles con feos rostros
ngeles bastardos, hijos puta
No todos los ngeles son blancos
Hay ngeles negros.

Espera que mi estrella se detenga con la mano

del tiempo entre cmulos galcticos amas
de100 aos/luz tragando estrellas por los ojos
vomitando constelaciones sobre tu pecho amatista esperando la conexin celestial esperando
el pensamiento en blanco sobre la nada con
mascaras de gas interestelar sumergidas en el
ceno delas sper novas PRIMER MOBIL destruye la rotacin csmica y deja que fluya por la va
lctea hacia la quinta dimensin eyaculando reactores termo nucleares sobre los muslos de las
mujeres del sol formando pentagramas en cada
uno de tus corazones intentando explicar la formacin del sol y los planetas a los hijos de la nada mientras espero por mi hijo muerto mis esperanzas muertas por las carias muertas ahogadas en botellas de mezcal una vez mas anclado
a la puerta de cristal reflejando mis obsesiones
sobre tu vientre dibujando poemas sobre mis
brazos que son mis miedos convertidos en navajas de papel besando mi cuerpo esperando tu
regreso dela muerte tejiendo constelaciones sobre la cama que conoce nuestros mas sucios deseos sustancias astro-activas pintando mndalas en nuestros ojos
AZUL te espero con el pecho abierto con las
manos vacas con los ojos llenos de alegra con
el cuerpo roto con las piernas firmes con el corazn ardiente azul te espero con tu madre frete
a la cueva donde regresaras a la vida.

Para Magoneros
El mendigo y el ladrn
A lo largo de una avenida risuea van y vienen los transentes, hombres y mujeres, perfumados,
elegantes, insultantes. Pegado a la pared est el mendigo, la pedigea mano adelantada, en los
labios temblando la splica servil:
Una limosna, por el amor de Dios!
De vez en cuando cae una moneda en la mano del pordiosero, que ste mete presuroso en el
bolsillo prodigando alabanzas y reconocimientos degradantes. El ladrn pasa, y no puede evitar el
obsequiar al mendigo con una mirada de desprecio. El pordiosero se indigna, porque tambin la
indignidad tiene rubores, y refunfua atufado:
No te arde la cara, bribn! de verte frente a frente de un hombre honrado como yo? Yo
respeto la ley: yo no cometo el crimen de meter la mano en el bolsillo ajeno. Mis pisadas son firmes, como las de todo buen ciudadano que no tiene la costumbre de caminar de puntillas, en el
silencio de la noche, por las habitaciones ajenas. Puedo presentar el rostro en todas partes; no
rehuyo la mirada del gendarme; el rico me ve con benevolencia y, al echar una moneda en mi
sombrero, me palmea el hombro dicindome: buen hombre!
El ladrn se baja el ala del sombrero hasta la nariz, hace un gesto de asco, lanza una mirada
escudriadora en torno suyo, y replica al mendigo:
No esperes que me sonroje yo frente a ti, vil mendigo! Honrado t? La honradez no vive
de rodillas esperando que se le arroje el hueso que ha de roer. La honradez es altiva por excelencia. Yo no s si soy honrado o no lo soy; pero te confieso que me falta valor para suplicar al rico
que me d, por el amor de Dios, una migaja de lo que me ha despojado. Que violo la ley? Es cierto; pero la ley es cosa muy distinta de la justicia. Violo la ley escrita por el burgus, y esa violacin
contiene en s un acto de justicia, porque la ley autoriza el robo del rico en perjuicio del pobre, esto es, una injusticia, y al arrebatar yo al rico parte de lo que nos ha robado a los pobres, ejecuto un
acto de justicia. El rico te palmea el hombro porque tu servilismo, tu bajeza abyecta, le garantiza
el disfrute tranquilo de lo que a ti, a m y a todos los pobres del mundo nos ha robado. El ideal del
rico es que todos los hombres tengamos alma de mendigo. Si fueras hombre, morderas la mano
del rico que te arroja un mendrugo. Yo te desprecio!
El ladrn escupe y se pierde entre la multitud. El mendigo alza los ojos al cielo y gime:
Una limosna, por el amor de Dios!

Ricardo Flores Magn

Regeneracin, 4ta. poca, nm. 216, 11 de diciembre de 1915; p. 2.

Creacin, promocin y gestin de proyectos para el desarrollo social

en todo el territorio nacional.

grita.ac@gmail.com
Facebok: /Grita Oaxaca
044- [951]189-01-68