No mbito da filosofia do no e da teoria da imaginao de Gaston Bachelard

observamos uma particular perspectiva sobre a relao e o conflito entre a realidade e

suas estruturas divisrias, que se manifestam na distino entre o que da magnitude
do fato e do que estritamente da ordem do imaginrio ficcional. Sabemos da
importncia do pensamento de Bachelard, porque foi devido ao seu criticismo ao
esprito cientfico cartesiano que foram construdas uma considervel parte de
produes intelectuais do sculo XX; a estes somamos filsofos, antroplogos,
socilogos, tericos da literatura, assim como pensadores das mais diversas reas do
saber: como Michel Foucault, Georges Canguilhem e Gilbert Durand. Analisamos
neste texto as fronteiras entre o que factual, tornando-se realidade e o que da
ordem do imaginrio ficcional para Bachelard. H, de fato, uma separao entre
estes? Como metodologia para a tentativa de expor nosso argumento poderamos
usar a anlise dos movimentos sensveis dos corpos em Assim falava Zaratustra ou
quem sabe junto a isso citaes de A Gaia Cincia? Poderamos a partir disso
desenvolver o prprio trnsito entre cincia e poesia...Propomos uma releitura desses
prprios limites, pois partimos do pressuposto que o saber racional e a criao potica
no so excludentes. Ou seja, na nossa viso estes ramos do conhecimento
tradicionalmente no so uniformes, inclusive entre as suas prprias propeduticas e a
dialtica do conhecimento proposta por Bachelard rompe com as compartimentaes
axiomticas das certezas na produo cientfico-filosfica e no texto potico.
Justamente por isso tomamos como foco a anlise das discusses empreendidas pelo
filsofo sobre o conceito de fenomenologia da imaginao exposto em suas obras:
Filosofia do no e A potica do espao como mtodo para o estudo crtico e filosfico
de teoria literria. E das suas sugestes em Nietzsche, Foucault e outros...
Palavras chave: fico, fato, imaginrio, filosofia e teoria literria.

A problemtica surgida entre as dimenses do discurso cientfico e

filosfico e da escrita tem sido alvo de muitas pesquisas. A historiografia
marxista fortalecida pela filosofia da histria de Friedrich Hegel trata o fato
como o que pode ser documentvel. No entanto, no nos interessa alongar
nosso estudo neste ponto. O que entendemos que, nessa perspectiva de
histria, o fundamental e indispensvel para a compreenso da memria e da
sociedade torna-se apenas o que est registrado; enquanto isso a literatura
trafega pelas searas da fico tornando o imaginrio um espao muito mais
ligado arte e s narrativas literrias. Cremos que estas separaes so
nocivas a uma teoria do conhecimento, tendo em vista que podemos cair em
possveis reducionismos. Por conseguinte argumentamos e entendemos os
conceitos Bachelardianos de imaginao e, de forma derivada, o de devaneio
potico, como indispensveis para uma compreenso mais ampla dos
percursos dos saberes no ser humano. Consequentemente elegemos estes

dois conceitos como uma das bases para o rompimento dos limites entre a
criao potica e o pensamento cientfico-filosfico.
necessria a insero do mito, do smbolo e da oralidade, como
fatores preponderantes para uma viso mais ampla do pensamento. Mas na
viso de Bachelard o mito no est subordinado metfora. A metfora em
Bachelard, assume uma funo dinmica na poesia, tem um poder de
transformao e de ambivalncia, de transmutao com a prpria natureza,
enquanto que o mito assume uma situao estanque, a de arqutipo. Mas a
metfora transposta por meio da observao matria, tal como o cientista
assim o faz.

Nesse ponto (entre o mito, smbolo, oralidade e a metfora)

encontramos uma concatenao com o conceito de transvalorao de

Nietzsche(?) como voc enxerga essa aproximao? Nesse sentido, se for
coerente poderamos analisar o movimento sensvel dos corpos em Zaratustra?
A necessidade de ir para alm de uma anlise factual tentar entender
o registro da realidade que a cognio abarca e que transcende os fatos tais
como eles so, pois o que experimentamos de imediato: o instante dos
movimentos sensveis da matria est contido no espao da razo e
concomitantemente no espao da imaginao a partir da transformao de
uma ideia elaborada na narrao de um fato emprico. Nesse exerccio de
pensamento j encontramos a fico ou ainda a imagem; as lembranas
empricas vivenciadas no cotidiano so impressas nos escritos, intrnseco ao
autor: mesmo que este procure o real at as ltimas consequncias, o que
encontrar so impresses de seu imaginrio. Eis ento a quebra de
paradigmas entre a cincia, a filosofia e a escrita potica, e por sua vez a
problemtica causada por muitos tericos e crticos de arte da atualidade em
relao literatura - tida como fico - desligada da prxis dos outros saberes.
Para fundamentar nossa anlise a filosofia de Bachelard surge ento,
como proposta de uma dialtica entre o que nasce no intelecto razo e
imaginao, como sistemas constantemente abertos e fechados, e entre o que
se torna fenmeno exgeno, materializado empiricamente e perceptvel aos
interlocutores. justamente, no devaneio da imaginao que fundamos e
refundamos a realidade e, por sua vez, fundimos o fato com a fico:

Dado que a cincia est sempre inacabada, a filosofia dos cientistas

permanece sempre mais ou menos ecltica, sempre aberta, sempre
precria. Mesmo se os resultados positivos permanecerem, em
alguns aspectos, deficientemente coordenados, estes resultados
podem ser assim transmitidos, como estados do esprito cientfico, em
detrimento da unidade que caracteriza o pensamento filosfico. Para
o cientista, a filosofia da cincia est ainda no reino dos fatos... Para
o filsofo, a filosofia da cincia nunca est totalmente no reino dos
fatos.

Em sua Potica do espao, o pensador usa o exemplo da casa e de

seus espaos imaginativos como analogia a realidade de cada indivduo,
propondo uma perspectiva potica sobre o movimento dos sonhos. Por sua vez
este movimento, perpassa pelos corpos materializados no devaneio do poeta; o
que mais interessa ao ser potico o que irremediavelmente originado das
profundezas da solido do homem que percebe o seu sonho acordado
(devaneio):
Para analisar nosso ser na hierarquia de uma ontologia, para
psicanalisar nosso inconsciente entrincheirado nas moradias
primitivas, preciso, margem da psicanlise normal, dessocializar
nossas grandes lembranas e atingir o plano dos devaneios que
trazamos conosco nos espaos de nossas solides. Para tais
indagaes, os devaneios so mais teis que os sonhos.

E tais indagaes mostram que os devaneios podem ser bem

diferentes da viso psicanaltica sobre os sonhos e que na imaginao que
ultrapassamos, por assim dizer, o limite entre o factual e o ficcional.
Verificamos, todavia, que Bachelard no descarta nem a psicanlise e nem o
estudo do inconsciente, ele elenca, no entanto, uma anlise complementar a
estes conhecimentos a chamada topoanlise o estudo da intimidade do ser:
Bem entendido, graas casa que um grande nmero de nossas
lembranas esto guardadas e se a casa se complica um pouco, se
tem poro e sto, cantos e corredores, nossas lembranas tm
refgios cada vez mais bem caracterizados. Voltamos a eles durante
toda a vida em nossos devaneios. Um psicanalista deveria portanto
dar ateno a essa simples localizao das lembranas. Como
indicamos em nossa Introduo, daramos a essa anlise auxiliar da
psicanlise o nome de topoanalise. A topoanalise seria ento o estudo
psicolgico sistemtico dos lugares fsicos de nossa vida ntima. No
teatro do passado que a nossa memria, o cenrio mantm os
personagens em seu papel dominante. s vezes acreditamos
conhecer-nos no tempo, ao passo que se conhece apenas uma srie
de fixaes nos espaos da estabilidade do ser, de um ser que no
quer passar no tempo, que no prprio passado, quando vai em busca
do tempo perdido, quer "suspender" o vo do tempo. Em seus mil
alvolos, o espao retm o tempo comprimido. O espao serve para
isso. (BACHELARD, p. 19, 2003).

O conceito de fico para Bachelard deve ser entendido como

manufatura e/ou produo das imagens onricas em atividade de viglia.
Bachelard um dos filsofos do sculo XX que defende a ideia da aglutinao
da literatura com a filosofia e a cincia. Realizou, sem dvida, grandes
conexes; sendo a arte, a filosofia e a cincia, para este pensador, caminhos
no qual a realidade transita pela oralidade, pela imagem e pelo movimento da
matria e, por meio deste processo, recria novas realidades. Sua concepo de
imaginao est ligada ao espao da nossa intimidade, onde a imaginao do
ser defende a existncia de uma objetividade material e dinmica do
conhecimento e, desta forma, poetiza o mundo: pelo espao, no espao
que encontramos os belos fsseis de uma durao concretizados em longos
estgios.
A discusso destes espaos fundamental para a compreenso das
possibilidades

do

uso

do

Imaginrio

nas

artes

no

nosso

caso,

especificamente, na literatura - explorar as captaes da inteno e da criao

esttica a partir do imaginrio e da sensibilidade - a temporalizao da
subjetividade do ato potico que permite ao poeta fazer a sua obra,
possibilitando um abrimento para maiores potencialidades de realidades na
existncia. Inclusive questionando a prpria fronteira entre fato e fico. Aqui
encontramos um possvel paralelo entre a percepo de sensibilidade impressa
na obra Assim falava Zaratustra de Friedrich Nietzsche...?