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QUELLE PISTMOLOGIE DU CORPS ?

Bernard Andrieu
Dilecta | Corps
2006/1 - n 1
pages 13 21

ISSN 1954-1228

Article disponible en ligne l'adresse:

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Corps, 2006/1 n 1, p. 13-21.

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Pour citer cet article :

(LIRE)
Quelle pistmologie du corps?1

Bernard Andrieu
Facult du Sport UHP universit Nancy ACCORPS/Archives Poincar
UMR 7117 CNRS GDR 2332 CNRS
la mmoire de Jean-Michel Berthelot
Ce nest pas le sujet pistmologique qui effectue la synthse, cest le corps quand il sarrache la dispersion.
M. Merleau-Ponty.
Tu me rappelles une exprience trange, au cours dun colloque scientifique consacr au corps.
Nous cherchions partout le corps et nulle part nous ne le trouvions.
M. de Certeau G. Vigarello.

cris-toi: il faut que ton corps se fasse entendre.


H. Cixous.

Une rvolution pistmologique

LE modle pour rsoudre les problmes des analyses sur le


corps, il faut crire le corps dans le contexte post-moderne (Sorri, Jerry, 1989).
Lpistmologie du corps (Vigarello, 1978: 2005) doit fournir un diagnostic de la dispersion conceptuelle et dgager les pr-conceptions sous-jacentes qui sont lorigine de
toute recherche sur le corps, ce que Jean Duvignaud appelle le sous-texte (Duvignaud,
2005:10). Cette mthode actuelle du moment critique est ncessaire devant la dispersion
des savoirs du corps (Andrieu, 1993) et se propose de dcrire comment tel domaine de
savoir du corps sest constitu. La rflexion pistmologique, au sein dune pistmologie
externalise o le contenu des actes corporels est enfin pris en considration, pose la
question: comment notre connaissance sur le corps est-elle possible?
Pour savoir quel est le concept du corps travaill par chaque discipline, il faut connatre la grammaire spcifique de la discipline (Lippe, 1982: 39) en montrant comment le
corps est fabriqu comme thme de recherche (Adelson, 1993). En caractrisant un tat
corporel comme un concept, nous ne donnons pas, sans pour autant la nier en tant que
telle dans sa discipline dorigine, une description empirique de cet tat, mais nous le situons
comme un pisode: une localisation du concept dans lespace logique des croyances, des
u lieu de proposer

N 1 Oct 2006 crire le corps

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Chacun voit son corps sa porte.


P. Molinier, M. Grenier-Pez.

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Du corps aujourdhui le rfrent pistmologique majeur des Sciences humaines.


J.M. Brohm.

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justifications, sert aussi dmontrer les modes de lgitimation des affirmations produites.
De ce point de vue, au sens de Pierre Bourdieu (Bourdieu, 1998:16) et de Luc Boltanski,
la connaissance du corps ne peut pas tre carte dune pratique sociale, de la pratique de
justification et de reformulation de nos affirmations. Les discours sur le corps font dsormais
partie des rcits mdiatiss par le langage et par les pratiques sociales.
En analysant comment est construite la rationalit sur lexprience corporelle, on ne
cherche pas dcouvrir un moyen de dcoder cette exprience comme le propose lpistmologie mais comprendre la faon de construire des rcits sur le corps, comme un projet
social de coopration rciproque et de changement entre les discours. Comparer les thories
est possible si lon fixe une rfrence commune mme si celle-ci est provisoire, contextualise
et sujette rvision constante. Cette vision multiperspectiviste pose le problme suivant:
il ny a plus de diffrence avec le corps entre la connaissance et lobjet de la connaissance,
comme dans lpistmologie fministe (Walby, 2001: 285) dEve Kofsky Sedwick dans son
ouvrage fondateur Epistemology of Closet (Kofsky Sedwick, 1990; 2007). Lpistmologie du
corps pour les fministes implique une transformation des relations sociales elles-mmes
(Oakley, 1972) afin dviter lhabituelle sparation entre lobjet et le sujet, laffectif et le cognitif. Que devient le corps du chercheur dans une pistmologie du corps?

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Lpistmologie du corps tudie le corps comme objet et plus seulement comme sujet
dexprience comme dans les sciences psychologiques. Elle est lpistmologie dun objet et
pas dune discipline (Wegenstein, 2003: 15). Le corps est un objet interdisciplinaire (Andrieu,
2006) dont la modlisation est indfinie selon le croisement des modles qui voudraient lobjectiver entirement. Le corps est un objet mobile, dynamique et vivant dont la connaissance
est mergente. La tentation mtalangagire, toujours cristallisante au regard du mouvement
corporel, tudie ses discours et ses reprsentations travers les enjeux, les fonctions, les
significations, les modalits thoriques et analytiques qui se sont dploys au fil de lhistoire et des disciplines (Dubois, Winkin, 1986: 8). tudier le statut pistmique de chaque
savoir peut retrouver les couches successives, dans son histoire scientifique mais aussi dans
ses usages sociaux et intellectuels et travers ses avatars (phrnologie, mtoscopie, pathognomonie): la synthse des tudes franaises sur les rhtoriques, les reprsentations et les
pratiques du corps est dsormais tablie avec les trois tomes de lHistoire du corps (Vigarello,
Courtine, Corbin, 2006).
Le corps ne cesse dchapper la catgorisation historique, il fonctionne en histoire
comme le corps cherch par la caresse, tranger lesprit (De Certeau, 1973: 179). Le
corps est lautre qui fait parler, mais quon ne fait pas parler. Il faut remonter ce corps nation,
peuple, milieu dont la marche qui a laiss les vestiges avec lesquels lhistorien fabrique une
mtaphore de labsent. (De Certeau, 1973: 179). Les archives (Sekula, 1986), par exemple
de la possession mystique, fournissent la parole des pratiques occultes car ltrange est
donc enracin dans lpaisseur dune socit (De Certeau, 1970: 18). La possession est
lisible partir dun corps visible: Le corps visible devient, dans la pratique, la lisibilit mme
de lhistoire. (De Certeau, 1970: 69). En reprant les signes sur le corps des mystiques, De
Certeau dplace larchive vers une hermneutique des secrets du corps. En 1982, dans un
entretien avec Georges Vigarello, il confirme que lon ne rencontre jamais le corps mais que
lanalyse ne dcle que des fragments et des gestes (Vigarello, 1982: 179), car sil est vrai
que chaque socit a son corps comme elle a sa langue, ltude des moments historiques
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Sortir du placard pistmologique

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Lhistoricit de lobjet corporel

En postulant lhistoricit radicale de la corporit, de ses techniques, de ses productions, de ses habitus et de ses reprsentations, Jean-Marie Brohm avance lide quil faudra
remplacer lhistoire des mentalits par une historiographie des mentalits corporelles car
le corps est le rvlateur par excellence des mentalits dune poque. Si lidiosyncrasie
rvle la projection biographique du corps du savant dans son uvre, lhistoriographie rvle
le degr dimplication des agents sociaux: Cest donc avec le pralable de llucidation
des implications corporelles du chercheur que doit commencer toute dmarche scientifique, surtout si elle porte sur le corps Cest par lanalyse du contre-transfert corporel du
chercheur que doit commencer toute tude en science sociale. (Brohm, 1985: 31-32). En
prcdant ltude du corps observ par celle du corps observant, perception et interprtation sont des actions situes dans leur contexte historique de production et dans les modes
subjectifs de cognition du chercheur. Les tudes sur le genre, comme nous le verrons, ont
donn raison cette injonction mthodologique.
Prtendre occuper la position dpistmologue du corps pourrait faire croire quune mtacognition des modles et des mthodes existerait en soi au prix dune rflexivit neutre et
objective. Ce regard non impliqu est une illusion pistmologique. La ncessit de se tenir
distance trouve moins sa raison dans un fantasme voyeuriste que dans une obsession optique
de voir lintrieur de la production des modles. Cette gyncologie des paradigmes, qui considre le savoir corporel comme lintrieur cach et aveugle du sexe fminin, nexamine pas
les concepts, mthodes et modles. Son but est de rendre visible, dclairer et de manifester
les filiations, les dplacements de frontires, de dmler les nuds des objets corporels du
champ moins pour les dissoudre que pour en expliquer les conditions de formation. Ce qui
produit cette lumire nest pas tant LA connaissance absolue des modes de constitution des
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a organis lexprience occidentale du corps; la spcificit occidentale est de fabriquer avec


des discours des corps sociaux, politiques, ecclsiaux ou sacramentaux. De Certeau applique
ici le modle structural la description des modes de fabrication du corps par le langage tant
dun point de vue interne, comme dans La Fable mystique, que du point de vue externe dans
lhistoire scientifique.
Le vcu corporel produit en effet un discours du sujet sur lui-mme quil convient danalyser comme tel soit dans la constitution en nouveau type darchives (travaux dA. Farge, Ph.
Artires, Ph. Lejeune), soit dans linteraction du vcu corporel et du rcit participatif avec un
observateur comme en anthropologie ou en sociologie des pratiques corporelles. Le corps
comme objet observable par lextriorit de ses surfaces et volumes (comme le prouvent
lanthropomtrie et autres sciences de la mesure des corps), est aussi un objet subjectif sur
et dans lequel la rflexivit agit dans la reprsentation (do les mthodes denqute, dentretiens et de questionnaires). Le corps est aussi un objet cr par le regard, la mthode et la
technique utiliss pour dlimiter des parties physiques, symboliques et imaginaires du corps
que le sujet lui-mme ne dnomme pas toujours conscient comme tel.
Une culture (Breton, 2006) donne produit le corps dans un ensemble de reprsentations, de modes de structuration que les sciences humaines et sociales modlisent soit par
une observation participante, soit par une mtacognition des pratiques corporelles inconscientes. Chaque discipline ou mthode est plus ou moins en capacit de raliser sa propre
pistmologie en distinguant lobjet de la mthode plutt quen confondant la mthode dans
lobjet.

savoirs corporels mais une pulsion scopique: trouver ainsi dans les productions matrielles
des autres corps que le sien des significations imaginaires et symboliques reconstitue autant
leur culture corporelle que cela ne constitue une modlisation de notre regard pistmique
sur elle.
Ne pouvoir sortir de son corps dfinit la culture non seulement comme matrielle, au
sens de Jean-Pierre Warnier, Cline Rosselin et Marie-Pierre Julien, mais comme modlisation
du corps propre, du corps vcu, du schma corporel, des incorporations ou de limage du
corps. Lpistmologie du corps retrouve dans les objets corporels cette part du soi et cette
implication des autres dans la constitution de lobjet comme tel. Le caractre irrductible du
corps humain rend impossible llimination de sa matire (le sexe, le sang, les excrtions, les
organes, la peau) posant ainsi le problme de son interprtation puisquil est la fois un
dedans et un dehors, une intention et une expression, du visible et de linvisible, du vivant et
des morts Cette dualit de la matire ntre perue que par son dehors organise encore
lopposition entre les sciences humaines et sociales dune part et les sciences de la vie dautre
part, qui prtendent se saisir du dedans en ouvrant le corps. Pourtant, comme la dmontr
Barbara Maria Stafford, les mtaphores somatiques servent dcouvrir et montrer la
relation inarticule de lintrieur et de lextrieur (Stafford, 1991: 2). Par une activit
de visualisation ou dincarnation (Stafford, 1991:17) les procds mtaphoriques rendent
visible la matire du corps l o la mise en texte ny parvient pas toujours.

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Lpistmologie du corps pourrait, pour viter, de dtenir une position de mtaconnaissance, se constituer en bodylore (Young, 1994)2. Selon cette thse, le corps produit
lui-mme le discours quil tient sur lui, mais la diffrence de lidiosyncrasie nietzschenne qui
dlgitime la validit objective par sa rduction aux instincts tacites et cachs, le bodylore,
linstar du folk-lore, revendique la singularit culturelle, le contexte de production et la signature perceptive du corps tenant par son sujet un discours sur ses pratiques. Lexprience de
lincarnation et du mouvement place le corps comme une pratique corporelle et comme un
sujet connaissant (Skarl, 1994: 14-18). Ce retour aux sensations et aux pratiques corporelles
refuse toute rfrence lessence en dcrivant les situations, les performances et lengagement.
Cette diffrence, non plus entre les mots et les choses, qui a pu faire passer Michel
Foucault pour un nouveau fonctionnaliste, mais entre la matire du corps et le discours,
place le corps au centre de lpistmologie. Lpistmologie fministe (Martin, 1987) a contribu fortement rvler les caractres phallocentr et androcentrifuge de lhistoire du corps
crite par des hommes pour une version masculine des dcouvertes scientifiques et techniques et des vnements de la vie quotidienne. Comme lindique Michle Perrot, il y eut dans
les annes 70-90 une volont de rupture pistmologique (Perrot, 2000: 63; 2006: 51155) par leffet dintroduction de lobjet femme dans les sciences humaines et sociales. Le
passage de lhistoire sociale lhistoire des femmes a dabord t effectu par la question de
la domination masculine dans lhritage des combats fministes de lappropriation des droits
des femmes.
Mais, en distinguant trois directions la recherche franaise (histoire des reprsentations
scientifiques du corps des femmes, les pratiques mdicales relatives aux femmes et lexercice du savoir et de la diffrence), Michle Perrot indique bien le retard franais quant la
mthode du genre. Le genre ne spare justement pas ces trois directions puisque aussi bien
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Le corps pistmologis de la femme

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Du genre pistmologique aux Queer Studies

La libert est au centre de la question que pose le gender lpistmologie du corps. Plus
quune simple dconstruction, linversion de genre (Cahiers du genre, n43, 2007) ne prcde
pas la norme et ne possde pas dessence discrte qui sactualiserait selon les situations.
Au cur dune rflexion sur la situation chez Hegel, Sartre, Merleau-Ponty et Simone de
Beauvoir, Judith Butler ne renverse pas seulement la perspective essentialiste par un nouvel
existentialisme. Elle pose le genre comme un moyen dinterprter lhistoire des corps plutt
que comme le rsultat des dconstructions culturelles, tabli par les cultural studies.
La diffrence entre tre son corps et exister dans/par son corps produit deux types dcriture du corps: dlimiter le corps une culture donne sur la base des sources historiques
peut conduire la constitution dun savoir sur les murs, les attitudes et les conduites sur la
base dune historicit priodise, mais la diffrence dinterprtation dun mme item sur une
mme priode, voire sur un mme corpus, prouve dj que linterprtation, comme le gender
le rvle, prcde le choix retenu, souvent prsent, comme LA version dfinitive (Butler,
1986: 45). Cest la signification quon lui donne loccasion dun de ces tats qui le naturalisent
comme fait biologique ou social: le prjudice pistmologique est de contenir le vivant vcu
du sujet corporel dans des typologies, catgories et systmes de classification ncessaires
pour agir sur le corps mais participant dune tentation de rduction, sinon dlimination, de
la matire hermneutique. Si le corps nest jamais un phnomne naturel, car toujours dj
interprt par la culture qui le constitue en orientant les exercices, les modes et les cycles,
la conceptualisation de la non naturalit du corps nest pas sans poser le problme du traitement pistmologique de la matire corporelle: le sang, le sperme, le lait, la maladie, la mort,
laccouchement, lenfant relvent bien, comment le dmontrent les historiens du genre, des
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il ne faut pas tomber sous le charme du corps en remettant seulement en cause lide de
corps naturel. La critique de la naturalisation des sciences humaines par lliminativisme
ntait que la partie visible de liceberg mthodologique du genre qui a adopt des approches
dconstructivistes capables daller au-del de la notion de corps naturel. La dconstruction
a servi au fminisme tant dans son pistmologie que dans sa pratique pour refuser tout
essentialisme (Gardey, Lwy, 2000). Lcriture du corps fminin (Rosalind Jones, 1980) estelle fminine ou fministe? Linjonction la femme: cris-toi: il faut que ton corps se fasse
entendre dHlne Cixous (1975) dans Le Rire de la mduse pose la question: que serait une
pistmologie (Nash, 1998: 68; Lindsay, 1986: 47) fministe du corps? Doit-elle tre celle
dun sujet pistmique ou lobjet dune pistmologie?
La contestation de lessentialisme repose, selon Nelly Oudshoorn, sur trois stratgies:
a) Montrer les contingences des significations de sexe et de corps dans le discours
mdical tout au long des sicles (Oudshoor, 2000: 35) par la mise en discours, la conceptualisation divisante en corps oppos en masculin et fminin, la naturalisation de la fminit, la
mdicalisation de lutrus/hystrie, la remise en cause des prnotions, la hirarchie ontologisante des sexes et la prescience des sciences mdicales sur les sciences humaines et sociales.
b) Dplacer ltude des pratiques exerces sur le corps des femmes, en raison mme de
lmergence de la biomdecine, ltude des techniques qui transforment littralement les
corps (Oudshoor, 2000: 37).
c) Montrer comment la ralit naturaliste sur les corps est cre par les scientifiques
eux-mmes plutt quelle ne senracine dans la nature (Oudshoor, 2000: 37).

pratiques et des techniques culturelles, mais leur vivacit naturelle prexiste toute rductibilit hermneutique.
Les queer studies (Bourcier, 2005: 19-26) ne font pas que dfaire le genre (Butler, 2006:
20) car elles interrogent la construction identitaire du sujet et lemprise du genre (Lwy,
2006: 231-244) dsormais sur toute recherche sur le corps. En allant jusquau terme du
dconstructivisme, comme le fait Beatriz Preciado (2000: 20-29), lpistmologie du corps
produit un renversement identitaire et une critique de toute avarice pistmique (Kraus,
2005: 42-45): car entre sexe et genre, entre nature et culture, entre histoire et structure,
entre rel et symbolique, le corps reste prisonnier des anciens strotypes et des vulgates
morales (Detrez, Simon, 2006: 25-87).
Conclusion mthodologique

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Corps vcu

Corps vivant

Corps symbolique

Corps social

Mthode
Objet
Sciences
Discours
Pratiques

Des fiches historiques et culturelles pourront tre constitues partir dun thme en
montrant lmergence du thme travers ses concepts (C) par un codage disciplinaire
(H: Histoire, A: Anthropologie, S: Sociologie) accompagnes dune bibliographie de rfrences (comme celle ralise pour le Dictionnaire du Corps ou dans notre Corpus international).
Linfluence, le passage dune discipline une autre, lintroduction du thme dans la discipline
pourront tre tudis ainsi:

La MortA1 ---S1---Psy1- C1------------------A2-------------------------------------------------------Ph1-----------S2------------------A1: Anthropologie


S1: Durkheim, Le Suicide
Psy1: Freud, Totem et Tabou
C1: Immortalit
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En dpassant les marqueurs visibles (Dambuyant-Wargny, 2006:15-22) lpistmologie du


corps nen reste pas la description fascinante de la performance, des actes et des pratiques.
Lmergence des objets travers plus de 50000 rfrences internationales3 transforme les
modalits de la recherche historique et pistmologique sur le corps. Une criture internationale se doit de se dvelopper, au moins pour les situer, pour comprendre les modes de
problmatisation, les variations culturelles et mthodologiques et la dclinaison des thmes.
Des tableaux synoptiques pour chaque recherche, croisant plusieurs donnes, pourront
produire dans son travail une analyse prcise des rapports entre mthodes, objets et disciplines au regard du corps vcu, corps vivant, corps symbolique, corps social

Des rseaux conceptuels sont dresser pour montrer comment un concept, limage du
corps par exemple, prend un sens diffrent selon les notions quil traverse:

Corps vcu

Schma corporel
Image du corps

Corps imaginaire

Corps symbolique

Lpistmologie du corps aperoit le corps comme un objet multivalent dont les significations sont situer les unes par rapport aux autres dans une arborisation pistmologique de
lobjet corporel: un rseau du champ peut tre dessin pour la complexit des liens entre les
concepts adjacents au thme principal:

Peur

Purification

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Hygine

Hydrothrapie

Cela exige aussi un dcentrement pistmologique pour montrer les dplacements de


signification, les importations et les exportations (lorsque la flche pntre le concept). La
reprise des concepts dans des disciplines diffrentes propos dun mme thme permet
dinterroger la filiation, la rfrence commune, les modes de description dun mme objet.
Comment un mme objet peut tre dcrit par un mme concept avec des significations diffrentes? Mais lpistmologie du corps doit prciser aussi les carts (lorsque la flche nentre
pas dans le concept) les diffrences entre les disciplines, voire leurs incommensurabilits (la
flche ne sort pas):
NOMADE

ERRANCE

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Le bain

1. Cet article, dont une premire version avait t prsente et publie dans les Actes de lcole thmatique CNRS
GDR 2322, Anthropologie des reprsentations du corps, en octobre 2003 Marseille, puis une deuxime dans la
sance inaugurale de notre Sminaire dpistmologie du corps en octobre 2004 Nancy 2, puis une troisime dans le
sminaire Corps et sciences sociales de D. Memmi et F. Bellivier le 6 janvier 2006 la MSH Paris Nord, prsente les enjeux
dune trilogie en prparation, pistmologies du corps, dont le tome 1, Mthodes et objets (2008), dans le cadre de notre
chaire pistmologie du corps et des pratiques corporelles cre en septembre 2005 la facult du sport luniversit Henri Poincar/Nancy 1 et de notre quipe ACCORPS/ Archives Poincar UMR 7117 CNRS (UHP/Nancy 2/INPL).
Jai bnfici, avec le soutien du Pr. Gerhard Heinzmann, directeur de lUMR 7117, dun Visitor Scholar en juillet 2005 dans
le programme de recherche Knowledge and Belief dirig par le Pr. Dr. Lorraine Daston au Max Planck Institute for the
History of Science de Berlin. Je remercie en particulier pour leurs conseils et critiques Vincent Barras, Florence Bellivier,
Thomas Benatouil, Michel Bernard, Jol Bernat, Jean-Franois Bert, Gilles Botsch, Marie-Hlne Bourcier, Dominique
Chev, Michel Bernard, Jean-Michel Berthelot, Daniel Denis, Mechthild Fend, Claire Gantet, Delphine Gardey, Isabelle
Joly, Samuel Lez, Fabienne Martin-Juchat, David Le Breton, Dominique Memmi, Francisco Ortega, Claudia PassosFereira, Huguette Rigot, Olivier Sirost, Fernando Vidal, Georges Vigarello, Bernadette Wegenstein.
2. The body is not simply inscribed into its discourses; it takes up its discourses The body is alternately materialized and attenuated by its discourses (p.5).
3. http://www.staps.uhp-nancy.fr/bernard/corpusinter.htm

Bibliographie
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Andrieu B. 1993, Le Corps dispers. Une histoire du corps au xxe sicle. Paris, LHarmattan.
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N 1 Oct 2006 crire le corps

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