Lvi-Strauss. Introduo obra de Marcel Mauss. Sociologia e Antropologia.

So Paulo: Cosac Naify, 2003.

- Texto que traz a viso de Lvi-Strauss acerca das contribuies de Mauss ao
pensamento antropolgico.
- A influncia de Mauss no se limitou aos etngrafos, nenhum dos quais
poderia dizer ter escapado a ela, mas se estendeu tambm aos lingistas,
psiclogos, historiadores das religies e orientalistas, de modo que, no domnio
das cincias sociais e humanas, uma pliade de pesquisadores franceses lhe
deve, de alguma forma, a orientao.
- O que impressiona, em primeiro lugar, o que gostaramos de chamar o
modernismo do pensamento de Mauss.
- A mesma preocupao, que domina a etnologia contempornea, com a
relao entre grupo e individuo inspira tambm a comunicao sobre as
tcnicas do corpo (...)Ao afirmar o valor crucial, para as cincias do homem, de
um estudo da maneira pela qual cada sociedade impe ao individuo um uso
rigorosamente determinado de seu corpo, Mauss anuncia as mais atuais
preocupaes da escola antropolgica americana, tais como iriam se exprimir
nos trabalhos de Ruth Benedict, Margaret Mead e da maior parte dos etnlogos
americanos da jovem gerao. por intermdio da educao das
necessidades e das atividades corporais que a estrutura social imprime sua
marca nos indivduos: "As crianas so treinadas... a controlar reflexos... inibir
seus medos... selecionar paradas e movimentos". Essa pesquisa da projeo
do social sobre o individual deve investigar o mais profundo dos costumes e
das condutas; nesse domnio, no h nada de ftil, nada de gratuito, nada de
suprfluo: A educao da criana repleta daquilo que chamamos detalhes,
mas que so essenciais". E ainda: Quantidades de detalhes, inobservados e
cuja observao deve ser feita, compe educao fsica de todas as idades e
de ambos os sexos".
- aproximao entre etnologia e psicanlise.
- Nas tcnicas do corpo, ele no se limitava a reconhecer a incidncia desse
gnero de estudos sobre o problema da integrao cultural: sublinhava tambm
sua importncia intrnseca. Em verdade, ningum ainda abordou essa tarefa
imensa cuja urgente necessidade Mauss sublinhava, a saber, o inventrio e a
descrio de todos os usos que os homens, ao longo da histria e sobretudo
atravs do mundo, fizeram e continuam a fazer de seus corpos. Colecionamos
os produtos da indstria humana, recolhemos textos escritos ou orais. Mas as
possibilidades to numerosas e variadas de que suscetvel este instrumento,
no obstante universal e colocado disposio de cada um, que o corpo
humano, continuamos a ignor-las, exceto aquelas, sempre parciais e
limitadas, contidas nas exigncias de nossa cultura particular.

- complementaridade entre psiquismo individual e estrutura social funda a frtil

colaborao reclamada por Mauss, que se realizou entre etnologia e psicologia;
mas essa colaborao s permanecera vlida se a primeira disciplina continuar
a reivindicar, para a descrio e a analise objetiva dos costumes e das
instituies, um lugar que o aprofundamento de suas incidncias subjetivas
pode consolidar, sem conseguir jamais faze-la passar ao segundo plano.
- Ensaio sobre a ddiva fato social total. cuidado de definir a realidade social;
melhor ainda: de definir o social como a realidade. Ora, o social no real
seno integrado em sistema, e esse e um primeiro aspecto da noo de fato
total.
- O fato social total apresenta-se, portanto, com um carter tridimensional. Ele
deve fazer coincidir a dimenso propriamente sociolgica, com seus mltiplos
aspectos sincrnicos; a dimenso histrica ou diacrnica; e, enfim, a dimenso
fisio-psicologica. Ora, somente em indivduos que essa trplice aproximao
pode ocorrer. Se nos dedicamos a esse estudo do concreto, e do completo",
devemos necessariamente perceber que o que verdadeiro no a prece ou
o direito, mas o melansio dessa ou daquela ilha, Roma, Atenas".
- Para apreender convenientemente um fato social preciso apreende-lo
totalmente, isto , por fora como uma coisa, mas como uma coisa da qual
parte integrante a apreenso subjetiva (consciente e inconsciente) que dela
faramos se, inelutavelmente homens, vivssemos o fato como indgena em
vez de observa-lo como etngrafo. O problema saber como possvel
realizar essa ambio, que no consiste apenas em apreender um objeto
simultaneamente por fora e por dentro, mas que exige bem mais: pois preciso
que a apreenso interna (a do indgena ou, pelo menos, a do observador que
revive a experincia indgena) seja transposta nos termos da apreenso
externa, fornecendo certos elementos de um conjunto que, para ser vlido,
deve se apresentar de forma sistemtica e coordenada. A tarefa seria
irrealizvel se a distino repudiada pelas cincias sociais entre o objetivo e o
subjetivo fosse to rigorosa como deve ser a mesma distino quando
provisoriamente admitida pelas cincias fsicas. Mas, precisamente, estas
ltimas inclinam-se temporariamente diante de uma distino que elas querem
rigorosa, enquanto as cincias sociais rechaam definitivamente uma distino
que, nelas, s poderia ser fluida. Que queremos dizer com isso? que, na
medida mesmo em que a distino terica impossvel, ela pode ser levada
muito mais longe na prtica, a ponto de tornar um de seus termos
negligencivel, ao menos em relao a ordem de grandeza da observao.
Uma vez estabelecida distino entre objeto e sujeito, o prprio sujeito pode
novamente desdobrar - se do mesmo modo, e assim por diante, de forma
ilimitada sem jamais reduzir-se a nada. A observao sociolgica, condenada,
ao que parece, pela insupervel antinomia que destacamos no pargrafo
precedente, consegue safar-se graas a capacidade do sujeito de objetivar-se

indefinidamente, isto , (sem conseguir jamais abolir-se como sujeito), de

projetar no exterior fraes sempre decrescentes de si. Teoricamente, ao
menos, esse fracionamento no tem limite, a no ser implicar sempre a
existncia dos dois termos como condio de sua possibilidade.
- O lugar eminente da etnografia nas cincias do homem, que explica o papel
que ela j desempenha em alguns paises, sob o nome de antropologia social e
cultural, como inspiradora de um novo humanismo, deve-se ao fato de ela
apresentar sob uma forma experimental e concreta esse processo ilimitado de
objetivao do sujeito que, para o individuo, to dificilmente rea1izavel. As
milhares de sociedades que existem ou existiram na superfcie da terra so
humanas e, por essa razo, delas participamos de forma subjetiva: poderamos
ter nascido nelas,e podemos portanto buscar compreende-las como se nelas
tivssemos nascido. Mas, ao mesmo tempo, seu conjunto, em relao a uma
qualquer dentre elas atesta a capacidade do sujeito de objetivar-se em
propores praticamente ilimitadas, pois essa sociedade de referencia, que
constitui apenas uma nfima frao do dado, est sempre exposta, ela prpria a
subdividir-se em duas sociedades diferentes, uma das quais ir juntar-se a
massa enorme daquilo que, para a outra, e ser sempre objeto, e assim por
diante indefinidamente. Toda sociedade diferente da nossa objeto, todo grupo
de nossa prpria sociedade, diferente daquele ao qual pertencemos, objeto,
todo costume desse mesmo grupo, ao qual no aderimos, objeto. Mas essa
serie ilimitada de objetos, que constitui o objeto da etnografia, e que o sujeito
deveria arrancar de si dolorosamente, se a diversidade das prticas e dos
costumes no o pusesse diante de um fracionamento operado de antemo,
jamais a cicatrizao histrica ou geogrfica poderia faze-lo esquecer (sob
pena de aniquilar o resultado de seus esforos) que tais objetos procedem
dele, e que a anlise desses, conduzida da forma mais objetiva, no poderia
deixar de reintegra-los na subjetividade.
- no surpreendente que Mauss, convencido da necessidade de uma estreita
colaborao entre sociologia e psicologia, tenha constantemente apelado ao
inconsciente como o que fornece o carter comum e especifico dos fatos
sociais: Tanto em magia e em religio como em lingstica, so as idias
inconscientes que agem".

.........................

Mauss, Marcel. As tcnicas do corpo. In: Sociologia e Antropologia. So

Paulo: Cosac Naify, 2003.
- Este texto foi uma comunicao apresentada Sociedade de Psicologia em
1934.
- 1. Noo de tcnica do corpo.
- Entende por esta expresso, tcnicas do corpo, as maneiras pelas quais os
homens, de sociedade a sociedade, de uma forma tradicional, sabem servir-se
de seu corpo (p. 401).
- Diz que, para este estudo, convm proceder do concreto ao abstrato, e nho
inversamente.
- Durante muitos anos, em meu curso de Etnologia descritiva, tive que
surportar essa desgraa e esse oprbrio de diversos num ponto em que essa
rubrica Diversos, em etnografia, era realmente heterclita. Eu sabia
perfeitamente que a marcha, o nado, por exemplo, que coisas desse tipo
era especficas a sociedades determinadas; que os polinsios no nadam
como ns, que minha gerao no nadou como nada a gerao atual. Mas
que fenmenos sociais eram esses? Eram fenmenos sociais diversos, e,
como essa rubrica um horror, pensei vrias vezes nesse diversos, ao menos
toda vez que fui obrigado a falar disso, de tempos em tempos (p. 401-402,
grifo meu).
- Vai contar como chegou nessa noo de tcnicas do corpo. Diz que comeou
se interessando pelo nado. Assistiu mudana das tcnicas do nado, em sua
gerao. D um exemplo: Outrora nos ensinavam a mergulhar depois de ter
aprendido a nadar. E, quando nos ensinavam a mergulhar, nos diziam para
fechar os olhos e depois abri-los dentro dgua. Hoje a tcnica inversa.
Comea-se toda a aprendizagem habituando a criana a ficar dentro dgua de
olhos abertos. Assim, antes mesmo que nadem, as crianas so treinadas
sobretudo a treinar reflexos perigosos mas instintivos dos olhos, so antes de
tudo familiarizadas com a gua, para inibir seus medos, criar uma certa
segurana, selecionar paradas e movimentos. H portanto uma tcnica do
mergulho e uma tcnica da educao do mergulho que foram descobertas
em meu tempo. E vejam que se trata claramente de um ensino tcnico, e
que h, como para toda tcnica, uma aprendizagem do nado (p. 402, grifo
meu).
- Diz que apesar das mudanas nas tcnicas do nado, ele no consegue
desembaraar-se de sua prpria tcnica.
- Essa especificidade o carter de todas as tcnicas (p. 403). Diz que durante
a guerra pde observar especificidades de uma srie de tcnicas. Ex.: tropas
inglesas no sabiam servir-se de ps francesas. Eis a, de forma evidente,

como uma habilidade manual s se aprende lentamente. Toda tcnica

propriamente dita tem sua forma (p. 403).
- O mesmo vale para toda atitude do corpo. Cada sociedade tem seus hbitos
prprios. Diz que percebeu diferenas entre as tropas. E traz a anedota da
marcha. As tropas inglesas e francesas tinham passos de marcha diferentes, e
isso causava confuses quando marchavam juntas. D para reconhecer de
longe a marca de um ingls e a de um francs [Podemos pensar naquela velha
idia de que s brasileiros/as sabem sambar como se explora na mdia em
geral o quanto engraado gringos/as tentando sambar so tcnicas
corporais, aprendidas, mas lidas como algo natural ginga, sangue] (p.
403).
- Esses exemplos foram aproximaes do tema da palestra.
- Conta a anedota de que, no hospital em Nova Iorque percebeu o modo de
andar das enfermeiras e se perguntou onde tinha visto algo parecido. E que
fora no cinema. Diz que os modos de andar americanos, graas ao cinema,
comeavam a se disseminar entre as francesas (p. 403-404). A posio dos
braos e das mos enquanto se anda uma idiossincrasia social, e no
simplesmente um produto de no sei que arranjos e mecanismos puramente
individuais, quase inteiramente psquicos. Existe uma educao do andar (p.
404).
- Fala em habitus. Em latim. A palavra exprime melhor que hbito a exis [hexis]
corporal, o adquirido, a faculdade de Aristteles. Esses hbitos variam no
simplesmente com os indivduos e suas imitaes, variam sobretudo com as
sociedades, as educaes, as convenincias e as modas, os prestgios.
preciso ver tcnicas e a obra da razo prtica coletiva e individual, l onde
geralmente se v apenas a alma e suas faculdades de repetio (p. 404).
- preciso uma trplice considerao para se ter uma viso clara desses fatos
a corrida, o nado etc: um trplice ponto de vista, o do homem total, que
necessrio. Mecnico e fsico, anatmico e fisiolgico, psicolgico e
sociolgico. Mas em todos esses elementos da arte de utilizar o corpo humano
os fatos de educao predominam (p. 405). O que se passa uma imitao
prestigiosa. A criana, como o adulto, imita atos bem-sucedidos que ela viu ser
efetuados por pessoas nas quais confia e que tm autoridade sobre ela. O ato
se impe de fora, do alto, mesmo um ato exclusivamente biolgico,
relativo ao corpo (p. 405, grifo meu).
- precisamente nessa noo de prestgio da pessoa que faz o ato ordenado,
autorizado, provado, em relao ao indivduo imitador, que se verifica todo o
elemento social (p. 405).

- Em suma, talvez no exista maneira natural no adulto (p. 405). Todos os

modos de agir so tcnicas do corpo (p. 407).
- O erro fundamental s considerar que h tcnica quando h instrumento.
Chamo tcnica um ato tradicional eficaz (e vejam que nisso no difere do ato
mgico, religioso, simblico). Ele precisa ser tradicional e eficaz. No h
tcnica e no h transmisso se no houver tradio. Eis em qu o homem se
distingue antes de tudo dos animais: pela transmisso de suas tcnicas e muito
provavelmente por sua transmisso oral (p. 407).
- Diz que estamos lidando aqui com tcnicas do corpo. O corpo humano o
primeiro e o mais natural instrumento do homem. Ou, mais exatamente, sem
falar de instrumento: o primeiro e o mais natural objeto tcnico, e ao mesmo
tempo meio tcnico, do homem, seu corpo. Imediatamente, toda a imensa
categoria daquilo que, em sociologia descritiva, eu classificava como diversos
desaparece dessa rubrica e ganha forma e corpo: sabemos onde coloc-la (p.
407).
- Tudo em ns imposto. Estou a conferenciar convosco; vedes isso em
minha postura entada e em minha voz, e me escutais sentados e em silncio.
Temos um conjunto de atitudes permitidas ou no, naturais ou no. Assim,
atribuiremos valores diferentes ao fato de olhar fixamente: smbolo de cortesia
no exrcito, de descortesia na vida corrente (p. 408, grifo meu).
- 2. Princpios de classificao das tcnicas do corpo.
- As tcnicas do corpo se dividem por sexo e por idades.
- Diviso das tcnicas do corpo entre os sexos. Explicar maneiras diferentes
pelas quais homens e mulheres se valem do corpo (ele d o exemplo do punho
homem fecha geralmente com o polegart para fora e mulher para dentro (?!),
diz que o soco da mulher frouxo e que o arremesso de uma pedra
diferente entre homens e mulheres. Diz que h uma sociedade dos homens e
outra das mulheres. E que o psiclogo sozinho no dar conta de explic-las
precisa da colaborao da fisiologia e da sociologia (p. 409).
- Sobre a variao das tcnicas do corpo com as idades. D um exemplo: a
criana se agacha normalmente. Os adultos no saberiam mais se agachar, ao
menos na sociedade dele. D novamente um exemplo da guerra, dizendo que
os australianos brancos com quem esteve no front sentavam-se sobre os
calcanhares quando a marcha era interrompida (p. 409-410). H portanto
coisas que acreditamos ser da ordem da hereditariedade e que so, na
verdade, de ordem fisiolgica, de ordem psicolgica e de ordem social
[sempre a estrutura tripartite] (p. 410).
- D para pensar uma terceira classificao das tcnicas do corpo em relao
ao rendimento. Fala em adestramento corporal quanto ao rendimento,

classificao por eficcia. Fala em destreza, em habilidade (domnio tcnico)

(p. 410-411).
- Transmisso da forma das tcnicas. Sendo essencial o ensino das tcnicas,
possvel classific-las em relao natureza dessa educao e adestramento.
E diz que surge um novo campo de estudos: a idia da educao fsica. D o
exemplo do uso da mo esquerda e direita e de como os religiosos
muulmanos, mesmo em presena de um garfo e faca, fariam o impossvel
para servir-se apenas da direita, pois ele jamais deve tocar o alimento com a
esquerda e certas partes do corpo com a direita. Para saber porque ele no
faz determinado gesto e faz outo, no bastam nem fisiologia nem psicologia da
dissimetria motora no homem, preciso conhecer as tradies que impem
isso. Robert Hertz colocou bem esse problema. Mas reflexes desse gnero e
outras podem aplicar-se a tudo que escolha social dos princpios dos
movimentos (p. 411). E conclui essa parte dizendo que h razo de estudar
todos os modos de adestramento, de imitao e, particularmente, essas formas
fundamentais que podemos chamar o modo de vida, o modus, o tnus, a
matria, as maneiras, a feio (p. 411).
- 3. Enumerao biogrfica das tcnicas do corpo.
- Segue as idades do homem, a biografia normal de um indivduo, para dispor
as tcnicas que lhe dizem respeito ou que lhe ensinam (p. 412).
- Tcnicas do nascimento e da obstetrcia. Suas formas so muito variveis.
Coisas que acreditamos normais, como o parto na posio deitada de costas,
no so mais normais que as outras, por exemplo a posio de quatro. H
tcnicas do parto, seja por parte da me, seja por parte de seus auxiliares; do
modo de pegar a criana, da ligadura e corte do cordo umbilical; cuidados
com a me, com a criana (p. 412).
- Tcnicas da infncia criao e alimentao da criana. Tanto a maneira de
carregar a criana quanto o desmame so variveis. H povos com bero e
sem bero h mes que carregam as crianas junto a si. Aps o desmame, a
criana aprende a comer e beber; ensinada a andar; so exercitados sua
viso, audio, senso do ritmo, da forma e do movimento, para a dana e a
msica. Aprende noes e costumes do relaxamento, a respirao. A criana
adota certas posturas, que geralmente lhe so impostas (p. 413).
- Tcnicas da adolescncia. Aqui entra a questo da iniciao, que eledz ser
sobretudo entre os homens (p. 413). A adolescncia, tanto para homens
quanto para mulheres, um momento decisivo. nesse momento que eles
aprendem definitivamente as tcnicas do corpo que conservaro durante toda a
sua idade adulta (p. 414).

- Tcnicas da idade adulta. Distingue o sono e a viglia e, nela, o repouso e a

atividade.
- Tcnicas do sono. A noo de que deitar numa cama algo natural
completamente inexata. Posso vos dizer que a guerra me ensinou a dormir em
toda parte, sobre montes de seixos, por exemplo, mas que jamais pude mudar
de leito sem ter um momento de insnia: somente no segundo dia eu podia
adormecer depressa (p. 414).
[O que costume demora-se a desaprender idia da introjeo].
- H vrios instrumentos e tcnicas de dormir, as mais variveis possveis
redes, esteiras, cobertores, travesseiros... dorme-se em p, deitado, at
mesmo num cavalo em marcha (exemplo de novo da guerra) (p. 414-415). So
ao mesmo tempo tcnicas do corpo (p. 415).
- Viglia tcnicas do repouso. D um exemplo: Vereis a tortura que vos
causa, por exemplo, fazer a refeio marroquina em conformidade com os
ritos. A maneira de sentar-se fundamental. Podeis distinguir a humanidade de
ccoras e a humanidade sentada (p. 415). Mesas, por exemplo, esto longe
de serem universais. No Oriente, usa-se um tapete, uma esteira (p. 415).
- Tcnicas da atividade, do movimento. Fala das formas de corrida, de dana
(p. 416). Tenta mostrar como coisas completamente naturais para ns so
histricas (p. 417). Se so motivo de horror para o mundo inteiro, no o so
para o ns. Depois fala das tcnicas de salto, da escalada. Os mtodos de
alpinismo diz que sua histria notvel e que fez progressos enormes
durante sua existncia.
[Na realidade, toda a construo do texto feita dessa forma Mauss vai
pontuando as transformaes das tcnicas as mais diversas as partir do que
pde observar ao longo da sua vida toda. muito bonito isso].
- Descida. Nada mais vertiginoso do que ver num declive um Kabyla com seus
chinelos. Como ele consegue firmar-se, e sem perder os chinelos? Tentei fazer
o mesmo, no compreendo. Alis, tambm no compreendo como as senhoras
conseguem andar com seus saltos altos. Assim, h tudo a observar, e no
apenas a comparar (p. 417).
- Fala novamente do nado, fala dos movimentos de fora empurar, puxar,
levantar. Habilidades manuais, acrobacias, atletismo, prestidigitao (p. 418).
- Tcnicas dos cuidados do corpo. Esfregar, lavar, ensaboar. Cuidados da boca
tcnicas do tossir e do cuspir [Lembrar do texto do Elias] (p. 418). Higienes
das necessidades naturais (p. 419).

- Tcnicas do consumo comer. Todos se lembram da anedota do x da

Prsia, contada por Hffding. Convidado por Napoleo III, o x comia com os
dedos; o imperador insiste para que ele se sirva de um garfo de ouro. No
sabeis de que prazer vs me privais, responde-lhe o x (p. 419). Garfo e faca.
Bebida.
- Tcnicas da reproduo. Nada mais tcnico do que as posies sexuais. H
por fim as tcnicas de medicao, massagens etc (p. 419).
- 4. Consideraes gerais.
- O que sobressai dessas longas enumeraes de tcnicas que em toda
parte nos encontramos diante de montagens fisio-psico-sociolgicas de sries
de atos. Esses atos so mais ou menos habituais e mais ou menos antigos na
vida do indivduo e na histria da sociedade (p. 420).
- Essas sries so montadas pela autoridade social e para ela. E so montadas
facilmente no indivduo precisamente por isso. Em toda sociedade, todos
sabem e devem saber e aprender o que devem fazer em todas as condies
(...) O princpio este: exemplo e ordem. H portanto uma forte causa
sociolgica em todos esses fatos. Espero que concordeis comigo (p. 420).
- Por outro lado, j que se trata de movimentos do corpo, tudo supe um
enorme aparelho biolgico, fisiolgico (...) O que posso vos dizer que vejo
aqui os fatos psicolgicos como engrenagens e que no os vejo como causas,
exceto nos momentos de criao ou de reforma. Os casos de inveno, de
posio de princpios, so raros. Os casos de adaptao so de natureza
psicolgica individual. Mas geralmente so comandados pela educao, e no
mnimo pelas circunstncias da vida em comum, do convvio (p. 420-421).
- Creio que a educao fundamental das tcnicas que vimos consiste em fazer
adaptar o corpo a seu uso (p. 421). graas sociedade que h uma
interveno da conscincia. No graas inconscincia que h uma
interveno da sociedade. graas sociedade que h segurana e presteza
nos movimentos, domnio do consciente sobre a emoo e o inconsciente.
graas razo que a marinha francesa obrigar seus marujos a aprender a
nadar (p. 421).