Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal

Sistema de Informacin Cientfica

Maritza Montero
Crtica, autocrtica y construccin de teora en la psicologa social latinoamericana
Revista Colombiana de Psicologa, vol. 19, nm. 2, julio-diciembre, 2010, pp. 177-191,
Universidad Nacional de Colombia
Colombia
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=80415435003

Revista Colombiana de Psicologa,

ISSN (Versin impresa): 0121-5469
revpsico_fchbog@unal.edu.co
Universidad Nacional de Colombia
Colombia

Cmo citar?

Fascculo completo

Ms informacin del artculo

Pgina de la revista

www.redalyc.org
Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

Crtica, autocrtica y construccin de teora

en la psicologa social latinoamericana
Critique, Self-Critique and Theory Construction
in Latin American Social Psychology

Maritza Montero*
Universidad Central de Venezuela, Caracas

Resumen

Abstract

En este artculo se presenta una definicin de psicologa crtica sealando los aspectos que le otorgan esta condicin.
La presencia de esas caractersticas en la psicologa social
latinoamericana es analizada por medio de ejemplos tomados de la produccin contempornea en esa parte del continente (desde finales de los ochenta hasta la dcada actual).
Especficamente, se analizan trabajos de psicologa social comunitaria y psicologa poltica que abordan la identidad, el
poder y su forma de usarlo, la exclusin y la legitimidad social
de ambas reas de investigacin y accin, as como el efecto de
la crtica y la autocrtica en la construccin de teora. Tambin
se discuten aspectos relacionados con la complejidad y las diferentes maneras de enfocar los problemas psicosociales.

This paper presents a definition of critical psychology, pointing out the aspects that give psychology such condition. The
presence of those aspects in Latin American social psychology is analyzed by means of examples taken from contemporary production (from the late 80's to the current decade),
specifically from community social psychology and political
psychology, which address aspects like identity, power and its
use, social exclusion, and social legitimacy of both areas of
research and action, as well as the effect of critique and selfcritique in the construction of theory. The complexity of psychosocial problems and the different ways to approach them
are also discussed here.

Palabras claves: construccin de teora, poder, psicologa crtica, psicologa poltica, psicologa social comunitaria.

Keywords: community social psychology, critical psychology,

political psychology, power, theory construction.

R ecibido: 08 de m a r zo del 2010 - Acepta do: 1 4 de j u lio del 2010

* Correspondencia: mmonteroster@gmail.com

re v i s ta c o l o m b i a na d e p s ic o l o g a v o l . 1 9 n . 2 j u l i o - d i c i e m b r e 2 0 1 0 i s s n 0 1 2 1 - 5 4 6 9 b o g o t c o l o m b i a pp. 1 77 -1 91

17 8

Sobre la condicin crtica en la

Psicologa
Si algo distingue una cierta psicologa social hecha en la Amrica denominada Latina,
ha sido su inclinacin hacia la crtica y su prctica. Esta tendencia especfica ser la base de la
discusin presentada en este artculo, ya que
simultneamente, mucha de la psicologa social
latinoamericana no es crtica, lo cual no quiere decir que se le descalifique. Se trata solo de
analizar, crticamente, la condicin crtica de lo
que se presenta como tal. Aunque mucho se ha
hablado y escrito sobre la psicologa crtica, a
fin de dejar sentadas las bases del anlisis que
seguir a esta introduccin, hago un sucinto recuento de aquello que se ha considerado como
crtico a partir del movimiento que, desde hace
treinta aos, hace sentir su influencia no solo en
este nuestro continente, sino en el mundo entero. As, se ha entendido por carcter o condicin
crtica en la psicologa y en otras disciplinas
cientficas, los siguientes aspectos.

De la complejidad como
una caracterstica de la crtica
La crtica se refiere a la capacidad de reconocer que los objetos, sean materiales o
intelectuales, y las personas, no tienen una sustancia inmutable, pues son complejos. Pueden
ser de muchos modos y eso significa que entre
sus mltiples aspectos podemos elegir (Montero & Fernndez Christlieb, 2003b; Montero &
Montenegro, 2006). La eleccin, cuando de una
disciplina cientfica se trata, se da en funcin de
parmetros destinados a fundamentar las razones de la eleccin. La etimologa de la palabra crtica es del griego krisis/eos, que indica la
posibilidad de elegir entre varias posibilidades
de ser, de una situacin o cosa1. En este sentido, la actividad crtica en la psicologa social, al
1 Las acepciones de la palabra en la lengua griega denotan
separar, distinguir, decidir, juzgar; juicio, decisin, eleccin, disentimiento e interpretacin, as como la facultad de distinguir. (Boisacq, 1950, p. 518).

M ar i tza Mo nt er o

introducir la duda, permite mostrar otras posibilidades, otras alternativas.

Sobre la psicologa llamada crtica

Hacer crtica supone analizar modelos
tericos, conceptos, interpretaciones y explicaciones dadas a fenmenos o psicolgicos o a circunstancias bajo estudio, y demostrar sus modos
de construccin, sus contradicciones, su grado
de coherencia y los intereses subyacentes tras
una determinada teora o propuesta, as como
tambin sus fortalezas. Esto es lo que suele ser
llamado crtica interna. Ahora bien, lo que se
conoce como corriente crtica en las ciencias
sociales y en la psicologa social, en este caso,
no se restringe a los aspectos de coherencia interna, sino que va ms all, puesto que su tarea
es discutir las atribuciones de esencialidad que
naturalizan a las formas de conocimiento producido, presentndolas como la forma cannica.
Es una posicin en la bsqueda de conocimiento
que revela diferentes perspectivas, abre nuestro
entendimiento hacia nuevas interpretaciones y
hacia otras facetas de los eventos y las cosas. Nos
priva de nuestras herramientas habituales inducindonos a crear otras nuevas (Montero &
Fernndez Christlieb, 2003, p. 7). Sin embargo,
ello no produce normas o categorizaciones sociales, sino que podra decirse que es una voz de
alarma, un llamado de atencin, aunque parezca
una forma coloquial de ilustrar el punto. Y como
dice Iiguez (2003) es el resultado del continuo
cuestionamiento de las prcticas de produccin
de conocimiento (p. 234).
La psicologa crtica no acta solo sobre las
teoras dominantes, tambin se ocupa de los mtodos, un ejemplo es el trabajo de Yanchar, Gantt
y Clay (2005), que yendo ms all de la ya muy
debatida rivalidad entre mtodos cualitativos y
cuantitativos, proponen desarrollar una metodologa crtica produciendo procesos de argumentacin sostenidos por muy diversos tipos
de evidencia. Sobre ese tema, Spink (2003), en
Brasil, ya consideraba necesario no solo revisar

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGA Fa c u lta d d e C ie n c i a s H u m a n a sU n i v er s i d a d N a c i o n a l d e C o l o m b i a

Crt ic a, au toc rtic a y teo r a

crticamente la construccin de teora, desacralizar los mtodos y desechar las dicotomas (e.g.,
realismo, construccionismo), por su carcter
simplificador. As mismo, consideraba que los
relatos de la ciencia no contienen la verdad per
se, sino que son otras formas de narrativas.
En relacin con el ejercicio de la psicologa
crtica, Prilleltensky y Austin (2001) consideran
que su tarea central es enfrentar los valores y
prcticas de la psicologa que no revisan ni cuestionan las formas de opresin que podran estar
siendo transmitidas o reproducidas por ellos.
Algunas propuestas de la psicologa social latinoamericana presentan ejemplos de dicha tarea,
al sealar y denunciar las expresiones del poder
asimtrico y absoluto (Montero, 2003; Montero & Montenegro, 2006; Prilleltensky & Fox,
1997; Sawaia, 2001a, 2001b; Sawaia & Namura,
2002; Serrano Garca & Lpez Snchez, 1994) y
las formas de ejercerlo que producen sumisin,
opresin y exclusin, problemas frecuentes en
nuestro continente.
El cuestionamiento, mediante el juicio crtico, de las diferentes formas de ejercer el poder,
as como sus manifestaciones explcitas e implcitas en la prctica psicolgica y en la vida cotidiana, son objeto de estudios crticos debido a
que pueden presentarse como modos naturales
de ser de algunas situaciones no discutidas o argumentadas como la nica forma adecuada de
ser. Una expresin de la crtica del poder seala
la necesidad de identificar y discutir los modos
en que este se manifiesta o se oculta y que le permiten excluir explicaciones o interpretaciones
alternativas o divergentes. Esta funcin de la crtica ser desarrollada, ms adelante, a travs de
un ejemplo.

Del carcter dinmico de la crtica

en la psicologa
La crtica no sigue patrones establecidos, es
cambiante, como tambin son dinmicos y cambiantes los fenmenos a los que es aplicada. As,
la crtica de un tiempo puede convertirse, a su

17 9

vez, en un objeto criticado, ya que ella misma

est sujeta a las condiciones histricas del momento en que se produce y del cual forma parte.
La crtica que revelaba desigualdades o sesgos
puede haber ignorado otros aspectos criticables
o sostener posiciones criticables por otras personas. La crtica no es solo de lo que hacen los
dems, sino que tambin incluye la autocrtica.
Es insistente, a pesar de los embates del poder
(Montero, 2004a), es inevitable pues de alguna
forma siempre surgir aun en circunstancias
represivas; tiene mltiples formas de expresin
y demuestra ser persistente en su oposicin al
principio de autoridad.

La condicin situada de la crtica

en la psicologa
Si revisamos las obras que veinte aos atrs
se presentaban como crticas, observaremos
cmo la dependencia del momento histrico
es una condicin de gran parte de la crtica. En
1988, Lpez y Ziga (ambos psiclogos sociales, ella puertorriquea, l chileno emigrado a
Canad) publicaron una interesante compilacin de artculos bajo el ttulo de Perspectivas
crticas de la psicologa social. All la primera autora, Mara Milagros Lpez, presentaba un plan
de trabajo para una psicologa social crtica que
inclua los siguientes aspectos:
1. La construccin social de la realidad. Estaba cercano el fin de la dcada y la polmica entre
construccionismo y realismo estaba en su mximo furor. Lpez alertaba al respecto.
2. Los fenmenos de la ideologa, la comunicacin y la conciencia. Del primer concepto, Lpez quera rescatar su condicin de fenmeno
psicolgico, velado por la connotacin poltica
adjudicada a la palabra. Esa preocupacin era
compartida por diversos colegas en Amrica Latina (me incluyo en ese grupo, pues en esa poca
escrib al respecto); as como la necesidad de estudiar el lenguaje, la palabra y su poder creador.
Necesidad que, desde los ochenta vena gestando
un movimiento discursivista que ha sido muy

r e v i s ta c o l o m b i a n a d e p s i c o l o g a v o l . 1 9 n . 2 ju l i o - d i c i e m b r e 2 0 1 0 i s s n 0 1 2 1 - 5 4 6 9 b o g o t co l om bi a

18 0

fructfero a partir de los noventa, el cual promueve una psicologa discursiva (un ejemplo es
la Escuela de Loughborough) y el desarrollo del
anlisis psicolgico del discurso poltico en Amrica Latina.
3. El nivel de interaccin personal y el estudio de sus bases en el interaccionismo simblico
y en la etnometodologa. Otra temtica que ha
producido mltiples investigaciones en las dos
ltimas dcadas.
4. El estudio de la cultura. El cual Lpez consideraba que deba unirse al estudio de la ideologa.
5. La activacin social. Considerando que una
sociedad es socialmente activa cuando: 1) Est
consciente de s misma; 2) est comprometida
con los objetos que se impone y, 3) tiene acceso
a las fuentes de poder que le permiten lograr las
dos condiciones anteriores (Lpez, 1988, p. 178).
Como puede verse, se trataba de una propuesta crtica de la psicologa social usada de
manera predominante para el momento, a la vez
que reflejaba las necesidades del momento y, por
ello, tocaba puntos lgidos que muchos manuales de la poca no introducan en sus pginas y
que fueron temas de investigacin, de ms crtica
y de discusin en la dcada siguiente. Por dar un
solo ejemplo, la investigacin sobre el carcter
situado de la crtica y la importancia de los aspectos comunicativos, discursivos y narrativos.

De la autonoma de la psicologa crtica

La psicologa crtica, al no ser una rama
especfica de la psicologa (pues no tiene un objeto o sujeto especfico como se puede decir de
subdisciplinas como la clnica, la educativa, o la
social entre otras), es una prctica que se puede
ejercer en cualquier rama de la psicologa. As
pues, existen mltiples prcticas crticas, pero
no un modo preferente de ejercerlas. Montero y
Fernndez Christlieb (2003a) consideran la condicin calificativa de la crtica, lo cual hara de ella
un quehacer adjetivo que califica tanto un hacer
como un no hacer, pero que no se constituye en
norma ni es normativo.

M ar i tza Mo nt er o

Condicin analctica
de la psicologa crtica
La mirada o enfoque crtico busca otros
horizontes, yendo ms all de las explicaciones
dadas modifica la perspectiva y desarma las
construcciones tericas o metodolgicas. Ocupa
el territorio de lo distinto, que hace oposicin no
antittica, pero si lgica, de las tesis dominantes,
por lo que puede considerarse como un ejemplo
de quehacer analctico, es decir, que introduce
un elemento de contradiccin en la totalidad
dialctica de un modo de hacer ciencia, que no
es la anttesis de sus tesis, sino algo inesperado,
novedoso y que desarrolla argumentos inusuales, distintos. Es por eso que la sorpresa y la dificultad para asimilar la irrupcin de la psicologa
crtica ocurre no tan solo en las filas de la psicologa aceptada sin otra razn que la de aparecer
en manuales, sino tambin dentro de aquellas
que introducen el cambio.
La condicin tica
de la psicologa crtica
El aspecto tico en relacin con la crtica deriva del respeto del otro como definicin de esa
condicin. Es decir, reconocer que hay otras posibilidades, que no hay un solo modo de conocer
ni una sola explicacin para entender los fenmenos psicosociales, aun cuando, por cierto tiempo,
pueda predominar una explicacin. As como
Spink (2003) consideraba que hay que desechar
las dicotomas, tambin hay que ser cautos y estar
dispuestos a desechar las explicaciones nicas, la
teora nica, el mtodo nico, que impiden generar otras respuestas a los problemas estudiados.
La crtica en la psicologa social
latinoamericana
Ilustrar ahora esos aspectos crticos con datos tomados de la obra de psiclogas o psiclogos
sociales, de nuestra parte del continente, que definen su trabajo desde la perspectiva crtica.

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGA Fa c u lta d d e C ie n c i a s H u m a n a sU n i v er s i d a d N a c i o n a l d e C o l o m b i a

Crt ic a, au toc rtic a y teo r a

La identidad, la exclusin
y su perspectiva crtica
Sawaia (2001a), analizando el problema
psicosocial de la exclusin, seala su imprecisin y ambigedad, pues permite usos retricos de diferente calidad [] [que van desde] la
desigualdad como resultado de la deficiencia o
inadaptacin individual [] [hasta la] injusticia y explotacin social (p. 7). Pero anuncia,
inmediatamente, que no rechazar el concepto
debido a ello, sino que lo perfeccionar, explicitando sus ambigedades, entendiendo que ellas
no revelan error o imprecisin, sino la complejidad y contrariedad que constituyen el proceso
de exclusin social, inclusive su transmutacin
en inclusin social (p. 7).
El aspecto crtico se expresa en la decisin
de revelar, a travs de la bsqueda de la perfeccin descriptiva e interpretativa de las ambigedades, la condicin problemtica de esas
ambigedades y sus races, en lo que denomina
el enigma de la cohesin social. Concepto que
trae a colacin al hacer evidente su funcin, tanto en la exclusin como en la inclusin social.
Asimismo, Sawaia agrega que buscar las categoras analticas capaces de romper las fronteras
acadmicas y crear conceptos criollos, fundiendo interpretaciones (2001a, p. 7).
La propuesta no busca desechar lo que existe, sino profundizar en ello para mostrar los orgenes y conexiones del fenmeno en la sociedad
actual. A ello se une otro aspecto: la mirada crtica que busca otros espacios, otras distancias y
otras vas, para analizar fenmenos cuyo camino
ya ha sido trillado por explicaciones cientficas
que no han sido revisadas, y que son vistas desde
una perspectiva nica.
La complejidad, la dinmica, la preocupacin tica (en el sentido de dar lugar a lo que ha
sido ignorado, o dejado de lado y a veces reprimido), el inters por lo que no es ni subjetivo ni
objetivo, ni social ni personal, pero s todo ello
junto, son propios de la crtica. Luego, Sawaia

18 1

(2001b) ataca directamente la concepcin esttica de ciertos conceptos, como por ejemplo el de
identidad, el cual considera como situado en una
ideologa separatista que la considera solo como
igualdad, o solo como diferencia, como se expresa en muchos estudios realizados en las ciencias sociales en los cuales se destacan aquellos
aspectos comunes dentro de un grupo social2,
que se resaltan, mostrando, simultneamente, la
diferencia entre nosotros y los otros. El trabajo
de Sawaia, por el contrario, a la vez que cita las
limpiezas tnicas que han sido apoyadas en
ese tipo de separaciones identitarias, seala la
condicin binomial de los conceptos exclusin/
inclusin, las cuales considera como una misma
substancia, indivisible, sobre la cual la sociedad
prueba su cohesin e intenta conjurar los riesgos de su fractura (2001b, p. 108), generando lo
que califica de apora.

Un anlisis crtico del poder

y de una teora del poder
He elegido este ejemplo porque he sido testigo del proceso de construccin que va del anlisis crtico de una situacin conflictiva hasta la
construccin de una teora en la cual han intervenido diversos actores sociales. A fines de los
aos ochenta, Serrano Garca y Lpez Snchez
(1986), en Puerto Rico, haban comenzado a hacer una crtica de la nocin de poder que, debido a su carcter polarizado, conduca hacia un
callejn sin salida, paralizando y distorsionando el trabajo psicosocial comunitario dirigido
a centrar las posibilidades de accin y decisin
dentro de las comunidades. Serrano Garca y
Lpez Snchez (1991) elaboraron un modelo en
el cual proponan, despus de hacer una crtica
a esa concepcin de poder, una posibilidad en la
cual el uso de diferentes e inesperados recursos,
2

Pensemos en los mltiples estudios sobre el carcter

nacional que durante dcadas se produjeron en Amrica Latina, durante el siglo pasado y desde fines del xix.

r e v i s ta c o l o m b i a n a d e p s i c o l o g a v o l . 1 9 n . 2 ju l i o - d i c i e m b r e 2 0 1 0 i s s n 0 1 2 1 - 5 4 6 9 b o g o t co l om bi a

18 2

poda equilibrar la relacin permitiendo que

recursos deseados por dos tipos de agentes pudiesen ser negociados equitativamente con beneficio de ambos agentes interesados en ellos.
En 1994, los autores citados publicaron ese trabajo, ilustrado con una descripcin del proceso
seguido para lograr el resultado deseado. Estos
autores consideran que las relaciones de poder
se desarrollan histricamente, por lo cual, la interaccin se desarrolla en un contexto preexistente definido materialmente, en el cual hay dos
tipos de agentes que interactan por el control
de ciertos recursos que interesan a ambos, pero
que estn dominados solo por uno de ellos.
Simultneamente, se producan otras crticas a la nocin de poder, que ha sido considerada
desde los inicios como un aspecto fundamental
para el desarrollo comunitario, no slo en Amrica Latina (Escovar, 1980; Montero, 1984), sino
tambin en el mbito anglosajn (Rappaport &
Hess, 1984; Zimmerman & Rapapport, 1988);
as como la necesidad de generar conocimiento
til para lograr transformaciones en las comunidades. La nocin de empowerment, creada por
Rappaport (obras citadas y tambin en 1991), as
como las nociones de fortalecimiento y potenciacin usadas en Amrica Latina, estaban generando un clima crtico. Ya desde los noventa
se hacan crticas muy agudas a la primera nocin (Riger, 1993) que sealaban, respecto del
empowerment, la confusin entre tener poder y
crear una sensacin de poder. En Amrica Latina tambin se hacan sentir las crticas provenientes del anlisis de los procesos relacionados
con la conciencia (e. g., denaturalizacin, problematizacin, concientizacin), as como las
provenientes de la episteme de la relacin (Dussel, 1988, 1998; Moreno, 1993).
Resumir la crtica del poder y de las nociones relacionadas (empowerment, fortalecimiento) de la siguiente manera:
1. No basta obtener poder o una o varias formas de
fortalecimiento para lograr las transformaciones esperadas de ellos (Vzquez Rivera, 2004).

M ar i tza Mo nt er o

2. El fortalecimiento y el empowerment deben

llegar a los grupos y no solo a personas
especficas de las comunidades (Montero,
2003; Riger, 1993).
3. Es necesario su insercin dentro de una visin
crtica de las fuerzas polticas y sociales que
intervienen en el mundo de vida (Montero,
2003, 2007; Muoz Vsquez, 2000).
4. Al trabajar sobre fortalecimiento y poder, los
efectos materiales deben coincidir con los
efectos psicolgicos (Montero, 2007; Vzquez Rivera, 2004).
5. La transformacin deseada a travs de las nociones de empowerment y de fortalecimiento o refortalecimiento (Vzquez Rivera,
2004) se inician en la prctica, pero necesitan de la conciencia y de las emociones positivas (Montero, 2007) y tienen un carcter
poltico, pues ocurren en el espacio pblico
e implican el ejercicio de derechos civiles y
sociales.
A partir de la prctica comunitaria y de la
crtica, se inici la formacin de una teora simtrica del poder. Serrano Garca y Lpez Snchez
(1994) dieron una definicin del poder diferente
de la que haba predominando durante el siglo
xx y que, an hoy, se mantiene, esto es, la dada
por Weber a inicios del siglo pasado. A partir de
la perspectiva crtica que encontraba que la definicin entonces usada no permita modificar
la relacin polarizada, los autores citados definieron el poder como una interaccin personal
o indirecta y cotidiana, en la cual las personas
manifiestan sus consensos sociales y las rupturas entre su experiencia y su conciencia (p. 178).
Al comparar esa definicin con tres definiciones
orientadas de acuerdo al uso predominante, podemos ver la diferencia. Weber defini el poder
de la siguiente manera: el poder significa toda
probabilidad de imponer la propia voluntad, aun
si encuentra oposicin, dentro de una relacin
social, cualquiera que sea el fundamento de esa
probabilidad (1922/1969, p. 43). La definicin de
un importante psiclogo, Martn-Bar (1989), a

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGA Fa c u lta d d e C ie n c i a s H u m a n a sU n i v er s i d a d N a c i o n a l d e C o l o m b i a

Crt ic a, au toc rtic a y teo r a

pesar de su posicin liberadora, sigue el modelo

weberiano, como se puede ver a continuacin:
El poder permite a quien lo posee imponer su
voluntad a los otros como subraya la definicin
clsica de Max Weber (1922/1969) [] el poder
representa la razn ms decisiva, el motivo ms
perentorio del quehacer humano lo que no
significa en modo alguno la razn ms valiosa o
el motivo ms autntico. (p. 92).

A su vez, Fischer (1992), un autor europeo,

despus de citar a Weber, da su definicin de poder: El poder es el ejercicio de una fuerza que se
impone a los otros en trminos de dependencia
y de restriccin. El poder consiste en la capacidad de un individuo de orientar la accin de
otros (p. 99). Y aade que, en sentido lato, poder e influencia se recubren. Las definiciones de
Martn Bar y de Fischer muestran que, a pesar
de la diferencia de posicin acerca de la psicologa social y de su rol poltico en la sociedad,
ambos mantienen el aspecto asimtrico del poder que se haba ya comenzado a criticar, aunque
se muestran algunas diferencias interesantes.
Serrano Garca y Lpez Snchez, por su parte,
sealan la importancia de los recursos y de su
variedad. Fischer no los considera, al contrario
de Martn-Bar (1989), quien considera que el
aspecto de los recursos no est claro, aunque no
desarrolla una perspectiva al respecto. Su observacin fue la siguiente:
Esta imprecisin weberiana sobre la base del
poder [los recursos] ha permitido a no pocos
seguidores suyos postular la equivalencia de
los recursos sociales como factor de poder (ver
Dahl, 1969), desestimando as el carcter dominante que tiene el control de cierto recursos.
(p.101).

El ltimo aspecto (recursos) ratifica la asimetra y, aunque Martn Bar brinda, en la misma
obra citada, una definicin de poder ms dinmica y compleja, sigue siendo asimtrica: Poder es
aquel carcter de las relaciones sociales basado en

18 3

la posesin diferencial de recursos que permiten a

unos realizar sus intereses, personales o de clase, e
imponerlos a otros (1989, p. 101).
Una perspectiva crtica frente a la influyente
definicin weberiana del poder produce algunas
preguntas: si el poder est siempre en un solo
lado de la relacin es posible superar esa fuerza
que lo hace omnipotente? Y a continuacin: si
derrocar, eliminar o inmovilizar a la fuente de
poder (es decir, a lo que o a quien controla el poder) produce, no un viraje de la situacin, sino
un nuevo polo controlador de poder absoluto
qu se ha ganado? Es ms justa la sociedad?
Dejar de haber oprimidos, sometidos, reprimidos y suprimidos? Evidentemente, no sera
esa una definicin ni terica ni prcticamente
til. Y, sin embargo, la definicin del poder asimtrico y total no ha desaparecido del horizonte
social. Esta ha sido, y todava es, la lnea terica
dominante al tratar la concepcin de poder en la
psicologa social (no solo comunitaria) en nuestra parte del continente.
Entonces, la respuesta crtica consiste en
denunciar la ineficiencia de la definicin y lo
que ella significa (lo cual, per se, tampoco es
suficiente) y pasar a desarrollar otra concepcin
del poder que habilite o impulse una prctica
diferente. Una respuesta es la concepcin simtrica, esto es, todos los trminos en una relacin
tendrn poder y es all donde reside la simetra.
Pero las formas de poder no sern iguales, por
lo cual los trminos en los cuales se enfrentan
debern generar diferentes respuestas y usar distintos argumentos.
La definicin weberiana todava sigue dominando, pero la lnea se hace discontinua en la
psicologa social cuando los colegas puertorriqueos ya mencionados comienzan a introducir
su perspectiva. La concepcin que ellos introdujeron desecha la asimetra y establece una plataforma para la simetra en el uso de dos poderes:
el de quien domina un recurso y el de quien lo
necesita. La asimetra, para Serrano Garca y
Lpez Snchez (1994), reside en el control de

r e v i s ta c o l o m b i a n a d e p s i c o l o g a v o l . 1 9 n . 2 ju l i o - d i c i e m b r e 2 0 1 0 i s s n 0 1 2 1 - 5 4 6 9 b o g o t co l om bi a

18 4

los recursos, pero el poder es simtrico en el

sentido de que aun quienes no tienen el acceso
al objeto deseado tienen formas de accin que
pueden contraponer a los de su opositor u opositora. Esto quiere decir que nadie est exento de
poder ni de recursos, puesto que estos ltimos
pueden ser de muchos tipos (materiales, inmateriales, espirituales). Asimismo, se introduce la
conciencia como un elemento decisivo para la
comprensin de que el poder no est concentrado en un solo polo de la relacin.
Serrano Garca y Lpez Snchez (1994)
consideran que, en la relacin en la cual se discute, lucha o negocia por la utilizacin de recursos
controlados por una sola de las partes, es posible que el poder que cada una de ellas tenga sea
usado de manera diferente. De ah que, a pesar
del dominio desigual de recursos, las estrategias
generadas por un uso distinto o inesperado de
estos por parte de quien no domina los recursos
deseados por ambas partes, pueda lograr una solucin positiva para s o para su grupo.
A esta concepcin de las relaciones de poder, los autores la presentan como un modelo
relacional del poder [] [que critica el uso de la
nocin de poder] como si todas las personas lo
entendieran de igual manera (Serrano Garca &
Lpez Snchez, 1994, p. 167). Esta cita, aparentemente sencilla, introduce una importante idea
crtica: la pluralidad de formas de comprender
un fenmeno, la diversidad de opiniones, la
necesidad de confrontar una idea dominante
que tericamente no permite el cambio social,
aspecto este ltimo que toca directamente la
praxis de Serrano Garca y Lpez Snchez y que,
por lo tanto, chocaba con lo que queran hacer.
Igualmente, esos autores hacen una crtica
de las teoras del conflicto, entre las cuales se encuentra el materialismo histrico, que suponen
una tendencia natural al cambio en las sociedades, aspecto que Serrano Garca y Lpez Snchez
aceptan. El enfrentamiento entre fuerzas contrarias lleva a estos autores a plantear que existen,
dentro del modelo que presentan, dos tipos de

M ar i tza Mo nt er o

cambio social: uno de mantenimiento del estatus y otro de cambio de distribucin de recursos
(Serrano Garca & Lpez Snchez, 1994). La relacin que proponen es de dos agentes que comparten, histricamente, la misma base material
asimtrica, que entran en conflicto por un recurso que uno controla y el otro necesita o desea,
para lo cual deber haber una negociacin entre
las partes. Considero que el carcter innovador
de la negociacin residir en cmo se manejen
los recursos y el poder que cada parte tiene y ese
es otro aspecto a trabajar.
Vemos en la propuesta de Serrano Garca
y Lpez Snchez un anlisis crtico (tanto para
desechar como para aceptar teoras previas),
producido por una reaccin crtica que busca
responder a situaciones concretas, enfrentadas
en la praxis profesional, pues parten de las experiencias acumuladas en su labor comunitaria
con comunidades pobres en San Juan de Puerto
Rico (Serrano Garca, 1984; Serrano Garca &
Irizarry, 1979). A partir de la praxis, iniciaron su
crtica, pasando a generar una nueva fundamentacin terica que no fuera un callejn sin salida
hacia la dominacin en una sola va.

Crtica a los objetivos crticos de la

psicologa social comunitaria en Chile
En 2003, una psicloga social chilena, Isabel Piper, hizo una diseccin crtica del estado
actual de los objetivos con los que la psicologa
de los derechos humanos (pdh) y la psicologa social comunitaria (psc) se iniciaron en su
pas, entre las dcadas del sesenta y el setenta,
surgiendo como alternativas crticas a las formas
entonces predominantes de hacer psicologa social y resistencia poltica.
El objetivo tico presente en la psc, en ese
momento, era transformar las comunidades y
con ellas lograr alguna forma de transformacin
social en ese nivel. En el caso de la pdh, su objetivo central era el de ayudar y proteger a las vctimas de injusticia, exclusin y opresin. A partir
del golpe de Estado de 1973 en Chile, estas reas

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGA Fa c u lta d d e C ie n c i a s H u m a n a sU n i v er s i d a d N a c i o n a l d e C o l o m b i a

Crt ic a, au toc rtic a y teo r a

de la psicologa se estructuran como respuestas

crticas a una situacin no solo poltica y social,
sino que, adems, afect a la academia cumpliendo un rol de sostn a los proyectos fortalecedores de la poblacin y, en particular, en lo relativo
a la atencin a las vctimas de persecucin y a
sus familias. Un ejemplo de esto son los trabajos
realizados por organizaciones como el Instituto
Latinoamericano de Salud Mental y Derechos
Humanos (ilas), la Fundacin de Asistencia
Social de las Iglesias Cristianas (fasic) y Proteccin de la Infancia en Estado Emergencia. La
prctica de la psc en esos momentos introduca
una relacin directa, participativa y comprometida, tanto de las personas integrantes de comunidades interesadas en mejorar o cambiar su
modo de vida, como la posibilidad de modificar
creencias, valores, prejuicios y temores mediante
la reflexin participativa y la accin conjunta. Al
respecto, dice Piper (2003):
Las propuestas de intervencin social que hacan
nfasis en la participacin y en la autogestin por
la comunidad, aparecieron en un momento en
que los movimientos sociales y polticos estaban
en el pice, y fueron asociados con importantes
proyectos de transformacin social en un mundo que aspiraba a la libertad. (p. 129).

Con el referndum de 1989 y el retorno a

formas democrticas de gobierno (que abrieron
otras oportunidades a la prctica psicosocial y
a la defensa de los derechos humanos y polticos) el papel de la psc, segn Piper, comienza
a derivar en una forma cada vez ms inclinada
hacia la salud comunitaria. La autora comentada
considera, a partir de su anlisis, que los objetivos crticos de las dcadas precedentes, a partir
de los noventa dejan de ser tales. Con la democratizacin progresiva y el marcado aumento
de servicios pblicos, las voces crticas pasaron
a ser las de las comunidades que exigen ms y
mejor atencin en salud, entre otros beneficios.
El Estado, como seala Piper, ha pasado a ser
el origen de las metas comunes, dictaminando,

18 5

incluso, que los proyectos municipales sean

participativos.
Piper (2003) fundamenta su crtica en la
falta de anlisis terico y epistemolgico, que ha
reducido la aplicacin de la psc y la pdh a prcticas repetidas y no evaluadas. El carcter crtico
de ambas formas de hacer psicologa, de dcadas
atrs, ha pasado entonces a ser parte de la vida
cotidiana ciudadana. Una observacin crtica a
la crtica es que, en trminos de la psc, el que lo
sealado como tarea para la psc ahora est siendo realizado directamente por las comunidades
puede considerarse como una seal de xito: si
los trabajos psicosociales comunitarios de entonces no hubiesen cumplido sus objetivos, no
habra, en la primera dcada del dos mil, una reaccin tan activa y tan rpidamente expandida.
Sin embargo, es de tener en cuenta la crtica de Piper respecto a la brecha terica, ya que
considera que la psc ofrece respuestas aisladas referidas a las convicciones y al potencial
de los profesionales o instituciones encargadas
(2003,p. 132). Esta crtica seala que la psc chilena necesita redefinir sus objetivos, fijarse otras
metas y repensarse a s misma en funcin de las
necesidades y expectativas actuales de las comunidades, a fin de tener efectividad histrica y
contextual (Piper, 2003, p. 139) para as continuar siendo crtica.

La construccin de teora a
partir de la revisin crtica
Describir ahora cmo se ha ido construyendo una teora de la participacin-compromiso en la psicologa social comunitaria, a
travs de revisiones crticas de la experiencia y
la reflexin. En el trabajo psicosocial comunitario que he desarrollado, ya realizaba algunas
observaciones sobre las formas de participacin
comunitaria y sobre una nocin considerada
concomitante, la de compromiso, ambas necesarias para el xito de las tareas de transformacin no slo psicolgica sino tambin material,
en las comunidades. Esto llev a revisar las

r e v i s ta c o l o m b i a n a d e p s i c o l o g a v o l . 1 9 n . 2 ju l i o - d i c i e m b r e 2 0 1 0 i s s n 0 1 2 1 - 5 4 6 9 b o g o t co l om bi a

18 6

definiciones de ambos conceptos (participacin

y compromiso). Ya para inicio de los aos noventa, pas a considerar que entre ambos exista
una relacin directa y recproca: a mayor participacin, mayor compromiso y a mayor compromiso, mayor participacin. Luego, al explicar
dicha relacin como aspecto fundamental en el
trabajo psicosocial comunitario, pero habiendo
visto que ninguno de los dos conceptos supone
una relacin de todo o nada, sino que, por el
contrario, en toda comunidad hay muchos grados de intensidad, frecuencia y calidad, tanto en
participacin como en compromiso, como sealaba en la relacin antes mencionada; en 1996,
constru un diagrama en el cual represent los
niveles de participacin-compromiso en la comunidad. Este diagrama fue ilustrado con un
sistema de crculos concntricos en el cual, con
flechas orientadas centrpeta y centrfugamente,
trataba de indicar que haba un movimiento dinmico que iba de los crculos ms alejados hacia el centro y del centro hacia la periferia. Es
decir, que la dinmica participacin-compromiso est en continuo movimiento y que personas
muy participativas y comprometidas pueden
bajar el ritmo de sus intervenciones y que personas aparentemente alejadas pueden aumentar
su participacin. Agregaba as el aspecto mvil y cambiante del trabajo y de los fenmenos
comunitarios.
Una observacin hecha por psiclogas y
psiclogos crticos de un reconocido centro de
investigaciones del Reino Unido que me haban
invitado a compartir con ellos ideas relacionadas con la psc fue dirigida al diagrama de crculos concntricos. Sealaron que lo que all se
representaba era la expresin ideolgica creada
por m como agente externa en esos trabajos psicosociales comunitarios. En ese momento, me
sorprend, porque para m todo se derivaba de
la praxis. La observacin, as como la sorpresa,
me llevaron a revisar cuidadosa y crticamente
el procedimiento seguido por m para expli-

M ar i tza Mo nt er o

car la relacin participacin-compromiso. Ese

proceso es el siguiente:
Definicin de los conceptos de participacin y de compromiso a partir de la observacin, revisin de la literatura y comentarios de
los agentes internos (ai) (personas interesadas
y grupos organizados dentro de las comunidades) y de otros agentes externos (ae) participantes (estos somos los profesionales, tcnicos
y funcionarios que trabajamos con comunidades). Esta fase me condujo a revisar mltiples
definiciones y me permiti encontrar ejemplos
de definiciones, producidas por los agentes internos, que permitan producir una definicin
que, hermenuticamente, podramos considerar
como refrendadas por la experiencia iterativa.
Para ello, fueron muy tiles aquellas recopiladas
por Snchez (2000) en su trabajo comunitario.
Entender que la relacin directa y recproca
entre participacin y compromiso es una construccin terica de base emprica me condujo a
tratar la relacin entre ambos conceptos como
un binomio que se identifica como participacin-compromiso, pues se trata de dos aspectos
de un nico fenmeno: participacin comprometida y compromiso participativo. La base
emprica de esa decisin terica reside en los informes producidos para cada comunidad, en las
notas de campo y en las discusiones reflexivas
en las cuales se recogan observaciones, frases
y comentarios que muestran la contigidad de
participacin y compromiso.
El binomio no es rgido sino dinmico,
cambiante, y esa movilidad que lo caracteriza
no se ajusta a una escala que va de lo positivo
a lo negativo o viceversa. Es decir, no significa
que se ha perdido o que se est ganando, o aumentando o disminuyendo algo. Dicha movilidad es parte de la dinmica comunitaria, en la
cual, segn la actividad que se est realizando,
la afectividad, su importancia y condiciones familiares y personales, aumenta o disminuye la
participacin-compromiso.

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGA Fa c u lta d d e C ie n c i a s H u m a n a sU n i v er s i d a d N a c i o n a l d e C o l o m b i a

Crt ic a, au toc rtic a y teo r a

La participacin-compromiso es un proceso organizado, colectivo, libre, incluyente y complejo; con variedad de actores, de actividades y
de grados. Es, adems, una relacin generadora de relaciones, orientada por valores y objetivos compartidos, cuya consecucin produce
transformaciones comunitarias e individuales.
Asimismo puede producir apropiacin, mutua
transformacin (entre el sujeto o sujetos y el objeto), autorrealizacin y es una condicin para la
libertad y la transformacin social e individual.
A su vez, el compromiso participativo implica
conciencia y sentimiento de responsabilidad y
obligacin respecto del trabajo y objetivos de un
grupo, comunidad, proyecto o causa, que conduce a acompaar, actuar y responder por las
acciones llevadas a cabo (es decir a participar).
Por lo tanto, no se puede considerar que
la participacin en una comunidad sea una actividad uniforme o que el compromiso se demuestre con palabras. Definir la participacin
desligada del compromiso, o este separado de
ella, no da cuenta del fenmeno que se produce en las comunidades organizadas, por ello, las
definiciones basadas solo en el tener una parte
de algo, en el formar parte de un grupo definido
en funcin de criterios construidos externamente, o que separan los dos aspectos del binomio,
no dan cuenta cabal del fenmeno. Las manifestaciones de la participacin-compromiso son
mltiples y su importancia no depende de la
cantidad, sino de la calidad de la relacin que se
produce en el grupo y en la disposicin de cada
persona, as como en la construccin de la nocin de nosotros que hagan los miembros de una
comunidad. Esto se puede ver en las historias de
vida construidas por Faras (2008), as como en
los trabajos de Hernndez (1996, 1998, 2009) y
de Snchez (2000).
La praxis comunitaria nos ha enseado que
el compromiso no puede ser solo por parte de
los agentes externos con la comunidad, como
bien lo establece Gonalves de Freitas (1997),
eso es insuficiente. Si se asume una concepcin

18 7

participativa del trabajo psicosocial comunitario, el compromiso debe ser tanto de los agentes externos como de los internos y esto supone
rechazar crticamente la posicin que sostenan,
a fines de los setenta y a lo largo de los ochenta,
autores tan respetados y admirados como Fals
Borda (1981), quien planteaba ese compromiso
solo desde la posicin de los intelectuales comprometidos. El compromiso no puede ser en una
sola va, sino que debe ser bilateral e integrar a
los grupos activos de las comunidades en una
doble va, esto, si se quiere lograr una comunicacin horizontal. La reflexin hecha de este punto
nos ha llevado a pensar que esa posicin, aunque
sincera, supone una forma de superioridad que
coloca al compromiso como un puente entre intelectuales y no intelectuales. Y la incorporacin
del saber popular y del saber cientfico, deseada
por Freire y por Fals Borda, necesita de esa pluralidad de compromisos participativos.
De esto se deriva otro aspecto: la devolucin
del conocimiento sistemtico producido por los
ae que sealara Fals Borda (1985), como parte
de su compromiso, debe ser complementada por
la entrega sistemtica del conocimiento popular
(Gonalves de Freitas, 1997) por parte de los ai
y obtenido en discusiones reflexivas y de sistematizacin y en conversaciones cotidianas con
ellos y ellas. Esa es la va para obtener nuevos
significados y sentidos (Hernndez, 1996, 1998;
Montero, 1996, 2004b; Snchez, 2000).
En relacin con la representacin grfica,
revis todos los diarios y notas de campo llevadas
por m y por mis estudiantes entre 1991 y 1993 y
logr reconstruir el origen del diagrama: un ejercicio realizado en una comunidad del Este de la
ciudad de Caracas, en el cual colocamos en una
pared una gran hoja de papel con un crculo representando a la comunidad y pedimos a las personas
que anotaran en l lo que podan y queran hacer
por su comunidad. Quince das despus, tuvimos
una discusin sobre el tema y de all surgieron los
crculos concntricos, colocando en el centro al
ncleo de mayor participacin-compromiso.

r e v i s ta c o l o m b i a n a d e p s i c o l o g a v o l . 1 9 n . 2 ju l i o - d i c i e m b r e 2 0 1 0 i s s n 0 1 2 1 - 5 4 6 9 b o g o t co l om bi a

18 8

No sealar en el grfico que la participacin colectiva es siempre fluctuante y que en

cualquiera de sus manifestaciones es importante
fue un error, as como omitir el hecho de que es
natural fatigarse al procurar hacer muchsimas
cosas por la comunidad y que ello produce la
rotacin centrpeta y centrfuga. Estos errores
evidencian que no haba unido las partes de la
explicacin. No enfatizar el movimiento continuo fue otro error.
El haber revisado crticamente el proceso
me ayud a construir una teora de la participacin-compromiso. Ese proceso supuso, para
m, un contraste de las explicaciones existentes
con la experiencia, y la realizacin de un proceso
de definicin y redefinicin, no slo individual,
sino colectiva, para producir una teora generada en la praxis por varios investigadores e investigadoras al mismo tiempo y que aqu integro y
resumo como producto de la reflexin crtica,
sujeto a crtica.
Conclusin
Parker (1999), en el nmero inicial del Annual Review of Critical Psychology, del cual era
editor, presenta una definicin por etapas segn
los objetivos de la crtica. Para l, la psicologa
crtica es el examen sistemtico de cmo algunas variedades de accin y experiencia psicolgica son privilegiadas sobre otras, cmo los
recuentos dominantes en la psicologa operan
ideolgicamente y al servicio del poder (p. 13).
Aade que las formas en que los diversos modos de hacer psicologa son construidos cultural
e histricamente, y cmo variedades alternativas
de psicologa pueden confirmar o resistir los supuestos ideolgicos de los modelos dominantes
(p. 13). Pero como esta psicologa crtica tambin se interesa por lo que ocurre en el sentido
comn y en la vida cotidiana, hay otro aspecto
que la define como el estudio de las formas de
vigilancia y autorregulacin en la vida diaria y
de las formas en las cuales la cultura psicolgica opera mas all de los lmites de la prctica

M ar i tza Mo nt er o

acadmica y profesional (p. 14). Y, finalmente,

un cuarto aspecto dentro de esta enumeracin
de objetos la considera como la exploracin de
la forma en que la psicologa comn de cada da
estructura el trabajo acadmico y profesional en
la psicologa y cmo las actividades diarias pueden proporcionar la base para la resistencia a las
prcticas disciplinarias contemporneas (p. 15),
con lo cual, a la vez que se denuncia, analiza y
opone, tambin se construyen formas para resistir, a lo cual deberamos aadir, por la experiencia latinoamericana, construccin de formas
para transformar.
Los ejemplos presentados se refieren a todas estas atribuciones de la psicologa crtica,
adems de las ya incluidas al inicio del artculo. Y los presento porque no son solo crtica de
teoras heredadas, sino que son teoras creadas
a partir de respuestas crticas, y sometidas a la
crtica externa e interna. En ese sentido, son parte de una tradicin, no multitudinaria, pero s
firme y constante de algunos modos de producir,
de leer, de aplicar y de responder al decurso de la
psicologa y, en particular, de la psicologa social
producida en nuestros suelos.
Los ejemplos antes presentados presentan
experiencias y observaciones sistemticas de
una forma de hacer teora histricamente entronizada en el pensar, no solo de la psicologa, sino
de las ciencias sociales (Serrano Garca & Lpez
Snchez, 1994) y cmo, al hacerlo, se rechazan
las ideologas hegemnicas y una forma, no solo
de definir el poder, sino, adems, de ejercer el
poder en el campo de la teora.
En Amrica Latina, puede decirse, sin ambages, que las dos influencias clave para el desarrollo de la psicologa social crtica y prctica
han sido el movimiento de la educacin popular
liberadora de Freire (1964, 1970, 1973/1988; entre otros libros) y el movimiento de la sociologa
crtica iniciado por Fals Borda (1970,1979, 1998;
entre otras obras). Del primero, provienen conceptos fundamentales que fueron introducidos
en la psicologa social comunitaria que se inicia

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGA Fa c u lta d d e C ie n c i a s H u m a n a sU n i v er s i d a d N a c i o n a l d e C o l o m b i a

Crt ic a, au toc rtic a y teo r a

a mediados de los aos setenta y que son parte central de la psicologa social de la liberacin
que se desarrolla a partir de 1986. Los conceptos
de liberacin, dilogo, problematizacin, desalienacin, desideologizacin, naturalizacin
y de-naturalizacin provienen de Freire quien,
hasta el final de su productiva vida, enriqueci
el panorama de las ciencias sociales.
He querido sealar que criticar no es simplemente opinar, que hay un trabajo arduo tras
cada crtica y, tambin, mostrar cmo es posible
hacer crtica en nuestro continente que vaya ms
all de las consignas trilladas, de los slogans esperados y de las posiciones ardientes o tibias, por
no decir inexistentes, segn el color y tendencia
de la audiencia, reflejando, al mismo tiempo, la
sociedad y el tiempo en que se vive (Lpez, 1988;
Piper, 2003).
La psicologa social crtica es una forma de
autocrtica que se hace la psicologa y, al hacerla,
es tambin una crtica de la sociedad, puesto que
esta psicologa social denuncia y fustiga su rol
como una de las estructuras sociales de poder.
Al introducir la reflexividad, esto es, la continua
observacin de su propia prctica y el reconocimiento de los valores, prejuicios y posicin
desde los cuales se ejerce la psicologa, el movimiento crtico ha generado una forma de autocontrol que responde a un imperativo tico cuyo
postulado es el respeto del otro sin distingos de
ninguna especie. Y esto supone, asimismo, hacer
una psicologa inclusiva de la conciencia.
En cuanto a la autocrtica que los propios
investigadores e investigadoras deben hacerse,
su prctica constituye una continua conversacin con otras y otros investigadores, que puede
llevar a un proceso, no exactamente participativo, pero s en colaboracin, de revisin, correccin y creacin.
El movimiento crtico tiene races latinoamericanas, fuertes y profundas, aunque no son
las nicas, y eso es deseable. El hecho de que, en
Amrica Latina, cuando la psicologa ha mirado
hacia las condiciones sociales de su poblacin,

18 9

las formas de construir el quehacer psicolgico

hayan, muchas veces, desarrollado una perspectiva crtica, muestra cmo mirar hacia dentro, es
decir, cmo el examen de lo que hacemos puede
no solo ser una advertencia, sino tambin una
gua o una confirmacin en cuanto a una lnea
de pesquisa, que trasciende el lugar y, a veces, el
momento. Cuando estudiamos aquello que responde a necesidades, problemas y fenmenos
propios de la sociedad en que vivimos, producimos respuestas que pueden responder a aquellos a quienes debemos atender y, en la medida
en que en cada crtica se refleja el mundo en que
vivimos, aquello que la crtica advierte se puede
transmitir a una poblacin mucho mayor. Hacer
crtica permite, entonces, no solo consumir ciencia, sino que es parte del oficio de hacer ciencia.
Referencias
Boisacq, E. (1950). Dictionnaire Etymologique de la
Langue Grecque (4 Ed.). Heidelberg, Alemania:
Carl Winter-Univeristtsverlag.
Dussel, E. (1988). tica comunitaria. Buenos Aires,
Argentina: Ediciones Paulinas.
Dussel, E. (1998). tica de la liberacin en la era de
la globalizacin y de la exclusin. Valladolid,
Espaa: Trotta.
Escovar, L. A. (1980). Hacia un modelo psicosocial
del desarrollo. Boletn de la AVEPSO, 3 (1), 1-6.
Fals Borda, O. (1970). Ciencia propia y colonialismo
intelectual. Bogot: Carlos Valencia Ed.
Fals Borda, O. (1979). Por la praxis. El problema de
cmo investigar la realidad para transformarla.
Bogot: Tercer Mundo.
Fals Borda, O. (1981). Ciencia propia y colonialismo
intelectual. Bogot: Carlos Valencia editores.
Fals Borda, O. (1985). Conocimiento y poder popular.
Bogot: Siglo xxi- Punta de Lanza.
Fals Borda, O. (Comp. y anlisis). (1998). Participacin popular: retos del futuro. Bogot: Icfes-IepriColciencias.
Faras, L. (2008). La comunidad en carne propia.
Caracas, Venezuela: ucv.

r e v i s ta c o l o m b i a n a d e p s i c o l o g a v o l . 1 9 n . 2 ju l i o - d i c i e m b r e 2 0 1 0 i s s n 0 1 2 1 - 5 4 6 9 b o g o t co l om bi a

190

M ar i tza Mo nt er o

Fischer, G. N. (1992). La dynamique du social. Violence, pouvoir, changement. Paris, Francia: Dunod.
Freire, P. (1964). La Educacin como prctica de
libertad. Montevideo, Uruguay: Tierra Nueva.
Freire, P. (1970). Pedagoga del Oprimido. Ciudad de
Mxico: Siglo xxi.
Freire, P. (1973). Extensin o Comunicacin? (16

M. Lpez & R. Ziga (Comps.), Perspectivas

crticas de la Psicologa Social (pp. 163-186). San
Juan, Puerto Rico: udpr.
Lpez Snchez, G., & Serrano Garca, I. (1986). El
poder: posesin, capacidad o relacin. Revista de
Ciencias Sociales, 15 (1-2) 121-148.
Martn-Bar, I. (1989). Sistema, grupo y poder. (Psi-

Edicin). Ciudad de Mxico: Siglo xxi. (Trabajo

cologa Social desde Centroamrica) (Vol. 2). San

original publicado en 1988)

Salvador: uca.

Goncalves de Freitas, M. (1997). La desprofesionali-

Montero, M. (1984). La Psicologa Comunitaria:

zacin, la entrega sistemtica del conocimiento

Orgenes, principios y fundamentos tericos. Re-

popular y la construccin de un nuevo conoci-

vista Latinoamericana de Psicologa, 16, 387-400.

miento. En E. Wiesenfeld (Coord.), El horizonte

Montero, M. (1994). Psicologa social comunitaria.

de la Transformacin: Accin y Reflexin desde

Teora mtodo y experiencia. Ciudad de Mxico:

la Psicologa Social Comunitaria (pp. 55-66).

Universidad de Guadalajara.

Caracas, Venezuela: Avepso.

Montero, M. (1996). La participacin: Significado,

Goncalves de Freitas, M., & Montero, M. (2006).Dis-

alcances y lmites. En E. Hernndez (Coord.),

cusin sistemtica evaluadora y comunicacin

Participacin. mbitos, retos y perspectivas (pp.

socializadora del conocimiento producido. En

M. Montero, Hacer para transformar (pp. 323354). Buenos Aires, Argentina: Paids.
Hernndez, E. (1996). La comunidad como mbito

7-20). Caracas, Venezuela: Cesap.

Montero, M. (2001). From action and reflection to
critical psychology. International Journal of
critical Psychology, 2, 84-89.

de participacin. Un espacio para el desarrollo

Montero, M. (2003). Teora y prctica de la Psicologa

local. En E. Hernndez (coord.), Participacin.

Comunitaria. La tensin entre comunidad y

mbitos, retos y perspectivas (pp. 21-44). Caracas,

sociedad. Buenos Aires, Argentina: Paids.

Venezuela: Cesap.

Montero, M. (2004a). Relaciones entre psicologa so-

Hernndez, E. (1998). Assets and obstacles in

cial comunitaria, psicologa crtica y psicologa

community leadership. Journal of Community

de la liberacin: Una respuesta latinoamericana.

Psychology, 26, 261-268.

Hernndez, E. (2009). New challenges for the psychology of liberation: Building frameworks for

Psykhe, 13 (2), 17-28.

Montero, M. (2004b). Introduccin a la psicologa
comunitaria. Buenos Aires, Argentina: Paids.

social coexistence. En M. Montero & C. Sonn

Montero, M. (2006). Hacer para transformar. El m-

(Eds.), Psychology of Liberation. Theory and

todo en la psicologa comunitaria. Buenos Aires,

Applications (pp. 259-276). New York, EE.UU.:

Springer.

Argentina: Paids.
Montero, M. (2007). Fortalecimiento comunitario

Iiguez, L. (2003). La psicologa social como crtica:

y formacin ciudadana. Un estudio psicosocial

Continuismo, estabilidad y efervescencias. Tres

comunitario. En E. Saforcada, N. Cervone, J.

dcadas despus de la Crisis. Revista Interame-

Castell, A, Lapalma & M. De Lellis (Comps.),

ricana de Psicologa, 37 (2), 221-238.

Aportes de la psicologa comunitaria a proble-

Lpez, M.M., & Ziga, R. (1988). Perspectivas

crticas de la Psicologa Social. San Juan, Puerto
Rico: udpr.
Lpez, M. M. (1988). Hacia una reorientacin de la

mticas de la actualidad latinomaericana (pp.

274-293). Buenos Aires, Argentina: jve.
Montero, M., & Fernndez Christlieb, P. (Eds.
invitados). (2003a). Critical Psychology in Latin

psicologa social: Despus de la crisis. En M.

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGA Fa c u lta d d e C ie n c i a s H u m a n a sU n i v er s i d a d N a c i o n a l d e C o l o m b i a

Crt ic a, au toc rtic a y teo r a

America. International Journal of Critical Psychology, 9, 6-12.

Montero, M., & Fernndez Christlieb, P. (Eds. invi-

19 1

Sawaia, B. (2001b). Identidade. Uma ideologa separatista? En B. Sawaia (Org.) As artimanhas da

excluso. Analisse social e tica da desigualdade

tados). (2003b). Editorial de la Seccin Especial:

social (pp. 119-128). So Paulo, Brasil: Vozes.

Psicologa Social Crtica. Revista Interamericana

Sawaia, B., & Namura, M. R. (Orgs.) (2002). Dial-

de Psicologa, 37 (2), 211-214.

Montero, M., & Montenegro, M. (2006). Critical Psychology in Venezuela, Annual Review of Critical
Psychology, 5, 257-268
Moreno, A. (1993). El aro y la trama. Episteme, modernidad y pueblo. Caracas, Venezuela: cip.

tica excluso/incluso. Reflexes metodolgicas e

relatos de pesquisas na perspectiva da Psicologia
Social Crtica. Taubat, Brasil: Cabral Editora.
Snchez, E. (2000). Todos con la Esperanza. Continuidad de la participacin comunitaria. Caracas,
Venezuela: ucv-cep-fhe .

Muoz Vsquez, M. (2000). Aportaciones de la

Serrano Garca, I. (1984). The Illusion of empower-

psicologa de comunidad en Puerto Rico de

ment: Community Development within a colo-

un marco terico alterno sobre el potencial de

nial context. En J. Rappaport, C. Swift & R. Hess

apoderamiento de las comunidades. Revista

(Coords.), Studies in empowerment: Steps toward

Interamericana de Psicologa, 34 (1), 151-172.

understanding and action (173-200). New York,

Parker, I. A. (1999). Critical psychology: critical links.

Annual Review of Critical Psychology, 1, 3-18.
Piper, I. (2003). The Blurring of Criticism. Notes on
Dissent. International Journal of Critical Psychology, 9, 125-142.

EE.UU.: Haworth Press.

Serrano Garca, I., & Irizarry, A. (1979). Intervencin
en la investigacin: Su aplicacin al barrio Buen
Consejo. Boletn de avepso, 2, 6-21.
Serrano Garca, I., & Lpez Snchez, G. (1994). Una

Prilleltensky, I., & Austin, S. (2001). Critical psycho-

perspectiva diferente del poder y el cambio so-

logy and critical action. International Journal of

cial. Para la psicologa social comunitaria En M.

critical Psychology, 2, 39-60.

Montero (Coord.), Psicologa social comunitaria:

Prilleltensky, I., & Fox, D. (1997). Introducing Critical psychology: Values, assumptions, and the

Teora, mtodo y aplicaciones (pp. 167-210). Guadalajara, Mxico: Universidad de Guadalajara.

status quo. En D. Fox & I. Prilleltensky (Coords.),

Spink, M. J. (2003). Subvertindo algumas dicotomas

Critical Psychology: An Introduction (pp. 3-20).

institudas pelo hbito. Athenea Digital, 4. Re-

London, England: Sage.

cuperado de http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/

Rappaport, J. (1981). In praise of paradox: A social

policy of empowerment over prevention. American Journal of Community Psychology, 9, 1-25.
Rappaport, J., & Hess, R. (1984). Studies in Empowerment. Steps Toward Understanding and Action.
New York, EE.UU.: Haworth Press.

src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=53700413.
Vzquez Rivera, C. (2004). Refortalecimiento. Un
debate con el empowerment. Revista Interamericana de Psicologa. 38 (1), 41-52.
Weber, Max (1922). Economa y sociedad. Mxico,
D.F.: fce. (Trabajo original publicado en 1969)

Riger, S. (1993). Whats wrong with empowerment.

Yanchar, S. C., Gantt, E.E., & Clay, S. L. (2005). On

American Journal of Community Psychology, 21,

the nature of a critical methodology. Theory and

279-292.

Psychology, 15 (1), 27-50.

Sawaia, B. (2001a). Introduo: Excluso ou incluso

Zimmerman, M. A., & Rappaport, J. (1988). Citizen

perversa? En B. Sawaia (Org.), As artimanhas da

participation, perceived control, andpsychologi-

excluso. Analisse social e tica da desigualdade

cal empowerment. American Journal of Commu-

social (pp. 7-13). So Paulo, Brasil: Vozes.

nity Psychology, 16, 725-750.

r e v i s ta c o l o m b i a n a d e p s i c o l o g a v o l . 1 9 n . 2 ju l i o - d i c i e m b r e 2 0 1 0 i s s n 0 1 2 1 - 5 4 6 9 b o g o t co l om bi a