ABDALKARMALJL:

DELHOMBREUNIVERSAL

INTRODUCCIN
Lostextosdelosqueaqupresentamoslatraduccinestnextradosdelclebre
libro alinsn alkmil ("el Hombre universal"), del suf Abd alKarm alJl.
Tratandealgunosaspectosfundamentalesdeladoctrinasuf.
AbdalKarmibnIbrhmalJl,quenacien1366(ao767delaHgira)en
Jl,enlaregindeBagdad,ycuyomaestrofueelsheikhSharafaddnIsmlibn
Ibrhm alJabart, es un continuador de la enseanza metafsica del "Ms
Grande Maestro" (ashshaikh alakbar), Muhyiddn ibn Arab. Si a veces
contradice a este ltimo, no es sino en la forma, y nunca en el fondo; nos
recuerda l mismo por lo dems que "todas las verdades contradictorias se
unificanenlaVerdad"(una,alhaqq).
ComparadaconlaenseanzadeIbnArab,ladeJlesenciertosaspectosms
sistemtica;implicaunaarquitecturadialcticamsaparente,loquemsbien
constituye una ventaja para el lector poco familiarizado coneste aspecto del
Sufismo.
Reproducimosaqulosprimeroscaptulosdealinsnalkmil,dejandoaveces
deladoalgunaspartesquesealejandeltemaprincipalyquenecesitarande
comentariosdemasiadoextensos.Estoscaptulosnorepresentanmsqueuna
cuartapartedelaobracompleta,perocontienensuquintaesencia,bajoeldoble
aspectodeladoctrinaydelasaplicacionesespirituales.
***
Nos parece legtimo llamar al Sufismo "mstica musulmana", a condicin, sin
embargo,dedaralaexpresin"mstica"susentidooriginalypreciso(1):el
Sufismotienecomofinunconocimientocuyanaturalezantimaesel"misterio",
que no puede entonces ser plenamente comunicado por la palabra; esto no
significa en absoluto que sea incierto o vago en sus manifestaciones; por el
contrario,irradiaenelordenhumanosegnleyesestrictas.Lalgicanopodra
circunscribirlo;porlodems,elverdaderoconocimientomsticoessoberanocon
respectoalarazn,ypuedeservirsedeestaltimaparadescribir,comoporuna
proyeccininvertida,lasrealidadesquealcanzadeunamaneradirectayms
alldetodocontornomental.
Surganonoeselcerebro,sinoelcorazn,dondeelconocimientoyelserdel
hombre coinciden. Fuera de este centro inaccesible al pensamiento, toda
percepcinaparececomodistintadelanaturalezadesuobjeto;esenelcorazn,
tanslo,queelhombreesloqueconoce,yqueconoceloquees.
Sinembargo,alldondeelConocimientoseuneconsupropioser,alldondeel
Serseconocelmismoensuinmutableactualidad,nopodrahablarseyadel
hombre. En la medida en que el espritu se hunde en este estado, ya no se
identificaconelhombreindividual,sinoconelHombreuniversal(alinsnal
2

kmil), que constituye la unidad interna de todas las criaturas. El Hombre

universaleseltodo;sloporunatransposicindeloindividualalouniversalse
lellama"hombre";esencialmente,eselprototipoeterno,ilimitadoydivinode
todoslosseres.
ElHombreuniversalnoesverdaderamentedistintodeDios;escomolaFazde
Diosenlascriaturas.Porlauninconl,elesprituseuneaDios(2).Ahora
bien,Diosestodo,yalmismotiemposehallaporencimadetodo;esalavez
inmanenteytrascendente;igualmente,elespritu,entalestadodeunin,seune
alascriaturasensusesencias,porunaintuicindirecta;almismotiempo,es
comoundiamantequenosemezclaconnadayenelquenadapenetra,pues
participadelaRealidaddivina,quesebastaasmisma.
Enciertamedida,elconocimientointuitivopuedetraducirse,sobreelplanode
laconcienciadistintiva,bienporquesubrilloatraviesesbitamenteelvelode
estaltima,bienporquesuactualidadsiemprepresentehagatransparenteslas
cosasqueseofrecenalaexperienciahumana.
Desdeesemomento,podrdecirsequeelSufloconocetodo,aunqueignore
mucho,ypodrdecirsetambinqueignoralascosasdeestemundo,aunquelas
conozcatodasensuesencia.Encualquiercaso,lacualidaddelaomnisciencia
jams pertenecer al hombre, sea cual sea el grado de su "transparencia"
espiritualconrespectoalaLuzdivina.
***
Si la unin con Dios es a la vez conocimiento y ser, ambos aspectos deben
reflejarseenelalmadeaquelqueaspiraalaUnin.Eslaidea,ladoctrina,lo
quecorrespondealaspecto"conocimiento",mientrasqueel"ser"sereflejaren
unaactitudcualitativadelalma,esdecir,ensubellezainterior.
La idea o la comprensin doctrinal es la premisa indispensable para toda
realizacinespiritual;sinembargo,noesdirectamenteoperanteconrespectoa
lasustanciahumana,queserlabasedetodaobraespiritual,puessesitaenel
almacomounpuntoinextenso,yjamspertenecerpropiamentealhombre.
En cuanto a la belleza interior, que implica la simplicidad, la amplitud y la
armonaoelequilibrio,esyaelfrutodeuncontactodivino,aunquenotenga
msqueunarealidadsubjetivaynuncapuedareivindicarelalcanceobjetivoy
generaldelaidea.
Es esta belleza del alma lo que humanamente se relaciona con el Hombre
universaluHombreperfecto.
Launinserealizaporanticipacinenelsmbolo,queesalavezsignificadoy
cualidaddeser.ElHombreuniversaleslmismoelsmbolototaldeDios.

***
La"forma"(3)macrocsmicadelHombreuniversalesesamultituddesujetos
conocedores cuyas innumerables visiones se coordinan segn una nica
continuidadlgica,esdecir,aquellaqueconstituyeelmundo;"Noverslagunas
enlacreacindelClemente;mirabien:vesalgunafisura?"(Corn,LXVII,2);o
biensegnunpuntodevistacomplementarioesesainagotablevariedadde
objetosdeconocimientoqueseintegraenunasolaverdad,laesencianicade
todaslasinteligencias:"Nohemoscreadoelcieloylatierrayloquehayentre
ambossinoporlaVerdad"(Corn,XV,85;XLVI,2).
Cadasertienedelmundouna"visin"suficienteyhomognea,ytodosestos
mltiples"mundos"formanunsolotejidoderealidad.Laexistenciaimplicauna
unidad"objetiva",quesehallaobnubiladaporlavariedaddelossujetos,aligual
queimplicaunaunidad"subjetiva",queocultaladiversidaddelosobjetos.
Bajoelaspectodesuunidadinterna,elcosmosesentoncescomounsoloser;
"Hemosenumeradotodaslascosasenunprototipoevidente"(Corn,XXXVI,
11). Si se le llama "Hombre universal", no es en razn de una concepcin
antropomrficadeluniverso,sinoporqueelhombrerepresenta,sobrelatierra,
suimagenmsperfecta(4).
Pero la idea del "Hombre universal" depende ante todo de una perspectiva
estrechamenteligadaalarealizacinespiritual,delaquesercomoelmodelo
permanente.Sepresentacomounaspectoquesealejaamedidaqueunose
aproxima,hastadesaparecerenlaUnidaddivina.Esenestesentidoquesedice
quenadieencontraraDiossinhaberencontradoantesalProfeta.
ElcontemplativomusulmnnoconsideraotrofinqueelconocimientodeDios;
recuerdaconstantementelaUnidaddivina;perosabequejamsalcanzaraDios
entantoqueindividuo,yqueDiosnovierteSusgraciasplenamentemsque
sobreelHombreuniversal,queesalnicoalqueDios,alobservarSucreacin,
llama"muybueno"(5).Enunsentidoanlogo,elbudistaaspiraalNirvna"para
la bienaventuranza de todos los seres", y debe realizar la desaparicin del
individuoenlatotalidad"inocente"yprimordialdeluniverso.
Para el contemplativo musulmn, la sntesis cualitativa de las cosas, que es
tambin el Mediador universal, se manifiesta directamente en la persona del
ProfetaMuhammad.Slorogandolaefusindelasgraciassobrel,el"pobre
haciaDios"(alfaqrilLlh)sepreparapararecibirlailuminacinquesincesar
brotadelaOscuridaddivinahaciael"mejordelacreacin"(khayralkhalq)(6).
Comoilustracindeestaactitudespiritual,citaremoslaclebreoracindelSuf
AbdasSalmibnMashsh(7),elmaestrodeAbulHasanashShdhl:"Oh,
Dios,bendiceaaqueldequienderivanlossecretosespirituales,aaqueldequien
brotanlasluces,enquienseunenlasverdades,yenquienfuerondepositadas
lascienciasdeAdn,demodoquehacequelascriaturasseanimpotentes:las
inteligencias yerran frente a l, y ninguno de nosotros le comprende, ni sus

antecesoresnilosquevinierondespus(8).Losjardinesdelosmundoscelestes
(almalakt)florecenporsubelleza.Losdepsitosdelosmundossupraformales
(aljabart)desbordanelflujodesusluces(9).Nadahayquenollevesusello,
puessinelmediadortodoloquedeldependedesaparecera...Oh,Dios,Tu
secretotodoloenglobayTedemuestra,ytambinTuvelosupremo,anteTi,
entre Tusdosmanos. Oh, Dios, neme a susallegados,jzgame segn l, y
hazme conocermediante una sabidura que me sane de las influencias dela
ignorancia,yquemehagabeberdelasfuentesdelagracia.Llvameporsuva
hasta Tu presencia, protegindome con Tu ayuda. Golpea por m sobre la
vanidad,afindequeladisipe(10).TransprtamealosmaresdelaUnidad(al
ahadiyah)(11),retramedeloscenagalesdelaUnin(attawhd)(12)yfjame
enlaesencia(alayn)delocanodelaSoledaddivina(alwahdah),afindeque
noveanientiendaniencuentrenisientasinoporElla..."
***
DeacuerdoconelCorn,laideacentraldelSufismoeslaUnidaddivina.As,
todoloqueimplicalaunidadpuedelgicamentetransponerseenlaRealidad
divina, a excepcin, sin embargo, de la unidad puramente aritmtica o
cuantitativa,queeselreflejoinvertidodelaUnidadprincipial(13).
Por un lado, la unidad expresa la indiferenciacin, la "nodualidad" o "no
alteridad";por otro,eselprincipiomismodeladistincin,ya queesporsu
naturaleza"nica"queunser,ounacosa,sedistinguedelosrestantes.Debidoa
ello, Abd alKarm alJl da el nombre de Unidad (alahadiyah) al aspecto
supremodeDios,queadecirverdadnoesun"aspecto",sinolaausenciadetodo
aspectoodetodadistintividad,mientrasquedesignaconeltrminoUnicidad
(alwhidiyah)aeseaspectoprimerodelaDivinidadqueesalavezlasntesis
detodaslasrealidadesysuprincipiodedistincin,puestoqueEllaesnicaen
cadaunaynicaentodas(14).
***
AlaUnidadyalaUnicidaddivinascorresponden,enciertamanera,lasdos
"dimensiones"divinasdelatrascendenciaydelainmanencia,pueslaUnidadse
sustraeatodaasimilacindirecta;noseconcibesinoporsucesivasnegaciones,
mientrasquelaUnicidaddivinaapareceenlascualidadesmismasdelascosas.
Toda cualidad positiva, por otra parte, es en s misma inagotable e
inconmensurableconrespectoaloslmitesqueaccidentalmenteasumeentalo
cualobjeto.As,quien"saborea"unacualidadensurealidadinmediata,alcanza
porello,enciertomodo,lafuenteontolgicainfinitadetodaslascualidades,el
Ser,yveelaspectolimitadoeindividualdelascosascomosifueraunacorteza
vanaeilusoria,incomparablealoqueestasmismascosasimplicandecualitativo
y de ilimitado. Es as como la contemplacin de las cualidades, que son
inmanentesalcosmos,seunealatrascendenciadivinamedianteelaspectodela
incomparabilidad;stahacequecadarealidadpuraseaeltodo,mientrasquelas
manifestacionescontingentesnoson,porasdecirlo,nada.ElSufMuhammad

alHarrq(15)diceenestesentido:"Nohebebidomsqueunasolagota,yhe
comprendido".
No puede realizar las cualidades universales ms que aquel que antes ha
realizadounaspectocualitativodesualma.Encuantoalconocimientodela
Unidad(alahadiyah),implicalaaniquilacindelego.
***
La doctrina de Abd alKarm alJl acerca de las Realidades divinas que se
extiendeneneluniversoyseresumenenciertomodoenel"Hombreperfecto"u
"Hombreuniversal"(alinsnalkmil)tienecomopuntodepartidaladistincin,
clsicaenlateologamusulmana,entrelaEsencia(adhdht)ylasCualidades
(aft) divinas. La Esencia es la naturaleza infinita y absoluta de Dios,
incognoscible,comotal,paralascriaturas.LasCualidadesdivinasseinfierende
losaspectospositivosyvirtualmenteilimitadosdeluniverso,yesenvirtudde
ellas que Dios puede ser descrito de una manera analgica. Como estas
Cualidades se refieren todas a un solo sujeto, que es su Esencia infinita,
convergenenloinexpresable;porotraparte,entantoquesedistinguenunasde
otras,constituyencomola"cadena"deltejidocuya"trama"serlamaterialidad
del mundo, en el sentido ms amplio del trmino, es decir, la coherencia
aparenteyefmeradelascosas.
LaEsenciaesDiosentantoquenotiene"aspectos",nosiendoenSmismoniel
"objeto"niel"sujeto"deconocimientoalguno.LasCualidades,porelcontrario,
sonlos"aspectos"porloscualesDiosSerevela(tajalla)deunamanerarelativa.
Si la Esencia es incognoscible para los seres creados, es porque frente a la
Realidadabsolutaeinfinitaelserrelativonosubsiste;laEsenciaessinembargo
cognoscibleencadagradoderealidad;enestesentido,Ellaeslarealidadntima
detodoconocimiento.DiosSeconoceaSmismoporSmismoenSmismo,sin
ningunadistincininterna;ylSeconocelmismoporlmismoeneluniverso
segnlosmundosrelativosinfinitamentevariados.
Enelordencontemplativo,lasCualidadessoncomorayosqueemanandelSol
divino,demasiadodeslumbradorlmismocomoparasermiradodefrente,y
queatraviesantodaslasvisionesrelativasporlasqueelhombreseacercadeuna
ciertamaneraaDios.Ellassonelcontenidoincreadodelascosascreadas(16).
Ases,almenos,comosepresentasuaspectoalserhumano,puesenprincipio
son las cosas creadas las que constituyen los contenidos virtuales de las
Cualidadesdivinas,puesstascontienenalmundocomounarealidadmenor.
Paraelconocimientoracional,lasCualidadesdivinassoninasiblescomotales;
no se conciben sino en sus huellas mentales, y stas aparecen como
"abstracciones"conrespectoalascosasconcretas.ElloesporquelasCualidades
universalessonrealmente"noexistentes"sobreelplanoindividual,aunquelos
objetosindividualeslastornenexplcitas,ascomoloscolorescontenidosenla
luzblancadelsolenlacualnosondirectamenteperceptiblessemanifiestanen
virtuddelasmateriasquelosfiltranylosreflejan.

Paralaintuicinintelectual,porelcontrario,lascosasindividualesnoposeen
sinolanaturalezadelasconcepcionesprovisionales,mientrasquelasCualidades
divinasexistenpositivamente.Segnlaimagenantesempleada,puedeafirmarse
que los colores existen independientemente de sus soportes ocasionales. Los
Sufes llegan a decir que el mundo es "abstracto" o "conceptual" (maql),
mientrasquelairradiacindivinaenlasCualidadesperfectasesinmediatamente
"sensible" (mahss); con ello entienden que las cosas individuales no poseen
existenciaautnoma,alnoestarstasinoidealmentesobreaadidaalaRealidad
divina,lonicoque"es".Lapercepcinsensiblesimbolizaentonceslaintuicin,
delaqueescomolaimageninvertida.Aveces,soninclusolassensacionesms
"elementales"lasquesimbolizanlaintuicinsupraformal,porquetiendenhacia
unafusindelsujetoconelobjeto;as,elSoplodivino(17)elEsprituSantoes
amenudollamadoel"perfume"deDios;esporlasCualidadesdivinasdiceJl
quese"saborea"laDivinidad.
Retomandoelsimbolismodeloscolores,diremosquelacontemplacindelas
Cualidadesdivinasescomolavisindelarcoiris,imageninvertidadelsolsobre
elveloinconsistentedelalluvia(18).Esvolviendolaespaldaalsolcomose
contempla al arco iris; igualmente, la visin de Dios, reflejndose por Sus
"colores"eneluniverso,seoperaenvirtuddelaLuzdivina,sinquepuedaser
directamentecontempladalafuentedesta.
En efecto, la Esencia pura e infinita jams puede ser el "objeto" de la
contemplacin (mushhadah) ni de la meditacin (tafakkur). As, dice el
Profeta:"NomeditissobrelaEsenciadivina;meditadsobrelasCualidadesy
sobre la Gracia de Allh" (19). La Esencia no es conocida sino por una
identificacin(tahqqdht)queanulatoda"distintividad".
LasCualidadesuniversalessonasuvezpuramentevirtualesconrespectoala
Esencia,puesrepresentan,ensumanifestacin,otrastantasrelaciones(nisab)
de la Esencia con realidades aparentemente distintas de Ella, luego
inconsistentesconrespectoalaRealidadpura.
***
TrashaberescritoquelaEsenciaSecomunicaanosotrosporSusCualidades,
permaneciendoinabordableenSurealidadpura,AbdalKarmalJlafirmalo
contrario, a saber, que slo la Esencia es inmediatamente cognoscible; "Para
aquelquerealizalaVerdaddivina,eslaCualidadloquenopuedeseralcanzado
niintegradocomotal,contrariamentealoqueocurreconlaEsencia,quepuede
seralcanzada,enelsentidoenqueseLareconocecomoEsenciadivina,mientras
quenoconocetodalaplenituduniversaldelasCualidades;laEsenciadeAllh
le es entonces evidente, pero las Cualidades no se lo son de una manera
inmediata...".LaplenituddeunaCualidadimplicaunaindefinidaddeaspectos,
asaber,todassusmanifestacionesoaplicaciones;porotraparte,conoceruna
CualidadesencialmenteesintegrarlaenlaEsenciadelaqueenciertomodo

emana:"LaintegracinprocededelaEsencia,siendolapercepcindelaEsencia
por Ella misma... No es entonces cognoscible ms que la Esencia, y no son
incognoscibles sino las Cualidades, pues la indefinidad pertenece a las
CualidadesdelaEsencia,ynoalaEsenciacomotal...".
Todoconocimientodiferenciadosuponeunaciertadualidadentreelconocedory
lo conocido, de forma que uno jams puede abarcar enteramente al otro; el
conocimientoesencial,porelcontrario,esinmediatoy"apririco":noimplica
ningunadualidadniproceso.Paraelconocimientodiferenciado,laEsenciano
es.Paraelconocimientoesencial,elconocimientodiferenciadonoesrealmente
conocimiento,aligualquesuobjetonoeslaRealidad.
La relacin es entonces reversible; as, Jl escribe ms adelante: "Podemos
hablardeestasideasdeunamaneramuydiferente,queenaparienciacontradice
lo que acabamos de decir, pero slo en apariencia... las Cualidades son, de
manera general, ideas definidas, mientras que la Esencia es algo indefinible;
ahora bien, las ideas definidas estn ms prximas a la percepcin que algo
indefinible.YsiesverdadquedebenegarselacognoscibilidaddelasCualidades,
nohaymediodeconocerlaEsencia,bajoningntipodecircunstancia...".
OcurreconelconocimientodelaEsenciacomoconelconocimientodelS(al
huwiyah)delhombre.Hay,porotraparte,identidaddefondoentreunayotro:
"Sielservidor...sedescubreasmismo,reconocequelaesenciadivinaessu
propiaesencia,demaneraquealcanzarealmentelaEsenciayLaconoce,tal
comodiceelProfeta:"QuienseconoceasmismoconoceasuSeor"(man
arafa nafhasu faqad arafa rabbah); pero todava debe saber todo lo que
dependedeestaEsencia...encuandoalascualidadespropias...".
AunqueelconocimientodelaEsencianoimplique,comolaasimilacindelas
Cualidades, un proceso gradual, no por ello dejan de haber, en la va
contemplativa, dos modos complementarios de acercamiento a Dios: uno se
refiere a las Cualidades divinas, y por ello a la Divinidad "personal" que se
manifiesta en el universo; el otro se refiere al "S" del hombre, a su esencia
ntima,quemisteriosamenteseidentificaconlaEsenciadivina(20).
Las Cualidades son el objeto de la contemplacin. El "S" no puede ser
contemplado;esconocidoporidentificacin.LasCualidadesdivinastienenun
"sabor",mientrasquelaEsenciaoelSnoposeesaboralguno.LasCualidades
tienen"colores",mientrasquelaesenciaesincolora,comolaluzblanca,oms
exactamentecomolaoscuridadenelsenodelaluz.
EsporlairradiacindelasCualidadesdivinasodelosNombresdivinosqueel
contemplativopasadeunestadoespiritual(hl)aotro;laidentificacinesencial
transciendetodoslos"estados"(ahwl).

***

A cada Cualidad divina corresponde un Nombre (ism). Ahora bien, las

Cualidadessondeunavariedadinagotable;esentoncessloporanalogacon
las Cualidades conocidas y nombradas en el Corn que simblicamente se
atribuye a cada Cualidad un Nombre, y que se habla de los "innumerables
Nombres divinos". Principialmente, los "Nombres" designan otros tantos
"aspectos" permanentes de la Esencia, y es en este sentido que debe
comprenderse la oposicin lgica entre la "Esencia" y el conjunto de los
"Nombres".
Se distingue no obstante entre "Nombres de la Esencia" (asm dhtiyah) y
"Nombres cualitativos" (asm ftiyah); losprimeros, tales como El Uno (al
ahad), El Santsimo (alqudds), El Independiente (aamad), expresan la
trascendenciadivinayserefierenmsexclusivamentealaEsencia,mientrasque
los Nombres cualitativos, como El Clemente (arrahmn), El Generoso (al
karm), La Paz (assalm), etc., expresan a la vez la trascendencia y la
inmanenciadeDios.EstosltimosNombrestambincomprendenporlodems
losdelasActividadesdivinas(alafl),comoAquelquedalavida(almuhyi),
Aquelquedalamuerte(almumt),etc.
Porinnumerablesquesean,losNombresdivinospuedensersiemprereducidosa
unnmerodefinidodetipos,aloscualescorrespondenlosgruposdeNombres
revelados.
SellamaalosNombresdelasperfeccionesdivinaslos"MsbellosNombres"o
los"NombresdeBelleza",pueselCorndice:"Losmsbellosnombres(asmal
husn)sondeAllh"(VII,179);"Allh,nohaydivinidadfueradel;Suyosson
losmsbellosnombres"(XX,7);"InvocadaAllhoinvocadalClemente;bajo
cualquiernombreconqueLeinvoquis,losmsbellosnombressonlossuyos"
(XVII,110).
ElCornestporotrapartecomotejidodeNombresdivinos;todoesexpresado
enfuncindeunaspectodivino,aligualque,eneluniversomanifestado,toda
cualidad positiva de algo puede reducirse a una realidad universal y, por lo
tanto,divina.

***
Todas las doctrinas tradicionales reconocen las Cualidades divinas, pues la
Divinidadseconcibeporunasntesisdeperfeccionesocualidadesantinmicas.
Las tradiciones de forma arcaica las contemplan a travs de las fuerzas del
universosensible;lasmitologaslaspersonifican.ElCristianismolasconsidera
sobre todo como funciones del espritu Santo. El Islam refiere la riqueza
indefinida de las cualidades universales directamente a la Esencia nica, y
expresa esta relacin con respecto a la que existe entre el hombre y sus
facultades.Porello,lamayoradelosnombresdivinosreveladosenelCornson

antropomorfos;algunos,comolosNombresdelaUnidad,sonabstractos;raros
sonlosquedependendeunsimbolismocsmico,comoelNombreannr,"La
Luz".
ElantropomorfismodelosNombresconllevasindudaunalimitacin,yaque
traduceaDiosalamedidadelaimaginacinreligiosa.Perotodosimbolismo
tienedoscaras;as,dichoantropomorfismoadquiere,enlaperspectivasuf,un
alcanceeminentementeespiritual,puesindicacmolohumanosetransponeen
louniversal,ydequmaneralasfacultadesylasvirtudeshumanaspuedenser
losrganosdelacontemplacindeDios.
EsenfuncindelHombreuniversalqueserevelalaanalogaentrelodivinoylo
humano.Enefecto,nopodrahaberconformidaddelhombreaDiossisteno
Serevelaraatravsdeunprototipoalavezuniversalyhumano;pues,sino,
cmoseadecuaraelhombrealoInfinito?DemodoqueelHombreuniversal
estambinelmodelo(imn)delLibrosagradoylaverdaderanaturalezadel
Profeta.
Laconformidaddelhombrealos"caracteres"(akhld)divinosalasvirtudes
espiritualesnoessinembargomsquelabaseindispensableparalaasimilacin
efectivadelasCualidadesdivinas(alittifbiftillhiyah),asimilacinde
orden puramente intelectual. Por "intelecto" entendemos aqu la inteligencia
pura,quenoestlimitadaporelpensamientoyquenopertenecealindividuo
en particular; es entonces siempre en funcin del Hombre universal que se
realizalauninconDios,seacualseaelgradodeestaunin.
La doctrina del Hombre divino es totalmente esotrica. Coincide con la va
contemplativa(21)delosSufes.

10

NOTAS:

1.Esporunefectodelindividualismoreligioso,surgidodel"Renacimiento",ysin
dudatambinporciertorechazodelracionalismo,quelaexpresin"mstica"ha
perdido su precisin. No obstante, si bien se le han aadido significados
abusivos,susentidooriginaljamshaquedadoexcluido.Entodocaso,siEvagrio
elPntico,GregorioelSinata,MximoelConfesoryelMaestroEckhartporno
citarmsquealgunosejemplosentremuchosotrosson"msticos",lossufeslo
son igualmente. Slo la palabra "misticismo" se aplica exclusivamente a una
variante muy especial y relativamente tarda de la espiritualidad cristiana.
RemitimosallectoraloquehemosdichoaesterespectoennuestraIntroduction
aux doctrines sotriques de lIslam, Pars, 1969, DervyLivres [Esoterismo
islmico,Madrid,Taurus,1980].

2.OtrotantodicelateologacristianadelLogos.

3. Por "forma" (rah), los autores rabes no necesariamente entienden un

conjuntodefinidoporsuslmites;esigualmente"forma"todoloquerepresenta
unasntesisdecualidades(verIntroductionauxdoctrinessotriquesdelIslam,
p.82,nota1).

4.VerIntroductionauxdoctrinessotriquesdelIslam,captulo"delHombre
universal".

5.steesporotraparteelsignificadodelnombreMuhammad("Glorificado").

6.Muhammadasumeentonces,paraelSufismo,aspectosquealavezrecuerdan
elpapeldeCristoyeldelaVirgenenelCristianismo.Losdiferentessistemas
tradicionalespuedensercomparadosconfigurasgeomtricasregularesinscritas
enunmismocrculo,peroqueposeenelmismocentrodivinoyseinscribenen
unmismoconjuntodeposibilidadeshumanas.

7.AvecesseencuentralagrafaibnBashsh.EstesantovivienelsigloXIIdela
eracristianaenlasmontaasdeJbla(Marruecos).

11

8.Estopuededecirsedetodoenviadodivino(rasl)entantoquemanifiestaal
Mediadoruniversal,alqueningunainteligenciahumanapodracomprender.

9.Alusinaladoctrinadel"desbordamiento"(alfayd)delSeraliluminarlas
posibilidadesrelativasqueconstituyenelmundo.

10. Alusin al versculo cornico: "Oponemos la verdad al error, lo

descalabramosyenseguidasedisipa"(XXI,18).

11.La expresinalahadiyahesaquempleadasegnunsentidomuchoms
generalqueenJl.

12.Setratadelaconfusinentrelocreadoyloincreado,ydetodaslasherejas
que de ella se derivan. El autor emplea intencionadamente la expresin at
tawhd,quecorrientementedesignalaverdaderadoctrinadelaUnidad.

13.NodebeconsiderarsealaUnidaddivinacomounaunidadaritmtica,del
mismomodoquenodebeconcebirselatrinidaddelateologacristianacomo
unamultiplicidadinherentealaNaturalezadivina.

14. Ver Introduction aux doctrines sotriques de lIslam, captulo "de los
AspectosdelaUnidad".

15.SheikhmarroqudeprincipiosdelsigloXIX.

16.LasCualidadesolosNombresdivinosdesempean,enlaperspectivasuf,el
mismopapelquelas"Energasincreadas"enlateologapalamita.Cf.Vladimir
Lossky:EssaisurlaThologiemystiquedelEglisedOrient[Teologamsticade
laIglesiadeOriente,Barcelona,Herder,1982].YahemosexpuestolaTeorade
la Esencia y de las Cualidades divinas en nuestra Introduction aux doctrines
sotriquesdelIslam,enelcaptulo"delosaspectosdelaUnidad";sinembargo,

12

como esta teora constituye uno de los fundamentos de la doctrina suf, no

tememosvolversobreello,anariesgoderepetirnosparcialmente.

17. Sobre el simbolismo del "Soplo divino", ver Introduction aux doctrines
sotriquesdelIslam,pp.6973.

18.ElarcoirisimplicamuchasanalogasconlasCualidadesdivinas;suscolores
muestranunavariedadindefinida,y,sinembargo,puedenresumirseenalgunos
colores fundamentales, al igual que la indefinidad de las Cualidades divinas
puedereducirseaunnmerolimitadodetipos.LaBellezadivina,porejemplo,
implicamodalidadessiemprenuevaseinesperadas,aunquesiemprepodrser
distinguidadelaPotencia.

19. Todas las sentencias del Profeta que aqu citamos, o que se encuentran
insertadaseneltextodeJl,sondeaquellasquemsamenudopuedenleerse
en los libros sufes. No ofrecemos las referencias, como para los pasajes
cornicos,porquenoformanpartedeunlibrosagrado.Enlasobrasmusulmanas
de teologa o de derecho se indica generalmente la cadena de quienes han
transmitidotalsentenciahastasudivulgacinescrita.Paraellectoreuropeo,una
referenciadeesteordenserapocotil.

20.LaEsenciaimpersonaltrasciendeal"Diospersonal",queSerevelaporel
conjunto de las Cualidades y de las Actividades divinas con respecto a la
criatura.PeronoesciertamenteporunaabstraccinmentalquelaDivinidad
personal puede sertranscendida,puesesevidente que Ella esinmensamente
msrealquetodafiguracinmentaldelaEsencia.

21. Algunos han querido ver en esta doctrina una interferencia cristiana; un
examenmsatentohabradebidodemostrarlesquelateoradequesetrata,al
igualqueelsimbolismodelquesesirve,sedesarrollaorgnicamenteapartirde
informacionescornicas.Porotraparte,puede decirse que elCristianismo se
caracterizaporsuconcentracinsobreelHombreDios,hastatalpuntoquelos
misterios,queporlodemssonlosarcanosdelavacontemplativa,asumenen
lelpapeldelosdogmas.Hayaquunaseriedecompensacionesquetornan
muy complejas las relaciones entre el Cristianismo y el Islam. Ver, a este
respecto,FrithjofSchuon,DelUnittrascendantedesReligions(col.Tradition,
Ed.Gallimard,Pars).

13

SUMARIODELAOBRADEABDALKARMALJL
LostresprimeroscaptulossobrelaEsencia,laCualidadyelNombreexponen
lasideasfundamentalesquehemosintentadoesbozar.
Los seis captulos siguientes describen lo que puede ser llamado los Grados
divinos, a saber: la Naturaleza divina, la Unidad, la Unicidad, la Beatitud
misericordiosa,elSeoroylaOscuridaddivina.Ennuestratraduccinhemos
dejadodeladoelcaptulosobreelSeoro,cuyocontenidoyaestensumayor
parteimplcitoenlosdems.AlhablardelaOscuridaddivina,queeslaRealidad
nomanifestadadeDios,Jl retoma enciertomodo lo que deca al principio
acercadelaEsencia.Estaseriedecaptulosconstituyepuesunciclocompleto.
Nohemostraducidolosdoscaptulossiguientes,quetratandelatranscendencia
(attanzh) y de la inmanencia (attashbh) divinas, pues ninguno de ambos
captulos constituye un eslabn indispensable en el conjunto lgico que nos
hemospropuestoreproducir.
Los cuatro captulos siguientes, por el contrario, que se refieren al
"desvelamiento"(tajall)delasActividades,delosNombres,delasCualidadesy
delaEsencia,estnrelacionadosconlosquetratandelosGradosdivinos,enel
sentido en que describen la gradual realizacin de estos mismos Grados.
ObservemosapropsitodeelloquelaconsideracindelasActividadesdivinas
enelhombreserelacionamuynaturalmenteconeldominiodelaaccinydela
voluntad humanas, mientras que el conocimiento de los Nombres y de las
CualidadesimplicandostasesencialmentealasActividadesesdelordendela
contemplacinpura.LacontemplacindeDiosapartirdeSusNombressesirve
de soportes ideales, al ser cada Nombre divino como un punto de vista
intelectual que concierne a la Esencia. En cuanto al "desvelamiento" de las
Cualidades, implica una penetracin efectiva de las modalidades divinas, de
maneraqueelsujetoindividualdejadeexistircomofocodelavisin.Elltimo
de estos captulos concierne al conocimiento inmediato de la Esencia,
conocimientoqueespatrimoniodelHombreuniversalentantoque"polo"dela
existencia.
Hastaaqulleganuestratraduccin,quenoesporlodemscompleta,yaque
hemos omitido algunos pasajes de importancia secundaria o de carcter
demasiado hermtico; hemos marcado con puntos suspensivos los pasajes
omitidos;porotraparte,elcarctercondensadodeltextooriginalexigaciertas
interpolaciones,demaneraquehemossealadostasentrecorchetes.Lalengua
rabeesalavezconcisaycomplejalaspalabrastienenmuchossignificados,y
abundan los sinnimos, cualidad que se presta a la especulacin metafsica,
peroqueaveceshaceimposibleunatraduccinliteral(1).
***

14

Posteriormente,JlconsideraenprimerlugarlassieteCualidadesllamadasdela
Persona(annafs)divina,queson:laVida(alhayh),elConocimiento(alilm),
laVoluntad(alirdah),laPotencia(alqudrah),laPalabra(alklam),elOdo
(assam)ylaVista(albaar).
Todas las Cualidades divinas pueden dividirse en cuatro grupos, segn se
refieran exclusivamente a la Esencia, como la Unidad, la Unicidad, la
Singularidad,laIndependenciaabsoluta,etc.,obienalosmodosdivinosdela
Belleza,delaMajestadydelaInfinitud.
Belleza(jaml)yMajestad(jall)correspondenenciertamaneraalosdospolos
delainmanenciaydelatrascendencia,pueslaMajestadfulminaalacriatura,
mientrasquelaBellezalacolma.
LaInfinitud(alkaml)sintetizaaunoyotromodo.EsporInfinitud,ynopor
"Perfeccin"nipor"Universalidad",quedebetraducirselapalabrakamlcuando
serefiereaDios,pueslaperfeccindeDios,escribeJl,consisteenquelno
tienelmites.
Los pronombres personales con los que el texto cornico se refiere a Dios
expresanigualmente"aspectos"esenciales;sehacederivardelpronombrehuwa,
"l",alhuwiyah,la"Aseidad",ola"Ipseidad";dichaexpresindesignaelMisterio
absoluto,pueselpronombreleseldela"personaausente".AlaAseidadse
opone lgicamente el "Sujeto divino", alaniyah, cuyo nombre deriva del
pronombreana,"Yo".
La Eternidad divina es considerada como poseyendo tres dimensiones: la
Eternidadsincomienzo(alazal),laEternidadsinfin(alabad)ylaPreexistencia
(alqidam).
Lossiete"DasdeDios"(aymAllh)correspondenalaActualidaddivina,pues
Diossehalla"cadadaenacto"(Corn,LV,29).

***
En una serie de captulos, de los cuales el primero es el que versa sobre la
"Resonanciadelacampana",yelltimosobreel"SinayelLibroescritoen
lneas",Jlconsideralasmodalidadesdelarevelacinenelsentidoespecfico
deltrmino.
La"resonanciadelacampana"(calalataljaras)significaunsonidosutilqueel
ProfetaoycuandotuvolarevelacindelCorn,ycorrespondealarepercusin
delapotenciadivinaatravsdelosmltiplesestadosdelaexistencia.
ElCornmencionatresnombresprincipalesdelLibrorevelado:"LaMadredel
Libro"(ummalkitb),nombrequedesignaelprototipoeternodelCorn,"la

15

Recitacin" (alqurn), nombre del Corn como revelacin auditiva, y "la

Discriminacin"(alfurqn),esdecir,elCorncomoLeysagrada.SegnJl,la
Madre del Libro corresponde al fondo insondable de la Divinidad, origen
maternaldeluniverso;alqurncorrespondeanlogamentealestadodeUnidad
suprema,"descendido"enelcuerpodelprofeta,yalfurqnsimbolizaelconjunto
de las Cualidades divinas, es decir, la distincin principial, igualmente
"descendida"sobreMuhammad.
SonstosaspectosintemporalesdelCorn;sobreelplanoterrestre,sucedealos
otrostresgrandeslibrossagradosdelalneaabrahmica,laTor,elSalterioyel
Evangelio, en virtud de un encadenamiento cclico que quiere que cada
revelacin,necesariamentelimitadaensuformaaunquenoensuesenciasea
compensada por otra. As, la Tor y el Evangelio manifiestan una cierta
polaridad, de la que Jl dice en suma lo que igualmente expresa el adagio
cristiano:ChristidoctrinarevelatquodMoisidoctrinavelat.ElCornaparecer
entonces como una sntesis de las tendencias juda y cristiana, o como el
restablecimientodeunequilibriofatalmenteroto.

***
La segunda parte de la obra trata de cosmologa, y ms exactamente de
cosmologametafsica,pueslasrealidadescsmicassiempresonreducidasasus
principiosdivinos.
Esta parte comienza con la descripcin de los grados de la manifestacin
principial,cuyos soportes inmediatossonlas realidadesilimitadasdelmundo
informal.Susnombres,casitodossacadosdelCorn,simbolizanlas"moradas"o
las"estaciones"delaDivinidad,talescomolos"Baldaquinossupremos"(arrafrat
alal),el"Lechodereposo"(assarr),los"dosPiesylasdosSandalias"(ar
rijlaynwaannalayn),el"Trono"(alarsh),el"Pedestal"(alkurs)yel"rbol
Loto del Lmite extremo" (sidrat almuntah). Son stos como otros tantos
espejosdelairradiacindivinaintegral.Sujerarquasediferenciaenvirtudde
lapolarizacinsucesivaenprincipioactivoyprincipiopasivo:loqueespasivo
con respecto al grado superior es a su vez activo hacia lo que domina. Esta
polaridadesparticularmenteexplcitaenlarelacinentreel"Clamosupremo"
(alqalam alal) y la "Tabla Guardada" (allh almahfz), pues el Clamo
inscribe la Ciencia divina del universo sobre la Tabla que, a su vez, es el
prototipoinmutabledeldevenir(2).
Ahorabien,elsoportecsmicoprimerodelasmanifestacionesdivinas,ascomo
suagenteeterno,noesotroqueelEspritu(arrh),queesalavezcreadoe
increado,puestoquerepresentaelmediadorentreDiosyeluniverso(3).Jlda
a la "faz" increada del Espritu el nombre de Espritu santo (arrh alquds),
mientras que le llama el Espritu en tanto que primera criatura, "el ngel
llamadoEspritu"(almalakalmusammbirrh).

16

ElEsprituserefractaenseisfacultadesdeconocimientoquetienensusedeenel
hombre,perocuyasesenciassoncsmicasyanglicas,demodoquerepresentan,
ensusrealidadesnoindividuales,otrastantasfacultadesdelHombreuniversal;
son: el corazn, el intelecto, la facultad conjetural, la fuerza de decisin, el
pensamientoylaimaginacin.
Entreestasfacultades,elcorazn(alqalb)escentral,puesesel"lugar"enque
lasRealidadestrascendentesentranencontactoconelhombre;eselrganode
laintuicinydelarevelacin(attajall)divina.
Elintelectoprimero(alaqlalawwal)seidentificaesencialmenteconelEspritu,
yenconsecuenciaconelcorazn;sinembargo,sureflejoenelhombreesen
cierto modo complementario del corazn; podra decirse que ste revela la
Presenciadivinabajosuaspectode"ser",mientrasqueelintelectoesdecir,la
refraccincsmicadelIntelectoprimerolarevelabajosuaspectode"ciencia".
Segn un simbolismo planetario que Jl expone ms adelante, el corazn es
solar; corresponde al centro luminoso del universo, mientras que el intelecto
correspondealaesferaplanetariamsalejada,ladeSaturno,queenglobaalas
dems.
Lapalabraalwahmdesignalafacultadconjetural,laimaginacinactivaoel
poderdeilusin,querepresentalapotenciacsmicamstemiblequeelhombre
hayarecibidoenprenda,puesmanifiestalatendenciademirgicaqueatraea
todaposibilidad,aunqueseainagotable.
AlHimmah, por el contrario, significa la facultad de ascensin espiritual, la
aspiracindelhombrehacialoesencialysufuerzadedecisin,suvoluntadde
liberacin.
Elpensamiento(alfikr)representaunamodalidaddeconocimientoindirecto.
Lasimperfeccionesdelpensamientoresidenensus"ramas",ynoensu"raz",
quetocalasposibilidadessuperioresdelhombre.Elpensamientoespecialmente
lameditacin(tafakkur)puedeseruna"clave"deconocimientoespiritual.
LasextafacultaddescritaenellibrodeJleslaimaginacin(alkhayl),cuyo
papel es relativamente pasivo en oposicin al de la facultad conjetural (al
wahm);enefecto,alkhaylescomolamateriaplsticadelamente,deforma
queestafacultadcorrespondeanlogamentealamateriaprimadelmundode
lasformas.
Hemosinsistidounpocosobreestoscaptulosqueconciernenalasfacultades
del alma porque hay aqu una verdadera psicologa espiritual, es decir, una
cienciadelalmabajoelaspectodesuscontactosconelmundodelEspritu.Es
igualmente en este sentido como debe comprenderse la eleccin de las
facultades descritas, entre las cuales faltan las facultades de sensacin y de
accin,mientrasquelavoluntadesnicamenteconsideradaensuexaltacin
espiritual,comohimmah(4).

17

Todas estas facultades tienen sus "orgenes" perpetuos en la "Forma

muhammadiana"(aratalmuhammadiyah),elgermendeLuzdivinadelque
hansidocreadoslosparasosylosinfiernos.Jldescribelosestadosparadisacos
y los estados infernales, que no son realmente eternos (5), puesto que
finalmentetodoserreintegradoenDios.
Todaslastendenciassubversivastienensusoporteenlapsique(annafs),quees
larazdelaindividualizacinyqueseoponeenciertamaneraalespritu(ar
rh).Noobstante,ellatienesuprototipouniversaleinalterableenla"Forma
muhammadiana".

***
Es del "Hombre universal" en tanto que "sntesis de todas las realidades
esenciales (haqq) de la existencia" que Jl habla en el captulo que
prcticamenteeselltimodellibro,nosiendoensumaelrestomsqueun
aadido.Comoelpropioautorafirma,estecaptuloocupaprecisamenteellugar
deunasntesisfinaldetodoloquehadescritoenloscaptulosanteriores:la
Esencia, los aspectos divinos, la revelacin, los grados de la existencia, el
microcosmos,eldevenirdelalma.
Citemosalgunospasajesdeestecaptulo:"Cadaindividuodelgnerohumano
contiene enteramente a los otros, sin defecto alguno, no siendo su propia
limitacin ms que un accidente... En tanto las condiciones accidentales no
intervengan, los individuos son entonces como espejos opuestos, y cada uno
refleja plenamente al otro...". Es decir, que cada individuo contiene
esencialmente,porsuinteligencia,larealidaddetodoslosdems,einclusode
toda cosa existente. "...Pero unos no contienen las cosas sino en potencia,
mientrasquelosotros,asaber,losperfectosdeentrelosprofetasylossantos,
loscontienenenacto...".Estosignificaquerealizansuidentidadesencialcon
todacosa,puesesevidentequenocontienenalascosasconcretamente;hayno
obstante grados en esta "actualizacin" de la esencia del hombre, pues la
plenitudperfectanopertenecesinoalHombreuniversal,queseidentificaconel
profetaMuhammad.EsnecesariamenteassegnlaperspectivadelIslam,pues
cadatradicinconocealHombreuniversalatravsdesupropiopoloespiritual.
"...ElHombreuniversalescribeJlmsadelanteeselpoloalrededordelcual
evolucionanlasesferasdelaexistencia,delaprimeraalaltima;esnicoen
tantoquedurelaexistencia...Sinembargo,revistediferentesformasyserevela
porlosdiversoscultos,demaneraquerecibemltiplesnombres(6)...Encada
poca,tieneelnombrequecorrespondeasuactualvestidura.Esascomoyolo
encontrenlaformademimaestroSharafaddnIsmlalJabart;yonosaba
queleraelProfeta;leveacomounmaestro...Escomosisevieraensueosa
unapersonarevestidadelaformadeotra...aunquehayunagrandiferencia
entre el estado de sueo y el de vigilia... Pero no imagines que hay en mis
palabrasningunaalusinalametempscosis...".

18

"Debessaberqueelhombreuniversalimplicaensmismocorrespondenciascon
todaslasrealidadesdelaexistencia.Correspondealasrealidadessuperiorespor
su propia naturaleza sutil, y a las realidades inferiores por su naturaleza
grosera...SucorazncorrespondealTronodivino;y,porotraparte,elProfeta
dicequeelcorazndelcreyenteeselTronodeDios;suYo(aniyah)corresponde
al Pedestal divino, su estado espiritual al rbol Loto del Lmite extremo, su
intelecto al Clamo supremo, su alma a la Tabla Guardada, su fsico a los
elementos,sureceptividadalaHyl,etc.".
"ElProfetadecaqueDioshabacreadoaAdnsegnlaformadelClemente,o
tambin,segnotratradicinoral(hadth),queDioshabacreadoaAdnenSu
forma.PuesDiosesviviente,conocedor,potente,dotadodevoluntad,deodo,
devistaydepalabra,aligualqueelhombreesviviente,conocedor,etc.".
"DebessaberquealHombreuniversalpertenecenprincipialmentelosNombres
delaEsenciaylasCualidadesdivinas,aligualqueelreino[universal],alque
rigeenvirtuddesuesencia...EsentoncesparaDiosloqueelespejoescon
respectoalapersonaqueenlsemira...PuesDiosseimponeaSmismono
contemplarSuspropiosNombresyCualidadesmsque a travsdel Hombre
universal.Essteademselsentidodelaexpresin:"Hemosofrecidounpacto
[eldepsitodelafe](7)aloscielos,alatierrayalasmontaas,perohan
rehusadohacersecargodelylehantemido,mientrasqueelhombrequees
injustoeignorantesehahechocargodel"(8).Esdecir,hiriasupropiaalma
bajandodeuntalaltorango;yesignorantedesupropiacapacidad,yaqueesel
lugardelpacto(ogaranta)divino,ynolosabe...".
El resto del libro trata de cosmologa; especialmente del simbolismo de las
esferasplanetarias.stascorrespondenalsistemageocntrico,loquenoquita
ninguna validez alasanalogas, pues estesistema reproduce el ordende las
cosas tal como stas aparecen espontneamente a la visin humana; tiene
entoncestodoelalcanceespiritualqueposeenlos"signos"visiblesdeDios(9).
Sealemostambinquelacosmologasufsevinculaconlaangelologa,aligual
que el mundo fsico est relacionado con el mundo sutil, y ms all con el
mundodelEspritu.Encuantoalaangelologa,seintegraasuvezenlaciencia
delasCualidadesdivinas,comotodafuncinespiritualseintegraenunaspecto
deDios.

19

NOTAS:

1.Paranuestratraduccin,noshemosbasadoenlaterceraedicindelaPrensa
AzharianadeElCairo,1329H.(1908).
2.VeraesterespectoFrithjofSchuon,LOeilduCoeur(coleccinMystiqueset
Religions,Ed.DervyLivres,Pars),captuloEnnr,yDuSoufisme,p.46.
3.VerIntroductionauxdoctrinessotriquesdelIslam,captulo"delEspritu".
4.Elsimbolismoplanetarioalquehemosaludidopermitesituarestasfacultades
en una jerarqua visual: el corazn corresponde al Sol, cuya posicin es en
cualquiercasocentralconrespectoalosotrosplanetas,seacualseaelsistema
astronmico adoptado; el intelecto corresponde a la esfera de Saturno, la
voluntad espiritual a la de Jpiter, la facultad conjetural a la de Marte, la
imaginacinaladeVenus,elpensamientoaladeMercurio.AladelaLuna,Jl
hacecorresponderelesprituvital,igualmentellamadorh.Seobservarnlas
posiciones antinmicas, segn el orden geocntrico de los planetas, de al
himmahyalfikr,aligualquelasdealwahmyalkhayl.
5.LaeternidadabsolutanopertenecesinoaDios.
6.EsMuhammadparalosmusulmanes,Cristoparaloscristianos,cadaAvatra
paraloshindes,elBudaparalosbudistas...Enesteltimocaso,laideadel
hombreuniversalabsorbetodacualidadpositivamentedescriptibledeDios,pues
laEsenciacomotalnoseexpresasinopornegaciones.
7.Elaadidoentrecorchetesesnuestro(N.delT.).
8.Corn,XXXIII,72.
9. Ver nuestro estudio Una clef spirituelle de lAstrologie musulmane daprs
Mohyiddn ibn Arab (Les Editions Traditionnelles, Pars, 1950) [Clave
espiritualdelaastrologamusulmanasegnMohyiddnIbnArab,Barcelona
PalmadeMallorca,J.J.DeOlaetaEd.,1998,2ed.].

20

DELAESENCIA(adhdht)
Sabequepor"esencia"(adhdht)seentiende,demanerageneral,aquelloalo
cual los nombres (alasm) y las cualidades (aft) se vinculan por su
principio(faynih),ynoporsuexistencia[contingente](fwujdih).Todo
nombreytodacualidadseuneaunarealidadsubyacente,queessuesencia
Encuantoalaexistencia(alwujd)(1),implicadosgrados:eselSerpuro,en
tantoqueEsenciadelCreador(albril),obienlaexistenciaalcanzadadela
nada,entantoqueesenciarelativadelascriaturas.
Por"EsenciadeDios"(dthAllh)exaltadosea!seentiendeaDiosmismo,es
decir,Aquelloporlocualles;enefecto,DiossubsisteporSmismo,yaesta
Aseidad (alhuwiyah) divina pertenecen esencialmente los Nombres de
[perfeccin] y las Cualidades [universales]. Concbese entonces la Esencia a
travsdetodaforma[ideal]quelgicamentesederivadeunodelossignificados
implcitosenElla;entiendoporelloquetodapropiedadqueresultadeunode
Sus atributosLe pertenece realmente; a la Esencia a su Ser se refiere todo
nombrequeimpliqueunaideadeperfeccin(kaml);ahorabien,lasumadelas
perfecciones implica su infinidad, y en consecuencia la imposibilidad de
alcanzarlamediantelainteligencia,dedonderesulta,porunaparte,queEllaes
incognoscible, y, por otra, que puede ser conocida, ya que es imposible
ignorarla:
Acasoloheaprendidotodo,globaleindistintamente,
DeTuEsencia,ohT,enQuienseunenlasCualidades?
OmsbienTuFazesdemasiadosublimecomoparaqueSunaturalezapueda
seralcanzada?
ComprendoentoncesquesuEsencianopuedesercomprendida.
LejosdeTiquealguienTesondee,ylejosdeTi
QuealguienTeignore,ohperplejidad!
SabequelaEsenciadeDioselSupremoeselmisterio(ghayb)delaUnidad(al
ahadiyah)quetodosmboloexpresaenunciertoaspecto,sinqueenmuchos
otrospuedaexpresarlo.NoseLaconcibe,pues,mediantealgunaidearacional,
ascomotampocoseLacomprendeporningunailusin(ishrah)convencional;
puesnosecomprendealgosinoenvirtud deunarelacin,queleasignaun
lugar,oporunanegacin,luegoporsucontrario;ahorabien,nohay,entodala
existencia,ningunarelacinque"site"alaEsencia,niningunaasignacinque
seapliqueaElla,luegonadaquepuedanegarlaynadaqueLeseacontrario.Ella
es, para el lenguaje, como si no existiera, y bajo este aspecto Ella escapa al
entendimientohumano.AquelquehablasequedamudoantelaEsenciadivina,
21

y quien se agita se queda inmvil (2); quien ve es deslumbrado. Ella es

demasiadonobleparaserconcebidaporlasinteligenciasdemasiadoelevada
para que los pensamientos La alcancen. Su fondo primordial (kunh) no es
captadoporsentenciaalgunadelaciencia,niporsilencioqueLaacalle;ningn
lmite,porfinoeinconmensurablequesea,Lacontiene
Elpjarosanto(3)volabaenlailimitadaextensindeestaatmsferavaca(4),
exaltando a Dios por su totalidad (5) en el aire de la suprema esfera (6);
entoncesfuearrebatadofueradelasexistencias(7)yatraveslosNombresylas
Cualidades (8) por realizacin (tahqq) y visin directa (yn) (9). Despus
plane alrededor del zenit de la noexistencia (aladam) (10), tras haber
atravesadolasextensionesdeldevenirydeloqueprecedealostiempos(al
hudthwalqidam);entoncesnecesariamenteencontraAquelcuyaexistencia
(11)noestsujetaaladudaycuyaausencianoestoculta.Ycuandoquiso
regresaralmundocreado,pidiquelefueradadounsignodereconocimiento;y
sobre su ala fue escrito: "En verdad, oh Tu, talismn (12), que no eres ni
quididadninombre,nisombranicontorno,niespritunicuerpo,nicualidadni
designacinnisigno,aTipertenecelaexistenciaylanoexistencia(alwujd
waladam), y a Ti el devenir y lo que precede a los tiempos; T eres no
existentecomoEsencia,existenteenTuPersona(annafs)(13),conocidoporTu
gracia,ausentesegnelgnero(14);Terescomosinohubierascreadoms
quemetforas,ycomosiTnofuerassinocomoporunamaneradehablar;T
ereslaevidenciadeTimismoporlaespontaneidaddeTulenguaje;Teacabode
encontrarViviente,Conocedor,Queriente,Potente,Hablante,OyenteyVidente
(15);heabarcadolaBelleza(aljaml)yhesidoatravesadoporlaMajestad(al
jall); he sondeado por Ti mismo los modos de la infinidad (alkaml); en
cuantoalaimagendelaqueTeresmodelo,afirmandolaexistenciadeunotro
apartedeTi,yanoest,puesTuBellezaresplandecienteesperfecta;yaquin
estndirigidasestaspalabras?aTi?aM?Oh,T,ausenteall,Tehemos
encontradoaqu!"(16).
Despus,fueescritosobreelaladelpjaroverdeconlaplumadetintadeazufre
rojo(alkibrtalahmar)(17):"Enverdad,laGrandeza(alazamah)esfuego,y
laCiencia(alilm)esagua,ylaFuerza(alquwwah)esaire,ylaSabidura(al
hikmah)estierra(18),elementosporloscualesserealizanuestraesencianica
(allawharalfard)(19).Hayparaestaesenciadosdimensiones,delascualesla
primera es el nocomienzo (alaral) y la segunda el nofin (alabad), y dos
designaciones:laprimeraesDios(alhaqq)ylasegundalacriatura(alkhalq),y
dosatribuciones:laprimeraeslaeternidad(alqidam)ylasegundaeldevenir
(alhudth),ydosnombres:elprimeroeselSeor(arrabb)yelsegundoel
servidor(alabd).Ellatienedosrostros:elprimeroesaparente(zhir),esel
mundo(addunya),yelsegundoesinterior(btin),eselmsall(alukhr);
tienedosprincipios(hukm):elprimeroeslanecesidad(alwujb)yelsegundo
la posibilidad (alimkn) (20); y tiene dos aspectos o relaciones: segn el
primero,esausenteparasmismayexistenteparaloqueesotroquesmisma,y
segnelsegundoesausenteparaloqueesotroquesmismayexistenteparas
misma(21).Haydeelladosconocimientos(marifah);elprimeroconcierneasu
afirmacin necesaria, y despus a su negacin; el segundo a su negacin, y

22

despus a su afirmacin necesaria (22). Su concepcin implica un punto de

error,pueshayenlossmbolosdesviaciones,yenlasalusioneshaydesviaciones
desusentido:sprudente,ohpjaro,yguardaesteescritodelosojosdetodos".
Y el pjaro no dej de planear en estas esferas, viviendo en la muerte,
imperecedero en la extincin; finalmente, desplegando sus alas, pase su
mirada,unayotravez,peronolaviosalirdesmismo,nillegaranaturaleza
algunaextraaalasuya;yasesumergieraenelocano,yaalzaraelvuelo,ya
tropezara,seembriagaraodesearamsyms,nadalehablabaynadaestaba
ausentedel."Perfeccinabsoluta"eslaexpresinmsrealquepuedeaplicarse
a s mismo, pues no alcanza los lmites de ninguna de sus cualidades; los
NombresdelaEsenciaylasCualidadesdivinaslepertenecenenvirtuddeuna
asimilacinreal;nohaybridasqueledominenporlaleydelaadecuacinyla
contradiccin,cumpleplenamentelasposibilidadesinherentesasuscualidades,
y sin embargo no hay nada que le pertenezca enteramente en su forma
individual;poseetodalalibertadparadesenvolverseensulugaryensumundo,
yalmismotiempoestlimitadoporsusestaciones(23).Velaperfeccindesu
lunallenarealmenteensualma,yalavezesmentalmenteincapazdeelloa
causadeleclipsedesusol(24);ignoralascosasconocindolas,ysedesplazasin
moversedesulugar;elmundomsntimamentecontenidoensuconocimiento
esaquelquemenospuedeprobar(25);lasgentesmsalejadasdesurutason
los ms prximos a l; su carta (harf) no se lee, y su significado no se
comprende,nosealcanza

23

NOTAS:
1.AlwujdsignificaalavezexistenciaySer;alwujdalmahdes"elSerpuro".
LarazWJDimplicaelsentidode"encontrar",loquedaenlaformapasiva"ser
hallado", "existir"; indica pues la identidad principial entre el Ser y el
Conocimiento.
2. Es decir, que cesan sus operaciones mentales, pues stas no asimilan la
realidaddelaEsencia.
3.ElPjarosantoeselEsprituque,permaneciendoenelhombre,trasciendela
forma."ElEspritutodolosondea,hastalasprofundidadesdeDios"(sanPablo,I
Cor.,II,10)."PorqueatodomovimientosuperaenmovilidadlaSabidura,todo
loatraviesaypenetraenvirtuddesupureza"(Sabidura,7,24).
4.Vacadelasmanifestacionesformales.
5.Ynotansloporunafacultadaislada.
6.LaesferadelaUnidad.
7.Fueradetodamanifestacin.
8.LasdistincionesinherentesalaRealidadprincipial,esdecir,elSer.
9.Sonlosdospolos,"ontolgico"e"intelectivo",delconocimientototal.
10. La noexistencia (aladam) metacsmica no debe ser confundida con la
nada,puesestmsalldetodaslascondiciones,delascualeslamsgenerales
la existencia. Aladam puede significar tambin el NoSer, luego lo que es
absolutamenteindeterminable,siendoprecisamenteelSerlaprimeradetodas
lasdeterminacionesposibles.
11.Omsbiencuya"realidad".
12. Este discurso se dirige a Dios, conquien el Espritu se identifica, lo que
precisamenteexpresalaescrituraenelala.
13.Esdecir,quelaEsenciaestmsalldelaexistenciaeinclusomsalldel
Serentantoquedeterminacin;EllaesalavezSeryNoSer,mientrasquela
Personadivina,queesdescritaporlasCualidadesperfectas,"existe",puesest
enfrente de la manifestacin. Se trata aqu de la misma distincin que la
existente entre Brahma nirguna (Brahman nocualificado) y Brahma saguna
(Brahman cualificado) segn la doctrina hind. Debe comprenderse que la
Esencia"posee"lasCualidadesuniversales,peroquenopuedeser"descrita"por
ellas.

24


14.Puestoqueelgneroenglobasiempreunamultituddeelementosanlogos,
la Esencia nica escapa necesariamente a toda definicin genrica: "no hay
divinidadsinoeslaDivinidad"(LilahaillAllh).
15. Son las conocidas como las siete cualidades de la Persona divina, que
desempeanunimportantepapelenlasformulacionesmsexplcitasdelcredo
islmico;segnAbdalKarmalJl,estnsimbolizadasporlassieteletrasque
constituyenelnombredivino"ElClemente"(arrahmn),correspondiendoelalif
alaVida,ellamalaCiencia(oConocimiento),elralaPotencia,elhala
Voluntad,elmmalOdo,elalifentreelmmyelnnalifquenuncaseescribe
alaVisin,yelnnalaPalabra.
16. Aqu se inserta una larga poesa que omitimos a causa de su lenguaje
elptico,puesexigiramuchoscomentarios.
17. El verde es el color del conocimiento, as como el del Profeta; los
bienaventurados del Paraso estn vestidos de seda verde. El Profeta dijo de
algunos de sus compaeros muertos en guerra santa que sus almas se
encuentranenloscuellosdelospjarosverdesdelParaso.ElAzufrerojoesun
smboloalqumicodelEsprituenactopermanente.
18. Los elementos representan aqu cualidades fcilmente discernibles en las
realidadesalasqueserefieren.
19.Aljawharalfard,literalmente:"lajoyasingular",significalaesenciadelser;
estambinelIntelectoentantoqueuneelserindividualconsuprincipioeterno.
Aljawhar (del persa gawhar) designa una perla o una piedra preciosa, y en
lenguaje filosfico la esencia o la substancia; el carcter incorruptible de la
piedra preciosa simboliza la inmutabilidad de la esencia. Recurdese la
expresinbdica"joyaenelloto"(manipadm).
20. Es decir, que en nuestra Esencia divina todos los contrastes o
complementarios se unen. La necesidad y la posibilidad o la realidad y la
posibilidadrepresentanenunciertosentidolosdospolosontolgicosextremos.
EnlaEsenciadivina,loposible(almumkin)esnecesario(wajb)porquetienesu
"razndeser"enlaEsenciamisma,mientrasquelo"necesario"olo"real"est
enEllacontenidocomoposibilidadpura.

21.Estasdosrelacionescorrespondenalospolosrespectivos"objeto"y"sujeto",
segnelsignificadoprincipialynosolamentepsicolgicoquepuedeatribuirse
aambostrminos.
22.ElmodelodeambosconocimientoseslafrmulafundamentaldelIslam:L
ilahaillAllh ("no haydivinidad si no esLa Divinidad"),frmulacuya parte

25

negativa,"nohaydivinidad",ycuyapartepositiva:"sinoesLaDivinidad",son
lgicamenterecprocas.
23. El espritu del hombre que ha realizado la Unidad lo conoce todo en
principioyglobalmente,peroelaspectoindividualdelascosassiguecomotal,
esdecir,fragmentarioydotadodeunainagotablevariedad.Veraesterespecto
DuSoufisme,cap."delUnion".
24. Visto del lado de la razn discursiva, el Espritu supraformal es oscuro.
RecordemosquesanDionisioAreopagitahablaenunsentidoanlogodeuna
"oscuridad transluminosa". A la inversa, el mundo individual es tinieblas con
respectoalaLuzdelEspritu.
25.EnlaUnin,elesprituconocelascosasporsusesenciaspermanentes(al
aynaththbitah),peroignorasusaspectosefmeros,pues,eneseestado,el
esprituparticipaenciertomododelariquezadivina,quesebastaasmisma.

26

DELNOMBRE(alIsm)
LaperfeccindelNombradosemanifiestaeminentementeporelhechodeque
lserevelamedianteSuNombreaquienLeignora,demodoqueelNombrees
alNombradoloqueelexterior(azzhir)esalinterior(albtin),ybajoeste
aspectoelNombreeselPropioNombrado(1).
Elsujetodeunnombrepuedeserinexistentecomotal,ynoexistirmsque
idealmente, como es el caso del Fnix, que obtiene toda su existencia de su
nombre,ycuyascualidadesnosededucensinodetalnombre;pues,segnla
alegoraconvencional,elFnixsignificaaquelloqueescapaalasinteligenciasy
alospensamientos;deestemodo,esrepresentadomedianteunafigurasinigual
ensumagnitud.Sunombrenoresultaentoncesdesuesencia,sinoque,porel
contrario,estcomosuperpuestoaunaconcepcinidealparamantenerloensu
rangodeexistencia.Comprendersquenoocurreigualenelordenontolgico,
pues el nombre del Ser verdadero es una va al conocimiento real del
NombradoElnombredelFnixesentonces,enelordencreado,loinversodel
NombredeAllhenlaverdad,pues,sielllamadoFnixnoexisteensmismo,lo
queesllamadoAllhesenSmismoSerpuro.AscomonosellegaalFnixsino
pormediacindesunombreybajoesteaspectoelFnixexiste,tampocose
accedealconocimientodeAllhsinopormediacindeSusNombresydeSus
Cualidades,yyaquetodoNombreytodaCualidad[divinos]estncontenidosen
elNombreAllh,sededucedeelloquenohayaccesoalconocimientodeAllh
sinoporvadeesteNombre.
EnverdadeselnombreloquecomunicarealmenteelSeryloquehacial
conduce;esentoncescomoelsellodelsentidouniversal[elaspectometafsico,
luegosupraindividual]delhombre;esmediantelqueelelegidodelaGraciase
unealClemente(arrahmn).QuienobservalosrasgosdelselloestconAllh
pormediacindeSuNombre;quienlosinterpreta,estconlpormediacinde
SusCualidades;yquienrompeelsello,haciendoastransparentesuCualidady
suNombre,estconAllhporlaEsencia,sinquelesiganestandoveladaslas
Cualidadesdivinas
AllhhahechodeesteNombreelespejodelhombre;cuandostemirasurostro,
reconoceenlelsentidodelasentenciasagrada(hadthquds):"Allhes,y
nadaestconl"(knaLlhuwalshayamaah),yesentoncescuandosele
revelaquesuodoeselOdodeAllh,suvistalaVistadeAllh,supalabrala
PalabradeAllh,suvidalaVidadeAllh,suconocimientoelConocimientode
Allh,suvoluntadlaVoluntaddeAllh,ysupotencialaPotenciadeAllh,todo
elloporvadelaunin,ydesdeentoncessabequetodasestascualidadesnose
refierenalmsqueporprstamootransposicin,mientrasquepertenecena
Allhsegnsurealidad(2).DiceAllh:"Allhoshacreadoavosotrosyaloque
hacis"(Corn,XXXVII,9496),ytambindice:"FueradeAllhnoadorisms
que dolos, y creis en la mentira" (Corn, XXIX, 1617); aqu, la facultad
creadoraesprestadaalhombre,puessloAllhcrearealmente[aquellodelo
que se trata]. Quien observa su rostro en el espejo de este Nombre (Allh)
saborea este conocimiento directamente. Y es posible que alcance, entre las
27

cienciasdelaUnin(attawhd),elconocimientodelaUnicidad(alwhidiyah);
sillegaaestegradodecontemplacin,responderaaquellosquedirigenun
ruegoalSeor,puessehaconvertidoenellugardelamanifestacin(mazhar)
delNombredivino.Despus,siseelevadesdelastinieblasdelanada[relativa]
hastaelconocimientodelSernecesario,yAllhlepurificardelascontingencias
porlarevelacindelaeternidad,serelespejodelNombredivino,demodoque
lmismoyelNombreserncomodosespejosenfrentadosquesereflejanunoal
otro; y si alguien alcanza este grado de contemplacin, es Allh quien
responderaquienesledirijanunapeticin;laCleradivinasecernirsobre
aquellosqueevocansuclera,yAllhestarcontentodeaquellosqueatraigan
su contento. Y es posible que alcance, de entre las ciencias de la Unin, el
conocimientodelaUnidad(alahadiyah)que,ens,implicaotroconocimiento
distinto. Existe no obstante, entre este estado y la revelacin de la Esencia
misma,unasutildiferenciaqueconsisteenqueelcontemplativoquealcanzatal
estadonoleesinoelFurqn,mientrasqueelconocedordelaEsencialeertodos
losLibrosrevelados(3)

28

NOTAS:
1. De acuerdo con todas las enseanzas tradicionales, el Nombre de Dios se
identificaesencialymisteriosamenteconDiosmismo."ElSeorySuNombre
sonuno",dicetambinRmakrishna.

2.Enestepasajeyenelquesigue,Jlserefiereaestemensajedivino(hadth
quds)reveladoporbocadelProfeta:"SialguienofendeaunodeMissantos,Yo
ledeclarolaguerra.MiservidornopodraaproximarseaMporalgoqueme
fuese msqueridoque lasaccionesqueleheimpuesto.Ymi servidor jams
dejardeacercarseaMporlasaccionesgratuitashastaqueYoleame;ahora
bien,cuandoleamo,soysuodoporelqueescucha,suvistaporlaqueve,su
mano con la que agarra, y su pie con el que marcha; cuanto me pide,
ciertamenteseleotorgo,ysibuscaMiayuda,ciertamenteleayudo".
3.ComodijimosenelsumariodelaobradeJl,elNombredealfurqn,"la
Discriminacin",designaalCornbajosuaspectolegislativo,luegoderevelacin
particular. As como a continuacin se ver,Jl denomina conlosdiferentes
nombresdelLibrosagradodistintosestadosdeconocimientoodeser.

29

DELACUALIDAD(afah)
Lacualidad(afah)esaquelloquetecomunicalamaneradeserdelsujetodel
que depende (almawf), es decir, que te hace comprender su "cmo",
condensndoloentuimaginacin,hacindoloevidenteparatupensamientoy
aproximndoloatuintelecto;as,tgustaselestadodelsujetopormediodesu
cualidad.Ahorabien,silohasgustadoylohasconsideradoentualma,puede
quetunaturalezaseaatradahacial,segnsuafinidad,obienquesedesvede
lporquesusaborlecontrarie.Comprendebienesto,reflexionaygstalo,afin
dequeseimprimaentuentendimientoporelsellodivinodetuintegralidad(1);
ynotedejesintimidarporestacorteza,puesnoesmsqueunaenvolturadel
ncleoyunvelosobreelrostro.
La cualidad depende de su sujeto, es decir, que t no te apropias ni de las
cualidadesdelotronidetuspropiascualidades(2),ytampocolasposeesde
ningunamanera,antesdequesepasquetereselsujetomismodelqueellas
dependen,ydequerealicesqueerestQuienconoce;solamenteentoncesser
tuyoverdaderamenteelconocimiento,ydesdeesemomentotucertezayano
tendrnecesidaddeconfirmaciones,pueslacualidadesinseparabledesusujeto
(3).
Comnmentesedistinguenenelhombredoscategorasdecualidades:lasquele
soninherentes,comolavida,ylasqueemanandel,comolagenerosidad,por
ejemplo. Aquellos que realizan la Verdad (almuhaqqiqn) subdividen los
NombresdeAllhendosgrupos.LosNombresquesebastancualitativamentea
s mismos llamados en gramtica nombres atributivos constituyen el primer
grupo: sonlosNombresde la Esencia, como El Uno (alahad), El nico (al
whid), El Singular (alfard), El Independiente (aamad), El Inmenso
(alazm), as como El Viviente (alhayy), El Glorioso (alazz). El segundo
grupoestconstituidoporlosNombrescualitativoscomolosqueserefierenala
Ciencia(alilm),alaPotencia(alqudrah)obienalasllamadascualidadesdela
Persona (aift annafsiyah), o an a las Actividades divinas (aift al
afliyah).
Larazdelaspecto"cualitativo"enlasCualidadesdivinaseselNombredivinoar
rahmn("ElClemente")(4),que,porsuuniversalidad,sesitaporasdecir
frentealNombredeAllh;ladistincinentreambosnombresconsisteenqueel
Nombre arrahmn sintetiza todos los aspectos "cualitativos" de la Divinidad,
mientrasqueelNombreAllhsintetizatodoslosNombres(5).
HasdesaberquearrahmnimplicaelconocimientodelSerconsideradoensu
purauniversalidad,sinmirarhacialacriatura,mientrasqueelnombreAllh
implicaelconocimientodelaEsenciasupremabajoelaspectodesutotalizacin,
que abarca tanto la perfeccindivina (alkaml alhaqq)como la naturaleza
imperfectadelocreado(annaqalkhalq).Porarrahmnseentiendeentonces
laCualidadqueabarcatodaslasCualidadesdivinas(6).

30

Para quien ha realizado la Verdad (almuhaqqiq), es la Cualidad y no la

[Esencia]loquenopuedealcanzarniintegrarcomotal,contrariamentealoque
tiene lugar para la Esencia divina, mientras no conozca toda la plenitud
universal (alkaml) de las Cualidades; la Esencia de Allh le es entonces
evidente,peroSusCualidadesnoselosondeunamanerainmediata(7).Puessi
el servidor (alabd) se eleva desde los gradoscsmicoshasta el grado de la
Realidadeternaysedescubreasmismo,reconocequelaEsenciadivinaessu
propiaesencia,demodoquerealmentealcanzalaEsenciayLaconoce,ascomo
loexpresaelProfeta:"Quienseconoceasmismo(nafsah),conoceaSuSeor"
(manarafanafsahufaqadarafarabbah).Peroanlequedaporsaberloque
dependedeestaEsenciacomolmismodependeporsurealidadenlotocante
alasCualidadespropias;ahorabien,nohaymediodeagotarlasCualidades.As,
porejemplo,encuantoalacualidaddelaCiencia[divina],sielservidorde
Allhlarealiza,noasimilaenmododistintivosinolapartedescendidaensu
corazn;ycuandoporestacualidaddelaCiencialasimila,porejemplo,el
nmerototal(8)deloshombresenlaexistencia,todavalequedanporconocer
susnombres,ydespussusatributos,ydespussuscaracteres,susestados,yas
indefinidamente.Ocurreigualparatodaotracualidad;loindefinidonopuede
ser agotado distintivamente, sino slo por integracin, pues la integracin
procede de la Esencia, siendo la percepcin de la Esencia por S misma,
percepcininmediataalaquenadadeellaescapa.Noescognosciblesinola
Esencia,ynosonincognosciblessinolasCualidades;laindefinidadnopertenece
msquealasCualidadesdelaEsencia,ynoalaEsenciacomotal,demodoque
la Esencia es asimilable y realizable, y las Cualidades son desconocidas e
indefinidas.
Estoesunveloparamuchosiniciados,puescuandoAllhlesrevelaSuEsencia,
mostrndolesquelesellosmismos,tiendenapercibirSusCualidadesynolas
encuentranensmismos;lleganasanegarle,ynoLerespondencuandolles
increpa,ynoLeadorancuandodiceaMoiss:"Enverdad,YosoyAllh,nohay
divinidad fuera de M, adrame" (9): ellos Le dicen: "t no eresms que la
criatura",puessucreenciaenAllhnoimplicalaideadequeSuEsenciasea
cognoscible, mientras que Sus Cualidades son desconocidas; y puesto que el
desvelamiento(attajall)contradicesucreencia,caenenlanegacin,alsuponer
quelasCualidadessonobjetivamente(shuhdan)asimilablesenlaEsencia,de
lamismamaneraquelaEsenciapuedeserconocida,yaldesconocerqueellono
esposiblesiquieraenrelacinalacriatura;pues,acasonovesatupropia
personacomoalgoevidente,mientrasquelascualidadesqueestnenti,tales
comolavalenta,lagenerosidad,laciencia,nosoninmediatamenteperceptibles,
sinoquesemanifiestanpocoapocoysegnmodosdeterminados?Esenvistade
estosefectosqueseteatribuyetalcualidad;apartedeellotodaslascualidades
estnen ti enestado virtual, no siendo directamente perceptible ninguna de
ellas;perolainteligencialasrefiereatisegnlacostumbreysegnlaregla
generalmenteadmitida.
Yhasdesaberquelapercepcin(10)delaEsenciaSupremaconsisteenloque
tsabes,porvadelaintuicindivina:queteresl,yquelest,sinque
hayafusindeambos,siendoservidorelservidorysiendoSeorelSeor,sin

31

queelservidorseconviertaenSeornielSeorenservidor.Ahorabien,sit
conoces esta verdad por la va del gusto [intelectual] (adhdhawq) y de la
intuicin(alkashf)divina,quesuperaalacienciayalavisindirecta(aliyn),
y esto no ser sino tras el "aplastamiento" y la "desaparicin" esencial,
consistiendoelsignodeesaintuicinenprimerlugarenlaextincin(fna)del
"yo"poreldesvelamientodelSeor,ydespusenlaextincindelapresenciadel
SeorporeldesvelamientodelsecretodelSeoro(arrubbiyah),yfinalmente
enlaextincindeloquedependedelasCualidadesporlarealizacindela
Esencia, si esto te ocurre, habrs alcanzado la Esencia. En s mismo, tu
conocimientodelaEsencianopodraseraumentadoennada;encuantoalas
cualidadesquepertenecenatuIpseidad,comolaCiencia,laPotencia,elOdo,la
Vista, la Grandeza y otras, has de saber que cada uno de aquellos que han
realizadolaEsenciaselasasimilasegnelgradodeintensidaddesuvoluntad
espiritual(himmah)ysegnlapenetracindesuciencia.
Dientoncesloquequieras:sidicesquelaEsencianopuedeseralcanzada,ello
esciertoenelsentidoenqueellaeslafuentemismadelasCualidades,yaesta
verdadaludelasentenciadivina:"LasmiradasnoLealcanzan"(11),pueslas
miradas forman parte de las Cualidades, y no pudiendo ser comprendida la
Cualidad como tal, conmayor razn no puede ser asimilada la Esencia [por
mediacindelasCualidades];siporelcontrarioafirmasqueEllaescognoscible,
estoserefierealoquehemosdichoantes.
Porotraparte,estascuestionesestnocultasamuchosiniciados,ynadielasha
tratadoantesqueyo;reflexionaentonces,puessteesunodelosrarosdones
delinstante(alwaqt).Encuantoaaquelqueesiluminadoporestaintuicin,
gustadelgozoqueAllhgustaporlaposesindeSuspropiasCualidades,ysi
progresaenestaintuicinllegaraconocercmolasCualidadesdependendesu
sujeto, es decir, de Allh. Aqu est la extenuacin y la omnipenetracin;
comprndelo!Peroestonoesentendidomsqueporaquellosquehansido
hechosparalaperfeccinyqueestnprximosaAquelqueeslaEsenciadela
MajestadydelaGenerosidad(dhuljalliwalikrm);pero,antesdellegara
estaestacin,cuntosrbolesespinososyfilosdesables!
Podemostambinhablardeestasideasdeuna formamuydiferente,que en
aparienciacontradiceloqueacabamosdedecir,perosloenapariencia;porlo
dems,todaslasverdadescontradictoriasseunificanenlaVerdad(12).Diremos
entoncesquelasCualidadesson,demanerageneral,ideasdefinidas,mientras
que la Esencia es algo indefinible; ahora bien, las ideas definidas estn ms
prximasalapercepcinquealgoindefinible.Ysiesexactoquedebenegarsela
cognoscibilidaddelasCualidades,nohaymediodeconocerlaEsenciaenmodo
alguno;luego,enrealidad,niSusCualidadesniSuEsenciasoncognoscibles
(13).

32

NOTAS:
1.Setratadelatotalidaddelser,quepordefinicinseencuentrailuminadapor
elIntelectodivino.
2.Cualidadesofacultades.
3.EstocorrespondealoqueladoctrinavednticaenseasobreelS,queesla
realidadsubyacenteatodacualidad"objetivamente"conocida.
4.Elnombrerahmnderivaderahmah,misericordia,comoelnombrerahm.
Generalmentesetraducearrahmnpor"ElClemente",paradistinguirlodear
rahm,quesetraducepor"ElMisericordioso";enrealidad,elprimerodeestos
Nombres divinos describe la Naturaleza divina como pura Misericordia o
Bondad: "Aquel que es en S mismo Misericordia", mientras que el segundo
Nombre sugiere una actividad divina: "Aquel que es misericordioso hacia lo
creado".Segnunsimbolismotemporal amenudo utilizado,arrahmnesel
Misericordioso"antes"delacreacin,yarrahmeselMisericordioso"apartir"
delacreacin,loqueprecisamentesignificaqueelprimerodeestosNombres
designaala"Bondad"(o"Beatitud")divinaenSmisma,yelsegundoNombrela
"Bondad"(o"Misericordia")conrespectoalacriatura.
5.EntantoqueseoponenlosNombresalasCualidades,seentiendeporlos
primeroslasasignacionesdelaEsencia,yporlossegundoslosaspectosdivinos.
6.arrahmncorrespondeentoncesananda,queeselequilibrioprincipialde
todaslasposibilidadesdetm.Lapalabrasnscritanandasignifica"beatitud".
7. Jl invierte aqu el axioma teolgico segn el cual Allh no puede ser
conocido sino por Sus Cualidades, mientras que Su Esencia permanece
incognoscible;talcomohemosexplicadoennuestraintroduccin,entiendepor
elloqueeselconocimientodistintivoloqueesincierto,mientrasquelacerteza
resideenelconocimientoinmediatoeindiferenciado,queesprecisamenteelde
laEsencia.LoqueafirmanoexcluyequelaEsenciasea"incognoscible",enel
sentidoenquenopodraserabarcadaporelintelecto,niquelaCualidadpueda
serconocidaintuitivamente.
8.Omsbienlanaturalezacolectiva.
9.EslafrasequedirigiAllhaMoisssegnelCorn:InnananAllhu,l
ilahaillaanfabudn(XX,14).
10. idrk: el autor emplea aqu expresamente un trmino que contradice el
axiomadequeAllhnopuedeser"percibido";conelloindicaquesumanerade
expresarsenoesescolstica,sinosimblica.
11."LasmiradasnoLealcanzan,eslquienalcanzaalasmiradas"(Corn,VI,
103,104).
33


12.Naturalmente,setratadeaspectosparcialescorrespondientesaperspectivas
diferentesyqueseconcilianenel"noaspecto"delaVerdadtotal.
13.Esdecir,porunconocimientodistintivo.

34

DELACUALIDADDEDIVINIDAD(alulhiyah)

DebessaberquelaNaturalezadivina,queabarcatodaslasrealidadesdelSery
lasmantieneensusgradosrespectivos,esllamada"CualidaddeDivinidad"(al
ulhiyah)(1).Yyoentiendopor"realidadesdelSer"(haqqalwujd)alavez
losprincipios(ahkam)quecondicionanlosdiferentesestadosdemanifestacin
(mazhir)yloquesemanifiesta,esdecir,Allh(alhaqq)(2)ylacriatura(al
khalq)almismotiempo.La"CualidaddeDivinidad"significaentoncesaquello
que totaliza las dignidades divinas (aspectos divinos) a la vez que todos los
gradosdeexistencia,yqueasignaacadacosaloquelevienedelSer.ElNombre
AllhdesignaalMaestrodeestadignidadsupremaquenopuedepertenecerms
quealaEsenciaabsoluta.LaafirmacinsupremadelaEsenciaesentonceslade
la"CualidaddeDivinidad",queenglobaysintetizatodaslasafirmaciones,yrige
todaCualidadytodoNombre.
La"CualidaddeDivinidad"correspondeala"MadredelLibro"(ummalkitb)
(3),comolaUnidad(alahadiyah)(4)correspondeal"Corn"(alqurn)(5),la
Unicidad(alwhidiyah)(6)ala"Discriminacin"(alfurqn)(7),ylaClemencia
(arrahmniyah)(8)al"LibroGlorioso"(alkitbalmajd)(9).Otambin,segn
el antiguo simbolismo en uso entre los iniciados, la "Madre del Libro" es la
"Sustanciaprincipial"(mhiyatukunhidhdht)(10),el"Corn"laEsencia,la
DiscriminacinlasCualidades,yel"Libro"laExistencia(11).SiAllhquiere,
explicaremos estos smbolos ms adelante; por lo dems, si conoces el
simbolismo habitual, y concibes la realidad (alhaqqah) a la que aludimos,
sabrsqueelsentidodeambasanalogasesesencialmenteelmismo.
De modo que, si asimilas lo que acabamos de decir, sabrs que la Unidad
(ahadiyah) es el Nombre ms supremo de cuantos se encuentran en la
denominacindela"CualidaddeDivinidad"(alulhiyah),yquelaUnicidad(al
whidiyah)eselprimerodelosdescensosdivinos(tanazzult)delaUnidad(al
ahadiyah).
LaDignidadmssupremadelascontenidasenlaUnicidad(alwhidiyah)esla
"Clemencia" (arrahmniyah), la suprema afirmacin de la "Clemencia" es el
"Seoro"(arrubbiyah),ylasupremaafirmacindel"Seoro"sehallaenel
Nombredivinoalmalik(ElRey),demaneraqueelordenjerrquicodeestos
aspectos divinos es, en sentido ascendente: almalikiyah (la Realeza), ar
rubbiyah (el Seoro), arrahamniyah (la Clemencia), alwhidiyah (la
Unicidad),alahadiyah(laUnidad),y,enltimolugar,alulhiyah(la"Cualidad
deDivinidad"),puesstaotorgaalasrealidadesdelaexistenciaydelano
existenciaaquelloquetienenderealidad,yloenglobatodo,mientrasqueal
ahadiyah(laUnidad)esunarealidadcontenidaenlasumadelasrealidadesdel
Ser.
La"CualidaddeDivinidad"esentoncessuperioralaUnidad;enconsecuencia,el
NombreAllheselNombresupremo,superioralnombrealahad(elUno).
35

LaUnidadeslaafirmacinmsexclusivadelaEsenciaporSmisma,mientras
quela"CualidaddeDivinidad"eslaafirmacinsublimedelaEsenciaporS
mismayporlootroqueEllamisma.
Es por ello que los iniciados no tienen acceso al estado de la Unidad (al
ahadiyah),mientrasqueelaccesoalestadodeconocimientodela"Cualidadde
Divinidad"(alulhiyah)nolesestprohibido;pueslaUnidadesEsenciapura,
enlaquenoapareceningunaCualidad,yconmayorraznningunacriatura;no
hay entonces correlacin posible entre Ella y lo creado, sea cual sea la
perspectivaqueseadopte(12).Ellanopertenecesinoal"Anciano"(alqadm),
al"SubsistenteporSmismo"(alqmubidhtihi),alquenadadeSmismole
permaneceoculto,enelsentidoenque,siteresl,tnoerest,perolesl
mismo,ysilest,lnoesl,aunquetseastmismo.
Noobstante,quequienrecibaestarevelacinsepaquesetratadeunadelas
revelacionesdelaUnicidad(alwhidiyah),puesenelestadodelaUnidad(al
ahadiyah)ningunamencinde"t"ode"l"podraconvenir.Comprndelo!Por
otraparte,hablaremosdelaUnidadensumomento,siAllhnoslopermite.
Debessaber,adems,quelaexistencia(alwujd)ylanoexistencia(aladam)
(13)sehallanporasdecirenconfrontacinrecproca,yquelaesferadela
"CualidaddeDivinidad"lasenglobaaambas;puesla"CualidaddeDivinidad"
une los contrastes, tales como lo eterno (alqdim) y lo efmero (alhadth),
Allh (alhaqq) y la criatura (alkhalq), o la existencia y la noexistencia, de
modo que lo [lgicamente] necesario aparece en Ella como [lgicamente]
imposibletrasserafirmadocomonecesario,yalainversa,locontradictorio,tras
ser afirmado como tal, aparece como necesario; igualmente, Allh (alhaqq)
apareceenla"CualidaddeDivinidad"bajolaformadelacriatura,talcomolo
expreselProfetaaldecir:"VeoamiSeorbajolaformadeunadolescente
imberbe",mientrasquelacriaturaapareceaimagendeAllh,segnlasentencia
divina:"lcreaAdnasuimagen"(14).Esasqueloscontrastesaparecenen
la "Cualidad de Divinidad", pues Ella da a cada cosa, de todas las que Ella
abarca, la realidad que posee. Allh (alhaqq) aparece, en la "Cualidad de
Divinidad", en Su dignidad ms perfecta y ms alta, en Sus afirmaciones
[puramente] universales y en Sus Nombres ms nobles. Por otra parte, lo
contingenteapareceenla"CualidaddeDivinidad"entodossusgnerosysegn
todossuscambiosysusausenciasoafirmacionesposibles.EncuantoalSer(al
wujd), se revela en la "Cualidad de Divinidad" en toda la perfeccin de su
jerarqua,tantoensusaspectosunitivos,queenlazanalacriaturaconAllh,
comoensusaspectosseparativos.Lanoexistenciaserevelaenla"Cualidadde
Divinidad" en su "interioridad" (butn), su limpidez, y tambin segn su
"aspecto"msperfecto,comonosiendoensu"extincin"(fan)(15)pura.
Estonopuedeserconocidoporlaraznniconcebidoporelpensamiento;slo
aquel que ha alcanzado la intuicin divina saborea el gusto puro de esa
revelacintotalquesellamael"Desvelamientodivino"(attajallalilh);yste
eselobjetodelaperplejidad(hayrah)delosperfectosdeentrelosiniciados.El

36

Profetaaludialsecretodela"CualidaddeDivinidad"cuandodijo:"Yosoyde
entrevosotroselquemejorconoceaAllh(16)yquienmsleteme";notema
nialSeor(arrabb)nialClemente(arrahmn),sinoaAllh,yestambinlo
queexpresconestaspalabras:"Noperciboloquehardem,niloqueharde
vosotros";dijoestocuandoconocamejorquecualquierotro,yporAllhmismo,
loqueexisteyloqueemanaporpartedivina;peroconelloqueradecir:"Yono
sbajoquaspectolserevelaeneseDesvelamientodivino".Yesquelse
revelasegnelprincipiodeeseestado,principioquenoestsujetoaninguna
ley ni a ningn contraste, de modo que l es cognoscible y no lo es, o es
Incognoscibleynoloes;puesnohayningnlmiteenelqueesteestadodivino
sedetengadistintamente;tampocoelconocimientodistintivoserelacionacon
esto,seacualseaelpuntodevistaadoptado,puestoqueesimposiblequeAllh
tengaunlmite,ynohaymediodeconocerloquenotienelmite.PeroAllh(al
haqq)serevelaenesteestadoporvadetotalizacinydeintegracin.
Los perfectos se distinguen en su participacin con esta revelacin por sus
capacidadesparatransponerlointegralenconocimientodistintivo,conrespecto
alcualelGrande,elElevadoenSmismo(almutal)lesaproxima,yelloen
razndeloquedelashuellasdelaPlenitudinfinita(alkaml)apareceensus
confines...
La "Cualidad de Divinidad" se manifiesta por sus efectos, pero Ella no es
accesibleaunavisindirecta;seconoceSu"principiodeactuar",peronopuede
asimilarseSucontorno.EncuantoalaEsencia,esevidentesinqueseconozca
Su"dnde";selavedirectamentesinqueselapuedaprobar...(17).
Hayunsecretoqueserefiereala"CualidaddeDivinidad",yqueconsisteenque
cadacosaparticular,seapreexistenteoefmera,nomanifestadaomanifestada,
implica en su esencia todas las dems cosas particulares que entran en el
dominiodela"CualidaddeDivinidad",demaneraquelasexistenciaspuedenser
comparadasaespejosenfrentados,deloscualescadaunoreflejaelconjuntode
los restantes. Ahora bien, considerando que en cada uno de estos espejos
enfrentadosseencuentrantodoslosdems,yquecadaunodeellosnocontiene
entoncesenparticularsinoloquelmismorefleja,esdecir,quedejafuerades
todoslosmltiplesreflejosreverberadosporlosdemsespejos,esjustoafirmar
quecadasersingularnocontienesinoloquellegaasupropiaesenciaynada
ms;perosi,porelcontrario,seconsideraquelatotalidaddelosespejosest
contenidaencadaunodeellos,puededecirsecontodajusticiaquecadaser
singular contiene en s la totalidad de las existencias. En realidad, toda esta
cuestin es como una corteza que envuelve el sentido a considerar; te fue
planteadacomounatrampa,afindequetupjarocaigaenellazodelaUnidad
(alahadiyah)ydequereconozcasasenlaEsenciamismaloqueleprovienede
las Cualidades. Abandona entonces la corteza y toma el ncleo; no seas de
aquellosqueignoranlafaz,rasgaelvelo!

37

NOTAS:
1.Lapalabraulhiyahderivadeltrminoilh,quesignifica"divinidad"o"dios"
(en un sentido general indicado por la inicial minscula). Podra tomarse
ulhiyahpor"Divinidad",peroconlareservadequelapalabradebedesignar
entoncesla"cualidaddedivinidad"ynoel"Serdivino",distincinquelalengua
alemanaexpresaconlostrminos"Gttlichkeit"y"Gottheit";enfrancs,podra
encontrarseunadistincinanlogaenlostrminos"royaut"("realeza")y"roi"
("rey"),designandoelprimerola"cualidadderey",yelsegundoal"serreal".Si
bien traducimos alulhiyah por "la Cualidad de Divinidad", no se trata en
absolutodeuna"cualidaddivina",yaquelapalabra"cualidad"noposeeaqu
msqueunafuncinverbal,ascomolapalabra"carcter",queesusadaenel
mismosentido.
2. La raz HQQ implica los significados de justicia, verdad y realidad. La
expresin alhaqq puede ser tomada para significar a "Allh". La palabra
derivada haqqah significa aspecto verdadero, principial, o, en una acepcin
especial,"sentidointerior"deunsmbolo.Hemostraducidoaquhaqqahpor
"Realidad",paraexpresarasloqueseoponealailusin,omsbienaquelloalo
quelailusinseopone.Cf.laexpresindelProfeta:likullidhihaqqinhaqqah:
"A cada cosa real (o verdadera) corresponde una Realidad (o Verdad)
principial".
3.Simbolizadaporeltinteroquecontienelasletras(alhurf)delaexistenciaen
estadodeindiferenciacin,olasletrasdelLibroSagrado.AbdalKarmalJl
estableceunaanalogaentrela"MadredelLibro"yelsimbolismocristianodela
Virgen,madredeCristo,quees"PalabradeAllh".
4.Derivadodeahad,uno.
5.DerivadodelarazQR:leer,recitar.
6.Derivadodewhid,nico,solo.
7.Alfurqn,esdecir,elLibrosagradobajosuaspectode"discriminacin",que
corresponde a la distincin principial; ahora bien, sta se relaciona con el
aspectodivinodelaUnicidad.
8.Derivadodearrahmn.
9.OtradesignacindelCorn,odelarevelacincomotal,bajosuaspectode
manifestacindivinabeatfica.
10. Mhiyah deriva del pronombre relativo m, "que", y significa, segn la
acepcinmsexterior,"deloqueesthecho".Kunhsetraduce,bienpor"fondo
primordial", "naturaleza ntima", bien por "lmite extremo". La expresin
mhiyatu kunhidhdht concierne al aspecto pasivo de la Esencia; es la
transposicinmselevadadelaideadesustancia,ypuederelacionarseconla
38

expresin taosta "perfeccin pasiva". De todas estas analogas resulta que la

expresinulhiyahesequivalentealaOmniPosibilidad.

11."NohemosomitidonadaenelLibro[eterno]"(Corn,VI,38).
12. Es decir, que slo la Esencia puede conocer a la Esencia; la criatura es
aniquiladaenelestadodelaUnidadsuprema.
13. Esta palabra, que comienza con la gutural ayn, difiere fontica y
etimolgicamentedelnombredeAdn.
14.Literalmente:"...enSuforma".Esunafrasedeinspiracindivina(hadth
quds)pronunciadaporelProfeta.
15.Elsentidodealfancorrespondealdelapalabrasnscritanirvna,aligual
quefanulfan,la"extincindelaextincin",correspondealparinirvna.
16.Literalmente:"QuienconocemejorporAllh".Demanerageneral,eliniciado
esllamadoalrifubillh,"elconocedorporAllh".
17. Omitimos los pasajes que contienen parbolas demasiado estrechamente
ligadasaarabismoscomoparapodersertraducidossinnecesidaddeamplios
comentarios.

39

DELAUNIDAD(alahadiyah)
Lapalabra"Unidad"(alahadiyah)designalarevelacindelaEsenciaenlaque
noaparecennilosNombresnilasCualidades,nihuellaalgunadesusefectos;es
entoncesunNombredelaEsenciaentantoquestaestmsalldetodaslas
comparacionesdivinasycriaturales.
Ahora bien, no existe para la Unidad, en todo el cosmos, ningn lugar de
manifestacin(mazhar)msperfectoquetmismo,cuandotesumergesentu
propiaesenciaolvidandotodarelacin,yteasimilasatimismoportimismo,
despojadodetusapariencias,demodoqueerestmismoentimismo,yquede
todaslasCualidadesdivinasodelosatributoscreadosqueporotrapartete
pertenecen.ningunaserefiereyaati.Esteestadodelhombreesellugarde
manifestacinmsperfectodelaUnidadentodalaexistencia.
Yessteelprimer"descenso"(tanazzul)delaEsencia,delastinieblasdela
"nube"(alam)(1)hacialaluzdelasrevelaciones,ytambinlaprimerade
todasSusrevelacionesacausadesupurezaydesuausenciadetodacualidad,
detodonombre,alusin,relacinoanaloga;puestodoestcontenidoenmodo
nomanifestado(btin).
Enellenguajecomn,lapalabra"unidad"designaladeterminacinprincipial
(ayn)delaseriedelasmltiplesdeterminaciones.Empleandounaparbola,la
unidadescomosialguienvieradelejosunmuroconstruidodeadobe,decal,de
yesoydemadera,sinpoderdistinguirsinembargonadadeestosmateriales;
ahorabien,launidaddeestemuroeselconjuntodeladobe,delacal,delyesoy
delamadera,ynoporquelapalabra"muro"seaunadesignacinglobaldeestas
cosas,sinoentantoquedesignatalformapropiamente"mural".
Igualmente,situestssumergidoenlacontemplacindetusujeto(aniyah)por
elqueerestmismo,tnoerestestigosinodetuipseidad(oaseidad:huwiyah)
(2),sinqueenesteestadoseteaparezcanadadelasrealidadesqueserefierena
ti; sin embargo, t eres t mismo la sntesis de dichas realidades. Tal es tu
unidad,entantoquestaafirmatuesenciabajoel"aspecto"detuipseidad,yno
entantoquetseaslasntesisdelasrealidadesquetedefinen.Aunquetseas
estasrealidadesrelativas,esteestadoderevelacinesencialqueeslaafirmacin
delaUnidadentiexpresalaEsenciaporabstraccindetodarelacin.Atribuida
aAllh,laUnidaddesignalapurezadelaEsenciaaisladadetodoslosNombres,
detodaslasCualidades,detodacausaydetodoefecto.Ellaeslarevelacin
suprema,porquetodaotrarevelacinestarnecesariamenteparticularizadapor
algo,aexcepcindela"CualidaddeDivinidad"(alulhiyah)quenosedistingue
sinoporsunoexclusividad.LaUnidadespueslaprimeramanifestacin(zuhr)
(3)delaEsencia.
EstvedadoalacriaturaatribuirseelestadodelaUnidad,pueslaUnidadesla
puraEsenciaabstractadeloDivinoydelocreado,mientrasquesta,asaber,el
servidor,estdeterminadaporlacondicindecriatura.Porlodems,atribuirse
40

algosignificasujetarloyemplearlo,loqueseracontrarioalprincipiomismode
laUnidad,queporellonoperteneceralacriatura;ellaesexclusivamentede
Allh.Sittecontemplasatimismoeneseestadoderevelacin,tecontemplas
envirtuddetuDiosydetuMaestro;nopretendasentoncesposeertalestadoen
tantoquecriatura,puesesteestadoderevelacinnoesdeaquellosdelosque
puedaparticiparnuncalacriatura[comotal],sinoquesloesdeAllh,como
primerarevelacinesencial.Ahorabien,comotsabesportimismoqueteres
[en tu realidad metafsica, luego supraindividual] lo que se entiende por
Esencia,yqueelverdaderosentidodelacriaturaesAllh(alhaqq),juzgaala
criaturasuprimindola,ydatestimoniodequeAllhestalcomoloexpresanlos
NombresylasCualidadesqueprovienendesuEsencia,afindequedeAllh
afirmesloquelafirmadeSmismo(4).

41

NOTAS:
1. Alam significa literalmente "nube oscura"; con esta expresin el Profeta
designelestado"enelcualAllhseencontrabaantesdelacreacin",esdecir,
elestadoprincipialinaccesibleacualquierconocimientodistintivo.
2.El"S",eltmdeloshindes.
3.Elautorseexpresaaqudeunaformaelptica,puesacabadeexplicarquela
Unidad(alahadiyah)correspondealestadoprincipial.

4.ElsufManralHalljfuecondenadoamuerteporlasautoridadesreligiosas
y sociales por haber pronunciado la frase: anlhaqq, "yo soy Allh" (la
"Verdad"); los maestros sufes contemporneos, como alJunayd, an
reconociendoquealHalljhabahablado"porlalenguadesuestadoespiritual",
yquehabadicholaverdad,estimannoobstanteconraznqueparalosjueces
del "exterior" (azzhir), esta frase no poda ser sino la de un individuo que
pretendieraserAllh.

42

DELAUNICIDAD(alwhidiyah)
LaUnicidadesunarevelacindelaEsencia
Queaparececomosntesisacausadeladistincindemiscualidades.
TodoenEllaesnicoydiferenciadoalmismotiempo.
Admirapueslamultiplicidadesencialmenteuna!
EnElla,estoesestomismo,yloquesevaescomoloqueviene.
EllaeslaRealidaddivina(alhaqqah)delamultiplicidad
ContenidaenlaSoledad(alwahdah)divinasindispersin.
PorEllatodoseencuentraenelprincipiodecadacosa.
Ybajoesteaspectolanegacin(annafy)esigualalaafirmacin(alithbt)(1).
La"Discriminacin"(alfurqn)esencialesSuformatotal.
Ylamultiplicidad de lasCualidadesque en Ella aparecenes como la de los
versos[enelLibrosagrado].
Recitaentonces,yleeentimismoelsecreto[deSuLibro];
Puesteresel"Modeloevidente"(alimmalmubn)yentiseoculta"elLibro
oculto"(alkitbalmaknn)(2).
Debes saber que la palabra "Unicidad" (alwhidiyah) designa la siguiente
revelacin de la Esencia: sta aparece como Cualidad y la Cualidad como
Esencia,deformaque,bajoesteaspecto,cadaCualidaddivinasepresentacomo
la determinacin esencial (alayn) de cada una de las restantes. As, por
ejemplo,elVengador(almuntaqim)esAllhmismo,yAllheselVengador;por
otraparte,elVengadoreselBenefactor(almunm);deigualmodo,laUnicidad
se manifiesta en la gracia (annimah) y se manifiesta esencialmente en la
venganza; la gracia, que es un aspecto de la misericordia (arrahmah), se
presenta as como la esencia misma de la venganza, que es un aspecto del
castigo; y, adems, la venganza, que no es sino el castigo, se muestra como
aspectodelagracia,identificadaconlamisericordia.Estoesasenvirtuddela
aparicindelaEsenciaenlasCualidadesyensusefectos.
EntodacosaenquelaEsenciasemanifiestasegnlaleydelaUnicidad(al
whidiyah),Ellaesladeterminacinesencialdecualquierotracosa;peroesto
noserefieremsquealaspectodivinodelaUnicidad,ynoalaEsenciaentanto

43

questadaatodolorealloquetienederealidad,puesserastalarevelacin
delaEsenciamisma.
La distincin entre la Unidad (alahadiyah), la Unicidad (alwhidiyah) y la
"CualidaddeDivinidad"(alulhiyah)consisteenque,enlaUnidad,ningunode
losNombresyCualidadessemanifiesta;serefiereentoncesalaEsenciapuraen
su actualidad inmediata, mientras que en la Unicidad los Nombres, las
Cualidadesysusactividadessemanifiestan,perosloconrespectoalaEsencia,
ynoenmodoseparativo,deformaquecadaunoesladeterminacinesencial
delotro.Encuantoala"CualidaddeDivinidad",losNombresylasCualidadesse
manifiestansegnloqueespropiodecadaunodeellos;elBenefactoresel
contrariodelVengador,yviceversa.LomismoocurreconlosdemsNombresy
Cualidades;laUnidad,sinembargo,apareceenla"CualidaddeDivinidad"segn
lo que exige la ley de la Unidad misma, y segn lo que exige la ley de la
Unicidad, de manera que la "Cualidad de Divinidad", que engloba en su
revelacinalasleyesdetodaslasrevelaciones,daatodolorealloqueleviene
derealidad.
LaUnidadcorrespondealasentenciadivina(3):"Allhera(4),yningunacosa
eraconl",ylaUnicidadalasiguiente:"ylesahoratalcomoera".
Dice Allh: "Toda cosa es perecedera, salvo Su Faz" (5). Es por ello que la
Unidad es superior a la Unicidad, puesto que es la Esencia pura, y que la
"CualidaddeDivinidad"essuperioralaUnidad,yaqueleotorgasurealidad;
pueslaleydela"CualidaddeDivinidad"consisteenqueEllaeselsupremode
los Nombres (6), el ms completo, el ms noble y el ms excelente; su
superioridadsobrelaUnidadescomolasuperioridaddeltodosobrelaparte,
mientras que la superioridad de la unidad sobre las otras revelaciones de la
Esenciaescomoladelarazsobreladelasramas.Encuantoalasuperioridad
delaUnicidadsobreelrestodelasrevelaciones,escomoladelaUninsobrela
delaseparacin.
Buscaentoncessussignificadosentimismo,ymedtalos!

44

NOTAS:
1. Alusin a las dos partes de la shahdah: "no hay divinidad si no es la
Divinidad"(lilahaillAllh).
2.DesignacionescornicasdelLibrorevelado.
3.Hadthquds.

4.Elpasadoseempleaenrabe,comoenhebreo,parasimbolizarloeterno,por
analoga con la funcin del pasado en el encadenamiento de la causalidad
relativa.
5.Corn,XXVIII,88.ElpronombreposesivopuedeserreferidoaAllhoala
cosa misma, siendo la Esencia precisamente designada por el trmino "Faz"
(wajh)una.
6.Esdecir,elNombrequelecorresponde,Allh.

45

DELABEATITUDMISERICORDIOSA(arrahmniyah)

EnlaBeatitudmisericordiosa(arrahmniyah)(1)semanifiestanlasrealidades
divinas(alhaqq)delosNombresydelasCualidades;ellaserefiereporas
decir al punto medio entre lo que atae exclusivamente a la Esencia divina,
comolosNombresdelaEsencia(2),yloquetiene una fazvueltahacialas
criaturas,comoElConocedor,ElPotente,ElEntendedor,uotrasconexionescon
lasrealidadesdelaexistencia(3).Enconsecuencia,eltrminoarrahmniyah
sintetizatodaslasdignidadesdivinas,conexcepcindelosrdenescreados,de
formaqueposeeunsentidoms"exclusivo"queeltrminoalulhiyah,enrazn
la propia exclusividad divina, pues la "Cualidad de la Divinidad" comprende
tanto a los principios divinos como a las condiciones criaturales. La relacin
entrela"CualidaddeDivinidad"ylaBeatitudMisericordiaesentoncesanlogaa
la existente entre lo general y lo particular. Desde este punto de vista, la
Beatitudmisericordiosaesmsnoblequela"CualidaddeDivinidad",puestoque
designalamanifestacin(4)delaEsenciaenlosrdenessuperiores,ySupureza
estfueradelalcancedelosrdenesinferiores.Ellaesadems,deentrelas
afirmaciones de la Esencia, la nica que especialmente concierne a las
dignidadessuperioresbajoelaspectodelanoseparatividad.
As, la relacin jerrquica entre la BeatitudMisericordia y la "Cualidad de
Divinidad"escomparablealaqueexisteentreelazcarylacaadeazcar:el
azcarocupaelrangosupremodeentretodoloquesehallaenlacaa,perola
caa contiene otras cosas adems del azcar. Ahora bien, si afirmas la
superioridad del azcar sobre la caa, ello se debe a que preconizas la
superioridaddelaBeatitudMisericordiasobrela"CualidaddeDivinidad",pero
si por el contrarioafirmaslasuperioridaddelacaa,considerandoque sta
englobaelazcarytambinotrascosas,escomosiafirmaraslasuperioridadde
la"CualidaddeDivinidad"sobrelaBeatitudMisericordia.
ElNombrequesemanifiestaenladignidaddeestaBeatitudesarrahmn(El
Clemente);steresumelosNombresdelaEsenciaylassieteCualidadesdela
Persona,queson:laVida,elConocimiento,laPotencia,laVoluntad,laPalabra,
elOdoylaVista.EncuantoalosNombresdelaEsencia,setratadeNombres
talescomolaUnidad,laUnicidad,laSantidad,yaquellosqueselesasemejan.Y
todoestonoataesinoalaEsencia,alacualelSeresnecesario;exaltadasea
laSantidaddelReyadorado!
ObienpuedesdesignarestaDignidad(dearrahmniyah)mediantetalNombre,
a causa de la misericordia (arrahmah) que envuelve todo el orden divino o
creado,puesesporlaaparicindelNombrearrahmnenlasDignidadesdivinas
que fueron manifestados los rdenes creados (5). La misericordia universal
derivadelapresenciadelClemente(arrahmn).
LaprimeramisericordiaqueAllhtuvoporlasexistenciasfuelamanifestacin
(6)delmundoatravsdeSmismo.Puesldice:"Yloshasometidoloque
hayenloscielosyloquehayenlatierra.Todoprocededel"(Corn,XLV,12
46

13).Porestarazn,lsemanifiestaenlasexistenciasrevelandoSuPerfeccin
encualquierparcelasingulardelmundo,sinqueporellolsemultipliqueporla
multiplicidad de Sus lugares de manifestacin; pues l permanece nico en
todosesoslugaresdemanifestacin,yUnosegnloqueexigeSunobleEsencia
enSmisma.
AestaaparicindeAllhentodaslasmnimaspartculasdelaexistenciaaluden
los iniciados cuando hablan del Ser que penetra (alwujd assr) todas las
existencias.ElsecretodeestapenetracinconsisteenquelcreaelmundodeS
mismo;ahorabien,comolnoesdivisible,todaslascosasdelmundoson,por
asdecir,enteramentelmismo.Encuantoalnombredecriatura,levienealas
cosas como un prstamo; no se trata, como algunos admiten, de que las
Cualidadesdivinasleseanprestadasalservidor;loqueesprestadoalascosas
noessinosucondicindecriaturas,yaquesuorigeneselSerprincipial.
Allh (alhaqq) (7) presta entonces a Sus realidades esenciales (haqq) el
nombredecriatura,afindequesemanifiestenlossecretosdela"Cualidadde
Divinidad"(alulhiyah)ysusposibilidadesdecontraste.As,Allh(alhaqq)es,
desdeestepuntodevista,lahyl(8)delmundo.PuesAllhdice:"Nohemos
creadoloscielosylatierrayloquehayentreambossinoporlaVerdad(al
haqq)"(Corn,XXV,59,yXLVI,23).
Elmundoescomparablealhielo,yalhaqqalagua,queessuorigen.Ahora
bien,elnombrede"hielo"noessinoalgoprestadoaestacoagulacin,yesel
nombredeagualoqueleconvienesegnsurealidadesencial(haqqah).
Porotraparte,healudidoaelloenmipoema(qadah)titulado"LosDestellos
delMisterioenlasSingularidadesesenciales",unaqadahsublime,delacualel
tiempo no recordar su rico bordado de verdades, y a la que esta poca no
comprender.Encuantoalaalusindelaqueacabodehablar,seencuentraen
elsiguientepasaje:
Enunaparbola,lacreacinessemejantealhielo,
YTereselaguaquebrota.
Elhieloqueelaboramosnoesdistintoalagua,
Ysloentalcondicinseencuentraporleyescontingentes.
Peroelhielosefundir,ysedisolversucondicin.
Serestablecer,dehecho,lacondicinlquida.
Loscontrastesseunificanenunasolabelleza.
Enellasedesvanecen,yesdeellosquestaresplandece.

47

LaBeatitudMisericordia(arrahmniyah)eslaafirmacindivinamsgrandey
larevelacinmsperfectaysinttica,yporelloelSeoro(arrubbiyah)essu
Trono (arsh), la Realeza (almalikiyah) su Pedestal (kurs), la Grandeza
(alazamah)suTintura(rafrat),laPotencia(alqudrah)suCampana(jaras),y
elApremio(alqahr)suResonancia(alalah).
Es el Nombre arrahmn lo que en ella aparece, con todo lo que implica la
Plenitud divina (alkaml), porque domina y penetra las existencias, y su
principiolasrige;ytaleselsignificadode[laexpresincornica]"elClemente
(arrahmn)estinstaladoenelTrono"(9),puestodacosaexistenteenlaque
laEsenciadivinaestpresenteenmododominanteeseltronodetalocual
aspectodelaEsenciadivina,aspectoquesemanifiestamsparticularmenteen
ella.EncuantoaladominacindelClemente,seentiendeporelloelactode
AllhdeestablecersecomoMaestrodelascosasporSuPotencia,porSuCiencia,
porSufacultaddeabarcarlasexistenciasestandoalavezpresenteenellas,ala
maneradequienseasientaenuntrono,yellodeunmodotrascendente,sinque
haya localizacin(hull)deAllh,nicontactoconlascosas;ycmoseran
posibleslalocalizacinyelcontacto,yaqueles[esencialmente]laspropias
existencias?EstemododelaPresenciadivinaenlasexistenciasserelacionacon
SuNombrearrahmn,porquelesmisericordiosoconrespectoalocreado,
manifestndoseenlocreadoymanifestandoalocreadoenSmismo;ambas
cosas son ciertas. Has de saber que si la imaginacin elabora una forma
cualquieraenlamente,estaformaimaginariaescreada;ahorabien,elCreador
estpresenteentodacriatura,y,porotraparte,estaimaginacinestenti,de
maneraqueteres,conrespectoaella,comoAllh(alhaqq).Laelaboracinde
lasformas[mentales]dependenecesariamentedeti,peroenAllh,yAllh(al
haqq)estpresenteenellas(10).
Enestecaptuloacabodehaceralusinaunsecretodeunalcanceinmenso,
mediante el cual pueden conocerse muchos misterios divinos, como, por
ejemplo,elmisteriodelapredestinacinyeldelacienciadivina,queesuna
ciencia nica que abarca lo Divino y lo creado; por l puede saberse que la
PotenciadivinadependedelaUnidadenvirtuddelaBeatitudMisericordia,que
escomosulugarderevelacin,yquelarazdelconocimiento[distintivo]esla
Unicidad, y ello igualmente en virtud de la Beatitud misericordiosa (11). Y
detrsdetodoestohaysutilesalusiones.Meditaentoncesestascosasdesdeel
comienzodelcaptulo,rechazalacortezaytomaelncleo;Allhpremiaconel
xitoalarectitud.
Hasdesaberquearrahmn(ElClemente)yarrahm(ElMisericordioso)son
dosNombresderivadosdearrahmah(laMisericordia),peroelsignificadodear
rahmnesmsgeneral,yeldearrahmmsexclusivoy[enunciertosentido]
ms perfecto: arrahmn es ms general porque manifiesta su rahmah
(misericordia)entodaslasexistencias,yarrahmesmsexclusivoporquesu
rahmahsedirigesolamentealoselegidos.Lamisericordiadearrahmnest
mezcladaconelcastigo,aligualqueunamedicinarepelenteymalolienteque,
aunqueseaunarahmahparaelenfermo,contienealgoqueescontrarioasu
constitucin,mientrasquelarahmahdearrahmnoestafectadaporninguna

48

mezcla,eslapurabeatitud,ynoselaencuentrasinoentrelasgentesdela
beatitud perfecta. En cuanto a la misericordia con la que Allh regala a Sus
propias Cualidades y Nombres al manifestar sus actividades y sus efectos,
provienedelamisericordiaregidaporelNombrearrahm,demaneraquear
rahmestcontenidoenarrahmn,comolaesenciaindividual(alayn)enla
constitucinfsica(alhaykal)(12)delserhumano:unodelosdosesmsnoble,
msexclusivoymselevado,perosinembargoelotrosintetizaeltodo.Espor
elloquesedicequearrahmnomanifiestasuplenamisericordiasinoenelms
all, porque es demasiado vasto para este mundo inferior, y porque toda la
beatituddeestemundoestnecesariamenteafectadaporunamezcla,deforma
que se relaciona con las revelaciones de la BeatitudMisericordia (ar
rahmniyah).

49

NOTAS:
1. Derivado de arrahmn, "El Clemente". El sustantivo rahim, el ms simple
derivadodelamismarazRHM("sermisericordiosohacia")significa"matriz";la
imagendelamatrizqueconcibe,desarrollaynutrealfetopuedeilustrarde
lamejormaneraloqueJldicesobrearrahmniyah.
2.Como"ElUno","Elnico","ElSanto",etc.
3.ElconjuntodelasCualidadesquetienenunafazvueltahacialascriaturasest
comprendido en el Nombre arrabb, "El Seor".De estasCualidades,algunas
puedenserconcebidastambincomoestandoorientadas,seahacialascriaturas,
sea hacia la Divinidad misma, del mismo modo que la Cualidad del
ConocimientopuedetenerporobjetoalascriaturasoalaDivinidad.Otras,tales
comoporejemplolaCualidaddeJuezalnopoderstajuzgarseaSmismano
son concebibles sin ser puestas en correlacin con la creacin; estn
particularmentecomprendidasenelNombrealmalik,"ElRey",quees,desde
estepuntodevista,jerrquicamenteinferioralNombrearrabb.Losprincipales
aspectosdivinossonmencionadosenlaprimeramitaddelaFtihahlaprimera
sura del Corn, que constituye el elemento esencial de la oracin ritual del
Islam:"AlabanzaaDios(Allh),ElSeor(rabb)delosmundos,ElClemente(ar
rahmn),ElMisericordioso(arrahm),ElRey(almalik)delDadelJuicio"
4.Setratanaturalmentedelamanifestacinprincipial.
5.EsentoncesacausadelaRealidaddivinaqueexpresaesteNombrequelas
posibilidades de manifestacin, principialmente contenidas en el Ser divino,
fueron producidas a la existencia. La rahmah divina es en cierto modo el
principioexpansivoquehacequeelInfinitodivino"sedesborde"(afda)hacia
lasposibilidadesrelativas,que,ensmismas,nosonmsquepuraslimitaciones.
Segnelsimbolismosuf,elmundosehaproducidoporel"ExpirdelClemente"
(nafasarrahmn),yesteExpirseidentificaporotraparteconlaSubstancia
universalquedespliegalasexistenciasenmododistintivoyqueessusoporte
"plstico".VerDuSoufisme,pp.37,44,47yss.
6.Literalmente,la"existencializacin".

7.alhaqqesunnombredeAllhempleadoespecialmenteencorrelacinconal
khalq,"lacriatura".
8.LaSubstanciaprimordial.LaUnidadsubstancialsimbolizaaqualaunidad
principialmisma.
9.Corn,XX,4.
50

10.Todoestepasajellevaimplcitoundoblesentido,puestoquelaexpresinal
haqqsignificaalavez"Dios"y"laverdad".
11.Esdecir,quelaPotenciayelConocimientodependendelosaspectosdela
Unidad, pero al mismo tiempo suponen el principio "expansivo" que es ar
rahmniyah.
12.Literalmente,"templo","santuario".

51

DELAOSCURIDADDIVINA(alam)

LaOscuridaddivinaesellugarprimordial
Enquelossolesdelabellezaseocultan.
EselSdelpropioAllh(nafsunafsiLlh),
Porelcualles,ydelcualjamslprocede,
Deformaquenocambia.
Susmboloeselestadolatentedelfuegoenelslex.
Sibienelfuegoemanadeunapiedra,
Noobstantenoseseparan,enprincipioyensuestadolatente;
lsubsistesiemprenomanifestado,
Ysumanifestacinennadacambiasuestadoprincipial.
Osmostramosaunespectador,
Ciegoantesupropiosujeto(1);
Allh,exaltadosea,nosecompara!
Ellaeslaconsternacindelasinteligencias
Ensuimpotenciaporasimilarloque,paraellas,esoscuridad.
EllaeselSdivino,ynoporlastinieblasqueimplica,
Sino,sisecomprendebien,porlaslucesqueconlleva.
DistintaalaUnidadincognoscible,
OalaUnicidadconocibledelomltiple,
InasibleenSmisma,sustradadetodavisin,
SelellamalaOscuridaddivina.

52

Por "Oscuridad" divina se designa la Realidad de las realidades (haqqat al

haqq), que no podra ser calificada de "divinidad" ni de "criatura", siendo
Esenciapurasinrelacinconningngradodivinoocriatural,demaneraqueno
puedeserleatribuidanicualidadninombre.Taleselsentidodelafrasedel
Profeta:"NohayaireporencimadelaNubeoscura(alam)nipordebajode
ella",esdecir:nohaydivinidadporencima,ninaturalezacreadapordebajo.La
oscuridaddivinaesentonceselparedrodelaUnidad(alahadiyah):delmismo
modoquetodoNombreytodaCualidadsedesvaneceenlaUnidad,enlaque
nadasemanifiesta,tampoconadasemanifiestaniserevelaenlaOscuridad
divina.ExistenoobstanteunadistincinquehacerentrelaOscuridaddivinayla
Unidad, en el sentido en que la Unidad afirma la Esencia en la Esencia por
exaltacin;eslamanifestacinesencialnica,mientrasquelaOscuridaddivina
eslaEsenciadesdeelaspectodeSurealidadabsoluta,Realidaddelaquenada
secomprende,porsertansublime,ontima;eslanomanifestacinoscuradela
Esencia,lgicamenteopuestaalamanifestacinsupremaqueeslaUnidad;sta
revelalapurezadelaEsencia,ascomoaquellaseocultaporlapurezadela
Esencia.Allh,sinembargo,esdemasiadosublimecomoparaquelseocultea
Smismoporalgunamanifestacin,oparaquelsemanifiesteaSmismofuera
de un estado de ocultacin; pero l se halla eternamente en los estados de
ocultacin,denomanifestacinydemanifestacinquesederivandesuEsencia,
al igual que posee siempre Sus actividades, Sus aspectos, Sus productos,
relaciones,NombresyCualidades,sinquelcambieoSetransforme,sinquel
Serevistadealgodejandootracosaaparte,osinquelSedespojedealgopara
asirotroalgo;elprincipiodeSuEsenciapermanecesiempretalcomoera,yser
siempretalcomoes,"NohaycambioenlanaturalezadeAllh"(2);todosestos
cambiosoevolucionesenlasformasyenotraspartes,todoloqueesrelacino
producto,noprovienesinodemodossegnloscualesAllhSerevelaanosotros,
demaneraquelpermaneceenSmismoeternamentetalcomoeraantesde
queSemanifestaraanosotros.Ahorabien,seancualesseanestosmodos,jams
SuEsenciaasumemsqueunnicoestadoderevelacin(tajall),asaber,elque
Leesesencial,deformaquenohaymsqueunasolairradiacin(tajall),ysta
no posee ms que un solo Nombre, el cual no corresponde sino a una sola
Cualidad(3);pueseneltodonohaymsqueunosloqueestexentodetoda
multiplicidad; es l, que Se revela a S mismo al todo, as como Se revela
eternamente
EsteestadonicoderevelacinLeesexclusivo,demaneraquelacriaturajams
participa de l, pues tal estado no asume aspectos ni divisin interna, ni
atribucin, ni cualidades, ni nada semejante; para que la criatura pudiera
participardel,seraprecisoquetuvieraaspectos,relaciones,cualidadesoalgo
deesteorden;perotodoelloestexcluidodeestemododerevelacinqueLees
esencialmente propio, desde el nocomienzohasta el nofin. Por el contrario,
todaslasdemsrevelaciones,bienserefieranalaEsencia,alaDivinidad,alas
Actividades,alasCualidadesoalosNombres,correspondensiempre,aunque
esencialmente Le pertenezcan, a Su manifestacin hacia Sus criaturas. De
manerageneral,ninguna especiede revelacinLe impide permanecerenese
estado de revelacin esencial, pero todos los otros modos de revelacin
dependendeste,ascomolosplanetasdependendelSol,delquerecibensu

53

luz;aligual,todaslasdemsrevelacionesnosonsinounreflejodelcielodeesta
revelacinsuprema,o una gota de suocano;siendoreales,se aniquilanno
obstantebajolapotenciadeestarevelacinesencial,queesexclusivamentede
Allh en virtud de Su conocimiento de S mismo, mientras que las restantes
revelacionessondeAllhenvirtuddelconocimientodeotro
Ahorabien,trashaberafirmadoquelaOscuridaddivinaeslaEsenciamisma
bajoelaspectodeSunomanifestacinabsoluta,yquelaUnidadeslaEsencia
misma bajo el aspecto de Suafirmacinsuprema, abstrada de toda relacin
interna,podemosdecirquetalesexpresionesnocontienenunsentidovlido,
pueslaOscuridaddivinanoimplicaningnaspectodenomanifestacin,nila
Unidadningnaspectodemanifestacin.
Hasdesaberquetestsconrespectoatimismoenunestadodeoscuridad
"DeAllheselsmbolosupremo"(4),enelsentidoenquetutotalidadapenas
se manifiesta a ti mismo,sea cual seael horizonte de tuconocimiento deti
mismo; ahora bien, bajo este aspecto, t eres una esencia oculta en una
oscuridad;nosabesqueAllhestuesenciaytuipseidad(huwiyah)?(5)Ahora
bien, t no eres consciente de lo que eminentemente es tu realidad; ests
entoncesconrespectoatimismoenlaoscuridad,aunque,bajoelaspectodela
realidaddivina,noestsveladoparatimismo,pueselprincipiodeestarealidad
quierequeellanoseainconscientedesmisma;deellosesiguequetests
divinamentereveladoatimismoy,almismotiempo,portunaturalezacreada,
eres inconsciente de tu realidad divina; ests entonces simultneamente
manifestadoyocultoparatimismo.Essteunodeesossmbolos"queAllh
formulaparaloshombres"(6),yquenocomprendensinolosconocedores.
CuandoselepreguntalProfetadndeestabaAllhantesdelacreacin,l
respondi:"enunaoscuridad",porqueunamanifestacinprocedesiempredeun
estadodenomanifestacin,aunquenosetrateaqusinodeunaanterioridad
puramenteprincipial,ynotemporal.Allhesdemasiadosublimecomoparaque
existaentrelySucreacinunarelacintemporal;tampocoexiste,entrely
ella, separacin, discontinuidad ni relacin de coaccin, ya que todas estas
relacionessonensmismascreadas,ynopodraninterponerseentreAllhySus
criaturasamenosdeconcluirenunacadenasinfin,loqueseraabsurdo.No
cabe duda de que tanto Suanterioridad como Suposterioridad,Su primaca
como su ulterioridad, son aspectos principiales y no relaciones temporales o
espaciales;aligualquelestabaenunaoscuridadantesdelacreacin,lest
necesariamenteeneseestadodespusdelacreacin.Deellosededucequela
Oscuridad divina es el estado principial de la Esencia exenta de cualquier
relacin, mientras que la creacin exige la manifestacin, que resulta de las
relacionesasumidasporlaEsencia;taleselestadodeanterioridadprincipial,y
talelestadodeposterioridad;peronohay"antes"ni"despus",yaqueles
antesydespus,eselPrimeroyelltimo;qumisterio,queSumanifestacin
seatambinSunomanifestacin!Estonoessolamenteverdaddesdeuncierto
punto de vista, o bajo tal aspecto determinado; es verdaderamente as: Su
primacaesesencialmentesuulterioridad,SuanterioridadesSuposterioridad;

54

las inteligencias estn consternadas y no conciben sino Su inmensidad, pues

ningunaideapodraabarcarSusformas.

55

NOTAS:
1.EstonosrecuerdaaladoctrinaadvaitadelSujetoconocedorquejamspuede
asimilarseasmismo.LaEsencia,enefecto,tambineselsujetoabsoluto.
2.Esteversculopuedetambintraducirsepor:"nohaycambioparalacreacin
(elactocreador)deAllh"(Corn,XXX,29).
3.Segnloscontextos,traducimosaqutajallpor"desvelamiento","revelacin"
o"irradiacin";laideadetajallpuededefinirsemedianteestaimagen:cuando
elsolse"desvela"(tajall),suluz"irradia"(tajall)enelmundo.
4.Corn,XVI,62.
5.O"aseidad".
6.Corn,XXIV,35.

56

DEL DESVELAMIENTO (tajall) DE LAS ACTIVIDADES DIVINAS

(alafl)

LarevelacindeAllhenSusactividadescorrespondeaunestadocontemplativo
(mashhad), en el que el servidor ve cmo la Potencia divina (alqudrah)
evoluciona enlas cosas.Ve aDios como el autor de sumovimientoy de su
reposo,puestodaaccindelacriaturaesabstractayseatribuyesloaAllh.En
estacontemplacin,elservidoresdespojadodetodopoder,fuerzayvoluntad
propias.
Loscontemplativosparticipandeesteestadoespiritualdemanerasdiferentes.A
algunos,AllhlesmuestraSuvoluntad,ydespusSuaccin,yelservidorse
hallaasdespojadodepoder,deaccinydevoluntad.Esstalamsperfecta
contemplacindelasActividadesdivinas.Aotros,AllhmuestraSuvoluntad,
hacindolescontemplarSusdisposicionesenlascriaturasylaevolucindestas
bajoladominacindeSupotencia.AlgunosvenelActodivino(alamr)enel
mismoinstanteenqueseproducelaaccinporpartedelacriatura,demodo
quelaatribuyensloaAllh;otroscontemplanestoretrospectivamente,cuando
laaccinyasehamanifestadoporpartedelocreado.Sinembargo,quientiene
estavisindelascosasslopuedeserjustificadosisuvisinconcierneaotro,y
nosiserefiereasmismo,amenosquesetratedeunaaccinconformealas
reglasexterioresdelareligin.Porelcontrario,cuandoAllhrevelaaalguien
primeroSuvoluntad,ydespusSudisposicinenl,antesinclusodequese
produzca la accin por parte del hombre o en el hombre o a partir de l,
debemosaceptarestavisincomolegtima,einclusolabuscaremosporlasleyes
religiosas;sielhombrequetieneestavisindelascosasessincero,surelacin
haciaAllhserpura.
Cuando digo que la visin de este ltimo est justificada, mientras que no
podemosjustificarlavisindeotroquenoveelimpulsodivinosinodespusde
laaccin,estosignificaqueniunaniotrapuedenserjustificadassiserefierena
laPotenciadivinaenalgoqueestaraencontradiccinconla"orden"(alamr)o
la"prohibicin"(annahy),mientrasqueelacto,ensuformaaparente,exige
precisamenteestadiscriminacin(1).Apliquemosentoncesladiscriminacina
lo que esobjeto de discriminacin segn la Ley sagrada, porque el principio
mismodelarevelacindivina[dequesetrata]nosloimpone:enefecto,quien
seencuentraenesteestadocontemplativoactasegnelprincipiodivino,yes
entoncesjustoquelejuzguemosdeacuerdoasupropiacontemplacin;espor
ella que Allh le obliga, al igual que nosotros estamos obligados a juzgar al
impo segn lo que Allh ha prescrito en Su Libro. Toda esta consideracin
implicaendefinitivaaquelloqueyahedichoacercadelarelacinntimadel
contemplativohaciaAllh,relacincuyasinceridadgarantizalajusticiadela
visin.Encuantoamiobservacinconcernienteaquiennoesconscientedel
impulso divino ms que despus de la accin, a saber, que no puede ser
justificadomsqueensucontemplacindeotro,ynodesmismo,exceptopara
aquelloquesefundaenelLibrorevelado(alkitb)ylacostumbresagrada(as
57

sunnah),fueemitidaparaqueelcontemplativonoacepteunatalcosades
mismo,pueselhipcritaquerealizaunaaccinimpadiceigualmente:"Esporla
voluntad,lapotenciaylaaccindivinasqueellafuemanifestada,yyonocuento
aquparanada".Ahorabien,untalgradoespiritual(maqm)existe.
Algunossevencomoelobjetodelaaccindivina;supropiaaccinsiguealade
Allh. Se consideran a s mismos como obedientes en una accin que es
conformealasprescripcionesdivinas,ycomodesobedientescuandolaaccines
contrariaadichasprescripciones,estandoellosmismosdespojadosdepoder,de
fuerzaydevoluntadpropias.Otrosnosondeltodoconscientesdesupropia
accin;novenmsquelanicaaccindeAllh.Unhombresemejantenose
consideraenabsolutocomoelautordeunaaccin,nisedirobedienteenla
accinconformealaLeysagrada,nidesobedienteenunaaccincontraria.En
estacategoradecontemplativos,hayquienes,habiendocompartidotualimento,
jurandespusnohabercomido;hanbebidoyjurannohaberlohecho;despus
jurannohaberjurado,yconrespectoaAllhsonsincerosyverdicos.steesun
puntoquenocomprendersinoaquelquehasaboreadolmismoyrealmente
vividoesteestadocontemplativo.
AlgunosnocontemplanlaaccindeAllhmsqueenelotro,ynoenellos
mismos,esdecir,enloqueindividualmentelesconcierne.Otrosnocontemplan
la accin de Allh ms que en ellos mismos, y no en los dems, y esta
contemplacinessuperioralaprimera.
AlgunoscontemplanlaaccindeAllhensmismosparalosactosconformesa
las prescripciones divinas, mientras que no ven la influencia de la Potencia
divinaenlastransgresiones.ElloscontemplanaAllhenvirtuddeSurevelacin
enlosactosadecuados,peroAllhlesocultaSuaccinenellosconrespectoa
las transgresiones,por misericordia,para que no caiganenla desobediencia;
steesunsignodesudebilidad,pues,sifueranfuertes,veranaAllhactuaren
ellostantoenlastransgresionescomoenlaobediencia,yaquesuconformidada
laLeyexteriorestpreservada(2).
Aotros,laaccindivinanoserevelasinoenlastransgresiones;sonasprobados
porAllh,yapenasLepuedencontemplarenlosactosdeobediencia.Quien
poseeestacualidadseencuentraenunodeestosdoscasos:obienAllhSe
ocultaalenlosactosdeobediencia,porqueldeseaserobedienteyprefierela
obedienciaacualquierotracosa,demaneraqueAllhSeocultaalySele
revelaenlastransgresiones,afindequeLeveayalcanceaslaPlenituddivina
y el signo de ello es que se vuelve hacia la obediencia y no contina
transgrediendo,obienestehombrecaegradualmente,hastaestablecerseenla
desobediencia;enestecaso,AllhSeocultaal[definitivamente],ypermanece
parasiempreenelpecado;queAllhnospreservedeello!
AnotroscontemplanaAllhtantoenlaobedienciacomoensucontrario
Unos,contemplandolaaccindivinaenladesobediencia,noseapaciguan,sino
quelloranyseapenanyseentristecenypidenaAllhquelesperdoneyles

58

preserve de las transgresiones cuando caen bajo la coaccin de la Potencia

divina;staeslapruebadesusinceridad,delapureza desuvisinydela
ausenciadedeseoindividualenaquelloqueleshasidodestinado.Otrosnose
apenan,niseentristecen,nirueganserpreservadosdelastransgresiones,sino
que permanecen tranquilos bajo el flujo de la Potencia y actan como Ella
quiere,sinencontrarenelloningunasensacin.Eslapruebadelafuerzadesu
intuicinenesteestadocontemplativo,queessuperioralprimero,sinoest
mezcladoconningunasugestindelalma.
Enalgunos,Allhtransformarsudesobedienciaenobediencia,deformaque
susaccionesnoserncontadascomotransgresioneshaciaAllh.Enotros,su
aparentedesobedienciaesensmismaobediencia,puestoqueesconformeala
Voluntaddivina,aunqueelMandatodivinocontradigaloquelaVoluntaddivina
exige de ellos. En este estado, el servidor ser desobediente con respecto al
Mandato, y a la vez obediente y conforme a la Voluntad. Y ello porque
contempla, antes de la accin, a la Voluntad divina con respecto a l; es
entonces,enrealidad,conformealaVoluntaddivina,puesvelainfluenciadela
Potenciadivinasobrel,ycmoAllhlerodeayleenvuelve(3).
AlgunossonprobadosyAllhSerevelaaellosenalgoqueescensurablealavez
ensuesenciaysegnlaleyexterior;contemplanaAllhdirigindoleshaciala
hereja,yseabandonan,sabiendoquesonherticos(4).Estndeterminadospor
laaparicindeAllhentalaccin(5).
Ahorabien,debessaberqueaestoshombresquecontemplanlasActividades
divinas,loesencialquedavelado,seacualsealagrandezadesugradoespiritual
ylaclaridaddesuvisin.DelaVerdadignoranmsdeloqueconocen,puesla
revelacindeAllhenSusActividadesesunveloparaSurevelacinenSus
NombresySusCualidades.Queellobastealsujetodelacontemplacindelas
Actividades,queimplicaanmuchosotrosestados;puesnosotrosseguimosen
estelibrounavamediaentrelasucintaexposicinyeldesarrollo.
Allhdicelaverdad,yeslquienguasobreeljustocamino.

59

NOTAS:
1.LaVoluntaddivinasemanifiestabajoestastresformas:laorden(alamr),la
prohibicin(annahy)yelpermiso(alidhn).
2. Las transgresiones de las que se habla no son entonces sino interiores o
virtuales;setratadetransgresionesconrespectoaloqueexigelasantidad.
3.Estasconsideracionessonmuyinstructivasenloqueconciernealos"pecados"
deDavidySalomn.
4.Nosetratadeunaherejaintrnseca,esdecir,deunerror,sinodeunahereja
extrnseca,luegodesimpleincompatibilidadformal;enestecaso,hay"error"o
"pecado"enlaforma,noens,sinoconrespectoalaformarevelada,quees
forzosamenteexclusiva.
5.Hayentoncesestadoscontemplativoscuyamanifestacinexcedeelmarcode
laLeysagradadadaparalacomunidad.

60

DELDESVELAMIENTO(tajall)DELOSNOMBRESDIVINOS
CuandoAllh,elAltsimo,SerevelaaunodeSusservidoresporunNombre,
esteservidoresarrebatadofueradesmismobajolasfulguracionesdelNombre
divino,demodoque,siinvocasentoncesaAllhconesteNombre,eselservidor
quienteresponder,pueselNombredivinoseaplicardesdeentoncesal.
El primer grado en este orden espiritual es la contemplacin de Allh
revelndose como Elqueexiste (almawjd) (1), y este Nombre se refiere al
propioadorador.Msalldeestegrado,DiosserevelaprimeroporSuNombre
Elnico(alwhid),yluegoporelNombreAllh;enestepunto,elservidorse
desvanece bajo la irradiacindivina,su montaa se resquebraja, y Allh (al
haqq)lellamadesdeloaltodelSinadesuRealidadesencial(haqqah):"En
verdad,YosoyDios,nohaydivinidadfueradeM:adrame!"(Corn,XX,14);
entoncesAllheclipsaelnombredelservidoryestableceensulugarSuNombre,
de manera que, si t dices: Allh!, el servidor te responde: "Estoy a tu
disposicin!"
SielservidorseelevamsaltoyAllhlefortificayleconfirma,despusdesu
extincin(fan),enelestadodesubsistencia(baq),Allhrespnderalmismo
acualquieraqueinvoqueaesteservidor;as,porejemplo,cuandodigas:"Oh,
Muhammad!",serAllhquienresponder:"Aqumetienes!"
Despus,sielservidorcontinasuascenso,AllhSerevelaalporelNombreEl
Clemente(arrahmn),yluegoporelNombreElSeor(arrabb),yluegoporel
Nombre El Rey(almalik),y luego por el Nombre El Conocedor (alalm), y
luegoporelNombreElPotente(alqadr);cadaunodeestosNombresimplica
unarevelacinsuperioralaqueconfiereelNombreprecedente,puesAllhSe
comunicadeunaformamsperfectaalrevelarsedistintamente:cuandolSe
desvela a Su adorador como El Clemente, diferencia con ello Su revelacin
global,expresadaporelNombreAllh;igualmente,cuandoSemanifiestacomo
ElSeor,ldiferenciasurevelacinrelativamenteglobal"ElClemente",yl
diferenciaSumanifestacin"ElSeor"envirtuddelNombre"ElRey".Esteorden
eselinversodeaquelqueseaplicaalasmanifestacionesdelaEsenciaaS
misma,manifestacionescuyaexcelenciavadelouniversalaloparticular,pues
ElClementeessuperioraElSeor,yAllhsuperioraambos.Envirtuddeesta
analoga inversa entre la jerarqua de las manifestaciones de la Esencia y la
jerarquadelas"revelacionesnominales",aladoradoragotalasrevelacionesde
los Nombre cuya realidad intrnseca es siempre la Esencia experimentando
cadaunodeellos,puescadaNombredivinoloexigeyseaplicaalcomoasu
propiosujeto.Esentoncescuandoelpjarodesuintimidadcantarsobrelas
ramasdesusantarealidad:
AaquelqueinvocalosnombresdemiAmada,respondo;
Yollamo,yLayl(2)acudeamipedido.

61

Esasporquenosomossinounsoloespritu;
Nosllamisdoscuerpos,esextrao.
Somoscomounasolapersonaqueposeedosnombresyunasolaesencia.
PorelnombreconqueinvoquesalaEsencia,asEllatevisitar.
MiesenciaesSuEsencia,yminombreesSuNombre.
MirelacinconEllaconsisteenqueyomeabismoenlaunin.
Enrealidad,nosomosdosesenciasenunsoloser,
PueselamanteestambinlaAmada.

Cosaextraa,elhombrequerecibelasrevelacionesdelosNombresdivinosno
contemplanadamsquelaEsenciapura,sinqueseaconscientedelNombreque
Larevela;ysinembargo,sediscierneelNombredivinoqueledomina,porqueel
contemplativo se refiere a la Esencia por el Nombre que rige en el mismo
instantedesucontemplacindelaEsencia.
EnestacontemplacinporlosNombresdivinos,loshombresdifierenunosde
otros.Hablaremosdealgunasdesusvas,sindescribirlastodas,dadoquees
imposibleenumerartodoslosNombresdivinosy,conmayorrazn,todaslas
vasquellevanacadaunodeestosNombres;puesloshombresquerecibenla
RevelacindivinaporunsoloymismoNombredivinodifierennoobstantepor
susactitudes.Nomencionarentoncesdetodoellosinoloquemefuedado
durantemipropioviajeespiritualenAllh;porotraparte,nadareferireneste
libro,nidemnideotro,sinqueyomismolohayaexperimentadoeneltiempo
enquerecorraenAllhelcaminodelaintuicin(alkashf)ydelavisindirecta
(almuyanah). Regreso pues a aquello que dije acerca de las diferentes
maneras con las que los hombres reciben las revelaciones de los Nombres
divinos:aalgunos,AllhSerevelacomoElAncianodelosDas(alqadm),y
accedenaestarevelacinporlaintuicindesupreexistenciaenelConocimiento
divino:reconocenqueelloseranantesdelacreacin,porqueelConocimiento
divino, del que ellos mismos son el objeto, era eternamente. Allh es
esencialmenteconocedor;ahorabien,elobjetodelconocimientonopodraestar
separado del propio conocimiento, pues es con respecto a su objeto que el
conocimiento es conocimiento; dicho de otra forma, es el conocimiento del
objetoloquedefinelanaturalezadelsujetoconocedor,demaneraque,siel
conocimientoeseterno,suobjetodebesertambineterno;dedondesesigue
quelosserespreexistenenelConocimientodivino.Algunossevuelvenentonces
aAllhenvirtuddeSuNombreElAncianodelosDas;cuandolaAncianidadde
la Esencia se revela a ellos, su existencia efmera se desvanece, y subsisten
eternamenteporAllh,inconscientesdesucondicintemporal.

62

Aotros,AllhSerevelacomoLaVerdad(alhaqq),yaEllaaccedenporqueAllh
lesdescubrelaVerdaddivinaexpresadaenlasentenciacornica:"Nohemos
creadolosCielosylatierrayloquehayentreambossinoporlaVerdad"(XV,
85,yXLVI,23).CuandolaEsenciasedesvelaporSuNombreLaVerdad,la
naturalezacreadadelcontemplativosedesvanece,ynosubsistesinosusantay
trascendenteesencia.
Aotros,AllhSerevelaporSuNombreElnico(alwhid),yllesconducea
estarevelacinmostrndoleslaunidadintrnsecadelmundo,queprocededela
Esenciadivinadelmismomodoquelasolasemanandelocano;contemplanla
manifestacindeAllhenlamultiplicidaddelascriaturas,quesediferencianen
virtuddelaUnicidaddivina;entonces,sumontaaseresquebraja:elqueinvoca
desfallece;sumultiplicidadsefundeenlasoledaddelnico;lascriaturasson
comosijamshubieransido,yAllhcomosijamshubieracesadodeser(3).
Aotros,AllhSerevelaporSuNombreElSantsimo(alqudds),yaccedena
esta revelacin porque intuitivamente comprenden el secreto de la sentencia
divina:"YleinsuflMiespritu"(esdecir,alcuerpodeAdn;Corn,XV,29;
XXXVIII,72);AllhlesenseaqueelEspritudeDiosnoessinoelpropioAllh,
yqueessantoytrascendente.Ahorabien,desdequeAllhSedesvelaenSu
NombreElSantsimo,elservidorsedespojadelasimpurezasdelaexistenciay
subsisteporAllh,trascendiendotodoloefmero.
A otros, Allh Se revela por Su Nombre El Aparente (azzhir); poseen la
intuicindelaLuzdivinamanifestndoseenlascosascorporales,yreconocen
porelloqueessloAllhloqueaparece.Ahorabien,cuandoAllhSedesvela
comoElAparente,elservidorseextinguecontodalacreacin,nomanifestada
comotal,enlamanifestacindelSerdivino.
Aotros,AllhSerevelaporSuNombreElInterior(albtin),yaccedenalpor
laintuicindequelascosassubsistenporAllh,queessurealidadinterior.
Cuando Allh Se desvela como El Interior, la manifestacin del servidor,
proyectadaporlaLuzdivina,seextingue;Allhdevieneelinteriordelservidor,
ysteelexteriordeAllh.
En cuanto a la revelacin divina por el Nombre Allh, el camino que a ella
conduce no puede ser delimitado; por otra parte, lo mismo ocurre con la
revelacin de cualquier otro Nombre divino, como antes dijimos;
definitivamente,nopodranserfijadaslasvasdeaccesoaestasrevelaciones,
pues susmodalidadesvaranenvirtuddelosreceptculoshumanos.Cuando
Dios Se revela a Su servidor por el Nombre Allh, el alma del servidor se
extingue,yAllhseponeensulugar,purificandosutemplodelastrabasdelo
efmero,yrompiendoellazoqueleligaalasexistencias;entonces,l(4)es
nicoporSuesenciaynicoporSuscualidades,noconociendonipadresni
madres."AcurdatedeAllh,yAllhSeacordardeti";contemplaaAllh,y
Allhtecontemplar!Entonceslcantaporlalenguadesuestado:

63

Ella(5)meatrae,substituyndoseamenm;
Ellamereemplaza,enverdad,pero,dndeestoyyoahora?
YomeconviertoenElla,yEllasoyyomismo;
NoexisteparaEllaningnsersingularqueladesee.
YosubsistoporEllayenElla;noexiste"t"entrenosotros.
MiestadoconEllaeraenelpasadoyserenelporvenir,
Peroyoheelevadomialma,yEllaharotolabarrera;
Hedespertadodemisueoyabandonadomitlamo.
Ellamehamostradoammismoporelojodemirealidadesencial;
LeoestoscaracteressobreelrostrodelaBelleza,
Hepulidomibellezainterior,convirtindomeenelespejo
DondeestnimpresoslosrasgosdelaPlenitud.
Suscualidadessonlasmas,miesenciaeslaSuya,
YenSusvirtudessealzaparam[elSol]delaBelleza.
MinombreesrealmenteSuNombre;yelNombredeSuesenciaesminombre,
Ytodosestosatributosmelleganpornaturaleza.

Anaotros,AllhSerevelaporSuNombreElClemente(arrahmn).Yesque
Dios,revelndoseaellosporSuNombreAllh,lesdirigeporSupropiaEsencia
hacia el supremo grado divino, que sintetiza los aspectos de la Gloria y que
penetratodaslasexistencias;eselcaminoqueconducealarevelacindela
EsenciaporelNombreElClemente(6).Enesteestadodedesvelamientodivino,
laactualidadespiritualdelservidorquierequelosNombresdivinosdesciendan
sobrelunotrasotro,yquelosrecibasegnlamedidadeloqueAllhenl
depositadeSuLuzesencial.LosNombressesucedenhastaqueelservidorrecibe
la revelacin divina por el Nombre El Seor (arrabb); entonces descienden
sobre l los Nombres de la Persona (annafs) divina, que se hallan bajo la
dominacindelNombreElSeoryquesintetizanlosaspectosdelodivinoyde
locreado,comoElConocedor(alalm),ElPotente(alqadr)ysussemejantes.
SuserieterminaenelNombreElRey(almalik);cuandoelservidorrecibestey
Allh Se desvela a l esencialmente, todos los dems Nombres, en toda su

64

plenitud,desciendenigualmentesobrelunotrasotro,hastallegaralNombre
El Subsistente (alqayym). Cuando el servidor recibe este ltimo y Allh Se
revelaalporesteNombre,lhapasadodelos"desvelamientosdelosNombres
divinos"alos"desvelamientosdelasCualidadesdivinas"(7).

65

NOTAS:
1.Omsprecisamente:"Elqueesreal";lapalabra"existir",quecontieneun
matizderelatividad,tieneaquunafuncinsimblica.
2.NombredelaamadadelilustreMajnn(el"posedo"),queesfrecuentemente
tomadocomosmbolodelcontemplativoebriodeamordivino;Laylesentonces
laRealidaddivina(alhaqqah).
3.Enrealidad,ljamscesadeser;elparalelismodelasdosfrasessimplemente
indicaqueparaelcontemplativoquesehallaentalestadodeextincinnose
concibeelfindedichoestado.
4.Estepronombreesvoluntariamenteambiguo;puedereferirseaAllhoalser
liberado.
5.LaRealidaddivina(alhaqqah).
6.Esdecir,queladiferenciacindelaluzdivinaquereintegrapocoapocotodos
los aspectos csmicos del servidor se opera espontneamente a partir de un
primer"contacto"globalconlaEsencia.
7.Comoelautornoshahechocomprenderanteriormente,nopuedetratarse
aqusinodeunaespeciedeesquemaidealdelprocesoespiritual,esquemaque
por otra parte tienen sus correspondencias en algunas vas fundadas en la
invocacindeunaseriedeNombresdivinos;lareglaqadiritaesparticularmente
explcita a este respecto (cf. Mehmmed Ali An, AbdalKadir Guiln, Pars,
Geuthner,1938).

66

DELDESVELAMIENTO(tajall)DELASCUALIDADESDIVINAS
Cuando Allh Se revela a Suservidor enuna de SusCualidades,el servidor
planea enla esfera de esta Cualidad, hasta que alcanza sulmite por va de
integracin (alijml), y no por conocimiento distintivo, pues aquellos que
realizan las Cualidades divinas no tienen conocimiento distintivo si no es en
virtuddelaintegracin.SielservidorplaneaenlaesferadeunaCualidad,yla
realizaenteramenteporintegracin[espiritual],seasientaeneltronodeesta
Cualidad,demaneraqueselaasimilayseconvierteenelsujetodelamisma;
entonces,encuentraotraCualidad,yassucesivamente,hastarealizartodaslas
Cualidades divinas. Que esto no te confunda, hermano, pues, en cuanto al
servidor,Allh,queriendorevelarsealporunNombreoporunaCualidad,le
extingue,aniquilandosuyoysuexistencia;despus,cuandolaluzdelacriatura
sehaextinguido,yelesprituindividualdesaparece,Allhhaceresidirenel
templo(haykal)criatural,sinqueporellohayalocalizacin(hull)(1)divina,
unarealidadsutil(2)quenoestarniseparadadeAllhniunidaalacriatura,
reemplazandoasaquellodeloquelledespoja,puesAllhSerevelaaSus
servidoresporgenerosidad;sillesaniquilarasincompensacin,noserapor
Sugenerosidad,sinoporSurigor;lejosdelqueassea!Estarealidadsutiles
loquesedenominaEsprituSanto(arrhalquds).Ahorabien,yaqueAllh
establece,porSuEsencia,unarealidadsutilenlugardelservidor,Surevelacin
secomunicaaestarealidad,demaneraquelnoSerevelasinoaSmismo,
aunquellamemosaestarealidadsutildivina"servidor",dadoqueellaocupasu
lugar;nohayaquniservidorniSeor,puessiyanoexisteservidor,elSeor
cesadeserSeor;enrealidad,nohaysinoAllh,elnico,elUno.
Lacriaturanotienesersinoporatribucincontingente,
Enrealidadellanoesnada.
Cuandoaparecieronlaslucesdivinas
Estaatribucinsedesvaneci,
Deformaquelascriaturasnoerannicesabandeser.
Allhlasextingui,peroensusesenciasjamshanexistido,
Ysubsistenensuextincin...
Cuandodesaparecen,elServuelveaAllh;
lesentoncestalcomoeraantesdequeellassurgieran;
Elservidordevienecomosijamshubieraexistido,
YAllhcomosijamsnadahubieracesadodeser.
67

Sinembargo,cuandoaparecenlasfulguracionesdivinas,
LacriaturaserevistedelaluzdeAllh,ysehaceunaconl.
llaextingue,puessesustituyeaella;
lquedaenlugardelascriaturas,peroellasjamsocuparonnada.
Comolasolas,cuyoprincipioeslaunidaddelmar,
Yque,ensumultitud,estnunidasporl;
Cuandoestenmovimiento,lasolassonelmarensutotalidad,
Ycuandosehallaenreposo,nohayolasnimultiplicidad.
Debes saber que losdesvelamientosdelasCualidadesdivinasnosonsino la
asimilacin, por la esencia del servidor, de las Cualidades del Seor, y esta
asimilacinesfundamental,principialydefinitiva,delamismamaneraqueuna
cualidad se vincula a su propio sujeto. Y esto debe entenderse, como hemos
dicho,enelsentidodequelarealidadsutildivina,quesesustituyealservidory
ocupasuorganismo(alhaykal),seasimilaellamismalasCualidadesdivinasde
unamanerafundamental,principialydefinitiva,demaneraquesloAllhSe
atribuyelasCualidadesquesonlasSuyas,nocontandoparanadaelservidor.
LoshombresparticipandeestarevelacindelasCualidadesdivinassegnsus
receptividadesespirituales,segnlacontinuidaddesucienciaysegnlafuerza
desudecisin.
ElservidoralcualSerevelaAllhporlaCualidaddelaVidaseconviertel
mismoenlavidadelmundoentero;veeldesarrollodesupropiavidaentodolo
queexiste,cuerposyespritus.Contemplalasideascomoformasqueobtienen
suvidadelmismo;noexistirnparalformasidealescomolaspalabrasylos
actosniformassutilescomolosespritus,niformascorporalesdelasquelno
sea la vida, y ser consciente de la forma en que esta vida emana de l.
Reconoceestodirectamente,sinmediacin,porunaintuicindivinaesencialy
misteriosa. Yo mismo permanec en este estado durante un cierto tiempo;
contempllavidadelosseresenm,ydistinguenqumedidacadaunode
ellosparticipabademivida;ahorabien,cadaunoparticipabasegnsupropia
esencia;ysinembargo,yoeranicoenmividaysinseparatividadinterna.Esto
durhastaquelamanodelaAsistenciadivinametransporthaciaotroestado
deconocimiento...Ynoobstantenohay"otro".
Aalgunos,AllhSerevelaenlaCualidaddelConocimiento(alilm).Pues,al
haberse revelado Allh en la Vida que penetra todas las cosas, el servidor
saborea,porlaunidaddeestavida,todoloqueconstituyelanaturalezadelas

68

cosas; desde entonces, la Esencia Se revela a l en la cualidad cognitiva, de

modoqueconocereluniversoentero,coneldesplieguedetodossusmundos,
desdesuorigenhastasuretornoalprincipio;lsabecomoerantodaslascosas,
comosonycomosern;sabeloquenoexisteyloque,noexistiendo,nofueno
existente; sabe cmo sera lo que no es, si fuera. Posee de todo esto un
conocimiento fundamental, principial e intuitivo, por su propia esencia y en
virtud de su penetracin, a la vez integral y distintiva, en los objetos de
conocimiento; conoce deuna manera distintiva en suintegracin,aunque su
conocimientoserealiceenlanomanifestacinpura(ghaybalghayb).
AquelquerealizalaEsenciadivinaagotasusinteleccionesdistintivasenlano
manifestacinpura,extrayndolasluegodelonomanifestadoalaconciencia
del mundo objetivo; es consciente de la diferenciacin de su conocimiento
integral,diferenciacinqueseoperaenlanomanifestacinrelativa,yconoceal
mismo tiempo la integracin total en la nomanifestacin absoluta (3). En
cuanto a aquel que participa de las Cualidades divinas, no posee sino el
conocimientoquelearrojadirectamentealanomanifestacinpura.Essteun
discurso que solamente comprendern los "extranjeros" [al mundo] y que no
saborearnsinolosmsfieles,losms"corteses"[haciaAllh].
A algunos, Allh Se revela en la Cualidad de la Visin (albaar). Pues,
habindosereveladoprimeroporlavisinintelectualtotalquetodolopenetra,
AllhSerevelarmsparticularmenteenlaCualidaddelaVisin,deformaque
lavisindelservidorsetransformarenelrganodesuconocimiento;yano
hayentoncesnicienciadivinanicienciacriaturalquenoseaelobjetodela
visindeesteservidor;vealosserestalcomosonenlanomanifestacinpura;
sin embargo, cosa extraa, los ignora en su conciencia exterior. Considera
entoncesestavisinsublime;quhaymsasombrosoymsdelicioso?Yesque
el servidor que realiza las Cualidades divinas no participa en su naturaleza
creada de aquello que abarca su naturaleza divina; no hay pues conjuncin;
entiendo que lo que l realiza en su estado nomanifestado aparece en su
conciencia"objetiva"deunaformaaccidental,ysloporciertascosasqueAllh
lemanifiestaporgenerosidad.ElservidorquerealizalaEsencia,porelcontrario,
conoce el mundo objetivo por su realidad nomanifestada, y conoce la no
manifestacin"objetivamente";haconvertidoentoncesunaenotra.
A algunos, Allh Se revela por la Cualidad auditiva (assam), de forma que
entiendenlasvocesdelosminerales,delasplantasydelosanimales,ascomo
ellenguajedelosngeles,ydiversaslenguas;lascosasalejadassemanifiestana
elloscomolasmscercanas.YesqueelservidoraquienAllhSerevelaporla
Cualidadauditivaentiendeenvirtuddelaunidaddeestacualidadtodasesas
diversaslenguas,ascomolosaspectossutilesdelosmineralesylasplantas.En
esteestadodedesvelamientoyoolacienciadelaBeatitudMisericordia(ar
rahmniyah)pronunciadaporelClemente(arrahmn);asaprendlarecitacin
delCorn;yoeraelritmo,yleralamedida.Peroestonolocomprendernms
quelas"gentesdelCorn",quesonloselegidosdeentreloshombresdeAllh.

69

Aotros,AllhSerevelaporlaCualidaddelaPalabra(alkalm);entonces,los
seresexistenporlapalabradelservidor.Allh,decimos,SerevelaprimeroaSu
servidor por la Cualidad de la Vida, luego le hace conocer, por la Cualidad
cognitiva, el secreto de la Vida divina en l; ms tarde le hace ver, y luego
entender;esentoncescuandoelservidor"habla"porlafuerzadelaunidaddesu
vida, de manera que los seres existen por su palabra. Al mismo tiempo es
consciente,deunaformanotemporal,dequesuspalabrasjamsseagotarn.Es
enesteestadoderevelacin,igualmente,queAllhhablaaSusservidoressinel
velodelosNombresyantesdequestossemanifiesten.
Algunos,deentreaquellosquerealizanlaPalabradivina,oyenensmismosla
llamadadelaRealidadesencial(alhaqqah),sinqueestallamadaleslleguede
ninguna parte, o sin que la perciban por un rgano sensorial; el servidor la
escuchaconsutotalidadyoye:"TeresMiamigo;teresMiamado;teresel
objeto;teresMirostroentreMisservidores;tereseltrminoltimo;teres
elfinsupremo;teresMiconcienciantimaentrelasconciencias;teresMiluz
entrelasluces;teresMiodo;teresMiornamento;teresmibelleza;teres
miperfeccin;teresMinombre;teresMiesencia;teresMiatributo;teres
Miscualidades.Yosoytunombre;Yosoytuforma;Yosoytuscaracteres;Yo
soytuseal,amigomo!Tereslaquintaesenciadelosseres;erestelfindela
existenciaydeldevenir.Aproxmateparacontemplarme,puesMeheacercadoa
tiporMiser;noestslejos,puessoyYoquienhadicho:"Estamosmscercanos
al(esdecir,alhombre)quesuvenayugular"(Corn,L,15).Notecondiciono
alllamarteservidor,puessinohubieraservidornohabraSeor;tuMehas
manifestadoyYotehemanifestado;sintucondicindeservidor,Miseorono
seraaparente;tMehacespuesexistir,ascomoYotedoylaexistencia.Ven,
amigo Mo, pues te quiero como atributo, y te he preparado para M; no te
abandonesaotroqueaM;Yonoteabandonar.AmigoMo,sintemeenlos
olores,cmemeenelalimento,imagnameenloimaginable,concemeenlas
intelecciones,contmplameenlosensible,tcameenlotangible,vstemeenla
vestidura!AmigoMo,teresMiobjetivo;portiseMenombra,yerestlo
designado cuando se Me nombra!". Hay amores ms dulces, caricias ms
suaves?
Aotros,deentreaquellosquehanrealizadolaPalabradivina,Allhhablapor
bocadelacriatura;elservidoroyevenirlapalabradealgnsitio,yreconoceal
mismotiempoquenovienedeningunaparte;elsonidolellegadelacriatura,
perolooyeemanardeAllh.

OcupadodeLayl,medistrajedetodo.
Cuandoveoalgoinanimado,lehablocomoaElla.
Noesextraoquemedirijaaotros
Comoacosasinanimadas,loextraoesquemerespondan.

70


DeentrequieneshanrealizadolaPalabradivinaalgunoshayalosqueAllh
saca del mundo corporal y lleva al mundo de los espritus; ocupan el rango
supremo[deestacategoradeespirituales].AlgunosdeellosoyenhablaraAllh
ensucorazn;otroselevansuesprituhaciaelcieloinferior,yanotroshaciael
segundo o tercer cielo, segn lo que les ha sido predestinado. Algunos son
elevados hasta el "rbolLoto del lmite extremo" (sidrat almuntah), donde
Allhleshabla.Ahorabien,todoslosqueparticipandeestaCualidaddivina
oyenhablaraAllhsegnsupropiapenetracindelasRealidadesesenciales,
puesAllhponeacadacosaensulugar.
Paraalgunos,lamanifestacindelaPalabradivinavaacompaadaderemolinos
deluz.
Aotrossedirigirunplpito(minbar)deluz.
Otrosvenunaluzensuinterior,ylaPalabraemanandodeestaluz;venmso
menosluz,unaluzredonda,ounaluzalargada.
Anotrosvenunaformaespiritualquelesdirigelapalabra.Perotodoestono
puedeserllamadounamanifestacindelaPalabradivinamsquesiAllhnos
enseaqueeslmismoquienhabla;ahorabien,estonoexigepruebas,pues
inmediatamentesesabe.EsasparticularmenteconrespectoalaPalabradivina,
quenoestoculta:aquelquesepaquetodoloqueoyeesPalabradivinano
requerirnipruebaniexplicacin;essloporelconocimientoauditivoqueel
servidorreconocelapalabradivina.
Aalgunosdelosquesonelevadoshastael"rbolLotodelLmiteextremo"les
serdicho:"AmigoMo,tuyo(aniyah)esMiS(huwiyah);tereslaesenciade
l, y l no es otro que Yo. Amigo mo, es por obra Ma que t has sido
desplegado,yesporMiunicidadquetehasdiferenciado,perolaobraquet
eresMeponedemanifiesto,ytuignoranciaMecubre.Yosoytufin;Yosoypara
ti,noparaM;teresMifin;teresparaM,noparati.AmigoMo,teresel
puntoquelacircunferenciadelaexistenciatienecomocentro,demodoquet
ereseladoradorenellayalmismotiempoeladorado.Tereslaluz;teresla
manifestacin;t eresla belleza (alhusn) y el ornamento (azzayn); t eres
comoelojoconrespectoalhombre,ycomoelhombreconrespectoalojo(oala
esencia:alayn)".

Oh,espritudelespritu,oh"Signosupremo"!(4)
Oh,aliviodelosapenadosporlafardiente!
Oh,trminodelasesperanzas,objetivoltimodelosdeseos,

71

NadamsdulceymsrealparamqueTuspalabras!
Oh,Kaabadelarealizacin(tahqq),ohqiblah(5)delapureza,
Oh,monteArafat(6)deloinvisible,ohamanecerdelabellezadeslumbrante;
NoshemosrendidoaTi;Tehemosinstituidoadministradordelreinodenuestro
ser.
TodoestemundoyelmsallestnaTudisposicin.
SinofueraporTi,noseramos,
Ysinofueraporm,Tnoseras.
EsporelloqueTeres,yquenosotrossomos;
YlaRealidadesencialnosepercibe.
EresTaquienvemosenelindigente,sinquehayaindigencia!

DeentreaquellosquerealizanlaPalabradivina,algunosoyenlascosasocultas;
tienenentoncesconocimientodeloshechosantesdequeocurran,seaporquelos
sepanenrespuestaasuspreguntas,yesloquemsamenudoseproduce,sea
porqueAllhlesprevieneporSusolainiciativa.
Otros,deentreaquellosque realizanesta Cualidad divina,pidenmilagros,y
Allhlessatisface,afindequetenganunapruebadelcuandoregresenasu
conciencia corporal, manteniendo ntegra su actitud hacia Allh. Que estos
ejemplosbastenconrespectoalaparticipacinenlaPalabradivina.
Volvamos a las revelaciones de las Cualidades divinas en general. De entre
aquellos que las contemplan, hay algunos a quienes Allh Se revela por la
Cualidad volitiva (alirdah), de forma que las criaturas son a medida de la
voluntaddelservidor.Yesque,alrecibirlarevelacindivinaenlaCualidadde
laPalabra,elservidorquiere,porlaunidaddeestaCualidad,loquelrealizade
lascriaturas,yesasquelascosasexistenporsuvoluntad.Muchosdequienes
alcanzaneste estado decontemplacinvuelven atrs, de manera que incluso
nieganloquehanpercibidodeAllh.Elservidorque,embelesadoenelmundo
del misterio divino, ha contemplado las cosas, en una visin esencial, como
existentesporsupropiavoluntad,yqueluegoregresaasuconcienciaexterior,
esttentadodebuscarestamismarelacinentrelmismoylascosas[sobreel
planoindividual];entonces,comonolasencuentra,rechazasucontemplacin
esencialydamarchaatrs;prontoelvidrio[quecontienealalmpara]desu

72

coraznserompe,yllegaanegaraAllhtrashaberlecontemplado,aperderle
trashaberleencontrado.
Aotros,deentreaquellosquecontemplanlasCualidadesdivinas,AllhSerevela
por la Cualidad de la Omnipotencia (alqudrah), de forma que las cosas se
constituyen,enelmundonomanifestado,porlavoluntaddelcontemplativo,y
todoloquecontieneelmundoindividualseadecuaasumodelo...Eseneste
estadoqueoelruidodelacampana[queelProfetaoycuandolarevelacin];
entoncesmicomposicinsedisolvi,miscontornosdesaparecieron,yminombre
sedesvaneci.Yoera,bajolahuellaintensaquemeasa,comounviejohbito
enganchadoenunaltorbol,yqueunpotentevientoarrancaajirones.Nopude
ver objetivamente (shuhdan) ms que destellos, truenos, nubes de las que
llovanlucesyocanoscuyasolaserandefuego."Loscielosylatierracombatan
unos contra otra", y me encontraba en las "tinieblas sobre las tinieblas". La
Potencianocesabadearrancarmeunafacultadtrasotra,ydetraspasarundeseo
trasotro,hastaquelaMajestaddivinamefulmin,ylaBellezasupremaestall
por el ojo de la aguja de la imaginacin; entonces se afloj, en el aspecto
supremo,elestrechamientodelaManoderecha.Prontolascosasvolvieronala
existencia;laoscuridadces,ydespusdequeelarcasehubieraposadosobreel
monteJdi(7),oestegrito:"Oh,vosotros,cieloytierra,venidaNos,queriso
no!Ellosrespondieron:vamosobedientes"(Corn,XLI,10)...

73

NOTAS:
1.Esparaevitarelerrordela"localizacin"odela"inhabitacin"deDiosqueel
Islamrechazaeldogmacristianodelaencarnacin;porelmismomotivo,la
doctrinacristianainsisteenladistincindelasdosnaturalezasdeCristo.
2. Aqu, el trmino "sutil" (latf) designa una realidad nocorporal, inasible,
"sobrenatural"sisequiere,ynosimplementeunarealidadpsquica.
3.Entrelosdospolosextremosdelanomanifestacinpuraoabsoluta(ghayb
alghayboalghaybalmutlaq)ylaconciencia"objetiva"(ashshahdah),polos
quecorrespondenrespectivamentealestadoprincipialeindiferenciadoyala
concienciahumanaindividual,sesitalanomanifestacinrelativa(alghaybal
mudfiyy),alaqueJlllamasimplementenomanifestacin(ghayb);esloque
podradenominarseelmundosutildelasideas.
4.Expresincornica:elarcngelGabrielmostralProfetael"SignoSupremo"
(Corn,LIII,17).
5.Ladireccinritualenlaqueserealizalaoracin.
6.MontaasagradacercanaaLaMeca,enlaqueAdnyEvaseencontrarontras
laexpulsindelParaso.
7.LamontaadelCucaso,dondeelarcadeNosedetuvotraseldiluvio.

74

DELDESVELAMIENTO(majl)DELAESENCIA

EsdelapurezadelvinoquelaEsenciagozaenti;
TodauninfueradeEllanoesmsquedispersin.
EllaSerevelatrascendenteconrespectoatodadescripcin,
Sinanaloga,ysinqueenEllaexistanrelaciones.
Comoelsolqueseelevaapagaelresplandordelosplanetas,
Mientrasqueellossubsistenenprincipioporl,
Ellaestinieblassindaysincrepsculo,
PerofueradeSumoradalacaravanayerraeneldesierto.
Cuninsuperablessonloslmitesque ante la caravana que a Ella tiendese
alzan!
As,ellapermaneceperplejaaSurespecto,ynoentiendesucarcter.
Ocultos estn los senderos que a Ella llevan, ni contornos ni ciencia La
traicionan.
Ellarehusalaintimidad;SusbellezasorgullosasLadefienden.
Uncaminocubierto,oscuroyangostoconduceaElla;
Elviajeroilusionadosedetieneapartado.
Comolaignorancia,Ellanivelalascienciasdelosmundos;
EnSuseno,guayprdidaseequilibran.
Jamselintelectovencealapurezaparamezclarseconella;
JamselpensamientoadvierteSuembriagadorperfume.
ElfuegoqueguaesignorantedeSussenderos;
LaluztranquilizadoranoaclaraSuscaminos.
ElmsperplejodelosperplejosLamuestraclaramente;

75

PuesnovivenenElla,nimueren.
SuscualidadessediluyenenelOcanodeSugloria,
YsinmorirenSufondopermanecen.
Nadierespondealapregunta:quesElla?
Ninombreniatributo;laEsenciaesdemasiadosublime.

DebessaberquelaEsencia(adhdht)significaelSerabsolutoensuausenciade
todovnculo,relacin,asignacinyaspecto.Noesquetodoellosesitefuera
del Ser absoluto, al contrario, todos estos aspectos y lo que implican estn
contenidosenl.Nosehallanniindividualmentenicomorelaciones,sinoque
son esencialmente el Ser absoluto. ste es la Esencia pura en la cual no se
manifiestanninombresniatributos,nirelaciones,nivnculos,ninadasimilar.
Cuandoalgosemanifiesta,suaspectoesatribuidoaaquelloquesoportadicha
manifestacin, y no a la Esencia pura, pues el principio de la Esencia es
precisamente la sntesis de las realidades universales e individuales, de las
asignacionesydelasrelaciones,sntesisqueesalavezsusubsistenciaysu
desaparicinbajoeldominiodelaUnidaddelaEsencia.Cuandoseconsideraen
staunacualidad,ounnombre,ounatributocualquiera,essiempreenvirtud
detalpuntodevistaqueesacualidadexiste,ynoenlaEsenciacomotal.Por
esto decimos que la Esencia es el Ser absoluto; no decimos que sea el "Ser
antiguo"niel"Sernecesario",paraevitartodacondicinqueLalimitara.Sin
embargo, se sabe que la Esencia no es sino la Esencia por la que el Ser es
necesario y antiguo. Nuestra expresin "Ser absoluto" no indica ninguna
condicin,pueselsignificadodelapalabra"absoluto"consisteprecisamenteen
negartodacondicin.
DebessaberquelaEsenciapuraysimpleposee,entantoqueElla"desciende"de
Su pureza y simplicidad primeras, tres irradiaciones que participan [de una
cierta]maneradeSupurezaysimplicidad.Laprimeradeestasirradiacioneses
laUnidad(ahadiyah),enlaquenosemanifiestaningunarelacin,asignacin,
nombre,cualidadninadasemejante;EllaeslaEsenciapura;pero,comolaidea
delaunidadleesasignada,seseparaenciertomododelasimplicidadabsoluta.
LasegundairradiacineslaAseidad(alhuwiyah).Enella,ningunadelascosas
mencionadassemanifiesta,aexcepcindelaUnidad;participaentoncesdela
simplicidaddivina,peroenungradomenorquelaUnidad,puessecaracteriza
porlaideadelanopresencia,segnelsignificadodelpronombrel(huwa),
quesimbolizaalapersonaausente[poroposicinayoyt].
LatercerairradiacineselYodivino(oelSujetodivino:aniyah,dean,"Yo").
Tampoco en l se manifiesta nada excepto la Aseidad, de manera que
igualmenteparticipadelasimplicidaddivina,aunqueenungradoanmenor

76

quelaAseidad,puestoquesecaracterizaporlaideadeconcienciapersonalyde
presencia,loquelehaceestarmsprximoanuestrorangoquelaAseidad,que
implicalaideadeloinaccesibleydelonomanifestado...
Por "aquellos que han realizado la Esencia" (adhdhtiyn) se entiende a los
hombresenquienessubyacelarealidadsutildivina,enelsentidoenquedijimos
que Allh, cuando Se revela a Su servidor y l extingue la individualidad,
estableceenlunarealidadsutildivinaquepuedeserdelanaturalezadela
EsenciaodelanaturalezadelasCualidadesdivinas.Cuandoesdelanaturaleza
delaEsencia,laconstitucin(haykal)humana[enlaqueellamora]serelser
nicoperfecto,elsoporteuniversal,elpoloalrededordelcualgiralaexistencia,
aquelalquesedirigenlainclinacinylaprosternacin[enlaoracinritual].
Porl,Allhsalvaguardaelmundo.leselMahd(1),elSellodelaSantidady
elrepresentante(alkhalfah)deAllhsobrelatierra.Alserefierelahistoria
deAdn(2).linfluyesobrelasrealidadesdelaexistencia,delmismomodo
que el imnatrae al hierro.l domina el cosmospor su grandeza, y por su
potenciahaceloquequiere(3).Nadaleesoculto,yelloporquelarealidad
divinasutil,quemoraenestesanto,esesenciapura,libredetodacondicin
divinaocriatural,demaneraquenadaleimpideacordaracadagradodelas
existenciasdivinasocreadaslarealidadquelposee.Puesloquepodraimpedir
alaesenciaidentificarseconlasrealidadesnoessinounacondicincualquiera,
divinaocriatural,quelefueraimpuesta;ahorabien,nohaycoaccinalguna,
puesellaesesenciapura;todoseencuentraenacto,ynosolamenteenpotencia,
cuandonohayimpedimentos.Lascosasestncontenidasenlasesenciasdelos
seres,seaenpotencia,seaenacto(4),segnlascondicioneslimitativas.Estas
condicionesdesaparecen,seaporunamirada(wrid)quealcanzaalaesencia,
sea porque espontneamente estallan. De hecho, las condiciones limitativas
puedendisolverseporunestadoespiritual(hl),porunaintuicininstantnea
(waqt),porunaCualidad(fah),oanporotrasactualizacionesdeesteorden.
Ahorabien,laEsenciatrasciendetodoello,yesporqueElla"daacadacosasu
naturaleza,yluegolagua"(Corn,XX,52).
SiloshombresdeAllhnoestuvieranindividualmenteexcluidosdelarevelacin
de la Unidad (ahadiyah), y conmayor razn de la revelacin de la Esencia,
podramoshablardelaEsenciadescribiendoextraosestadosderevelacin,y
dar maravillosas pruebas divinas esenciales, ajenas a toda aparicin o
interferencia de los Nombres y de las Cualidades, o de cualquier otra cosa.
ExtraeramosestaspruebasdelostesorosocultosdelaNoManifestacin,por
mediodellavesnomanifestadas,ylasexpondramos,conexpresionessutilesy
medidas, sobre la faz evidente de la conciencia "objetiva", a fin de que los
cerrojos de lasinteligenciasseabrieranconestasmismasllaves,ydeque el
servidorsedeslizara,atravsdelosojosdeagujadelaVa,quevelanalas
Cualidadesdivinasyqueprotegenlaslucesylastinieblas,hastaelparasodela
Esencia(5).

77

"AllhguahaciaSuluzaquienquiere;Allhdasmbolosparaloshombres,y
Allhconocetodacosa"(Corn,XXIV,35).

NOTAS:

1.AquelquedebevolveralfinaldelostiempospararestablecerlaTradicin.
2. Quien recibi "todos los nombres", y ante el cual los ngeles debieron
prosternarse(cf.Corn,II,2832).
3.NodebeperdersedevistaquelaesenciadelsernicoesidnticaalaEsencia
divina,deformaquenopuedehaberdivergenciaentrelyAllh.Puededecirse
quenohaceloqueAllhnohara,oqueesAllhQuienactaporl.
4. Las expresiones de "potencia" y "acto" no tienen aqu ms que un valor
simblico, pues, como Jl observa en otra parte, la esencia del hombre es
siempre"enacto";ellanoignorasucontenido.
5. Todo este pasaje es paradjico hasta la irona, para demostrar que la
naturalezadelaEsenciajamspodrserpuestaalalcancedelasinteligencias
humanas.
(De LHomme Universel, Traduccin al francs y notas de Titus Burckhardt,
DervyLivres,Pars).

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