Lafilosofacomoprxis.

UnareconsideracindePierreHadot
JORGEMARTNEZBARRERA
INSTITUTODEFILOSOFA
PONTIFICIAUNIVERSIDADCATLICADECHILE

NosepuededudaracercadeladeudaquelafilosofahacontradoenlosltimosaosconlaobradePierreHadot.Adems
delenormetrabajodeerudicinefectuadosobretextosantiguos,locualyamereceaHadotunlugarderelevancia
indiscutibleenloscrculosespecializados,hayunaspectodesuobrasobreelcual,estoyseguro,sediscutircadavezcon
mayorinters.Nosetrata,porcierto,deningnaporteoriginal,ocreativo.Porelcontrario,Hadotsepermite
recordarnosunacarafundamentaldelafilosofaylohace,dichoseadepaso,enunaseriedeescritosdondelabelleza
literariavaalapardelaprofundidaddelpensamiento.Merefieroasusesfuerzosporrevivirlavenerableconcepcindela
filosofacomoprxis,comomaneradevivir.Hadotinsisteunayotravezenlanecesidaddenoperderdevistala
inspiracinoriginariadelafilosofacomounejerciciodevidahumana,inclusohacindosecargodelaenigmticaexpresin
aristotlicadelfinaldelaticaNicomaquea,endondeelEstagiritasealajustamenteelcarcternohumanodelavida
contemplativa1.
9

II
Esteidealdelavidacontemplativaeselqueanimaalosfilsofosdelaantigedad.Seraabsurdo,pornodeciranacrnico,
buscarunsistemafilosficoentreellos.Deloquesetrataparalosantiguosesdeorganizarlavidaconformealas
exigenciasdelacontemplacin;porotraparte,esatransformacindelapropiabiografasertantomssublimecuanto
msloseaelobjetocontemplado.YeseobjetocontempladosupremonoesotroqueDios.Unaspectoimportantedeesto
ltimoesquelapresenciadivina,sinserinmediatamenteevidente,sedejaescrutarentodasycadaunadelassubstancias,
seanstassublunaresono.Estoesimportanteporqueestamosfrenteaunavidacontemplativaquenoconsisteenlo
esencialenunaascesisquepresupongalaaniquilacindelasombroanteelmundo,nielsabercientficocomoposible
expresindetaladmiracin.Perosilafilosofaesunamaneradevivir,esprecisoresponderalapreguntaporlavinculacin
entreesesaberyelmodocomoelhombrecontemplativohabrdeordenarsupropiaexistencia.Quhaytanpotenteenel
saberdelmundoydeDioscomoparainterpelarala(re)organizacindelavidaentera?YesaqudondePierreHadot
insertasutesisejemplificndolaconelmismoAristteles2yconlosestoicos.Paraestosltimos,porejemplo,sibienla
filosofaparecieradividirseentrespartes,lafsica,laticaylalgica,esaspartesnoloson,estrictamentehablando,dela
filosofasinodeldiscursofilosfico.Lafilosofamismacomomaneradevivirnoesunateoradivididaenpartes,sinoun
actonicoconsistenteenvivirlalgica,lafsicaylatica3.Enunapalabra,nosetratadedetenerseenlasola
consideracindelaspartesdeldiscurso,sinoenhablarypensarbienparaelcasodelalgica.Nosetratadedetenerseenla
solaconsideracincientficadelmundofsico,sinodecontemplaryadmirarlabellezadelcosmos,bellezaqueesms
evidentecuantomsprofundamenteseloconoce,desdelasmicropartculashastalasgalaxias.Ynosetratatampocode
detenerseenlasolateoradelaaccin,sinodeobrarrectayjustamente.Todoestomarcaunadelasnotasmssalientesde
lafilosofaoccidentalantigua,asaber,laintegracindelsabercientficosistemticoenunproyectodeexistencia.La
ciencianoquedaaquabsolutizadasinoconservadaenunaperspectivamsvasta,delacuales,precisamente,sierva4.Y
puestoquelapresenciadeesepuntocentralenelcuadrodelascienciasantiguasestanevidente,stasnonecesitanacudiral
subterfugiodelainterdisciplinariedadpararecuperarlaunidaddelsaberqueseevaporacuandoesafuerzacentrpeta
desaparece.

III
Comosepuedeavizorar,estamosmuylejosdeunaconcepcindelafilosofacomosistema,inclusodelanocinmisma
deautor,contralacualtantosehaopuestoMichelFoucault,porejemplo.Laideadeunautorpareceextraaenel
contextodelafilosofaantigua.Sidejamosaunladolasconsideracionesetimolgicas,mepareceevidentequeunautor,
oelconceptomismodeautorremiteinvariablementealaideadeunsistema,estoes,aunapeculiarypersonalmanerade
apropiarseelmundo,enlacualavecescuentamslapresenciadelpensadorqueladelmundomismo.Porcierto,enla
filosofaantiguanohayautores,sinohombressabios,tambinllamadosprudentes,msalldelospreciosismos
filolgicos.Todalaimportanciadeldiscursofilosficoradicaensucapacidaddeproducirunaverdaderatransformacindel
alma.Hayenelsabiounadisposicinhabitual,unahxis,adejarseinvadirporlahermosuradelmundoydejarqueellasola
hable,auncuandolaexigenciadeunatransmisinalosotrospormediodeinevitablesverbalizacioneso
conceptualizacionesplanteeproblemaspedaggicosenormes.Contemplataaliistradere,resumeSantoTomspara
referirseaestaurgenciadecomuninenlasabidura,lacualnopuededarseenausenciadelAmorencuantolatransmisin
pareceparticipardelasobreabundanciadelactocontemplativo.EsunactodeAmorloquedescubrimosenelzcalodela
sabidura.Filosofasignificaantetodoesadisposicinamorosa,yporesoAristtelessepermitehablardelacienciacomo
deunavirtudque,aestasalturas,remiteamuchomsqueaunacapacidadhabitualderazonardeunadeterminadamanera.

Elsabionoesunconstructordesistemas.Elsabionoencuentrasusolazenunmovimientopendularperpetuoentresuyoy
susideaspuras.Elfilsofoqueverdaderamenteloesynoslodenombre,sintonizasuesprituconlamarchadeluniverso
enunmovimientodeexcentricidadrespectodes,enunmovimientoqueexigeelsilenciodelaalgarabadeunomismo,de
laspropiasideaseinclusodelavidapoltica.Elbienbuscadoporlapolticaesalgosuperficialrespectodeloque
buscamos,sepermiteafirmarAristtelesenlaticaNicomaquea5.Yesoquebuscamosestresumidoenlossiguientes
versosdeW.Blake,citadosporPierreHadot:ToseeaWorldinaGrainofSandAndaheaveninaWildFlower,Hold
InfinityinthepalmofyourhandAndEternityinanHour6.Enunapalabra,silacontemplacinesunencuentroamoro
soconlodivinoenelcualelpropioespritudebecallar,laideadeunautor,odeunpensadorestfueradelugarenesta
experiencia.LaatraccininconmensurablequeproduceelAmornodejaespacioparainiciativasautorreferenciales.Lo
divinoencuantoobjetosupremodelacontemplacinmueveaeseactoencuantoesamado,estoes,encuantoenellollega
asufin,tantotemporalcomoteleolgicamenteelmovimientoinvestigativodelespritu7.

IV
Lafilosofaes,pues,ensuexpresinmssublime,unaactividad,incluso,lamsnobledelasprxeis.Labuenaaccin,no
tantoensusentidomoralestricto,sinomsbienencuantoasunoblezasuperior,esaquellaenlacualconsistelafelicidad,
esdecir,unaaccincontemplativa.Yloprcticonoesnecesariamenteloqueserefierealasinteracciones.El
pensamientonoesprcticonicamentecuandoseejercitaenvistasdelosresultadosqueseobtienendelaactuacin,sino
quelosonmuchomslacontemplacinylameditacinquetienensufinensmismasyseejercitanporsmismas,
sostieneAristtelesnadamenosqueenlaPoltica,esdecirenlaobradondeseocupadelasmsimportantesacciones
humanas8.Lapraxissupremaeslacontemplacinyestodebierainclusoorientarlaconfiguracindelavidapolticadesde
elcomienzohastaelfinal:Tampocoesnecesarioquelasciudadesaisladasdelasdemsyquehanelegidoesaclasede
vida<contemplativa>notenganningunaactividad().Aspues,lasabiduraprcticanoesenloesencialunasunto
deintegridadmoralsinodedireccindelapropiavidahaciaelpuertodelacontemplacinamorosadelootroqueuno
mismo,sindesconsiderarlaposibilidaddequelasprimiciasdeesootroqueunomismoyainhabitenenunomismodeuna
manerainexpresable.Todoestonosignificaunadesestimacindelaperfeccinmoralcomounobjetivocuyaplausibilidad
slounnecioobjetara;perosetratadereubicarlaensufuncinpropedutica,inclusoinstrumental,respectodelaaccin
contemplativa.Silaciencia,porejemplo,hadeencontrarsusentidoensupapeldesiervadelacontemplacingenuina,es
decir,siellanoseconsolidaautnomamente,entonceslapreguntaporlarectitudmoraldelcientficoyanoparece
descontextualizada.Noestamosencondicionesdegarantizarlaevidenciadelaconexinentrevirtudmoralyvida
contemplativaenlaticaNicomaquea,porejemplo,perosenlaSumadeTeologadeSantoToms,dondeclaramentela
plenitudmoralcumpleunpapeldispositivorespectodelacontemplacinEstemodoprcticodeconsiderarlafilosofase
hamantenidoalolargodelossiglos,aunqueconunaimportanteinterrupcinenlaEdadMedia,segnPierreHadot,conla
aparicindelasuniversidadesyconlafagocitacinteolgicadelafilosofa.
Peroelprocesodeemancipacindeestaltima,operadoenbuenamedidagraciasalmovimientoaverrostalatino,resultar
enunaversintambinuniversitariaysistemticadelaantiguasierva11.Enotroordendecosas,perosiemprebajoesta
consideracinprcticadelafilosofa,siellaesantetodounamaneradevivirynosolamenteundiscurso,espreciso
referirseasudimensinteraputica.Porcierto,nobastaconrepetir,almododeunmantra,laexpresinmagnticade
filosofacomomaneradevivir.Seimponeaclararenquconsisteestoyenesesentido,unavezmsPierreHadotaclara
lascosas.Siestaformadevidaestambinunaterapiadelalma,entoncesdeseamossabersusparticularidades:
()estateraputicaestdestinadaantetodoaproporcionarlapazdelalma,esdecir,aliberardelaangustia,angustia
queprovocanlaspreocupacionesdelavida,perotambinelmisteriodelaexistenciahumana:temordelosdioses,terror
delamuerte.Todaslasescuelasconcuerdansobreelpropsitodelafilosofa:alcanzarlapazdelalma,inclusosiellas
divergencuandosetratadedeterminarlosmediosparallegaraesefin 12.

V
HeseguidohastaaqulasdecisivasobservacionesdeHadottantomsnecesariascuantoescadavezmsevidentelajibari
zacindelafilosofaensusmoldessistemticosyuniversitarios.Estimo,sinembargo,queexistenalgunasdificultadescon
eltratamientodelallamadafilosofacristiana.Esosproblemasnacenamijuiciodelaconcepcinteolgicapropiadela
filosofaantigua,enespecialdeAristteles,ylanaturalezadelDioscristiano.Todo,desdeelactodecontemplacinhastala
dimensincurativadelmismo,resultaprofundamenteconvulsionadocuandoestamosfrenteaunprimermotorinmvilque
suscita,esverdad,amorenquieneslocontemplan,ocuandoestamosfrenteaunDiosque,senosdice,amlmismo
primeroalmundoyaloshombres.Lavidacontemplativa,siesascomohemosdeentenderalafilosofa,nopuedetenerel
mismocarctercuandoeldiosdesconocidorevelaenpartesunaturaleza,ydeesarevelacinsurgeundatoinesperado:su
carctertrinitario,queeselfundamentodelAmor.Enestepuntoesprecisoserconscientesdelosriesgosdeunnon
sequiturmetodolgico:setratadenoconfundirlosplanosdelafilosofaconlosdelaTeologasobrenatural.Peroanen
esecaso,noesmenosciertoqueaqullayanopuedeseguirguardandosucarcteroriginario,quenoprevealahonda
perturbacininternaproducidaporlairrupcindeunnuevopuntodearriboalcualtambinlaraznestconvocada.Por
cierto,nopuedehaberactodefegenuinasinunabaseracional.
Silafilosofa,talcomoquiereAristteles,hadeestarmovidayorganizadaporlacontemplacindeDios,entoncesno
eslomismocuandoesediosesunanesisnoseosquesuscitaunamorreactivo,ocuandolmismoeslafuenteyprincipio

delAmor.EstaesunadiferenciacapitalyaadvertidaporSanPabloysubrayadaporlosApologistasgriegos,sinqueesto
signifiquerenunciaralaideadelafilosofacomomaneradevivir.Lafilosofaosabiduracristiana,configuradadeacuerdo
alasexigenciasdelDiosdelAmor,yanopuedepermanecerenunterrenodondelomsimportantees,enelfondo,el
cuidadodes,elcualaparececomoacabamientosupremoynecesariocuandoeldioscontempladoesabsolutamente
impermeablealdoloroalafelicidadhumanos.Enunapalabra,meparecequeesprecisodiscutirlatesisdeHadotencuanto
alacasitotaldependenciahelensticadelafilosofacristiana,oporlomenosprecisarme
jorelverdaderoalcancedeunayotrafilosofa.
Porotraparte,
sibienlametamorfosisdiscursivoacadmicadelafilosofa
puedeserledacomounadegradacindesuantiguajerarquaa
unafuncinancilar,talcapitisdiminutioes,bienpensado,una
ganancia.Lafuerzaquedestronalafilosofapudooperaren
granmedidagraciasaqueellamismayaseencontrabalosufi
cientementedbilcomoparasolicitar,endramticosilencio,el
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Lafilosofacomoprxis.UnareconsideracindePierreHadot~OpsculoFilosficoN3,pp922

auxiliodeunarenovacinqueyanopodaesperarsedesuspro
piasenergas.Basteparaconvencersedeelloeltestimoniode
SanPablo,porej.enCol.2,8,odelosApologistasgriegos13.
JuliuszDomanskisostienequeyaenloscomienzosdelcris
tianismo,sibienlafilosofagriegafuepercibidacomounama
neradevivir,ellacarecadecredibilidaddebidoalfracasoenla
realizacinprcticadeloselevadosidealesmoralespropuestos.
Enelfondo,elmotordelafilosofaeraelorgulloylaperse
cucindelaprecio,delaplausoylagloria.InclusoScratesno
estabalibredeesto;lslodespreciabalagloriaconsuspala
bras.Yparapeor,larealizacindelavidafilosficaserevelaba
comounapose,unafanfarronera().Estapuestaendudadel
valordelaticapracticadaporlosfilsofospaganosinfluenci
fuertementelaapreciacindelafilosofaporpartedeloscristia
nos,ascomotambinlaconcepcincristianadelafilosofaen
general14.NoconcuerdototalmenteconlatesisdeDomanski
respectodelascausasdeldespreciocristianohacialafilosofa
pagana,peroscreoqueesevidenteelmalestarsuscitadopor
ellaenpensadoresdelatalladeunSanJuanCrisstomo,por
ejemplo15.
Sipues,lafilosofasereconstituyecomosiervadelateo
logahaciafinalesdels.XIIylaprimeramitaddelXIII,ello
legarantizsusupervivenciaalmenoscomodiscurso.Deno
habersidoas,habramosasistidosinmsalosfuneralesdela
nobledamaysuhistoriasloseraunobituario.

VI
Sibienesciertoque,talcomoafirmaDomJeanLeclercq,
citadoporHadot,enlaedadmediamonsticayenlamisma
antigedad,filosofanodesignaunateoraounamanerade
conocer,sinounasabiduravivida,unamaneradevivirsegn
larazn16,noresultaramenospertinenterecordarelquiebre
introducidoenlanocindesabiduraproducidoporelcristia
nismo.NomeconstaqueHadottomeencuentalaradicaltrans
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figuracinqueunadeterminadamaneradevivirpadececuando
esalcanzadaporlapresenciadeunDiostotocoelodistinto.
ElmismoHadotreconocequesupropiaformacincristianaes
preocupantementelacunaria:<lapurafelicidaddeexistiryla
certezadequelomsimportanteesinefable>fueparamuna
experienciacompletamenteajenaalcristianismo.Esomepare
camuchomsesencial,muchomsfundamentalquelaexpe
rienciaqueyopodavivirenelcristianismo().Elcristianis
momeparecamsbienligadoalatrivialidadcotidiana17.Y

tambinsostiene:Elsentimientodelanaturalezaexisteyaen
elEvangelio.Jesshabladelesplendordelosliriosdelcampo.
Peroyohedichoqueelsentimientoocenico,talcomoyolohe
experimentado,queesdiferentealsentimientodelanaturaleza,
esajenoalcristianismoporquenohaceintervenirniaDiosni
aCristo18.
Aspues,segnHadot,debemosalcristianismopreescols
ticonadamenosqueelhaberconservadoelidealclsicodela
filosofacomopraxis.Perotambinelcristianismopareceser
elgranresponsabledelareduccindiscursivosistemticadela
filosofaalaceptarelcombatecontralateologaescolsticacon
lasmismasarmasquesta.Comoseve,estateologaespara
Hadotunapetrificacindogmticadeverdadesqueprimitiva
mentetenanunaimportanciacapitalenlaorganizacindela
vida.Estimosinembargoquesteesundiagnsticoincorrecto.
Enrealidad,lainspiracindelateologaescolsticaestanima
daporelmismoesprituheursticoquellevaalosestoicos,por
ejemplo,aprofundizarsuconocimientocientficodelmundo
ydeDios.Hadotpasaporalto,porejemplo,larelevanciaindis
cutibledelateologamoral.Alaescolsticadebemoslaideade
queexisteunaconexinintrnsecaentrelanaturalezadeDios
ylavidamoral,asuntocompletamentedesconocidoenlafilo
sofadelascosashumanasdeAristteles.
Esinevitable,ensuma,laimpresindeunaciertasuperfi
cialidadeneltratamientodelallamadaescolstica,queaes
tasalturassuponemosencarnadaprincipalmente,paraHadot,
enTomsdeAquino.Hubiramosdeseadoinclusounaiden
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tificacinmsprecisadelavidacontemplativaynosolamen
teunremediocontralasangustiasdelavida.ElTratadode
laBeatituddelaSummaTheologiaedeTomsdeAquino,por
ejemplo,contienealgunasreflexionesquepodranhabersido
aprovechadasenbeneficiodeaquellaprecisin,especialmente
enlorelativoalaindividualizacindelBienSupremo.
Brevementeyparaconcluir,lasuperacindelateolo
gaescolsticapodraserelcaminoparalarehabilitacindel
sentidoprimigeniodelafilosofacomoprxis.Perotambin
conellocorremoselriesgodeponernosenlasituacinespiri
tualdelhombreantiguo,estoes,unhombreenbuscadeunDios
obstinadamenteindiferentealdoloryalsufrimientohumanos.
Laticadelcuidadodes,consecuenciadirectadeestesilencio
inconmovibledeDios19,tieneentonces,desdelamiradaesco
lstica,noyaunsentidoteraputicosino,enelmejordelos
casos,paramdico,alaesperadelverdaderoTerapeuta.
NOTAS
1Esto,probablementeenrespuestaaProtgoras.
2Adecirverdad,algunosdeestosseres<despreciables>noofrecen
unaspectoagradable.Sinembargo,laNaturalezaquelosha
fabricadoconarteprocuraplaceresinefablesaquienes,cuandolos
contemplan,puedenconocerlascausasysonfilsofosdeverdad
().Aspues,nohayquedejarsevencerporunarepugnancia
puerilporelestudiodelosanimalesmenosnobles,puesentodas
lasobrasdelaNaturalezahayalgomaravilloso.Esprecisorecordar
loqueHerclitodijoaunosvisitantesextranjerosquealmomento
deentrarsedetuvieronalverlocalentarseantesufogn.stelos
invitaentrarsintemordicindolesquetambinhaydiosesenla
cocina.Delmismomodosedebeabordarsindisgustoelexamen
decadaanimalconlaconviccindequecadaunoejercitasuparte
denaturalezaybelleza(Depart.An.644b31).
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Laphilosophiecommemaniredevivre,enExercicesspirituels
etphilosophieAntique.PrfacedeArnoldI.Davidson.Pars.d.
AlbinMichel.2002p.2923(lastraduccionesdelospasajesde
Hadotmepertenecen).
4Existeunaproximidadetimolgicaentreservusyconservare.
DeboestaobservacinamicolegadeLouvain,JeanMichelCounet.
Estaideadelaarticulacindelacienciaconlavidacontemplativa,
ideaqueparecemarcarunacaractersticaesencialdelafilosofade
Occidente,paradjicamentetambinestexpresadaconrigurosa
claridadporAverroesensuDiscursodecisivo:
Silatareadelafilosofanoesmsqueelestudioylaconsideracin
delosseres,entantoquesonpruebasdesuAutor,esdecir,en
tantoquehansidohechospueslosseresslomuestranalautor
porelconocimientodesufbricaycuantomsperfectoseael
conocimientodesufbrica,tantomsperfectoserelconocimiento
delautorysilaLeyreligiosainvitayexhortaalaconsideracinde
losseres,estclaroentoncesquelodesignadoporestenombre<de
filosofa>esobligatoriooestrecomendadoporlaLeyreligiosa.
QuelaLeyreligiosaexhortaaconsiderarlosseresyabuscarsu
conocimientopormediodelintelecto,esevidenteenmsdeuna
aleyadelLibrodeDios,loadoyensalzadosea,comocuandodice:
Extraedconocimiento,vosotroslosqueestisdotadosdevisin
(Corn,59,2).Averroes:Sobrefilosofayreligin.Introduccin
yseleccindetextosdeRafaelRamnGuerrero.Pamplona.
ServiciodePublicacionesdelaUniversidaddeNavarra,1998,p.
76.
5EN,1095b24.
6WilliamBlake:AuguriesofInnocence,enCompleteWritings
withVariantReadings,Ed.GeoffreyKeynes,London,1972,p.
435,15.CitadoporP.HadotenTheSageandtheWorld,en
PhilosophyasaWayofLife.EditedandwithanIntroductionby
ArnoldI.Davidson.Blackwell,1995,p.260.
7Ymueve<lacausafinal>encuantoqueesamada,mientrasque
todaslasdemscosasmuevenalsermovidas.()Yesuna
existenciacomolamejorparanosotrosdurantecortotiempo().
Ylainteleccinqueesporstieneporobjetoloqueesmsnoble
3

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pors,ylaqueesenmsaltogrado,loqueesenmsaltogrado.
()ylacontemplacineslomsagradableylomsnoble.Si,
porconsiguiente,Diossehallasiempretanbiencomonosotros
algunasveces,escosaadmirable;y,sisehallamejor,todava
msadmirable.Yasescomosehalla.Ytienevida,pueselacto
delentendimientoesvida,yleselacto.Yelactoporsdel
esvidanobilsimayeterna.Afirmamos,portanto,queDioses
unvivienteeternonobilsimo,desuertequeDiostieneviday
duracincontinuayeterna;puesDiosesesto.(Met.1027b330.
Trad.GarcaYebra).
8Pol.1325b14ss.(trad.JulinMarasyMaraAraujo).
9Pol.1325b23.
10SumadeTeologa,IIaIIae,q.180,a.2.Vertambin:RuediImbach,
VieactiveetviecontemplativedanslaperspectivedeThomas
dAquin,enAA.VV.Ledpassementdesoidanslapense
philosophique.Neuchtel.LesditionsdelaBaconnire.1994.Ver
tambin:JuliuszDomanski,Laphilosophie,thorieoumanirede
vivre?Lescontroversesdelantiquitlarenaissance.Avecune
prfacedePierreHadot.Suisse,ditionsuniversitairesFribourg
Pars,ditionsduCerf.1996,pp.2829.
11Lafilosofaconquistarsuautonomarespectodelateologa,
peroestemovimientonacidocomoreaccincontralaescolstica
medieval,sesituarenelmismoterrenoqueella.Seopondr

asaldiscursofilosficotericootrodiscursoterico().No
essolamenteunasuntodemoral;estodoelserquienresulta
comprometido.Lafilosofaantiguaproponealhombreunartede
vivir.Lafilosofamoderna,alcontrario,sepresentaantetodocomo
laconstruccindeunlenguajetcnicoreservadoaespecialistas
(PierreHadot:Laphilosophiecommemaniredevivre,pp.298
300.Trad.Propia).Permtasemeunanotahumorstica.Citoun
textodelfilsofoargentinoMarioBunge:()lacomplicacin
dealgunostextosesartificial:nosedebealacomplejidado
profundidaddelasunto,sinoalaoscuridadoconfusindelautor.
EjemplotomadoalazardeLacrisisdelascienciaseuropeas,de
EdmundHusserl,elfundadordelafenomenologaymaestrode
Heidegger:Comoegoprimigenio,yoconstituyomihorizontede
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otrostrascendentalescomocosujetosdentrodelaintersubjetividad
trascendentalqueconstituyeelmundo.Porsiquedaraduda,Husserl
aclaradospginasdespus:Elyoinmediato,queyaperduraen
laesferaprimordialperdurable,constituyeensmismoaotro
comootro.Laautotemporalizacinmedianteladepresentacin,
pordecirloas(atravsdelrecuerdo),tienesuanlogoenmi
autoenajenacin(empatacomounadepresentacinenunnivel
superior,depresentacindemipresenciaprimigeniameramente
presentificada.Qugalimatas!().Todosestostextosseajustan
alaregla:Cuandonotengasnadaquedecir,diloendifcil,ylos
incautoslotomarnporprofundo.100ideas.Ellibroparapensar
ydiscutirenelcaf.BuenosAires.Ed.Sudamericana.2006,p.
46.Paraunaexpresinmsacadmicadeestaqueja,vertica
Nicomaquea,1095a2526.
12PierreHadot:UndialogueinterrompuavecMichelFoucault,en
Exercicesspirituels,p.309.
13Elmsbenvoloentreellos,SanJustino,llegaaconsiderarala
filosofapaganacomounapropeduticaaunasabidurasuperior:
ApologaI,59;ApologaII,10,12.Vertambin:Taciano:Discurso
contralosgriegos,1,2,3,4,25,42;yfinalmente,aunquealgo
caricatural,puedeconsultarseeltestimoniodeHermiaselFilsofo
ensuEscarniodelosfilsofospaganos.Lostextoscorresponden
aPadresapostlicosyapologistasgriegos(s.II).Introduccin,
notasyversinespaolaporDanielRuizBueno.Madrid.BAC,
2002.
14JuliuszDomanski,op.cit.,p.2829(traduccinma).
15ContrariamentealoquepareceafirmartcitamenteDomanski,
laticaantiguanoeratanfcilmenteasimilablealacristiana.
Lacrticacristianaalamoralantigua,yaseaaristotlicao
principalmenteestoica,noessolamenteelhechodenohaber
reconocidolanecesidaddelauxiliosobrenaturalparavivirla.En
esesentidoseimponeunareflexinmshondaacercadelavirtud
delacastidad,porejemplo,algosobrelocualelcristianismoha
insistidodesdesiempreycuyaexplicacinnopuederecurriral
vulgarinfantilismopsicoanaltico.
16DomJeanLeclercq:Pourlhistoiredelexpressionphilosophie