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CREIO

no Pai, no Filho e no Esprito Santo

Trechos selecionados para Pscoa

Este trecho possui somente alguns captulos do


livro, relacionados com a morte e ressurreio
de Cristo. Para mais informaes sobre o livro,
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O pastor presbiteriano Hermisten Maia um dos mais prolficos eruditos


cristos no Brasil. Aqueles que tm a oportunidade de ler alguns dos seus muitos
ensaios e livros se beneficiam no somente das detalhadas bibliografias sugeridas
para pesquisa posterior, mas de textos edificados na Sagrada Escritura, em interao respeitosa com a tradio crist e leais tradio confessional e reformada.
Recomendo com alegria este comentrio ao Credo dos Apstolos, que pode ser
usado com proveito no estudo pessoal, em classes de novos membros, grupos
pequenos e, em seminrios e faculdades teolgicas, em cursos introdutrios teologia sistemtica. Que, ao redescobrirmos a beleza e vigor das doutrinas centrais
da f crist, como expostas nesta obra, sejamos edificados, confortados, guiados
e desafiados, e que Deus em tudo seja glorificado.
Franklin Ferreira,
Diretor do Seminrio Martin Bucer

Dr. Hermisten uma das pessoas mais bem qualificadas no Brasil para
sintetizar o pensamento evanglico histrico. A igreja brasileira carece de obras
que sejam bblicas em seu embasamento, teologicamente comprometidas com a
interpretao histrica da Igreja Crist, claras e lgicas em sua exposio e que
possam ser aplicadas s necessidades prticas dos cristos brasileiros. Creio rene todas estas qualificaes. Recomendo com entusiasmo.
Augustus Nicodemus Lopes,
Diretor do Centro Presbiteriano de Ps Graduao Andrew Jumper.

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A despeito do vigoroso espirito combativo demonstrado pela sociedade


dos nossos dias contra o cristianismo, no se ignora que este cristianismo consiste
no fenmeno mais extraordinrio de toda histria humana. O Reverendo Hermisten, na sua incessante busca do conhecimento, sua marca indelvel, e como
arquelogo do saber teolgico, desvenda-nos com grande lucidez as bases e fundaes do Cristianismo Bblico. Analisa as principais declaraes de f proferidas
pela cristandade. Seu livro pode ser tomado como um manual Histrico-Teolgico do pensamento e prtica evanglica. Mostra-nos com preciso a rocha sobre
a qual Cristo, o Filho do Deus Vivo, edifica sua Igreja. (Mateus 16.18)
Wilson Santana,
Pastor da Congregao Presbiteriana Memorial - Diadema

Nesta obra encontramos um verdadeiro compndio de teologia, no mais


preciso sentido do termo, caracterizada pela profundidade intelectual, simplicidade pastoral, historicamente contextualizada, intrinsecamente fundamentada na
Escritura Sagrada. Leitura essencialmente norteadora para todos que desejam
aprofundar-se em conhecer o desenvolvimento histrico de sua f crist bblica, e,
por conseguinte, tambm aspiram explicit-la de um modo coerente em seu viver.
Christian Brially,
Professor na Universidade Presbiteriana Mackenzie

Dr. Hermisten, mais uma vez, nos presenteia com um livro estimulante.
Ele demonstra a importncia de se estudar o Credo Apostlico, assim como a
necessidade de resgatarmos o Eu Creio corporativo ao invs do Eu Creio individual. Esta a f da Igreja do Senhor pelos sculos. Por isto o Eu Creio ser
de grande utilidade para a realidade eclesistica dos nossos dias.
Paulo Brasil,
Professor de Hebraico e Exegese do Seminrio Presbiteriano do Norte - Recife-PE
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A obra Creio evidencia muito da personalidade, convico teolgica e


zelo ministerial do seu autor. O Rev. Hermisten, h mais de 30 anos no ministrio pastoral e docncia em seminrios, sempre metdico nas suas elaboraes
e exposies, consegue reunir simplicidade e erudio nas suas aulas, textos e
sermes. Alm dessas qualidades importantes, o seu temor a Deus e fidelidade s
Escrituras, conferem-lhe autoridade. Desde os seus primeiros anos de ministrio
dedicou-se em preparar cuidadosamente os estudos oferecidos s suas congregaes, suprindo-as com material escrito como suporte para acompanhar tais
estudos (vrios desses textos foram publicados posteriormente por diferentes editoras que zelam pela divulgao da S Doutrina). O presente texto, tambm teve
origem como material para a instruo da igreja local, zelosamente preparado.
Estendida a sua abrangncia, com a publicao, torna-se material de grande relevncia para pastores, seminaristas, professores de Escola Dominical e para todos
aqueles que se empenham no estudo da doutrina bblica. A exposio dos temas
do Credo Apostlico, analisando o contexto no qual foi produzido, apresentando a sua fundamentao bblica, dialogando com outras elaboraes teolgicas
de outros perodos, grande contribuio Santa Igreja do nosso Senhor Jesus
Cristo, para a glria de Deus.
Jos Normando Gonalves Meira
Pastor da Oitava Igreja Presbiteriana de Montes Claros

A importncia desta obra est embasada no valor da mais extraordinria


expresso crist, quela utilizada quando todo crente que ouve as boas novas
do Evangelho, por meio do chamado eficaz, faz questo de ressaltar a plenos
pulmes: Eu Creio. Uma expresso simples e rotineira, que se torna poderosa quando realmente compreendida. Sim, compreendida a expresso eu creio
significa uma verdadeira Pblica Profisso de F. Contudo, para diz-la, em uma
poca to relativista nada mais importante do que tomar os caminhos apontados
pelas testemunhas verdadeiras que idealizaram o Credo dos Apstolos, e para nos
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conduzir nesta jornada, no valor de cada sentena elaborada pelos nossos pais
da f, muito bom contar com o pedagogo da Reforma nas terras brasileiras, o
professor Hermisten, um telogo de nosso tempo que sabe como poucos vincular
conhecimento teolgico a prtica vivencial da Igreja.
Donizeti Rodrigues Ladeia,
Professor de Filosofia e Sociologia no Seminrio Teolgico Presbiteriano
Jos Manoel da Conceio

O Credo Apostlico um dos mais antigos e belos documentos da Cristandade. Suas palavras, cuidadosamente selecionadas e precisas, denotam uma
riqueza teolgica cheia de significado para a f crist. Sua frmula sucinta e fcil de gravar tem sido usada pela igreja crist h quase dois mil anos, tanto na
oportunidade do batismo de novos cristos como tambm como expresso de
adorao no culto pblico. tambm um poderoso instrumento para a unidade
crist, trazendo a f crist a um ncleo confessional fundamental e definindo um
permetro doutrinal seguro. Mas, acima de tudo, o Credo um compromisso de
f. a resposta de f que o cristo sincero pode oferecer Palavra de Deus, revelada nas Sagradas Escrituras. Neste livro, temos um comentrio circunstanciado do
Credo, feito com a preciso, clareza, corao pastoral e erudio que caracterizam
tudo quanto Dr. Hermisten Maia escreve. Uma obra de referncia, que pode ser
usada tanto no contexto de ensino na igreja como nas salas de aulas dos seminrios. Este o tipo de livro que no pode faltar em nenhuma biblioteca.
Tiago J. Santos Filho,
Editor-Chefe Editora Fiel

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CREIO

no Pai, no Filho e no Esprito Santo

Hermisten Maia

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C837e

Costa, Hermisten Maia Pereira da


Eu creio : no Pai, no Filho e no Esprito Santo /
Hermisten Maia Pereira da Costa So Jos dos
Campos, SP : Fiel, 2014.
608 p. ; 16x23cm.
Prefcio de Alceu Davi Cunha.
Inclui referncias bibliogrficas.
ISBN 978-85-8132-174-5
1. Credo apostlico. 2. Trindade. I. Ttulo.
CDD: 238

Catalogao na publicao: Mariana Conceio de Melo CRB07/6477

Proibida a reproduo deste livro por quaisquer

Creio no Pai, no Filho e no Esprito Santo

meios, sem a permisso escrita dos editores,

Copyright 2013 Hermisten Maia Pereira da Costa

salvo em breves citaes, com indicao da fonte.

Publicado em portugus por Editora Fiel


Copyright 2013 Editora Fiel
Primeira Edio em Portugus: 2014

Diretor: James Richard Denham III


Editor: Tiago J. Santos Filho
Reviso: Editora Fiel
Diagramao: Rubner Durais
Capa: Rubner Durais
ISBN: 978-85-8132-174-5

Todos os direitos em lngua portuguesa reservados por


Editora Fiel da Misso Evanglica Literria

Caixa Postal, 1601


CEP 12230-971
So Jos dos Campos-SP
PABX.: (12) 3919-9999

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NDICE

APRESENTAO DA SEGUNDA EDIO...................................................9


PREFCIO.......................................................................................... 11
PALAVRA EXPLICATIVA........................................................................ 13
1 OS SMBOLOS DE F NA HISTRIA: INTRODUO GERAL................... 17
2 OS CREDOS E AS CONFISSES.......................................................... 39
3 A INSPIRAO E INERRNCIA DAS ESCRITURAS................................. 87
4 A F SALVADORA...........................................................................115
5 A PATERNIDADE DE DEUS...............................................................149
6 O SOBERANO PODER DE DEUS.......................................................167
7 O DEUS CRIADOR.........................................................................199
8 A VINDA DE JESUS CRISTO..............................................................231
9 A PESSOA DE CRISTO.....................................................................245
10 A UNIDADE E A NECESSIDADE DAS DUAS NATUREZAS DE CRISTO......255
11 O FILHO UNIGNITO DE DEUS......................................................285
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12 JESUS CRISTO, NOSSO SENHOR.....................................................297


13 O MINISTRIO TERRENO DE JESUS CRISTO.....................................307
14 OS SOFRIMENTOS DE CRISTO.......................................................317
15 JESUS, O SALVADOR.....................................................................329
16 O SACERDCIO DE CRISTO..........................................................341
17 A RESSURREIO DE CRISTO........................................................355
18 A ASCENSO DE JESUS CRISTO......................................................375
19 A SEGUNDA VINDA DE CRISTO......................................................385
20 O JUZO FINAL............................................................................419
21 CREIO NO ESPRITO SANTO: SUAS PERFEIES E DIVINDADE...........437
22 A IGREJA DE DEUS: UNA, SANTA E UNIVERSAL................................485
23 AMM........................................................................................529
ADENDO..........................................................................................537
O Credo Apostlico em grego, latim e portugus
APNDICE 1......................................................................................541
A Igreja Presbiteriana do Brasil e os Smbolos de F
APNDICE 2......................................................................................553
Principais Catecismos e Confisses Reformados: subsdios histricos
NDICE SISTEMTICO.........................................................................565
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APRESENTAO DA
SEGUNDA EDIO

oi com muita alegria que recebi o convite da Editora Fiel para publicar a
segunda edio deste livro anteriormente publicado pela Editora Parakletos.
J faz quase doze anos quando apresentei a palavra explicativa a respeito
da elaborao da primeira edio deste trabalho. Esta nova edio mantm os captulos originais acrescidos apenas de ampliaes de alguns tpicos. Contudo, a
teologia a mesma. Permaneo convencido da necessidade da Igreja permanecer
fundamentada na Escritura, valendo-se das contribuies dos diversos servos de
Deus ao longo da histria, sempre atenta nica autoridade infalvel que Deus
falando em sua Palavra.
Desejo que este livro continue sendo til da edificao da Igreja em
sua compreenso a respeito de doutrinas ensinadas nas Escrituras e, portanto,
fundamentais nossa f.
Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa
Maring, 20 de janeiro de 2013
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PREFCIO

palavra Credo, cujo significado creio eu refere-se ao ato pelo qual o


homem reconhece e confessa a realidade e o contedo da sua f.
O histrico e precioso documento chamado Credo dos Apstolos, matria
da anlise deste livro, tem sido conservado pelos cristos, e ecoado atravs dos sculos como uma profisso de f em que se define a doutrina base da Igreja. Sendo
inicialmente elaborado para a confisso de f batismal dos que iam se tornando
cristos, foi acrescido, posteriormente, de outros artigos, tomando a forma em
que o conhecemos hoje.
Contudo, desde h muito, at aos nossos dias, em todo o mundo, cristos
de todos os matizes o sabem de cr e o proclamam, liturgicamente, com devoo.
No entanto, poucos tm imergido na profundidade doutrinria destas
declaraes, ou percebido o mundo teolgico que as envolve, realando razes,
alicerce e o fundamento bblico que lhes do suporte.
isto o que vemos na presente obra do j apreciado e respeitado autor,
Rev. Herminsten Maia Pereira da Costa, cuja formao teolgica que hoje atinge
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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

a nveis de doutorado, teve sua base no bacharelado do Seminrio Presbiteriano


do Sul na sua fase ps crise na segunda metade dos anos setenta.
Com uma didtica de Mestre, trazendo-nos uma soma espantosa de informaes, e abrindo-nos, atravs de substanciosas notas, centenas de obras, o autor
esclarece, fundamenta, comunica, informa e, na verdadeira acepo da palavra,
ensina a boa doutrina, e o faz com fidelidade e clareza.
O pastor, o professor de Escola Dominical, o estudioso da Palavrade Deus vo
encontrar neste tratado teolgico uma fonte de boa doutrina reformada, desenvolvendo os temas mais importantes da teologia crist, como Teontologia, Cristologia e
Pneumatologia, e outros, inseridos nestes, como Eclesiologia e Escatologia.
Todos aqueles que amam a Palavra de Deus, e se deleitam no estudo srio
das Escrituras Sagradas, ao compulsarem esta obra sero fortalecidos e percebero a magnitude e a profundidade que subjazem nesta bendita expresso: "Eu
Creio no Pai, no Filho e no Esprito Santo".
Ocupando com notvel competncia, j h quase duas dcadas, a cadeira
de Teologia Sistemtica no Seminrio Presbiteriano Reverendo Jos Manoel da
Conceio, em So Paulo, o Rev. Hermisten, despretencioso, sempre avesso a
honrarias e poder, tem contribudo com sua personalidade, seus livros e aulas,
para a formao teolgica e tica de algumas geraes de pastores que muito honram o ministrio da Igreja Presbiteriana do Brasil.
Em meio aos desvios da f que expressam o tumultuado mundo religioso
em que vivemos, chega-nos, em boa hora, esta publicao teolgica, bblica e
orientadora, enriquecendo no apenas boas bibliotecas, mas mentes e coraes
sequiosos da verdade.
Somos gratos a Deus pela vida enriquecedora do mestre, telogo, pastor
e amigo, Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa, cuja palavra, escrita ou falada,
testemunha em verdade o ttulo da sua obra.
Alceu Davi Cunha
So Bernardo do Campo, outono de 2002
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PALAVRA EXPLICATIVA

ste livro surgiu basicamente de uma necessidade. Em abril de 1988, percebi a necessidade de elaborar lies para serem estudadas na Escola Dominical da
Igreja da qual era pastor: Igreja Presbiteriana de Vila Guarani, So Paulo, Capital.
Escolhi o Credo Apostlico como rota de estudo por ver nele uma boa sntese da
F Crist.
A Igreja comeou a estudar os textos no primeiro domingo de julho de
1988, continuando, de modo ininterrupto at agosto de 1991.
Na elaborao e anlise destes textos, algumas observaes devem ser feitas:
1) Os textos foram escritos de maneira mais simples possvel a fim de
serem acessveis aos crentes em geral. Neste mister, a Sr Neuraci Maria Toscano
Salerno foi de grande valia. Como professora de uma das classes de adultos, eu
lhe pedi que lesse boa parte dos textos escritos, a fim de que opinasse quanto
compreenso do mesmo bem como possibilidade de sua ministrao. Ela
atendeu o meu pedido com competncia e generosidade.
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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

2) Cada texto foi estudado num perodo que variou entre quatro e oito
semanas.
3) No final de cada captulo com poucas excees , ao invs de apresentar uma concluso, indiquei algumas implicaes doutrinrias e prticas do
assunto abordado. Este mtodo parte da maneira como olho as Escrituras: entendo que toda doutrina ensinada nas Escrituras tem relao com outras doutrinas;
e estas, tm implicaes direta com a nossa tica. Cada doutrina estudada deve
vir acompanhada da questo pessoal e intransfervel e por isso mesmo, de extrema relevncia: o que devo fazer?
4) Nos textos originalmente estudados, apresentei, ao final, sugestes de
leitura para que o assunto pudesse ser aprofundado por quem se interessasse.
Essas sugestes no foram includas nesta coletnea.
Quanto ao texto que agora temos reunido, devemos destacar algumas
coisas. Entre a primeira redao das lies e a sua reunio final, passaram-se
vrios anos e, algumas modificaes foram feitas. Obviamente os textos foram
ampliados partindo de algumas novas leituras; no entanto, a estrutura a
mesma do incio. Nessas ampliaes, os textos ganharam vida prpria; assim,
alguns comentrios feitos em determinados captulos foram acrescentados a
outros para conferir maior sentido na compreenso daquele texto isolado.
Deste modo, algumas repeties sero inevitveis, considerando tambm que,
mesmo reunindo os captulos, procurei preservar cada um como texto autnomo, para que o leitor, comece por onde comear, tenha sempre um texto
completo em cada captulo.
Outro fato, que, se por um lado os textos foram aperfeioados dentro da
mesma estrutura, o captulo sobre o Esprito Santo sofreu aqui um grande corte,
tendo em vista que a partir das cinco lies originais, deixei apenas a primeira,
com os acrscimos j mencionados. A razo simples. Esses captulos tornaramse livro independente, seguindo a mesma estrutura, apenas extremamente maior.
No entanto, no captulo preservado, abordamos o que julgamos essencial a este
livro: o tratamento do Esprito como Pessoa Divina.
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Palavra Explicativa

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O captulo sobre o Sacerdcio de Cristo no fazia parte original dessa coletnea. No entanto, o mesmo tambm foi estudado na Igreja em outro perodo. Eu
o inseri por consider-lo pertinente nossa abordagem do assunto.
A introduo sobre os Smbolos de F, foi apresentada pela primeira vez
em 19/5/90, na Igreja Presbiteriana de Pedro Leopoldo, MG., no encontro
promovido pela Secretaria de Educao Religiosa do Presbitrio Metropolitano.
O texto tambm passou por revises, no entanto, a estrutura original foi mantida.
Finalizando, registro que na redao original de todos esses tpicos, sou
devedor a muitas pessoas, que por certo no so responsveis pelas inevitveis
falhas. Todavia, gostaria de destacar a Sr Neuraci que, como j mencionei, leu
grande parte dos primitivos originais; a Igreja Presbiteriana de Vila Guarani a
qual tive a honra de pastorear (1985-1994; 1997-1998) , que atravs do seu interesse, sempre me incentivou a continuar escrevendo. Sou grato tambm, minha
esposa, Eliana, que apesar de seus muitos afazeres domsticos, sempre encontrou
tempo para ler meus manuscritos e fazer correes importantes que amenizaram
em muito, o meu estilo pedregoso... A todos meus sinceros agradecimentos.

Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa


So Paulo, 19 de abril de 2001.

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A Bblia a Palavra de Deus ao homem; o Credo a resposta do


homem a Deus. A Bblia revela a verdade em forma popular de vida
e fato; o Credo declara a verdade em forma lgica de doutrina. A
Bblia para ser crida e obedecida; o Credo para ser professado e
ensinado P. Schaff.1
O que temos de fazer reconhecer que somos, muito mais do que
reconhecemos, frgeis filhos da tradio, boa ou m, e precisamos
aprender a questionar, luz das Escrituras, aquilo que at aqui
aceitamos sem perguntas J.I. Packer.2
Deus permitiu aos herticos fustigarem sua Igreja exatamente
para despertar a mente pelo conflito e para lev-la a buscar a Palavra de Deus Abraham Kuyper.3

1 P. Schaff, The Creeds of Christendom, 6 ed. revised and enlarged, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1977,
Vol. II, p. 3.
2 J.I. Packer, O Conforto do Conservadorismo: In: Michael Horton, ed. Religio de Poder, So Paulo: Editora Cultura
Crist, 1998, p. 236.
3 Abraham Kuyper, A Obra do Esprito Santo, So Paulo: Cultura Crist, 2010, p. 57.

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Captulo 13

O MINISTRIO
TERRENO DE JESUS
CRISTO

INTRODUO:

uando pensamos no Ministrio terreno de Jesus Cristo, somos muitas vezes levados a polarizar (concentrar) os seus feitos; na sua encarnao e, na sua
paixo e morte. Esquecemo-nos com certa freqncia das demonstraes evidentes que os Evangelhos registram, a amplitude do seu ministrio que culminou
aqui na Terra com a sua morte em favor de seu povo. Estudemos agora, apenas
algumas das muitas facetas do ministrio terreno de Cristo.

1. MINISTRIO DOCENTE:
Jesus Cristo o mestre perfeito. Em todos os seus feitos e pronunciamentos, encontramos um modelo a ser imitado, um exemplo a ser seguido. No era
sem razo que os seus discpulos e mesmo aqueles que no se enfileiravam entre
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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

os seus, assim se dirigiam a ele, reconhecendo-o como Mestre (Ver: Mt 19.16; Jo


3.2, etc.).
Quando Jesus terminou de proferir o Sermo do Monte, registra Mateus: Estavam as multides maravilhadas da sua doutrina; porque ele as ensinava
como quem tem autoridade, e no como os escribas (Mt 7.28-29).
Vejamos alguns aspectos da docncia de Cristo:
1) Autoridade: Jesus ensinava com a autoridade prpria de quem conhecia,
vivia e, mais ainda, era a prpria encarnao da verdade. A autoridade de Jesus
Cristo era derivada da sua prpria Pessoa: ele o Deus encarnado. Entretanto,
essa autoridade ntica (prpria do ser) se harmonizava perfeitamente com a sua
vida e os seus ensinamentos. (Vd. Mt 7.28,29; 22.16; Mc 1.22; Jo 14.6; Jo 8.46).
2) Sabedoria e Poder: O povo se admirava da sua sabedoria e poder (Mt
13.54).
3) Incansvel: Jesus era incansvel em seu labor, no ensino da verdade. Esta
uma caracterstica daquele que cr naquilo que ensina e, tambm, acredita nos
efeitos do ensino (Mt 4.23; 9.35; 11.1; 26.55; Mc 1.21; 2.13; 4.1,2; Lc 19.47).
4) Coragem e determinao: Apesar da incredulidade de muitos, inclusive
por parte de seus irmos e, as autoridades judaicas quererem mat-lo, Jesus continuava a ensinar, dando testemunho da verdade (Mc 6.6; Lc 19.47,48; Jo 7.1-9).
5) Discernimento: Ao lado da sua coragem, estava tambm o seu discernimento para saber a hora certa de agir (Mt 10.16; Jo 7.1-9; 8.58-59; 10.39-42;
12.23; 16.32; 17.1).
6) Realista e sincera: Jesus ensinava, no apenas mostrando as delcias do
Reino; ele apresentava a verdade, mesmo que isto em algumas ocasies decepcionasse os seus ouvintes. Jesus no queria e ainda no quer discpulos enganados,
iludidos, que foram convencidos por falsas promessas... Ele deseja discpulos que
mesmo conscientes das dificuldades o seguem. Por isso, com freqncia, Jesus
falava do seu martrio e das perseguies vindouras. Ele no enganou ningum e
ns, tambm no temos o direito de faz-lo; no podemos apresentar um EvanEste arquivo contm somente trechos deste livro. Para mais informaes acesse: www.editorafiel.com.br.

O Ministrio Terreno de Jesus Cristo

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gelho esvaziado do seu sentido real e bblico (Mt 5.11,12; 10.16-22; Mc 8.31,35;
9.31,32; Jo 16.32,33).
7) Sensvel s necessidades de seus ouvintes: Jesus Cristo no estava simplesmente disposto a dar o que o povo queria; mas, sim, o que os seus ouvintes
necessitavam. Ele era sensvel no apenas s suas peties mas, s suas reais necessidades (Mc 6.30-44; Lc 11.1-4; Jo 6.22-40).
8) Fiel vontade do Pai: Jesus ensinava a verdade que o Pai Lhe confiara a
ensinar (Jo 7.14-18). O contedo da sua mensagem era o Evangelho do Reino (Lc
4.42-44; 8.1), o qual tinha como centro a figura do Rei eterno, que o prprio
Cristo (Mt 13.41; 16.28; 20.21; 25.31-40).
9) Atenta perpetuao de seus ensinamentos: Jesus demonstrou claramente
a sua ateno para com a transmisso fiel dos seus ensinamentos por parte dos
discpulos. Para tanto, a sua Palavra e feitos foram registrados (Jo 20.30-31; Rm
15.4); ele mandou que os seus discpulos ensinassem todas as coisas que lhes havia ordenado (Mt 28.18-20; At 20.27) e, enviou juntamente com o Pai, o Esprito
Santo, o qual anunciaria a sua Palavra, guiando os seus toda verdade (Jo 14.26;
16.7-15).

2. MINISTRIO LITRGICO:
A nossa palavra liturgia, provm do grego, passando pelo latim. No grego, temos 1 (Liton)(concernente ao povo ou comunidade nacional)
& (ergon) (servio), tendo portanto, o sentido primrio de servio pblico. No grego antigo era empregado de vrias formas, sendo porm o sentido
cultual pouco freqente.2
No Novo Testamento, (leitourgia) e seus cognatos que ali
aparecem, (leitourgos) (Ministro, Auxiliar), (lei1 Esta palavra oriunda de e que significam povo.
2 Cf. I.-H. Dalmais, et. al., Liturgia: In: Angel Di Berardino, dir. Diccionario Patristico y de la Antigedad Cristiana, Salamanca, Ediciones Sigueme, 1992, Vol. II, p. 1279a.

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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

tourge) (Servio Sagrado) e (leitourgikos) (Ministrador)


ocorrem cerca de 15 vezes, tendo uma relao direta ou indireta com o servio
religioso.
Resumindo, podemos dizer que este conjunto de palavras tm trs significados especiais no NT., a saber:
a) Servio de um ser humano aos outros: Rm 15.27; 2Co 9.12; Fp 2.17,30.
b) Servio especificamente religioso: Lc 1.23; At 13.2; Hb 8.2,6.
c) Aquele que est a servio do seu Senhor: Rm 13.6; 15.16.
O escritor de Hebreus, se referindo ao Ministrio de Cristo, nos diz:
Ora, o essencial das cousas que temos dito, que possumos tal
sumo sacerdote que se assentou destra do trono da Majestade
nos cus, como ministro () do santurio e do verdadeiro tabernculo que o Senhor erigiu, no o homem (Hb 8.1-2).
Agora, com efeito, obteve Jesus ministrio () tanto mais
excelente, quanto ele tambm mediador de superior aliana instituda com base em superiores promessas (Hb 8.6).

O escritor sagrado enfatiza a superioridade do Ministrio de Cristo sobre o


de Aro, porque Ele o Intrprete e Mediador de um superior pacto.3
Jesus Cristo consciente da sua misso, agiu em todos os momentos de sua
vida e Ministrio, como o exegeta (intrprete) do Pai (Jo 1.18), revelando o Pai aos
homens (Mt 11.27; Jo 17.6-8) e conduzindo o seu povo ao Pai (Jo 14.6; 1Tm 2.5).
O Ministrio terreno de Jesus caracterizou-se por um ato de culto (liturgia)
a Deus, no qual o homem pecador e indigno introduzido presena do Deus
Santo e Justo, a fim de reconciliar-se com ele, atravs dos mritos de Cristo (2Co
5.18-21; 1Pe 3.18).
3 Joo Calvino, Exposio de Hebreus, So Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 8.6), p. 209.

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O Ministrio Terreno de Jesus Cristo

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Atravs do ministrio de Cristo, Deus foi glorificado (Jo 17.4). Uma das
formas de cultuar a Deus fazendo a sua vontade!. Podemos at chegar a dizer
que a verdadeira glorificao de Deus na terra que constitui a perfeita adorao
foi cumprida por Jesus Cristo no seu ministrio.4

3. MINISTRIO DIACONAL:
O termo dicono e suas variantes, provm do grego (diaconos),
(diaconia) e (diakone), palavras que significam respectivamente, servo, servio e servir.
Essas palavra apresentam trs sentidos especiais, com uma pesada conotao depreciativa: a) Servir mesa; b) Cuidar da subsistncia; c) Servir: No sentido
de servir ao amo.
Para os gregos, servir era algo indigno. Os Sofistas chegavam a afirmar que
o homem reto s deve servir aos seus prprios desejos, com coragem e prudncia.
Plato (427-347 a.C.) e Demstenes (384-322 a.C.), um pouco mais moderados, admitiam que o servio () s tinha algum valor quando prestado
ao Estado. Portanto, a idia de que existimos para servir a outrem no cabe, em
absoluto, na mente grega.5
No Novo Testamento isto j no acontece pois, as palavras so empregadas
para designar um servio prestado de forma inteiramente pessoal, sendo usadas,
inclusive, para os servios dos profetas (1Pe 1.10-12). dos anjos (Mt 4.11; Mc 1.13;
Hb 1.14), do Esprito Santo (2Co 3.8-9) e, tambm para o ministrio de Jesus
Cristo. Foi ele mesmo quem disse: Pois o prprio Filho do homem no veio para ser
servido (), mas para servir () e dar a sua vida em resgate por muitos.... (Mc 10.45).
Jesus Cristo em seu ministrio terreno estava consciente de que a sua misso consistia em servir diaconalmente em favor do seu povo, culminando com a
sua voluntria entrega em sacrifcio pela Igreja (At 20.28; 1Pe 1.18-19).
4 J.J. von Allmen, O Culto Cristo: Teologia e Prtica, So Paulo: ASTE., 1968, p. 21.
5 Hermann W. Beyer, Servir, Servio: In: G. Kittel, ed. A Igreja do Novo Testamento, So Paulo: ASTE, 1965, p. 275.

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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

Jesus Cristo o dicono por excelncia. Ele deixou para ns o exemplo


do seu ministrio e a orientao do seu ensino: ... O maior entre vs seja como o
menor; e aquele que dirige seja como o que serve (). Pois qual maior: quem
est mesa, ou quem serve? Porventura no quem est mesa? Pois, no meio de vs, eu
sou como quem serve () (Lc 22.26-27).

4. MINISTRIO PASTORAL:
Mateus cita a profecia registrada por Miquias (Mq 5.2) unindo-a, ao que
parece, com 2Sm 5.2, dizendo: E tu, Belm, terra de Jud, no s de modo algum
a menor entre as principais de Jud; porque de ti sair o Guia que h de apascentar
a meu povo, Israel (Mt 2.6). O prprio Jesus se identifica como o bom pastor do
seu povo (Jo 10.11). Mais adiante, prevenindo aos seus discpulos a respeito da sua
morte e ressurreio, diz: Esta noite todos vs vos escandalizareis comigo; porque est
escrito: Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho ficaro dispersas (Mt 26.31).
Deixemos, agora, que o prprio Pastor nos ensine algumas caractersticas
do seu pastorado.
1) Pastor que conhece as suas ovelhas: (Jo 10.2,3,14,27). Jesus Cristo conhece
pessoal e afetivamente as suas ovelhas. O conhecimento de Deus em relao ao
seu povo sempre denota uma relao ntima e amorosa, pela qual ele distingue os
Seus.6 Ele conhece os que lhe pertencem (2Tm 2.19). Ele sabe que h ovelhas que
ainda no fazem parte deste aprisco mas, que, no momento certo, sero reunidas
por ele mesmo, o bom pastor (Jo 10.16).
2) Pastor que reconhecido pelas suas ovelhas: A voz de Cristo plenamente
identificada pelo seu rebanho e, somente por ele (Jo 10.3-5,8,14,16,27). Jesus Cristo fala sempre de forma clara e objetiva; no existe ambigidade nos seus ensinos;
entretanto, aqueles que no fazem parte do seus escolhidos, nada entendem (Jo
10.24-26; 1Co 1.18-25).
6 Vd. A.W. Pink, Os Atributos de Deus, So Paulo: PES., 1985, p. 23ss.; Joo Calvino, Exposio de Romanos, So Paulo:
Paracletos, 1997, (Rm 8.29), p. 295.

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O Ministrio Terreno de Jesus Cristo

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3) Pastor que guia com segurana: As suas ovelhas no apenas reconhecem a


sua voz mas, tambm, O seguem tranqilamente, porque sabem que o seu pastor
as conduz em segurana (Jo 10.4; Sl 23).
4) Pastor vivificador: Ele concede vida s suas ovelhas; vida abundante e
eterna. Somos alimentados pela sua Palavra (Jo 10.10,28; Jo 6.68; Jo 14.6; Cl 3.4).
5) Pastor que se sacrifica pelas suas ovelhas: Ele se d pelas suas ovelhas; e
apenas por elas, mesmo por aquelas que circunstancialmente O traem, como foi
o caso de Pedro e, por certo, tambm o nosso, infelizmente, em muitas circunstncias (Jo 10.11,15).
6) Pastor preservador: Se somos o seu povo, no temos o que temer; ningum
pode nos arrebatar de sua mo (Jo 10.27-29).
7) Pastor que compartilha com os seus servos o privilgio responsabilizador do pastorado: (Jo 21.16). Jesus Cristo confia aos homens que ele mesmo vocacionou, o
alimento (Jo 21.15,17)7 e pastoreio de suas ovelhas (Jo 21.16),8 sendo os prprios
ministros ovelhas do mesmo rebanho, tendo-o como Pastor (Vd. At 20.28; Ef
4.11; 1Pe 5.4).
8) Pastor Eterno: Jesus Cristo conduzir o seu povo em segurana eternidade, sendo desde agora e para sempre o seu pastor (Ap 7.17).

5. MINISTRIO TERAPUTICO:

Como j dissemos em outro lugar, Jesus se preocupava com o homem por
inteiro; a sua salvao integral; por isso, em diversas circunstncias Ele alm de
proclamar a mensagem redentora, curava os enfermos, evidenciando assim, que Deus
salva o homem em sua integridade: corpo e alma. (Ver: Mt 4.23,24; 8.16; 9.35; 14.14).
Por outro lado, no podemos nos esquecer que as curas e milagres serviam como sinais evidentes da chegada do Reino de Deus e do seu Rei (Mt
7 O verbo usado para apascentar () (bosk), tem o sentido de alimentar como pastor, cuidar de. (* Mt
8.30,33; Mc 5.11,14; Lc 8.32,34; 15.15; Jo 21.15,17).
8 O verbo que aqui traduzido por pastoreia ()(poimaino), significa tambm: levar ao pasto, liderar,
guiar, cuidar de, vigiar (* Mt 2.6; Lc 17.7; Jo 21.16; At 20.28; 1Co 9.7; 1Pe 5.2; Jd 12; Ap 2.27; 7.17; 12.5; 19.15).

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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

10.7,8,12.28; Lc 9.1-2); confirmar a sua mensagem (Jo 14.11) e; evidenciar ser ele
o Messias prometido (Is 35.5; 53.4-5; 61.1; Mt 11.2-6).9

6. MINISTRIO INTERCESSRIO:

algo emocionante observar a atitude de Jesus Cristo para com os seus
discpulos, mesmo para com aqueles que ainda viriam a crer, quer num futuro
prximo, quer num futuro distante, como o nosso caso. A Palavra registra
que Jesus, provavelmente na noite de quinta-feira anterior ao seu martrio,10 intercede por seus primeiros discpulos e, tambm, por todos aqueles que viriam
a crer no momento em que ele os chamasse, cumprindo o eterno decreto da
eleio (Jo 17.9-21; Lc 22.31-32; Jo 11.41-42). Isto demonstra de forma sensibilizante, o cuidado de Jesus Cristo para com toda a sua Igreja. Em meio aos seus
prprios sofrimentos, ele tem em mente a sua Igreja e, na sua intercesso, esto
envolvidas pessoas como Paulo, Agostinho, Lutero, Calvino, Simonton, Blackford, Conceio, e todos os redimidos. O Senhor cuida de ns! (Mt 6.25,34;
10.28-31).

IMPLICAES DOUTRINRIAS E PRTICAS:


1) Todo o Ministrio terreno de Cristo estava comprometido com a glria
de Deus e a salvao do seu povo.
2) Devemos pregar com a certeza de que a Bblia a Palavra de Deus, o
poder de Deus para a transformao dos pecadores (Rm 1.16).
3) No devemos desanimar mesmo que no consigamos ver de imediato os
frutos do nosso trabalho; basta-nos a certeza de que no Senhor o nosso trabalho
nunca ser em vo (1Co 15.58).
4) Uma das formas de cultuar a Deus obedecendo os seus preceitos. Isto
9 Vd. G. Hendriksen, El Evangelio Segun San Mateo, Grand Rapids, Michigan: SLC., 1986, p. 263.
10 Cf. S.L. Watson; W.E. Allen, Harmonia dos Evangelhos, 4 ed. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1964, p. 186-187.

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O Ministrio Terreno de Jesus Cristo

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implica no fato de que em todas as reas de nossa vida podemos e devemos cultuar a Deus, agindo conforme a sua vontade.
5) A nossa preocupao na igreja, no deve ser quanto ao cargo que ocupamos mas, sim, em como podemos servir melhor ao nosso Deus.
6) O pastorado de Cristo enche-nos de conforto porque ele o nosso Pastor e, tambm, o Pastor do nosso pastor (Hb 13.20; 1Pe 5.4).

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Captulo 14

OS SOFRIMENTOS
DE CRISTO

INTRODUO:

Credo Apostlico referindo-se aos sofrimentos de Jesus Cristo, diz: Padeceu sob o poder de Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado.... Esta
confisso feita historicamente pela Igreja at os nossos dias, ampla e fortemente
embasada nas Escrituras Sagradas. A sua fundamentao bblica, no entanto,
no impediu que homens e sistemas teolgicos a negassem de forma direta ou
indireta, ora afirmando a impossibilidade de Deus sofrer; logo, Jesus Cristo no
Deus, ora afirmando que os fatos narrados nos Evangelhos no so de fato como
ocorreram; as descries, dizem, estariam mais prximas da f dos evangelistas
do que da realidade...
Para ns, entretanto, conforme j estudamos, a Bblia o registro fiel,
inerrante e infalvel da Palavra de Deus, sendo a nossa f gerada e amparada pelo
Esprito atravs da Palavra (Rm 10.17; Ef 2.8).
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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

Estudemos agora, o que a Bblia nos ensina a respeito dos sofrimentos de


Cristo, nosso Senhor.

1. AS CAUSAS DO SOFRIMENTO DE CRISTO:


1.1. O PECADO HUMANO:
O pecado de nossos primeiros pais bem como o de toda a humanidade,
visto que todos pecaram (Rm 3.23; 5.12), trouxe sobre toda a natureza um estado de maldio e juzo (Gn 3.17-19; Rm 8.20-23); tendo agora, o homem que
arcar com as conseqncias de sua escolha, estando irremediavelmente perdido,
j que nele estava o smbolo da total impossibilidade de agradar a Deus, reconciliando-se com ele. Agora ele tornou-se escravo do pecado, tendo a sua vontade
governada por este tirano (Jo 8.34).
A impossibilidade do homem reala a possibilidade de Deus; o possvel
para o homem o por Deus; contudo, na impossibilidade do homem que muitas vezes ele se lembra do Deus Todo-Poderoso. O pecado do homem, permitido
por Deus, ps em andamento a execuo histrica do Plano eterno e sbio de
Deus, para salvar o seu povo escolhido desde eternidade. Sem o pecado no
seria necessrio o sacrifcio de Cristo e, por outro lado, o pecado no obriga Deus
a enviar o seu Filho para morrer pelo seu povo; Deus no obrigado a nos salvar;
ele o faz por sua graa. Com isso, no chegamos ao ponto de afirma que Deus
seja a vtima do mal,1 mas que as conseqncias do pecado foram levadas voluntariamente por Cristo na cruz, a fim de conduzir o seu povo de forma definitiva
a vencer o mal.

1.2. A JUSTIA E O AMOR RECONCILIADOR DE DEUS:


Deus no obrigado a salvar pessoa alguma; todavia ele o faz! Somos todos
igualmente devedores graa de Deus.
1 Cf. Millard J. Erickson, Introduo Teologia Sistemtica, So Paulo: Vida Nova, 1997, p. 190-191.

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Os Sofrimentos de Cristo

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Deus sempre age em harmonia com o seu ser. O homem pecador e, por
isso, precisa ser punido pelo seu ato de rebelio contra Deus; a disciplina faz
parte da execuo da justia eterna de Deus. Por outro lado, Deus em seu amor
eterno, infinito e causado em si mesmo visto que no h nada em ns que merea ou mesmo desperte o amor de Deus , deseja salv-lo (Jr 31.3; Ef 1.3-14). A
justia de Deus santa e o seu amor real; a graa de Deus no barata; ela tem
sempre um alto preo para Deus. A graa a prpria fonte do Evangelho; sem
a graa de Deus no haveria boas novas de salvao; todos ns herdaramos as
conseqncias eternas dos nossos pecados. Todavia, a graa reina e Jesus Cristo
a personificao da graa; ele encarna a graa e a verdade (Jo 1.17; 14.6). Ele
a causa, o contedo e a manifestao da graa de Deus; falar de Cristo falar
da graa. Deste modo, Deus tornou-se um de ns (Jo 1.14; Gl 4.4,5), a fim de
resgatar-nos do poder e maldio do pecado. Deus, que justo, pode perdoar
pecado porque ele j puniu o pecado na Pessoa de seu unignito Filho. (...) Deus
proclama sua eterna justia e ainda pode perdoar os pecados daqueles que crem
em Jesus eis uma terribilssima, uma profundssima declarao.2
Os sacrifcios do Antigo Testamento denotam a iniciativa do Deus Justo e Amoroso que providencia a reconciliao de seu povo pecador3 porm
igualmente amado e eleito , consigo mesmo, encontrando este processo, a sua
plenitude e pice em Jesus Cristo: O Verbo encarnado. Em resumo tudo de
Deus: o desejo de perdoar e reconciliar, os meios indicados, a proviso da vtima
vindo do seu prprio seio, mediante preo infinito. Tudo acontece dentro da
prpria vida de Deus: pois se tomamos a Cristologia do Novo Testamento, temos
de afirmar que Deus estava em Cristo neste grande sacrifcio expiatrio, e que o
Sacerdote e a Vtima eram o mesmo Deus.4
Devemos, portanto, enfatizar que mesmo no Antigo Testamento, os
patriarcas, os profetas e o povo em geral foram perdoados, no porque ofe2 D.M. Lloyd-Jones, Deus o Pai, Deus o Filho, p. 420.
3 O objetivo dos sacrifcios era que Deus olhasse para o povo pecador de uma maneira benigna, de uma maneira que
revelasse prontido em receb-lo. [D.M. Lloyd-Jones, Deus o Pai, Deus o Filho, p. 406].
4 Donald M. Baillie, Deus Estava em Cristo, So Paulo: ASTE., 1964, p. 215.

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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

receram sacrifcios, mas sim, pela f no Cristo que viria. A obra de Cristo
envolve todos os crentes: todos os fiis do passado, presente e futuro.5 A
nica maneira de algum ser perdoado, antes de Cristo, depois de Cristo
e em qualquer ocasio, atravs de Cristo, e este crucificado.6 A obra de
Cristo envolve todo o seu povo, ningum ficar de fora nem jamais houve ou
haver redeno fora do sacrifcio nico e vicrio de Cristo: a obra de Cristo
completa e suficiente .... Em cada poca, desde o princpio, houve pecados
que necessitavam de expiao. Portanto, a menos que o sacrifcio de Cristo
fosse eficaz, nenhum dos [antigos] pais haveria obtido a salvao. Visto que se
achavam sujeitos ira divina, qualquer remdio para livr-los teria resultado
em nada, se Cristo, ao sofrer uma vez por todas, no sofresse o suficiente para
reconciliar os homens com a graa de Deus, desde o princpio do mundo e
at ao fim. A no ser que desejemos muitas mortes, contentemo-nos com
um s sacrifcio. (...) No est no poder do homem inventar sacrifcios como
lhe apraz. Eis aqui uma verdade expressa pelo Esprito Santo, a saber: que os
pecados no so expiados por um sacrifcio, a menos que haja derramamento
de sangue. Por conseguinte, a idia de que Cristo sacrificado muitas vezes
no passa de uma inveno diablica.7
Paulo nos diz que o triunfo de Cristo em nos perdoar, concedendo-nos
vida, foi manifesto na cruz do Calvrio: E a vs outros, que estveis mortos
5 Quando o Filho de Deus sofreu e morreu, Ele assim expiou os pecados de todos os que o aceitaram ou iriam aceit-lo
por meio de uma f viva, ou seja, por todos os crentes de ambas as dispensaes. Os mritos da cruz extendem-se tanto para
trs como para adiante [W. Hendriksen, Romanos, So Paulo: Cultura Crist, 2001, (Rm 3.25-26), p. 178].
6 D. Martyn Lloyd-Jones, Estudos no Sermo do Monte, So Paulo: FIEL., 1984, p. 359. Ningum pode dizer, nem por
um momento, que pessoas como Davi, Abrao, Isaque e Jac no foram perdoadas. Mas no o foram por causa daqueles
sacrifcios que ofereceram. Eles foram perdoados porque olhavam para Cristo. No percebiam isso claramente, mas criam
no ensinamento e faziam essas ofertas pela f. Criam na Palavra de Deus, que Ele um dia no porvir, proveria um sacrifcio, e pela f se mantiveram firmes nisso. Foi a f em Cristo que os salvou, exatamente como a f em Cristo que salva
agora (D.M. Lloyd-Jones, A Cruz: A Justificao de Deus, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, (s.d.), p. 9-10).
7 Joo Calvino, Exposio de Hebreus, So Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 9.26), p. 245-246. A razo pela qual Deus ordenara
que se oferecessem vtimas como expresso de aes de graa foi, como bem notrio, para ensinar ao povo que seus
louvores eram contaminados pelo pecado, e que necessitavam de ser santificados exteriormente. Por mais que proponhamos a ns mesmos louvar o nome de Deus, outra coisa no fazemos seno profan-lo com nossos lbios impuros, no
houvera Cristo se oferecido em sacrifcio com o propsito de santificar a ns e s nossas atividades sagradas [Hb 10.7].
atravs dele, como aprendemos do apstolo, que nossos louvores so aceitos [Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo:
Edies Parakletos, 1999, Vol. 2, (Sl 66.15), p. 631].

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Os Sofrimentos de Cristo

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pelas vossas transgresses, e pela incircunciso da vossa carne, vos deu vida
juntamente com ele, perdoando todos os nossos delitos; tendo cancelado o
escrito de dvida, que era contra ns e que constava de ordenanas, o qual nos
era prejudicial, removeu-o inteiramente, encravando-o na cruz; e, despojando
os principados e as potestades, publicamente os exps ao desprezo, triunfando
deles na cruz (Cl 2.13-15).
importante observar que a Bblia no faz distino entre o amor de Deus
Pai, do Deus Filho e do Deus Esprito Santo; o sacrifcio do Filho revela o amor
do Trino Deus: o Pai no passou a nos amar porque o seu Filho morreu por ns;
antes, o Filho morreu por ns porque o Trino Deus eternamente nos amou e
confiou-nos ao Filho (Jo 3.16; 10.22-30; 15.16; 17.6-26; Rm 5.8; 1Jo 4.9). O Filho
reconciliou-nos com o Pai e com o nosso prximo atravs da cruz (Ef 2.11-22; Cl
1.19-20). Nenhum estudo da expiao pode ser devidamente desenvolvido sem
reconhecer em primeiro lugar o livre e soberano amor de Deus (...) Este amor a
causa ou a fonte da expiao.8

1.3. A VOLUNTARIEDADE DO FILHO:


A vinda de Jesus Cristo e todos os seus atos foram norteados pela sua
obedincia ao Pai e pela conscincia de que era necessrio assim faz-lo, tendo
sempre como meta, glorificar a Deus e salvar o seu povo (Jo 4.34; 5.30; 6.38,39;
10.10-18; 17.1-8).
Desta forma, a obra de Cristo foi feita com esprito voluntrio; ele assumiu
o nosso lugar morrendo sob o estigma da maldio, resgatando-nos da decorrente
condenao, por sua livre graa (Gl 3.13,14). Assim, o que era impossvel ao homem ter acesso a Deus e expiar o seu prprio pecado , Jesus realizou perfeita
e vicariamente! (1Pe 3.18; Hb 7.26-28; 9.23-28; 10.10-18). Na cruz, a vontade do
Pai e a vontade do Filho estavam em perfeita harmonia. Jamais devemos supor
8 John Murray, Redeno: Consumada e Aplicada, So Paulo: Cultura Crist, 1993, p. 11, 13.

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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

que o Filho se ofereceu para fazer alguma coisa contra a vontade do Pai, ou que
o Pai exigiu do Filho alguma coisa contra a prpria vontade deste.9 A morte
de Jesus pelo pecado foi um ato de autosacrifcio e segundo a vontade de Deus
Pai.10Voltaremos a este assunto em outro tpico.

2. A CONSCINCIA DE JESUS CRISTO:


Jesus Cristo no veio enganado; ele tinha perfeita conscincia do que
teria de passar (Is 53). Jesus sabia que a sua vida de obedincia espontnea ao
Pai tinha como rota obrigatria a cruz. Ele sempre soube que no havia desvios
nem atalhos; a cruz era a sua misso; no que houvesse com isso, um prazer na
prpria morte mas, sim, a certeza de ser esta a nica alternativa para a salvao
de seu povo. As profecias do Antigo Testamento na esteira de Gn 3.15, j indicavam as dores do Messias e ele as conhecia bem, j que estas profecias foram
reveladas pelo Esprito de Cristo (Vd. Lc 24.26,46; Is 53.1-12; At 3.18; Jo 17.1-3;
1Pe 1.10,11). Por isso, aps a identificao por parte de Pedro de ser ele o Cristo (= Messias, Ungido) (Cf. Mt 16.13-17), registra Mateus: Desde esse tempo,
comeou Jesus Cristo a mostrar a seus discpulos que lhe era necessrio seguir
para Jerusalm e sofrer muitas cousas dos ancios, dos principais sacerdotes e
dos escribas, ser morto, e ressuscitado no terceiro dia (Mt 16.21; Mt 17.12; Lc
17.25). Jesus Cristo no tinha iluses quanto a isto; por isso, ele administrava
o tempo do qual era Senhor, levando adiante a sua obra, tendo cincia perfeita
da sua hora; do momento de Se revelar, ser preso, torturado, morrer e ressuscitar (Cf. Lc 22.14-16; Jo 7.1-9; 12.23-33; 16.32; 17.1). Stott, enfatiza: Desde a
infncia de Jesus, deveras desde o seu nascimento, a cruz lana sua sombra no
seu futuro. Sua morte se encontrava no centro de sua misso. E a igreja sempre
reconheceu essa realidade.11
9 John R.W. Stott, A Mensagem de Glatas, So Paulo: ABU, 1989, p. 20.
10 John R.W. Stott, A Mensagem de Glatas, So Paulo: p. 21.
11 John R.W. Stott, A Cruz de Cristo, Miami: Editora Vida, 1991, p. 11.

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Os Sofrimentos de Cristo

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3. A OBEDINCIA PERFEITA DE CRISTO:


possvel que algum assuma uma misso sem saber o alcance, os perigos
e as implicaes da mesma; todavia, caso estes dados tenham sido ocultados propositadamente, ao tomarmos cincia disto, a tendncia do ser humano de se
revoltar contra aquele que o enganou, colocando-o numa situao difcil. Como
j vimos, este no foi o caso de Jesus Cristo; ele sabia perfeitamente o que teria
de realizar e os sofrimentos pelos quais passaria; contudo, ele veio assim mesmo
para cumprir a sua misso cabalmente, conforme o Pacto selado na eternidade
entre ele mesmo, como representante dos eleitos e o Pai, como representante da
Trindade Excelsa.
A grandeza da obedincia de Cristo assume um papel ainda mais preponderante se atentarmos para o fato de que ele igual ao Pai: Pois ele, subsistindo
em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes, a si
mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de
homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte e morte de cruz () (Fp 2.6-8).
Somente assim ele pde ser crucificado em fraqueza (2Co 13.4). .... Cristo
sofreu por sua determinao e no por necessidade, porque subsistindo na forma
de Deus, ele poderia escapar a esta necessidade; no obstante, ele sofreu atravs
da fraqueza porque a si mesmo se esvaziou.12
O escritor da Carta aos Hebreus nos diz: Embora sendo Filho, aprendeu
a obedincia pelas cousas que sofreu (Hb 5.8). A obedincia de Cristo foi em favor do seu povo; ele viveu em constante harmonia com a vontade do Pai; o preo
da obedincia era o sofrimento; assim nosso Senhor foi batizado, submeteu-se s
leis do povo, foi ultrajado, torturado, contado entre os transgressores, morto e
sepultado. O prprio Senhor Jesus diz: A minha comida consiste em fazer a vontade
daquele que me enviou, e realizar a sua obra (Jo 4.34). O seu alimento e alegria consistiam em realizar a obra do Pai. (Vd. Is 50.4-7; 53.4-7).
12 Joo Calvino, Exposio de 2 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1995, (2Co 13.4), p. 263.

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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

Como comentaremos frente, a obedincia de Cristo no significa que


ele foi apenas uma vtima que deixou passivamente que os fatos conduzidos pelos
homens, sob o olhar irado de Deus, o conduzissem ao martrio, no: ele, antes, ativamente se disps a salvar os seus eleitos atravs do seu sacrifcio remidor. Por isso,
Ele afirma em diferentes ocasies: Por isso o Pai me ama, porque eu dou a minha
vida para a reassumir. Ningum a tira de mim; pelo contrrio, eu espontaneamente
a dou. Tenho autoridade para a entregar e tambm para reav-la (Jo 10.17,18). Ningum tem maior amor do que este; de dar algum a prpria vida em favor dos seus
amigos (Jo 15.13). (Vd. tambm: Is 53.10-12; At 2.22,23; 4.27,28).13
A obedincia de Cristo foi voluntria e ativa; se Ele no se dispusesse a
cumprir as demandas da Lei em nosso lugar apresentando um sacrifcio perfeito,
expiando os nossos pecados, a graa de Deus no seria diminuda; entretanto,
no haveria salvao para ningum. A Confisso de Westminster (1647), declara:
Este ofcio o Senhor Jesus empreendeu mui voluntariamente.
Para que pudesse exerc-lo, Ele se fez sujeito lei, a qual cumpriu
perfeitamente, padeceu imediatamente em sua alma os mais cruis
tormentos, e em seu corpo os mais penosos sofrimentos.... (VIII.4).

Jesus Cristo foi o nico homem que no precisava padecer, todavia, Ele
voluntariamente o fez por ns (Jo 10.17,18; Hb 2.9), deixando-nos exemplo (1Pe
2.21), a fim de nos conduzir a Deus em santidade (Hb 13.12; 1Pe 3.18).

4. A INTENSO E EXTENSO DOS SOFRIMENTOS DE CRISTO:


Somos muitas vezes levados a pensar que os sofrimentos de Cristo se deram
apenas no Calvrio; quando assim imaginamos, nos esquecemos da extensividade terrena dos seus sofrimentos, como bem disse Calvino (1509-1564): Com
toda verdade se pode dizer que no somente passou toda sua vida em perptua
13 Vd. Abraham Kuyper, The Work of the Holy Spirit, Chattanooga, AMG. Publishers, 1995, p. 113s.

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Os Sofrimentos de Cristo

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cruz e aflio, seno que toda ela no foi seno uma espcie de cruz contnua.14
(Hb 5.8) Toda a sua vida foi uma cruz perptua.15
O que j foi estudado neste captulo serve para realar ainda mais a extenso e intensidade dos seus sofrimentos; basta que recordemos o fato de que o
Logos eterno sempre soube dos seus futuros sofrimentos na carne (1Pe 4.1). Durante todo o seu ministrio terreno, Jesus convivia numa atmosfera pecaminosa
e hostil; satans O tentou por mais de uma vez, inclusive usando o prprio Pedro
(Lc 4.1-13; Mt 16.21-23; Hb 2.18); a incredulidade do povo e at mesmo de seus
familiares (Mt 17.17; Jo 7.5); as armadilhas das autoridades judaicas (Jo 11.47-52);
a traio de Judas, a omisso de Pedro e o abandono de todos os seus discpulos
(Mt 26.14-16,20-25,35,56; Jo 18.1-11; 15-18; 25-27); o tipo de morte que teria,
fazendo-se maldio em nosso lugar (Gl 3.13,14), etc. Todos estes elementos contriburam para intensificar a sua dor e sofrimento.
Jesus Cristo morreu como um maldito condenado, sendo santo (2Co
5.21); morreu em sacrifcio por aqueles que nem ainda criam nele (Jo 1.29; Jo
17.20,21; 1Co 5.7; Ef 5.2; Hb 7.14,27; 9.23,26; 10.12). Jesus Cristo tornou-se responsvel por ns, levando sobre si os nossos pecados que lhe foram imputados; a
justia condenatria de Deus caiu sobre Ele.
Os sofrimentos de Cristo foram fsicos e espirituais (Mt 26.36-42; 1Pe
4.1); no Getsmani, horas antes do seu martrio, ele sente o peso ainda mais
forte da aproximao da experincia mais temida: a separao de Deus, que
a morte; a ira de Deus sendo derramada sobre ele, o Justo (Is 53.3),16 como representante do seu povo; todavia, Jesus se abandonou na vontade do Pai a qual
a vontade determinante para ele e para o seu ministrio; e nesta auto-entrega,
est a vitria de Deus sobre o pecado e sobre satans, redimindo para si um
povo comprado com o sangue de Deus (At 20.28; 1Co 6.20; 1Pe 1.18,19).
14 J. Calvino, Institucin, III.8.1.
15 Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, So Paulo: Novo Sculo, 2000, p. 45. Ele no somente padeceu constante
aflio, mas tambm que toda a sua vida foi uma espcie de cruz perptua [Joo Calvino, As Institutas, (1541), IV.17].
16 Lloyd-Jones interpretando Mt 26.39, diz: Essa foi a nica vez, durante sua vida terrena, que nosso Senhor fez a seu
Pai uma petio desse gnero; e bvio, pois, que era algo extremamente excepcional. E isso aponta para o fato de que
houve algo em sua morte que era absolutamente necessrio. (...) absolutamente inadequado pressupor que um mero
sofrimento fsico produziria tal clamor.... [D.M. Lloyd-Jones, Deus o Pai, Deus o Filho, So Paulo: Publicaes Evanglicas
Selecionadas, 1997 (Grandes Doutrinas Bblicas, Vol. 1), p. 418].

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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

O amor de Cristo para a f o amor do prprio Deus. Onde Cristo est, l


est Deus. Onde Cristo age, l age o prprio Deus. O amor de Cristo, que se
sacrifica e entrega, o amor do prprio Deus. Sua luta contra o mal a luta
do prprio Deus. Sua vitria a vitria do prprio Deus. No evento de Cristo,
Deus efetiva sua vontade amorosa.17
Meus irmos impossvel descrever de forma perfeita os sofrimentos de
Cristo; ningum jamais poder aquilatar de forma completa as dores do Messias; elas foram nicas e suficientes!18 Entretanto, todos os eleitos, desde os mais
humildes at os mais sbios, desfrutaram dos benefcios salvadores da obra sacrificial de Cristo. A Igreja o resultado efetivo e histrico do Ministrio Sacrificial;
o sacrifcio de Cristo no foi em vo.
O Catecismo de Heidelberg (1563), pergunta de n 37, Que entendes
pela palavra sofreu?, responde:
Que durante toda a sua vida na terra, e especialmente no fim
dela, ele suportou no corpo e na alma a ira de Deus contra os pecados de todo o gnero humano, de modo que, pelo seu sofrimento,
como o nico sacrifcio expiatrio, ele redimisse o nosso corpo e a
nossa alma da maldio eterna, e para ns conseguisse de Deus a
graa, a justia e a vida eterna.

IMPLICAES DOUTRINRIAS E PRTICAS


1) Por meio de Cristo aprendemos que a vitria sobre o sofrimento est em
uma plena submisso vontade de Deus.
2) A Igreja conclamada a participar dos sofrimentos e das vitrias de
Cristo (1Pe 4.12-19).
17 Gustaf Auln, A F Crist, So Paulo: ASTE., 1965, p. 186.
18 Mattew Henry comenta: A queixa mais dolorosa de Cristo em seus sofrimentos foi a aflio de sua alma e a falta do
sorriso de seu Pai (Matthew Henry, Comentrio Bblico de Matthew Henry, 5 ed., Rio de Janeiro: Casa Publicadora das
Assemblias de Deus, 2006, (Sl 6), p. 401).

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Os Sofrimentos de Cristo

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3) O estudo a respeito dos sofrimentos e morte do Messias no deve ser


apenas para motivar a nossa compaixo; antes, pelo contrrio deve conduzir-nos a
ver de forma mais real e concreta o amor de Deus, o qual carece de uma resposta
do seu povo em obedincia, f e amor.
4) Jesus se identificou existencialmente conosco, com as nossas fraquezas
e tentaes. Esta identificao foi possvel porque ele se tornou semelhante aos
irmos (Hb 2.17; Hb 4.15). Cristo se identificou completamente com o homem.
O socorro amparador de Deus deve ser um estmulo nossa resistncia na f, a
permanecermos firmes diante das variadas tentaes que visam nos afastar de
Deus e da sua Palavra.
5) Na cruz, a misericrdia e a justia divina foram igualmente expressas e
eternamente reconciliadas. O santo amor de Deus foi satisfeito.19
6) Visto que nos reconciliamos com Deus, em Cristo, atravs de seu verdadeiro sacrifcio, somos, todos ns, por sua graa, feitos sacerdotes com o fim
de podermos consagrar-nos a ele como sacrifcio vivo e tributar-lhe toda a glria
por tudo o que temos e somos. No resta mais nenhum sacrifcio expiatrio para
se oferecer, e no se pode fazer tal coisa sem trazer grande desonra para a cruz de
Cristo.20
7) Jesus Cristo sofreu e morreu para nos trazer benefcios espirituais (2Co
1.5), santificando o seu povo (Hb 13.12). A sua vida tem sido digna do sacrifcio
de Cristo e do seu propsito?
8) De forma direta ou indireta todos ns somos responsveis pelos sofrimentos de Cristo. De forma direta Jesus Cristo responsvel por nossa salvao.
Se isto assim, qual deve ser a nossa atitude diante dele?
9) O estudo a respeito dos sofrimentos e morte do Messias no deve ser
apenas para motivar a nossa compaixo; antes, pelo contrrio deve conduzir-nos a
ver de forma mais real e concreta o amor de Deus, o qual carece de uma resposta
do seu povo em obedincia, f e amor.
19 John R.W. Stott, A Cruz de Cristo, Miami: Editora Vida, 1991, p. 79.
20 Joo Calvino, Exposio de Romanos, So Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 12.1), p. 424.

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Captulo 15

JESUS, O SALVADOR

INTRODUO:

salvao pelas obras! Sem as obras da Trindade, jamais seramos salvos


pela graa. A graa de Deus, que personificada em Cristo, apenas um lado das
obras redentoras do Deus Trino. Toda a Trindade est comprometida na salvao do seu povo, tendo cada uma das pessoas da Santssima Trindade, conforme
o conselho trinitrio, um papel fundamental.
De forma simplificada, podemos falar do Pai como Criador; do Filho
como Redentor e do Esprito Santo como santificador. Ou, como escreveu
A.W. Pink:
Cada uma das trs pessoas da Santssima Trindade desempenha
um papel em nossa salvao: o Pai, quanto predestinao; o
Filho, quanto propiciao; e o Esprito Santo, quanto regenerao. O Pai nos escolheu; o Filho morreu por ns; o Esprito Santo
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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

nos vivifica. O Pai se preocupou conosco; o Filho derramou seu


sangue por ns; e o Esprito Santo realiza sua obra em ns.1

A salvao dos eleitos foi planejada pelo Pai, pelo Filho e, pelo Esprito
Santo desde a eternidade; por isso, quando falamos da nossa salvao, devemos
ter sempre em mente que ela nos propiciada pelo trabalho conjunto do Trino
Deus (Leia: Jo 14.16-17, 26; 15.26; 16.13-15; 17.2-4, 9-26; At 9.31; 1Co 12.3; Gl
3.13; 4.1-7; Ef 1.3-14; Fp 2.6-8; 1Pe 1.18-20, etc.).
O Deus Trino o Autor e o executor da nossa salvao; do princpio ao
fim, a salvao obra de Deus (Fp 1.6).2
No que se refere ao Esprito Santo, podemos dizer que ele torna efetivo em
ns aquilo que Cristo realizou definitivamente por ns. Portanto, sem as operaes do Esprito, o ministrio sacrificial de Cristo no teria valor objetivo para
os homens, visto que os mritos redentores e salvadores de Cristo no seriam
comunicados aos pecadores.3 Calvino afirmou corretamente, que necessrio
que Cristo habite em ns para que compartilhe conosco o que recebeu do Pai.
Ele conclui dizendo que: O Esprito Santo o elo pelo qual Cristo nos vincula
efetivamente a si.4 Em outro lugar declara: Sabemos que nosso bem, nossa alegria e repouso estar unido ao Filho de Deus.5
1 A.W. Pink, Deus soberano, So Paulo: Fiel, 1977, p. 75-76. (Vejam-se, tambm: Abraham Kuyper, The Work of the Holy
Spirit, p. 18-22; R.B. Kuiper, Evangelizao Teocntrica, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1976, p. 7-14;
Idem., El Cuerpo Glorioso de Cristo, Grand Rapids, Michigan: SLC., 1985, p. 169-175; A.W. Pink, Deus Soberano, p. 49ss;
J. Owen, Por Quem Cristo Morreu?, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1986, p. 19-22; J.I. Packer, O Antigo
Evangelho, So Paulo: Fiel, 1986, p. 9; Loraine Boettner, Studies in Theology, 9 ed. Philadelphia, The Presbyterian and
Reformed Publishing Company, 1970, p. 117-118).
2 ... Em sua inteireza a nossa salvao procede do Senhor. sua realizao. Ele mesmo apresenta sua noiva a si mesmo
por que ningum mais pode faz-lo, ningum mais competente para faz-lo. Somente Ele pode faz-lo. Ele fez tudo por
ns, do princpio ao fim, e concluir a obra apresentando-nos a si mesmo com toda esta glria aqui descrita. [D.M. Lloyd-Jones, Vida No Esprito: No Casamento, no Lar e no Trabalho, So Paulo: PES., 1991, (Ef 5.27), p. 137]. Do mesmo modo
acentua Murray: A salvao do Senhor, tanto em sua aplicao como em sua concepo e realizao. (John Murray,
Redeno: Consumada e Aplicada, So Paulo: p. 98). Vejam-se, R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo, p. 169ss; 177ss.; C.H.
Spurgeon, Sermes Sobre a Salvao, So Paulo: PES., 1992, p. 12ss.
3 A aplicao da redeno pelo Esprito Santo no pode, em nenhum sentido, ser transformada na aquisio da redeno, pois, embora o Esprito Santo receba todas as coisas de Cristo, a aplicao nesse campo de operao to necessria
e to importante quanto a aquisio. (...) E, a esse respeito, a aquisio e a aplicao esto to fortemente ligadas que a
primeira no pode ser concebida nem existir sem a segunda e vice-versa (Herman Bavinck, Dogmtica Reformada, So
Paulo: Cultura Crist, 2012, Vol. 4, p. 221).
4 Joo Calvino, As Institutas, III.1.1.
5 Juan Calvino, Sermones Sobre La Obra Salvadora De Cristo, Jenison, Michigan: T.E.L.L., 1988, Sermon n 2, p. 23.

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Jesus, o Salvador

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Cristo cumpriu perfeitamente as demandas da Lei e adquiriu todas as bnos


que envolvem a salvao. A obra do Esprito consiste em aplicar os merecimentos
de Cristo aos pecadores, capacitando-os a receberem a graa da salvao. Somente
atravs do Esprito recebemos todos os bens e dons que nos so dados em Jesus
Cristo6 ele quem derrama sobre ns as bnos da graa, obtidas pela obra eficaz
de Cristo. Desta forma, podemos dizer que o ministrio soteriolgico do Esprito se
baseia nos feitos de Cristo e, que o ministrio sacrificial de Cristo reclama a ao do
Esprito (Jo 7.39; Jo 14.26; 16.13-14). A obra do Esprito na aplicao da redeno de
Cristo descrita como to essencial como a prpria redeno.7 A condio prvia
indispensvel para a outorga do Esprito a obra de Cristo.8
Todavia, a lio de hoje trata da obra do Filho como autor da nossa salvao; por isso, nos deteremos mais especificamente nos seus feitos salvadores,
lembrando-nos sempre, de que o que foi graa para ns, custou um preo muitssimo alto para Jesus Cristo (At 20.28; 1Co 6.20; 1Pe 1.18-21).
Abraham Booth (1734-1806) escrevendo sobre este assunto, assim se expressou:
A graa de Deus est fundamentada na obedincia perfeita e meritria de Cristo.9
Ainda que este perdo seja gratuito para os pecadores, nunca devemos esquecer-nos de que Cristo pagou um alto preo por ele. Perdo
para a menor das nossas ofensas s se tornou possvel porque Cristo
cumpriu as mais aflitivas condies sua encarnao, sua perfeita
obedincia lei divina e sua morte na cruz. O perdo que absolutamente gratuito ao pecador teve um alto custo para o Salvador.10

De fato devemos tudo a Deus, Doura de sua graa.11


6 J. Calvino, Catecismo de Genebra, (1541), Pergunta 91.
7 Charles Hodge, Teologia Sistemtica, So Paulo: Editora Hagnos, 2001, p. 390.
8 Frederick D. Bruner, Teologia do Esprito Santo, So Paulo: Vida Nova, 1983, p. 179.
9 A. Booth, Somente pela Graa, So Paulo: PES., 1986, p. 15.
10 A. Booth, Somente pela Graa, p. 31. Vd. J.I. Packer, O Conhecimento de Deus, So Paulo: Mundo Cristo, 1980, p. 121.
11 Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, (Sl 6.1), Vol 1, p. 125.

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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

1. A NECESSIDADE DE SALVAO:
Todos os homens necessitam da salvao por causa de seus pecados. Vejamos o que a Bblia nos diz:

1.1. O SIGNIFICADO DO PECADO:


O Catecismo Menor de Westminster define bem a questo: Pecado
qualquer falta de conformidade com a lei de Deus, ou qualquer transgresso
desta lei12 (Vd. Tg 2.10; 4.17; 1Jo 3.4).
Pecar significa agir de maneira contrria aos princpios expressos por Deus
em sua Palavra.13

1.2. O PECADO UNIVERSAL:


Todos pecaram. O homem alm de no querer, nada pode fazer para
deixar de pecar. Aps a queda, a natureza humana se corrompeu total e intensamente, se estendendo essa contaminao a todas as reas da sua vida. O
pecado trouxe um quadro de irreversibilidade pecaminosa que se perpetuou em
todos os seres humanos devido o seu pecado. (Gn 6.5; 8.21; Is 64.6; Jo 8.34;
Rm 3.9-12,23).

1.3. A COMUNHO COM DEUS FOI INTERROMPIDA:


O pecado gerou a separao entre o homem e o Deus Santo, Justo, Puro
e Sublime (Is 59.2). O homem encontra-se num estado de rebelio contra Deus
(Is 65.2).
12 Catecismo Menor, Perg. 14.
13 O pecado no um lapso lamentvel de padres convencionais; a sua essncia a hostilidade para com Deus (Romanos 8.7), manifesta em rebeldia ativa contra Ele. (John R.W. Stott, A Cruz de Cristo, Florida: Editora Vida, 1991, p. 80).

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Jesus, o Salvador

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1.4. O HOMEM EST MORTO:


O pecado como algo universal, trouxe como justo pagamento, a morte de
todos: o salrio do pecado a morte (Rm 5.12; 6.23). A Bblia nos fala de trs
tipos de morte decorrentes do pecado:
1) A Morte: Separao da alma e corpo, pela qual todos os homens com
exceo dos que estiverem vivos quando Cristo retornar em glria tero de passar (Ec 12.7; 1Co 15.51-52; Hb 9.27).
2) A Morte espiritual: Interrupo da comunho com Deus. Como j vimos,
o pecado gerou a quebra de nossa comunho com Deus; isto significa a nossa
morte espiritual, pois a vida est em Deus, e sem comunho com Ele estamos
mortos (Is 59.2; Ef 2.1,5; Cl 2.13).
3) A Morte eterna: A interrupo eterna e definitiva da comunho com
Deus. Os homens que morrem fisicamente, estando mortos espiritualmente,
esto mortos eternamente para Deus, no tendo mais oportunidade de arrependimento (Hb 9.27).
Em sntese, o pecado lanou o homem num estado de misria espiritual contra o qual ele nada pode fazer (Mt 19.25,26; Ef 2.9; Gl 2.16). Isto torna todos os
homens dependentes nica e exclusivamente da salvao de Deus manifestada em
Cristo.

2. JESUS CRISTO O NICO SALVADOR:


2.1. SALVADOR PROMETIDO PELO PRPRIO DEUS:
Aps o pecado de nossos primeiros pais e, a sua decorrente punio, Deus
faz uma promessa: Porei inimizade entre ti (serpente = satans. cf. Ap 12.9; 20.2)
e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe
ferirs o calcanhar (Gn 3.15; Gn 17.7). Como diz Law, estas foram as primeiras

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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

palavras da graa a um mundo perdido.14 De fato, aqui temos o protoevangelium,


o primeiro vislumbre histrico do Evangelho de Jesus Cristo (Mc 1.1), Aquele
que viria em graa restaurar o seu povo comunho com Deus. Ele viria como
de fato veio, da semente da mulher (Mt 1.18-25; Lc 1.35), se constituindo no
segundo Ado. Caso Jesus Cristo no se constitusse em descendncia do primeiro casal, a promessa de Deus teria falhado e tambm, Cristo no poderia ser
o representante legtimo do seu povo. Por outro lado, se Jesus Cristo pecasse, o
seu sacrifcio no teria valor vicrio pois Ele mesmo precisaria, nesta hiptese, ter
seus pecados expiados. Entretanto, a Bblia afirma que Jesus veio da semente da
mulher, sendo verdadeiramente homem no obstante ser verdadeiro Deus ,
todavia sem pecado (Jo 8.46; 2Co 5.21; Hb 2.17-18; 7.22-28; 9.23-28).
Jesus Cristo cumpriu o propsito de Deus a despeito de todas as tentativas de Satans para frustr-lo e, apesar da gravidade do pecado humano e de
suas conseqncias, Jesus venceu. A graa de Deus mais forte do que a obra
pecaminosa do homem: a vida mais forte do que a morte (Rm 5.12-15; 1Co
15.20-28; 45-49; 67,58). Como, escreveu Calvino: Cristo suplantou a Ado, o
pecado deste absorvido pela justia de Cristo. A maldio de Ado destruda
pela graa de Cristo, e a vida que Cristo conquistou tragou a morte que procedeu
de Ado.15

2.2. A SALVAO PROPORCIONADA POR CRISTO:


Por que o Filho de Deus chamado JESUS, isto , SALVADOR?
Porque ele nos salva de nossos pecados e porque a salvao no pode ser
buscada ou encontrada em nenhum outro.16
A salvao uma prerrogativa nica e exclusiva de Deus: ele tem poder e
total liberdade para salvar a quem ele quiser; a Palavra diz que a salvao pertence
14 Henry Law, O Evangelho em Gnesis, So Paulo: Editora Leitor Cristo, 1969, p. 33.
15 Joo Calvino, Exposio de Romanos, So Paulo: Paracletos, 1997, (5.17), p. 194-195.
16 Catecismo de Heidelberg, perg. 29.

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Jesus, o Salvador

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a Deus (Hb 2.10; 5.9; Tg 4.12; Ap 7.10; 19.1). Por isso, a nossa salvao repousa
unicamente em Deus. A Bblia nos diz que a Salvao:
1) oferecida por Deus unicamente atravs de Cristo, mediante a pregao da Palavra: Jesus Cristo o nico salvador. A Igreja anuncia a Palavra porque atravs
da Palavra que Deus produz a f salvadora em seus escolhidos. (At 2.47; 4.4,12;
Rm 10.13-17; Hb 7.25; 1Jo 4.14; Jd 25; Tg 1.18; 1Pe 1.23).
2) resultado da nossa eleio: Deus nos escolheu na eternidade para a salvao em Cristo Jesus. (Ef 1.4; 1Ts 5.8,9; 2Ts 2.13; 2Tm 2.10).
3) obra da graa de Deus: A nossa salvao decorrente do Pacto da Graa, atravs do qual Deus confiou o seu povo ao seu Filho para que este viesse
entregar a sua vida pelos seus escolhidos. Cristo deu a sua vida em favor de todos
aqueles que o Pai lhe confiara na eternidade. (Sl 89.2,3; Is 42.6; 2Tm 1.9; Jo 6.39;
17.1,6-26).17 Assim, todos os homens que creram, tanto no Antigo como no Novo
Testamento, foram salvos pela graa (At 15.11).
Mrito e graa so conceitos que se excluem (Rm 11.6). A graa
divina e o mrito das obras [humanas] so to opostos entre si que, se
estabelecermos um, destruiremos o outro, conclui Calvino (1509-1564).18
De fato, a graa tem sempre como pressuposto a indignidade daquele que
a recebe.19 A graa brilha nas trevas do pecado; desta forma, a idia de merecimento est totalmente excluda da salvao por graa (Ef. 2,8,9; 2Tm
1.9). A Palavra de Deus nos ensina que a nossa salvao por Deus, porque
Ele quem faz tudo; por isso, o homem no pode criar a graa, antes, ela
lhe outorgada, devendo ser recebida sem torn-la v em sua vida (2Co 6.1;
8.1; 1Co 15.10).
17 Vd. John Gill, A Complete Body of Doctrinal and Practical Divinity, Arkansas, The Baptist Standadar Bearer, 1989 (Reprinted), I.13. p. 83. [John Gill, A Complete Body of Doctrinal and Practical Divinity, The Collected Writings of: John Gill,
[CD-ROM], (Albany, OR: Ages Software, 2000), I.13].
18 J. Calvino, Exposio de Romanos, (11.6), p. 388. frente Calvino continua: preciso lembrar que sempre que atribumos nossa salvao graa divina, estamos confessando que no h mrito algum nas obras; ou, antes, devemos lembrar
que sempre que fazemos meno da graa, estamos destruindo a justia procedente das obras. [Exposio de Romanos,
(11.6), p. 389].
19 Vd. A. Booth, Somente pela Graa, p. 13.

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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

4) efetivada pelo poder soberano de Deus: A nossa salvao decorrente


primeiramente da vontade soberana de Deus (Mt 19.23-36; Hb 7.25; Tg 4.12).
Deus age atravs da sua poderosa palavra (Rm 1.16; 9.16-18; 10.17; 1Co 1.18),
conduzindo-nos a Cristo (Jo 6.44,65), confessando-o como nosso Senhor (1Co
12.3). Deus mesmo d-nos a certeza de que fomos salvos pelo poder da sua graa
(Jo 10.27-29); confirmando (Rm 16.25-27);20 selando (Ef 1.13; 4.30), edificando
(At 20.32), santificando (2Ts 2.13) e preservando-nos (Jd 24,25), at concluso
do seu propsito em ns: A salvao eterna para a glria de Deus (Fp 1.6; 2Ts
1.11,12; 1Pe 1.3,5; 2Pe 1.3).
5) segundo a sua misericrdia: A misericrdia de Deus uma demonstrao
da sua bondade para com aqueles que esto em misria e pecado: Misericrdia
sempre pressupe necessidade daquele em quem ela exercitada. Este o estado
do homem at que Deus o salve (Ef 2.4-5; Tt 3.5).
6) fruto da longanimidade de Deus: Deus paciente na execuo do seu
juzo, oferecendo tempo para que o homem se arrependa dos seus pecados e seja
salvo. (2Pe 3.9,15).

2.3. A EXTENSO DA SALVAO PROPORCIONADA POR


JESUS CRISTO:
2.3.1. JESUS SALVAR TODO O SEU POVO:
Jesus veio morrer pelo seu povo, cumprindo as demandas da Lei, sofrendo
em lugar daqueles que ele representava, conseguindo assim, de forma inexorvel,
a salvao de todos os eleitos, conforme o Pacto feito entre ele e o Pai na eternidade. (Is 53.10-11; Mt 1.21; Jo 6.37-40,44,65; 10.14,15; 24-29; 17.6-26; Rm 5.12-21;
Ef 5.25-27).
20 Calvino (1509-1564), comentando o texto de Rm 16.25, diz que Paulo ensina aqui a perseverana final. E para que
descansem (os romanos) e se apoiem neste poder, indica que ele nos foi assegurado pelo evangelho. Por isso no s nos
promete a graa presente, ou seja, atual, seno tambm nos d a certeza de uma graa eterna. Pois Deus nos anuncia
que no somente nosso Pai agora, seno para sempre, e o que mais ainda, sua adoo sobrepassa a morte porque nos
conduz herana eterna. (J. Calvino, La Epistola Del Apostol Pablo A Los Romanos, Grand Rapids, Michigan: Subcomision
Literatura Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada, 1977, p. 393).

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Jesus, o Salvador

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A Confisso de Westminster (1647) declara:


... Os que, portanto, so eleitos, achando-se cados em Ado,
so remidos por Cristo, so eficazmente chamados para a f em
Cristo, pelo seu Esprito que opera no tempo devido, so justificados, adotados, santificados e guardados pelo seu poder, por
meio da f salvadora. Alm dos eleitos no h nenhum outro
que seja remido por Cristo, eficazmente chamado, justificado,
adotado, santificado e salvo.21

2.3.2. JESUS SALVA O HOMEM TODO:


A Bblia declara que Jesus veio salvar o que estava perdido (Mt 18.11; Lc
19.10), os pecadores (Jo 3.16-17; 12.47; 1Tm 1.15). Jesus salva o seu povo por
inteiro. A Bblia no apresenta, como muitos imaginam, uma espiritualizao
da salvao, como se o corpo fosse mau e a alma (= esprito) fosse boa, conforme
geralmente os filsofos gregos pensavam. A redeno de Cristo para o homem
inteiro pois todo ele est a carecer da libertao do poder do pecado.
Alguns elementos so fundamentais para a nossa compreenso desse
ponto:
1) A Escritura usa indistintamente as palavras salvao e cura:
O verbo salvar (), o substantivo salvao () e o adjetivo salvador () so usados de forma intercambivel para se referir salvao eterna
bem como ao livramento (= cura, libertao, segurana).
a) Salvar (): Mt 1.21; 9.21-22; Mc 6.56; 8.35; 10.26,52; At 4.9; 27.30;
1Co 1.18; Jd 5, etc.
b) Salvador () e Salvao (): Lc 1.47,69,71,77; 2.11; At 4.12;
27.34; Fp 1.19, etc.
21 Confisso de Westminster, III.6. Vd. tambm os captulos VII e VIII; Catecismo Maior de Westminster, Pergs. 30-36, 41;
Catecismo Menor de Westminster, Pergs. 20-21.

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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

2) A encarnao do Verbo de Deus: Sendo o corpo (matria) mau conforme os gnsticos criam , o Verbo de Deus no poderia ter assumido uma forma
humana (Jo 1.14).
3) A Ressurreio de Jesus bem como a sua ascenso: (Jo 20.26-29; At 1.9-11).
4) A Ressurreio final: Se o corpo mau, no deveramos ter um corpo
na eternidade; entretanto, a Palavra nos ensina que quando Cristo retornar, os
mortos ressuscitaro e, os que estiverem vivos tero os seus corpos transformados, adaptados eternidade. (Rm 8.11; 1Co 15.20-23; 35-43; 50-58; Fp 3.21). O
corpo espiritual 22 que teremos (1Co 15.44) no deve ser entendido como uma
incorporeidade, mas, sim, uma existncia humana total, alma e corpo includos,
que ser criada, penetrada e controlada pelo Esprito de Cristo.23 Um corpo
totalmente pertencente nova era, totalmente sob a direo do Esprito.24 Ou,
nas palavras de Calvino (1509-1564), um corpo no qual O Esprito ser muito
mais predominante (...). ser muito mais pleno....25
A salvao de Jesus Cristo para o homem todo; Jesus se interessa com a
inteireza do homem (corpo e alma).

2.3.3. JESUS SALVA O HOMEM ETERNAMENTE:


A salvao efetuada por Jesus comea aqui e agora e, jamais ter fim:
uma salvao eterna. (Jo 3.16; 3.36; 6.47; 1Tm 6.12; 2Tm 4.18; Hb 9.28;
1Pe 1.5).
22
23 Hendrikus Berkhof, La Doctrina del Espritu Santo, Buenos Aires: Junta de Publicaciones de las Iglesias Reformadas/
Editorial La Aurora, 1969, p. 120.
24 J.D.G. Dunn, Esprito: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Vol. II,
p. 144. De igual forma, interpretam: F. Baumgrtel, : In: G. Friedrich; G. Kittel, eds. Theological Dictionary of the
New Testament, Vol. VI, p. 421; A.A. Hoekema, A Bblia e o Futuro, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1989, p. 88-90;
Idem., Criados Imagem de Deus, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999, p. 268; W. Hendriksen, A Vida Futura Segundo a
Bblia, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1988, p. 193; Ray Summers, A Vida no Alm, 2 ed. Rio de Janeiro: JUERP.,
1979, p. 90-91; Wayne A. Grudem, Teologia Sistemtica, p. 520. Charles Hodge, sem aludir ao texto, faz uma distino
entre o cu e o inferno, dizendo: O cu um lugar e estado em que o Esprito reina com absoluto controle. O inferno
um lugar ou estado em que o Esprito j no refreia nem controla. A presena ou ausncia do Esprito estabelece toda a
diferena entre cu e inferno (Charles Hodge, Teologia Sistemtica, So Paulo: Editora Hagnos, 2001, p. 983-984).
25 Joo Calvino, Exposio de 1Corntios, So Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 15.44), p. 483-484.

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Jesus, o Salvador

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3. CONDIES PARA NOS APROPRIARMOS DA SALVAO


PROPORCIONADA POR JESUS CRISTO:
1) Arrependimento: Deus nos conduz ao arrependimento sincero de nossos
pecados, imprimindo nova direo em nossa vida, fazendo com que desejemos a
salvao oferecida por Jesus Cristo (2Co 7.9-10).
2) F em Jesus Cristo: A f a boa obra do Esprito em ns, como resultado
da nossa eleio eterna. Ns no fomos escolhidos porque um dia teramos f;
Deus nos escolheu e por isso que temos f. A f a causa instrumental da nossa
salvao. (Mc 16.16; Jo 3.16; At 16.30-31; 13.48; 2Tm 3.15; Tt 1.1; 1Pe 1.9).
3) Regenerao: Os salvos so aqueles que nasceram de novo pelo poder de
Deus. (Jo 3.3,5; Tt 3.5).
4) Obedincia: Jesus o autor da salvao daqueles que Lhe obedecem. (Hb 5.9).
5) Santificao: A salvao dos eleitos mediante a santificao e f. (Ef
1.4; 2Ts 2.13).
6) Perseverana: Os salvos no so aqueles que creram durante dez ou vinte anos; mas, sim, aqueles que creram perseverantemente at o fim (Mt 10.22;
24.13; Ap 2.10). Deus pela sua inefvel graa nos capacita a perseverar at o fim
pois, foi Ele mesmo Quem iniciou a boa obra em ns e, a concluir em glria
(Rm 8.29-30; Fp 1.6; 2Ts 3.3).
7) Confess-lo como Senhor: A confisso sincera do senhorio de Cristo operada pelo Esprito em ns. (Rm 10.9-10; 1Co 12.3).

IMPLICAES DOUTRINRIAS E PRTICAS:


1) Jesus morreu por ns no porque tivssemos grande valor aos seus
olhos, mas porque Ele nos amou.
2) Por outro lado, voc j pensou no valor que Deus confere a cada um de
ns, ao ponto de providenciar a nossa salvao desde a eternidade? (Jr 31.3; Ef
1.4). Qual o lugar que Ele ocupa na sua vida?
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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

3) A segurana da nossa salvao no est amparada em nossas frgeis


obras, mas nos feitos salvadores da Trindade.
4) Tenha a preocupao em confirmar a sua salvao; desta forma, voc
ter certeza da sua eleio. (Fp 2.12).
5) No se preocupe com os motivos insondveis da sua eleio; medite,
sim, no propsito de Deus em nos eleger. (Ef 1.4; 2Ts 2.13).
6) A certeza de que fomos salvos, longe de nos conduzir a um estado de
indolncia espiritual, deve nos levar proclamar a grandiosa salvao oferecida
por Deus. (Mc 16.15; Rm 10.13-15; 1Co 9.16).
7) Se voc tem certeza da sua salvao e, ainda no fez a sua Pblica Profisso de F, voc j pensou no porqu desta omisso? (Mt 10.32; Rm 10.9-10).

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Captulo 16

O SACERDCIO
DE CRISTO

INTRODUO:

Antigo Testamento apresenta com freqncia aspectos de transio que


apontam para a sua concretizao no Novo Testamento. O AT aponta para alm
de si mesmo, extrapolando os seus limites histricos, tendo em seu cerne a semente da esperana que germina e frutifica no Novo Testamento.
O sacerdcio uma dessas sementes, que encontra o seu verdadeiro e
definitivo significado em Jesus Cristo: o grande Sumo Sacerdote, aquele quem
conferia sentido aos sacrifcios do AT., e que cumpriu definitiva e completamente
a necessidade de sacrifcios, atravs do seu prprio sangue.
necessrio enfatizar, contudo, que a nossa salvao no se deve exclusivamente ao ofcio sacerdotal de Cristo, mas sim, sua obra sacerdotal, proftica
e real. A obra mediatria sempre realizada pela pessoa completa; nem uma s
pode ser limitada a qualquer dos ofcios.1
1 Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1990, p. 358.

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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

1. DEFINIO DOS TERMOS:


A palavra hebraica para sacerdote hK (khn), que um cognato do rabe kahin, que significa, vidente e adivinhador.2 No entanto a etimologia da
palavra hebraica desconhecida.3 A palavra no estava restrita ao uso religioso,
podendo se referir a um oficial do governo (2Sm 8.18); no entanto, o seu sentido
fundamental de um ministro autorizado de Deus, aquele que serve no altar.
(Cf. Hb 5.4).4
Os termos gregos para Sacerdote e Sumo Sacerdote, so, respectivamente:
(hieres) e (archieres).
A palavra portuguesa Sacerdote, proveniente do latim sacerdotis; Sacerdcio, derivado do latim Sacerdotium.

2. DISTINO ENTRE O MINISTRIO PROFTICO


E O MINISTRIO SACERDOTAL:
O profeta era um homem escolhido por Deus para ser o seu porta-voz aos
homens; a sua fidelidade consistia em declarar aos homens a Palavra autntica de
Deus. O Profeta no criava nem adaptava a mensagem; a ele competia transmiti-la como havia recebido (Ex 4.30; Dt 4.2,5). Portanto, o que se exige do profeta
fidelidade.5 Esta declarao dos desgnios de Deus envolvia a admoestao, a
exortao, a repreenso e a apresentao das gloriosas promessas do Senhor (Ex
7.1; Nm 12.6-8; Dt 18.18; Jr 1.4-10). O profeta , de certo modo, filho de seu
tempo sem dvida chamado e capacitado por Deus , mas que fala ao seu povo,
2 Vd. Gesenius Hebrew-Chaldee Lexicon to the Old Testament, 13 ed. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1978, p. 385; J.
Baehr, Sacerdote: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Vol. IV, p. 287.
3 Cf. J. Barton Payne, khan: In: R. Laird Harris, ed. Theological Wordbook of the Old Testament, Chicago, Moody Press,
1980, Vol. I, p. 431a.
4 Cf. J. Barton Payne, The Theology of the Older Testament, Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, (c)
1961, p. 372.
5 Stott resume bem a tarefa do profeta: A caracterstica essencial do profeta no era prever o futuro nem interpretar a
atividade presente de Deus, mas falar as palavras de Deus. (J.R.W. Stott, O Perfil do Pregador, So Paulo: SEPAL., 1989,
p. 12).

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O Sacerdcio de Cristo

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estimulando, exortando e repreendendo, dentro de um locus temporal e histrico, no qual o povo vive e atua.6
O Sacerdote era tambm escolhido por Deus para representar-se a si mesmo (como parte integrante do povo) e aos homens diante de Deus, oferecendo
sacrifcios, fazendo intercesso e abenoando o povo (Lv 9.22; Hb 5.1-4; 7.1,25,27;
Lv 9.7). A sua funo era mediadora entre Deus e os homens. Resumindo: O
profeta fala da parte de Deus ao povo; mas o sacerdote que fala da parte do
povo a Deus.7

3. A NECESSIDADE DO SACERDCIO:
O Sacerdcio foi criado por Deus devido ao seu beneplcito; sua bondade e amor atuantes, que se manifestam como um ato voluntrio e doador (Is
53.10; Jo 3.16; Rm 5.8; Gl 1.4; Cl 1.19,20), considerando o pecado do homem
que o distanciou de Deus e, por isso, se encontra em profunda misria espiritual.
O Sacerdcio pressupe uma relao rompida; por isso mesmo, ele tem uma funo mediadora entre o homem e Deus, atravs dos sacrifcios que eram oferecidos
pelos seus pecados.
Desta forma, podemos dizer que o sacerdcio necessrio por causa do
pecado e, tornou-se uma realidade pelo amor misericordioso de Deus.

4. CARACTERSTICAS DO SACERDOTE JUDAICO:


O Sacerdote deveria ser:
1) Escolhido dentre os homens para ser seu legtimo representante: Ex
28.9,12,21,29; Hb 5.1,2. Ele se aproximaria de Deus para oferecer sacrifcios, abenoar e fazer intercesso pelo povo (Ex 19.23-24; Nm 6.22-26; Lv
16.3,7,12,15; Lc 1.8-10; Hb 5.3);
6 O profeta sempre produto do seu tempo, mesmo criticando-o e especialmente por isso, porque, seja como for, em
relao ao seu tempo que ele se situa. (Alphonse Maillot; A. Lelivre, Atualidade de Miquias: Um Grande Profeta Menor,
So Paulo: Paulinas, 1980, p. 23).
7 J. Barton Payne, The Theology of the Older Testament, p. 372

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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

2) Escolhido por Deus: Ex 28.1; Hb 5.4.


3) Santo, ntegro e consagrado ao Senhor: Ex 39.30,31; Lv 21.6.
4) Compassivo: Hb 5.2. ( = moderado nas paixes ou nos
sentimentos). O sacerdote deveria ser paciente com os seus irmos, tendo conscincia de suas prprias fraquezas, mas, ao mesmo tempo, deveria ser firme na
aplicao da Palavra de Deus. A palavra grega indica um meio termo entre o
excesso de entusiasmo e a indiferena absoluta; entre a indiferena e o sentimentalismo melindroso.

5. JESUS CRISTO: O SACERDOTE PERFEITO:


O Livro de Hebreus A Epstola do Sacerdcio , retrata com detalhes
o Sacerdcio de Cristo, mostrando a sua excelncia e quo superior ele ao
sacerdcio arnico. O Sacerdcio de Cristo, conforme nos mostra Hebreus,
definitivo, no precisando ser suplementado nem aperfeioado. Por isso, Cristo
chamado de grande sacerdote ( ) (Hb 10.21). Calvino resume:
Cristo o nico Sacerdote qualificado.8
Na realidade, os sacrifcios oferecidos no AT., eram apenas sombras daquele sacrifcio perfeito que seria oferecido definitivamente (Hb 5.9-10; 8.2,6,13;
9.11,23,24,28; 10.1; 13.11,12; Cl 2.16,17). Cristo de fato representou uma aliana
superior (Hb 8.6; 9.11), cumprindo de forma muitssimo mais elevada o que os sacrifcios do AT. se propunham a fazer. As ofertas feitas sob a Lei foram aceitveis
ao Senhor porque conforme ele mesmo as instituiu , prefiguravam a oferta
perfeita de Cristo.9 Tambm, os sacrifcios eram auxlios que visavam conduzir os
homens obedincia e piedade.10
8 Joo Calvino, Exposio de Hebreus, So Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 7.26), p. 199.
9 Ele [escritor de Hebreus] novamente nos lembra que o juramento foi posterior lei, para demonstrar que Deus no se
satisfez com o sacerdcio sob a lei, seno que sua vontade era que algo superior fosse constitudo. Nas instituies divinas,
o que vem depois sempre melhor do que o que vem antes, visando a um estado superior, ou anula o que foi feito para
ter validade por um perodo limitado. [Joo Calvino, Exposio de Hebreus, So Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 7.28), p.201].
10 Cf. Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 2, (Sl 40.6), p. 226.

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O Sacerdcio de Cristo

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No captulo 8 de Hebreus, o escritor sagrado faz um resumo do Sacerdcio


de Cristo, dizendo:
Ora, o essencial ( = principal) das cousas que temos
dito que possumos tal sumo sacerdote, que se assentou destra do trono na Majestade nos cus, como ministro do santurio
do verdadeiro tabernculo que o Senhor erigiu, no o homem
(Hb 8.1-2).

Cristo ministra no verdadeiro tabernculo (Hb 8.2; 9.24), aquele que no


cpia de um modelo melhor; antes, o eterno, estabelecido por Deus, o tabernculo real (Hb 8.2) (). O sacerdcio anterior, obviamente no era falso;
ele era apenas um sinal do verdadeiro representado por Jesus Cristo.
Resumindo, podemos dizer que, Cristo como Sacerdote:
1) Ofereceu a Deus um sacrifcio perfeito para satisfazer a justia divina,
reconciliando o seu povo com Deus (Rm 3.26; Hb 2.17; 9.14,28);
2) Intercede continuamente pelo seu povo, fundamentado nos seus mritos redentores (Jo 17.6-24; Rm 8.34; Hb 7.25; 9.24).
Analisemos agora, alguns aspectos do Sacerdcio de Cristo.

5.1. CARACTERSTICAS DO OFCIO SACERDOTAL DE JESUS


CRISTO:
Jesus o Mediador da Nova Aliana (Hb 12.24), que superior (Hb 8.6).
Como tal, ele se identificou com os sacerdotes da antiga aliana, apresentando, contudo, um nico sacrifcio, de real valor, no Tabernculo Celestial, do qual o terreno
era apenas uma sombra (Hb 7.18,19; 8.1,2; 9.11-12,24). Jesus Cristo o nico sacerdote e o nico sumo sacerdote do Novo Testamento, para o qual foram transferidos
todos os sacerdcios e no qual todos eles esto encerrados e acabados.11
11 Joo Calvino, As Institutas, (1541), IV.12.

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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

5.1.1. EM RELAO A DEUS:


1) Escolhido por Deus dentre os homens: (Hb 5.1-5,10; Jo 1.14; Hb 3.1-2).
No Sacerdcio de Cristo, O encontramos como Sacerdote e como oferta:
ele se oferece a si mesmo; sendo escolhido por Deus e, concomitantemente, agindo voluntariamente: Deus O escolheu e ele espontaneamente se deu (Mc 10.45;
Jo 10.17-18; Ef 5.2; Gl 1.4). Da a necessidade do Mediador ser homem (Jo 1.14;
1Tm 2.5). Somente um homem poderia ser sacerdote, mas somente o Deus encarnado poderia s-lo perfeito.
Por que era indispensvel que o Mediador fosse homem?, indaga o Catecismo Maior de Westminster (1647).
Era indispensvel que o Mediador fosse homem, para poder soerguer a
nossa natureza e possibilitar a obedincia lei, sofrer e interceder por ns em nossa natureza, e solidarizar-se com as nossas enfermidades, para que recebssemos
a adoo de filhos, e tivssemos conforto e acesso, com confiana, ao trono da
graa.12
2) Fiel: (Hb 3.1-2; 2.17).
A fidelidade de um enviado avaliada atravs do cumprimento de sua
misso. Jesus Cristo cumpriu o seu ministrio terreno glorificando o Pai (Jo 17.4;
Jo 19.30).
3) Piedoso: (Hb 5.7)13
Jesus Cristo em seu ministrio terreno cuidou de cada detalhe do seu
Ministrio com o sentimento adequado, correspondente sua grande responsabilidade. Jesus tinha perfeita conscincia das implicaes da sua obra e, tambm,
de que a cruz era a sua rota obrigatria.
4) Obediente: (Hb 5.8)
O aprendizado de Cristo no consistiu em uma passagem da desobedincia obedincia; antes, significa que Jesus Cristo como perfeitamente homem
e perfeitamente Deus , conforme crescia, amadurecia, tomando sobre si maiores
12 Catecismo Maior de Westminster, Perg. 39. Vd. tambm, as perguntas 38 e 40.
13 = temor piedoso, reverncia.
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O Sacerdcio de Cristo

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responsabilidades, desenvolvendo a sua natureza humana.14 Quanto mais velho


ficava, tanto mais seus pais podiam exigir dele obedincia, e tanto mais seu Pai
celestial podia-lhe atribuir tarefas na fora de sua natureza humana. Com cada
tarefa cada vez mais difcil, mesmo quando implicava algum sofrimento (como
especifica Hb 5.8), aumentava a habilidade moral de Jesus, sua capacidade de
obedecer sob circunstncias cada vez mais difceis. Podemos dizer que essa espinha moral foi fortalecida por exerccios cada vez mais difceis. Mas em tudo isso
ele jamais pecou.15
Como j vimos, a obedincia de Cristo foi em favor do seu povo; ele viveu em constante harmonia com a vontade do Pai; o preo da obedincia era o
sofrimento; assim, ele foi batizado, submeteu-se s leis do povo, foi ultrajado, torturado, contado entre os transgressores, morto e sepultado. O prprio Jesus diz:
A minha comida consiste em fazer a vontade daquele que meu enviou, e realizar
a sua obra. (Jo 4.34). O seu alimento e alegria consistiram em realizar a obra do
Pai. (Vd. Is 50.4-7; 53.4-7).
5) Sem pecado: (Hb 4.15; Hb 5.1-3; Hb 9.28; Lv 9.7)
Se Cristo tivesse pecado, poderia ser sacerdote (Hb 5.2); no poderia, contudo, ser a oferta imaculada (1Pe 1.18,19), nem o seu sacrifcio teria um valor
eterno. Ele no carece de qualquer sacrifcio, visto que ele no foi maculado por
qualquer ndoa do pecado. Seu sacrifcio foi tal que, por si s, foi suficiente at
ao fim do mundo, visto que ele ofereceu-se a si mesmo.16
6) Santo: (Hb 7.2617; At 2.27; 13.35)
Na Septuaginta, esta palavra traduz com freqncia dsi (hisd) palavra que
aplicada a Deus (Dt 32.4; Sl 147.17) e, tambm, ao homem que aceita conscientemente as obrigaes decorrentes do seu relacionamento com Deus; o leal, o
piedoso, o fidedigno (Dt 33.8). Hsd se relaciona com ds (hiesiedh). A idia
principal desta palavra a de que Deus manifesta o seu amor ativamente na forma
14 Vd. Abraham Kuyper, The Work of the Holy Spirit, p. 102.
15 Wayne A. Grudem, Teologia Sistemtica, p. 439.
16 Joo Calvino, Exposio de Hebreus, So Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 7.27), p. 200-201.
17 = devoto, piedoso, reverente temor.
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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

de uma relao de um pacto; o ds um amor de Pacto (Dt 7.9,12; Jr 31.3) 18 O


Pacto de Deus unilateral no que concerne s suas demandas e provises; compete
ao homem aceit-lo ou no, porm, no pode modificar os seus termos. O ds a
causa e o efeito do Pacto; Deus fez o Pacto por misericrdia; Ele revela a sua misericrdia de acordo com o Pacto (1Rs 8.23; Is 55.3).
Devido ao seu ds, Deus voluntariamente elege o seu povo, mantendo-Se
fiel nesta relao independentemente da fidelidade circunstancial dos seus eleitos (Dt 7.6-11; 2Sm 2.6; Sl 36.5; 57.3; 89.49; Is 54.10; 55.3).
O ds de Deus no barato; Deus no age movido por um sentimento
incontrolvel e incoerente; antes, Deus encontra um justo caminho para estabelecer uma relao slida com o homem pecador. O fundamento desta nova
relao o prprio Cristo. Assim sendo, a santidade de Jesus Cristo se revela na
sua determinao fiel ao cumprimento do Pacto da Graa (Jo 17.4). No Antigo
Testamento, o hsd (fiel, piedoso), aquele que pratica o ds. 19 (Vd. Hb 2.17;
4.15).
7) Inculpvel: (Hb 7.26)20
Esta palavra foi usada na Septuaginta para descrever o carter de J (J 2.3;
8.20. Vd. tambm: Sl 25.21; Pv 2.21; 8.5). Ela aplicada ao homem que no foi
possudo pela maldade; em seus pensamentos e atos no h malcia.
8) Sem mcula: (Hb 7.26)21
Esta palavra descreve uma pureza tica; a idia predominante a ausncia
de qualquer coisa que se constituiria em corrupo diante de Deus. Ela denota,
portanto, o que o cristo deve ser diante de Deus. A genuna santidade e irrepreensibilidade se encontram unicamente nele [em Cristo].22
18 Van Groningen, comentando o Salmo 111.1, chama a expresso de fidelidade pactual; no Salmo 118.1, designa de
amor pactual (Gerard Van Groningen, Revelao Messinica no Velho Testamento, Campinas, SP.: Luz para o Caminho,
1995, p. 351, 363). Packer, a traduz por Amor constante (J.I. Packer, Vocbulos de Deus, So Paulo, FIEL., 1994, p. 88);
Eichrodt, chama de amor solcito (Walther Eichrodt, Teologia del Antiguo Testamento, I, p. 213).
19Vejam-se, Ernst Jenni; Claus Westermann, Diccionario Teologico Manual del Antiguo Testamento, Madrid, Ediciones
Cristiandad, 1978, Vol. I, p. 857; Hermisten M.P. Costa, A Graa de Deus: Comum ou Exclusiva?, So Paulo: 2000, passim.
20 = sem maldade, inocente, intocado pelo mal.
21 = imaculado, puro.
22 Joo Calvino, Exposio de Hebreus, So Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 7.26), p. 199.

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O Sacerdcio de Cristo

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As Escrituras declaram que foi assim que Jesus Cristo Se ofereceu vicariamente por ns (Hb 9.14; 1Pe 1.19), sem mancha, sem pecado. O Cordeiro de
Deus foi imolado por ns (1Co 5.7), a fim de nos tornar sem mcula, nem ruga,
nem impureza alguma (Ef 5.25-28), cumprindo assim, parte do objetivo da nossa
eleio eterna. (Ef 1.4).23
9) Perfeito: (Hb 7.28)24
Cristo como sacerdote, cumpre perfeitamente o seu objetivo; a sua obra
suficiente para satisfazer as necessidades do seu povo, dentro de um critrio de
avaliao divino (Hb 2.10; 5.9; 7.19; 10.14). Por isso que a Igreja no cu, descrita como sendo a dos espritos dos justos aperfeioados () (Hb 12.23). Jesus,
o Sacerdote perfeito cumpre o seu propsito aperfeioando o seu povo.

5.1.2. EM RELAO AO SEU POVO:


O que Jesus Cristo em relao ao seu povo, decorrente daquilo que
ele em si mesmo e na relao com o seu Pai. Da que, a sua obra decorrncia
daquilo que analisamos no tpico anterior.
1) Intercessor: (Hb 7.25; 6.19,20; 8.1,2)
A intercesso de Cristo no feita atravs de evasivas, que procurasse
olhar a nossa boa inteno ou a nossa inocncia, no, ela objetivamente respaldada nos merecimentos de Cristo. Como bem expressou Calvino:
A intercesso de Cristo uma contnua aplicao de sua morte para nossa
salvao.25 A intercesso de Cristo fundamenta-se nos seus merecimentos,
obtendo para os seus eleitos, os frutos da sua Obra expiatria (Rm 8.34; Hb
7. 25; 1Jo 2.1).26 O autor [de Hebreus] nos mostra, por meio do exemplo de
23 Vd. Hermisten M.P. Costa, A Eleio de Deus, So Paulo: 2000.
24 = aperfeioar, tornar perfeito, levar at seu objetivo.
25 John Calvin, The First Epistle of John, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, (Calvins Commentaries), 1981, Vol.
22, (1Jo 2.1), p. 171.
26 No temos como medir esta intercesso pelo nosso critrio carnal, pois no podemos pensar do Intercessor como
humilde suplicante diante do Pai, com os joelhos genuflexos e com as mos estendidas. Cristo contudo, com razo intercede por ns, visto que comparece continuamente diante do Pai, como morto e ressurreto, que assume a posio de
eterno intercessor, defendendo-nos com eficcia e vvida orao para reconciliar-nos com o Pai e lev-lo a ouvir-nos com
prontido. [J. Calvino, Exposio de Romanos, So Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 8.34), p. 304].

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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

Cristo, em sua funo de Sacerdote, que fazer intercesso pertence a um sacerdote, a fim de que o povo encontre graa da parte de Deus. Cristo faz isso
continuamente, porquanto ressuscitou dentre os mortos com esse propsito.
Ele justifica seu direito ao ttulo de Sacerdote, em sua ininterrupta tarefa de
fazer intercesso.27
2) Salvador: (Hb 7.25; Hb 5.9; 2.10)
Jesus tem poder e, de fato salva a todos os que crem nele como o nico
meio de salvao. Como somente os eleitos crem, a salvao propiciada por
Cristo suficiente e eficiente apenas para o seu povo (Jo 6.37,38,44,65; 8.43-47;
10.16,25-29; 17.2,9,24; At 13.48; Tt 1.1).
3) Caminho para o Pai: (Hb 7.25; Jo 14.6; 1Tm 2.5)
impossvel chegar ao Pai sem o conhecimento gracioso e suficiente de
Jesus Cristo, o Mediador. Fora de Cristo no h caminho; ele o nico. nossa
prpria indignidade que nos impede de nos aproximarmos de Deus. Portanto,
prprio do ofcio do Mediador socorrer-nos aqui e estender sua mo para guiar-nos
ao cu.28
4) Misericordioso e simptico: (Hb 2.1729 e Hb 4.15)30
Jesus se identificou existencialmente conosco, com as nossas fraquezas e
tentaes. Esta identificao foi possvel porque ele se tornou semelhante aos irmos [ = comparar, em forma de. (Vd. At 14.11). Hb 2.17]. Cristo se
identificou completamente com o homem.
5) Propiciador: (Hb 2.17)31
O escritor de Hebreus emprega uma figura comum ao Antigo Testamento
para mostrar que Deus mesmo quem providencia a reconciliao do seu povo
consigo mesmo atravs de Jesus Cristo, e o recebe. (Vd. Hb. 10.19-23; 13.15).

27 Joo Calvino, Exposio de Hebreus, So Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 7.25), p. 198.
28 Joo Calvino, Exposio de Hebreus, So Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 7.25), p. 197.
29 = misericordioso, compassivo.
30 = simpatizar com, compartilhar da experincia de algum.
31 = propiciar, expiar, reconciliar.
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O Sacerdcio de Cristo

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6) Amparador: (Hb 2.17,18)32


Cristo o sacerdote adequado para todas as nossas necessidades. (Vd. 2Co 6.2).
7) Precursor: (Hb 6.19,20; Hb 4.14)33
A palavra era usada para se referir s tropas ou homens que iam adiante
para descrever o avano do inimigo. Uma palavra que tem o mesmo sentido figurado em nossa lngua, batedor.
Jesus foi adiante de ns abrindo-nos definitivamente o caminho para o
cu em comunho com Deus , preparando-nos lugar, sendo a sua vitria a
manifestao concreta de uma abundante colheita, resultante do seu trabalho (Is
53.11; Jo 14.1-3; 17.24).
8) Representante: (Hb 9.24)
Cristo comparece diante de Deus, face a face, como representante do seu
povo. Ele o nosso nico Mediador (1Tm 2.5).
9) Santificador: (Hb 10.10,14; 13.11,12)
O sacrifcio de Cristo suficiente para nos santificar, cumprindo assim, o
propsito de nossa eleio (2Ts 2.13). Sem a santificao, jamais veramos a Deus
(Hb 12.14).
10) Aperfeioador: (Hb 10.14)34
O sacrifcio nico de Cristo suficiente para levar a cabo o processo de
aperfeioamento do seu povo. A sua oferta foi nica, mas os seus resultados so
contnuos. Aqui, vemos mais uma vez um contraste entre as ordenanas da lei e
a obra de Cristo: a lei no podia propiciar aperfeioamento (Hb 7.17-19); Jesus, o
Filho, perfeito para sempre (Hb 7.28), e nos aperfeioa, dentro do seu propsito
eterno (Vd. Ef 1.11-14; Fp 1.6; 1Pe 1.3-5).

5.2. A EFICCIA DO SACERDCIO DE CRISTO:


1) Eterno e imutvel: (HB 5.6; 6.20; 7.3,17,21-24)
A eternidade do valor do sacrifcio de Cristo, decorrente da dignidade
32 = ajudar, socorrer algum em necessidade.
33 = ir antes.
34 = completar, cumprir o objetivo.
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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

daquele que Se ofereceu a si mesmo por ns. Os antigos sacerdotes eram em


maior nmero em razo de a morte interromper seu sacerdcio. Quanto a Cristo,
no h morte que o impea de cumprir seu ofcio. Por isso, ele o nico e eterno
Sacerdote. Propsito distinto produz resultados distintos.35
2) nico: (Hb 7.24,27; 9.11,12,23-26,28; 10.10,12,14)
A unicidade do sacrifcio de Cristo se deve ao fato de sua obra ter sido suficiente para salvar a todos aqueles que pela graa se arrependem dos seus pecados,
e crem em Cristo como seu nico e suficiente Salvador. Tentar acrescentar algo
sua obra, significa invalid-la. A nossa salvao pela graa somente, que emana
das obras da Trindade Santa.
3) Poderoso: (Hb 2.17,18)
Jesus Cristo perfeitamente suficiente e adequado para socorrer o seu
povo. (Vd. 1Co 10.13; Fp 4.13). Visto que nos reconciliamos com Deus, em
Cristo, atravs de seu verdadeiro sacrifcio, somos, todos ns, por sua graa, feitos sacerdotes com o fim de podermos consagrar-nos a ele como sacrifcio vivo e
tributar-lhe toda a glria por tudo o que temos e somos. No resta mais nenhum
sacrifcio expiatrio para se oferecer, e no se pode fazer tal coisa sem trazer grande desonra para a cruz de Cristo.36

5.3. OS FRUTOS DO SACERDCIO DE CRISTO:


Esses frutos consistiram na plena obteno daquilo que ele veio fazer: Reconciliar-nos com Deus.
Didaticamente, podemos apresentar alguns aspectos desta reconciliao,
que de certa forma, j foram tratados em outros pontos deste estudo.
1) aniquilou o poder do pecado: (Hb 9.26,28; Jo 1.29; 8.32-36; Rm 5.21)
2) redeno eterna: (Hb 9.12)
Fomos reconciliados definitivamente com Deus (Rm 5.10,11; 2Co 5.1835 Joo Calvino, Exposio de Hebreus, So Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 7.23), p. 197.
36 Joo Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 12.1), p. 424.

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O Sacerdcio de Cristo

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21). Nossa salvao o fruto do sacerdcio eterno, se porventura colhermos tal


fruto pela f, como devemos faz-lo. Pois onde a morte ou mudana se faz presente, a buscaremos a salvao sem qualquer resultado. Por isso, aqueles que aderem
ao antigo sacerdcio jamais alcanaro a salvao.37
3) justificao: (Rm 3.24-25)
A redeno est associada justificao. Fomos redimidos pela justia de
Cristo que nos declarou justos diante de Deus. Como resultado disto, temos paz
com Deus (Rm 5.1,10,11; 1Pe 1.18,19).
4) purificou a nossa conscincia: (Hb 9.14)
A oferta repetida pelos pecados renovava e tornava atuante a conscincia
do pecado (Hb 10.1-4). Os sacrifcios da antiga dispensao tinham um alcance
apenas exterior, sendo ineficazes no que concerne conscincia (Hb 9.9; 10.1,11).
O sacrifcio de Cristo nos purifica totalmente; somente ele realiza uma mudana
radical em ns. A purificao exterior deve ser um reflexo de uma transformao
interior. precisamente esta purificao que foi realizada por Cristo.

6. ATITUDES PARA COM JESUS CRISTO,


O SACERDOTE PERFEITO:
Ns como povo redimido por Cristo, considerando a sua obra sacerdotal,
devemos estar atentos ao que a Bblia requer de ns, como fruto do penoso trabalho do nosso Salvador.
1) f: (Hb 4.16; 10.21,22; 11.6)
Confiana sem reservas na obra de Cristo como a nica suficiente para
nos restaurar presena de Deus.
2) adorao sincera: (Hb 9.14; 12.28; 13.11-15)
Fomos reconciliados com Deus a fim de que lhe prestemos uma liturgia
agradvel, conforme os seus preceitos. O culto a essncia e o coroamento da
37 Joo Calvino, Exposio de Hebreus, So Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 7.25), p. 197.

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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

atividade crist.38 A Igreja uma comunidade litrgica porque a sua vocao


inexorvel adorar a Deus, narrando os seus atos hericos e salvadores; portanto,
o culto um testemunho solene e pblico das Virtudes de Deus. (1Pe 2.9-10;
Hb 13.15).39
3) glorific-lo: (Hb 3.1-3; Jo 17.5,9,10; 2Ts 1.10-12)
A Igreja glorifica a Cristo sendo-lhe obediente. Na obedincia da Igreja
testemunhamos a glria de Deus (Mt 5.16).
4) confess-lo: (Hb 3.1; 4.14; 1co 12.3; Rm 10.9,10)
A Igreja confessa que ela o que pelos mritos de Cristo. Esta confisso
um testemunho pblico da sua conscincia, da sua identidade (1Pe 2.9-10).

CONCLUSO:
Jesus Cristo o clmax da Revelao; a Palavra Final de Deus. Nele temos no uma metfora ou um sinal, antes, temos o prprio Deus que Se fez
homem. Jesus Cristo a revelao final e especial de Deus. Porque Jesus Cristo
era verdadeiramente Deus, ele nos mostrou mais plenamente com quem Deus
era semelhante do que qualquer outra forma de revelao. Porque Jesus foi tambm completamente homem, ele falou mais claramente a ns do que pode faz-lo
qualquer outra forma de revelao.40
Cristo executou o seu ofcio sacerdotal entregando-se a si mesmo, voluntariamente, como sacrifcio vicrio, para satisfazer a justia divina, reconciliando-nos
com Deus e, hoje, continua exercendo o seu ofcio sacerdotal, fazendo contnua e
eficaz intercesso pelo seu povo.41 A ele pois, toda a honra e toda a glria!

38 C.F.D. Moule, As Origens do Novo Testamento, So Paulo: Paulinas, 1979, p. 45.


39 Vd. Hermisten M.P. Costa, O Culto Cristo, So Paulo: 1998.
40 James W. Sire, O Universo ao Lado. So Paulo: Hagnos, 2004, p. 40.
41 Vd. Catecismo Maior de Westminster, Perg. 44.

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Captulo 17

A RESSURREIO
DE CRISTO

INTRODUO

ressurreio de Cristo o coroamento do seu ministrio terreno. Ela


repleta de significado para o ministrio de Cristo e, consequentemente para a
vida da Igreja, que o seu corpo. Sem a ressurreio a obra de Cristo seria nula, a
Igreja no existiria, no haveria salvao, estaramos todos perdidos para sempre!.
Mas de fato Cristo ressuscitou dentre os mortos.... (1Co 15.20); esta a f da
Igreja;1 nossa certeza. Estudemos, agora, este tema de to grande importncia.

1. A RESSURREIO DE CRISTO FOI PREDITA:


1.1. PREDITA PELOS PROFETAS:
A doutrina da ressurreio encontra no Antigo Testamento apenas pequenos vislumbres, sendo aclarada totalmente no Novo Testamento, especialmente
1 A Cristandade descansa na certeza da ressurreio de Jesus como uma ocorrncia no espao-tempo da histria (J.I.
Packer, Teologia Concisa, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1999, p. 119).

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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

aps a ressurreio de Jesus Cristo.2 Todavia, ali temos indcios suficientes da


morte e ressurreio do Messias. Tais referncias tornam-se mais claras, luz da
interpretao dada por Jesus e pelos apstolos, os quais juntamente com os profetas, constituem-se no modelo perene e fiel de interpretao da Palavra.
Davi escreve profeticamente: Pois no deixars a minha alma na morte,
nem permitirs que o teu Santo veja corrupo (Sl 16.10). Pedro interpretando3
esta passagem, diz: Irmos, seja-me permitido dizer-vos claramente, a respeito
do patriarca Davi, que ele morreu e foi sepultado e o seu tmulo permanece
entre ns at hoje. Sendo, pois, profeta, e sabendo que Deus lhe havia jurado
que um dos seus descendentes se assentaria no seu trono; prevendo isto, referiu-se ressurreio de Cristo, que nem foi deixado na morte, nem o seu corpo
experimentou corrupo. A este Jesus Deus ressuscitou, do que todos ns somos
testemunhas (At 2.29-32).
Como indicativo das referncias veterotestamentrias alusivas ressurreio de Jesus Cristo, luz das interpretaes de Jesus e dos apstolos vejamos
os textos abaixo:
Salmo 16.10: Pois no deixars a minha alma na morte, nem permitirs que o teu Santo veja corrupo.
Isaas 26.19: Os vossos mortos e tambm o meu cadver vivero e
ressuscitaro; despertai e exultai, os que habitais no p, porque o
teu orvalho, Deus, ser como o orvalho de vida, e a terra dar
luz os seus mortos.
Osias 6.2: Depois de dois dias, nos revigorar; ao terceiro dia, nos
levantar, e viveremos diante dele.
Lucas 24.27; 44-46: 27 E, comeando por Moiss, discorrendo por
2 Veja-se: Hermisten M.P. Costa, A Literatura Apocalptica Judaica, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1985, passim.
3 A f crist primitiva reinterpretou o Antigo Testamento luz dos novos eventos revelatrios de Cristo. Isto no equivale, necessariamente, a que haja uma relao matemtica uma por uma entre a profecia e seu cumprimento. Significa
que a corrente inteira da histria e a profecia do Antigo Testamento se cumprem em Cristo (George E. Ladd, Creo en la
Resurreccion de Jesus, Miami, Florida: Editorial Caribe, 1977, p. 142).

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A Ressurreio de Cristo

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todos os Profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em


todas as Escrituras. 44 A seguir, Jesus lhes disse: So estas as palavras
que eu vos falei, estando ainda convosco: importava se cumprisse
tudo o que de mim est escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos
Salmos. 45 Ento, lhes abriu o entendimento para compreenderem
as Escrituras; 46 e lhes disse: Assim est escrito que o Cristo havia de
padecer e ressuscitar dentre os mortos no terceiro dia.
Atos 2.29-31: 29 Irmos, seja-me permitido dizer-vos claramente a
respeito do patriarca Davi que ele morreu e foi sepultado, e o seu
tmulo permanece entre ns at hoje. 30 Sendo, pois, profeta e
sabendo que Deus lhe havia jurado que um dos seus descendentes
se assentaria no seu trono, 31 prevendo isto, referiu-se ressurreio de Cristo, que nem foi deixado na morte, nem o seu corpo
experimentou corrupo.
Atos 13.32-37: 32 Ns vos anunciamos o evangelho da promessa
feita a nossos pais, 33 como Deus a cumpriu plenamente a ns,
seus filhos, ressuscitando a Jesus, como tambm est escrito no Salmo segundo: Tu s meu Filho, eu, hoje, te gerei. 34 E, que Deus o
ressuscitou dentre os mortos para que jamais voltasse corrupo,
desta maneira o disse: E cumprirei a vosso favor as santas e fiis promessas feitas a Davi. 35 Por isso, tambm diz em outro Salmo: No
permitirs que o teu Santo veja corrupo. 36 Porque, na verdade,
tendo Davi servido sua prpria gerao, conforme o desgnio de
Deus, adormeceu, foi para junto de seus pais e viu corrupo. 37
Porm aquele a quem Deus ressuscitou no viu corrupo.
Atos 26.22-23: 22 Mas, alcanando socorro de Deus, permaneo
at ao dia de hoje, dando testemunho, tanto a pequenos como a
grandes, nada dizendo, seno o que os profetas e Moiss disseram
haver de acontecer, 23 isto , que o Cristo devia padecer e, sendo
o primeiro da ressurreio dos mortos, anunciaria a luz ao povo e
aos gentios.
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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

1.2. PREDITA PELO PRPRIO JESUS:


Jesus Cristo tinha perfeita conscincia da sua misso. Esta conscincia envolvia tambm a certeza da sua ressurreio; por isso, ele a anunciou como fato que
se sucederia sua morte, a qual tambm era evidentemente certa. Curiosamente, seus discpulos pareciam entender apenas parte do que dizia: o sofrimento e a
morte, no a ressurreio e a glria. Vejamos alguns exemplos: Depois da resposta
de Pedro, identificando a Jesus como o Cristo, relata Mateus: Desde esse tempo,
comeou Jesus Cristo a mostrar a seus discpulos que lhe era necessrio seguir para
Jerusalm e sofrer muitas coisas dos ancios, dos principais sacerdotes e dos escribas, ser morto e ressuscitado no terceiro dia (Mt 16.21). Em outra ocasio:
Reunidos eles na Galilia, disse-lhes Jesus: O Filho do Homem
est para ser entregue nas mos dos homens; e estes o mataro;
mas, ao terceiro dia, ressuscitar. Ento, os discpulos se entristeceram grandemente (Mt 17.22-23). Estando Jesus para subir
a Jerusalm, chamou parte os doze e, em caminho, lhes disse:
Eis que subimos para Jerusalm, e o Filho do Homem ser entregue aos principais sacerdotes e aos escribas. Eles o condenaro
morte. E o entregaro aos gentios para ser escarnecido, aoitado
e crucificado; mas, ao terceiro dia, ressurgir (Mt 20.17-19). Ao
descerem do monte, ordenou-lhes Jesus que no divulgassem as
coisas que tinham visto, at o dia em que o Filho do Homem
ressuscitasse dentre os mortos. Eles guardaram a recomendao,
perguntando uns aos outros que seria o ressuscitar dentre os mortos (Mc 9.9-10) (Vejam-se tambm: Mt 26.31-32).

O Senhor ressuscitado, no caminho de Emas, diz queles dois discpulos


desanimados: .... nscios e tardos de corao para crer tudo o que os profetas
disseram! Porventura, no convinha que o Cristo padecesse e entrasse na sua glEste arquivo contm somente trechos deste livro. Para mais informaes acesse: www.editorafiel.com.br.

A Ressurreio de Cristo

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ria? E, comeando por Moiss, discorrendo por todos os Profetas, expunha-lhes o


que a seu respeito constava em todas as Escrituras (Lc 24.25-27).

2. A RESSURREIO DE CRISTO COMO FATO


INCONTESTVEL:
A primeira tentativa de se negar a ressurreio de Cristo foi feita pelos
prprios sacerdotes judeus. Justamente aqueles que deveriam se arrepender de
seus erros, tentam, diante das evidncias dos fatos, ocultar a verdade mediante
suborno (Cf. Mt 28.11-15). Entretanto, eles nada podiam fazer de eficaz contra a
realidade do Senhor Jesus ressurreto.
Aqui no nos ocuparemos com as tentativas dos incrdulos em negar o
fato da ressurreio; para ns, basta o que a Bblia nos diz; todavia, apresentaremos alguns elementos bblicos que manifestam com clareza a realidade da
ressurreio de Cristo.

2.1. O TMULO VAZIO:


Mateus registra que um anjo do Senhor removeu a pedra (de cerca de duas
toneladas)4 que fechara o sepulcro de Jesus (Mt 28.2-4); certamente isto no foi
feito para que Jesus pudesse sair, visto que a matria no servia de empecilho para
o corpo glorificado do Senhor ressurreto (Cf. Jo 20.19,26); todavia isto foi feito,
segundo me parece, a fim de que primeiramente Maria Madalena e Maria, me
de Tiago e de Jos (Mt 27.56,61; 28.1), pudessem constatar com os seus prprios
olhos o tmulo vazio (Lc 24.1-3) e, posteriormente, tambm o fizessem Joo e Pedro (Jo 20.1-10). O tmulo continuou vazio como evidncia concreta da ausncia
do corpo de Jesus. Todavia, o tmulo vazio pode ser explicado de trs formas: 1)
Os discpulos de Jesus levaram o corpo; 2) Os inimigos de Jesus levaram o corpo;
ou 3) ele realmente ressuscitou.
4 Cf. Josh McDowell, As Evidncias da Ressurreio de Cristo, So Paulo: Candeia, 1985, p. 77-78.

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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

Analisemos rapidamente as possibilidades: Quanto primeira,


podemos observar que no aconteceu, pois eles ficaram desanimados e desesperados com a morte de Jesus, no esperando ressurreio alguma (Cf. Lc
24.17-21;36,37); e, mesmo que eles tentassem raptar o corpo de Jesus, isto seria
impossvel visto que havia uma escolta de sobreaviso guardando o tmulo (Cf.
Mt 27.62-66). O mesmo vlido para a possibilidade dos inimigos de Jesus
tentarem roubar o seu corpo; e, tambm, por que eles fariam isso? Para dar
uma pista errada aos crdulos? Ora, se fosse assim, e o rapto tivesse ocorrido,
quando os discpulos comeassem a proclamar a ressurreio de Cristo, eles
viriam a pblico apresentando o corpo morto de Cristo ou alguma evidncia
irrefutvel, silenciando definitivamente a pregao apostlica e pondo fim
Igreja de Cristo; entretanto eles silenciaram; tentaram pela fora faz-los calar,
visto que no tinham como argumentar contra a evidncia do tmulo vazio.
Jesus realmente ressuscitou!

2.2. AS APARIES DE JESUS:


O Senhor ressurreto apareceu durante quarenta dias (At 1.3) a vrias pessoas em cerca de 13 ocasies diferentes, dando prova evidente da sua ressurreio.
Paulo faz um sumrio das aparies de Jesus ressurreto (1Co 15.3-8).

2.3. A TRANSFORMAO DOS DISCPULOS:


Apesar de sua a priori autoconfiana ingnua, os discpulos, diante da
priso de Jesus, fogem deixando-o em mos de seus algozes (Mt 26.33-35;56).
Aps a sua crucificao, esto atemorizados, s portas trancadas (Jo 20.19,26);
agora, aps a confirmao da ressurreio de Cristo, Pedro que antes negou
a Cristo trs vezes , juntamente com Joo, d testemunho corajoso diante
das autoridades judaicas (At 4.13,18-20; 5.29). Esta transformao s pode
ser explicada pela certeza da presena confortadora do Cristo vivo entre eles
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A Ressurreio de Cristo

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(Mt 28.20). Os apstolos jamais extrairiam esta coragem de uma mentira por
eles inventada; esta ousadia era fruto do Esprito de Cristo que neles habitava
(2Tm 1.7).

2.4. A PREGAO APOSTLICA:


A certeza e o significado da ressurreio de Cristo estavam to ntidos na
mente e nos coraes dos discpulos, que todos os seus sermes tinham como
clmax histrico, a ressurreio. A mensagem apostlica apontava para a vitria
de Deus sobre o pecado e a morte, por meio da ressurreio de Cristo. A pregao
apostlica se baseava nas Palavras e nos atos salvadores de Deus na Histria; e, a
ressurreio foi um fato histrico (Ver: At 1.22; 2.24; 3.15; 4.10,33. 5.30; 10.3941; 17.2,3,17,18; 26.23; 1Co 15.12).
Como temos enfatizado, Paulo em Atenas, pregava ()
a Jesus e a ressurreio (At 17.18). A ressurreio era a tnica de toda mensagem
apostlica; sem a ressurreio de Cristo no haveria pregao, nem f, nem esperana. No livro de Atos, no encontramos nenhum sermo em que a ressurreio
no fizesse parte da proclamao (At 8.5; Rm 10.8-10; 1Co 15.1,3,4,12; 2Tm 2.8).
Mesmo que muitos estudiosos cticos no creiam na ressurreio de Cristo, tm
de admitir: os discpulos criam e a proclamavam.

2.5. A CONVERSO DE MUITSSIMOS SACERDOTES:


Humanamente falando, os sacerdotes judeus para aceitarem a pregao
de Jesus como o Cristo, precisavam estar certos da realidade da sua ressurreio,
j que tudo parecia ser o oposto (por exemplo: A crena predominante de um
Messias militar, o boato forjado pelos principais sacerdotes de que os discpulos
de Jesus roubaram o seu corpo, etc.). Entretanto, o Deus que age mediante a
verdade, agiu em suas mentes e coraes por meio da realidade da ressurreio
histrica de Cristo (Cf. At 6.7).
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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

2.6. A CONVERSO DE SAULO:


Saulo teve a sua vida transformada pelo confronto com o Cristo ressurreto (At 9.1-6). Saulo, o perseguidor, agora Paulo o perseguido, disposto a dar a
sua vida como de fato deu , por amor ao Cristo vivo (Vejam-se: At 20.22-24;
21.13; 2Tm 4.6-8). Paulo transforma-se no pregador efetivo do Cristo ressurreto,
o qual lhe aparecera no caminho de Damasco e, era uma realidade viva em sua
existncia (At 22.6-10; 26.8-18). Vinte anos depois do seu encontro com Senhor
vivo, Paulo se inclui entre aqueles que viram o Senhor ressurreto, dizendo: E,
afinal, depois de todos, foi visto tambm por mim, como por um nascido fora de
tempo (1Co 15.8).

2.7. A OBSERVNCIA DO DOMINGO:5


fato que no Novo Testamento no encontramos nenhuma ordem ou
mesmo ensinamento para a Igreja se reunir no domingo; se isto assim, por que,
ento, a Igreja substituiu o sbado pelo domingo? A resposta para esta pergunta
encontra-se nas pginas do Novo Testamento e, tambm, na Histria da Igreja
dos sculos posteriores. O Novo Testamento nos mostra que a ressurreio de
Cristo deu-se no primeiro dia da semana (domingo) e, que algumas das suas aparies deram-se tambm no domingo (Cf. Mc 16.2,9; Jo 20.1,19,26).
O sbado est relacionado ao evento histrico da libertao do povo do
Egito (Dt 5.15). Alm, obviamente da lembrana desse fato histrico, o sbado
assume um carter de gratido a Deus por sua libertao e preservao; um
convite irrestrito a meditarmos na bondade e misericrdia de Deus para com o
seu povo. Guardar o sbado significa preservar a aliana (Ex 31.16).
No Novo Testamento, a associao do dia de descanso com a ressurreio
de Cristo foi mais do que natural, visto que em Cristo que encontramos a verdadeira e total liberdade (Jo 8.32,36) e o padro que assinala antecipadamente
5 Veja-se: Hermisten M.P. Costa, Princpios Bblicos de Adorao Crist, So Paulo: Cultura Crist, 2009.

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A Ressurreio de Cristo

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a perfeio da obra recriadora.6 Na ressurreio, Deus trouxe ao cumprimento


final seu programa criativo/redentivo. A criao original produziu o mundo. Mas
a criao-ressurreio trouxe o mundo sua destinada perfeio.7
A Igreja do Novo Testamento era primordialmente composta de judeus,
os quais jamais mudariam a guarda do sbado que era um sinal da aliana feita
entre Deus e o povo (Ex 31.13; Ez 20.12,20) , pelo domingo, se no tivesse um
motivo bastante consistente e, mais ainda, se no estivessem convictos da aprovao divina. Deve ser mencionado que mesmo as Igrejas estando sempre com um
grande nmero de judeus, em Atos e nas Epstolas, no encontramos nenhuma
discusso ou mesmo meno de problemas relacionados substituio gradual
do sbado pelo domingo.
O nico motivo que nos parece plausvel para esta mudana, a certeza
de que Cristo ressuscitou no primeiro dia da semana, passando aos poucos os
cristos a se reunirem em casas, no primeiro dia da semana, j que ainda no
havia templo cristo (At 20.7; 1Co 16.2). Mais tarde, j no final do primeiro
sculo, Joo narrando a viso que teve do Senhor, diz que a recebeu no dia
do Senhor (Ap 1.10), provavelmente se referindo ao dia que a Igreja reservara
para o culto cristo.
Outro documento que atesta a antiguidade da guarda do domingo por
parte da Igreja Crist, o Didaqu (c. 120 AD), texto annimo, o qual usa a mesma linguagem de Joo se referindo ao domingo como o dia do Senhor. Assim,
aludindo reunio da Igreja, diz: Reunindo-vos no dia do Senhor, parti o po
e dai graas.....8
Do mesmo modo, em outro documento escrito por Justino (100-167 AD),
por volta do ano 150 no qual temos a mais completa descrio do culto na
Igreja Primitiva , temos a mesma referncia.
6 Gerard Van Groningen, O Sbado no Antigo Testamento: Tempo para o Senhor, Tempo de Alegria Nele (II): In: Fides
Reformata, 4/1 (1999), p. 132.
7O. Palmer Robertson, Cristo dos Pactos, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1997, p. 66-67. Veja-se: Gerard Van
Groningen, O Sbado no Antigo Testamento: Tempo para o Senhor, Tempo de Alegria Nele (II): In: Fides Reformata, 4/1
(1999), p. 136.
8 Didaqu, XIV. In: J.G. Salvador, ed. O Didaqu, So Paulo: Imprensa Metodista, 1957, p. 75.

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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

No dia que se chama do sol [domingo],9 celebra-se uma reunio de todos os que moram nas cidades ou nos campos, e a se lem, enquanto o tempo
o permite, as Memrias dos apstolos [quatro Evangelhos]10 ou os escritos dos
profetas.....11
Justino, explicando o motivo porque a Igreja se reunia para cultuar a Deus
no domingo, diz: Celebramos essa reunio geral no dia do sol, porque foi o
primeiro dia em que Deus, transformando as trevas e a matria, fez o mundo,
e tambm o dia em que Jesus Cristo, nosso Salvador, ressuscitou dos mortos.12
Portanto, meus irmos, a observncia do primeiro dia da semana um
sinal evidente de que a Igreja sempre creu na ressurreio de Jesus Cristo.

2.8. OUTRAS EVIDNCIAS:


1) A Existncia da Igreja:
A Igreja Crist s pode ser explicada e compreendida luz da ressurreio
de Cristo, porque se Cristo no ressuscitou v a nossa f (1Co 15.14,17). Ladd
(1911-1984), de modo enftico afirma: No foi a esperana da continuidade da
vida no alm-tmulo, uma confiana na supremacia de Deus sobre a morte ou a
convico da imortalidade do esprito humano que deu origem igreja e mensagem a ser proclamada. Foi a crena em um evento acontecido no tempo e no
espao: Jesus de Nazar ressuscitou dentre os mortos. F na ressurreio de Jesus
um fato histrico inevitvel. Sem essa evidncia no haveria igreja.13
2) A Crena na Divindade de Cristo:
Um dos elementos que atestam a divindade de Cristo o cumprimento
9 Cf. Justino de Roma, I Apologia, So Paulo: Paulus, 1995, 67.7. p. 83-84. Essa prtica que tornou-se comum no Novo
Testamento, perpetuou-se na Igreja Crist e, j no segundo sculo encontramos farto material atestando o culto dominical. (Veja-se: The Epistle of Barnabas, XV. In: Alexander Roberts; James Donaldson, eds. The Ante-Nicene Fathers, Peabody,
Massachusetts, Hendrickson Publishers, 1995, Vol. I, p. 147; Carta aos Magnsios, 9. In: Cartas de Santo Incio de Antioquia,
3 ed. Petrpolis, RJ.: Vozes, 1984, p. 53).
10 Esta expresso de Justino refere-se aos Evangelhos, conforme ele mesmo diz: Foi isso o que os Apstolos nas Memrias por eles escritas, que se chamam Evangelhos.... (Justino de Roma, I Apologia, 66.3. p. 82).
11 Justino de Roma, I Apologia, 67. p. 83.
12 Justino de Roma, I Apologia, 67. p. 83-84.
13 George Eldon Ladd. Teologia do Novo Testamento, Rio de Janeiro: JUERP, 1985, p. 303.

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A Ressurreio de Cristo

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das suas promessas. Se Cristo no tivesse ressuscitado, os discpulos jamais aceitariam a sua divindade, pois, assim, Cristo teria sido o motivo de suas decepes
(Ver: Lc 24.13-21).
3) A Existncia do Novo Testamento:
Se Cristo no tivesse ressuscitado, no haveria histria a ser contada visto
que o Novo Testamento a narrativa do cumprimento das promessas de Deus em
Jesus Cristo nosso Senhor (1Co 15.1-5).
Estas so apenas algumas evidncias que a Bblia apresenta da ressurreio
de Cristo. A ressurreio para ns um fato que encontra o seu apoio no registro
infalvel da Palavra de Deus e, isto nos basta; por isso, a nossa confisso como
a de Paulo: Mas de fato Cristo ressuscitou dentre os mortos.... (1Co 15.20).

3. O PODER DO TRINO DEUS NA RESSURREIO DE CRISTO:


O Novo Testamento declara que a ressurreio de Cristo foi pelo poder do
Trino Deus; estas afirmaes ora se referem simplesmente a Deus denotando
assim, o trabalho da Trindade , ora se referem s Pessoas distintamente. A nfase, sem dvida, para evidenciar a unidade da Trindade no mesmo propsito
glorioso e salvador.
Em alguns textos das Escrituras encontramos esta obra de modo discriminado:
1) Poder do Pai (Rm 6.4; Gl 1.1; Ef 1.17-20).
2) Poder do Esprito Santo (1Pe 3.18; Rm 8.11). O mesmo Esprito que gerou
em Maria a Pessoa Divino-Humana de Cristo, o acompanhando e fortalecendo
em todo o seu ministrio, agiu decisivamente em sua ressurreio,14 a qual assinala a vitria de Deus sobre o pecado, a morte e Satans (Mt 1.18; Lc 1.35; Mt 4.1;
Lc 4.1; Is 11.1-2; Lc 4.18-19; Lc 3.31-32; 4.14; Mt 12.28; Jo 3.34; Hb 9.14).
14 Veja-se: Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology, Phillipsburg, New Jersey: P & R Publishing, 1994, Vol. III,
VI.xvii, p. 316.

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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

3) Poder do Filho (Jo 2.18-22; 10.17-18). O verbo divino dispunha de todo o


poder para ressuscitar o Cristo encarnado, o que realmente o fez.
A Trindade responsvel pela ressurreio de Jesus Cristo; o Pai, o Filho e o
Esprito Santo manifestam o seu poder na ressurreio de Cristo; por isso, o Novo
Testamento com mais frequncia atribui a ressurreio ao poder de Deus, sem mencionar a Pessoa (Ver: At 2.24; 3.15; 4.10; 5.30; 10.40; 13.30,37; Rm 10.9; 1Co 6.14;
Cl 2.12, etc.). Comentando Rm 8.11, Calvino explica: Cristo certamente ressuscitou por si mesmo e pelo seu prprio poder, mas como costumava atribuir ao Pai o
poder divino que possua, ento o apstolo apropriadamente transferiu para o Pai
aquilo que era em Cristo uma obra prpria de sua divindade.15

4. A SINGULARIDADE DA RESSURREIO DE CRISTO:


A Bblia apresenta alguns exemplos de pessoas que foram revivificadas, tanto no Antigo como no Novo Testamento; ei-las: O filho da viva de Serepta (1Rs
17.17-24); o homem que foi jogado na sepultura de Eliseu (2Rs 13.20-21); o filho da
sunamita (2Rs 4.17-37); a filha de Jairo (Mt 9.18,23-26); o filho da viva de Naim
(Lc 7.11-17). Lzaro (Jo 11.1-46); Dorcas (At 9.36-43) e utico (At 20.7-12). Por certo, todos estes voltaram a envelhecer e morrer; contudo, a ressurreio de Cristo
foi definitiva, constituindo-se no modelo conclusivo da nossa futura ressurreio.
Cristo no voltou a morrer, nem voltaremos aps a ressurreio (Rm 6.9).
Na ressurreio de Cristo observamos alguns aspectos que tomados em
conjunto tornam-se misteriosos para ns.

4.1. O SEU CORPO ERA REAL:


O corpo de Jesus Cristo aps a ressurreio no era anormal no que se
refere ao aspecto de visibilidade de um corpo humano da no haver nenhum
15 Joo Calvino, Romanos, 2 ed. So Paulo: Parakletos, 2001, (Rm 8.11), p. 282.

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A Ressurreio de Cristo

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espanto ou comentrio a respeito , todavia, ele no era fcil ou prontamente


reconhecido por todos (Cf. Lc 24.13-16, 28-33, 36-43; Jo 20.11-18; 21.1-7), embora
isso no fosse impossvel de imediato (Cf. Mt 28.9,10). O seu corpo apresentava as
marcas da crucificao, podendo ser tocado (Mt 28.9; Lc 24.39-40; Jo 20.20,27);
era visvel (Mc 16.14; Jo 20.18; 1Co 9.1; 15.4-8); audvel (Mt 28.18-20); e, mesmo
sem precisar, podia alimentar-se (Lc 24.41-43; Jo 21.5,9,12-15; At 10.41). Estes
textos indicam que o corpo de Jesus Cristo era real.

4.2. O SEU CORPO ERA TRANSCENDENTE:


Apesar da realidade e tangibilidade do corpo de Cristo, a Bblia descreve o fato dele poder aparecer e desaparecer aos olhos de seus discpulos,
conforme sua determinao (Lc 24.31,36; Jo 20.19,26).16 E, com este mesmo
corpo, foi assunto aos cus, tendo vencido definitivamente a morte (Rm 6.9;
2Tm 1.10; Ap 1.18). O corpo ressurrecto de Cristo, portanto, tal como existe
agora no cu, ainda que retenha a identidade com seu corpo enquanto estava
na terra, glorioso, incorruptvel, imortal e espiritual. Continua ocupando
determinada poro de espao e retm todas as propriedades essenciais como
corpo.17

5. O SIGNIFICADO DA RESSURREIO DE CRISTO:


5.1. SIGNIFICADO TEOLGICO:
A ressurreio de Cristo revela alguns aspectos do carter do Trino Deus:
1) O Poder de Deus: A ressurreio de Cristo se constitui no clmax da manifestao do Poder de Deus nesta Era (2Co 13.4; Ef 1.19,20; Cl 2.12; Fp 3.10; At
2.24; 3.15; 4.10; 5.30; Rm 10.9).
16 Veja-se boa discusso sobre este ponto em Wayne A. Grudem, Teologia Sistemtica, p. 510-513.
17 Charles Hodge, Teologia Sistemtica, p. 953. Veja-se: H. Bavinck, Teologia Sistemtica, p. 402-403. Berkhof comenta: Sua
ressurreio (...) consistiu em que nele a natureza humana, o corpo e a alma, foi restaurada sua prstina fora e perfeio
e at mesmo elevada a um nvel superior, enquanto que o corpo e a alma foram reunidos num organismo vivo (Louis
Berkhof. Teologia Sistemtica, p. 347).

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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

2) O Cumprimento das Escrituras: Deus o Autor das Escrituras. Como j


vimos acima, a ressurreio de Cristo foi anunciada pelo Esprito por intermdio
dos profetas. Caso Cristo no ressuscitasse, a Escritura teria falhado em seu testemunho a respeito do Filho, o que impossvel (Jo 5.39; 10.35). A ressurreio
manifesta-se como uma demonstrao palpvel de que Deus sempre cumpre eficaz e completamente as suas promessas (Vejam-se: Sl 16.10; Is 26.19; Os 6.2; Lc
24.44-46; At 13.32-37).
3) O Cumprimento das palavras de Cristo: Conforme j estudamos, Jesus
Cristo anunciou a sua morte e ressurreio como fatos que se sucederiam. O
acontecimento da ressurreio vem confirmar a veracidade de suas palavras (Cf.
Mt 28.6-7; Mc 14.27-28; 16.6,7,14; Lc 24.6-8).
4) A afirmao de sua filiao Divina: Jesus em seu ministrio reivindicava para
si uma filiao nica e especial de Deus, demonstrando isso de forma distintiva no
seu relacionamento afetivo com o Pai (Cf. Mt 11.27; Mc 14.36; Jo 20.17). Aquele
que foi morto como maldito e odiado de Deus era, na realidade, o filho amado
no qual o Deus Pai se compraz: o rejeitado da terra o coroado do cu.18 A sua
ressurreio reafirma a realidade da sua filiao eterna (Cf. Rm 1.4).19
5) O cumprimento eficaz de sua obra terrena: A ressurreio significou o cumprimento de seu ministrio terreno; o que Cristo afirmara ter vindo fazer, fez de
forma completa e eficaz (Lc 24.44-46; Hb 9.23-28; 10.1-14; 1Pe 3.18). A ressurreio sela a sua obra de forma definitiva!
6) A aprovao de Deus: A no ressurreio de Cristo, entre outras coisas,
significaria a no aceitao do sacrifcio do Filho por parte do Pai. A ressurreio
consiste na declarao por parte do Pai como representante da Trindade , que
as demandas do Pacto foram cumpridas no seu aspecto sacrificial pelo Filho, como
representante do seu povo eleito; portanto, o Filho no deveria permanecer morto.
A ressurreio o amm do Pai obra expiatria do Filho (2Co 1.20). Se, afinal, a obra expiatria de Cristo devia ser eficaz, tinha que terminar, no na morte,
18 H. Bavinck, Teologia Sistemtica, p. 404.
19 E foi designado Filho de Deus com poder, segundo o esprito de santidade pela ressurreio dos mortos, a saber, Jesus Cristo, nosso
Senhor (Rm 1.4).

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A Ressurreio de Cristo

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mas na vida. Ademais, foi o selo do Pai aplicado obra consumada de Cristo, foi
a declarao de que ele a aceitou20 (At 2.22-24). Na ressurreio Jesus Cristo publicamente coroado como Senhor!21 No Novo Testamento, a autoridade mxima
legitimadora para Jesus Cristo o prprio Deus, vindicando e exaltando Jesus pela
ressurreio e, com isso, retrospectivamente validando seu ministrio.22
7) O Triunfo de Deus: A ressurreio de Cristo assinala a vitria de Deus sobre o pecado, a morte e Satans. Pelo pecado entrou a morte no mundo; a vitria
sobre a morte deveria ser concretizada por meio de um homem que morresse e
ressuscitasse (Rm 5.12; 1Co 15.21). Cristo venceu a todos por ns, a fim de nos
dar a vida eterna, a comear aqui, em liberdade (Jo 10.10). Por isso, o pecado j
no mais nos domina (Rm 6.14; Jo 8.32-34); Satans e seus demnios esto sob o
domnio de Cristo (Ef 1.20-22; Hb 2.14); e a morte foi transformada, significando, agora, no mais o fim, mas sim, o ingresso na eternidade (2Tm 1.10).

5.2. SIGNIFICADO SOTERIOLGICO:


A ressurreio de Cristo tem como j se depreende rico significado
redentor. Isso o que veremos agora.
1) A Nossa Regenerao: Pela regenerao Deus infunde em ns uma nova
disposio que nos conduz, sob a influncia do Esprito, em direo vontade de
Deus, em uma santa e prazerosa obedincia.23 A ressurreio de Cristo o fundamento de nossa regenerao (1Pe 1.3). Quando Jesus ressurgiu dos mortos tinha
uma nova qualidade de vida, uma vida ressurreta em um corpo e em um esprito
humanos perfeitamente adequados comunho e obedincia eterna a Deus.
Em sua ressurreio, Jesus obteve para ns uma nova vida semelhante sua. (...)
20 ouis Berkhof, Teologia Sistemtica, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1990, p. 350; Veja-se tambm: Wayne A.
Grudem, Teologia Sistemtica, p. 514-515.
21 Ver: H. Bavinck, Teologia Sistemtica, p. 404-405.
22 Alister E. McGrath, Paixo pela Verdade: a coerncia intelectual do Evangelicalismo, So Paulo: Shedd Publicaes, 2007, p. 25.
23 A regenerao consiste na implantao do princpio da nova vida espiritual no homem, numa radical mudana da
disposio dominante da alma, que, sob a influncia do Esprito Santo, d nascimento a uma vida que se move em direo
a Deus (L. Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 470).

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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

Assim por meio de sua ressurreio que Cristo conquistou-nos o novo tipo de
vida que recebemos quando nascemos de novo.24 (Ef 2.5-6; Cl 3.1).
2) A Nossa Justificao: A morte de Cristo foi para expiar os nossos pecados;
e, a ressurreio assegura de forma eterna e efetiva a nossa justificao (Rm 4.25;
8.33-34; 1Co 15.17). A morte e a ressurreio se completam num ato salvador
(Rm 5.9-10). A morte de Cristo s teria valor remidor se ele ressuscitasse como
de fato ressuscitou visto que a sua morte sem ressurreio indicaria apenas a sua
condenao. Como poderia um condenado justificar algum? A ressurreio de
Cristo sinal da nossa justificao; nela temos a declarao de nossa absolvio
(Rm 4.25). A ressurreio de Cristo tinha como seu propsito trazer luz o fato
de que todos os que reconhecem Jesus como seu Senhor e Salvador tm entrado
num estado de justia aos olhos de Deus o Pai, ao ressuscitar a Jesus dentre os
mortos, nos assegura que o sacrifcio expiatrio foi aceito; da, nossos pecados
so perdoados.25
A Confisso de Westminster, discorrendo sobre a justificao, fala sobre o
que chamo de fases da mesma:
Deus, desde toda a eternidade, decretou justificar todos os eleitos; e Cristo, no cumprimento do tempo, morreu pelos pecados
deles e ressuscitou para a justificao deles; contudo, eles no so
justificados at que o Esprito Santo, no tempo prprio e de fato,
comunica-lhes Cristo.26

3) O Perdo de nossos pecados: Este ponto decorrente do anterior, visto


que a justificao consiste em Deus perdoar os nossos pecados considerando
e aceitando-nos como justos pelos mritos de Cristo.27 Sem a ressurreio, no
haveria perdo; por isso, Paulo diz que: Se Cristo no ressuscitou (...) ainda per24 Wayne A. Grudem, Teologia Sistemtica, p. 513-514.
25 William Hendriksen, Romanos, So Paulo: Cultura Crist, 2001, (Rm 4.23-25), p. 214.
26 Confisso de Westminster, 11.4.
27 Cf. Confisso de Westminster, 11.1.

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A Ressurreio de Cristo

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maneceis nos vossos pecados (1Co 15.17). A ressurreio assinala que h perdo
para todos os que pela graa crem em Cristo.
4) O Sentido da nossa f: A ressurreio de Cristo d sentido nossa f. Se
Cristo no tivesse ressuscitado, a nossa f, por mais intensa que fosse, estaria
fundamentada numa mentira; por isso, tudo o que temos estudado seria nulo.
Neste caso, a f teria apenas valor como f; seria f na f, no no fato histrico da
ressurreio. Todavia, conforme nos ensinam as Escrituras, o Senhor ressuscitou,
sendo este fato o cerne da nossa f (1Co 15.14,17,20; Rm 10.9,10). A f bblica
adquire significado a partir de seu alvo. A f por si s no se auto-referenda.

5.3. SIGNIFICADO KERIGMTICO (PROCLAMANTE):


Como temos visto, a ressurreio de Cristo d sentido pregao fiel da
Igreja (1Co 15.14). A pregao da Igreja no se baseia em fbulas e mitos por ela
inventados (2Tm 4.3,4), mas sim, naquilo que Deus disse e realizou, conforme
registrado nas Escrituras.
Na evangelizao a Igreja declara a sua f na ressurreio de Cristo, anunciando a remisso de pecados para todos os que crerem no Senhor que morreu e
ressuscitou. E mais: foi aps a ressurreio que o Senhor Jesus ordenou a Grande
Comisso. A ressurreio atesta e sustenta a misso da Igreja.28

5.4. SIGNIFICADO VIVENCIAL:


A ressurreio de Cristo associada por Paulo nossa responsabilidade de
viver diariamente na presena do Cristo vivo, frutificando para Deus. O nosso
velho homem morreu com Cristo e, por meio da sua ressurreio surgiu um novo
homem que se consagra inteiramente ao seu Senhor. Assim, a santificao encontra a sua real possibilidade na ressurreio de Cristo, sendo este fato um estmulo
constante a vivermos dignamente para Deus. (Ver: Rm 6.4-14; 7.4).
28 Veja-se: John Stott, Oua o Esprito, Oua o Mundo, So Paulo: ABU Editora, 1997, p. 408-409.

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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

O fato de morrermos e ressuscitarmos com Cristo traz, portanto, como


implicao fundamental a responsabilidade de viver a tica do reino nesta vida.
A nossa ressurreio com Cristo implica valores novos, celestiais, os quais devem
ser sempre considerados em nossos pensamentos, decises e atitudes (Cl 3.1-4;
Rm 6.11-14). Aps argumentar acerca da veracidade da morte e ressurreio de
Cristo, Paulo exorta: Portanto, meus amados irmos, sede firmes, inabalveis, e
sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que, no Senhor, o vosso trabalho no vo (1Co 15.58).

5.5. SIGNIFICADO ESCATOLGICO:


A ressurreio de Cristo o fundamento da esperana futura da nossa ressurreio (1Co 15.19). Biblicamente ns no podemos separar a ressurreio de
Cristo da nossa; ou aceitamos as duas ou as negamos; no podemos dissoci-las.
Parece que era este o problema de alguns membros da Igreja de Corinto. Pelo
que Paulo escreve, deixa entender que alguns irmos aceitavam a ressurreio de
Cristo; porm, negavam a ressurreio dos crentes. Paulo argumenta que negar
a ressurreio futura dos crentes, equivale a negar a historicidade da ressurreio
de Cristo (1Co 15.12-19). O fato que a ressurreio de Cristo d sentido nossa
esperana; a histria da ressurreio de Cristo o fundamento e prenncio da
nossa ressurreio futura (Vejam-se: Rm 6.5; 8.11; 1Co 6.14; 15.20; 2Co 4.14).
Cristo as primcias daqueles que viro posteriormente por meio dele; em Cristo
temos o penhor do Esprito, a garantia da nossa ressurreio. Esta a nossa esperana; e, para ela fomos regenerados pela ressurreio de Jesus Cristo (Cf. 1Pe
1.3). Crer na Ressurreio do Senhor de entre os mortos e em sua Ascenso ao
cu fortalece nossa f com uma grande esperana.29
O corpo de Cristo ressurreto o modelo do corpo glorioso que teremos na
eternidade (Cf. Fp 3.21; 1Jo 3.2; 1Co 15.42-44, 50-56). Assim como ele ressuscitou
29 Agostinho, A Doutrina Crist, So Paulo: Paulinas, 1991, I.15.14, p. 63.

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A Ressurreio de Cristo

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no mesmo corpo no qual tinha padecido e o qual, todavia, teve depois outra glria,
diferente da de antes, assim tambm ns ressuscitaremos com o mesmo corpo que
agora temos, e, contudo, seremos diferentes depois da ressurreio.30

IMPLICAES DOUTRINRIAS E PRTICAS:


1) A certeza da ressurreio de Cristo est alicerada em seu corao? (Leia:
Rm 10.9-10). Declaramos positivamente que ningum tem feito nenhum progresso na escola de Cristo, a menos que espere rejubilante o dia de sua morte e
ressurreio final.31
2) A ressurreio de Cristo o selo que garante a nossa salvao e ressurreio para a vida eterna (At 26.23; 1Co 15.20,23).
3) O Cristianismo uma religio de ressurreio; a ressurreio o ponto
de convergncia da nossa f; negar a veracidade histrica da ressurreio de Cristo significa tirar toda a razo de ser, histrica e transcendente do Cristianismo.
Sem a ressurreio de Cristo, v a nossa f, v a nossa pregao, v a nossa esperana, v a nossa vida... A ressurreio de Cristo d sentido nossa vida e morte,
f e esperana (1Co 15.12-16,32). A concluso da argumentao de Paulo : Se
Jesus no foi ressuscitado, os crentes no tm esperana da ressurreio e podem
apelar s filosofias hedonistas da vida.32
4) A ressurreio de Cristo indica de forma definitiva a sua filiao divina
(Rm 1.4).
5) A f dos cristos no louvvel porque eles crem no Cristo que morreu, mas no Cristo que ressuscitou. Pois, tambm o pago acredita que ele morreu
e te acusa como de um crime teres acreditado num morto. Que tens, portanto, de
louvvel? Teres acreditado que Cristo ressuscitou e esperar que hs de ressuscitar
30 Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist: edio especial com notas para estudo e pesquisa, So Paulo: Cultura Crist, 2006, Vol. 2, (II.4), p. 122. Ver: Charles Hodge, Teologia Sistemtica, p. 952-953.
31 Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, So Paulo: Novo Sculo, 2000, p. 66.
32 G.R. Habermas, Ressurreio de Cristo: In: Walter A. Elwell, ed. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, So
Paulo: Vida Nova, 1990, Vol. III, p. 290.

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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

por Cristo. Nisto consiste uma f louvvel. Se confessares com tua boca que Jesus
Senhor e creres em teu corao que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers
salvo (Rm 10.9). (...) Esta a f dos cristos.33
6) A certeza da presena do Cristo vivo em nosso meio deve ser um estmulo a uma vida consagrada a Deus (Rm 6.8-7.6).
7) O fato da ressurreio motivo de conforto e estmulo para os fiis que
perseveram em sua f aguardando o retorno glorioso de Jesus Cristo. Sem a ressurreio no podemos consolar-nos de nenhuma maneira; todos os argumentos
possveis sero insuficientes para alegrar-nos.34

33 Agostinho, Comentrio aos Salmos, So Paulo: Paulus, (Patrstica, 9/3), 1998, (Sl 101), Vol. III, p. 32-33.
34 Juan Calvino, Se Deus fuera nuestro Adversario: In: Sermones Sobre Job, Jenison, Michigan: T.E.L.L., 1988, (Sermon
n 6), p. 79.

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Captulo 18

A ASCENSO
DE JESUS CRISTO

INTRODUO

ascenso de Cristo um fato que tem alta relevncia para a f crist; a


ascenso uma decorrncia natural da sua ressurreio, se constituindo no selo
do cumprimento da sua obra expiatria.
O Catecismo Maior de Westminster, respondendo pergunta de n 53,
Como Cristo foi exaltado em sua ascenso?, diz:
Cristo foi exaltado em sua ascenso em ter, depois de sua ressurreio, aparecido algumas vezes aos apstolos e conversado com eles,
falando-lhes das coisas pertencentes ao reino de Deus, impondo-lhes o dever de pregar o Evangelho a todos os povos, e em subir
aos mais altos cus, no fim de quarenta dias, levando a nossa naEste arquivo contm somente trechos deste livro. Para mais informaes acesse: www.editorafiel.com.br.

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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

tureza, e, como nosso Cabea, triunfando sobre os inimigos, para


ali, destra de Deus, receber dons para os homens, elevar nossos
afetos para l e preparar-nos um lugar, onde ele est e estar at
sua segunda vinda, no fim do mundo.

1. A NARRATIVA BBLICA:
Aps a ressurreio, Jesus Cristo apareceu aos seus discpulos em ocasies
diferentes, no perodo de quarenta dias (At 1.3; 1Co 15.3-7). A ascenso deu-se
justamente aps esses quarenta dias.
O episdio da ascenso descrito por Marcos (Mc 16.19-20) e Lucas (Lc
24.50-53; At 1.9-12). Paulo e o escritor de Hebreus tambm mencionam o fato
(Ef 1.20; 4.8-10; 1Tm 3.16; Hb 1.3; 4.14; 9.24). Os detalhes diferem; mas, no h
contradies nas narrativas.
A essncia das descries feitas por Marcos e Lucas que Jesus foi elevado
s alturas na presena dos seus discpulos. Creio ser intil e leviano discutirmos
a velocidade em que Jesus foi assunto aos cus ou, o tempo gasto por ele para
chegar ao seu destino. Charles Erdman (1866-1960), afirmou corretamente: No
devemos, porm, pensar que ele transitou por espaos infinitos e agora est numa
distncia enorme, em alguma regio remota. que no universo no existem alturas nem baixuras. S por simples conveno de linguagem, alis correta,
que dizemos ter ele ascendido. o modo prprio de dizer que desapareceu das
vistas humanas, afastou-se de condies materiais, para penetrar nas celestiais e
espirituais.1
Devemos ressaltar que de fato, Jesus partiu de um lugar para o outro:2
ele veio da parte de Deus e retornou para Deus (Jo 6.62) e, que na ascenso, a
natureza humana de Cristo passou para a plenitude da glria celeste e foi perfeitamente adaptada vida do cu.3
1 Charles E. Erdman, Atos dos Apstolos, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1960, p. 19. Do mesmo modo, ver: Millard
J. Erickson, Introduo Teologia Sistemtica, So Paulo: Vida Nova, 1997, p. 315.
2 Vd. Wayne A. Grudem, Teologia Sistemtica, p. 516-517.
3 L. Berkhof, Teologia Sistemtica, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1990, p. 351.

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A Ascenso de Jesus Cristo

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2. A ASCENSO COMO PRESSUPOSTO TEOLGICO:


Ainda que somente Marcos e Lucas descrevam a ascenso de Cristo, a veracidade deste acontecimento um pressuposto fundamental em outros escritos
do Novo Testamento, quando se referem, por exemplo, ao regresso do Filho e, ao
fato de estar assentado direita de Deus (At 2.32-36; 7.55,56; Rm 8.34; Ef 1.2023; Cl 3.1; 1Ts 3.13; 4.14-17; Hb 1.3,4; 8.1; 10.12; 2Pe 3.10-12; Ap 3.21). Pedro,
Paulo e Joo estavam convictos de que Jesus Cristo foi assunto ao cu, estando
direita de Deus, de onde retornaria para nos levar com Ele e julgar todos aqueles
que no crem no seu nome.

3. O SIGNIFICADO E PROPSITO DA ASCENSO:


Quando lemos a narrativa feita no Evangelho de Lucas da ascenso de
Cristo, um fato que se destaca e, que a princpio, pode parecer estranho, o
jbilo dos discpulos (Lc 24.52). A alegria descrita por Lucas por parte dos discpulos, obviamente no era devido simplesmente partida de Cristo mas, sim,
pela compreenso, ainda que no plena, do significado e propsito da ascenso
do seu Senhor e pelo amor que sentiam por ele (Jo 14.28). Estudemos, ento, o
significado e propsito da ascenso de Cristo:

3.1. RESPONSABILIDADE DA IGREJA:


A ascenso denota a nossa grande responsabilidade de vivermos como o Corpo de Cristo no mundo. A Igreja o sinal da presena de Cristo no mundo, atravs
do seu Esprito que em ns habita (1Co 6.19; Gl 4.6; Fp 1.19). Por isso, a Igreja, no
calor do Esprito proclama o Evangelho, tendo a responsabilidade de transmiti-lo a
outros, como fiel despenseira da verdade (Mc 16.19,20; 1Co 4.1,2). Uma parte fundamental da proclamao da Igreja, consiste em viver diariamente como Corpo de
Cristo, guiado e alimentado pela cabea que Cristo (Ef 1.22,23; 5.23).
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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

A Igreja o testemunho da presena e da atuao de Deus entre os homens. A Igreja o reflexo da presena de Deus.
A Igreja diz ao mundo atravs de sua realidade histrica e testemunho,
que ainda h esperana de salvao. A Igreja como luz do mundo e sal da terra,
constitui-se numa bno inestimvel para toda a humanidade.4
A Igreja, portanto, a presena de Jesus Cristo por meio de seu povo,
em prol do mundo. Embora provisria, essa presena real, humana e histrica.
Cristo age por meio da Igreja realizando sua obra e confirmando sua vitria.
Nesse sentido, no h salvao fora da Igreja, desde que esta se disponha a servir
e glorificar Jesus Cristo.5
Dietrich Bonhoeffer, falando da pessoalidade da Igreja, disse:
Aps a ascenso, o espao que Jesus Cristo ocupava no mundo
passou a ser ocupado por seu corpo, a Igreja. A Igreja o prprio
Cristo presente em pessoa.6

A Igreja como Corpo de Cristo vive para a glria de Deus que o maior
de todos os privilgios que teremos, quer aqui, quer no cu (Jo 17.24) , e como
meio para que os homens glorifiquem a Deus (Mt 5.14-16; Fp 2.15). Cumpre-nos
viver de tal modo que, quando homens e mulheres olharem para ns, constituamos para eles um problema. E ento perguntaro entre si: Que isso? Por
que esses crentes so to diferentes de ns, diferentes em sua conduta e comportamento, diferentes em suas reaes? Existe nesses crentes alguma coisa que
no podemos compreender, que no somos capazes de explicar. E assim nossos
semelhantes sero impelidos nica explicao verdadeira, a saber, que somos
o povo de Deus, os filhos de Deus, os ... herdeiros de Deus e co-herdeiros com
Cristo (Rm 8.17). Ns nos teremos feito refletores de Cristo, cpias de Cristo.
4 Vd. R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo, Grand Rapids, Michigan: Subcomision Literatura Cristiana de la Iglesia
Christiana Reformada, 1985, p. 242-247.
5 Jacques de Senarclens, Herdeiros da Reforma, So Paulo: ASTE. 1970, p. 357.
6 D. Bonhoeffer, Discipulado, 2 ed. So Leopoldo, RS.: Sinodal, 1984, p. 147.

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A Ascenso de Jesus Cristo

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Da mesma forma que ele a luz do mundo, tambm ns ter-nos-emos tornado


em a luz do mundo.7
A ascenso de Cristo um estmulo a perseverarmos firmes na f, sabendo
que o Senhor que foi entronizado reina e, nos socorre em todas as circunstncias
(Hb 4.14-16).

3.2. A VITRIA DO FILHO:


Os textos bblicos referentes a Jesus Cristo como estando direita de
Deus, indicam a sua vitria, honra, poder e glria; por isso, ele mesmo disse:
Ao vencedor, dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu trono, assim como tambm eu
venci, e me sentei com meu Pai no seu trono (Ap 3.21). O regresso de Jesus ao
Pai, evidencia a realizao completa de toda a obra a qual viera realizar.8
A ascenso do Filho ressalta o cumprimento de sua misso, revelando o
seu estado de glria (Mc 16.19; At 2.32-36; 7.55; Cl 3.1; 1Tm 3.16; Hb 1.1-4) e
Poder (Ef 1.20,21; 1Pe 3.22).
Na realidade Jesus Cristo, retornou ao seu estado anterior encarnao, quando ele, espontaneamente renunciara glria e dignidade divinas
que faziam parte do seu ser (2Co 8.9; Fp 2.5-11; Jo 1.1-3; 17.1-5; Jo 3.13;
6.62; 7.33; 16.5; Ef 4.10). A sua humilhao e a sua exaltao no afetaram
a essncia da sua natureza Divina. Quando ele tomou sobre si a forma de
um servo em nossa natureza, ele se tornou aquilo que nunca havia sido antes, 9 mas no deixou de ser aquilo que sempre tinha sido em sua natureza
divina. Ele, que Deus, no pode deixar de ser Deus. A glria da sua natureza divina estava velada, de forma que aqueles que o viram no acreditaram
que ele era Deus. Suas mentes no podiam entender algo que eles nunca
haviam conhecido antes, que uma e a mesma pessoa pudesse ser Deus e
7 D. Martyn Lloyd-Jones, Estudos no Sermo do Monte, So Paulo: Fiel, 1984, p. 167-168.
8 Vd. Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, 4 ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1984, p. 396.
9 Ver tambm: William Hendriksen, O Evangelho de Joo, So Paulo: Cultura Crist, 2004, (Jo 1.14), p. 118.

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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

homem ao mesmo tempo. Todavia, aqueles que crem sabem que ele, que
Deus, humilhou-se ao assumir a nossa natureza, a fim de salvar a Igreja para
a eterna glria de Deus.10
Vemos aqui, de passagem, a necessidade da ascenso: Aquele que veio
num determinado momento histrico, no estado de humilhao, fazendo-se
pobre (2Co 8.9); agora, aps cumprir cabalmente a sua obra sacrificial, volta, no
momento preciso, publicamente, no estado de exaltao, para Deus. A ascenso uma das maiores evidncias histricas da volta de Cristo ao seu estado de
glria (Jo 17.5,24).

3.3. O CUMPRIMENTO DAS ESCRITURAS E DAS PALAVRAS


DE CRISTO:
O Antigo Testamento profetizara a vitria de Cristo, assentando-se
direita de Deus (Sl 110.1). Hebreus indica o cumprimento da profecia em
Cristo (Hb 1.3). Jesus Cristo fez, em ocasies diferentes, referncia sua volta
ao Pai; indicando com isso, a certeza que Ele tinha do cumprimento da sua
misso bem como da sua trajetria; desta forma, a sua ascenso se constitui
numa demonstrao da sua oniscincia e fidelidade (Jo 6.62; 7.33; 14.2,12,28;
16.5,10,17, 28; 17.11; 20.17).

3.4. A CONTINUIDADE DO SEU CORPO FSICO:


A ascenso demonstra que o Senhor ressurreto, que comeu com os discpulos e podia ser visto e tocado por eles (Mt 28.9; Mc 16.14; Lc 24.39-40; Jo
20.18,20,27; 1Co 15.4-8), foi assunto com esse mesmo corpo ao cu, de onde
retornar para julgar os vivos e os mortos (Jo 16.28; 17.11; Lc 24.50-51; At 1.9-11).
Grudem comenta: Jesus continua existindo nesse corpo humano no cu,
conforme a ascenso tem o propsito de ensinar.11
10 John Owen, A Glria de Cristo, So Paulo: PES., 1989, p. 30. Vd. Wayne A. Grudem, Teologia Sistemtica, p. 465.
11 Wayne A. Grudem, Teologia Sistemtica, p. 438.

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A Ascenso de Jesus Cristo

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3.5. O SUMO SACERDOTE ETERNO:


Jesus Cristo no Cu, cuida dos interesses do seu povo,12 apresentando-se
como Rei-Sacerdote que intercede pelos Seus, tendo como respaldo o seu sacrifcio nico, perfeito e eficaz, cujos benefcios so oferecidos e aplicados ao seu
povo (Hb 8.1; 9.23-28; 10.10,12,14; Rm 8.34; Hb 7.25; 1Jo 2.1). A nossa comunho com Deus em Cristo, atravs de Cristo e com Jesus Cristo.13

3.6. A CERTEZA DE QUE ELE NOS CONDUZIR AO CU:


Jesus Cristo prometeu preparar-nos lugar na casa de seu Pai, onde seramos
recebidos (Jo 14.2,3). A sua ascenso indica que ele garante para o seu povo o
lugar eterno no cu, onde pessoalmente nos receber (Jo 14.3; 1Ts 4.17). Ele foi
o nosso precursor (Hb 6.20). Jesus adentrou ao cu no apenas para si mesmo
mas, para o seu povo, proclamando o cumprimento de sua obra redentora, tendo
como colheita todos os eleitos.14 O fato de que Jesus j ascendeu ao cu e atingiu
o alvo que lhe havia sido estabelecido nos d a grande segurana de que um dia
tambm iremos para l.15

3.7. A VINDA DO ESPRITO SANTO:


Jesus Cristo estabeleceu uma relao causal entre a sua partida e o envio
do Esprito Santo (Jo 16.7). A vinda do Esprito Santo para batizar definitivamente a Igreja (At 2.1-4; 1Co 12.13), pressupe a ascenso triunfante de Cristo
e, consiste no cumprimento das palavras de Cristo. A doao do Esprito assim
anuncia a exaltao divina de Cristo destra do Pai. a expresso pblica de
12 Vd. Wayne A. Grudem, Teologia Sistemtica, p. 518.
13 Boanerges Ribeiro, O Senhor que Se Fez Servo, So Paulo: O Semeador, 1989, p. 75.
14 Vd. Joo Calvino, Exposio de Hebreus, So Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 6.20), p. 173-174; F.F. Bruce, La Epistola a los
Hebreos, Grand Rapids, Michigan: Nueva Creacion, 1987, p. 133-134.
15 Wayne A. Grudem, Teologia Sistemtica, p. 519.

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EU CREIO no Pai, no Filho, e no Esprito Santo

sua coroao.16 Ele de fato, juntamente com o Pai enviou o Esprito Santo (Jo
14.16,26; 15.26; 16.7);17 Ele no nos deixou rfos (Jo 14.16-18), sendo o Esprito
o penhor da nossa herana at o resgate final (Ef 1.13,14; 2Co 1.22; 5.5).
O Esprito assinala a vitria de Cristo, visto que ele aplica em nossos coraes os mritos gloriosos de Cristo. por esta razo que o Esprito opera em ns
de forma jamais vista antes da ascenso de Cristo (Jo 7.39; At 2.1-4; 2.33,34). O
envio do Esprito era essencial, pois, enquanto Jesus s podia atuar nos discpulos por meio de ensinos externos e exemplos, o Esprito Santo poderia trabalhar
dentro deles (Jo 14.17).18
Como vimos, Cristo cumpriu perfeitamente as demandas da Lei e adquiriu todas as bnos que envolvem a salvao. A obra do Esprito consiste em
aplicar os merecimentos de Cristo aos pecadores, capacitando-os a receberem
a graa da salvao. Desta forma, podemos dizer que o ministrio soteriolgico
do Esprito se baseia nos feitos de Cristo e, que o ministrio sacrificial de Cristo
reclama a ao do Esprito (Jo 7.39; Jo 14.26; 16.13-14). A ascenso que propicia
esta transio.

3.8. O REGRESSO DE CRISTO:


A ascenso ratificou o que Cristo dissera a respeito de ir para o Pai; ele
tambm falou do seu retorno glorioso para junto dos Seus. Ele foi assunto ao cu
entre nuvens e, da mesma forma voltar sobre as nuvens com poder e glria (Mt
24.30; Mc 14.62; Lc 21.27,28; Ap 1.7).
Desde a ascenso de Cristo, a Igreja aguarda e apressa a sua vinda (2Pe
3.12) e, em momento algum, deve se esquecer da sua presena real e confortadora atravs do seu Esprito que nos deu (Rm 8.9; Gl 4.6; Fp 1.19). O Esprito em
ns revela-nos as venturas futuras que agora, apenas vislumbramos pela f e, que
16 Sinclair B. Ferguson, O Esprito Santo, So Paulo: Editora os Puritanos, 2000, p. 90.
17 A primeira obra que Cristo realizou depois de sua exaltao mo direita do Pai foi o envio do Esprito Santo (Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, p. 386).
18 Millard J. Erickson, Introduo Teologia Sistemtica, p. 315.

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A Ascenso de Jesus Cristo

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j desfrutamos apenas embrionariamente. Quando Cristo regressar, teremos a


plenitude, inclusive a plenitude do Esprito (Rm 8.23; 1Co 15.44).

IMPLICAES DOUTRINRIAS E PRTICAS:


1) Jesus Cristo sempre cumpre a sua Palavra. Portanto, devemos confiar
inteiramente em suas promessas.
2) Ao termos em mente a ascenso, no devemos confinar nossa viso ao
corpo de Cristo, mas nossa ateno direcionada para o resultado e fruto dela,
ao sujeitar ele cu e terra ao seu governo.19
3) Igreja compete viver como despenseira dos mistrios de Deus; sendo
ela mesma o testemunho da presena de Cristo no mundo. A Igreja somos ns;
portanto a responsabilidade da Igreja a nossa.
4) J nesta vida, somos mais do que vencedores atravs de Cristo (Rm
8.34-37).
5) A intercesso de Cristo em nosso favor eterna e eficaz; todavia os que
so de Cristo no se servem deste fato para dar ocasio ao pecado (1Jo 2.1).
A Igreja deve estar preparada para se encontrar com o seu Senhor.

19 Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. II, (Sl 68.18), p. 660-661.

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Esta obra foi composta em Goudy Old Style (12/90%) e impressa


por Imprensa da F sobre o papel polem bold 70g/m2,
para Editora Fiel, em abril de 2014.