História, Política HISTÓRIA, POLÍTICA E SOCIEDADE - Pdfe Sociedade

Andr Luiz Joanilho
HISTRIA, POLTICA E SOCIEDADE
Andr Luiz Joanilho
2009
Andr Luiz Joanilho

Ps-doutorado pela Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais (Frana)
e pela Universidade Lumire (Lyon, Frana). Doutor pela Universidade Estadual
Paulista (Unesp), mestre pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), graduado em Histria pela Unicamp.
Sumrio
Histria e sociedade................................................................. 11
A Histria e a compreenso dos fenmenos sociais..................................................... 11
Histria e cotidiano................................................................................................................... 13
Uma viagem no tempo............................................................................................................ 15
Papel da Histria na sociedade............................................................................................. 17
Prticas dos historiadores....................................................................................................... 18
Estado, sociedade e luta de classes.................................... 25

Mentalidades e sociedade na Baixa Idade Mdia........................................................... 25
O surgimento do capitalismo................................................................................................ 28
O papel da burguesia na formao dos Estados nacionais......................................... 30
Poder poltico e poder econmico...................................................................................... 32
Industrializao e movimentos sociais............................................................................... 34
A expanso dos Estados nacionais..................................... 41

Mercantilismo.............................................................................................................................. 41
As grandes navegaes............................................................................................................ 43
As viagens do descobrimento............................................................................................... 46
O eu e o outro.............................................................................................................................. 48
A explorao colonial............................................................................................................... 51
Governar na Era Moderna...................................................... 57

Poder e sociedade na Baixa Idade Mdia.......................................................................... 57
Conselhos aos prncipes.......................................................................................................... 60
A governamentalidade e o nascimento da biopoltica................................................ 63
A micropoltica............................................................................................................................ 65
Poder e disciplina....................................................................................................................... 67
Governo e formas polticas.................................................... 73

Indivduo e sociedade.............................................................................................................. 73
Democracia e liberalismo........................................................................................................ 76
Nacionalismo e socialismo...................................................................................................... 78
Imperialismo e Estado.............................................................................................................. 81
Totalitarismo................................................................................................................................ 82
O Iluminismo e a era das revolues.................................. 91

As revolues cientficas dos sculos XVII e XVIII........................................................... 91
A crise da conscincia europeia............................................................................................ 94
O Iluminismo................................................................................................................................ 95
A Revoluo Francesa............................................................................................................... 97
A Revoluo Industrial.............................................................................................................. 99
Movimentos sociais nos sculos XVIII e XIX...................105

Temporalidades sociais..........................................................................................................105
Industrializao e a formao do operariado................................................................108
Disciplina fabril e movimentos sociais.............................................................................111
Organizao do operariado..................................................................................................112
Teorias sociais............................................................................................................................113
Formas polticas do sculo XX............................................121

Nacionalismo.............................................................................................................................121
Socialismo...................................................................................................................................123
Comunismo................................................................................................................................125
Totalitarismo..............................................................................................................................127
Ditadura.......................................................................................................................................129
Sociedade e trabalho no mundo contemporneo.....137

A vida ativa e a vida contemplativa...................................................................................137
A ascenso da moral do trabalho.......................................................................................139
A sociedade do pleno emprego.........................................................................................141
O fim do proletariado.............................................................................................................142
A ergonomia e a sociedade hedonista.............................................................................144
Globalizao, neoliberalismo e o indivduo...................151

O mundo ps-guerra..............................................................................................................151
Primeiro Mundo, Segundo Mundo e Terceiro Mundo................................................153
Desenvolvimento e subdesenvolvimento......................................................................156
Sociedade global......................................................................................................................158
Tecnologia e dominao.......................................................................................................159
Arte e sociedade I....................................................................167

A cultura no Renascimento..................................................................................................167
Expresses artsticas da nascente burguesia.................................................................170
A arte e o Estado.......................................................................................................................173
A linguagem artstica como a linguagem do poder....................................................175
A nobreza e a arte no sculo XVIII......................................................................................178
Arte e sociedade II...................................................................185

A arte como forma de expresso do indivduo.............................................................185
A arte no sculo XIX e o questionamento poltico.......................................................188
As vanguardas e as revolues............................................................................................191
A arte contempornea e a subjetivao..........................................................................192
A distino social......................................................................................................................195
Gabarito......................................................................................203
Referncias.................................................................................209
Apresentao
No fcil traduzir em poucas palavras o que a Histria e o seu papel nas
sociedades contemporneas. H muita coisa a dizer, porm podemos pens-la
basicamente como um estudo etnogrfico de ns mesmos, uma forma de estranhamento do que somos. O fato de estarmos imersos no nosso universo cultural
nos leva a crer que tudo o que nos cerca normal, uma sensao de que assim
que tem de ser. justamente o questionamento dessa normalidade que a Histria pode proporcionar.
Nos estudos que iniciamos, o recorte temporal dos ltimo 600 anos que,
na disciplina histrica, englobam o que se convencionou chamar como Histria
moderna e contempornea. Nela, vamos encontrar as prticas sociais que configuraram as sociedades atuais. Vrios temas sero abordados visando justamente
ao nosso estranhamento com o que seria aparentemente familiar e as configuraes sociais de cada momento histrico.
Os estudos tero 12 captulos e cada um est dividido em cinco subitens
para facilitar a compreenso do assunto abordado. Ao final, geralmente, constaro, para ilustrar a matria, um ou dois textos complementares, que podem ser de
historiadores ou documentos da poca tratada.
Ter um conjunto de atividades composto de trs questes abertas ou fechadas, com respostas discursivas ou de mltipla escolha.
Ao final de cada estudo haver referncias bsicas (livros, filmes ou stios
eletrnicos) para que se possa pesquisar e aprofundar o assunto.
Desejamos bons estudos e que possam se divertir com esta disciplina que
tem como mote a curiosidade e a descoberta.
Histria e sociedade
A Histria e a compreenso
dos fenmenos sociais
A Histria uma disciplina interessante porque, ao mesmo tempo, instrui e diverte. A instruo vem pelos conhecimentos que podemos adquirir
sobre a nossa e outras sociedades. A diverso se d justamente porque ela
instrui: conhecer outros povos ou o passado da nossa sociedade divertido.
Saber como viviam os homens na Idade Mdia, em que acreditavam os romanos, como se aqueciam no inverno os parisienses do sculo XVIII e quais
eram as atividades cotidianas dos imigrantes italianos no incio do sculo
XX no Rio Grande do Sul so alguns exemplos do conhecimento histrico.
Evidentemente, no podemos saber exatamente como eram as coisas,
no possvel ao historiador conhecer tudo, explicar tudo mas ele pode
explicar justamente o que queremos saber. Benedetto Croce (1866-1952),
um filsofo e historiador famoso, disse que s existe histria contempornea, isto , todas as questes que fazemos ao passado so questes do
presente, so preocupaes nossas. Como o presente muda, as questes
tambm mudam. Por isso o conhecimento histrico quase inesgotvel,
pois sempre modificamos o que queremos conhecer do passado. Por exemplo, h 50 anos faramos perguntas a respeito da economia, do trabalho e
das classes sociais aos gregos de dois mil anos atrs. Hoje, perguntamos
sobre o casamento, o amor, a sexualidade deles, e isso no foi um simples
aprofundamento do conhecimento histrico: mudamos a pergunta porque
descobrimos coisas que no existiam. Em verdade, essas coisas sempre estiveram l, mas no interessavam sociedade em uma determinada poca,
mas em outra, assuntos que eram irrelevantes passaram a ter importncia.
dessa forma que o conhecimento histrico avana no por simples
aprimoramento, mas por mudanas sociais. Desse modo, podemos dizer
que a Histria uma disciplina histrica e que ela tem uma relao direta
com a sociedade no seu tempo presente: se a sociedade muda, a cincia
muda tambm.
Histria, Poltica e Sociedade
Logo, a Histria um modo de conhecer a sociedade em que vivemos, isto

, conhecendo sociedades passadas podemos perceber melhor o que somos.
Quando estudamos, por exemplo, o amor corts1, acabamos refletindo tambm
sobre a nossa maneira de cortejar algum hoje.
Porm, h uma questo fundamental para a compreenso das sociedades
passadas: no levar o que somos para elas, ou seja, no transportar os nossos
anseios e desejos para as outras pocas. Esse tipo de procedimento muito
comum e se torna um grave erro. Se vamos estudar a famlia no sculo XVI, no
devemos esperar que ali se encontre o embrio da famlia nuclear da segunda
metade do sculo XX so formas diferentes de organizao familiar. O mesmo
se passa para com todas as questes que possamos fazer. Um grego do sculo IV
a.C. no via o trabalho, a sexualidade e, enfim, a vida do mesmo modo que ns.
Ele no tinha nenhuma das prticas que temos hoje. No somos a continuidade
dele. Muito pelo contrrio, somos totalmente diferentes.
Na nossa sociedade, a diferena de duas geraes j grande, e assim podemos imaginar como grande a distncia quando se trata de sculos. J temos
dificuldade em compreender como nossos avs pensam, quanto mais como se
pensa ou pensava em outras sociedades. Isso ocorre porque modificamos constantemente o nosso presente. A diferena com relao aos avs no porque
evolumos e, portanto, eles so atrasados, e sim porque a realidade que eles
viviam mudou. Isso ocorrer conosco tambm.
difcil de se perceber esse movimento da sociedade porque existe uma
forma de explicar presente no senso comum: a sensao de que a sociedade
progride. Ela explica a diferena que encontramos entre as prticas de geraes.
Porm, no bem isso que ocorre (alis, um dos papis da Histria justamente fugir do lugar-comum). A sociedade se modifica pelas prticas, mas isso no
quer dizer que o que se fazia antes era ruim e agora melhorou. O que se fazia
antes era uma maneira e agora temos outra. Se vamos avaliar se algo era ruim
no passado, devemos perguntar s pessoas que viviam naquele momento.
Mesmo porque devemos compreender que as sociedades contemporneas so
muito dinmicas e mudanas ocorrem no dia-a-dia, sem querer dizer que hoje
somos melhores do que as pessoas que viveram antes de ns.
1
O amor corts foi desenvolvido durante a Idade Mdia, sendo uma forma romantizada de cortejar uma dama, geralmente superior hierarquicamente, por parte de um nobre. Pode-se dizer que foi uma forma de idealizao do amor e foi muito difundida em termos literrios.
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Histria e sociedade
Histria e cotidiano
Podemos pensar no nosso dia-a-dia para compreender as mudanas histricas. Como agimos? O que nos preocupa? Como vemos as coisas que nos cercam?
Passamos mais de 90% do nosso dia pensando e agindo conforme nossas preocupaes, e elas so as mais comezinhas possveis, as mais corriqueiras. Porm, no
percebemos como elas so importantes e diferentes das outras sociedades. Um
exemplo banal: h no muitos anos, ningum sequer pensaria em e-mail, porm
hoje ele se tornou importantssimo para muitas pessoas. Podemos viajar um
pouco alm, mas no muito: vamos voltar cerca de cem anos, no incio do sculo
XX. No era um problema a falta de energia eltrica (quase ningum dispunha
disso) ou ainda gua encanada. J podemos imaginar como se fazia para iluminar
ou ter gua em casa: velas e gales faziam parte do dia-a-dia das pessoas.
Isso mudou completamente. As nossas preocupaes so outras. Hoje, o modo
como encaramos as informaes outro. Temos a possibilidade de saber o que
acontece em pases longnquos sem sair de casa, mas no nos preocupamos muito
com energia ou gua, a no ser quando faltam. Isso no quer dizer que as pessoas
no incio do sculo XX viviam mal elas apenas tinham outras preocupaes. Se
fssemos viver como eles, acharamos horrvel, mas as pessoas de cem anos atrs
no eram o que somos, e por isso a sua ideia de conforto era bem diferente.
justamente nessas prticas cotidianas que a histria acontece. As pequenas
modificaes que surgem no nosso dia-a-dia vo diferenciando o presente do
passado, mas elas so quase imperceptveis. O fato de vivermos no meio das configuraes cotidianas nos d a impresso de que tudo assim mesmo. Vejamos
ainda o caso do e-mail. A possibilidade de conversar com pessoas distantes instantaneamente modificou muitas prticas, como a prpria linguagem. Ainda no
temos condies de medir qual a profundidade desse acontecimento, mas a partir
da internet h uma nova configurao na linguagem, principalmente dos jovens.
At pouco tempo atrs, os historiadores no prestavam muita ateno nessas
banalidades da vida, buscando acontecimentos que consideravam de maior
envergadura. Muitas vezes, prendiam-se a uma lei proclamada por um presidente, dando-lhe maior importncia do que aos atos banais. Mas isso era um
engano, pois uma lei pode influenciar algumas prticas, mas dificilmente atinge
totalmente o dia-a-dia. Uma lei que probe biqunis na praia no modifica o comportamento sexual da sociedade, que ocorre na banalidade do cotidiano. Movimentos dos direitos das minorias no surgiram das leis ou da cabea dos gover-
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nantes, mas das prticas sociais, isto , das aes, atitudes, formas de pensar e
crenas que so criadas no cotidiano.
A banalidade das prticas

Mais recentemente, alguns historiadores passaram justamente a prestar
ateno banalidade das prticas, visto que elas dizem muito mais sobre a sociedade do que atos do governo ou a balana de pagamentos. Um decreto governamental instituindo modificaes na seriao do Ensino Fundamental no
muda a relao que o professor tem com os alunos. O decreto no institui como
deve se comportar o professor na sala de aula, como tambm no diz como o
aluno deve ser. Tanto o comportamento de um quanto o do outro so estabelecidos nas relaes cotidianas. Os pais desejam que seus filhos se comportem
de determinada maneira e esperam determinadas aes dos professores, que
tambm tm expectativas com relao ao modo de ser dos seus alunos e ao
que desejam desses alunos, que por sua vez tm as mesmas expectativas em relao aos pais e aos professores. Por isso chamamos essas prticas de sociais. Elas
no so estticas, pois so feitas de relaes que as modificam constantemente.
Da o dinamismo da sociedade e, portanto, da Histria.
Todavia, prestar ateno ao cotidiano no inaugurar uma nova instncia no
estudo histrico, mas compreender que as configuraes sociais so feitas neste
espao o cotidiano. Assim, podemos compreender melhor outras sociedades.
At h pouco tempo, prestava-se mais ateno s formas de governo do que ao
modo como viviam as pessoas. Sabemos que existem governos, mas no regulamos o nosso dia-a-dia pensando nisso. Lembramos que ele existe em poucos
momentos, quando achamos que o preo de um produto est alto e nada feito,
ou quando achamos que o transporte pblico no est adequado, mas a maior
parte dos nossos pensamentos se volta para as questes que esto em torno de
ns: amigos, amores, alimentao, vestir, morar, trabalhar etc.
Tomemos como exemplo a sociedade medieval. Essa era uma sociedade extremamente religiosa. A relao com o sagrado era algo cotidiano e no entanto
as pessoas no prestavam muita ateno ao que acontecia no Vaticano, mesmo
porque estavam em muito mais contato com os padres e os monges pregadores.
As pessoas desenvolviam uma religiosidade prpria, distante dos preceitos oficiais, e mesmo padres e monges participavam dessas prticas populares. Assim,
se ficarmos atentos apenas ao que acontecia no papado, perderemos o movimento da histria e colocaremos a mudana das configuraes sociais no lugar errado.
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Histria e sociedade
No que o papado no tivesse importncia, mas decretos, bulas e atos papais s

podiam existir se tivessem correspondncia na configurao social do momento.
Enfim, os governos no instituem a sociedade pelo contrrio, a sociedade
institui o governo. E, mais ainda, no existem, por exemplo, governantes e governados de modo invarivel na histria e sim modos diferentes de exercer o poder.
Se achamos que existe Estado, governo e governados em todas as sociedades
s por comodidade de linguagem, pois os termos podem ser os mesmos, mas
as prticas no.
Uma viagem no tempo

Para descobrir um pouco sobre essas configuraes sociais, vamos comparar a Histria a um tipo de viagem. Quando estamos em um pas estrangeiro,
podemos ter dois tipos de atitude: a primeira a do turista que corre visitar monumentos, compra alguns badulaques, almoa algum tipo de prato tpico e tira
centenas de fotos. Quando retorna, conta aos amigos o que fez. A segunda a
do viajante que busca conhecer o cotidiano dos habitantes, o que comum e
incomum, compara, e quando volta conta o que viu e como viu.
Esse o procedimento do historiador e, de certa maneira, parecido com o
do antroplogo. Em primeiro lugar, o historiador (assim como o antroplogo)
um curioso. Quer saber como funciona uma determinada sociedade em uma
determinada poca. Como um viajante, ele quer contar o que viu e como o
lugar que visitou. Quando viaja Grcia Antiga, ele no quer simplesmente encontrar o que os gregos faziam igual a ns, mas como eles eram diferentes. Ele
quer descobrir como pensavam, como viviam e como viam a realidade que os
cercava. E o mesmo se d em relao a outras pocas e outras sociedades.
No entanto, um erro muito comum entre historiadores ignorar essa distncia, procurando nas outras sociedades o que igual ao que ocorre entre ns.
Agir assim fazer como o turista: admirar monumentos, arranjar alguns badulaques e contar o que fez. No fim, no se viu nada daquela sociedade.
Voltemos aos gregos antigos. Muitos historiadores vo at a Grcia e descrevem como eles trabalham, a organizao do Estado, como so as classes sociais, a escravido etc. ou seja, buscam naquela sociedade o que ela tem mais
de parecido com a nossa. Procedendo assim, no se estudam os gregos, mas a
nossa prpria sociedade transportada para a Grcia Antiga. A isso se d o nome
de anacronismo, que quer dizer ignorar o tempo que passou.
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importante compreender que a nossa sociedade no a continuidade das

sociedades passadas. Houve modificaes to profundas que podemos at dizer
que no h continuidade, pelo menos do modo como se acreditou at hoje. O
modo como encaramos a cincia, por exemplo, no nada parecido com a forma
como a entendiam os homens do sculo XVIII. Pode-se dizer que eles lanaram
as bases da cincia contempornea, mas no era isso que eles pretendiam, e eles
no sonhavam que aquilo que faziam era o comeo de algo. Apenas agiam de
acordo com o seu tempo, ou melhor, de acordo com o que construram no seu
tempo, assim como ns fazemos agora.
Vejamos a descrio do historiador Robert Darnton a respeito da cincia no
sculo XVIII:
Era um sculo de sistemas e um sculo de empirismo e experimentalismo. Os cientistas, muitas
vezes padres, buscavam acincia, conhecida frequentemente apenas como filosofia, at a Grande
Cadeia dos Seres, a um ponto tal que passavam da fsica para a metafsica e o Ser Supremo. O
abb Pluche, um dos mais famosos espcimes dos primitivos religiosos da cincia, no precisava
entender a lei da gravidade para explicar as mars: ele ia direto causa teolgica a vontade de
Deus de ajudar os navios dentro e fora dos portos. Os prprios interesses cientficos de Newton
incluam a alquimia, o Apocalipse e as obras de Jacob Boheme (1575-1624, ocultista alemo).
Seus leitores raramente tinham um domnio to slido sobre o que hoje seria considerado como
mtodo cientfico que lhes permitisse eliminar o misticismo das teorias newtonianas sobre a luz
e a gravidade. Muitas vezes encaravam a gravidade como um poder oculto, talvez aparentado
alma eltrica do universo ou ao fogo vitalista que ardia no corao, segundo Harvey e Descartes,
produzido pela frico do sangue contra as artrias, segundo terico mais modernos. At que
Lavoisier assentasse os fundamentos da qumica moderna, os cientistas geralmente esperavam
explicar todos os processos vitais com um pequeno nmero de princpios e, uma vez crendo
terem encontrado a chave para o cdigo da natureza, frequentemente deslizavam com lirismo
para o terreno da fico. (DARNTON, 1988, p. 20)
Muitos historiadores tomariam essas concepes como erros que a cincia dos
sculos XIX e XX viria corrigir. Eles partem da ideia de que existe um processo histrico interligando as sociedades e projetando-as em direo a um futuro, isto ,
acreditam na ideia de que a humanidade progride. Confundem progresso tcnico
com progresso social e filosfico. Cabe-nos perceber que as sociedades so diferentes umas das outras, mesmo as sociedades passadas que deram origem nossa.
Estabelecer uma continuidade entre as sociedades nos leva ao equvoco de
consider-las iguais, sendo que as diferenas seriam apenas temporais: as mais
antigas estariam atrasadas em relao s mais contemporneas. A esse tipo de
raciocnio podemos chamar de essencialista: as sociedades teriam a mesma essncia, somente mudando temporalmente, o que obrigaria a pensar a humanidade em termos hierrquicos os mais atrasados e os mais adiantados.
A Histria no deveria ter essa funo, apesar de, durante muito tempo, ter sido
utilizada justamente para produzir uma hierarquizao do gnero humano, estabelecendo o seu futuro. Hoje no lhe cabe mais tal tarefa. Ela pode ter outro papel.
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Histria e sociedade
Papel da Histria na sociedade

Como j discutimos, a Histria tem um importante papel na nossa sociedade. No
entanto, durante muito tempo houve quem quisesse instrumentaliz-la, quer dizer,
torn-la um tipo de conhecimento que deveria levar a mudanas na sociedade.
Ento, ela prpria era uma forma de ideologia2, carregando um discurso de mudanas, quando na realidade ela deve estudar e analisar acontecimentos no tempo.
Apesar de alguns historiadores situarem o seu aparecimento na Grcia Antiga,
a disciplina da Histria contempornea. Na sua forma moderna, ela surge no
final do sculo XVIII, junto com o nacionalismo e as classes sociais, como instrumento para a anlise da sociedade. Durante todo o sculo XIX e parte do sculo
XX, ela foi utilizada para explicar o aparecimento das naes e das classes, o que
na realidade era uma forma de legitimar o poder do Estado ou legitimar o poder
das classes. Essa utilizao marcou profundamente a disciplina, pois ela demorou a se desvencilhar dessa caracterstica utilitria, que uma forma de legitimao de quem ocupa o poder ou de quem quer ocup-lo.
Ainda hoje comum encontrar esse carter nos livros de Histria, principalmente aqueles voltados para o Ensino Fundamental e Mdio. Sem saber como situar
a disciplina fora do campo da utilidade, historiadores desejam transform-la em
instrumento de mudana social. Isso ocorre porque um modelo de senso comum
das Cincias Exatas e Biolgicas est presente, o da utilidade cientfica do conhecimento. Busca-se proximidade com a Fsica, a Qumica, a Biologia etc., dando
Histria o mesmo carter. Porm, isso no possvel, pois a nossa disciplina tem
sua especificidade, por mais que se utilize dos mesmos mecanismos de raciocnio
das outras, tais como hipteses, demonstraes, explicaes e material emprico.
Mais importante que aproximar a nossa disciplina de outras cincias e tentar dar
Histria uma utilidade, perceber de que modo ela pode contribuir para conhecer o passado. Vejamos como a temperatura era percebida no Antigo Regime3:
A sensibilidade ao frio, ao quente, navega entre o inato e o adquirido; um fato profundamente
cultural, como a tolerncia ou a intolerncia luz. tambm um fenmeno biolgico: homens,
mulheres e crianas no tm as mesmas reaes a um e a outro. Quando a promiscuidade e
o amontoamento se tornavam um remdio universal, as relaes entre os sexos, as atitudes
em relao infncia, a utilizao protetora das roupas, o fechamento da cama, e acmulo de
cobertas ou dos acolchoados se combinavam para definir um microbiotipo protetor, o qual
no se pode mais imaginar com o hbito dos quartos separados. Era a combinao de todos
esses elementos, a ressonncia de uns em relao aos outros, que fazia o hbito ou a rejeio,
e para isto o corpo e a inteligncia eram igualmente mobilizados. (ROCHE, 2000, p, 151)
2
3
Aqui o termo ideologia significa um conjunto de ideias polticas que visa a modificar a sociedade.
A expresso Antigo Regime refere-se sociedade conforme era organizada antes da Revoluo Francesa (1789-1799).
17
Aqui vemos um exemplo de como a Histria instrui e diverte. Podemos conhecer um pouco sobre as pessoas do sculo XVIII sem tax-las de atrasadas. Ao
mesmo tempo, a nossa curiosidade sobre o passado tambm satisfeita. Ao descrever as atitudes diante de algo que para ns banal, o historiador nos mostra
justamente a diferena. Aquecer-se no um ato mecnico, pois, pelo contrrio,
cultural. Diferentes sociedades do diferentes respostas em relao ao frio. Na
Europa do sculo XVIII, segundo o historiador, a resposta ao frio implicava inclusive um regime corporal diferente, isto , o corpo se adaptava s condies impostas socialmente e no de acordo com a natureza. A partir disso, pode-se dizer
que at as doenas tm uma histria. Os corpos reagem de diferentes maneiras
s doenas, conforme as relaes sociais estabelecidas.
Por isso a nossa disciplina no igual s outras cincias: ela tem um papel diferente a cumprir e o modelo das cincias exatas e biolgicas no serve. O papel
da Histria instruir, trazer conhecimento sobre o passado, mesmo que no seja
na sua totalidade. Ela serve para alargar o nosso horizonte, aumentar o nosso
conhecimento do mundo e saber mais sobre a prpria humanidade.
Prticas dos historiadores

Vimos at agora questes ligadas ao nosso dia-a-dia e como podemos
compreender as sociedades passadas. Agora vamos tratar das prticas dos
historiadores.
Em primeiro lugar, eles so pessoas de suas pocas, isto , eles no esto
acima da sociedade em que vivem, s podem agir e pensar de acordo com o seu
prprio contexto histrico.
Em segundo lugar, eles no podem reviver tudo o que aconteceu. Isso humanamente impossvel. O mximo que podem fazer dar uma ideia sobre acontecimentos passados.
Dessa forma, quando um historiador conta uma histria, ele no est fora da
sociedade em que vive. Ele s pode colocar questes pertinentes ao universo
mental dessa sociedade e por isso no existem questes que transcendam o
tempo. Tudo o que conhecemos relativo ao momento histrico que vivemos.
Hoje, estamos muito preocupados com o nosso conforto e com o nosso corpo
e assim fazemos, ao passado, perguntas relativas a isso. Vejamos o que seria belo
no Renascimento:
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Histria e sociedade
A beleza do mundo, cujas regies etreas representariam a perfeio, serve de modelo

beleza do corpo: o cu csmico e o cu corporal se correspondem no sculo XVI. O busto, o
rosto, as mos seriam os lugares da esttica corporal, se descortinando principalmente uma
parte, a saber, a parte superior que olha atravs da luz do sol. Eles tm uma proximidade com
a natureza dos anjos. Eles se impem pelos seus lugares: aquele cuja eminncia permite a
cada um de melhor contemplar. (VIGARELLO, 2004, p. 21, traduo nossa)
As pinturas desse perodo procuram destacar o busto e o rosto. As mulheres

tinham muito mais ateno aos penteados e joias, e no se dava muita importncia ao resto do corpo, tanto que nem era vergonhoso mostr-lo nu. Trata-se
de outra concepo de corpo e de beleza.
O historiador deve estar atento para as prticas sociais. Elas no so as mesmas
diante de coisas que aparentemente so iguais. E isso se d em relao ao corpo,
beleza, ao conforto, e tambm riqueza, ao poder, sexualidade enfim, tudo
aquilo que envolve o ser humano.
Devemos reconhecer que o tipo de conhecimento que a Histria mobiliza
no o mesmo das outras cincias. Ele deve recorrer a elementos explicativos
que vamos encontrar na literatura. O estatuto de cincia no garante Histria
uma verdade melhor ou saber o que realmente aconteceu.
Por outro lado, achar que a narrativa histrica depende exclusivamente do
domnio literrio tambm no melhora muito a situao.
A Histria est a meio caminho entre cincia e literatura: de um lado, usa
de procedimentos cientficos para se ter alguma compreenso do passado; de
outro, so necessrios procedimentos literrios para narrar o que aconteceu.
Isso fez muitos pensadores gastarem muita tinta. A polmica sobre se a Histria cincia ou arte durou quase todo o sculo XX. Mas a questo no nem
deve ser essa, mas o tipo de conhecimento que a Histria produz.
O historiador deve recorrer a um tipo de material as fontes histricas
para compor a sua explicao. Dessa maneira, ele faz as duas coisas. Procede
de modo cientfico, selecionando, separando e interrogando o material e, em
seguida, procede como um literato, pois necessita colocar aquele material em
uma trama, isto , construir uma narrativa.
O que provocou muita discusso foi saber se o historiador explica o que realmente aconteceu ou faz apenas fico. Ora, no possvel contar o que realmente aconteceu, pois, em primeiro lugar, seria necessrio verificar in loco, fazer verdadeiramente uma viagem no tempo. Em segundo lugar, seria preciso pairar
sobre o momento, pois estando em um lugar fsico, o historiador teria uma viso
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parcial. Em terceiro lugar, ele precisaria contar tudo o que aconteceu, o que faria
a narrativa consumir o mesmo tempo que o acontecimento.
Portanto a narrativa histrica produz de fato um efeito de real, segundo
Roland Barthes (1968), isto , a sensao que se tem ao ler uma narrativa de
que aquilo realmente aconteceu. No podemos reviver o que passou, mas podemos ter uma compreenso, ou ainda, segundo Paul Veyne (1982), a narrativa
histria deve ser verossmil: no o que aconteceu, mas tambm no pura
fico.
Assim podemos ter um conhecimento do passado. Nesse aspecto, o historiador se assemelha ao antroplogo, que deve, em primeiro lugar, reconhecer
a diferena entre ele e a sociedade ou grupo que pesquisa, para, em seguida,
descrever como , como vive essa sociedade ou grupo. Desse modo, o antroplogo deve, antes de tudo, estabelecer a alteridade, ou seja, o reconhecimento do
outro. O passado a alteridade do historiador e ele deve reconhecer a distncia
que o separa do que passou para, em seguida, trazer para as pessoas do presente o relato das viagens incrveis que podem ser feitas no tempo.
Texto complementar
O texto que segue um trecho de um artigo de Roger Chartier explicando
como a disciplina histrica foi modificada pelas proposies de Michel Foucault
(1926-1984).
A quimera da origem
(CHARTIER, 2006)
Foucault revolucionou duplamente a histria. Em primeiro lugar, tornou-se impossvel depois dele considerar os objetos, cuja histria o historiador
pretende escrever como objetos naturais, como categorias universais das
quais se deveria apenas determinar as variaes histricas quer tenham
por nome loucura, medicina, Estado ou sexualidade. Por detrs da comodidade preguiosa do vocabulrio, o que se deve reconhecer so recortes singulares, distribuies especficas, positividades particulares, produzidas por
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Histria e sociedade
prticas diferenciadas que constroem figuras (do saber ou do poder) irredutveis umas s outras. Como escreve Paul Veyne:
A filosofia de Foucault no uma filosofia do discurso, mas uma filosofia da relao.
Pois relao o nome que se designou como estrutura. Ao invs de um mundo feito
de sujeitos ou ento de objetos ou de sua dialtica, de um mundo onde a conscincia
conhece seus objetos de antemo, visa-os ou ela prpria o que os objetos fazem dela,
temos um mundo onde a relao a primeira: so as estruturas que do suas fisionomias
objetivas matria.
No h, portanto, objetos histricos preexistentes s relaes que os

constituem, no h campo de discurso ou de realidade delimitado de maneira estvel e imediata: as coisas so apenas as objetivaes de prticas determinadas, visto que a conscincia no as concebe (VEYNE). Ento, identificando as divises e as excluses que constituem os objetos que estabelece
para si que a histria pode pens-los, no como expresses circunstanciadas
de uma categoria universal, mas bem ao contrrio, como constelaes individuais ou mesmo singulares (VEYNE).
Transformar a definio do objeto da histria , necessariamente, modificar as formas da escritura. Em seu comentrio de Surveiller et punir (Vigiar e
punir), Michel de Certeau enfatizou o deslocamento retrico e os perigos
que implica uma histria das prticas sem discurso:
Quando, ao invs de ser um discurso sobre os outros discursos que o precederam, a teoria
arrisca-se em domnios no-verbais ou pr-verbais onde se encontram apenas prticas
sem discursos de acompanhamento, surgem certos problemas. H uma brusca mudana,
e a fundao, geralmente to segura, oferecida pela linguagem faz ento falta. A operao
terica encontra-se repentinamente na extremidade de seu terreno normal, tal como um
carro que chega beira da falsia. Depois dela, apenas o mar. Foucault trabalha beira da
falsia, tentando inventar um discurso para tratar de prticas no-discursivas.
[...]
beira da falsia. A imagem bela para designar a inquietude prpria a
toda histria que tenta essa operao limite: dar conta na ordem do discurso
da razo, ou da desrazo das prticas tanto dessas prticas dominantes
que organizam normas e instituies quanto daquelas, disseminadas e menores, que tecem o cotidiano ou sustentam os ilegalismos.
Porm, para todos aqueles que dele se aproximam, h, beira da falsia,
um apoio amparador: o trabalho de um pensamento que sempre se situou
no ponto de cruzamento de uma arqueologia das problematizaes e de
uma genealogias das prticas (FOUCAULT).
21
Atividades
1. Explique a afirmao de Benedetto Croce de que s existe histria do presente.
2. O cotidiano importante no estudo histrico porque:

a) mostra o que no deve ser estudado em Histria.
b) podemos conhecer mais profundamente as sociedades.
c) explica como as pessoas no prestam ateno s leis.
d) estudar coisas banais engraado.
22
Histria e sociedade
3. Por que a Histria estaria a meio caminho entre a cincia e a arte?
23
Estado, sociedade e luta de classes

Mentalidades e
sociedade na Baixa Idade Mdia
Muito se escreveu sobre as bases ideolgicas e filosficas do capitalismo, mas qualquer um sabe inconscientemente quais so, pois to bvio,
to simples, que as ignoramos: elas so constitudas pelo desejo! sobre
esse fundamento que a sociedade capitalista se construiu.
Todos ns queremos ter o que consideramos necessrio para a vida.
Desejamos alimentos, moradia, sade, mas tambm conforto e porque
no? riqueza. Poderamos dizer quais so as necessidades bsicas de
uma sociedade? Hoje, consideramos a incluso digital como imprescindvel para que o cidado participe na sociedade brasileira. H pouco tempo,
porm, isso no fazia parte das nossas preocupaes.
As sociedades mudam, as preocupaes e os desejos mudam.
Quais seriam as necessidades das sociedades medievais? Seriam outras:
uma boa tapearia, uma bela montaria, armas bem forjadas ou uma enxada
de ferro, uma boa parelha de bois, belas igrejas e muita comida.
Diferentes sociedades, diferentes necessidades.
Qual outra forma econmica pode prometer tudo isso a todo mundo
(pelo menos a princpio)? Foi com base na utopia da abundncia que a
economia capitalista pde se desenvolver no mundo todo.
O surgimento desse tipo de organizao econmica e social ocorreu
na Idade Mdia, mais ou menos por volta do sculo XI. A estabilizao da
sociedade e o fim das guerras internas favoreceram o florescimento do
comrcio. Os nobres, desejosos de produtos mais sofisticados, recorreram
aos comerciantes. Estes, por sua vez, estabeleceram rotas comerciais atravs da Europa e da Europa com o Oriente.
O desenvolvimento do comrcio permitiu o aparecimento de uma nova classe

social: a burguesia. At por volta do sculo XII, burgueses eram os habitantes dos
burgos1, mas logo os comerciantes mais abastados passaram a ser assim chamados. Porm, a aceitao desses novos personagens sociais no foi muito fcil.
A Igreja catlica medieval interpretava a Bblia sua maneira e, no que diz
respeito riqueza, no havia muitas dvidas: frequentemente a riqueza era associada a tabus.
O primeiro desses tabus aparece no Gnesis, quando Ado expulso do Paraso e Deus o condena a trabalhar com as prprias mos:
J que voc deu ouvidos sua mulher e comeu da rvore cujo fruto eu lhe tinha proibido comer,
maldita seja a terra por sua causa. Enquanto voc viver, voc dela se alimentar com fadiga.
A terra produzir para voc espinhos e ervas daninhas, e voc comer a erva dos campos. Voc
comer o po com o suor do seu rosto at que volte para a terra, pois dela foi tirado. Voc p,
e ao p voltar. (GNESIS, 3: 17-18)
Como sabemos, na Idade Mdia a Igreja era a principal instituio e por isso os
textos sagrados eram seguidos quase que cegamente. Na compreenso da Igreja,
trabalhar foi uma punio recebida pelo homem por causa do pecado original.
Alm disso, a expresso encontrada no Evangelho de que mais fcil um camelo
passar pelo buraco da agulha do que um rico entrar no reino de Deus (MARCOS,
10: 25; LUCAS, 18: 25) tambm fornecia bases para se pensar a riqueza.
Portanto, em uma sociedade na qual o trabalho desprezado pelas classes
dominantes, ele tambm o pelos menos abastados. Os nobres e o clero consideravam vil trabalhar com as mos para garantir o sustento, mesmo porque, por
ser uma punio dada ao homem, o trabalho era visto como uma forma de penitncia. Mexer com a terra, suar para tirar o sustento, trabalhar com as prprias
mos era estar sujo todo o tempo.
Da o segundo tabu: para as classes dominantes, o dinheiro obtido com o
trabalho estava ligado sujeira e portanto aqueles que o manuseavam como
usurrios eram muito malvistos:
A usura um roubo, portanto, o usurrio um ladro. E antes de tudo como todos os ladres, um
ladro de propriedade. Thomas de Chobbham o diz bem: O usurrio comete um furto (furtum)
ou uma usura (usurum) ou uma rapina (rapinam). Pois recebe um bem alheio (rem alienam) contra
a vontade do proprietrio (invito domino), isto , de Deus. (Tabula exemplorum) O usurrio um
ladro particular; mesmo que no perturbe a ordem pblica (nec turba trem publica), seu roubo
particularmente odioso na medida em que rouba a Deus. (LE GOFF, 1989, p. 39)
1
Na Idade Mdia, o burgo era uma fortaleza ocupada por sua guarnio militar e tambm civis necessrios sua manuteno. Em caso de ataque
inimigo, a fortaleza abrigava a populao que vivia em volta de sua muralha.
26

Domnio pblico.
Tambm era muito comum a noo de

que todas as riquezas haviam sido criadas
por Deus no incio do mundo, logo no se
entenderia a possibilidade de algum ficar
rico trabalhando, pois se as riquezas so fixas
e algum ficou rico isso significa que algum
ficou pobre. Noes como poupana e acumulao no eram comuns na Idade Mdia.
A origem da palavra trabalho j indica o
menosprezo pela atividade manual.
A palavra labor, por exemplo, origina-se
do latim laboris e significa dor ou fadiga na
realizao de uma tarefa (LABOR, 1986).
J o verbo trabalhar vem da palavra tripaliare (torturar), que por sua vez vem de tripalium, significando um instrumento de tortura (TRABALHAR, 1986).
Assim, para os romanos, o ato de trabalhar possua uma conotao muito negativa
e essa imagem chegou Idade Mdia auxiliada pelos tabus adicionados pelo cristianismo.
Por isso, ganhar dinheiro era muito malvisto.
Acrescente-se a isso a noo de tempo do
mundo medieval: havia uma clara dissociao
entre o tempo sagrado e o tempo profano.
Podemos observar isso com o texto produzido por um franciscano:
A Morte e o Avarento. Hieronymus Bosch.

Washington. National Gallery of Art.
Um avarento sendo disputado por
anjos e demnios: o pequeno demnio junto ao leito oferece um saco de
ouro pela alma do avarento enquanto
o anjo o exorta contrio mostrando-lhe o crucifixo.
Questo: podem os mercadores, para um mesmo

negcio, fazer pagar mais quele que no pagar imediatamente do que quele que paga logo?
No por assim estava a vender tempo e cometeria usura, vendendo o que no lhe pertence.
(apud LE GOFF, 1980, p. 43)
Para a Igreja medieval, o tempo pertence a Deus e portanto cobrar juros cometer um pecado. Para ilustrar mais ainda esta questo, vamos acrescentar que
[...] o tabu do dinheiro [...] representou um papel importante na luta das sociedades que viviam
num quadro de economia natural contra a invaso da economia monetria. Este terror perante
a moeda de metal precioso anima as maldies contra o dinheiro dos telogos medievais [...]
27
e estimula a hostilidade para com os mercadores, sobretudo atacados como usurrios ou

cambistas e, mais geralmente, para com todos que lidam com dinheiro e para com todos os
assalariados agrupados sob a designao de mercenrios. (LE GOFF, 1980, p. 88)
Essa viso eclesistica contrastava com as necessidades da vida. Os nobres

queriam, cada vez mais, produtos para o seu status, precisavam do dinheiro que
os mercadores possuam, e por isso incentivavam o comrcio, passando a ver
suas propriedades de outra maneira, pensando mais em valor de troca do que
em valor de uso.
O surgimento do capitalismo
N.
Calendrio gregoriano.
28
Ms
Dias
Januaris
31
Februarius
29 ou 30
Martius
31
Abrilis
30
Maius
31
Junius
30
Julius
31
Sextilis
30
September
31
10
October
30
11
November
31
12
December
30
Calendrio juliano.
IESDE Brasil S. A.
Domnio pblico.
No entanto, no foi possvel levar a efeito a mercantilizao sem uma mudana nas formas de pensar a realidade. A mais importante mudana era na concepo do tempo. Como vimos, ele era dominado pela viso da Igreja. O calendrio
surgiu para marcar o tempo sagrado. Os dias e as horas existiam para lembrar os
acontecimentos divinos e no os profanos. Por isso, foi tentado precisar o calendrio o mximo possvel com a reforma feita pelo papa Gregrio XIII, em 1582.
Desejava-se obter precisamente o ano em que Jesus nasceu, o tempo decorrido
desde l e marcar os grandes acontecimentos ligados histria da Igreja.
J o tempo do trabalho no sofria qualquer referncia. No existia um calendrio para os eventos profanos, a no ser quando um rei tentava ligar um
acontecimento ao sagrado uma vitria milagrosa, uma interveno divina no
reino etc. Mesmo assim, no havia preciso. Enfim, as horas marcavam as horas
cannicas, que eram momentos de recolhimento e orao, e o calendrio marcava o tempo litrgico, como os dias santos e manifestaes do divino.
Porm, as mudanas anunciavam novos tempos. Os mercadores precisavam
cada vez mais de produtos para trocar com o Oriente. Eles incentivavam as pequenas manufaturas de tecidos a produzirem mais. Logo, as excessivas horas de
trabalho nas manufaturas fez os prprios trabalhadores exigirem horrio para as
tarefas, e as horas que marcavam o tempo do sagrado passaram a ser utilizadas
para o tempo profano, assinalando o momento da entrada e da sada do trabalho. O tempo foi deixando de ser um domnio eclesistico e se tornou cada vez
mais profano com a sua utilizao por laicos.
Ao mesmo tempo, a Igreja abrandou as condenaes contra a usura. Uma das
armas para a aceitao do usurrio era o uso da confisso e da contrio isso
garantiria a salvao da alma, mas tambm h o reconhecimento da prtica por
parte daquele que se confessa e a Igreja s condena veementemente aqueles
que abusaram da cobrana de juros, aparecendo, por volta do sculo XIII, a ideia
de moderao.
Com o arrefecimento das condenaes da usura, houve, ao longo de sculos,
uma lenta expanso do comrcio. Mas ainda havia muitos obstculos: o dinheiro
era considerado sujo, o trabalho era visto como uma forma de penitncia e os
comerciantes eram alvo de desconfiana e temor.
Por volta dos sculos XIV, XV e XVI, importantes mudanas ocorreram nas
formas de pensar o trabalho. As horas marcavam cada vez mais o tempo profano
e o comrcio se expandia, tornando-se parte fundamental da manuteno dos
nascentes Estados nacionais. Os reis precisavam organizar seus reinos e empreender a expanso de seus domnios, sendo que para isso foram buscar recursos junto aos comerciantes muitos dos quais j tinham assumido importncia
social, mesmo com todos os tabus que ainda pesavam sobre a ideia de ganhar
dinheiro e ficar rico.
Como nesse perodo os reinos s poderiam ser poderosos e ricos se expandindo, as grandes navegaes permitiram abertura de novas fronteiras para essa
expanso.
29
O papel da burguesia na
formao dos Estados nacionais
Logo, as figuras do banqueiro e do burgus tornam-se comuns no mundo
do Renascimento. A burguesia a nica camada da populao que considera
o trabalho uma forma de enriquecimento mas no sem problemas na conscincia: ainda pesavam os tabus sobre o trabalho e a riqueza. Para super-los,
seriam necessrios ainda muitos anos, e isso foi um poderoso obstculo para o
desenvolvimento do capitalismo.
Ao mesmo tempo em que ocorria a expanso comercial, o poder

dos reis estava se consolidando. Aos
poucos, foi se dando a centralizao
dos reinos, em detrimento do poder
dos nobres. No caso da Frana, o fim
da chamada Guerra dos Cem Anos
(1337-1453) marcou um aumento do
poder do rei.
Domnio pblico.
Em meio desconfiana generalizada, muitos procuravam meios de valorizar

as suas atividades adquirindo ttulos de nobreza, ou casando seus filhos com
nobres. Muitos recebiam ttulos dos reis por servios prestados e acabavam por
auxiliar na administrao dos reinos.
Desde o sculo XII, os reis franceses lutavam para impor o seu poder,
mas encontravam resistncia na nobreza, da qual eram oriundos. Os
nobres consideravam-se pares dos
reis e portanto no aceitavam obedecer a eles, a no ser em momentos
de guerra, de acordo com o costume. Giovanni Arnolfini e sua Mulher. Jan van Eyck.
Quando desconfiavam de algum so- National Gallery.
berano, aliavam-se a outro, e esse foi Nessa poca, eram frequentes os retratos de
o caso da Guerra dos Cem anos: em burgueses, que assim procuravam se autovalorizar e se enobrecer.
1328, morreu o rei francs Carlos IV
e o rei Eduardo III, da Inglaterra, parente de Carlos, colocou-se como sucessor.
Parte da nobreza da Frana no aceitou e deu seu apoio a Felipe de Valois, um
outro pretendente ao trono, que assim foi escolhido como rei. Com isso foi iniciada uma guerra que duraria mais de cem anos apesar do nome com que ficou
conhecida. Em 1453, com a definitiva expulso dos ingleses do territrio francs,
30
finalmente foi possvel dar unidade a esse territrio, que quase corresponde ao
que a Frana hoje. Porm, ao contrrio do que desejava a nobreza, isso significou o fortalecimento do poder real.
Outro exemplo de centralizao poltica foi a Guerra de Reconquista na Pennsula Ibrica. Desde o sculo VII, muulmanos ocuparam grande parte da pennsula. Houve enfrentamento ao longo dos sculos, at que, em 1492, os muulmanos foram derrotados. Com a sua expulso, o poder real pde se impor e
unificar o Reino da Espanha.
IESDE Brasil S. A.
O burgus se tornou ento uma figura imprescindvel: os reis necessitavam

de recursos para se impor face aos nobres e por isso recorriam cada vez mais
aos comerciantes, principalmente os banqueiros. Surgiram grandes casas comerciais que dominaram o comrcio por toda a Europa, como o caso da Liga
hansetica.
Estocolmo
Edimburgo
Newcastle
Bristol
Copenhague
Londres
Southhampton
Frankfurt
Ruan
Paris
Leipzig
Oportp
Medina
Toledo
Toulouse
Saragoza
Lyon
Beaucaire
Cracvia
Ginebra
Veneza
Budapest
Florena
Constantinopla
Roma
Valncia
Capiz
Npoles
Cartagena
A Liga hansetica.
Kiev
Viena
Genova
Barcelona
Brelau
Nuremberg
Chalon
Bordeaux
Santander
Riga
Danzing
Hamburgo
Esmirma
Rota de Comrcio
Cidades da Liga Hansetica
Mercados
Principais centros de Comrcio
O papel da burguesia no cessou de crescer junto com a centralizao poltica. At mesmo nobres poderosos que disputavam o poder com os reis favoreciam o comrcio: eles estavam de olho no somente nos emprstimos, mas
tambm nos impostos.
31
E as cidades ganharam importncia. At por volta do sculo XIV, elas eram

simples locais de proteo e peregrinao, sendo que a principal atividade era
desenvolvida na catedral, que era o centro da vida local, atraindo peregrinos
e atividades ligadas vida religiosa. Nas cidades, desenvolveu-se o comrcio e
logo elas se tornaram centros econmicos e tambm polticos, como o caso
de Paris, onde a corte se fixou, desenvolvendo uma antiga fortificao que ficar
conhecida como Louvre.
Poder poltico e poder econmico

O aumento do poder poltico dos reis e o aumento do poder econmico da
burguesia mudaram a face da sociedade medieval. Pouco a pouco, o trabalho
mudou de status e para isso houve contribuio de novas prticas religiosas
como o luteranismo e o calvinismo, duas religies sadas do catolicismo, mas
com alguns pontos de vista diferentes.
Martinho Lutero (1483-1546) era um frade catlico que se rebelou contra
a cobrana de indulgncia pela Santa S e tambm contra o que ele julgava ser a
decadncia moral do clero. Excomungado em 1521, Lutero passou a pregar com
o apoio de alguns prncipes alemes que queriam se livrar do domnio catlico.
Segundo Lutero, para salvar a alma no bastam as boas obras, pois tambm necessria a f e por isso o praticante deve ler e interpretar a Bblia por si mesmo.
Inspirado pelo luteranismo, Joo Calvino (1509-1533) acrescentou novas ideias.
Para ele, havia a predestinao da alma, sendo que Deus enviaria os sinais para que
o fiel soubesse se seria salvo ou no. Um desses sinais era a possibilidade de adquirir riquezas pelo trabalho, e essa era uma tese muito interessante para grande
parte da burguesia, que ainda estava sofrendo ataques por parte da Igreja.
Como vimos, para muitos era uma preocupao a vida aps a morte, que, no
podemos esquecer, era uma realidade muito presente para os homens da poca.
A ideia de trabalhar, enriquecer e ainda assim salvar a alma mudava completamente o cenrio social.
Desse modo, os reis concentravam poder poltico e a burguesia, poder econmico. Os nobres perdiam o poder de aplicar a justia e cobrar impostos, funes que passaram a ser papel do Estado, isto , uma entidade poltica que no
depende mais dos governantes. O rei ainda tem o poder, mas o Estado impe,
por sua estrutura, as formas de governar.
32
Muitas das posies polticas do governo eram ocupadas por nobres que se
submetiam ao poder real, mas tambm surgiram funcionrios contratados pelo
Estado para o exerccio do poder: vrias profisses (cobradores de impostos, administradores, arquivistas, contadores etc.) passaram a ser exercidas por funcionrios de carreira, muitos dos quais saam das fileiras da burguesia.
Os reis tambm procuravam se livrar do poder da Igreja, submetendo-a ao seu
controle. Esse foi o caso da Inglaterra, onde o rei Henrique VIII (1491-1547) desejava expandir o seu poder, porm encontrava obstculos na presena do clero.
O conflito entre o rei e o papa atingiu seu ponto mximo na recusa do pontfice
em conceder divrcio a Henrique. A desculpa do rei era a de que a rainha Catarina (1485-1536) no lhe havia dado um herdeiro. Mesmo contra a vontade do
papa, ele se casou com Ana Bolena (1507-1536). Diante disso, o papa Clemente
VII (1478-1534) excomungou o rei, que, em seguida, determinou que o Parlamento votasse os Estatutos da Supremacia, o qual fez do monarca o lder supremo da
igreja na Inglaterra, que ento recebeu o nome de Igreja anglicana.
Esse caso ilustra como a vontade dos reis era a de obter cada vez mais poder
poltico. E eles tambm incentivavam os burgueses a expandirem os negcios.
Alm disso, teorias polticas surgiram como forma de explicar, justificar e aconselhar os reis. Um exemplo foi Maquiavel.
O italiano Nicolau Maquiavel (1469-1527) era funcionrio de carreira da
cidade de Florena, mas havia se aliado aos inimigos dos Mdicis, famlia que
dominou a poltica e a economia nessa cidade do sculo XIII ao XVI. Somente
por um breve perodo eles estiveram fora dos negcios da cidade e com o seu
retorno ao poder, em 1512, Maquiavel foi acusado de conspirar contra esses que
eram novamente os senhores de Florena. Chegou a ser torturado, mas sua amizade juvenil com Juliano de Mdici lhe garantiu um indulto e o exlio. Nos anos
seguintes, por vrios meios ele tentou obter as graas dos Mdicis. Utilizando-se
de intermedirios, dedicou escritos aos senhores de Florena. Adulou Juliano
enviando-lhe escritos sobre o governo e sobre a organizao das milcias, dando
conselhos. Em 1516, quando o poder foi assumido por Loureno de Mdici, sobrinho de Juliano, Maquiavel dedicou O prncipe, sua obra mxima, ao novo governante. Mas tudo isso foi em vo, pois, para seu desgosto, Nicolau Maquiavel
permaneceu na cena poltica florentina e italiana como um personagem secundrio e esquecido por muitos at a sua morte.
Porm, as suas proposies surpreenderam at mesmo os condottieri (senhores da guerra) da poca. Considerando pormenorizadamente o poder e os meios
33
para obt-lo e mant-lo, Maquiavel inovou ao apresentar a ao poltica como

um clculo. No que isso no fosse praticado, mas era a primeira anlise sistemtica dessa ao. No entanto, Maquiavel no era maquiavlico2: ele queria instruir
o prncipe da melhor maneira para manter o poder.
Para a poca, sculo XVI, um bom prncipe no era aquele que administrava
bem, mas aquele que proporcionava prosperidade e abundncia ao reino por
ser um rei bom, isto , o simples fato de ser um rei temente a Deus proporcionaria um bom governo.
Maquiavel inovou por fazer a boa administrao ser fruto de um clculo poltico.
A sua fama posterior se deve s mudanas que ocorreram no campo da poltica, principalmente no sculo XVIII, quando passou a ser considerado um calculista, surgindo o adjetivo maquiavlico.
Alm do pensamento de Maquiavel, outras teorias apareceram para ajudar
no bom governo e procuraram favorecer a aliana entre o Estado e a burguesia.
Com isso, as antigas relaes feudais foram se extinguindo e novas formas de
relao se estabeleceram, principalmente com relao ao trabalho: as manufaturas se expandiram e a necessidade de trabalhadores aumentou.
Industrializao e movimentos sociais

Apesar de tudo, a ideia de trabalhar e por isso receber um salrio era fortemente combatida pelas camadas mais simples das populaes europeias. Havia
grande resistncia em aceitar o trabalho nas manufaturas e muitos desses trabalhadores eram antigos camponeses forados a deixarem suas terras.
Isso ocorreu principalmente na Inglaterra, com os cercamentos dos campos,
quer dizer, as terras que eram comuns aos camponeses foram tomadas por grandes
proprietrios para criarem ovelhas e assim alimentar a nascente indstria de tecidos. Assim, sem terras, muitos perambulavam pelas cidades em busca de trabalho,
s o encontrando nas manufaturas, que impunham duras jornadas. Porm, esses
trabalhadores no aceitaram passivamente essa nova situao na medida em que
seus antigos costumes ainda pesavam nas suas formas de ver a realidade. Os donos
das manufaturas encontravam inmeros problemas para manter a produo. O absentesmo era o primeiro. Os roubos e o trabalho descontnuo eram outros.
2
34
Que ou aquele que desleal, falso, prfido, ardiloso, velhaco.
Como vimos, a ascenso da burguesia tambm foi a ascenso da ideia de

que o trabalho bom, enobrece, e essa atividade foi valorizada. Ditados do
tipo Deus ajuda quem cedo madruga e Tempo dinheiro apareceram nessa
poca, por volta dos sculos XVI e XVII.
Tambm apareceram, principalmente no sculo XVII, na Inglaterra, muitos
pregadores oriundos do povo que viam no trabalho o bom emprego do tempo.
Criticavam a ociosidade, os jogos e a bebida, conclamando as pessoas a irem em
busca de atividades assalariadas. o que Thompson chama de disciplinarizao
da classe trabalhadora (THOMPSON, 2003).
Ao mesmo tempo em que se procurava moralizar a classe trabalhadora, ela
se organizava em novas bases. As suas primeiras associaes surgiram em finais
do sculo XVIII e incio do sculo XIX. E nesse momento tambm surgiram as
primeiras teorias sobre as formas de organizao da sociedade e de questionamento da sociedade capitalista.
Tais teorias (muitas delas surgidas a partir da Revoluo Francesa 17891799) propunham o socialismo como um novo modo de organizar a sociedade.
Saint-Simon (1760-1825), Charles Fourier (1772-1837) e Robert Owen (17711858) foram alguns desses pensadores que foram chamados de socialistas utpicos por Karl Marx (1818-1883), que os considerava sem bases cientficas para estudar a sociedade, coisa que ele acreditava ter feito. Outro pensador importante
do perodo foi J. Proudhon (1809-1865), o primeiro a se dizer anarquista.
Domnio pblico.
Essas teorias inspiraram o movimento operrio e estavam por trs de vrias

revoltas e revolues como a de 1848, que ocorreu em vrios locais da Europa.
As condies de trabalho e a explorao da mo-de-obra levaram os trabalhadores a tentarem tomar o poder por meio da fora.
Trabalho feminino nas minas de carvo na Inglaterra (Ilustrao extrada

do Magazine pitoresco, 1843. Paris. BNF).
35
Em vrios pases da Europa, em finais do sculo XIX, surgiram partidos operrios que pretendiam chegar ao poder por meio do voto. O Partido Social-Democrata
alemo e o Partido Trabalhista ingls so alguns exemplos, mas o operariado tambm
se organizou em sindicatos que formaram a base de federaes sindicais. As principais reivindicaes no final do sculo XIX eram jornada de trabalho de oito horas,
descanso remunerado e proibio do trabalho noturno para menores e mulheres.
Os patres resistiam s mudanas e o Estado utilizou o aparato repressivo para
acabar com o movimento operrio. Porm, as lutas se estenderam para vrios
locais, inclusive o Brasil. Elas acabaram modificando o cenrio poltico do sculo
XX, quando movimentos revolucionrios tomaram o poder em vrios pases.
Fica uma constatao: se no incio a noo de trabalho era acompanhada de
vrias imagens negativas, ao chegar ao sculo XX, ele passa a determinar at
mesmo a existncia humana, ou seja, o ser humano passa a ser compreendido
como o ser que trabalha. Trabalhar cada vez mais associado ao processo natural, ou melhor, faz parte da natureza humana. (JOANILHO, 1996, p. 116). Hoje,
o conceito de cidadania se confunde com o do consumidor. Exigimos do Estado
e das empresas o atendimento do nosso bem-estar, ou seja, exigimos nos sentir
bem em nossas funes. A nossa relao com o mundo pblico em busca do
sentir-se bem. O exerccio da poltica como algo compartilhado cede espao para
o conforto ntimo e o conforto corporal. Por isso, segundo Hannah Arendt (1981),
estamos em uma sociedade de detentores de empregos e no uma sociedade de
classes, e nessa sociedade em que estamos a nica relao que devemos ter com
o Estado verificar se ele nos fornece conforto suficiente para vivermos bem.
Texto complementar
Neste texto, Jacques Le Goff descreve a situao dos comerciantes no sculo
XII e de como alguns clrigos tinham desprezo por eles.
O grande impulso econmico do sculo XII

(LE GOFF, 1989, p. 38-39)
O grande impulso econmico do sculo XII multiplicou os usurrios cristos. A hostilidade deles contra os judeus era mais alimentada medida que
36
estes se tornavam s vezes temveis concorrentes. [...] Em teoria, a Igreja os

apresentava como sendo piores do que os judeus:
Hoje, os usurrios so honrados e protegidos por causa de suas riquezas pelos senhores
seculares, que dizem: So nossos judeus (isto , nossos emprestadores que esto sob
nossa proteo) embora sejam piores que os judeus. Pois os judeus no fazem emprstimos
usurrios a seus irmos. Os nossos tornaram-se ntimos, criados de quarto no somente
dos prncipes seculares mas tambm dos prelados a quem prestam servio e emprestam
dinheiro, para que estes engrandeam seus filhos com benefcios eclesisticos. Quanto s
suas filhas, eles as casam com cavaleiros e com nobres e tudo obedece a seu dinheiro. E
enquanto hoje em dia os pobres so desprezados, eles so tratados com honra. (Sermo
ad status)
Essas consideraes de Jacques de Vitry so as de um pregador moralista

e pessimista, inclinado a difamar a realidade. No era to honroso nem to
seguro ser usurrio no sculo XIII. O que preciso ver, por detrs dessa sombria pintura, que a sociedade crist de ento est bem distante do quadro
edificante com o qual certos hagigrafos modernos da Idade Mdia nos
brindam. No tempo de Francisco de Assis e da senhora Pobreza, a verdade
que os pobres so desprezados e a usura pode ser um meio de ascenso
social que o espantalho do Inferno permite refrear. No mais se invoca a roda
da fortuna que desce e pode subir, mas a escada da qual se cai irremediavelmente. tienne de Bourbon pede emprestado o exemplo a um pregador
de seu tempo. Havia numa cidade uma criana muito pobre e sarnenta, e
assim o chamavam pelo apelido de Sarnento. Tendo crescido um pouco, para
ganhar seu po tornou-se entregador de um aougueiro. Acumulou um pouquinho de dinheiro com o qual exerceu a usura. Multiplicando seu dinheiro,
comprou roupas um pouco mais distintas. Depois ele se casou e comeou,
graas s usuras, a elevar-se em nome e riqueza. Passaram a cham-lo Martin
Legaleux (Le galeux em francs significa sarnento), transformando a alcunha anterior em sobrenome, depois, ficando mais rico, foi monsieur Martin,
depois, quando j era um dos mais ricos da cidade, messire Martin. Enfim,
enriquecido com as usuras, e tendo-se tornado o primeiro de todos, por suas
riquezas, foi por eles chamado de monseigneur Martin, e as pessoas o reverenciavam como se fosse seu senhor. A no ser que ele volte a descer os degraus fazendo restituies, do mesmo modo que os subiu praticando usuras,
repentinamente descer ao fundo dos piores horrores do Inferno.
37
Atividades
1. Explique por que a Igreja no aceitava a cobrana de juros.
2. Para Martinho Lutero, a salvao da alma dependia da

a) boa vontade dos fiis e da indulgncia de Deus.
b) absolvio na confisso.
c) f e das boas obras.
d) do perdo do papa.
38
3. Como os burgueses procuraram valorizar a si mesmo e tambm as suas

atividades?
39
A expanso dos Estados nacionais

Mercantilismo
Hoje, nos noticirios, sempre se menciona a balana de pagamentos: a
quantidade de produtos importados e exportados, os valores, o saldo em
caixa na contabilidade do governo etc. Essas questes so importantes
porque demonstram um pouco da sade financeira do pas: se est bem
economicamente, o pas est crescendo e podemos ficar um pouco mais
tranquilos porque haver mais empregos.
A vida econmica do pas ganhou dimenses enormes, porm isso
bem recente. Podemos dizer que no faz 200 anos que essas preocupaes econmicas fazem parte da vida das pessoas: at o sculo XVIII,
outras preocupaes ocupavam as mentes das sociedades ocidentais. Era
muito mais importante saber se uma pessoa era catlica ou protestante
que saber qual a profisso dela, se tinha emprego, ou se a balana de pagamentos era positiva.
Porm, se no fazia parte das preocupaes das pessoas, j fazia parte dos
cuidados dos reis. Durante a Idade Mdia, o poder esteve associado posse
de terras: quanto mais reas possusse, mais poderoso era o nobre ou o rei.
Mas a expanso do comrcio e a circulao do dinheiro fizeram os reis verem
que tambm era importante possuir riquezas em espcie, de modo a aumentar o poder do reino.
Por isso, ao mesmo tempo em que empreendiam a expanso de seus
domnios, muitos reis passaram a incentivar o comrcio. Espanha, Portugal, Frana, Inglaterra e em seguida a Holanda foram os principais reinos a
associar comrcio e territrio. Os reis precisavam aumentar o seu poder e
a burguesia podia dar os fundos necessrios para isso.
As terras (que durante quase toda a

Idade Mdia tiveram valor de uso1) passaram a ter valor de troca2, quer dizer, o
sinal de riqueza no era mais o fato de
se possuir terras e sim o valor que se
poderia obter por elas. Lentamente, a
economia se monetarizava e por volta
do sculo XV esse movimento de riquezas ganhou o nome de mercantilismo.
Domnio pblico.
Suas principais caractersticas foram

metalismo a riqueza de um reino era medida pela quantidade
de ouro e prata que possua;
comrcio favorvel o ideal era
vender mais produtos e comprar
menos;
protecionismo criar altos im- Uma feira medieval.
postos para os produtos importados; e
interveno do reino na economia favorecer a indstria nacional e incentivar a produo.
Havia um grande problema: se todos os pases praticassem as mesmas medidas, dificilmente algum poderia levar vantagem, e da a necessidade de que
os reinos tivessem uma poltica agressiva, visando a enfraquecer os reinos concorrentes. Uma das maneiras para obter maior poderio era a expanso territorial.
Reinos como Espanha, Portugal, Inglaterra e Frana buscavam dominar outros e
assim aumentar os territrios.
Havia praticamente dois modos de se conseguir isso:
influenciar outros reinos por meio de pactos, principalmente casamentos
entre membros das casas reais;
expanso militar.
1
O valor de uso se refere utilizao de um bem (no caso, as terras) e bem tpico de economias em que as trocas so feitas por produtos e no
por um valor em dinheiro.
2
O valor de troca ocorre em economias mercantilizadas, em que os produtos tm seus preos fixados em moeda corrente.
42
Os nascentes Estados viviam em escaramuas uns contra os outros e os motivos podiam ser os mais fteis possveis. Por exemplo, em 1529 Henrique VIII repudiou sua esposa, a rainha Catarina de Arago, porque ela no lhe havia dado
herdeiros homens. Porm, o casamento entre os dois havia sido arranjado. A Espanha considerou o divrcio forado uma afronta e passou a hostilizar a Inglaterra.
Durante anos, os dois pases viveram momentos belicosos, at que, em 1588,
enfrentaram-se em uma batalha martima da qual a Espanha saiu perdedora, o
que marcou o incio da supremacia inglesa nos mares.
A derrota da armada espanhola tambm significou a possibilidade de a Inglaterra ocupar territrios nos continentes americano, asitico e africano, expandindo os seus domnios. Assim, houve um incremento do comrcio com reas
coloniais e um aumento do poderio ingls.
As grandes navegaes
Alexandre Pedrozo.
A expanso territorial dos reinos encontrava limites. A Europa era extremamente populosa e havia dificuldades em submeter populaes inteiras ao domnio de um monarca. Mas o pequeno reino de Portugal mostrou o caminho: os
reis portugueses incentivaram as navegaes em alto-mar e aos poucos comearam a explorar a costa africana. Era o incio de uma das maiores aventuras da
civilizao europeia.
Mapa-mndi das grandes navegaes.
43
interessante notar que as navegaes no tinham somente motivos econmicos, pois a Igreja tambm incentivava as viagens visando catequizao
de outras populaes. A explorao da frica tinha certo aspecto de cruzada:
os portugueses acreditavam que levariam o catolicismo aos habitantes daquele
continente e ao mesmo tempo ampliariam o poder do rei.
Porm, as navegaes de longa carreira no teriam sido possveis sem uma srie
de inovaes tcnicas. Alm de novos instrumentos como a bssola e o sextante,
a caravela foi imprescindvel. As caravelas eram embarcaes altamente manobrveis que podiam navegar contra o vento. E as expedies portuguesas instigaram
outros reinos a tambm procurarem o alto-mar, como foi o caso da Espanha.
A explorao da frica serviu para testar a teoria de que seria possvel contornar o continente e atingir a sia, origem das especiarias, que eram produtos de
alto valor comercial e se encontravam ainda mais encarecidos porque as rotas
comerciais do Mediterrneo estavam nas mos dos turcos. Chegar sia seria
uma grande conquista para Portugal.
Domnio pblico.
Assim, a explorao portuguesa se iniciou em 1415, com a conquista da cidade de

Ceuta, hoje no Marrocos. Em 1419, os portugueses chegaram Ilha da Madeira. Em
1431, o arquiplago dos Aores comeou a ser explorado. Em 1434, foi ultrapassado
o Cabo Bojador. Em 1445, chegou-se foz do Senegal. Em 1488, Bartolomeu Dias
(1450-1500) atingiu o que hoje conhecido como Cabo da Boa Esperana. Em 1498,
Vasco da Gama (1469-1524) chegou a Calicute (hoje Kozhikode), na ndia. Finalmente, em 1500, a esquadra de Pedro lvares Cabral (1467-1520) chegou ao Brasil.
Os grandes descobrimentos portugueses.

44
A chegada ndia permitiu o rompimento do bloqueio que os turcos haviam

imposto aos europeus no Mediterrneo. Os navios podiam buscar produtos
com melhores preos que aqueles oferecidos pelos comerciantes italianos. Ao
mesmo tempo, nos portos africanos, os portugueses adquiriam um produto raro
na Europa, mas abundante na frica a mo-de-obra escrava.
A escravatura j era uma instituio entre os vrios povos africanos e os comerciantes portugueses logo viram um produto valioso, iniciando em larga
escala um dos comrcios mais tenebrosos da histria: o trfico humano.
IESDE Brasil S.A.
Logo, feitorias portuguesas apareceram em vrios locais do mundo. No entanto, a reao espanhola no se fez esperar. Temendo perder territrios e desconfiando da existncia de terras a oeste do Atlntico, a Espanha forou Portugal
a aceitar um acordo, intermediado pelo papa, para a explorao das novas terras.
Depois de muitas negociaes, foi assinado o Tratado de Tordesilhas, em 1494.
Ficou estipulado que as terras at 370 lguas a oeste da Ilhas de Cabo Verde
pertenceriam a Portugal e alm dessas 370 lguas seriam da Espanha. Assim, os
dois reinos dividiram o mundo ao meio.
rea de domnio
espanhol
rea de domnio
espanhol
rea de domnio
portugus
O mundo dividido pelo Tratado de Tordesilhas.
Evidentemente que outros reinos no aceitaram o tratado como vlido,

pois somente Espanha e Portugal eram beneficiados. Frana, Inglaterra e Holanda o ignoraram e tambm iniciaram as suas prprias exploraes em terras
alm-mar.
45
Desse modo, em apenas um sculo, praticamente todos os continentes passaram a ser conhecidos dos europeus, que estenderam o comrcio para todo o
planeta. Foi uma mudana significativa no modo como o mundo era visto.
As viagens do descobrimento
No entanto, o empreendimento martimo no foi uma simples aventura. Pelo
quadro das navegaes portuguesas, podemos perceber as dificuldades encontradas. Praticamente um sculo decorreu desde a conquista de Ceuta at a
chegada em Calicute. Os avanos eram lentos para ns, mas rpidos para os europeus daquele tempo. Portugal adquiria experincia e tcnicas de navegao,
porm isso no tornou o reino portugus rico, pois ele dependia de capitais holandeses e italianos para a explorao martima. Assim, as riquezas conquistadas
serviam para pagar os emprstimos e o luxo da corte.
Mas havia mais um problema: a perigosa viagem de navio. Com uma tripulao que no passava de 40 pessoas (muitas recrutadas entre maltrapilhos, mendigos e pequenos ladres que circulavam pelos portos), as caravelas no chegavam a 30 metros de comprimento e eram embarcaes frgeis para a navegao
em alto-mar. Soobravam facilmente em tempestades e tinham uma vida til
curta. Dadas as condies no navio, as viagens eram extremamente perigosas:
Um dos problemas mais srios enfrentados por uma tripulao era a gua. Embora as
embarcaes deixassem os portos com grande proviso, a gua, exposta ao calor, se tornava
imprpria para consumo. A substituio dependia da chuva, que podia ocorrer ou no. Em
geral, a tripulao era cuidadosa ao guardar a gua que corria das prprias velas, pingando
lentamente em vasilhas deixadas em lugares apropriados. Quando as viagens se prolongavam,
era comum que toda a tripulao tivesse de tomar gua no potvel ou ainda, em casos-limite,
tomados pelo desespero da sede, acabassem por tomar a prpria urina. (RIBEIRO, 2008)
Os navegantes sofriam com o escorbuto, doena causada pela falta de vitamina C, e a mortalidade chegava a 20% da tripulao, pois tambm a alimentao
era um problema. No havia muitas tcnicas para a conservao dos alimentos
e muitos se estragavam:
Assim como a gua, a comida entrava tambm rapidamente em estado de decomposio. A
presena de ratos e [...] insetos dificultava ainda mais a manuteno dos alimentos. No biscoito
apareciam vermes que se misturavam com os excrementos de ratos. A carne seca ou salgada, o
peixe, ervilhas secas, arroz, queijo, cebola, alho e vinagre faziam parte da lista de mantimentos
que eram levados em uma viagem. Contudo, se a permanncia no mar se prolongasse, a
falta de comida para toda a tripulao tornava-se inevitvel. Evidentemente, a comida no
era dividida igualmente entre toda a tripulao. O comandante da expedio contava, em
sua refeio, com a presena de religiosos, escrives, homens cuja origem os diferenciava da
tripulao em geral. No apenas comiam e dormiam em separado, como tambm tinham uma
dieta de qualidade superior do resto da tripulao. (RIBEIRO, 2008)
46
Era comum abandonar tripulantes nas terras a que se acabou de chegar, como
foi o caso da esquadra de Pedro lvares Cabral: dois grumetes, provavelmente
recrutados fora, foram deixados na praia, em Porto Seguro. Os comandantes
tinham esperana de que estariam l quando chegasse nova expedio e poderiam fornecer as informaes necessrias.
E alm dos perigos da prpria navegao, os marinheiros tinham de enfrentar
piratas no mar ndico e tambm a hostilidade das populaes locais, como foi
o caso em Calicute. Por isso eram organizadas esquadras. A de Cabral foi uma
delas. Eram 13 navios de guerra, transportando tropas, animais e armamentos
para fortificar feitorias na ndia. A chegada ao Brasil foi apenas um desvio na rota.
Os portugueses desconfiavam que existissem terras a oeste da costa africana e
decidiram investigar. Feita a descoberta, a esquadra retomou a rota para a ndia.
Os marinheiros se apegavam
tenazmente religio, esperando
os beneplcitos dos cus para a
viagem, pois acreditavam que os
mares eram cheios de perigos inimaginveis. Criaturas gigantescas
e destruidoras de embarcaes,
sereias, demnios, peixes gigantes,
baleias que engoliam barcos inteiros: tudo isso fazia parte da imaginao dos navegantes. As viagens
eram cheias de incertezas e temores. A cruz estampada nas velas no
indicava somente a ideia de levar
o cristianismo a outros povos, mas
tambm a proteo divina para a
navegao. Assim, sabendo que as
viagens eram muito arriscadas, os
tripulantes misturavam o temor do
desconhecido com o fervor da religio e o desejo de obter riquezas.
Creative Commons.
As viagens duravam meses. A esquadra de Cabral chegou ao Brasil aps 43

dias de viagem e ainda prosseguiria. Podemos imaginar o quanto isso era angustiante para as tripulaes e quais eram os custos de uma viagem. Comerciantes
que financiavam as empreitadas corriam o risco de tudo perder no caso de naufrgio, mas tambm de obter enormes lucros caso obtivessem sucesso.
Caravela portuguesa.
47
Contratado pelo reino da Espanha para tentar a primeira circunavegao uma

viagem ao redor de todo o globo terrestre , Ferno de Magalhes (1480-1521) partiu
de Sevilha em setembro de 1519 com cinco navios e 234 tripulantes. Aps muitas
peripcias e trs longos anos, somente uma nau retornou ao porto de origem, com
18 homens, tendo o prprio comandante morrido em combate nas Filipinas.
Essa viagem pode ser conhecida em detalhes no livro A Primeira Viagem ao
Redor do Mundo, de Antnio Pigafetta. O autor pagou do prprio bolso para
fazer parte da expedio de Magalhes e do seu dirio nasceu o livro. Ele foi um
dos 18 sobreviventes e isso nos d uma pequena dimenso do empreendimento martimo levado adiante por reinos europeus; podemos concluir que a sada
para o mar era uma aventura total.
O eu e o outro
As maravilhas e os temores no se limitavam s viagens propriamente ditas
e, para o europeu, a descoberta do outro no foi sem surpresas e interpretaes
compatveis com a mentalidade da poca. Em primeiro lugar, instrudos pelas
leituras da Bblia, os europeus no acreditavam que pudesse existir humanidade
fora do espao conhecido: Europa, parte da sia e parte da frica. Para muitos,
fora desse espao o espao dos descendentes de Abrao haveria seres que
poderiam se parecer com humanos, mas no eram humanos.
Homens com a boca no estmago e olhos nos ombros, harpias com cabeas
de homem e ciclopes eram alguns dos seres imaginados pelos viajantes. Enfim, no
imaginrio europeu se misturavam seres fantsticos oriundos da mitologia pag
com a impossibilidade de haver outra humanidade alm daquela conhecida.
O encontro dos navegantes com as populaes locais foi seguido de tentativas
de compreender tais seres. Vejamos a reao de Cristvo Colombo (1450-1506):
A atitude de Colombo para com os ndios decorre da percepo que tem deles. Podemos
distinguir nesta ltima duas componentes, que continuaro presentes at o sculo seguinte e
praticamente, at nossos dias, em todo o colonizador diante do colonizado. Estas duas ltimas
atitudes j tinham sido observadas na relao de Colombo com a lngua do outro. Ou ele
pensa que os ndios (apesar de no utilizar estes termos) so seres completamente humanos,
com os mesmos direitos que ele, e a considera-os no somente iguais, mas idnticos, e este
comportamento desemboca no assimilacionismo, na projeo de seus prprios valores sobre os
outros. Ou ento parte da diferena, que imediatamente traduzida em termos de superioridade
e inferioridade (no caso, obviamente, so os ndios os inferiores: recusa a existncia de uma
substncia humana realmente outra, que possa no ser meramente um estado imperfeito de si
mesmo). Estas duas figuras bsicas da experincia da alteridade baseiam-se no egocentrismo,
na identificao de seus prprios valores com os valores em geral, de seu eu com o universo;
na convico de que o mundo um. (TODOROV, 1983, p. 41)
48
Domnio pblico.
Cristvo Colombo encontra os nativos.
Evidentemente que a postura de Colombo parte da crena de que existe

apenas uma religio e apenas uma nica humanidade e nessa mentalidade
que preciso encontrar o lugar do outro. Em contrapartida, para os habitantes da Amrica no havia um lugar especfico para esse outro, como vemos, por
exemplo, em um comentrio sobre Montezuma, o imperador dos astecas:
Montezuma sabia colher informaes sobre seus inimigos quando eles se chamavam tlaxcaltecas,
tarascos, huastecas. Mas o intercmbio de informao era ento perfeitamente estabelecido. A
identidade dos espanhis to diferente, o comportamento deles a tal ponto imprevisvel, que
abalam todo o sistema de comunicao, e os astecas no conseguem mais fazer justamente
algo que era especialidade deles: a coleta de informaes. (TODOROV, 1983, p. 71)
Os espanhis no faziam parte da mentalidade dos astecas, mas a recproca

no era verdadeira: embora os espanhis no conhecessem os ndios da Amrica, rapidamente puderam inclu-los no seu imaginrio por estar prevista a diferena. Assim, logo surgiram explicaes para a existncia dos indgenas.
Uma delas era a de que os ndios so descendentes de uma das dez tribos perdidas de Israel, e, portanto, estavam prontos para aceitar a converso e o cristianismo.
Outros defendiam que os ndios no eram humanos e que, no tendo sido
criados por Deus, eles no teriam alma.
49
Essas duas posturas aparecem no famoso debate entre Bartolom de Las

Casas e Juan de Gins Seplveda, em Valladolid, em 1550. Las Casas era um frade
dominicano que defendia os ndios dizendo que eles tambm tinham sido criados por Deus e logo possuam alma. J Gins Seplveda era um telogo que no
admitia a ideia de que os ndios possuam alma, de modo que eles podiam ser
escravizados e a guerra empreendida pelos colonizadores era justa.
Todavia, o debate terico e teolgico pouco afetou a conduta dos colonizadores, que, apesar de a escravido ser proibida, dispuseram das populaes indgenas para empreender a ocupao e colonizao das terras americanas.
De um lado, as vises de um paraso perdido; de outro, o inferno. De um lado,
padres e exploradores escreviam sobre a inocncia dos ndios, a falta de ganncia e a docilidade. De outro, relatos sobre a ferocidade e as prticas de canibalismo que demonizavam os habitantes da Amrica.
Essa dualidade se deve, em primeiro lugar, falta de reconhecimento das diferenas por parte dos europeus com relao s vrias etnias indgenas e, em
segundo lugar, o problema da alteridade, ou seja, a controvrsia sobre se os indgenas so humanos ou no. Mas a realidade j pesava para os primeiros exploradores, que logo descobriram que a ocupao das terras no seria fcil.
As populaes indgenas foram praticamente dizimadas:
pela guerra, justificada pela expanso da f crist mas o que os reis desejavam mesmo era a posse dos novos territrios;
pela escravizao e os maus-tratos, pois para explorar as terras havia necessidade de mo-de-obra e tanto Espanha como Portugal no tinham
braos suficientes para a empresa colonial, de modo que recorreram aos
indgenas e, em seguida, escravido africana;
pelas doenas trazidas pelos europeus, para as quais os indgenas no
haviam desenvolvido anticorpos suficientes para combat-las naturalmente.
H vrios clculos sobre o nmero de habitantes na Amrica na poca da
conquista. Alguns falam em at 65 milhes, que foram reduzidos a um quinto
(13 milhes) ao longo do sculo XVI. Porm, nunca haver certeza. Sabe-se que
houve um genocdio, mas por falta de documentos nunca ser possvel precisar
os dados, mas eles no so to necessrios, pois os resultados da conquista esto
ainda visveis.
50

IESDE Brasil S. A.
De qualquer forma, a
conquista uma realidade e
novas civilizaes surgiram
nas Amricas. Tais civilizaes
no so exatamente o que se
quis fazer, pois criaram suas
prprias formas sociais. Poderamos dizer que se forjaram
sociedades mestias, com carter especfico e modos de
ser diferentes tanto dos europeus como das sociedades
indgenas originais.
Portugueses
Espanhis
Franceses
Ingleses
Holandeses
A Amrica foi ocupada por vrias naes europeias que
buscavam o monoplio comercial e a explorao das
riquezas naturais.
A explorao colonial
A chegada dos europeus na Amrica significou um dos maiores empreendimentos da histria da humanidade. Na frica e na sia foi diferente, pois os
europeus no conseguiram penetrar nesses continentes, apesar de no terem
obtido sucesso no continente americano.
A aquisio de riquezas foi um mote, mas no o nico.
Ser que foi mera ambio o que levou Colombo a viajar? Basta ler todos os seus escritos para
ficar convencido de que no nada disso. Colombo simplesmente sabe a capacidade atrativa
que podem ter as riquezas, especialmente o ouro. com a promessa de ouro que ele acalma os
outros em momentos difceis [...] Importa-se com a riqueza porque ela significa o reconhecimento
de seu papel de descobridor, mas teria preferido o rstico hbito de monge [...]
A vitria universal do cristianismo o que anima Colombo, homem profundamente piedoso
(nunca viaja aos domingos) que, justamente por isso, considera-se eleito, encarregado de uma
misso divina, e que v por toda a parte a interveno divina, seja no movimento das ondas ou
no naufrgio de seu barco (numa noite de Natal!) [...]
Alm disso, a necessidade de dinheiro e o desejo de impor o verdadeiro Deus no se excluem.
Os dois esto at unidos por uma relao de subordinao: um meio, o outro, fim. (TODOROV,
1983, p. 10)
51
Colombo foi homem de um tempo que misturava f e aventura, desejos de

riqueza e de piedade. Muitos seguiam essa lgica, e isso ocorreu tambm nas
primeiras exploraes coloniais no Brasil.
A princpio, os portugueses estavam mais interessados em consolidar as exploraes comerciais na sia e por isso no se interessaram muito em explorar as
terras brasileiras. Outro motivo foi o fato de no terem sido encontrados metais
preciosos logo no incio: a nica explorao com algum lucro era a do pau-brasil,
rvore da qual se extraa uma tinta vermelha. Nos primeiros 30 anos do sculo
XVI, vieram at aqui somente algumas expedies para reconhecimento do territrio e os navios que faziam o comrcio do pau-brasil.
At que, em 1530, a expedio de Martin Afonso marcou o incio da explorao colonial. Foram instaladas as primeiras feitorias e alocados os primeiros
colonos. A mudana nos planos portugueses foi devida s dificuldades em estabelecer um comrcio vantajoso e contnuo com a ndia. As terras brasileiras pareciam propcias para se iniciar, em larga escala, a explorao de uma especiaria
muito requisitada na Europa e muito lucrativa: o acar.
IESDE Brasil S. A.
Logo aps a fundao de So Vicente, no litoral de So Paulo, comearam a

funcionar engenhos de acar, com o objetivo de abastecer o mercado europeu. O plantio da cana-de-acar j indicava o que seria o principal produto da
empresa colonial e tambm a estrutura agrria: o Brasil foi dividido em 15 capitanias hereditrias, para as quais foram nomeados 12 donatrios. Era uma forma
de transplantar para a colnia a estrutura administrativa da metrpole e essa foi
a primeira grande experincia desse tipo na histria. Os donatrios teriam poder
quase absoluto, nomeando juzes e alcaides, devendo responder unicamente ao
rei. Era uma tentativa de ocupar as terras brasileiras.
Mapa do Brasil com as capitanias hereditrias.

52
Como o Tratado de Tordesilhas limitava a ocupao, as capitanias se estendiam at o traado da linha imaginria e normalmente tinham 350 km de largura.
As dificuldades da empresa fez muitos donatrios desistirem das terras, porm a
forma de explorao agrcola marcou os novos territrios at os dias atuais.
No incio, a mo-de-obra era indgena, logo surgindo um mercado que, dedicado compra e venda de escravos indgenas, funcionava parte dos desejos
da Coroa portuguesa, de modo completamente clandestino. Os apelos dos jesutas para acabar com a escravido dos habitantes da Amrica foram atendidos,
mas no porque a metrpole queria obedecer a preceitos cristos e sim pelo fato
de o mercado de escravos africanos ser mais lucrativo, com a Coroa podendo
controlar o comrcio, o que no era possvel em relao ao mercado do escravo
indgena, que ocorria no Brasil, longe dos olhos da metrpole.
Tambm foi muito utilizada a mo-de-obra de degredados. O Brasil havia se
tornado uma terra de degredo, muitos criminosos foram expulsos de Portugal
em direo s novas terras. Eles formavam uma camada intermediria entre os
grandes proprietrios e os escravos e rapidamente se mesclaram populao
local, dando incio a um processo de miscigenao que ainda no acabou.
Esse incio da colonizao marcou de modo indelvel as terras brasileiras. As
sucessivas configuraes sociais que conheceremos durante os perodos colonial, imperial e republicano tiveram suas razes lanadas nesse momento. uma
histria que ainda est se fazendo.
Texto complementar
O texto abaixo trata de uma parte da nossa histria que no muito contada:
a dos degredados. Eles participaram ativamente na formao do povo brasileiro
e no entanto os livros tradicionais de histria do Brasil trazem um silncio sobre
a sua presena, preocupando-se mais com a elite e com os escravos, mas foi essa
populao de excludos que construiu grande parte do nosso pas.
O alvar que mudou os rumos do Brasil

(BUENO, 1998b, p. 90-92)
Apesar de todas essas vantagens aparentes, os donatrios logo foram informados de uma nova deciso da Coroa e que cedo se revelou de todo
53
prejudicial para eles. No dia 31 de maio de 1535 (cerca de um ano aps a assinatura da primeira carta de doao), o rei D. Joo III declarou as capitanias do
Brasil territrio de couto e homizio: ou seja, uma regio na qual crimes cometidos anteriormente em outros lugares ficavam instantaneamente prescritos e perdoados. O Brasil transformou-se, assim, numa das colnias para
a qual os condenados de Portugal eram enviados para cumprir degredo. No
dia 5 de outubro de 1535, o rei determinou que os degredados que antes
eram mandados para as ilhas de So Tom e Prncipe, na costa ocidental da
frica, passassem a vir para o Brasil.
Eis o texto do alvar que mudou os rumos do Brasil:
Atendendo El-Rei a que muito vassalos, por delitos que comentem, andam foragidos e se
ausentam para reinos estrangeiros, sendo, alis, de grande convenincia que fiquem antes
no reino ou em suas colnias, e sobretudo que passem para as capitanias do Brasil que se
vo povoar, h por bem declar-las couto e homizio para todos os condenados que nelas
quiserem ir morar, ainda que j condenados por sentena at em pena de morte, excetuados
somente os culpados por crimes de heresia, traio, sodomia e moeda falsa. Por outros
quaisquer crimes, no sero os degredados para o Brasil de modo algum inquietados ou
interpelados. (Transcrio de F. A. Pereira em Anais Pernambucanos. Recife, 1951.)
No difcil supor as consequncias desse decreto: aps sua assinatura,

Portugal saneou sua enxovias (citado por Pereira), na expresso de um contemporneo sendo enxovia o termo ento usado para crcere subterrneo.
Vrios donatrios foram forados a trazer consigo centenas de degredados.
Embora muitos dos condenados fossem indivduos de baixa esfera e de costumes pervertidos, que traziam no prprio corpo o estigma de sua infmia
(citado por Pereira) tinham sido marcados com ferro em brasa ou, mais
frequentemente, desorelhados alguns haviam sido punidos por questes
fiscais, relacionadas com o no-pagamento de impostos. Ao contrrio dos
criminosos comuns, muitos deles se dedicaram a atividades produtivas no
Brasil. Os demais apelaram para a pirataria e o trfico de escravos indgenas.
Ao todo, cerca de 500 degredados devem ter sido trazidos para o Brasil entre
1535 a 1549.
Atividades
1. Quais so as quatro caractersticas principais do mercantilismo?
54
2. Quais foram as implicaes da chegada dos portugueses ndia?
3. Qual foi o motivo da disputa entre Bartolom de Las Casas e Juan de Gins
Seplveda em 1550?
55
Governar na Era Moderna

Poder e sociedade na Baixa Idade Mdia
A arte de governar, essa uma questo que nasce com a civilizao medieval. Como manter o poder? Como conseguir aliados? Como expandir as
posses? Enfim, como ficar mais poderoso? Essas foram preocupaes dos governantes em um perodo em que o poder era compartilhado pelo menos
essa era a crena generalizada entre a camada dominante, a nobreza.
Mas ser que essas preocupaes j no existiam na poca da Grcia
Clssica ou de Roma?
Sim, mas de modo diferente, pois o poder no era compartilhado. Os
homens que comandavam os patrcios (assim eram chamado os nobres
na antiga Roma) ou os euptridas (assim eram chamados os integrantes
das famlias tradicionais na antiga Atenas) no precisavam pensar que
tambm governavam para outros. Nas sociedades grega e romana, governar era algo natural.
Em princpio, o rei era eleito por

seus pares, isto , pelos outros nobres.
Essa era a tradio das tribos brbaras que invadiram o Imprio Romano.
Primus inter pares (o primeiro entre
os iguais), o rei era eleito por uma assembleia de guerreiros e tinha como
nico papel conduzir a guerra, e
assim se consentia que algum detivesse poder. No entanto, em contato
com as formas romanas de governar
e com a Igreja catlica, esse papel foi
Domnio pblico.
Na sociedade medieval, diferentemente, o poder era delegado primeiro, pelos prprios nobres, e depois, pela Igreja. Portanto, o prncipe
devia governar primeiramente para os seus pares e em segundo lugar
para a cristandade.
O rei Lus IX, da Frana, segundo tela de

El Greco.
modificado para a ideia de que a funo do rei era conduzir os homens e conduzir
para a salvao. O modelo adotado era o contrato entre o governante e quem o designava como tal.
No sculo XI, clrigos formulam a ideia de que a sociedade tripartida.
Existiriam:
os oratores (aqueles que oram);
os bellatores (aqueles que guerreiam); e
os laboratores (aqueles que trabalham).
Assim, cada ordem ou camada possua um papel a cumprir. Os primeiros (os
clrigos) cuidavam da salvao da alma enquanto os segundos (os nobres) protegiam a cristandade e os ltimos (camponeses, artesos etc.) sustentavam os
dois primeiros grupos.
Oratores
Bellatores
Laboratores
As trs ordens do mundo medieval.
nesse sentido que o poder partilhado, porm de modo um pouco mais estrito do que antes. Os nobres governam com o consentimento de Deus (como
se fosse um contrato entre Deus e o rei) com o objetivo de permitir Igreja salvar
as almas. Assim, a sociedade constituda de acordo com essa ideologia tripartite
colocava a Igreja como a mentora; os nobres, como executores; e o restante os
trabalhadores como o grande objeto de uma disputa csmica entre o Bem e o
Mal, mas sem capacidade de decidir de que lado ficar.
O rei aparece como a pea principal desse esquema, desde que piedoso e
cumpridor dos desgnios divinos, segundo a Igreja. Desse modo:
A finalidade ideolgica do esquema tripartido exprimir a harmonia, a interdependncia, a
solidariedade entre as classes, entre as ordens. As trs ordens formam a estrutura da sociedade
de cada Estado, que se desmorona quando o equilbrio entre os trs grupos cada um precisa
dos outros dois no respeitado. Este equilbrio s pode garantir-se por meio de um chefe,
um rbitro. Este rbitro o rei. O que torna pois a monarquia mais necessria o aparecimento
da funo econmica a nvel de valor ideolgico, a emergncia de uma elite econmica. A
dualidade papa-imperador est, a partir de agora, condenada, pois correspondia ainda mais
diviso clrigos-laicos, do que difcil e irrealizvel entre espiritual e temporal.
Os reis iro ser os verdadeiros lugares-tenentes de Deus na Terra. (LE GOFF, 1993, p. 83)
58
Esse esquema corresponde realidade e s mentalidades medievais. O papel

do rei garantir a paz entre os sditos, mas sem interferir nos negcios. No imaginrio medieval, o bom rei o rei piedoso e justo, como Salomo, e tambm
protetor, impedindo que a cristandade sofra os ataques do mal (aqui o mal pode
ter vrias representaes: o mouro, o brbaro, o herege, o judeu ou seja, todos
aqueles que no se enquadram na ordem da sociedade medieval).
Essa designao do poder real fortaleceu o papel dos reis, que deixaram de
compartilhar o poder, j que este lhes foi delegado. Essa noo combina exatamente com o momento em que os Estados nacionais estavam em formao, nos
sculos XIII e XIV. O poder passou a ser compreendido como algo que se possui,
do mesmo modo que se possuem terras. Como afirmou Paul Veyne, toda arte
est em tosquiar sem arrancar a pele (VEYNE, 1982, p. 154). Ou ainda:
Domnio pblico.
[...] tendo se apossado de um territrio povoado, como teria feito com uma pastagem ou com
um lago piscoso, o prncipe requisita, para viver e para exercer seu papel de prncipe entre
outros prncipes, uma parte do produtor da fauna humana que povoa esse domnio [...] Bem
entendido, subsiste o fato de que o prncipe o proprietrio e que os sditos no passam de
uma espcie natural que vive na propriedade. (VEYNE, 1982, p. 154)
A Carroa, 1641. Louis Le Nain. Museu do Louvre.
Os reis passaram a ser o cume de uma pirmide. Logo abaixo, viriam os nobres,
seguidos dos clrigos e, por fim, o restante da sociedade, a terceira ordem. Centralizava-se o poder em detrimento do mando dos nobres, que haviam resistido
s investidas dos reis que queriam lhes tomar o lugar afinal, para os nobres os
reis nada mais eram do que outros nobres.
E cada vez mais os reis passaram a ter o monoplio da violncia (isto , aplicavam a justia e empreendiam a guerra) e tambm o monoplio fiscal, atribuies
59
que tambm pertenciam aos nobres. Com isso, o poder que antes era compartilhado e depois consentido passou a ser um atributo real. No sem percalos.
Conselhos aos prncipes

Havia, por parte da nobreza, muita resistncia concentrao de poder nas
mos dos reis, e ainda assim ele se centralizava. No conseguindo ir contra esse
poder centralizado, os nobres passaram a disput-lo. As unies endgamas da
nobreza isto , os casamentos dentro do mesmo grupo, para preservar os bens
e os privilgios da nobreza acabavam por tornar quase todos parentes. Assim,
a primazia do primognito na sucesso real, prtica criada para garantir o poder
em uma famlia, ainda era alvo de disputas, no s entre irmos, mas tambm
entre primos e parentes distantes.
Esse o caso do rei Henrique IV, da Frana, que governou de 1589 a 1610.
Sendo o quarto colocado na linha de sucesso do antigo monarca, Henrique
foi elevado condio de rei por conta da morte, inclusive por assassinato, dos
outros pretendentes ao trono. Alm disso, ele inseriu a religio na disputa do
poder, libertando o poder real da influncia do papa.
No processo de centralizao do poder, a instituio real se opunha Igreja,
que desejava manter a sua ascendncia sobre os governantes. Estes, por sua vez,
no desejavam partilhar suas decises com os clrigos, mesmo porque muitas
das diretrizes da Igreja se opunham realidade das decises de Estado.
Cabia, assim, afastar a concorrncia da nobreza e as tentativas do papado no
sentido de comandar os reinos a partir de Roma. Pode-se observar isso na Itlia.
No perodo em que viveu Nicolau Maquiavel (1469-1527), a Itlia estava dividida em cinco Estados regionais:
Npoles, sob domnio Espanhol (mais especificamente, o Reino de Arago);
Estados pontifcios;
Florena;
Ducado de Milo; e
a Repblica de Veneza.
Os outros Estados, reinos, principados e ducados tinham que se acomodar
entre esses cinco grandes, tornando-se alvo de constantes disputas, tentati60
vas de independncia, lutas e alianas, o que deixava o cenrio poltico confuso e dbil.
A unidade poltica do territrio era impensvel, pois em momento algum, um
dos Estados regionais pde reunir foras suficientes para impor o seu domnio
na Pennsula Itlica, que se manteve dividida at meados do sculo XIX. Porm,
todos os potentados locais sabiam que tinham recebido um grande legado e
almejavam estar altura do passado romano.
Assim, eles sempre buscavam engrandecer os seus governos, da o enorme
incentivo s artes, estas obviamente impulsionadas pelas riquezas trazidas pelo
comrcio mediterrneo. E tambm buscavam ilustrao, favorecendo o trabalho
intelectual, mas obviamente o mantendo dentro dos limites que desejavam.
Essas preocupaes se refletiram nas formas de governo. O passado romano
pesava muito nas nobrezas locais, e influenciou fortemente nas formas de organizao das repblicas de Veneza e Florena, por exemplo.
Contudo, a influncia era mera fachada. O vocabulrio poltico era fartamente
retirado de Roma, mas havia pouca semelhana efetiva. Chamar as cidades-Estado de Florena ou Veneza de repblica era muito mais um costume que
indicao de uma forma de governo que lembrasse, mesmo remotamente, o
passado romano.
No caso de Florena, um emaranhado de cargos e funes visava a manter a
oligarquia no poder, enfraquecendo ou mesmo afastando o perigo de o poder ser
dividido com os cidados menos poderosos da cidade. Assim, muitas atividades
administrativas se superpunham, criando um quadro pouco claro sobre o modelo
de governo adotado. Essa superposio de funes facilitava em muito o domnio
quase principesco da famlia Mdici sem, no entanto, haver um ttulo especfico
para os homens ou o homem que detinha o poder. Assim, os patriarcas da famlia
buscavam uma srie de alianas para manter o poder e a fidelidade dos sditos.
Essa profuso de funes adquiridas por sorteio ou por nomeao produzia uma intensa luta interna nas repblicas, abrindo o flanco para a luta entre
faces que, frequentemente, lanavam mo de tropas mercenrias ou alianas
com repblicas rivais que buscavam ampliar os seus domnios. Isso se deu, por
exemplo, em 1494, quando a famlia Mdici foi expulsa de Florena: aproveitando-se de uma excurso punitiva do rei francs Carlos VIII a Roma, os desafetos
dos Mdicis conseguiram o apoio necessrio para defenestrar1 a famlia.
1
O verbo defenestrar significa atirar violentamente pela janela ou (e este o sentido que estamos usando) se livrar de algum, afastar algum.
61
Porm, a paz no foi restabelecida. Lutas internas assolaram a repblica at

1502, quando Piero Soderini assumiu o cargo de gonfaloneiro, que era o chefe do
Executivo, mantendo a estabilidade poltica por dez anos. Mas a oposio no
deixou de atuar e, com o auxlio de tropas espanholas que enfrentavam os franceses para afast-los de Npoles, os Mdicis retomaram o poder em Florena, o
que no quer dizer que as intrigas e as conspiraes tivessem fim; muito pelo
contrrio, elas continuaram ainda por muito tempo.
Antes de ser um calculista frio e sdico

(caractersticas ligadas ao adjetivo maquiavlico, todavia Maquiavel no era maquiavlico), Maquiavel era um funcionrio
dedicado, talvez demais, mas muito mais
um profissional preocupado com o funcionamento da mquina estatal (que naquele
momento comeava a se tornar complexa)
que um simples conselheiro de prncipes
gananciosos e tirnicos, embora encontremos vrios deles na poca de Maquiavel.
Domnio pblico.
No se pode pensar a poltica no Renascimento italiano sem pensar em Nicolau

Maquiavel. Em meio s infindveis lutas,
vendetas (vinganas) e brigas entre faces,
ele resumiu claramente o novo homem poltico que emergia no perodo.
Loureno de Mdici segundo escultura

de Andrea Del Verrocchio. Washington.
Gallery of Art.
A sua grande questo era como governar. Talvez essa no fosse uma questo
original no Renascimento, j que manuais sobre o bom governo comeavam
a aparecer em profuso, no entanto, o modo como Maquiavel a apresenta era
totalmente novo e suas proposies surpreenderam at mesmo os condottieri
(os senhores da guerra) da poca. Alm de um exame pormenorizado do poder,
Maquiavel fez a primeira anlise sistemtica da tomada e da manuteno do
poder, e ainda apresentou a ao poltica como um clculo. Se o clculo poltico
j era praticado, Maquiavel inovou ao apresentar sua anlise sistemtica para o
fenmeno e no fundo da sua concepo havia uma preocupao totalmente
indita, pelo menos em termos polticos: o indivduo.
O Renascimento marca a emergncia da noo de indivduo, isto , o ser
tomado na sua individualidade especfica e diferenciada em relao aos outros.
62
Em um momento marcado pela valorizao do gnio individual, principalmente pelas atividades dos artistas, a anlise de Maquiavel coloca o problema no
nvel da poltica. A ao do prncipe depende sempre da sua capacidade para
conquistar aliados, fazer alianas, convencer e, tambm, fazer-se temido. A fidelidade dos sditos , assim, uma conquista pessoal, no sendo mais uma resultante da extenso das terras possudas, como tradicionalmente se pensava.
Fazer poltica se tornou uma questo do gnio individual, principalmente em
uma Itlia dividida em vrios reinos, principados, ducados todos lutando para
impor domnios regionais.
Compreendendo essas divises e as necessidades das mquinas administrativas que se tornavam complexas , Maquiavel tentou estabelecer os parmetros para a atuao do governante. Esmiuou os meios e os fins da poltica,
atraindo severas crticas para si, pois era de modo completo que ele laicizava
(isto , trazia para a esfera laica, para fora do poder da Igreja) a ideia de governo,
contrariando as diretrizes da Igreja e de pensadores a ela ligados, que desejavam
ver nos governantes a piedade catlica como definidora da poltica, com o papel
do prncipe sendo o de condutor das almas para a salvao.
Por sua vez, no seio de disputas acirradas e violentas, Maquiavel definiu bem
o que era o poder e o governante. Nesse sentido, para alm da filosofia poltica,
seu livro O Prncipe uma obra histrica, apresentando o conflituoso quadro do
poder no Renascimento italiano.
A governamentalidade e o
nascimento da biopoltica
A centralizao poltica, o fortalecimento do comrcio e as reformas religiosas
trouxeram consigo a preocupao sobre como governar. Maquiavel no foi um
caso isolado, pois tambm outros pensadores procuraram discutir a arte de governar. Assim, do sculo XVI ao sculo XVIII, sobre essa arte surgiram vrios tratados.
Uma questo se colocava j no sculo XVI: como governar. Isso no havia
sido um problema at ento, mas a partir do momento em que sditos no tm
a mesma religio do prncipe, por exemplo, h um problema. Deve-se obedecer
ao prncipe que segue outros preceitos religiosos e, portanto (para a poca)
um herege? Ou ainda, como um prncipe deve fazer para ser obedecido pelos
nobres, clrigos e sditos? Se at aquele momento o governo era algo natu63
ral, quer dizer, estipulado por Deus, ento passava a ser uma questo para os
homens resolverem.
O governante, que tinha uma relao de exterioridade com o lugar que governava (isto , o governante era algum que recebia os seus domnios por herana ou por conquista), passou a ter uma relao de interioridade: ele nasceu
nos seus domnios e devia ter com seus sditos uma relao semelhante de um
bom pai de famlia com seus filhos. Se governar o reino era como governar uma
casa, o governante devia se abster de toda incria e malversao de dinheiro,
bem como administrar a justia suprema entre os homens.
No entanto, esse modelo familiar derivava em direo a um modelo econmico, ou melhor, com a economia no centro das preocupaes. Era uma nova
forma de governar na qual a economia apresentava um lugar particular, vejamos: A palavra economia designava no sculo XVI uma forma de governo; no
sculo XVIII, designar um nvel de realidade, um campo de interveno do
governo atravs de uma srie de processos complexos absolutamente capitais
para a nossa histria (FOUCAULT, 1979, p. 282).
Dessa forma, devemos compreender que
Domnio pblico.
[...] em primeiro lugar, a teoria da arte de governar esteve ligada desde o sculo XVI ao desenvolvimento do aparelho administrativo da monarquia territorial: aparecimento dos aparelhos
de governo; em segundo lugar, esteve ligada a um conjunto de anlises e de saberes que se
desenvolveram a partir do final do sculo XVII: essencialmente o conhecimento do Estado, em seus
diversos elementos, dimenses e nos fatores de
sua fora, aquilo que foi denominado de estatstica, isto , cincia do Estado; em terceiro lugar, esta
arte de governar no pode deixar de ser relacionada com o mercantilismo e o cameralismo2. (FOUCAULT, 1979, p. 285)
Lus XIV, da Frana, o Rei Sol.

2
64
A gesto de homens e coisas deu nascimento ao que Michel Foucault (19261984) chamou de biopoltica, uma forma
de governo que prev a gesto da vida.
Do modelo familiar ao modelo econmico h uma derivao que no passa
necessariamente pelo aprimoramento
ou progresso. A famlia no o modelo,
mas um componente no interior de uma
populao.
Cameralismo: observao da economia do ponto de vista das finanas pblicas, sendo o Estado o principal agente econmico. (N.A.)
Gerir homens e coisas ou melhor, fluxos de homens e de coisas era a nova

modalidade do bom governo. Logo, tanto as pessoas como os demais componentes de um reino no podem ser deixados prpria incria. Se as riquezas
devem ser dirigidas e so as pessoas que as produzem, ento se devem dirigir as
prprias pessoas. Vejamos:
Em suma, a passagem de uma arte de governo para uma cincia poltica, de um regime
dominado pela estrutura da soberania para um regime dominado pelas tcnicas de governo,
ocorre no sculo XVIII em torno da populao e, por conseguinte, em torno do nascimento da
economia poltica. (FOUCAULT, 1979, p. 290)
Ora, para se pensar a populao como produtora de riquezas e estas como

fluxos (importaes, exportaes, produo, consumo etc.) necessrio pensar
novas modalidades de administrao e gerenciamento. Assim, o governo no
deve somente responder aos problemas religiosos (houve um processo de afastamento do Estado em relao religio), mas muito mais aos problemas de
ordenao do tecido poltico e das formas de conduta, ou seja, governar se tornava cada vez mais uma arte do detalhe, uma micropoltica.
A micropoltica
As anlises tradicionais da poltica so feitas com base na ideia de que todo o
poder emana de um centro o Estado e se espraia para a sociedade, estabelecendo uma rede hierrquica de mando e obedincia. Esse modelo o do Antigo
Regime3, no qual o centro seria o lugar de emanao do poder.
Porm, esse modelo no condiz exatamente com o que acontecia na sociedade. Se, de um lado, havia a impresso de que o rei comandava tudo, por outro
lado a sociedade se organizava com base em uma micropoltica, isto , nas relaes entre as pessoas e entre instituies e pessoas.
Por exemplo, a sociedade francesa, que era extremamente hierarquizada no
sentido nobilirquico, aos poucos passou a ser uma sociedade hierarquizada por
funes. Isto , at o sculo XVIII, valia o ttulo de nobreza ou de nascimento para
se situar socialmente, o lugar social de uma pessoa era definido pelo nascimento. Um duque era mais importante que um conde, que por sua vez tinha mais
valor social que um baro, assim como um ferreiro tinha mais valor social que um
campons, um editor tinha mais valor social que o alfaiate, e assim por diante. O
lugar no era definido pela profisso e sim pelo nascimento, pois muitas profisses passavam de pai para filho.
3
A expresso Antigo Regime se refere sociedade francesa antes da revoluo de 1789-1799.
65
Ao longo do sculo XVII e XVIII, isso foi mudando aos poucos. A profisso
passou a ter mais importncia que o ttulo. Vejamos um exemplo: um engenheiro muito importante e ele poderia ter nascido em uma classe mais humilde,
pois o que interessa a sua habilidade tcnica. Assim, o lugar social comeou a
ser estabelecido pelo que a pessoa poderia fazer e no por sua origem.
Da mesma forma, ocorreram mudanas nas formas de relacionamento com o
poder. A hierarquia de nascimento deixou de ter importncia para o Estado, pois
as funes ocuparam o lugar da nobreza. Nesse aspecto, os nobres perderam
importncia econmica mas ainda desfrutando de prestgio simblico e as
redes de relaes foram se afirmando a partir dos papis sociais ligados ao universo produtivo.
Pode-se dizer que a poltica se torna cada vez mais micropoltica, na qual o
Estado estabelece leis gerais, mas so as relaes entre as pessoas e as relaes
nas instituies que definem normas, regras que, por sua vez, constituem formas
de comportamento e conduta. Vejamos: um operrio sabe que h leis definidas pelo Estado para o trabalho, porm o seu comportamento definido pelo
espao fabril, por suas relaes com superiores e com colegas. Enfim, a sua conduta definida em um espao micropoltico ao qual o Estado no tem acesso.
A lei no prev esse tipo de relao: no limite, a lei pode impor formas gerais,
mas no pode obrigar o operrio a dizer bom dia! a algum. Diramos que isso
definido por uma educao no formalizada, ou seja, essa forma de conduta
definida na relao que ocorre entre as pessoas.
Outro exemplo: na sociedade do Antigo Regime, as regras de polidez estavam estipuladas de acordo com o nascimento, de modo que uma pessoa inferior
deveria ter determinado comportamento para com o superior (modo de falar,
gesticular, cumprimentos etc.). Isso no ocorre em uma sociedade de funes,
em que os comportamentos so definidos muito mais nas relaes entre as pessoas. No obrigatrio dirigir palavras especficas para o superior na fbrica, no
entanto deve-se agir de determinada forma. uma nova forma de ver o poder.
Cada vez mais o poder deixa de ser algo que se possui para ser algo que se
exerce. O rei acreditava que detinha o poder, ao passo que hoje o presidente da
repblica exerce o poder: ele no ser para sempre presidente o que no ocorria com o rei, que permanecia no trono at a morte.
Vamos para um exemplo mais prximo: um juiz exerce o poder enquanto est
no tribunal. Fora dele, pelo menos teoricamente, ele apenas mais um cidado.
66
Outro exemplo: um professor s pode ter influncia sobre os alunos na

sala de aula, e fora no pode obrigar os alunos a estudarem ou resolverem um
problema.
Em suma, o poder no algo que se pode possuir a partir do sculo XVIII, mas
algo que se exerce.
Poder e disciplina
Dessa forma, ao longo dos sculos XVIII e XIX, constituiu-se uma espcie de
poder que Michel Foucault chamou de disciplinar, no porque ele impe uma
disciplina, mas porque ele torna produtivos os corpos. comum entender que
qualquer forma de poder negativa. As anlises o tratam como se ele fosse impeditivo e, portanto, opressivo e repressivo.
Vejamos a sala de aula. Temos a tendncia de achar que o professor, na sua
formao tradicional, oprime/reprime seus alunos logo, necessrio reeducar
o professor para que ele seja mais democrtico. A questo : at que ponto assim
se passa? At que ponto o professor est oprimindo os seus alunos? Se o poder
uma relao, ento ele nunca unilateral. O professor em sala de aula est muito
mais preocupado em fazer os seus alunos produzirem do que em oprimir ou reprimir. O aluno sabe que se produzir bem ir conseguir uma boa nota.
nessa direo a anlise de Foucault. Ele procurou ver at onde o poder
produtivo, isto , torna as pessoas produtivas. por isso que ele no negativo.
Para continuarmos no exemplo, na sala de aula a premiao visa muito mais
a um comportamento, uma conduta, e diramos que a represso a exceo
desse tipo de poder e no a sua regra. Mas o professor seria o agente desse tipo
de poder mais insidioso, mais perverso? No, pois ele prprio sofre a ao desse
poder, que, como foi dito, relacional. Se os alunos devem ter um tipo de conduta ou comportamento por meio de incentivos, o professor tambm deve ter
incentivos. Em primeiro lugar, os alunos esperam do professor um modo de
ser (falar, gesticular, vestir) e, em segundo lugar, o professor sabe que deve ser
de determinada maneira para que os alunos o vejam como professor e seus discursos e aes sejam aceitas. Mas nessas relaes tambm entram pais, diretores, amigos. Podemos variar ainda mais: os professores de fsica, de biologia, de
histria, de portugus etc. devem, cada um, ter determinadas formas de comportamento, de conduta.
67
Esses papis no so estticos, eles esto sempre se modificando, pois a prpria sociedade se modifica e por isso o poder relacional, ele sempre definido
nas relaes entre as pessoas e entre as pessoas nas instituies. A escola um
tipo de instituio na qual as relaes se mostram bem claras. Professores bem
intencionados e democrticos no querem oprimir seus alunos e por isso os
incentivam bastante, e justamente aqui que entra o poder relacional: ele normatiza, isto , estabelece normas. Um aluno sempre pensa O que devo fazer
para conseguir uma boa nota?. Esse o tipo de comportamento que esse tipo
de poder deseja: produzir. Por isso chamado de disciplinar.
Compreendendo as relaes de poder dessa forma, podemos dizer que estamos em uma sociedade disciplinar, no porque estamos sendo reprimidos
o tempo todo, mas porque sempre estamos em posio de exercer e sofrer o
poder. Dessa forma, podemos refletir melhor o papel que nos cabe na escola e
na formao de novos cidados.
Texto complementar
O texto que se segue trata da sociedade de corte no Antigo Regime e por
meio dele podemos perceber a diferena entre a polidez nos nossos dias e
aquela praticada pelos indivduos alguns sculos atrs.
O homem da corte
(APOSTOLIDS, 1993, p. 47-51)
A corte, lugar onde se distribuem os favores e as penses, um espao

restrito que logo se torna o polo de fascnio de toda a sociedade. Nela se
respira um ar que transforma os indivduos. A natureza solar do monarca1
inflama os nobres para transform-los em metal precioso, simultaneamente
mais temperado e mais flexvel [...]
Na corte, os feudais acreditavam partilhar da vida de um homem a quem
se deram. De fato, obtm cargos que os transformam em oficiais da comida
do rei, dos prazeres do rei, das estrebarias do rei. Vangloriam-se de cuidar da
carne para o rei ou de seu guarda-roupa, isto , de participar do funciona1
68
O autor faz referncia a Lus XIV, da Frana, o chamado de Rei Sol.
mento do corpo nacional. Os diferentes cargos administrativos, os diversos

campos de poder articulam-se com os membros do corpo do rei, a partir das
necessidades mltiplas de seu corpo particular e simblico. A corte constitui,
portanto, uma espcie de cadinho onde vm fundir-se as diferenas que poderiam desunir o conjunto dos cortesos. A alquimia real engendra-lhe um
novo composto, o homem da corte, tipo ideal projetado atravs dos mltiplos tratados de educao e polidez mundana [...] O vocabulrio dos ofcios
eliminado desse local onde a nica profisso admitida a representao. O
homem de bem parece no ter nenhuma base econmica. uma essncia
que escapa a todo processo histrico [...]
Realizando-se como tipo de homem novo, o corteso se separa de uma
parte do saber social, que nesse momento se torna o apangio do povo. O
mundo do trabalho constitui o reverso da corte. Um definido por sua produo, o outro por sua capacidade de despesa [...] Se madame Du Chtelet
pode ainda, no sculo XVIII, banhar-se nua em frente de seu criado de quarto,
no apenas porque este no tenha tido acesso dignidade humana, mas
tambm porque o corpo aristocrtico possui uma imaterialidade que faz
dele o suporte da alma nobre. O corteso aprende a controlar-se em todas
as circunstncias, a modelar seu rosto e gestos em funo do decoro. Seu
mestre de dana no lhe ensina apenas a arte do bal, mas tambm a atitude. Aprende a deslocar-se com leveza, a atravessar os sales em diagonal ou
de lado, a fazer o sinal que a etiqueta exige, a danar sua vida. Seu corpo
transformado pelas vestimentas da corte, excrescncias das formas naturais.
O corteso caracteriza-se, primeira vista, pela capacidade fsica de exibir
excessos [...] O corteso constri-se como um castelo, todo de fachadas [...]
Baltazar Gracin, jesuta espanhol, autor de um dos mais famosos tratados de polidez mundana, mostra que conduta o corteso deve dar sua
personagem. Aquele que melhor se controla tambm aquele que mais
habilmente manipula os outros para submet-los sua vontade [...] Deve
saber preservar-se para tornar-se mais desejvel, falar como o vulgo, mas
pensar como os sbios; deve incessantemente estudar-se e dissimular para
dar mais brilho a seus golpes [...]
O corteso no deve perturbar o ordenamento da representao pela
emergncia do eu singular. Vive sua existncia como um espetculo objetivo.
Aquilo que se refere ao eu profundo, tudo aquilo que faz de um homem um
ser nico, dotado de uma identidade e histria prprias, aquilo que o define
69
em seus desvios ou disfunes, desaparece em proveito de um comportamento regulado pelo julgamento de outrem. Na corte, o outro conhecido
na medida em que reconhecido como semelhante, aquele que reflete sua
imagem no espelho. O corteso uma mquina que dissimula seus procedimentos de fabricao e a energia que o anima.
Atividades
1. No sculo XII, foi formulada a noo da sociedade tripartida. Que ordens a
integravam e quais suas respectivas funes de acordo com essa ideologia?
2. Alm de ser um perodo de grande produo artstica e de lutas polticas, o

Renascimento tambm foi marcado pelo surgimento do:
a) indivduo.
b) nobre.
c) coletivismo.
d) socialismo.
3. Defina a biopoltica segundo Michel Foucault.
70
71
Governo e formas polticas

Indivduo e sociedade
Quando pensamos em ns, pensamos no quanto somos diferentes das
outras pessoas: acreditamos que somos nicos e no h ningum igual
a ns no mundo. Essa crena faz parte da nossa concepo de indivduo.
Segundo esse modo de pensar, no h uma pessoa igual outra e os seres
humanos so semelhantes, mas no iguais.
Essa forma de pensar, essa crena to comum que nos parece natural
e dizemos para ns mesmos que assim que tem de ser. No nos parece
muito normal pensar de outra maneira, no imaginamos que essa crena
tem histria e que nem sempre foi assim.
No sculo XIV, por exemplo, a crena era outra. Por mais estranho que
possa parecer, uma pessoa comum s podia se achar normal se fosse igual
s outras. Ser diferente e nico era completamente bizarro. A pessoa devia
falar, gesticular, vestir-se, comer, pensar como as outras. A crena era ser
igual aos outros. Podemos chamar uma sociedade desse tipo de holstica,
isto , a compreenso de que os indivduos so parte da sociedade, que
considerada como um todo orgnico, um verdadeiro corpo que tem um
funcionamento prprio.
No fim da Idade Mdia, havia ainda a ntida impresso de que tudo que
foi criado por Deus j estava no seu respectivo lugar. O que no fosse dessa
maneira era algo estranho e podia muito bem sofrer um antema, ou seja,
uma excomunho. Cada um tinha o seu lugar e deveria sempre anunci-lo:
Cada ordem ou dignidade, cada grau ou profisso, distinguia-se pelo trajo.
Os grandes senhores nunca se deslocavam sem vistosa exibio de armas
e escolta. (HUIZINGA, s/d, p. 9-10). Essa forma de demonstrar o lugar era,
na mentalidade medieval, uma reproduo do universo:
[...] se os degraus do edifcio social so concebidos como sendo os degraus inferiores
do trono do Eterno, o valor atribudo a cada ordem no depender de sua utilidade
mas da sua santidade que , como se diz, da sua proximidade do lugar mais alto.
(HUIZINGA, s/d, p. 9-10)
Domnio pblico.
No entanto, j desde o sculo XII, o avano da

burguesia colocava em questo essas concepes. Em primeiro lugar, o burgus se destacava
da sua classe, pois no seguia a tradio e buscava a dignidade que lhe era negada pela Igreja e
pelo vulgo:
No fim da Idade Mdia as condies do poder alteram-se
pelo acrscimo da circulao da moeda e o ilimitado campo
aberto a quem quer que desejasse satisfazer a sua ambio
de amontoar riqueza. Para esta poca a cobia torna-se o
pecado predominante. A riqueza no tinha adquirido ainda
a feio impalpvel que o capitalismo, baseado no crdito,
lhe daria mais tarde; o que subjuga a imaginao ainda o
tangvel ouro amarelo. (HUIZINGA, s/d, p. 27)
A busca de dignidade e o crescimento do

papel da economia monetria eram expresses
de uma nova imagem do indivduo. Ele no se
resignava mais a se considerar como parte da sociedade e nos sculo XV e XVI surgiu a imagem
do gnio individual, representada pelos grandes
artistas da poca. Era o Renascimento1.
Houve mudanas importantes nas percepes que as prprias pessoas faziam de si. As reformas religiosas no tratavam mais da salvao
Ghent Alterpiece, 1432. Jan van
da cristandade, isto , da salvao coletiva, mas
Eyck (detalhe).
da salvao das almas individuais. O luteranisOs cavaleiros medievais se desmo2, por exemplo, pregava que a salvao no
locavam mostrando todo o seu
poder.
dependia apenas das boas obras, como defendia a Igreja catlica, mas tambm da f. Essa foi uma mudana importante: o
modo de o indivduo se relacionar com a religio passou a ser pessoal e direto,
tanto que para os luteranos a leitura e compreenso da Bblia deviam ser feitas
pelos praticantes e no mais pelos padres.
E nesse mesmo momento surgiram preocupaes sobre as formas de governo. Afinal, j no se governava simplesmente uma massa que pertenceria ao
lugar, mas um conjunto de sditos que se diferenciavam. Os nobres se diferenciavam dos burgueses, que, por sua vez, tinham as suas prprias dignidades
1
Renascimento (scs. XIV a XVI): perodo marcado por uma intensa produo artstica que se diferenciava da produo medieval pelo surgimento
dos Estados nacionais e por uma nova mentalidade cientfica e social.
2
Luteranismo a religio criada por Martin Lutero, frade alemo que questionou a venda de indulgncias e a decadncia da Igreja catlica.
74
e no queriam mais ser identificados como povo. E o povo era composto de

vrias camadas: trabalhadores, serviais, artesos, camponeses. Enfim, era preciso estabelecer formas de bem administrar um conjunto to diverso.
Surgiram teorias para compreender e estabelecer as melhores formas de governo. J no sculo XV vamos encontrar teorias famosas. E a primeira pergunta
dessas teorias sobre a necessidade de os indivduos viverem em sociedade.
Vrios pensadores tentaram responder a essa
pergunta.
Se a sociedade
composta por
indivduos, por que eles
vivem juntos?
Para Thomas Hobbes (1588-1679), os homens

procuram viver juntos por segurana, pois
(Hobbes bem pessimista com a espcie humana) o ser humano ambicioso,
mas tem medo e por isso busca instituir governos para coibir os impulsos e
impor ordem, j que no estado de natureza isto , o homem sem governo a
realidade a guerra de todos contra todos.
Essas ideias foram desenvolvidas na sua principal obra, O Leviat, ttulo que,
evocando o monstro marinho que consta do Antigo Testamento, faz referncia
ao poder delegado pelos homens a um Estado. Podemos dizer que Hobbes
partidrio de um governo forte que reprime violentamente aqueles que no se
adquam ordem social:
Outro pensador ingls j no via a espcie

humana de uma forma to pessimista: para
John Locke (1632-1704), os homens nascem
iguais, mas se diferenciam por meio do trabalho. Ento, para que todos tivessem segurana, o governo foi institudo por um contrato.
No entanto, esse governo deveria obedecer a
alguns preceitos fundamentais como a vida,
a propriedade e a liberdade. Por isso Locke foi
considerado um dos precursores do liberalismo, tendo influenciado os pensadores do
Domnio pblico.
A nica forma de constituir um poder comum, capaz de defender a comunidade das invases
dos estrangeiros e das injrias dos prprios comuneiros, garantindo-lhes assim uma segurana
suficiente para que, mediante seu prprio trabalho e graas aos frutos da terra, possam
alimentar-se e viver satisfeitos, conferir toda a fora e poder a um homem, ou a uma assembleia
de homens, que possa reduzir suas diversas vontades, por pluralidade de votos, a uma s
vontade. [...] Esta a gerao daquele enorme Leviat, ou antes com toda reverncia daquele
deus mortal, ao qual devemos, abaixo do Deus Imortal, nossa paz e defesa. (HOBBES, 2006)
Retrato de Thomas Hobbes. John Michael

Wright. Londres. National Gallery.
75
Ainda um outro pensador que influenciou bastante as teorias polticas foi Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). No seu livro
O Contrato Social, esse filsofo genebrino
definiu, no seu principal livro, as bases de
uma democracia radical, pautada na vontade geral e na representao direta, isto
, cada cidado representa a si mesmo. Ele
acreditava que o homem naturalmente
bom, mas a sociedade o corrompe, e por
isso necessrio um contrato social para
trazer novamente a bondade natural, e o
melhor meio para tanto a democracia, na
qual todos teriam os mesmos direitos e deveres e ningum se imporia sobre os outros.
Retrato de Jean-Jacques Rousseau, 1753.
Os revolucionrios franceses de 1789 uti- Maurice-Quentin La Tour.
lizaram muito as ideias de Rousseau, que
tambm foram fonte inspiradora dos movimentos republicanos do sculo XIX.
Domnio pblico.
sculo XVIII e inspirado tanto a Constituio dos Estados Unidos da Amrica

como a Declarao dos Direito do Homem, promulgada durante a Revoluo
Francesa (1789-1799). No entanto, na sua obra mais importante, o Segundo Tratado sobre o Governo, Locke estabelece entre as premissas de um governo constitucional que s pode governar aquele que estiver livre do trabalho das mos,
assegurando-se, assim, um governo feito por poucos.
Democracia e liberalismo
Em 14 de julho de 1789, eclodiu a Revoluo Francesa, que foi o resultado
de um desenvolvimento de foras sociais na Frana durante todo o sculo XVIII.
Muito se fala sobre o papel do Iluminismo3 na Revoluo, porm as ideias filosficas somente coroaram prticas sociais. Muitos indivduos, sentindo que o poder
real j no tinha tanta influncia sobre a vida, questionavam o papel da nobreza.
Assim, o papel do rei na sociedade foi questionado e sempre havia quem lembrasse que, na Frana, a origem da realeza estava na eleio, quer dizer, o rei era
3
O Iluminismo foi um movimento poltico, filosfico e cientfico que propunha o estudo sistemtico da realidade. Segundo os filsofos iluministas,
havia superstio em todos os aspectos da vida, sendo necessrio afastar a superstio para que a razo imperasse. A oposio a toda forma de
tirania rendeu perseguies a alguns dos participantes. Pode-se considerar que Locke e Rousseau foram fonte de inspirao do movimento.
76
Porm, o que muitos revolucionrios desejavam era instaurar um regime republicano, ou seja, um regime poltico no qual os cidados passariam a ter representao e voz ativa nas decises do Estado. Essa posio foi considerada radical
na medida em que muitos Estados europeus ainda eram absolutistas; impor ao
rei uma constituio e a participao dos sditos era retirar o seu poder, e isso
era algo inaceitvel, de modo que os reis iniciaram uma reao contra os revolucionrios franceses.
Durante a dcada de 1790, a Frana
passou a ser atacada por vrios reinos.
Entre outros, Inglaterra, ustria, Prssia
e Espanha no queriam que os ideais
republicanos e constitucionais se espraiassem pela Europa. Os exrcitos
revolucionrios logo conheceram um
lder em Napoleo Bonaparte (17691821), sob cuja liderana os franceses
conheceram vrias vitrias e conseguiram derrotar os exrcitos reais. Como
havia muita turbulncia nos governos
revolucionrios, Bonaparte foi chamado para formar um triunvirato5 e governar a Frana. Em 1799, ele assumiu
o governo sozinho e em 1804 coroou
a si mesmo como imperador.
Ingres.
eleito entre os francos4. Por isso se deixou de acreditar no poder divino dos reis, que
passaram a ser tratados como simples mortais que exerciam o cargo de monarca.
Ao mesmo tempo, continuou a ex- Napoleo no seu Trono Imperial, 1804. Jean Aupanso dos domnios franceses. Bo- guste Dominique Ingres.
naparte invadiu pases e destronou reis, nos seus lugares colocando parentes,
como ocorreu com a Espanha. interessante notar que Napoleo considerava
que estava levando aos reinos europeus os ideais da Revoluo Francesa, mas
logo as populaes locais perceberam que, na realidade, seus pases estavam
sendo invadidos. Dessa forma, como um movimento reverso, surgiram movimentos nacionalistas e tambm republicanos contra Napoleo.
4
Os francos eram um dos povos brbaros que invadiu o Imprio Romano por volta do sculo V. Eles se estabeleceram na Glia, onde fica a Frana
hoje, e dentre os seus costumes estava o de eleger um chefe guerreiro. Com a utilizao do vocbulo latino rex, esse chefe guerreiro passou a ser
chamado rei.
5
Triunvirato uma forma de governo em que o Executivo est dividido entre trs pessoas e todas as decises devem ser unnimes.
77
O exrcito de Napoleo sofreu uma derrota fragorosa imposta pela Rssia,

enfraquecendo-se. Logo, uma coalizo derrotou Napoleo de modo definitivo,
impondo-lhe o exlio. Em 1815, as naes vitoriosas impuseram a restaurao,
isto , o retorno dos reis destronados, inclusive na prpria Frana.
No entanto, movimentos republicanos apareceram por toda parte. A burguesia, que os apoiava, esperava que eles adotassem o liberalismo (doutrina poltico-econmica que prega a livre circulao de bens e produtos), defendessem
o estabelecimento de uma democracia seletiva, na qual somente aqueles que
tivessem determinada renda anual pudessem participar, excluindo um grande
nmero de pessoas. Porm, no movimento republicano havia elementos mais
radicais, que se dividiram em dois grupos, ambos lutando contra a monarquia
absoluta: nacionalistas e socialistas. O movimento nacionalista e o movimento
socialista ganharam importncia a partir da Revoluo Francesa.
Nacionalismo e socialismo
Os movimentos nacionalistas afirmavam que a nao est acima dos reis e
dos dspotas6, pois ela o resultado de foras histricas que tm como base o
prprio povo e mesmo os reis devem cumprir o papel que essas foras histricas determinam.
Os movimentos nacionalistas foram os maiores responsveis pelo surgimento do folclore, das lnguas nacionais e tambm das literaturas nacionais. Entendia-se que literatura, folclore e lngua eram manifestaes tpicas de cada povo.
Disciplinas como a Histria, a Antropologia, a Geografia, a Literatura e a Filologia
acabam sendo encarregadas de estudar as especificidades de cada povo.
Durante o sculo XIX, o nacionalismo, que inicialmente era radical (muitas
vezes sendo republicano e constitucional), passou a ser cada vez mais xenfobo
(contra outros povos). Tornou-se contrrio a outras formas polticas, vindo a ser
violento e autoritrio. Esse foi o caso em Viena, no final do sculo XIX, quando o
poltico Georg von Schnerer (1842-1921) transformou uma tradio da velha
esquerda numa ideologia da nova direita: ele metamorfoseou o nacionalismo
democrtico grossdeutsch em um programa racista (SCHORSKE, 1990, p. 141).
Isto , o nacionalismo constitucional foi convertido em um programa antissemita. Essa uma das marcas do nacionalismo no final do sculo XIX: a excluso
daqueles que no fazem parte de uma comunidade pretensamente histrica.
6
78
Dspota ou tirano um governante que exerce sua autoridade de maneira arbitrria ou absoluta.
IESDE Brasil S. A.
Esses movimentos nacionalistas inspiraram dois grandes acontecimentos: as

guerras das naes europeias e a busca por territrios em reas coloniais, como
veremos logo adiante. Vejamos o caso do Imprio Austro-Hngaro, que no
era formado por uma nao, mas por vrias a ustria, a Hungria, a Repblica
Tcheca, a Eslovquia, a Crocia, a Bsnia e a Eslovnia formavam o Imprio Austro-Hngaro e, como se pode observar no mapa, eram diversas nacionalidades
que se opunham ao domnio de Viena. Nessas regies, surgiram movimentos
nacionalistas que eram patrocinados por outras naes europeias, as quais desejavam aumentar a sua rea de influncia em detrimento da ustria.
Pases e nacionalidades que compunham o Imprio Austro-Hngaro.
Os conflitos nacionalistas acabaram por ser o estopim da Primeira Guerra

Mundial (1914-1918). A Rssia apoiava os srvios na sua luta por tomar reas da
ustria, que, por sua vez, tinha na Alemanha a sua principal aliada. A agresso
austraca contra nacionalistas srvios desencadeou a reao da Rssia. A Frana
e a Inglaterra eram aliadas dos russos e logo se formaram dois blocos beligerantes: Alemanha, ustria e Itlia contra Inglaterra, Frana e Rssia. E assim eclodiu
uma sangrenta guerra que redefiniu o mapa europeu.
Outro movimento que ganhou importncia no sculo XIX foi o socialismo.
Aps a Revoluo Francesa, surgiram vrias correntes que pregavam um modo
de vida completamente diferente. Muitos deles se baseavam em uma viso
romntica do passado medieval, acreditando que naquele tempo as pessoas
viviam de modo mais simples e mais igualitrio. Desejavam um retorno ao holismo7 e por isso lutavam contra a sociedade de classes.
7
Podemos chamar de holismo a situao em que uma sociedade se concebe como um todo, no havendo necessidade de se afirmar a individualidade das pessoas.
79
Dentre as correntes socialistas, destacamos trs.

Socialismo utpico segundo Karl Marx (1818-1883), os pensadores dessa corrente no conseguiam formular uma teoria social que desse uma
razo histrica para o socialismo. Para ele, o que a corrente propunha era
uma utopia no sentido de ser uma quimera, uma iluso, pois o socialismo
dependeria da boa vontade das pessoas.
Socialismo cientfico a segunda corrente foi nomeada pelo prprio
Marx de cientfica e a teoria que ele mesmo propunha. Para Marx, a sociedade futura seria socialista, pois as leis histricas levariam a humanidade para esse estgio. Muitos movimentos operrios foram influenciados
pelas teorias de Marx, inclusive os revolucionrios russos.
IESDE Brasil S. A.
Anarquismo um dos seu principais lderes foi Pierre-Joseph Proudhon

(1809-1865), para quem o ser humano s poderia viver livremente se acima dele no houvesse poder algum. Por isso Proudhon pregava a anarquia8. Muito influente no meio operrio de ento, o movimento anarquista foi srio concorrente do marxismo, que ganhou preponderncia apenas
com a vitria dos bolcheviques9 na Revoluo Russa.
Proudhon e suas Filhas, 1865. Gustave Courbet.
O socialismo adentrou o sculo XX embalado principalmente pelos movimentos operrios em vrios pases, vindo a se tornar uma forma de governo
aps a Revoluo Russa de 1917. Muitos pases acabaram adotando o regime,
que passou a ser mais conhecido com o nome de comunismo.
8
9
Anarquia uma palavra de origem grega e significa sem governo.
Os bolcheviques (majoritrios) eram integrantes do Partido Operrio Social-democrata Russo e a eles se opunham os mencheviques (minoritrios). Os termos foram dados pelos prprios bolcheviques, que em verdade no tinham a maioria no partido, mas tomaram o poder por fora das
armas em outubro de 1917 e se tornaram governo na Rssia e depois na chamada Unio Sovitica.
80
Imperialismo e Estado
O nacionalismo do sculo XIX tambm suscitou aes por parte dos governos. Necessitando de um fortalecimento do Estado e tambm da economia, as
naes mais industrializadas da Europa logo se voltaram para as antigas reas
coloniais. frica, sia, Amrica do Sul e Amrica do Norte passaram a ser alvo
de disputas entre as naes. As reas de menor densidade populacional nativa
(como Canad, Austrlia e Nova Zelndia) tornaram-se reas de colonizao,
com as populaes locais sendo dominadas e se instaurando governos estendidos da prpria metrpole (a Inglaterra no caso de Canad, Austrlia e Nova
Zelndia). Em reas de densidade populacional e com civilizaes mais antigas,
a ocupao foi militar, havendo subjugao da elite local, transformada em auxiliar da administrao colonial.
De modo geral, isso aconteceu na ndia, partes da China, frica, Indochina
(antiga rea que abrangia os atuais Camboja, Vietn e Laos), Indonsia, entre
outros locais. As elites serviam como uma espcie de amortecedor entre as populaes dominadas e a metrpoles imperiais, e esses pases dominados passavam a integrar um imprio.
Justificava-se essa expanso imperial pelas teorias raciais ento em voga na
Europa; naquele momento, produziu-se a crena (baseada em falsos dados cientficos) de que a raa branca europeia era superior s outras e por isso as dominava. Essa superioridade era pautada nas recentes descobertas do naturalista
Charles Darwin (1809-1882) a respeito da evoluo das espcies. Esse cientista
ingls desenvolveu a teoria de que as espcies animais evoluem adaptando-se
ao meio natural e assim apenas as espcies mais aptas sobrevivem. Em uma
distoro dessa teoria, antroplogos passaram a acreditar que a raa branca era
a que melhor se adaptou ao meio e por isso tinha progredido, ao passo que as
outras raas eram sobrevivncias do passado humano e estavam fadadas a refazer todas as etapas que os brancos j atravessaram, ou ento perecer.
Por isso, o domnio colonial apresentava-se como um processo civilizatrio,
mas na realidade era um processo de pura explorao econmica e imposio
de poder por parte das metrpoles. Para manter o domnio, as metrpoles europeias exportavam seu aparato repressivo e impunham formas de governo completamente diferentes dos costumes locais e da cultura nativa.
Assim, a humanidade se cindia em duas: os brancos (europeus e norte-americanos) e o resto. Mesmo nas reas coloniais, os brancos eram tratados de modo
diferenciado dos nativos. As leis eram aplicadas na sua inteireza em se tratando
81
dos nativos, ao passo que os brancos se beneficiavam do beneplcito legal. Um

branco assassinar um nativo no tinha o mesmo peso nem a mesma medida se
ocorresse o contrrio.
Dessa forma, havia uma contradio: enquanto na metrpole imperavam
leis igualitrias para tratar os cidados, nas colnias o aparato repressivo e legal
criava uma clara distino entre nativos e colonos. O chamado processo civilizatrio exportava no a democracia e o liberalismo vigentes nas metrpoles
(Frana, Inglaterra, Alemanha, Estados Unidos), mas a ditadura, impondo leis e
oprimindo a populao local, obrigada a fornecer mo-de-obra e matria-prima
para as populaes metropolitanas, em uma clara transferncia de riquezas.
Porm, como um bumerangue, a ditadura fez surgirem nas colnias movimentos separatistas e de independncia que a princpio se pautavam nos ideais
da Revoluo Francesa, para, em seguida, tomarem por base as teorias socialistas. Movimentos nacionalistas de independncia viram no marxismo uma teoria
que poderia se contrapor intensa explorao a que as metrpoles submetiam
as colnias. Ou seja, tomaram por base uma teoria poltica europeia para se opor
ao domnio de naes da Europa.
Isso foi possvel porque a dominao no era somente poltica e cultural, mas
tambm econmica. Nas colnias, a classe trabalhadora estava submetida a uma
dupla explorao: das empresas coloniais e da metrpole. Naquele momento, o
marxismo era a teoria poltica que melhor respondia aos anseios de liberdade e
justia social sonhados pelos nacionalistas de esquerda.
Um grande nmero desses grupos se autoproclamou Movimento de Libertao Nacional ou Frente de Libertao Nacional. Para exemplificar, citamos
alguns: Movimento Popular de Libertao de Angola (MPLA), Frente de Libertao Nacional da Arglia (FLN), Frente de Libertao de Moambique (Frelimo),
Frente Nacional de Libertao do Vietn (FLN), entre outros. E, como esses movimentos utilizavam a teoria marxista, muitas das antigas colnias se tornaram, ao
alcanarem a independncia, pases comunistas.
Totalitarismo
No final do sculo XIX, a Europa vivia uma febre nacionalista. As potncias
buscavam ampliar as suas reas coloniais, o que resultava em conflitos entre
essas potncias em muitas regies do planeta. Acordos frgeis eram feitos enquanto os pases ampliavam seus arsenais militares. Por exemplo, a China era
82
IESDE Brasil S. A.
alvo de vrias naes que, na impossibilidade de uma delas impor o seu domnio, resolveram repartir o pas em reas de influncia. O mesmo ocorreu com a
frica: em 1884, na Conferncia de Berlim, as naes europeias decidiram repartir o continente e, sem preocupao com as populaes locais, as potncias
dividiram muitas regies traando linhas com rgua e caneta sobre um mapa.
Disputas de reas coloniais e sentimentos nacionalistas levaram Primeira

Guerra Mundial (1914-1918), que resultou em derrota da Alemanha e do Imprio
Austro-Hngaro. No entanto, a experincia colonial e a derrota na guerra fizeram
surgir, principalmente na Alemanha, sentimentos extremamente nacionalistas.
Mas no s nesse pas.
A experincia colonial implicava um governo baseado em decretos: nas
reas coloniais, os governantes no necessitavam de parlamentos ou de alguma
forma de controle por parte das populaes, eles podiam governar sem o consentimento do povo local. Para tanto, o governo no precisava tanto de polticos
e sim de exrcitos.
83
Esse tipo de experincia teve um efeito negativo nas metrpoles, pois criava
uma forma de fazer poltica que no era a tradicional.
Alm disso, muitos indivduos engajados nos exrcitos coloniais cultivavam
um sentimento que no conheciam nos seus lugares de origem. Recrutados
entre as classes mais baixas, eles eram desprezados nos seus pases, porm se
sentiam superiores nas colnias. Muitos desenvolveram sentimentos nacionalistas extremamente contrrios aos da classe dominante que permaneceu na
metrpole e isso os levou a se sentirem mais nacionais que essa elite que os
desprezava.
Essas experincias coloniais e a Primeira Guerra Mundial tiveram um efeito
forte na forma de fazer poltica nos anos 1920 e 1930 na Europa. Surgiram movimentos extremistas entre eles o chamado fascismo10. Esses movimentos de nacionalismo extremado se opunham ao comunismo, o socialismo e o liberalismo,
considerados sinais da decadncia e do antinacionalismo. Os militantes fascistas buscavam inspirao nas formaes militares, mesmo porque muitos deles
pertenceram aos exrcitos que lutaram na Primeira Guerra e em reas coloniais.
Rapidamente, esses movimentos se fortaleceram e se expandiram, em grande
medida graas crise da Bolsa de Valores de Nova York, em 192911.
Esse o caso do Nazismo. O Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores
Alemes, ou simplesmente Partido Nazista, pregava a superioridade da raa germnica sobre as outras. Para esse partido, a derrota na Primeira Guerra e a perda
das colnias se deu como decorrncia de aes de polticos liberais, comunistas
e judeus. Segundo o delrio nazista, os judeus almejavam um domnio mundial e
por isso era preciso lutar contra eles, mesmo porque, nesse mesmo delrio, eles
eram de uma raa inferior.
Os nazistas alcanaram o poder na Alemanha em 1933 e impuseram um
regime totalitrio, um regime que, para alm da ditadura, desejava controlar o
pensamento da populao. Em uma ditadura h represso a qualquer movimento contestatrio, mas ainda possvel pensar diferentemente do governo,
embora no se possa expressar esse pensamento. J no totalitarismo, o regime
deseja mudar o pensamento. Existia apenas uma verdade para os nazistas: a verdade do partido. Pensar de modo diferente significava estar a favor dos inimigos
do povo alemo, logo quem pensava diferente devia ser eliminado.
10
11
Alguns atribuem o termo fascimo palavra latina fasces, que designava o smbolo usado por magistrados e significava o poder.
A crise da Bolsa de Valores de Nova York, tambm conhecida como Crack da Bolsa ou Quebra da Bolsa, foi vertiginosa queda do valor das aes
das empresas norte-americanas. Com a queda no valor, muitas empresas se viram em estado de falncia, criando um efeito domin no mercado.
Logo, as bolsas em todo mundo tambm entram em crise e as economias se fragilizaram. Milhes de pessoas se viram desempregadas do dia para
a noite, causando uma enorme queda da economia mundial.
84
A Inglaterra e a Frana se opuseram ao

projeto nazista e passaram a ser atacadas
pelo exrcito alemo. Em 1941, os Estados
Unidos foram envolvidos nesse conflito, que
alcanou todas as partes do planeta.
Domnio pblico.
Foi com base nessas crenas que a Alemanha foi lanada em uma outra guerra, a
Segunda Guerra Mundial (1939-1945). Os
nazistas desejavam expandir o seu domnio sobre todos os povos que consideravam germnicos e submeter os povos que
consideravam inferiores, como os eslavos.
Tambm queriam eliminar os judeus dessa
ptria germnica, criando uma raa que dominaria todas as outras.
Mussolini e Hitler em 1934. Biblioteca

do Congresso dos Estados Unidos.
A guerra durou seis anos e seu resultado foi a derrota total da Alemanha e de
seus aliados Japo e Itlia. A partir disso, o mundo foi polarizado em torno de
duas superpotncias vencedoras da guerra: Estados Unidos e Unio Sovitica,
iniciando-se um novo perodo na histria mundial, a Guerra Fria.
Texto complementar
O texto que segue um extrato do livro de Johan Huizinga e apresenta um
painel da mentalidade dos homens no fim da Idade Mdia. A partir desse texto
podemos compreender um pouco o que seria uma sociedade holstica.
O teor violento da vida

Para o mundo, quando era 500 anos mais novo, os contornos de todas
as coisas pareciam mais nitidamente traados do que nos nossos dias. O
contraste entre o sofrimento e a alegria, entre a adversidade e a felicidade,
aparecia mais forte. Todas as experincias tinham ainda para os homens o
carter direto e absoluto do prazer e da dor na vida infantil. [...]
85
As calamidades e a indigncia eram mais aflitivas que presentemente; era

mais difcil proteger-se contra elas e encontrar-lhes o alvio. A doena e a sade
apresentavam um contraste mais chocante; o frio e a escurido do inverno
eram males mais reais. Honrarias e riquezas eram desejadas com mais avidez
e contrastavam mais vividamente com a misria que as rodeava. Ns, hoje em
dia, dificilmente compreendemos a que ponto eram ento apreciados um
casaco de peles, uma boa lareira aberta, um leito macio ou um copo de vinho.
Ento tambm todas as coisas na vida tinham uma orgulhosa ou cruel
publicidade. Os leprosos faziam soar os seus guizos e passavam em procisses, os mendigos exibiam pelas igrejas as suas deformidades e misrias.
Cada ordem ou dignidade, cada grau ou profisso, distinguia-se pelo trajo
[...] O amante usava as cores da sua dama; os companheiros, o emblema da
sua fraternidade; os domsticos e servos, os emblemas ou brases dos seus
senhores. Entre a cidade e o campo o contraste era igualmente profundo.
Uma cidade medieval no se perdia em extensos subrbios, fbricas e casas
de campo; cercada de muralhas, erguia-se como um todo compacto, eriada de torres sem conta. Por mais altas e ameaadoras que fossem as casas
dos nobres ou dos mercadores, a massa imponente das igrejas sobressaa
sempre no conjunto da cidade [...]
Um som se erguia constantemente acima dos rudos da vida ativa e elevava todas as coisas a uma esfera de ordem e serenidade: o ressoar dos sinos.
Eles eram para a vida quotidiana os bons espritos que, nas suas vozes familiares, ora anunciavam o luto, ora chamavam orao. Eram conhecidos
pelos seus nomes: a grande Jacqueline, o sino de Rolando. Toda a gente
sabia o significado dos diversos toques que, apesar de serem incessantes,
no perdiam o seu efeito no esprito dos ouvintes [...]
As frequentes procisses eram tambm um contnuo motivo de piedosa
agitao. Quando os tempos eram difceis, como frequentemente sucedia,
viam-se serpentear as procisses, dias seguidos, durante semanas [...]
Havia tambm a chegada dos prncipes, ataviados com todos os recursos
da arte e do luxo prprios da poca. Por fim, ainda mais frequentemente,
quase pode dizer-se ininterruptamente, havia as execues. A cruel excitao e a rude compaixo suscitadas por uma execuo constituam uma importante base do alimento espiritual do povo. Eram espetculos nos quais se
continha uma moral. Para crimes horrveis a lei inventava punies atrozes.
86
Em Bruxelas, um jovem incendirio e assassino foi colocado dentro de um

crculo de feixes de lenha a arder e atado a uma corrente que girava em torno
de um eixo. Ele dirigia aos espectadores apelos comoventes e de tal modo
enterneceu os coraes que todos desataram a chorar e a sua morte foi considerada como a mais bela que jamais se viu. Durante o terror borgonhs em
Paris, em 1411, uma das vtimas, o senhor Mansart du Bois, tendo-lhe
o carrasco pedido perdo, segundo o costume, no s lho concede de todo o
corao, mas ainda lhe diz que o abrace. Havia sempre grande multido de
povo e quase todos derramavam comovidas lgrimas [...]
A vida era to violenta e to variada que consentia a mistura do cheiro do
sangue com o das rosas. Os homens dessa poca oscilavam sempre entre o
medo do Inferno e do Cu e a mais ingnua satisfao entre a crueldade e a
ternura, entre o ascetismo spero e o insensato apego s delcias do mundo,
entre o dio e a bondade, indo sempre dum extremo ao outro.
Atividades
1. Qual a definio para uma sociedade holstica?
87
2. Quais so as ideias bsicas de Jean-Jacques Rousseau?
3. Explique o pensamento racial europeu no sculo XIX.
88
89
O Iluminismo e a era das revolues

As revolues cientficas
dos sculos XVII e XVIII
Vamos estudar agora uma das maiores manifestaes do esprito humano
o Iluminismo, que foi um ponto-chave na histria das sociedades ocidentais. O pensamento cientfico, filosfico, poltico e cultural do Ocidente
herdeiro desse movimento que teve o seu ponto culminante na Frana no
sculo XVIII.
No entanto, necessrio retroceder um pouco para entender como
esse pensamento se constituiu.
Nos sculos precedentes, a forma de pensar a vida era totalmente diferente. No sculo XVI, nada indicava que o pensamento cientfico iria se
desenvolver e ganharia os contornos atuais muito pelo contrrio. Para
os cientistas daquele sculo, o mundo era como um livro codificado. Eles
acreditavam que em todas as coisas Deus tinha gravado mensagens cifradas que deveriam ser desvendadas.
Porm, eles sabiam que isso no era fcil. Mas como, de uma maneira
inferior, a Terra reproduzia o cu, ento tudo o que existia possua uma
correspondncia. Segundo as crenas desses cientistas, o prprio corpo
humano encontrava correspondncia em tudo na natureza: os olhos se
assemelhavam s estrelas; os ossos, aos minerais; as unhas e os cabelos,
s plantas; a carne, aos animais e assim por diante. Para compreender o
homem, devia-se olhar para o universo. Os astros indicavam os caminhos
da vida, as sementes mostravam o interior do corpo, as plantas cicatrizavam... A vida era toda feita de semelhanas.
Era como se o mundo se duplicasse: tudo teria o seu correspondente em
outro lugar. Para essa forma de pensar, o importante era descobrir onde estavam as semelhanas, e por isso o mundo era um livro que devia ser lido.
Na busca da semelhana, os cientistas se perguntavam se a semelhana
era suficiente. Ou ser que ela representa algo, um objeto que no est l?
Essa era uma questo importante para o sculo XVII, pois estava se descobrindo
que a naturalidade dos objetos poderia estar inscrita nos prprios objetos e no
em algo que est fora deles.
Domnio pblico.
Essa nova formulao modifica completamente o quadro do que poderamos chamar de pensamento cientfico. H uma ordem natural nas prprias coisas
pelo menos essa a crena no sculo XVII. Abandona-se a semelhana pela
ordem. O melhor exemplo disso o pensamento cartesiano.
Um cientista colecionando insetos e outros animais. DellHistoria Naturale di Ferrante Imperato, 1599. Npoles. Biblioteca Universitria de Lige.
A ordem das coisas no est mais inscrita nas semelhanas e sim no pensamento o cogito (o pensamento) que ordena e encontra as correspondncias.
E essa no foi uma evoluo de um pensamento a outro, mas uma mudana
completa, uma nova forma de pensar o ser e o mundo. Poderamos dizer que
se deixou de observar as coisas de fora para busc-las por dentro. Por isso das
semelhanas se deriva para a ordem, que est no interior das coisas.
Essa mudana implica tambm uma outra viso do ser humano. O lugar do
homem na sociedade estava marcado pelo nascimento isto , pela exterioridade , ele era identificado pelo lugar e a classe em que nasceu, pela ordem a que
pertencia. Isso era suficiente para definir o que era aquele indivduo.
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No entanto, em uma sociedade que, por exemplo, comea a conhecer a mobilidade social trazida pela monetarizao da economia, o lugar deixa de ter
tanta importncia e cede espao para a posse, o ter. Aos poucos, os ttulos, as
profisses perdiam importncia e isso se manifestava na sociedade de corte. As
pessoas gravitavam em torno de prncipes e reis e a importncia de cada um
estava diretamente ligada vontade do prncipe, o que no implicava diretamente a posse de ttulos ou o nascimento, mas o que cada um podia oferecer
magnificncia daquele que comandava a corte.
E na corte se desenvolviam relaes cada vez mais sofisticadas, nas quais o
saber ganhava destaque:
As cortes principescas do Renascimento tardio constituram um lugar privilegiado para a ecloso
e desenvolvimento da revoluo cientfica [...] A corte uma agregao de indivduos em torno
do prncipe, isto , antes de tudo um homem de poder. Neste meio muito hierarquizado cada
um acha o seu lugar em funo do estatuto que o liga ao prncipe. O mecenato que este acorda
aos artistas, aos letrados e aos cientistas participa da mesma lgica, essencialmente poltica.
Os cientistas distinguidos do prncipe so clientes cujos talentos so utilizados em funo do
ideal da corte [...] ao lado de outras manifestaes tais quais o ritual de corte, a etiqueta, o
teatro, o espetculo ou o mecenato artstico, a cincia de corte serve dentro de certa medida
propaganda poltica. (BLAY; HALLEUX, 1998, p. 44, traduo nossa)
A cincia da corte no era aquilo que poderamos chamar de sistemtica. O

patrocnio se dava em termos de iniciativa individual, no existindo centros de
formao, mesmo porque o aprendizado no era escolar no sentido moderno:
era alimentado por iniciativas pessoais, principalmente dos prncipes. Somente
na segunda metade do sculo XVII surgiram as Academias, a primeira em Londres (Royal Society) e a segunda em Paris (Acadmie des Sciences). Nessas primeiras academias, a cincia pde ganhar algum carter sistemtico. Nelas, os
debates se tornaram frequentes e o trabalho isolado de alguns aventureiros que
se figuravam como cientistas pde encontrar uma correspondncia.
O debate trouxe tona questes impossveis quando o trabalho era isolado.
interessante notar que o conceito de cientista nosso, pois no h uma palavra
precisa para definir o que seria um pesquisador da poca. Quem se aventurasse
pela cincia no necessitaria se especializar, ao contrrio: o critrio era de ampliar
o mximo possvel o conhecimento, pois se a verdade est nos prprios objetos,
o sbio deveria conhecer tudo o que um homem podia, isto , ele seria fsico,
qumico, matemtico, filsofo, fillogo, astrlogo, msico, mdico. Pelo menos a
formao deveria abranger todas as reas do conhecimento humano da poca.
Isso ocorre porque, segundo o conceito de cincia dos sculos XVII e XVIII, o
cientista buscava um sistema universal, quer dizer, uma nica explicao para
tudo, uma matria nica que pudesse dizer o que so todas as coisas que existem. Por isso muitos cientistas da poca dispunham de uma ampla formao.
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A crise da conscincia europeia

Como vimos, a cincia dos sculos XVII e XVIII no era profissional no sentido que viemos a conhecer nos sculos XIX e XX. Os cientistas do XVII e do XVIII
eram especuladores assistemticos que buscavam uma explicao total para o
Universo, sem o rigor e a disciplina prprios do que entendemos por cincia em
nossos dias.
No entanto, a discusso que mais marcou a cincia no perodo foi o debate
entre os antigos e os modernos, conhecido como a Querela dos Antigos e dos
Modernos. A discusso pode nos parecer pueril e enfadonha, pois aos nossos
olhos essas so questes menores, porm ela foi fundamental para definir a
mentalidade cientfica do sculo XVIII e a nossa prpria:
Ela ops pensadores de certo peso na poca como Racine, La Fontaine, Boileau, do lado dos
antigos, e Fontenelle, Perrault, Bayle e dAubignac, do lado dos modernos, para ficarmos
apenas nos franceses. A questo principal era: os antigos eram superiores em sabedoria em
relao aos modernos ou no? At o sculo XVII, no havia uma clara percepo da distncia
entre os filsofos da Antiguidade e os contemporneos e a noo de que eles eram superiores
ainda estava muito presente. (JOANILHO, 2004, p. 71)
Para muitos pensadores, os filsofos da Grcia Antiga eram superiores em

conhecimento; para outros, os contemporneos sabiam mais porque haviam
acumulado mais conhecimento. Para quase a totalidade deles, no havia uma
noo clara da temporalidade, isto , no havia a percepo (que temos hoje) de
que o tempo passa e que ele pode ser cumulativo. Havia uma sensao de que
os homens eram sempre os mesmos e no se fazia muita distino entre passado e presente. Por isso a Querela dos Antigos e dos Modernos teve importncia
capital. Os modernos venceram. Entre os homens letrados, passou a existir a
percepo de que se havia avanado mais que os filsofos da Antiguidade.
Em alguma medida, podemos perceber os sentimentos que se cruzaram na poca:
Os antigos, os caros antigos: admirveis modelos. Quando se dedicavam a escrever, sempre
produziam nobres obras: os filsofos tinham dado ao mundo uma moral que o cristianismo
s teve de completar; na ao, se comportaram como heris; no fabulosos, como os Rolando
e os Amadis, mas verdadeiros. De sorte que para escrever, para pensar e para viver, eles s
tinham de imit-los.
De repente (ao menos assim que as coisas aparentavam) mpios vieram, blasfemadores: os
modernos, que derrubaram o altar dos deuses antigos. E eis que essa nica palavra, moderno,
tomou um valor inconcebvel: frmula mgica que conjurava a fora do passado. Aps ser
timidamente moderno, foi-se de modo vaidoso, com um ar provocante. Abandonou-se o
partido dos grandes mortos para se deixar ir alegria, de longe fcil e insolente, de sentir em
si o afluxo da jovem vida, mesmo efmera: ama-se mais apostar no presente do que no eterno.
(HAZARD, 1935, p. 26, traduo nossa)
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Foi um passo importante: se o saber

cumulativo, ento o pensamento cientfico pode se pautar nas experincias
recentes e dar-lhes continuidade. At
ento, no se acumulava o que se descobria. Por exemplo, um mdico fazia
estudos a partir dos textos de Hipcrates
(460-377 a.C.). Se outro mdico fizesse a
mesma experincia, iria tambm buscar
no mdico grego os elementos necessrios. Por isso, o conhecimento no se
acumulava: simplesmente se ignorava
experincias passadas para se dirigir aos
textos originais. E assim se passava com
todas as reas do conhecimento.
Domnio pblico.
A partir da noo de que o conhecimento se acumula, um cientista poderia Pgina das Tabulae Rudolphi (1627), obra
tomar a experincia recente de outro em que o cientista Johannes Kepler (15711630) homenageia seus predecessores.
pesquisador e dar continuidade. por
essa razo que a Querela dos Antigos e
dos Modernos teve fundamental importncia. O trabalho cientfico se tornou contnuo e no mais um constante retorno aos textos da Antiguidade clssica. Aos
poucos o pensamento religioso perdeu importncia no quadro cientfico, pois ele
j no era a base da cincia, evidenciando uma crise de conscincia. Assim se abriu
caminho para uma noo particularmente cara para ns: a ideia de progresso.
O Iluminismo
O Iluminismo assim chamado por constituir um quadro de reflexo filosfica, cientfica, poltica, social e cultural que ainda no havia ocorrido na histria
da humanidade. Podemos compar-lo com o Renascimento, que, todavia, no
foi sistemtico ou, dito de melhor maneira, no havia por parte dos homens renascentistas a busca de um quadro sistmico que desse conta de todo o conhecimento humano, como ocorreu na Europa do sculo XVIII.
A crise da conscincia abriu o caminho, de modo que ento bastava dar continuidade ao pensamento desenvolvido ao longo do sculo XVII mas no sem
percalos. Como vimos, a ideia de cincia contempornea, pertence ao sculo
XIX. Alguns anos antes, aquilo que com tranquilidade chamaramos de magia se
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misturava com a fsica, a filosofia, a medicina, a astrologia, a qumica. No havia

uma clara separao entre o natural e o metafsico. Vejamos:
A progressiva separao entre cincia e teologia no sculo XVIII no libertou a cincia da fico,
visto que os cientistas tinham de invocar a imaginao para entender, e muitas vezes ver, os
dados revelados pelos seus microscpios, telescpios, garrafas de Leyden, buscas de fsseis e
dissecaes. As observaes cientficas sobre seres e homnculos falando dentro de pedras
patentearam que o olho, por si s, no conseguiria decodificar a natureza, e os relatrios sobre
asnos totalmente desenvolvidos, vistos atravs de microscpios em smen asinino, mostram
que os instrumentos no aperfeioavam necessariamente a percepo [...]
No final do sculo, um dicionrio jurdico permitiu-se algumas dvidas sobre o caso de
bastardia em que uma mulher declarava ter concebido um filho de seu marido, a quem no via
h quatro anos, durante um sonho. Supe-se que a noite do sonho da dama de Aiguemerre
era uma noite de vero, que sua janela estava aberta, seu leito exposto ao poente, sua coberta
em desordem e que o zfiro do sudoeste, devidamente impregnado de molculas orgnicas
de fetos humanos, de embries flutuantes, tinha-a fecundado. (DARNTON, 1988, p. 21)
No havia muitas certezas sobre os processos naturais quer fossem fsicos,

qumicos, biolgicos, sociais ou culturais e por isso os homens do sculo necessitavam de instrumentos intelectuais para dar conta do que no era possvel ser
avaliado, medido, pesado e assim por diante.
Domnio pblico.
Porm, isso no impediu que se desenvolvesse um pensamento social e poltico. Os iluministas sabiam que
Por que vivemos juntos?
participavam da construo de um
conhecimento e desejavam dar
Qual a melhor ordem poltica e social?
conta de tudo o que existia, inComo o ser humano pode ser feliz?
cluindo o homem como ser social.
Capa da Enciclopdia, a obra que pretendia reunir, em alguns volumes,

todo o conhecimento humano.
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Questes como essas frequentaram muitos filsofos. As respostas eram variadas, mas
sabia-se que parte delas proviria da forma como
os homens se organizavam em sociedade.
Em primeiro lugar, estava o indivduo, e
isso era uma novidade em termos polticos.
At por volta do sculo XVII, o ser humano
era pensado em termos coletivos. No sculo
XVIII, ele passou a ser pensado de forma individual. Como satisfazer cada um e ao mesmo
tempo a sociedade toda? Jean-Jacque Rousseau (1712-1778), por exemplo, acreditava
que isso era possvel por meio da vontade
geral, uma espcie de conscincia coletiva
qual os indivduos corresponderiam estabelecendo governos com representao
direta. Outros achavam que bastava aos indivduos somarem as suas opinies
para se obter o desejo da maioria.
Logo, as monarquias estavam no centro das discusses. Evidentemente que a
participao dos indivduos nos governos ainda era uma ideia longnqua e sem
sentido. De acordo com as antigas teorias polticas, os reis eram soberanos, ou
melhor, eram os nicos que detinham o poder, que lhes fora outorgado por direito de herana e por vontade divina. O questionamento dessa percepo era
duramente reprimido.
No obstante, com o enfraquecimento do poder da Igreja para dirigir as conscincias, principalmente dos letrados, essa teoria entrou em xeque. A Grcia se
tornou um modelo e a palavra sdito foi sendo substituda por cidado; enquanto a primeira indica sujeio, a segunda mostra uma pessoa ativa na conduo
dos negcios do Estado e do governo.
Os filsofos desejavam reformas para a ordem social:
Com efeito: as reformas foram pensadas como outras tantas respostas prticas s questes que
ocupavam o Iluminismo: como definir e racionalizar a ordem social? Como mudar o homem,
seu esprito e seu corao? A realizao dos projetos de reforma incumbiria ao poder esclarecido;
claro que colocar tais esperanas nas reformas equivalia reconhecer implicitamente a poltica
como instncia decisiva de qualquer mudana social [...] Teorizando a poltica e revestindo-a de
suas esperanas, os filsofos produziam a representao de um poder que, mediante seus
atos, seria capaz de contribuir para todos os problemas sociais e mesmo morais com respostas
to firmes quanto racionais, o que no se tratava de qualquer Estado, mas daquele que seria o
instrumento privilegiado da expanso do esprito esclarecido. Imaginava-se assim um poder
que se apropriaria das ideias filosficas e as poria em prtica para reformar a sociedade.
(BACZKO, 1989, p. 757)
O desejo de uma nova ordem social e uma nova humanidade animou os espritos dos Iluministas, que no entanto no puderam ver que parte de suas ideias
seria utilizada em um movimento poltico de grandes propores ocorrido no
fim do sculo XVIII a Revoluo Francesa.
A Revoluo Francesa
difcil precisar o nascimento de um grande acontecimento como a Revoluo Francesa, que j foi alvo de interminveis discusses e no h um consenso
sobre o que foi precisamente o seu carter, mesmo porque, nos ltimos anos ela
se tornou novamente alvo de debate dos historiadores. Sabe-se que a Revoluo
Francesa mudou a forma de se pensar a poltica e os prprios governos, mas at
que ponto esse era o desejo lmpido dos primeiros revolucionrios? Ela nasceu
com a proposio de mudana ou foi um acontecimento fortuito como a maior
parte dos eventos humanos?
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Muitos historiadores colocam esse acontecimento quase como uma consequncia do Iluminismo e do desenvolvimento da burguesia no sculo XVIII. Por
sua vez, premida pela necessidade de mais acumulao, a burguesia era preterida pela nobreza e pela falta de participao na poltica, logo pondo em movimento os ideais filosficos do Iluminismo e fazendo a revoluo. Essa frmula foi
a mais comum acerca do evento. No entanto, surgiram nos ltimos anos questionamentos profundos.
Um desses questionamentos trata a Revoluo como o resultado de acontecimentos aleatrios: a burguesia, especialmente a alta burguesia, j se encontrava devidamente alojada no aparelho do Estado e com seus ganhos garantidos, no havia
a necessidade de desencadear um acontecimento de que no se teria certeza acerca
do final. Antes de ser uma ideologia burguesa, o Iluminismo era uma ideologia dos
aristocratas, pois a maior parte dos filsofos, cientistas e homens de letras participavam de crculos patrocinados pelos nobres, e muitos deles tinham essa origem.
Ao mesmo tempo, a crise econmica tambm solapava o poder real.

A Frana gastava mais do que arrecadava e uma parte do errio era
para a manuteno dos privilgios
aristocrticos, o que tambm foi
um fator que agastou a populao.
O Iluminismo tambm influenciou, mas no da forma apresentada pela historiografia isto , como
ideologia de uma classe e sim
como um desencantamento em
relao ideologia da realeza e da
Igreja. Os homens podiam pensar Caricatura da poca: o povo carregando a aristocracia e o clero.
em solucionar os seus problemas
por si mesmos, no precisavam mais esperar as benesses dos cus ou dos reis.
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Domnio pblico.
Mas onde teria nascido a Revoluo? Podemos dizer das prticas cotidianas.
Antes da queda do Ancien Rgime ou Antigo Regime (como a historiografia trata
o perodo anterior), a nobreza e a monarquia j no usufruam o respeito e a
considerao dos sditos. Uma srie de pequenos acontecimentos fez a realeza
perder a aura de santidade e a intocabilidade. O rei e a rainha eram alvo de stiras e panfletos, e tambm a nobreza era ridicularizada.
Necessitado de recursos, o rei conclamou os estados gerais1, que, divididos

em trs ordens (aristocracia, clero e povo), no se entendiam. O terceiro estado
(povo) queria o voto por cabea, enquanto os outros dois queriam o voto por
ordens. Sem acordo, o terceiro estado se rebelou.
Em 14 de julho de 1789, correu o rumor de que tropas reais iriam atacar o
povo em Paris por causa da rebelio dos estados gerais. A populao acorreu
priso da Bastilha que era um smbolo do poder absoluto da monarquia francesa na esperana de conseguir armas e munies para se defender. Esse o
marco da Revoluo.
Os acontecimentos degringolaram rapidamente. Os estados gerais se transformaram em Assembleia Constituinte. Gabinetes (os gabinetes so uma espcie de governo coletivo) sucederam-se at a fuga do rei e a sua priso. A execuo do rei Luis XVI e da rainha Maria Antonieta abriu espao para mais lutas
pelo poder, at que com o diretrio, em 1795, e em seguida com o consulado, a
Revoluo perdeu mpeto para em seguida buscar certa institucionalizao.
O militar Napoleo Bonaparte (1769-1821) deu um golpe de Estado e assumiu o poder sozinho em 1799. Em 1804, coroou a si mesmo como imperador.
Muito do que a Revoluo apresentou como reivindicao foi intitucionalizado por exemplo, a educao bsica se tornou obrigatria; o francs, lngua
nacional; escolas tcnicas foram abertas e foi promulgado um cdigo civil com
base nas teorias iluministas. Conquistas da Revoluo acabaram como modelo
para o mundo todo.
A Revoluo Industrial
Todas essas ideias e acontecimentos encontraram expresso em um outro
evento que marcou a histria a chamada Revoluo Industrial, que, muito mais
que uma revoluo tcnica, foi marcada por uma mudana nas prticas sociais,
isto , no fazer cotidiano das pessoas.
At meados do sculo XVIII, trabalhar no era uma das atividades mais nobres
do gnero humano. A ideia de que por meio do trabalho as pessoas poderiam
se realizar e ter o que desejavam era restrita a um muito pequeno nmero de
burgueses. Trabalhar ainda era visto com desdm pela aristocracia e como uma
forma de penitncia pela Igreja catlica. Para obrigar as pessoas a trabalharem
1
Os estados gerais eram a reunio de todos os corpos polticos do antigo regime, conforme trs ordens: o clero, a nobreza e a burguesia.
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nas manufaturas, era preciso no s impor uma condio mas tambm mudar a
mentalidade social. Vejamos:
Seja a palavra latina e inglesa labor, ou a francesa travail, ou grega ponos ou a alem Arbeit,
todas elas, sem exceo, assinalam a dor e o esforo inerentes condio do homem, e
algumas como ponos e Arbeit tm a mesma raiz etimolgica que pobreza (penia e Armut em
grego e alemo, respectivamente).
Essa transformao moderna do significado da prpria palavra trabalho, em sua nova
positividade, representou tambm o momento em que, a partir do sculo XVI, o prprio
trabalho ascendeu da mais humilde e desprezada posio ao nvel mais elevado e mais
valorizada das atividades humanas, quando Locke descobriu que o trabalho era a fonte de
toda a propriedade [...] e alcanou seu ponto culminante no sistema de trabalho de Marx onde
o trabalho passou a ser a fonte de toda a produtividade e expresso da prpria humanidade do
homem. (DE DECCA, 1982, p. 7-9)
Domnio pblico.
O historiador E. P. Thompson (1998) identifica essa mudana nas prticas sociais,

no uso do tempo e nas pregaes de pastores moralistas ingleses do sculo XVII e
XVIII. O uso do tempo para as atividades cotidianas esteve ligado, em primeiro lugar,
natureza e, em segundo lugar, s prprias atividades. Preparar a terra, semear e
colher dependiam das estaes. Cozer, consertar ferramentas, tecer, entre outras
coisas, dependia da disponibilidade e do tempo necessrio para essas atividades.
Cloth Dressers, 1814. George Walker: cortadores de tecido na indstria da l. As

tarefas no exigiam conhecimento dos trabalhadores.
No entanto, o tempo da manufatura outro na medida em que no regulado pelas prprias tarefas, mas pelo trabalho contnuo e no-especializado. Contribuiu muito para essa mudana a difuso e o uso do relgio a princpio como
um enfeite em casa (como nos sculos XVI e XVII, com os relgios de parede) e
depois como um instrumento para precisar as atividades do dia (como no sculo
XVIII, com os relgios de bolso):
100
O pequeno instrumento que regulava os novos ritmos da vida industrial era ao mesmo tempo
uma das mais urgentes dentre as novas necessidades que o capitalismo industrial exigia para
impulsionar o seu avano. O relgio no era apenas til; conferia prestgio ao seu dono, e um
homem podia se dispor a fazer economia para comprar um. (THOMPSON, 1998, p. 279)
Aliado ao processo fabril, o uso do tempo permitia o controle da produo,

sincronizando tarefas e atividades. Mas o uso do tempo expressa uma mentalidade que havia mudado. Trabalhar no significava mais estar s submetido a
algum, mas era honrado e bom, pelo menos na viso de moralistas e pregadores, que achavam melhor uma pessoa estar em uma fbrica do que desocupado.
Vejamos um moralista, que Thompson cita, escrevendo sobre um arteso:
Como o nosso tempo reduzido a um padro, e o ouro do dia cunhado em horas, aqueles que
trabalham sabem como empregar cada unidade do tempo com real proveito em suas diferentes
profisses: e quem prdigo com as suas horas esbanja na realidade dinheiro. Lembro-me de
uma mulher notvel, que tinha uma noo perfeita do valor intrnseco do tempo. Seu marido
era sapateiro, excelente arteso, mas nunca prestava ateno aos minutos que passavam. Em
vo ela tentou inculcar nele que tempo dinheiro. Ele era brincalho demais para compreender
o que ela dizia, o que veio a ser a causa de sua runa. (THOMPSON, 1998, p. 297)
Nesse aspecto, antes de ser uma mudana tcnica no modo de produo de

uma sociedade, a Revoluo Industrial uma mudana mental. Novos comportamentos com relao ao tempo, ao trabalho, cincia. Enfim, a Europa passou
por uma revoluo nas mentalidades para que pudesse chegar industrializao, democracia e cincia dos sculos XIX e XX.
Texto complementar
Este texto nos ajuda a pensar sobre como se produzia cincia na Europa do
sculo XVIII. As cartas foram um gnero literrio, muitas vezes comunicando diretamente a algum uma descoberta ou um novo conceito filosfico, e portanto devendo receber publicidade. Era como um dilogo pblico. A troca de correspondncia
permitia criar uma comunidade de letrados que podiam trocar suas experincias.
Herdeira do humanismo
(BLAY; HALLEUX, 1998, p. 36-37, traduo nossa)
Herdeira do humanismo [...] a carta se mantm como um gnero literrio.

Mais leve que o tratado ou o discurso, permitindo atingir um grande pblico.
Trata-se de uma falsa correspondncia, na qual o destinatrio est presen101
te apenas na encenao do autor, mas no teve ocasio para se expressar

[...] Pode-se ver a expresso de uma nova concepo de saber que procede
da colaborao, da troca e da discusso. Esta carta-gnero, como tambm a
carta dedicatria, recebe sua publicidade do prprio autor e no do destinatrio. Ela deve ser lida do mesmo jeito que a obra [...]
O crculo de letrados que privilegiam a erudio e a filologia se abre aos
novos cientistas que cultivam a cincia e a filosofia. O dilogo se estabelece
no somente entre todos esses homens de saber, mais ainda entre especialistas dessa elite intelectual e amadores, homens cultivados que se apaixonam
pela cincia em devir. V-se igualmente nascer a comunicao com os homens
de arte, do mdico ao engenheiro passando pelo qumico e o gemetra. O
contedo da correspondncia se modifica profundamente, desliza em direo
cincia e filosofia, mas tambm prtica. Como os gneros se ombreiam,
do bilhete longa carta elaborada, os assuntos mais diversos so abordados:
letras humanas e letras divinas, histria literria e histria natural, cincias humanas e cincias exatas, cincias e pseudocincias. Seguindo as personalidades, o horizonte se alarga ou se retrai, mas preciso evitar catalogar muito
facilmente as correspondncias literrias, eruditas, filosficas ou cientficas.
Colaborao e confrontao so necessidades para esses intelectuais
ocupados em criar um saber novo frequentemente fora das estruturas tradicionais. A atividade epistolar se lhes impe como forma de comunicao
maior, ultrapassando as fronteiras institucionais, geogrficas, polticas, religiosas e lingusticas [...]
A correspondncia , de incio, um lugar privilegiado entre dois indivduos. Mas esta conversao entre dois ausentes confinada ao espao de
um quarto. Ela exposta ao olhar de um grande pblico, ele prprio convidado a debater. usual, com efeito, de difundir as ideias e as novidades que
uma carta recebida contm, de mostrar ao crculo de amigos, de at copi-la
totalmente ou partes seguindo os prprios interesses, para difundi-la mais
largamente. Os mais discretos no escapam regra, mesmo que utilizem
precaues estilsticas, escondam suas fontes annimas, ou recomendem
segredo para uma frmula qualquer convencionada.
102
Atividades
1. Qual o papel das cortes no estabelecimento da cincia nos sculos XVII e XVIII?
2. A Querela dos Antigos e os Modernos foi um debate que proporcionou:

a) a tomada de conscincia de que a cincia avanava.
b) o aprofundamento da crise do pensamento por causa da Igreja.
c) mais um debate entre tantos que ocorriam na Europa naquele momento.
d) O questionamento da noo aristotlica do indivduo em um momento-chave da histria.
3. Segundo o historiador E. P. Thompson, dois fatores que contriburam para
mudar a mentalidade acerca do trabalho no sculo XVIII foram:
103
Movimentos sociais nos sculos XVIII e XIX

Temporalidades sociais
Quando olhamos as nossas indstrias e empresas comerciais pensamos em quantos empregos oferecem e na circulao de riquezas que proporcionam. Achamos absolutamente normal trabalhar e sustentar a nossa
vida com a receita percebida, o fruto do nosso esforo. Dificilmente conseguimos imaginar que at pouco tempo trabalhar era algo que as pessoas
desprezavam e eram obrigadas a fazer.
Pois era assim at o sculo XIX. O trabalho na indstria ou no comrcio no era muito bem-aceito pelas pessoas e os trabalhadores eram obrigados a realizar extensas jornadas em pssimas condies. Nas fbricas
do incio do sculo XX, crianas de sete anos de idade tinham as mesmas
jornadas e muitas vezes as mesmas tarefas que os adultos. No havia proteo e nem horrio. Despedia-se sumariamente um trabalhador, e sem
direitos. Por tudo isso, trabalhar no era algo desejado pelas pessoas.
Cabe-nos refletir nos acontecimentos que permitiram a modificao
da ideia do que seja trabalhar e das condies de trabalho.
Em primeiro lugar, no seria possvel existir tantas atividades se tambm
no existisse uma base econmica o capitalismo. Por sua vez, essa base
econmica, tambm no poderia existir se no tivesse de onde retirar a riqueza, isto , o capitalismo no existiria se no houvesse o trabalho. Ento
retrocedemos no tempo e vamos at o final da Idade Mdia, perodo em
que o capitalismo lanava as suas bases.
Devemos notar que at ento havia um desprezo pelo ato de trabalhar, que era visto pela Igreja como uma forma de penitncia afinal, para
ela, ao ser expulso do paraso, Ado foi condenado, entre outras coisas, a
trabalhar. Para a nobreza, as atividades superiores eram a guerra e a caa,
enquanto o trabalho era desprezado, pois era uma atividade de camponeses e burgueses.
A prpria palavra trabalho tinha conotao negativa: ela vem do latim tripalium, que quer dizer instrumento de
tortura. Desde a Antiguidade, associava-se trabalho com penitncia, como
o caso da Bblia. Na Idade Mdia no
era diferente. Trabalhar era algo que os
clrigos e os nobres estipulavam para
o resto da populao. Mesmo nos mosteiros beneditinos, uma forma de os
monges fazerem penitncia era trabalhar com as mos:
Domnio pblico.
Canteiro de obras na Idade Mdia.
O sexto grau da humildade consiste em que esteja o monge contente com o que h de mais
vil e com a situao mais extrema e, em tudo que lhe seja ordenado fazer, se considere mau
e indigno operrio, dizendo-se a si mesmo com o Profeta: Fui reduzido a nada e no o sabia;
tornei-me como um animal diante de Vs, porm estou sempre convosco. (SO BENTO, 2008)
As regras so especficas sobre o momento do dia e o tipo de trabalho a ser feito:

Celebre-se a Noa1 mais cedo, pelo fim da oitava hora, e de novo trabalhem no que for
preciso fazer at a tarde. Se, porm, a necessidade do lugar ou a pobreza exigirem que
se ocupem, pessoalmente, em colher os produtos da terra, no se entristeam por isso,
porque ento so verdadeiros monges se vivem do trabalho de suas mos, como tambm
os nossos Pais e os Apstolos. Tudo, porm, se faa comedidamente por causa dos fracos.
(SO BENTO, 2008)
Porm, devemos fazer uma observao: o trabalho nos mosteiros era regulado pelas horas cannicas. Isso de certa maneira bem interessante, pois o uso
de horas para as tarefas acabou influenciando as horas de trabalho nas primeiras
manufaturas, dos mercadores e dos artesos:
[...] o mercador descobre o preo do tempo na mesma altura em que explora o espao, pois
para ele a durao essencial a de um trajeto [...]
Tempo mensurvel, mecanizado at, o tempo do mercador, mas igualmente descontnuo,
cortado por paragens, momentos mortos, afetado por aceleraes ou atrasos [...] Nesta
maleabilidade do tempo, que no exclui a inexorabilidade dos pagamentos, situam-se os
lucros e as perdas, as margens de ganho ou de perda; aqui agem a inteligncia, a habilidade, a
experincia e a manha do mercador. (LE GOFF, 1979, p. 53-54)
Cada vez mais o tempo do trabalho avanava sobre as pequenas aglomeraes urbanas do fim da Idade Mdia. Os sinos marcam as horas laicas:
Mas o que o sino de trabalho ou a utilizao do sino urbano para o trabalho traz de novidade
, evidentemente, a substituio de um tempo factual que s episodicamente se manifesta
por um tempo da igreja pelas horas certas de que falam os burgueses de Aire. Tempo, no
1
106
Noa equivalente nona, isto , a nona hora do dia que corresponde hoje s trs horas da tarde.
de cataclismo ou de festa, mas tempo do quotidiano, sistema cronolgico que aprisiona, que
enquadra a vida urbana. (LE GOFF, 1979, p. 68)
Ao mesmo tempo em que se assiste ao avano da marcao do tempo, h

uma luta pela valorizao do trabalho. Desprezado pelas elites e malvisto pelos
camponeses e os artesos, o trabalho passa a ser a marca da burguesia, mesmo
porque por meio dessa atividade que se pode adquirir riquezas e elevar-se na
condio social:
Assim, pelo menos nas cidades txteis, abate-se sobre elas um novo tempo, o tempo dos
teceles. Porque este tempo o tempo do domnio de uma categoria social. o tempo dos
novos mestres. o tempo de um grupo atingido por uma crise, porm numa conjuntura de
ascenso social. (LE GOFF, 1979, p. 65)
Os nobres desprezavam o trabalho porque para eles existiam poucas formas

de se obter riquezas: por herana, por vassalagem ou pela guerra.
Para a Igreja, o motivo do desprezo era outro: se a Bblia condena as preocupaes mundanas e o objetivo dos seres humanos a salvao da alma, no
deve haver apego s coisas da Terra. Ganhar dinheiro seria perder a alma segundo a lgica da Igreja da poca.
Durante sculos, esses estigmas pesaram sobre os mercadores, que, a despeito de tais estigmas, continuavam na labuta e muitos desses mercadores alcanaram postos de destaques nas sociedades medievais. Ento eles compravam
ttulos de nobreza e logo se viam de igual para igual com outros nobres.
Dessa maneira, a resistncia ao trabalho foi cedendo espao para a aceitao.
E a Reforma religiosa deu o impulso necessrio para uma mudana total.
A Reforma religiosa foi um movimento que questionou as prticas da Igreja
catlica. Martinho Lutero (1483-1546) iniciou a Reforma em 1517, quando se rebelou contra a venda de indulgncias2, passando a pregar contra essa prtica.
Como no se retratou, foi excomungado, isto , expulso da cristandade. Assim,
Lutero passou a dirigir uma nova igreja, a luterana. Ele acreditava que alm das
boas obras o cristo deveria ter f para atingir a salvao.
Joo Calvino (1509-1564) tambm quis modificar as prticas dos cristos e
lanou os fundamentos de uma nova igreja. Ele acreditava que alm da f havia
a predestinao, isto , Deus assinalaria o fiel que deveria ser salvo com uma vida
de bem-estar e posses.
A indulgncia, remisso total dos pecados, naquele momento eram vendidas com o objetivo de arrecadar fundos para o trmino da baslica de
So Pedro em Roma.
107
Os questionamentos de Lutero e Calvino logo ganharam o nome de protesto

e seus seguidores foram chamados de protestantes. As suas posies tiveram
ampla aceitao nos pases nos quais o comrcio era bem-desenvolvido e a
burguesia, forte. A burguesia foi a maior difusora do esprito protestante e essa
tarefa foi facilitada pelo descontentamento das populaes para com as prticas
da Igreja catlica como a venda de indulgncias e a nomeao de bispos e
papas simplesmente por serem pessoas da nobreza.
Logo, o comrcio e as manufaturas se viam desimpedidas das interdies
da Igreja. Durante os sculos XV, XVI e XVII, os prprios governos passaram a
impulsionar as atividades ligadas s manufaturas e ao comrcio. A burguesia
passou a ter um papel importante nos reinos e o trabalho passou por profundas mudanas.
Industrializao e a formao do operariado

Todo esse processo de valorizao do trabalho, de incorporao das horas
contnuas nas manufaturas, no foi, porm, sem percalos. Houve muita resistncia por parte dos trabalhadores afinal, eles eram submetidos a degradantes condies de trabalho e de existncia. Salrios baixos, oficinas insalubres,
periculosidade, trabalho infantil, extensas jornadas; tudo contribua para que o
trabalhador fosse tratado como o ltimo elemento na escala social.
Em contrapartida, desde o incio desse processo, os trabalhadores procuram resistir:
[...] de resto, este tempo novo cedo se torna motivo de renhidos conflitos sociais. Agitao
social e emoes dos trabalhadores tm, daqui em diante, a finalidade de fazer calar os
Werkglocke3 [...]
Perante tais revoltas, a burguesia txtil protege o sino do trabalho, tomando medidas mais
ou menos drsticas [...] Mas, aqui, a questo do sino bem evidente. Se os operrios se
apoderassem deste sino para com ele dar o sinal de revolta, as mais pesadas penas os
atingiriam. (LE GOFF, 1979, p. 65-66)
As lutas em torno das horas de trabalho indicam no apenas uma forma de

controle social sobre o tempo, mas tambm sobre o prprio trabalhar. Os empregadores buscavam cada vez mais transferir conhecimento dos artesos para
si e, dessa forma, controlar os trabalhadores que, por sua vez, eram inseridos
no universo do trabalho manufatureiro sem nenhuma formao.
108
Werkglocke: relgio de trabalho.
A princpio, o trabalho era fornecido aos trabalhadores no que ficou conhecido como putting-out system (sistema de produo domstica), pelo qual o empregador era muito mais um intermedirio entre os produtores: ele contratava a
l com o criador e em seguida a levava para o fiandeiro, depois pegava os fios e
os levava ao tecelo para, enfim, levar o tecido para o tingidor. Entrementes, os
trabalhadores tambm cuidavam de outras tarefas, como plantar, cozer, consertar ferramentas etc. Isto , para uma pessoa comum um dia de trabalho era cheio
de tarefas variadas, que dependiam de condies climticas e sazonais, como
por exemplo o plantio.
No entanto, a produo manufatureira no pode depender dessa falta de sistemtica, pois tempo dinheiro. Aos poucos, o trabalho domstico foi cedendo
espao para o trabalho dentro de oficinas montadas pelos empregadores e nas
quais os trabalhadores se dedicavam a apenas uma tarefa.
Isso provocou mais resistncias na medida em que o trabalho era estafante
e feito em pssimas condies, mas os empregadores precisavam de mo-de-obra. Na Inglaterra, por exemplo, o crescimento das manufaturas durante os
sculos XVI e XVII foi concomitante com os cercamentos, quando os campos comunais foram tomados por grandes proprietrios, privando os camponeses das
terras comuns, onde podiam levar seus pequenos rebanhos para pastar, alm de
fazerem plantio. Sem meios de subsistncia, muitos camponeses se viram forados a migrar para as cidades em busca de trabalho.
Os empregadores, principalmente da indstria de tecidos, encontraram
nesses migrantes a mo-de-obra necessria para implementar mudanas drsticas no processo de produo: a concentrao dos trabalhadores em um mesmo
local, constituindo-se assim um sistema de fbrica:
[...] seria possvel enumerar pelo menos quatro razes importantes para o estabelecimento do
regime de fbrica. Em primeiro lugar, os comerciantes precisavam controlar e comercializar
toda a produo dos artesos, com o intuito de reduzir ao mnimo as prticas de desvio dessa
produo. Alm disso, era do interesse desses comerciantes a maximizao da produo
atravs do aumento do nmero de horas de trabalho e do aumento da velocidade e do ritmo
de trabalho. Um terceiro ponto muito importante era o controle da inovao tecnolgica para
que ela s pudesse ser aplicada no sentido de acumulao capitalista; e, por ltimo, a fbrica
criava uma organizao da produo que tornava imprescindvel a figura do empresrio
capitalista. (DE DECCA, 1982, p. 24)
Dessa forma, aos poucos o putting-out system cedeu lugar ao sistema de fbrica, ou seja, oficinas nas quais se concentram trabalhadores, mesmo porque:
O sistema de trabalho em domiclio (putting-out system) exigia muita busca, transporte
e espera de materiais. O mau tempo podia prejudicar no s a agricultura, a construo e o
transporte, mas tambm a tecelagem, pois as peas prontas tinham de ser estendidas sobre
a rama para secar. (THOMPSON, 1998, p. 280)
109
J nas oficinas, era bem diferente. Nelas, era possvel parcelar as tarefas no
processo de produo. clssica a descrio de Adam Smith sobre o fabrico de
alfinetes. Ele diz que dez operrios no-qualificados podem produzir 48 mil alfinetes por dia se dividirem as tarefas, enquanto dez operrios qualificados no
alcanariam a marca de 300 por dia se as tarefas no fossem divididas.
Creative Commons.
Essa a importncia da diviso do trabalho, que aparece em um momento

crucial em que, forados a procurarem trabalho nas manufaturas, os trabalhadores se viram compelidos a aceitar as imposies dos empregadores, recebendo
em troca baixssimas remuneraes. Mesmo os recalcitrantes eram obrigados a
se empregar: no incio do sculo XVII, o governo ingls instituiu leis que impunham penas pesadssimas s pessoas que fossem pegas sem trabalho. Pobres
podiam ser marcados a ferro em brasa e serem obrigados a trabalhar nas gals,
que eram embarcaes compridas e estreitas que, apesar de possurem duas
velas acessrias, eram impelidas basicamente por remadores. Caso fossem reincidentes, os condenados podiam pegar penas durssimas ou serem deportados
para as remotas colnias. Tambm foram criadas as workhouses, locais de trabalhos forados para as pessoas que fossem pegas sem trabalho.
Workhouse construida em 1780, em Nantwich, Cheshire.
Assim, um exrcito de mo-de-obra se tornou disponvel para os primeiros proprietrios de manufaturas, nas quais se puderam desenvolver tcnicas
prprias para o incremento da produo. Com a diviso do trabalho, grande
quantidade de trabalhadores e tambm o domnio do saber produtivo, o final
do sculo XVIII assistiu introduo das mquinas, coroando um processo que
ficou conhecido como Revoluo Industrial.
110
Disciplina fabril e movimentos sociais

A rigidez nas oficinas denotava a rigidez com que o governo ingls tratou a
situao de pobreza vivida por parcelas da populao. Leis contra a vadiagem
foram promulgadas sob o eufemismo de Lei dos Pobres. Mas, para alm das
aes do governo ingls, havia um tipo de ao mais eficaz para impor a disciplina fabril: a moralizao dos trabalhadores.
Vimos que at o fim da Idade Mdia e parte do perodo moderno, o trabalho
era desprezado. Porm, as mudanas nas mentalidades acabaram alterando o
quadro. A burguesia foi a primeira e em seguida pregadores tambm viram no
trabalho uma forma de moralizar uma populao arredia, que no se dispunha
a trabalhar com disciplina e regularidade. Reclamaes eram constantes, principalmente contra costumes seculares e contra o ritmo irregular:
Este ritmo irregular comumente associado com bebedeiras no fim de semana: a Santa
Segunda-Feira4 alvo em muitos folhetos vitorianos sobre a temperana [...] Na dcada de
1790, sir Mordaunt Martin desaprovou o recurso ao trabalho por empreitada que as pessoas
aprovam, para no ter o trabalho de vigiar os seus empregados: o resultado que o trabalho
malfeito, os trabalhadores se vangloriam na cervejaria do que eles podem gastar numa mijada
contra a parede, criando descontentamento entre os homens com remuneraes moderadas.
(THOMPSON, 1998, p. 284)
Assim, durante o sculo XVII e XVIII se investiu contra esses costumes, procurando incutir a disciplina do trabalho sistemtico entre os trabalhadores. Entretanto, os principais patrocinadores de tal disciplina no foram os patres, mas os
puritanos, isto , pregadores de seitas protestantes que viam na ociosidade dos
indivduos uma atitude que favorecia o pecado. O caso da Igreja metodista foi
exemplar: John Wesley, fundador dessa igreja, observou em uma brochura publicada em 1786 os benefcios de levantar cedo, pois [...] tanto tempo entre os lenis quentes, a carne como que escaldada, e torna-se macia e flcida. Os nervos,
nesse meio-tempo, ficam bem debilitados (apud THOMPSON, 1998, p. 296).
E da moralizao do tempo til e do trabalho sistemtico como benfico passamos a outro momento, este que se deu no interior da fbrica. Na organizao
do trabalho, os empregadores passaram a exigir, cada vez mais, uma rgida disciplina nas tarefas. Vejamos as regras impostas pelo empresrio Josiah Wedgwood
por volta de 1780:
Aqueles que chegam mais tarde do que a hora determinada devem ser notificados, e se depois
de repetidos sinais de desaprovao eles no chegam na hora devida, deve-se fazer um registro
4
A Santa Segunda-feira (Saint Monday, Saint Lundi, San Lunes) era uma tradio europeia: os trabalhadores folgavam na segunda e muitos moralistas diziam que isso era por causa das bebedeiras de domingo. No entanto, era um costume e se aproveitava a segunda-feira para realizar tarefas
impossveis em outros dias, ou conforme o ditado francs reproduzido por E. P. Thompson: Le dimanche est le jour de La famille, Le lundi celui de
lamiti (o domingo o dia da famlia, a segunda-feira, o da amizade) (THOMPSON, 1998, p. 283).
111
do tempo que deixaram de trabalhar, e cortar a quantia correspondente de seus salrios na

hora do pagamento, se forem assalariados, e, se forem pagos pelo nmero de peas feitas,
devem ser mandados de volta, depois de frequentes avisos, na hora da primeira refeio. (apud
THOMPSON, 1998, p. 291)
Domnio pblico.
No entanto, todo esse processo no ficou sem resposta das pessoas que eram
foradas ao trabalho nas oficinas e logo passaram a se organizar, lutando para
modificar as condies de trabalho.
O Ciclope Moderno, 1875. Adolf von Menzel. Alte Nationalgalerie.

Aos operrios eram impostas duras condies de trabalho.
Organizao do operariado
De incio, os trabalhadores se voltaram contra a lgica do capital instaurada
no processo produtivo:
A investida, vinda de tantas direes, contra os antigos hbitos de trabalho do povo no ficou
certamente sem contestaes. Na primeira etapa, encontramos a simples resistncia. Mas, na
etapa seguinte, quando imposta a nova disciplina de trabalho, os trabalhadores comeam a
lutar, no contra o tempo, mas sobre ele. (THOMPSON, 1998, p. 293)
Rapidamente, as fbricas passaram a ser associadas com prises, devido s

Workhouses, lugares de opresso onde os trabalhadores eram obrigados a aceitar as
longas jornadas e as pssimas condies. Se foram compelidos a aceitarem a noo
de tempo til, logo eles viraram a utilidade do tempo contra os empregadores:
A primeira gerao de trabalhadores nas fbricas aprendeu com seus mestres a importncia
do tempo; a segunda gerao formou os seus comits em prol de menos tempo de trabalho no
movimento pela jornada de dez horas; a terceira gerao fez greves pelas horas extras ou pelo
pagamento de um percentual adicional (1,5%) pelas horas trabalhadas fora do expediente.
112
Eles tinham aceito as categorias de seus empregadores e aprendido a revidar os golpes

dentro desses preceitos. Haviam aprendido muito bem a sua lio, a de que tempo dinheiro.
(THOMPSON, 1998, p. 294)
Logo, os empregadores no tinham mais diante de si trabalhadores desorganizados, indisciplinados e no-qualificados, mas sim uma massa de operrios
prontos para reivindicar melhores salrios, condies de trabalho e tratamento
humano nas fbricas.
O primeiro passo na organizao dos trabalhadores se deu com os sindicatos,
herdeiros diretos das guildas medievais5. Assim, no fim do sculo XVIII e incio do
XIX, as primeiras formaes sindicais j estavam atuantes na Inglaterra. Na Frana,
os governos revolucionrios aps 1789 proibiram qualquer associao parecida
com as guildas, afirmando que elas eram formas de monoplios da produo e no
deviam ser toleradas. Somente muitos anos mais tarde os sindicatos foram aceitos.
Um dos eventos mais famosos no incio da organizao sindical foi o ludismo,
mais conhecido como movimento dos quebradores de mquinas: trabalhadores de
vrias regies da Inglaterra se organizaram para atacar mquinas, acreditando
que elas lhes tiravam os empregos, pois uma delas podia fazer o trabalho de vrios
homens. No entanto, estudos puderam comprovar que na realidade era mais um
movimento punitivo que uma revolta contra o trabalho e contra o progresso.
Geralmente, grupos de trabalhadores atacavam uma fbrica especfica, destruindo ou inutilizando as mquinas principais, justamente imprescindveis para
a produo, impedindo o processo produtivo. Faziam isso para servir de exemplo
contra maus patres e invocavam um personagem, o semilendrio Ned Ludd
tambm chamado King Ludd ou General Ludd , um operrio que teria destrudo uma mquina depois de ser repreendido pelo patro, como o lder da revolta.
A represso no se fez demorar e o movimento ludista foi cedendo espao para
o movimento sindical mais bem-organizado.
Teorias sociais
Com o avano das lutas dos trabalhadores, durante o sculo XIX, sucederam-se
teorias sociais que procuravam no s explicar o capitalismo e a sociedade mas
tambm fornecer instrumentos para modificar a situao social mesmo porque
ela era dramtica. Vejamos como era um bairro de Londres por volta de 1840:
5
As guildas eram uma espcie de organizao dos artesos e tiveram uma longa histria, servindo para evitar a concorrncia predatria entre esses
artesos e tambm funcionando como uma caixa de socorro mtuo em caso de doena ou falecimento. Os sindicatos derivam desse tipo de prtica,
mas logo se especializaram em setores e passaram a ser mais reivindicatrios que socorristas.
113
Essa descrio que se aproxima das favelas brasileiras d

uma dimenso de qual era o
quadro na Inglaterra durante o
sculo XIX, a degradao que a
massa trabalhadora atingiu nas
cidades industriais. Mas, como
as lutas por melhores condies de trabalho e de vida
duraram mais de dois sculos
no capitalismo, as descries
da situao do trabalhador ao Cidade Industrial, 1870. Gustave Dor.
longo desse perodo no do a As condies de vida eram as piores possveis em Londres.
verdadeira dimenso do que vrias geraes enfrentaram nos seus cotidianos.
Domnio pblico.
Nas ruas a animao intensa, um mercado de legumes e frutas de m qualidade se espalha,

reduzindo o espao para os passantes. O cheiro nauseante. A cena torna-se mais espantosa
no interior das moradias, nos ptios e nas ruelas transversais: no h um nico vidro de janela
intacto, os muros so leprosos, os batentes das portas e janelas esto quebrados, e as portas,
quando existem, so feitas de pranchas pregadas. Nas casas at os pores so usados como
lugar de morar e em toda parte acumulam-se detritos e gua suja. A moram os mais pobres
dentre os pobres, os trabalhadores mal pagos misturados aos ladres, escroques e s vtimas
da prostituio. (BRESCIANI, 1982, p. 25)
Os pensadores e militantes operrios que buscaram solues para o problema podem ser divididos em trs grandes correntes: o socialismo utpico, o socialismo cientfico e o anarquismo.
Socialismo utpico
A primeira corrente foi assim chamada por Marx, pois ele a entendia como
fruto de quimeras e sonhos utpicos por parte de socialistas. Vamos ver quem
foram os principais pensadores socialistas utpicos.
Robert Owen (1771-1858), industrial ingls que queria dar melhores condies aos trabalhadores, educando-os e pagando melhores salrios. Instigou-os a fundarem cooperativas e tentou a criao de uma vila segundo
a sua utopia nos Estados Unidos, mas fracassou.
O conde Saint-Simon (1760-1825), filsofo e pensador das causas sociais.
Adepto de um rigoroso planejamento das atividades industriais por parte
114
do Estado, ele viu na industrializao a possibilidade de melhorar a vida

do proletariado, dando-lhe tambm educao e elevao moral.
Charles Fourier (1772-1837). Projetou os falanstrios essa palavra formada por falange (grupo) e strios, que viria de monastrio, mosteiro.
A sua proposta era a criao de pequenas comunidades de 400 famlias
vivendo em um nico edifcio, de forma autnoma. Os falanstrios poderiam se especializar e assim ocorrer o comrcio entre eles. A vida ali seria
comunitria: o refeitrio, por exemplo, seria comum. Vrias experincias
foram feitas, mas todas fracassaram.
Socialismo cientfico
Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895) chamaram de socialismo cientfico as suas prprias teorias, dedicadas ao estudo crtico do capitalismo.
Para eles, o capitalismo possvel graas extrao da mais-valia, que o salrio
no-pago aos trabalhadores ou melhor, o patro no paga o que vale o trabalho, ficando com parte desse valor e assim se transfere a riqueza criada pelo
trabalho para o patro.
Assim, no final de sua vida Marx

ajudou a fundar o Partido Social-Democrata Alemo.
Domnio pblico.
Marx entendia que essa forma de

explorao terminaria, pois a concorrncia exigiria sempre a extrao de
mais-valia, e esta chegaria a um fim,
tendo em vista que nada poderia mais
extrair dos trabalhadores, j que estes
estariam no limite da sobrevivncia
fsica. Dessa forma, o capital entraria
em uma espcie de entropia, isto , de
esgotamento, e a classe operria acabaria chegando ao poder por meio de seu
partido operrio.
Karl Marx em 1875.
A teoria marxista influenciou movimentos em todo mundo e foi a base de

todos os governos socialistas no sculo XX.
115
Anarquismo
O termo anarquismo vem de duas palavras gregas: an (negao) e arch
(governo), ou seja, a recusa do governo. Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865)
foi o primeiro a utilizar a palavra em um sentido poltico, pois ela era associada
ideia de baguna, confuso.
Os anarquistas acreditavam que os homens poderiam criar uma sociedade
na qual no haveria Estado ou autoridades: todos poderiam se conscientizar de
seus papis sociais e as propriedades seriam comuns. No haveria motivo para
desejar os bens alheios na medida em que tudo pertenceria a todos.
Foram feitas algumas experincias com a criao de comunidades anarquistas, mas falharam. Essa teoria esteve presente no meio sindical de vrios pases,
inclusive do Brasil, durante as primeiras dcadas do sculo XX, mas a Revoluo
Russa de 1917 baseada no socialismo marxista e outros movimentos acabaram suplantando o anarquismo.
Essas correntes deram envergadura para o movimento dos trabalhadores
durante os sculos XIX e XX, modificando totalmente a paisagem da economia
capitalista e das fbricas. Hoje, podemos dizer que, sem essas lutas, no teramos
a sociedade que conhecemos, estaramos mais prximos das condies de existncia das primeiras geraes de trabalhadores sob o capitalismo.
Texto complementar
O texto a seguir discute teoricamente o sistema de fbrica, fazendo uma reflexo sobre o modo como ele se estabeleceu e se tornou imprescindvel nas
sociedades por meio da transferncia de saberes, e mais ainda, que essa transferncia no exclusiva das sociedades capitalistas.
O sistema de fbrica
(DE DECCA, 1982, p. 36-38)
Desde as origens do sistema de fbrica, estiveram em jogo, portanto, relaes de poder que, passo a passo, determinaram o prprio limite da produo de saberes tcnicos. Em outras palavras, a luta transcorrida desde a ins116
talao do putting-out system at a consolidao do sistema de fbrica no

foi outra coisa a no ser a instituio do prprio social e do domnio desse
social como apropriao de saberes. Se, do lado do putting-out system, o dispositivo do mercado fazia com que o saber tcnico, detido pelos trabalhadores domsticos, representasse um momento de sua autonomia quanto ao
domnio do processo de trabalho, na fbrica, a diviso social, impondo uma
disciplina frrea aos trabalhadores, retirava-lhes saberes dentre eles o tcnico e transferia-os para o mando do capitalista. A partir desse momento, o
empresrio pode desenvolver toda uma estratgia para que o processo tecnolgico no fugisse mais do seu controle. Por isso mesmo, na ordem social,
um conjunto de instituies iria aparecer para que, principalmente, pudesse
ser garantida a permanncia e o controle do capitalista no mbito da tcnica produtiva e, logo em seguida, transformasse todo o registro dos saberes
tcnicos. Isto significou, por fim, a criao de um imaginrio social voltado
para o reconhecimento de uma esfera determinada de produo de saberes
tcnicos totalmente subtrada e alheia ao controle dos trabalhadores fabris.
A fbrica produziu, ao mesmo tempo em que proliferou, um conjunto
complexo de instituies capazes de garantir a sua permanncia e, o que
mais importante, capazes de garantir a continuidade da acumulao capitalista, representada agora pelo amplo domnio, controle e apropriao
de saberes tcnicos. Aqui, o momento em que, para o social, a fbrica, ou a
indstria mecanizada, transforma-se, como num passe de mgica, na nica
medida capaz de aferir os avanos da sociedade. Assim, esse conjunto de
instituies que se desdobrou desde a fbrica at os organismos cientficos,
pouco a pouco, foi transformando a produo de saberes tcnicos numa
esfera especializada de controle social, e, progressivamente, as questes de
eficcia e produtividade tornaram-se regras do jogo da acumulao capitalista. Isto , eficcia e produtividade foram reduzidas aos problemas de melhor
e mais racional utilizao da tecnologia pelos trabalhadores fabris [...]
Enfim, o sistema de fbrica introduz determinantes que lhe so inerentes,
no importando que esse sistema se desenvolva num ambiente capitalista
ou em outro qualquer, pois ele traz em seu bojo todas as implicaes relacionadas hierarquia, disciplina e controle do processo de trabalho, ao mesmo
tempo em que se d uma separao crucial: a produo de saberes tcnicos
totalmente alheia quele que participa do processo de trabalho. A esse respeito lembraramos as palavras de Lnin anunciando as tarefas imediatas
117
do poder dos sovietes, em 1918:

Em qualquer revoluo socialista quando o proletariado tiver resolvido o problema da
tomada do poder [...] h uma tarefa essencial que passa inelutavelmente para primeiro
plano: realizar uma estrutura social superior do capitalismo, ou seja, aumentar a
produtividade do trabalho e [...] organizar esse trabalho de modo superior [...] A grande
indstria que justamente constitui a fonte e a base material do socialismo, exige uma
unidade de vontade rigorosa, absoluta, que regula o trabalho comum de centenas, de
milhares e de dezenas de milhares de pessoas.
Atividades
1. Explique por que havia desprezo pelo trabalho na Idade Mdia.
2. O ludismo foi um movimento operrio que lutou para:

a) organizar sindicatos nacionais.
b) punir maus empregadores destruindo mquinas.
c) punir os governantes que instituam as workhouses.
d) fugir do trabalho massacrante das fbricas.
118
3. O que foi o putting-out system?
119
Formas polticas do sculo XX

Nacionalismo
Hoje, vemos smbolos nacionais como a bandeira e dizemos: sou brasileiro. Parece-nos muito claro o que ser um brasileiro e at natural afinal,
nascemos aqui. Mas sabemos exatamente quais sentimentos so mobilizados pela ideia de ptria? Antes de assumirmos to facilmente a ideia de
que o sentimento nacional natural, vamos verificar que ele construdo
historicamente, isto , o nacionalismo no instintivo, no nasce com as
pessoas e foi em um especfico momento da histria que ele surgiu.
Em meados do sculo XVIII, na Frana, a monarquia j estava em crise
e muitos pensadores discutiam a origem do prprio pas e do governo,
ou seja, a origem dos franceses e da Frana. At ento, pouco importava
para o rei a nacionalidade de seus sditos, conquanto lhe obedecessem.
Nem mesmo importava se falassem ou no a mesma lngua, desde que
compreendessem os decretos reais.
Com a crise da monarquia, surgiu a necessidade de se considerar
tambm a identidade, sobre o que era, enfim, ser francs. Longas discusses se estabeleceram, no s sobre as origens como tambm sobre o que
os identificava. E tal discusso ganhou mais espao quando a Revoluo
Francesa derrubou o Antigo Regime, pois os revolucionrios entendiam
que foi o povo que tomou o poder e esse povo era a prpria Frana.
Para unificar a lngua falada, como idioma nacional foi institudo o
francs, que deveria ser ensinado nas escolas, j que o ensino primrio se
tornou obrigatrio em todo o territrio. Dessa forma, as crianas aprendiam a lngua e aprendiam que eram cidads de um pas.
Essas ideias se espalharam rapidamente pela Europa e em muitos
pases os nacionalistas se tornaram revolucionrios, lutando contra as
monarquias que no ligavam para a ideia de ptria. Muitos desses revolucionrios associavam o nacionalismo com o republicanismo e, apesar de
serem segmentados, eles tinham prticas comuns:
Eles so o marco da desintegrao do movimento revolucionrio europeu em segmentos

nacionais. Sem dvida, todos estes segmentos tinham uma ttica, uma estratgia e um
programa poltico muito semelhantes, at mesmo uma bandeira semelhante quase
invariavelmente tricolor, de algum tipo. Seus membros no viam qualquer contradio entre
suas prprias exigncias e as dos movimentos de outras naes e, de fato, pretendiam uma
fraternidade de todos, libertando-se simultaneamente. (HOBSBAWM, 1991, p. 152)
Logo, esses movimentos influenciaram outros setores dos pases em que atuavam
e uma nova forma de identidade nasceu: a nacionalidade. Porm, a sua principal caracterstica formar uma comunidade abstrata, pois a sensao de pertencimento a
uma mesma coletividade de propores muito maiores que a aldeia ou o pequeno
burgo novidade. No haveria uma correlao direta entre cidados que vivem afastados, mas somente como abstrao: esses cidados participariam de uma coletividade que carregaria consigo bens comuns como a lngua, a cultura e a histria.
At hoje, na Europa, por exemplo, no foi possvel uma completa unificao. o caso da Inglaterra. Os habitantes do Pas de Gales, no sudoeste da
Inglaterra, no se sentem ingleses e ainda cultivam instituies que so mais
locais que nacionais. Por isso dizemos que o sentimento nacional uma abstrao: ele no se realiza plenamente no convvio de todos com todos.
Entretanto, a ideia nacional empolgou jovens por toda a Europa no sculo
XIX. Folcloristas retratavam os costumes ancestrais e historiadores contavam
a histria das naes desde as origens. Esse movimento atingiu primeiro uma
classe mdia educada para, em seguida, conquistar a populao por meio do
ensino da lngua nacional. Porm, conforme Erci Hobsbawm, um dos grandes
impulsos que o nacionalismo recebeu foram os movimentos migratrios:
O desenraizamento dos povos, que talvez o mais importante fenmeno do sculo XIX,
destruiria este profundo e antigo tradicionalismo local [...] O desenraizamento ainda significava,
no a suave forma de saudade de casa que se tornaria a doena psicolgica caracterstica do
sculo XIX (refletida em inmeras canes populares sentimentais), mas o agudo e mortal
mal de pays ou mal de coeur (mal do pas ou mal do corao), que foi descrito clinicamente
pela primeira vez pelos mdicos entre os velhos mercenrios suos em terras estrangeiras.
(HOBSBAWM, 1991, p. 156)
Assim, o nacionalismo, despertado pelas campanhas napolenicas1, ganhou

grande impulso nos deslocamentos obrigatrios que populaes inteiras sofreram por fome, guerra ou epidemias. Esses grupos desenvolveram o sentimento
nacionalista, que por sua vez, chegou ao sculo XX extremamente fortalecido,
tornando-se uma espcie de doena social, pois o nacionalismo acaba opondo
povos e os instigando rivalidade.
1
O avano do exrcito francs comandado pelo imperador Napoleo (1769-1821), no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, ficou conhecido
como campanhas napolenicas.
122
As principais potncias europeias entraram em conflitos umas contra as outras

por conta do expansionismo nacionalista: elas buscaram incorporar reas coloniais
ao redor do mundo, iniciando uma longa disputa por territrios. Cada conquista era festejada pela populao e era uma forma de afirmao do nacionalismo.
Logo, os interesses de um pas se chocavam com os interesses de outros pases, e
as naes passaram a se armar, preparando-se para um possvel conflito.
E esse conflito veio na forma de guerra a Primeira Guerra Mundial (19141918). Os governos declaravam guerra aos seus inimigos e as populaes apoiavam plenamente seus governantes. Somente socialistas, comunistas e anarquistas questionaram o papel da guerra nas sociedades modernas. Porm, eram
praticamente vozes no deserto. A classe operria dos pases beligerantes apoiou
totalmente a guerra.
Frana, Inglaterra e Rssia de um lado, e Imprio Austro-Hngaro, Alemanha e
Itlia de outro, provocaram, em nome da nao, uma das guerras mais sangrentas
da histria. Assim, um sentimento que nasce revolucionrio na Europa em fins do
sculo XVIII se tornou pea-chave no controle da populao e motor de grupos
xenfobos, grupos que tinham averso aos estrangeiros e cultura estrangeira.
Socialismo
Poderamos dizer que o socialismo nasce como irmo do nacionalismo. De incio,
no eram sentimentos antagnicos, ambos eram revolucionrios, mas durante o
sculo XIX eles se tornaram opostos e acabaram defendendo interesses contrrios.
Os conflitos polticos que ocorreram durante a Revoluo Francesa (1789)
trouxeram consigo o debate sobre a melhor forma de organizao social. Monarquistas e republicanos estiveram no centro da cena, mas tambm apareceram os primeiros socialistas, que pregavam uma espcie de socialismo primitivo
e o retorno a um passado medieval romantizado, no qual os homens viviam em
harmonia e dividiam os produtos de seu trabalho. Esses primeiros socialistas
inspiraram as geraes posteriores. Logo, vrios pensadores, filsofos e ativistas
animaram a ideia de que os homens podiam viver sem propriedades pessoais,
repartindo o necessrio igualmente.
O ideal igualitrio esteve presente na Revoluo de 1848, que ocorreu em
vrios pases da Europa. A derrota do movimento no significou o fim do sonho
e o socialismo foi se tornando cada vez mais uma ideologia do movimento operrio que se opunha ao liberalismo burgus.
123
O socialismo no era uma ideologia fechada: ao contrrio, comportava vrias

tendncias, como o socialismo utpico, o socialismo cientfico ou marxista e o
anarquismo. Em vrias ocasies, essas tendncias entraram em conflito, muitas
vezes dividindo o movimento operrio. De qualquer maneira, era uma teoria
que marcava o operariado mais combativo.
Dessas trs tendncias, somente duas ainda tinham fora poltica no final do
sculo XIX: o anarquismo e o marxismo. Ambas desejavam modificar profundamente a sociedade, eliminando a explorao do trabalho e elegendo os trabalhadores como aqueles que conduziriam a humanidade para uma espcie de
redeno terrena. Previam uma sociedade futura na qual no haveria distines
de classe nem propriedade privada, pois consideravam que a propriedade a
causa dos infortnios.
A diferena entre essas duas correntes a questo do governo. Enquanto
para os anarquistas o governo devia ser abolido totalmente por uma revoluo
proletria, o marxismo previa uma etapa chamada ditadura do proletariado, durante a qual o governo seria ocupado pelo partido revolucionrio e implementaria na sociedade as mudanas necessrias, fazendo a transio do modo de
produo capitalista para o modo de produo socialista. O uso do dinheiro e a
propriedade privada seriam paulatinamente substitudos por uma economia socialista, pois no havendo propriedade no haveria a necessidade do dinheiro.
Esse ponto de divergncia fez essas duas tendncias se afastarem, apesar
de terem programas semelhantes. Logo, os anarquistas adotaram um modo de
vida estilizado, isto , passaram a ter atitudes e comportamentos que deveriam
caracteriz-los como anarquistas: muitos eram vegetarianos e pregavam o amor
livre. Assim, eles tornaram o anarquismo um estilo de vida. J os militantes marxistas ( bom ressaltar que ainda no se chamavam assim, mas comunistas) procuravam agir normalmente, fundando partidos polticos, pois pretendiam fazer
a revoluo por meio parlamentar. Por isso Marx e Engels fundaram o Partido
Social-Democrata Alemo.
Porm, alguns anarquistas, descontentes com a conduo da luta poltica,
resolveram tomar uma outra iniciativa, fazendo atentados ou praticando assassinatos de figuras polticas importantes. Logo foram execrados, mas deixaram
uma marca profunda no movimento anarquista.
J os socialistas marxistas tentaram agir dentro da legalidade, mas isso no foi
possvel na Rssia, pois qualquer movimento de contestao do poder do czar (o
imperador russo) era duramente reprimido. Isso ocorreu na chamada Revoluo
124
de 1095. Em 25 de janeiro de 1905, uma marcha pacfica em direo ao Palcio

de Inverno do imperador, para entregar uma petio, foi dispersa a bala pela
guarda do czar. Centenas de pessoas morreram e outras tantas ficaram feridas.
A atitude do governo russo s aumentou as expectativas de um desfecho violento
das lutas por melhores condies de vida. Logo, o Partido Social-Democrata Russo se
cindiu em duas faces: os mencheviques (minoria) e os bolcheviques (maioria)2.
Os bolcheviques comearam a pregar a tomada do poder pela fora, pois no
haveria a mnima possibilidade de alcanarem o comando do pas pelo voto
pelo menos segundo a interpretao deles. Seus lderes foram perseguidos e
muitos se viram obrigados a buscar refgio no exterior.
Comunismo
A Rssia vivia uma grave crise. Desde o incio do sculo XX j no se confiava no governo do czar Nicolau II. Algumas cidades conheciam um processo de
industrializao rpido, com a formao de uma classe operria combativa. No
entanto, no resto do pas a estrutura da sociedade ainda era feudal: havia servos
nos campos, e muitas pessoas margem da sociedade.
Porm, a situao se deteriorou ainda mais com a entrada da Rssia na Primeira
Guerra Mundial, colocando-se ao lado da Srvia, que havia sido atacada pelo Imprio Austro-Hngaro, o qual alegava que o a Srvia havia apoiado o atentado que
matou o arquiduque Francisco Fernando, o herdeiro do trono, em 1914 estopim
da guerra. No incio, a populao apoiou a guerra, porm as seguidas derrotas para
a Alemanha, aliada da ustria, fizeram o governo russo perder o apoio do povo.
Em fevereiro de 1917, o czar renunciou e foi formado um governo provisrio sob o comando dos mencheviques, que ainda desejavam mudar o pas pelo
voto, porm enfrentavam a forte oposio dos soviets3, principalmente os de So
Petersburgo. Iniciou-se um perodo de intensa disputa pelo poder. Os bolcheviques sabiam que s havia um caminho a ser trilhado: a luta armada, a revoluo
pelas armas. Assim, em outubro de 1917 (novembro pelo calendrio ocidental),
os bolcheviques tomaram o Palcio de Inverno e instituram um governo comandado pelo Conselho dos Comissrios do Povo, dominado pelos bolcheviques, que assim assumiram o poder na Rssia.
2
interessante notar que essa terminologia foi criada pelos bolcheviques, que na realidade eram a minoria.
Os soviets eram assembleias populares compostas por soldados, trabalhadores e camponeses e tinham inspirao anarquista, mas em 1917 j
haviam sido dominados pelos bolcheviques.
125
No entanto, houve resistncias. Os anarquistas no aceitaram o que eles chamaram de golpe de Estado. A nobreza e a burguesia tambm no aceitaram um
governo comunista e assim se aliaram aos exrcitos ocidentais na tentativa de
derrubar o governo bolchevique.
Tentando reestruturar o Exrcito Russo, o lder bolchevique Lnin (Vladimir
Ilitch Ulinov, 1870-1924) fez a paz com a Alemanha. Passando a ser comandadas por Leon Trtski (Lev Davidovitch Bronstein, 1879-1940) outro lder revolucionrio, as tropas se tornaram conhecidas como Exrcito Vermelho, segundo a
cor da bandeira dos bolcheviques. Com isso, as foras armadas do governo comunista puderam eliminar a oposio anarquista e se voltar contra os exrcitos
que atacavam a Rssia atravs da Ucrnia e da Polnia.
Com a estabilizao do governo, por volta de 1921, iniciou-se um processo
de transformao da economia, que at ento vivia uma situao catica. As
bases de uma economia comunista estavam lanadas. De certa maneira, a estrutura capitalista no sofreu grande modificao: se de incio as fbricas foram
ocupadas pelos trabalhadores, nesse segundo momento havia gerentes ligados
ao partido bolchevique que tomavam conta da produo. Enquanto isso, toda a
economia passava a ser planejada por tericos ligados ao governo.
A Revoluo Russa causou furor nos movimentos socialistas de todo o mundo:
era o primeiro pas a adotar o regime comunista como forma de governo e em
vrios pases europeus ocorreram tentativas de revoluo segundo o molde russo.
A maioria fracassou, porm a Rssia conseguiu, aps a guerra civil, expandir a sua
rea de influncia, formando uma federao que ficou conhecida como Unio
das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS) ou simplesmente Unio Sovitica.
Em 1924, com a doena e morte de Lnin que havia comandado o pas
desde a Revoluo teve incio entre os altos membros do Partido Comunista
uma disputa pelo poder. Aps algum tempo de impasse, Stlin assumiu o comando e afastou seus oponentes. Imediatamente, ele procurou aprofundar a
economia comunista instituindo os planos quinquenais: para cada cinco anos
eram estabelecidas metas que todos os setores econmicos deveriam atingir. De
maneira complementar, tambm foi implantado um governo altamente autoritrio, no qual os opositores eram perseguidos, encarcerados e mortos ou ento
deportados. Stlin tambm provocou um grande deslocamento de populaes,
esperando acabar com qualquer resqucio de sentimento nacionalista.
Apesar da propaganda, os planos quinquenais no atingiram suas metas, milhes de pessoas morreram de fome e milhares de opositores foram presos. Foi
um perodo obscuro no regime comunista.
126
J durante a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), tentando se erguer das

modificaes impostas por Stlin, o regime sovitico se viu frente a um novo
desafio: a Alemanha havia invadido a Unio Sovitica, apesar dos acordos secretos entre Stlin e Hitler. Os soldados do Exrcito Vermelho no tinham muitas
opes: ou lutavam contra os nazistas ou eram mortos por agentes do governo.
No havia escapatria. Batalhas encarniadas foram travadas nas cidades soviticas e depois nas cidades alems, at a derrota completa do nazismo.
A vitria na Segunda Guerra deu um novo impulso de expanso do regime
comunista. Vrios pases do Leste Europeu ficaram sob influncia da Unio Sovitica (Polnia, Hungria, Iugoslvia, Tcheco-Eslovquia, Romnia, Bulgria, entre
outros) e o regime socialista pde se expandir, criando um mercado comum e
fazendo frente s potncias capitalistas.
No fim dos anos 1960 e durante a dcada de 1970, movimentos de libertao
na frica e na sia adotaram o socialismo e a Unio Sovitica os apoiou. Tambm
na Amrica Latina ocorreram movimentos revolucionrios contra governos ditatoriais e muitos desses movimentos foram apoiados pela Unio Sovitica.
Muitas crticas foram feitas ao tipo de governo institudo nas repblicas soviticas e uma delas era contra o regime ditatorial implantado. Aps uma longa
crise nos anos 1980, vrios pases deixaram de ser comunistas e, em 1991, a
prpria Rssia instituiu uma democracia nos moldes ocidentais, acabando com
mais de 70 anos de comunismo.
Totalitarismo
Os regimes totalitrios que arrasaram a Europa nos anos 1930 e 1940 e tiveram
recorrncias na China durante a Revoluo Cultural e no Camboja durante o regime
do Khmer Vermelho no so excees aos regimes democrticos instaurados em
fins do sculo XIX e incio do XX: eles so o paroxismo do igualitarismo que surgiu na
Revoluo Francesa, pois levam ao limite a ideia de igualdade entre os homens.
Qual o limite da igualdade?
Como tornar os seres humanos efetivamente iguais?
Quais os fins ltimos de uma democracia radical?
Somos indivduos parte da sociedade ou indivduos parte da
sociedade?
127
Nacionalistas e socialistas radicais do sculo XIX tentaram responder a essa

ltima questo: se somos parte da sociedade, ento o todo deve ter preferncia nas questes que dizem respeito ao indivduo o indivduo deve trabalhar
em prol da totalidade social. Nesse aspecto, a democracia radical deve levar em
conta uma igualdade absoluta, pois a diferena entre os indivduos seria uma
contradio. Portanto, deve-se anular toda e qualquer diferena, estipulando a
igualdade extrema entre todos.
Com essa noo, socialistas radicais encontraram nacionalistas tambm radicais, contrariando as origens das duas correntes polticas. As primeiras manifestaes nesse sentido surgiram no fim do sculo XIX, na ustria, onde foram forjadas
as primeiras ideias acerca de um nacionalismo socialista o que uma contradio. O nacionalismo exclusivista, pois cada povo tem determinadas caractersticas, que no podem ser partilhadas. J o socialismo cosmopolita, vlido
para toda a humanidade. De qualquer maneira, colocando de lado contradies
filosficas, forjou-se um iderio poltico que teve consequncias trgicas.
Entretanto, h mais um elemento primordial na formao desse iderio: na
Europa, a partir de meados do sculo XIX, surgiram teorias pseudocientficas
sobre as raas humanas. Alguns antroplogos, bilogos, historiadores e cientistas sociais afirmaram que a raa branca (europeus, norte-americanos) superior
s outras e o planeta estaria fadado a ser dominado por ela. As demais raas
seriam reminiscncias do passado humano, devendo evoluir como a branca e
portanto estavam fadadas ao desaparecimento.
A conjugao dessas noes criou um iderio explosivo que, at o final
da dcada de 1920, estava restrito a pequenos crculos de militantes radicais.
Porm, a grave crise econmica em que o mundo mergulhou em 1929, com
o crack da Bolsa de Nova York4, fez com que muitas pessoas, desiludidas com o
capitalismo e os governos liberais, passassem a buscar outras solues para os
seus problemas.
Na Alemanha, a situao era pior: o pas no havia se recuperado totalmente da derrota na Primeira Guerra e a situao social era pssima. Liderados por
Adolf Hitler (1889-1945), os nazistas passaram a ter cada vez mais votos at que,
em 1933, conseguiram que o seu lder fosse nomeado chanceler da Alemanha,
cargo equivalente ao de primeiro-ministro.
4
O crack da Bolsa de Nova York foi uma queda vertiginosa do valor das aes em poucas horas. Essa quebra foi provocada pelo excesso de oferta de
produtos industrializados. Temerosos de perder suas aplicaes, investidores passaram a vender os papis, que se desvalorizaram violentamente.
Isso provocou uma crise de liquidez no mercado, fazendo com que muitas empresas se vissem em estado falimentar. O fechamento de fbricas
provocou um desemprego em massa h clculos de que em poucos dias 50% da populao economicamente ativa se viram desempregados e
um efeito domin, pois a crise norte-americana se espalhou pela Europa e em seguida pelo resto do mundo. Muitos acreditaram que era o fim do
capitalismo.
128
Hitler praticamente afastou das decises o presidente da Alemanha o marechal Paul von Hindenburg (1847-1934), heri da Primeira Guerra Mundial (19141918) e cada vez mais governou por decretos, ignorando o parlamento. Segundo o iderio nazista, os judeus eram culpados da degradao social e econmica
alem, alm do que, no sendo da raa branca ariana, eles deveriam ser excludos da vida pblica. Rapidamente, a situao se deteriorou e o governo passou
a impor o seu iderio como a nica verdade possvel.
No totalitarismo, no h espao para opinies contrrias, pois toda a vida passa
a ser controlada pelo partido e seus militantes. H uma obedincia cega e tudo
gira em torno do lder carismtico. Os nazistas prometiam aos alemes o Reino
dos Mil Anos, isto , que a Alemanha encontraria paz e prosperidade durante um
milnio. A justaposio segunda vinda de Jesus evidente, porm o que se assistiu foi a perseguio programada de judeus, homossexuais, ciganos, doentes
mentais e todos aqueles que os nazistas consideravam impuros ou degenerados.
As promessas de prosperidade tocaram a maioria da populao alem, que
apoiou totalmente o regime. Mesmo quando Hitler, com sua poltica beligerante,
ocasionou a Segunda Guerra Mundial, a populao acreditava que eles haviam
sido atacados e o Exrcito Alemo estava defendendo o pas.
Os regimes totalitrios no deixam espao para dvidas, pois atuam diretamente nas crenas das pessoas. Dificilmente algum consegue fazer oposio,
pois o partido sempre parece possuir a nica verdade possvel sobre tudo.
Ditadura
Diferente do totalitarismo, a ditadura no chega a dominar o pensamento
das pessoas: em uma ditadura possvel haver uma oposio velada, e, muitas
vezes, a populao inteira no apoia o regime.
A ditadura um regime de fora que impe um governante, um partido ou
um grupo de pessoas no poder a despeito da vontade da maioria. Muitos pases
ocidentais conheceram regimes ditatoriais ao longo do sculo XX.
Uma das mais longas ditaduras (1936-1975) foi a do generalssimo Francisco
Franco (1892-1975), na Espanha. Aps uma sangrenta guerra civil contra o governo republicano eleito democraticamente, os monarquistas tomaram o poder.
A Guerra Civil Espanhola durou trs anos (1936-1939) e a causa da guerra foi
o descontentamento dos militares com o governo republicano, que assumiu o
129
poder aps a abdicao do rei Afonso XIII. O general Franco no aceitou a situao e organizou um golpe militar. No entanto, a esquerda se mobilizou, evitando
esse golpe. Depois disso, os monarquistas se reorganizaram e passaram a atacar
o governo republicano com apoio do exrcito nazista.
A vitria foi sangrenta, muitos espanhis morreram e o pas ficou destrudo.
Centenas de milhares de espanhis preferiram o exlio, buscando refgio nas antigas colnias espanholas da Amrica Latina. Franco assumiu o governo e reinstituiu a monarquia, devendo ficar no poder at que o novo rei pudesse assumir o
que s ocorreu com a morte do ditador, em 1975, quando subiu ao trono o rei
Juan Carlos, que prontamente restaurou a democracia na Espanha.
A ditadura franquista nos serve de modelo para anlise.
Um regime parecido ocorreu em Portugal entre 1933 e 1974, com Antnio
Salazar (1889-1970) e Marcello Caetano (1906-1980), seu continuador. A oposio foi perseguida e o regime lutou contra as tentativas de emancipao das
colnias africanas. Com o fim do regime, as colnias se tornaram independentes,
formando a Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa.
O Brasil tambm viveu perodos de ditaduras. O primeiro foi com Getlio
Vargas (1882-1954) quando ele instituiu o Estado Novo, em 1937. O governo ditatorial durou at 1945, quando, pressionado por vrios setores da sociedade,
Vargas convocou eleies gerais e se afastou.
O segundo perodo foi o da ditadura militar. Em 31 de maro de 1964, militares
descontentes com o governo eleito deram um golpe de Estado, depondo o presidente da repblica e nomeando uma junta provisria que em seguida escolheu
o general Humberto Castelo Branco (1900-1967) como presidente da repblica.
Muitos opositores foram perseguidos e tiveram seus direitos polticos cassados.
Porm, no final dos anos 1960, com a oposio ganhando fora e surgindo
uma guerrilha de esquerda, o governo recrudesceu a represso. Muitas pessoas foram perseguidas e presas por conta de suas opinies. Muitos buscaram no
exlio o refgio necessrio e os militares reprimiram violentamente a guerrilha.
Muitos militantes presos sofreram tortura para delatar outros militantes ou simplesmente para dizer quem no era a favor do regime.
Enquanto politicamente o pas sofria com a dureza do regime, economicamente ele conhecia uma fase de crescimento, o que deu alguma sustentao
popular ao governo. Porm, uma crise econmica mundial nos anos 1970 deixou
mostra o que efetivamente estava acontecendo. O descontentamento se ge130
neralizou pelo pas e manifestaes contra o governo comearam a acontecer

no final dos anos 1970. O governo prometeu uma democratizao gradual, mas
havia muita presso. Em 1985, os militares indicaram um civil para ser eleito pelo
Congresso. Para concorrer contra o candidato dos militares, a oposio lanou
Tancredo Neves (1910-1985), que ganhou a eleio, mas adoeceu antes da posse
e faleceu em 21 de abril de 1985. Quem assumiu em seu lugar foi o vice-presidente Jos Sarney, eleito indiretamente junto com Tancredo. Encerrou-se o ciclo
dos governos militares e o pas iniciou o seu processo de redemocratizao.
Texto complementar
O texto abaixo uma anlise dos movimentos nacionalistas que ocorreram
no s na Europa, mas em vrias partes do mundo.
A formao da nacionalidade
(REMOND, 1976, p. 149-152)
Esse fenmeno, formado de elementos to diversos, tira sua unidade

do fato nacional. A Europa justape grupos lingusticos, tnicos, histricos,
portanto de natureza e origem dessemelhantes, que se consideram naes.
Assim como o movimento operrio nasceu ao mesmo tempo de uma condio social, que constitui o dado objetivo do problema, e de uma tomada de
conscincia dessa condio pelos interessados, o movimento das nacionalidades supe ao mesmo tempo a existncia de nacionalidades e o despertar do sentimento de que se faz parte dessas nacionalidades. O fenmeno,
portanto, no conta como fora, no se torna um fator de mudana seno a
partir do momento em que passa a se integrar no modo de pensar, de sentir,
que passa a ser percebido como um fato de conscincia, um fato de cultura.
Como tal, ele interessa a todo o ser, ele se enderea a todas as faculdades
do indivduo, a comear pela inteligncia. O movimento das nacionalidades
no sculo XIX foi em parte obra de intelectuais, graas aos escritores que
contribuem para o renascer do sentimento nacional; graas aos linguistas,
fillogos e gramticos, que reconstituem as lnguas nacionais, apuram-nas,
conferem-lhes suas cartas de nobreza; graas aos historiadores, que procuram encontrar o passado esquecido da nacionalidade; graas aos filsofos
131
polticos (a ideia de nao constitua o centro de alguns sistemas polticos).

O movimento toca tambm a sensibilidade, talvez mais ainda do que a inteligncia, e como tal que ele se transforma numa fora irresistvel, que ele
provoca um impulso.
Enfim, ele faz com que intervenham interesses e nele encontramos as
duas abordagens, a ideolgica e a sociolgica, conjugadas. Com efeito, os interesses entram em ao quando, por exemplo, o desenvolvimento da economia apeia para o excesso dos particularismos, para a realizao da unidade. E assim que devemos encarar o lugar do Zollverein1 na unificao alem.
Na Itlia, a burguesia comerciante ou industrial que deseja a unificao do
pas, pois v nessa ideia a possibilidade de um mercado maior e de um nvel
de vida mais elevado.
Desse modo, na origem desse movimento das nacionalidades, confluem
a reflexo, a fora dos sentimentos e o papel dos interesses. Poltica e economia interferem estreitamente, e justamente essa interao que constitui a fora de atrao da ideia nacional pois, dirigindo-se ao homem em sua
integridade, ela pode mobilizar todas as suas faculdades a servio de uma
grande obra a ser realizada, de um projeto capaz de despertar energias e de
inflamar os espritos. [...]
Enquanto o domnio do liberalismo fica por muito tempo limitado
Europa Ocidental, todos os pases ou quase todos conheceram crises ligadas ao fato nacional, mesmo aqueles nos quais a unidade era o resultado de
uma histria vrias vezes secular. Quase todos se encontram s voltas com
problemas de nacionalidade: a Gr-Bretanha, com o problema da Irlanda,
que se torna cada vez mais grave, transformando-se num problema interno
dramtico; a Frana, com a perda da Alscia e da Lorena em 1871, conserva
at a guerra de 1914 a nostalgia das provncias perdidas; a Espanha, onde o
regionalismo basco, o particularismo catalo entram em luta com a vontade
unificadora e centralizadora da monarquia.
Se isso acontece no que respeita aos pases da Europa Ocidental, onde a
unidade nacional antiga, ocorre com muito mais razo quando nos deslocamos para leste, onde as fronteiras ainda so instveis, onde a geografia
poltica ainda no tomou forma definitiva, onde as nacionalidades esto
procura de si mesmas e em busca de expresso poltica. A Itlia e a Alema1
132
Zollverein: esta palavra resume a unificao alfandegria dos vrios Estados Alemes antes da unificao poltica.
nha, para as quais o sculo XIX o sculo de sua futura unidade, a ustria-Hungria, os Blcs, o Imprio Russo, com as provncias algenas que resistem
russificao, tm problemas de nacionalidade. Mesmo os pases aparentemente mais pacficos esto s voltas com problemas de nacionalidade, como
a Dinamarca, com a guerra dos ducados em 1862, a Sucia, que se desmembra em 1905, a Noruega, com sua luta pela secesso. Fora da Europa, podemos mencionar o nacionalismo dos Estados Unidos; os movimentos da Amrica Latina; o Japo, onde o sentimento nacional inspira o esforo de
modernizao; a China, onde a revolta dos boxers, em 1900, constitui um fenmeno nacionalista.
O fato nacional, portanto, aparece em escala mundial e no constitui sua
menor singularidade o fato de esse movimento, que representa a afirmao da
particularidade, constituir-se talvez no fato mais universal da histria. Ele est
presente na maioria das guerras do sculo XIX. Trata-se de uma caracterstica
que diferencia as relaes internacionais anteriores e posteriores a 1789. Na
Europa do Antigo Regime, as ambies dos soberanos eram o ponto de origem
dos conflitos. No sculo XIX, o sentimento dinstico deu lugar ao sentimento
nacional, paralelamente mudana da soberania da pessoa do monarca para
a coletividade nacional. As guerras da unidade italiana, da unidade alem, a
questo do Oriente, tudo isso procede da reivindicao nacional. [...]
A ideia nacional, por sua necessidade de se associar a outras ideias polticas, de se amalgamar com certas filosofias, pode entrar, por isso, em combinaes diversas, que no so predeterminadas. A ideia nacional pode se
dar bem, indiferentemente, com uma filosofia de esquerda ou uma ideologia
de direita. Alis, entre 1815 e 1914, o nacionalismo contraiu aliana com a
ideia liberal, com a corrente democrtica, muito pouco com o socialismo, na
medida em que este se define como internacionalista, embora, entre as duas
guerras, delineiem-se acordos imprevistos entre a ideia socialista e a ideia
nacionalista. Essa espcie de indeterminao do fato nacional, essa possibilidade de celebrar alianas de intercmbio, explicam as variaes de que a
histria nos oferece mais de um exemplo. Elas explicam, notadamente, que
existiam dois tipos de nacionalismo, um de direita e outro de esquerda; um
mais aristocrtico, outro mais popular: o primeiro, de tendncias conservadoras e tradicionalistas, escolhe seus dirigentes e seus quadros entre os notveis tradicionais: o segundo visa democratizao da sociedade e recruta
seu pessoal nas camadas populares.
133
Atividades
1. Pode-se afirmar que o nacionalismo um sentimento
a) natural porque as pessoas nascem em um pas.
b) inato porque todos os seres humanos o possuem.
c) construdo historicamente.
d) que no existe, uma ideia sem sentido.
2. Sobre as diferenas entre anarquismo e comunismo correto afirmar que
a) o anarquismo quer um governo central e o comunismo quer a ditadura
do proletariado.
b) o anarquismo no quer um governo e o comunismo quer a ditadura do
proletariado.
c) o anarquismo luta pelo liberalismo e o comunismo por uma sociedade
sem governo.
d) o anarquismo no quer um governo, enquanto o comunismo luta pelo
liberalismo.
3. Explique as diferenas entre totalitarismo e ditadura.
134
135
Sociedade e trabalho
no mundo contemporneo
A vida ativa e a vida contemplativa
Uma grande questo inquieta a nossa sociedade: o trabalho. Em torno
dele fundamos a nossa vida enquanto indivduos e tambm a nossa existncia social. Mais ainda, a atividade do labor se tornou definidora da vida:
tudo o que existe pensado por meio do labor.
Quando conhecemos algum, depois do nome j vamos perguntando o que a pessoa faz. Educamos nossos filhos pensando no que faro
quando crescerem. Ns mesmos passamos grande parte da nossa vida
nos preparando para o trabalho e o restante tentando mant-lo. At no
fim dos nossos dias pensamos nisso, quando nos aposentamos.
interessante uma sociedade que tenha elevado o labor a tal grau
de dignidade. Nenhuma outra fez isso, pelo contrrio: encontramos em
outras sociedades expresses de desprezo ou de dor relativas ao universo
do trabalho, que tomado quase sempre como uma atividade penosa,
resultante de alguma punio divina, como o caso do judasmo e do
cristianismo. No texto bblico, Ado condenado a ganhar o po com o
suor do rosto, situao que esteve presente durante sculos no imaginrio
social das sociedades crists.
A Igreja catlica pregava a vida contemplativa, isto , que o fiel devia
se preocupar com a salvao da alma e no com este mundo. O principal
motivo para se estar na Terra era para cuidar da alma no alm-mundo. A
moral crist pregava o desapego das coisas materiais e trabalhar era tanto
uma necessidade como uma forma de penitncia, pois o homem era pecador logo, tinha de buscar a redeno. At nas regras dos monges beneditinos trabalhar com as prprias mos era uma penitncia e um exerccio de humildade.
J na Grcia Antiga, por exemplo, o trabalho era uma atividade para
ser executada em espaos privados, j que o espao pblico a vida ativa,
para os gregos era o lugar da poltica, da filosofia, do saber. Esse era o
lugar no qual o ser humano poderia se realizar. Por outro lado, como a
prpria palavra indica, era de privao o espao privado, onde o homem deixa
de ser humano para se equiparar aos animais, pois ali deveria providenciar o
seu sustento, sua proteo e at mesmo procriar. Logo, o labor estava reduzido a uma condio sub-humana. No toa que havia escravos, pois s assim
algum iria trabalhar.
Vejamos como Marco Antnio Antunes expe a compreenso de Hannah
Arendt para o pensamento grego a respeito dessa questo:
Na esfera privada, existia a mais pura desigualdade: o chefe da famlia comandava e os outros
membros da famlia eram comandados. O chefe da famlia no era limitado por qualquer lei
ou justia. Assegurando a manuteno da ordem domstica, exercia um poder totalitrio
sobre a vida e a morte. Na esfera privada, o homem encontrava-se privado da mais importante
das capacidades a ao poltica. O homem s era inteiramente humano se ultrapassasse o
domnio instintivo e natural da vida privada [...]
A esfera pblica
a esfera do comum (koinon) na vida poltica da plis. Baseia-se no uso da palavra e da persuaso
atravs da arte da poltica e da retrica. Para Aristteles, a esfera pblica era o domnio da vida
poltica, que se exercia atravs da ao (praxis) e do discurso (lexis). Os cidados exerciam a
sua vida poltica participando nos assuntos da plis. Vencer as necessidades da vida privada
constitua a condio para aceder vida pblica. S o homem que tivesse resolvido todos os
assuntos da casa e da famlia teria disponibilidade para participar num reino de liberdade e
igualdade sem qualquer coao.
[...]
Arendt salienta as posies de Plato e Aristteles, para os quais o termo social significava apenas
a vida em comum das espcies animais, enquanto limitao da vida biolgica. A sociedade
era uma caracterstica biolgica do animal humano e de outras espcies animais. A poltica
tanto para Plato, como para Aristteles era a nica caracterstica essencialmente humana. Para
Arendt, o animal poltico de Aristteles significava somente a existncia de uma caracterstica
matricial e nica da condio humana, que consistia na ao poltica dos cidados da polis
num espao de liberdade e igualdade. Mediante a poltica, o homem tinha a possibilidade de
escapar organizao instintiva e biolgica da casa e da famlia. (ANTUNES, 2008)
Para os gregos, o valor da vida ativa era mais alto que o da vida contemplativa
e infinitamente superior ao do trabalho.
Para a Igreja catlica, essas esferas se confundem, elevando a religio como
a atividade superior, ou seja, o que ntimo, a prtica religiosa, elevada condio pblica:
Porm, durante a Idade Mdia, ainda existia uma oposio, embora enfraquecida e com uma
localizao diferente, entre a esfera privada do social e a esfera pblica do poltico. Aps a
queda do Imprio Romano, o poder religioso da Igreja Catlica fornecia um substituto para
a cidadania anteriormente outorgada pelo governo municipal. Mas por mais profana que
se tornasse a Igreja Catlica existia uma comunidade de crentes unidos pela f em Cristo. O
sagrado monopolizava a vida social e a vida poltica. Com o feudalismo, verifica-se a absoro
da esfera privada dos vilos e dos servos da gleba pelo senhor feudal que centraliza o poder
na esfera pblica do feudo (que inclua o castelo, a vila e as propriedades dos vilos). O senhor
feudal administrava a justia aplicando as leis na esfera privada e na esfera pblica.
138
Sociedade e trabalho no mundo contemporneo
[...] Deste modo, segundo Arendt, o pensamento medieval, que concebia a poltica e a famlia
subordinados ao fim divino, foi incapaz de compreender o abismo originrio entre a esfera
privada e a esfera pblica. (ANTUNES, 2008)
A confuso entre esfera privada e esfera pblica se acentuou na Era Moderna.

Os governos dos Estados monrquicos preocupavam-se com a arrecadao de
impostos e, consequentemente, com o labor. A ascenso burguesa demonstrou
aos governos que a preocupao com o labor legtima e fundamental para a
ordem fiscal e econmica.
Assim, a elevao do trabalho como fundamento econmico no perodo moderno culminou com as teorias polticas e econmicas do sculo XIX.
Passando para o campo das preocupaes do Estado, a economia elevou o
trabalho condio essencial do funcionamento das mquinas administrativas. Como consequncia, ele deixou de ter uma funo privada ou relegada s
formas penitenciais para adquirir dignidade e se confundir com a vida ativa.
A ascenso da moral do trabalho

O trabalho passou a ser valorizado com a ascenso da burguesia no cenrio
europeu, desde o final da Idade Mdia at o sculo XVIII, que marcou a mudana
em relao a essa atividade.
At o sculo XVIII, a ideia de que o trabalho proporciona a riqueza no era
ainda muito clara para os filsofos e para a Igreja, mas era essa a posio de
comerciantes, banqueiros e donos de manufatura, para os quais era importante
promover essa esfera da ao humana a uma condio de dignidade. Para eles,
o fundamental no a vida contemplativa, mas a vida ativa, ou melhor, o labor.
Mas o labor elevado dignidade significa que no haveria para as sociedades da
Era Moderna a mesma distino entre pblico e privado como para os gregos.
Vejamos:
[...] quando a riqueza se transforma na acumulao de capital o privado passa a ter
supremacia e invade o domnio poltico. O governo moderno, que protegia a esfera privada
da luta de todos contra todos, era a nica instncia considerada comum. Mas no fundo, o
Estado protegia sempre os interesses privados dos mais fortes tal como diagnosticou Marx
[no clebre Manifesto do Partido Comunista]. Arendt vai mais longe e afirma que mais grave
do que isso foram os seguintes fatores: a extino da diferena entre a esfera privada e a
esfera pblica tal como existia no mundo grego; a transferncia das preocupaes privadas
para a poltica; a valorizao da esfera privada como fenmeno matricialmente social.
(ANTUNES, 2008)
139
Isso quer dizer que o governo passou a gerir tambm o espao privado dos
sditos, o labor tambm passou a ser preocupao dos governos. Mas no s o
trabalho: aos poucos, tudo o que diz respeito privacidade ser de interesse do
Estado. Essa foi a grande questo trazida pela ascenso do trabalho condio de
dignidade: se na Idade Mdia a Igreja apagou a distino entre pblico e privado
em funo da vida contemplativa, a sociedade burguesa tambm apagou a distino porque levou esfera pblica uma atividade estritamente privada o labor.
Por isso, houve nesse momento uma confuso de papis. No foi aleatria
a pregao de moralistas, pastores e reformistas sociais nos sculos XVII e XVIII,
principalmente na Inglaterra, afirmando que o trabalho edificante, pois houve
um esforo de vrias esferas sociais para dignificar a atividade. Trabalhar havia
sido assunto domstico, mas ento passou a ser fonte de preocupao para os
pregadores e tambm para o governo. As atividades no eram sistemticas: o
padro de trabalho sempre alternava momentos de atividade intensa e de ociosidade quando os homens detinham o controle de sua vida produtiva (THOMPSOM, 1998, p. 282).
Vejamos como se organizavam algumas profisses nesse momento:
[...] nos desenvolvimentos da manufatura e da minerao, ainda existiam muitas ocupaes
mistas: os mineiros de estanho da Cornualha tambm participavam da pesca da sardinha; os
mineiros de chumbo do Norte eram igualmente pequenos proprietrios de terra; os artesos
da vila se dedicavam a vrias tarefas na construo, transporte de carroa, carpintaria; os
trabalhadores domsticos deixavam o seu trabalho para ajudar na colheita; o pequeno
fazendeiro/tecelo dos Peninos. da natureza desse tipo de trabalho no admitir cronogramas
precisos e representativos. (THOMPSOM, 1998, p. 280-281)
Nos sculos XVII e XVIII, o absentesmo sistemtico, aliado s preocupaes

sobre a vadiagem, levou condenao da vagabundagem em vrios nveis da
sociedade inglesa, inclusive legalmente. Nesse sentido, eleva-se esfera pblica
o labor que, por sua vez, est ligado aos processos vitais, quer dizer, o labor tem
como nico fim a manuteno do prprio processo: trabalha-se para continuar
trabalhando. Por isso o labor se assemelha ao processo vital, pois o objetivo de
comermos para nos manter vivos. Esse processo encerra em si mesmo a sua
finalidade, diferente do trabalho artstico, por exemplo, que tem a pretenso da
permanncia. O labor no tem pretenso nenhuma a no ser o consumo do que
produzido.
A elevao do trabalho esfera pblica significou a inexistncia de distino
entre pblico e privado. Esses dois campos acabam se confundindo na sociedade capitalista, a qual triunfou no sculo XIX, quando a indstria e o emprego se
tornaram preocupaes fundamentais dos Estados.
140
A sociedade do pleno emprego

A semelhana do labor com o processo vital ou a manuteno da vida no
era desconhecida dos antigos gregos. Da a nobreza ateniense, por exemplo,
desprezava o trabalho das mos para no ser necessria a reposio das energias gastas. Alis, toda e qualquer atividade que lembrasse manuteno da vida
era desprezada e relegada ao mundo domstico. At mesmo o trabalho artstico
no era prezado, apesar de esse tipo de trabalho estar mais bem posicionado na
escala de valores, pois para os gregos o resultado do trabalho artstico tendia
permanncia, enquanto o labor era para o consumo.
Nas sociedades europeias da Era Moderna, o labor foi dignificado, o espao
privado se tornou pblico e, mais que isso, tornou-se definidor da essncia do ser
humano ao qual a filsofa Hannah Arendt (1983) chamou de animal laborans: o
homem o animal que trabalha. Com efeito, desde o final do sculo XVII, a filosofia poltica no deixa de mencionar que o homem trabalha para o seu sustento, fato essencial para a constituio da sociedade. o caso de John Locke, Adam
Smith, Jean-Jacques Rousseau, Ricardo, Karl Marx e Proudhon, entre outros.
Com isso, a produo de riquezas, isto , o prprio labor, torna-se central nas
polticas econmicas dos Estados modernos e contemporneos.
Para Arendt, a confuso entre o social e o poltico decorre da moderna concepo da sociedade,
a qual encara a poltica como um espao de regulao da esfera privada. O Estado nacional
tende a regular a vida domstica mediante uma economia nacional, economia social ou
administrao domstica coletiva. Atualmente, a economia poltica do Estado-nao efetiva-se
no controle do poder estatal sobre a famlia e a administrao domstica do lar. Trata-se de um
processo contraditrio, pois originariamente a economia pertencia ao domnio do chefe da
famlia e a poltica cidadania na polis. (ANTUNES, 2008)
Ocorrida na Era Moderna, essa inverso chegou aos nossos dias. Aps os conflitos de classes do sculo XIX e XX, a meta dos governos passou a ser o pleno
emprego ou, no limite, manter a quase totalidade da populao em idade ativa
no mercado de trabalho. Portanto, a tentativa era elevar o espao domstico
esfera pblica.
Nos Estados contemporneos, o lar se tornou o centro de polticas pblicas.
gua, luz e conforto so algumas das maquinarias do conforto ( segundo a expresso de Franois Bguin 1977) que cercam os indivduos a partir de meados
do sculo XIX. Segundo o estudioso, essas polticas visam, em primeiro lugar, a
formar o lugar da domesticidade, isto , estabelecer um lugar para as classes mais
baixas ficarem, pois, em segundo lugar, desejava-se retirar das ruas os pobres.
141
Assim surgiram as polticas habitacionais: casas padronizadas, em bairros planejados, davam aos pobres um endereo e um espao domstico. Era a certeza de
saber onde se localizavam os desordeiros, os militantes polticos, os revolucionrios.
Logo, no s as casas eram planejadas, mas o prprio espao urbano passou por
planejamentos e ordenaes. Bairros operrios, bairros burgueses, zonas industriais,
zonas comerciais enfim, no sculo XIX as cidades ganharam ordem e conforto.
A nova configurao social se fez em torno do labor, ao passo que as cidades medievais se organizavam em torno das igrejas como o que ocorreu nas
cidades mais antigas da Amrica Latina, como o caso de So Paulo. Agora,
as cidades so ordenadas conforme o espao do trabalho. Deslocamentos,
ordens: as cidades se fazem sob o signo dos fluxos de gua, de eletricidade, de
esgoto, de pessoas, de automveis, de trens, como o caso de Braslia. a nova
ordem nas sociedades de labor e de pleno emprego.
Nesse sentido, o urbanismo pensado como espao social, quer dizer, o lugar
da circulao e no da poltica. A sociabilidade urbana exige o movimento contnuo, enquanto a polis precisa da descontinuidade do movimento para permitir
o tempo da reflexo. Logo, a ascenso do labor toma a cidade como um espao
vital, quer dizer, o lcus da manuteno da vida.
nesse aspecto que a questo do emprego se torna central. Trabalhar
manter a prpria vida e manter a vida o fundamento das sociedades contemporneas. Consequentemente, o emprego passa a ser o centro das preocupaes dos governos, das classes e dos indivduos.
Se, durante a Era Moderna, as sociedades se constituam em classes, fenmeno que perdurou at os anos 1930, as sociedades contemporneas passaram a
se organizar em torno do emprego. Todos devem deter um emprego, ou seja, a
marca das sociedades contemporneas a empregabilidade.
Esse aspecto da sociedade coaduna com o surgimento das massas no mesmo
perodo, isto , nos anos 1930. A runa capitalista com a crise da Bolsa de Valores
de Nova York em 1929 trouxe cena as massas de trabalhadores prontos para
aceitarem as condies de trabalho em novos moldes.
O fim do proletariado
O aparecimento das massas na cena social indica o enfraquecimento das
classes como sujeito poltico. Porm, isso no significa que a poltica se far em
142
novas bases, tendo como agente um conjunto unificado (as massas). A poltica,
como vimos, pauta-se no social e essa a condio para se pensar a coletividade,
ou seja, a indistino a marca da ao do Estado. A poltica de massas tambm
no significa um tratamento equivalente para todos: h apenas um tratamento
indistinto, baseado no pleno emprego.
Clculos, estatsticas, curvas de crescimento econmico, balana de pagamentos: o vocabulrio econmico domina a vida cotidiana e rege as aes do Estado.
Vejamos:
A economia que at a era moderna no constitua parte excepcionalmente importante
da tica e da poltica, e que se baseia na premissa de que os homens agem em relao s
suas atividades econmicas como agem em relao a tudo mais s veio a adquirir carter
cientfico quando os homens se tornaram seres sociais e passaram a seguir unanimemente
certas normas de conduta, de sorte que aqueles que no seguissem as regras podiam ser
considerados associais ou anormais. (ARENDT, 1983, p. 51-52)
Podemos perceber que o valor mximo das sociedades contemporneas a

manuteno da vida, quer dizer, a manuteno do processo vital: o objetivo da
vida ficar vivo. Por isso os meios para que assim seja passam a ser fundamentais. O crescimento constante do prprio processo o modo como o ser humano
visto: um conjunto biolgico. Dessa forma, podemos compreender que
A mais clara indicao de que a sociedade constitui a organizao pblica do prprio processo
vital talvez seja encontrada no fato de que, em tempo relativamente curto, a nova esfera social
transformou todas as comunidades modernas em sociedades de operrios e assalariados;
em outras palavras, essas comunidades concentraram-se imediatamente em torno da nica
atividade necessria para manter a vida o labor [...] A sociedade a forma na qual o fato da
dependncia mtua em prol da subsistncia, e de nada mais, adquire importncia pblica, e
na qual as atividades que dizem respeito mera sobrevivncia so admitidas em praa pblica.
(ARENDT, 1983, p. 56)
Reduzido biologia, o ser humano almeja unicamente a sua sobrevivncia

do modo mais confortvel possvel. Nesse aspecto, a religio e a filosofia caucionam um ser que nada espera alm do conforto.
E por isso que nas nossas sociedades dominam as tcnicas de produo.
Duas delas marcaram todo o sculo XX: o taylorismo e o fordismo, duas tcnicas
aplicadas ao processo de produo para permitir o seu aceleramento e um salto
de produtividade. Consequentemente, todos o campos de labor receberam o
mesmo tratamento.
O taylorismo vem do nome do seu inventor, Frederick Taylor (1856-1915),
que na realidade apenas sistematizou uma srie de prticas nas oficinas, estabelecendo um mtodo chamado de administrao cientfica. Basicamente, o seu
mtodo consiste no estudo de movimentos e do tempo, procurando que no
143
menor tempo possvel se faa o melhor movimento, conjugando-o com outros

movimentos. Por exemplo, em uma linha de produo, o operrio deve, no
menor tempo possvel, executar movimentos padronizados concatenados com
os movimentos de outros operrios, que, no seu conjunto, devem se concatenar
com as escalas superiores, seguindo a cadeia de comando.
J o fordismo mais simples ainda, tendo dois princpios: a linha de montagem e o barateamento do produto no caso, os automveis. Nas fbricas de automveis, era comum o operrio se deslocar at o produto. Henry Ford inverteu
esse movimento, fazendo com que o produto chegasse ao trabalhador, que teria
um posto fixo de trabalho. Aliada ao taylorismo, essa tcnica simples permitiu
um salto na produo: grandes quantidades de automveis saam das fbricas
to baratos que os prprios operrios podiam compr-los.
Poderamos dizer que os modelos fordista e taylorista so baseados na guerra,
quer dizer, produzir em largussima escala e destruir na mesma proporo. Isso
garante que o processo vital seja constantemente ampliado, pois se os produtos
fossem durveis chegaria um momento em que a produo atenderia todos os
consumidores e portanto entraria em um processo de declnio. Com a destruio
em larga escala, garante-se a produo contnua. E a isso se aliam as novas tecnologias, com as quais os produtos perdem de maneira aparentemente natural a
sua utilidade, como ocorre hoje com a informtica ou a indstria de celulares.
A ergonomia e a sociedade hedonista

Alm de garantir os processos vitais, a produo em larga escala tambm
garante a produo do conforto. As maquinarias do conforto compem um
ambiente natural, complementando os processos vitais originrios do labor,
e isso implica que o lazer se integra na mesma finalidade: temos o lazer para
recompor as energias que devem se voltar para o labor por isso o descanso
remunerado.
O mais interessante que esse processo vital no implica uma sociedade
fabril, como podemos observar nas sociedades contemporneas, principalmente nos pases mais desenvolvidos onde, pelo contrrio, atingi-se um alto grau
de emprego tercirio, enquanto os setores primrio (extrativista) e secundrio
(fabril) so abandonados. O mesmo fenmeno ocorre nas nossas principais cidades. As fbricas se automatizam, criando ambientes asspticos e vazios de
operrios. Nelas, os tcnicos tm mais importncia. J o setor tercirio passa a
144
Divulgao Daimler Chrysler.
absorver a mo-de-obra excedente oriunda do setor fabril.
Fbrica de caminhes da Mercedes-Benz. A automao libera mo-de-obra das fbricas, que, ao mesmo tempo, tornam-se quase que laboratrios no-poluentes.
Dessa forma, podemos compreender que:

A sociedade de massas guiada pela atividade do labor. Na sociedade de massas, o animal
laborans adquiriu o estatuto de assalariado (ou em termos marxistas proletrio), procura
apenas a subsistncia da sua vida e da sua famlia pelo mero consumo, interessa-se pelo
trabalho material naturalmente admitido longe de qualquer produo tcnica, ao poltica
ou vida contemplativa. Deste modo, a promoo social pelo labor conduziu o espao pblico
da poltica a um processo de afirmao da sobrevivncia biolgica. Os condicionalismos da
vida orgnica transformaram-se em interesse social e poltico. A diviso do trabalho, enquanto
multiplicidade da manipulao, foi o modo de efetivao da vida orgnica do animal laborans,
isto , o trabalho adquiriu excelncia (uma virtude classicamente ligada esfera poltica) tal como
se verifica nas teorias marxistas e leninistas que valorizam a condio laboral do proletariado,
e consequentemente a sua produo material, como matriz do interesse coletivo. Ora, para
Arendt a excelncia apenas pode existir na ao poltica atravs do confronto de opinies. A
promoo do social incorporou a excelncia na esfera privada do labor. Na promoo do labor
a coisa pblica libertou o trabalho da sobrevivncia biolgica e incorporou-o na prxis poltica.
Os fatores que favoreceram a promoo do labor ao interesse da sociedade e da esfera pblica
foram, sobretudo, os seguintes:
a desagregao entre as capacidades tcnicas do trabalho e o desenvolvimento humanstico (o animal laborans incapaz de reconhecer o valor humanstico da poltica como meio
de excelncia e autopromove o valor do trabalho como meio de sobrevivncia biolgica capaz
de atingir a esfera pblica);
a subordinao do labor s explicaes das cincias fsicas e consequentemente a separao entre cincias fsicas e cincias sociais. (ANTUNES, 2008)
O ambiente limpo e higienizado das fbricas correlato do discurso ambientalista, pois o processo vital no pode parar e a poluio significa o fim do processo logo, deve-se elimin-la pela continuidade da vida. nesse aspecto que
se cerca a vida de formas de proteo e de insero dos corpos, como o caso da
145
ergonomia. Vejamos a sua definio no dicionrio Aurlio: Conjunto de estudos

que visam organizao metdica do trabalho em funo do fim proposto e das
relaes entre o homem e a mquina.
Temos ento corpos e mquinas e essa a conjugao perfeita do processo
vital, pois o maquinrio otimiza os corpos, que por sua vez otimizam o resultado.
Teclados ergonmicos, cadeiras ergonmicas, automveis ergonmicos enfim,
tudo o que cerca o corpo se torna sua extenso, produzindo mais conforto.
Podemos dizer que a nossa sociedade vive uma forma de hedonismo, muito
diferente do hedonismo libertino dos sculos XVII e XVIII. Enquanto o hedonismo desses sculos aplicava a si mesmo um conceito filosfico de estilo de vida,
o hedonismo atual apenas atende ao conforto do corpo, tomado, em ltima instncia, como meio e fim da existncia.
O conforto libera os corpos para mais processos vitais, para mais acumulao,
com o nico objetivo de se ficar vivo. Talvez devamos pensar a nossa civilizao
em outras bases.
Texto complementar
O texto abaixo, da filsofa Hannah Arendt, apresenta como a nossa sociedade esvaziou os indivduos de um sentido da vida, ou pelo menos da discusso
sobre isso.
A vitria do animal laborans

(ARENDT, 1983, p. 333-335)
A vitria do animal laborans jamais teria sido completa se o processo de

secularizao, a moderna perda da f como decorrncia inevitvel da dvida
cartesiana, no houvesse despojado a vida individual de sua imortalidade,
ou pelo menos da certeza da imortalidade. A vida individual voltou a ser
mortal, to mortal quanto o fora na Antiguidade, e o mundo passou a ser
menos estvel, menos permanente e, portanto, menos confivel do que o
fora na era crist. Ao perder a certeza de um mundo futuro, o homem moderno foi arremessado para dentro de si mesmo, e no ao encontro ao mundo
que o rodeava; longe de crer que este mundo fosse potencialmente imortal,
146
ele no estava sequer seguro de que fosse real [...] Agora, a nica coisa que
podia ser potencialmente imortal, to imortal quanto fora o corpo poltico
na Antiguidade ou a vida individual na Idade Mdia, era a prpria vida, isto ,
o processo vital, possivelmente eterno, da espcie humana.
Vimos acima que, no surgimento da sociedade, foi a vida da espcie que,
em ltima anlise, se afirmou. Teoricamente, o ponto crucial, no qual se deu a
mudana a partir da insistncia da vida egosta do indivduo, nos primeiros
estgios da era moderna, para a nfase posterior sobre a vida social e sobre
o homem socializado (Marx), ocorreu quando Marx transformou a noo
mais grosseira da economia clssica de que todos os homens, quando
agem, fazem-no por interesse prprio em foras de interesse que informam, movimentam e dirigem as classes da sociedade, e atravs de conflitos dirigem a sociedade como um todo. A humanidade socializada aquele
estado social no qual impera somente um interesse, e o sujeito desse interesse so as classes ou a espcie humana, mas no o homem nem os homens.
O importante que, agora, at mesmo o ltimo vestgio da ao que havia
no que os homens faziam, a motivao implcita no interesse prprio, havia
desaparecido. O que restava era uma fora natural, a fora do prprio processo vital, ao qual todos os homens e todas as atividades humanas estavam
igualmente sujeitos [...] e cujo nico objetivo, se que tinha algum objetivo,
era a sobrevivncia da espcie animal humana. Nenhuma das capacidades
superiores do homem era agora necessria para relacionar a vida individual
vida da espcie; a vida individual tornara-se parte do processo vital, e a
nica coisa necessria era laborar, isto , garantir a continuidade da vida de
cada um e de sua famlia. Tudo o que no fosse necessrio, no exigido pelo
metabolismo da vida com a natureza, era suprfluo ou s podia ser justificado em termos de alguma peculiaridade da vida humana em oposio vida
animal [...]
O ltimo estgio de uma sociedade de operrios, que a sociedade de
detentores de emprego, requer de seus membros um funcionamento puramente automtico, como se a vida individual realmente houvesse sido afogada no processo vital da espcie, e a nica deciso ativa exigida do indivduo fosse deixar-se levar, por assim dizer, abandonar sua individualidade, as
dores e as penas de viver ainda sentidas individualmente, e aquiescer num
tipo funcional de conduta entorpecida e tranquilizada.
147
Atividades
1. Para os gregos antigos, qual a diferena entre pblico e privado?
2. Ergonomia :
a) o estabelecimento de uma relao entre mquinas.
b) a organizao do trabalho na linha de montagem.
c) o estudo da relao entre homem e mquina.
d) a implantao de linhas de montagem em todas as fbricas.
148
3. Qual a semelhana entre labor e processo vital?
149
Globalizao, neoliberalismo e o indivduo

O mundo ps-guerra
Aps a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), o planeta ficou marcado
pela bipolaridade. Os Estados Unidos e a Unio Sovitica, as duas grandes
potncias vencedoras do conflito, praticamente dividiram o planeta em reas
de influncia: de um lado, os pases capitalistas, sob a influncia norte-americana; e de outro, os pases comunistas, orbitando em torno dos soviticos.
A ecloso da Segunda Guerra foi causada pela poltica belicista e racista da Alemanha nazista. Procurando expandir o territrio, os nazistas atacaram pases vizinhos, provocando o conflito. No incio, Inglaterra e Frana
fizeram frente Alemanha, cujos aliados eram Japo e Itlia. Porm, com
a invaso da Frana, durante mais de dois anos, a Inglaterra lutou sozinha
contra a poderosa mquina de guerra nazista.
Ainda abalada pelo totalitarismo stalinista que havia prendido e executado os antigos lderes da Revoluo de Outubro , a Unio Sovitica
procurou fazer um acordo com os nazistas, tentando ficar fora do conflito.
Assinou-se um tratado em 1939, mas os soviticos possuam vastos campos
de petrleo, cobiados pelos nazistas como fundamentais para continuar a
guerra contra a Inglaterra. Por isso, a Alemanha invadiu a Unio Sovitica.
Do outro lado do oceano, querendo se livrar do controle norte-americano
sobre o Pacfico, o Japo atacou o territrio dos Estados Unidos (mais especificamente, a base aeronaval de Pearl Harbour, no Hava) em dezembro de 1941.
Assim, tanto os soviticos como os norte-americanos iniciaram uma longa
luta contra a Alemanha e seus aliados. Durante trs anos, foram travados
duros combates nos quais milhares de soldados morreram. A poltica racista
da Alemanha levou morte mais de seis milhes de judeus, a maior parte
exterminada em campos de concentrao construdos para isso. A guerra
tambm causou a morte de milhes de civis, principalmente na Unio Sovitica. Enfim, foi um conflito penoso para a Europa e para vrios aliados.
Aps sofrerem pesadssimas perdas, os soviticos contra-atacaram e
aos poucos foram derrotando os nazistas. Os norte-americanos tambm
iniciaram uma luta penosa para derrotar o Japo e a Alemanha. No final da

guerra, a exaurida Europa precisava de recursos. De certa maneira, os Estados
Unidos foram poupados, pois no sofreram grandes ataques em seus territrios,
com exceo daqueles situados em ilhas no Pacfico.
A vitria dos soviticos e dos americanos os colocou no centro do planeta.
Rapidamente, Stalin colocou sob a sua influncia os territrios conquistados nas
batalhas e assim, sem escolha, vrios pases se tornaram comunistas. Os americanos, por sua vez, impuseram a sua presena na Europa Ocidental. Ento teve
incio uma das mais perigosas disputas entre potncias da histria.
Tanto os Estados Unidos quanto a Unio Sovitica dominaram a tecnologia nuclear, produzindo armas que poderiam (e ainda podem) destruir todo o
planeta. Quando surgia um conflito em qualquer lugar do mundo, logo os dois
lados se ameaavam com bombardeio nuclear. At surgiu uma expresso para
esse tipo de ameaa: destruio mtua assegurada se um dos lados iniciasse
o bombardeio, teria a certeza de que tambm seria aniquilado.
Os dois lados trataram de organizar alianas militares. Juntamente com os
canadenses e os europeus ocidentais, os americanos criaram a Organizao do
Tratado do Atlntico Norte (Otan), e a isso os soviticos responderam criando o
Pacto de Varsvia, uma aliana entre os pases comunistas. Assim, se qualquer
membro de um dos lados fosse atacado, isso provocaria uma reao em bloco.
Logo, a disputa entre capitalistas e comunistas se estendeu para todo o planeta.
Outro acontecimento do ps-guerra favoreceu a expanso desse conflito, o
processo de descolonizao. A frica e sia haviam sido tomadas e colonizadas
por potncias europeias no sculo XIX. Porm, durante a guerra, os pases dominados perceberam a fraqueza das potncias que foram envolvidas na Segunda Guerra. Movimentos de libertao e de independncia surgiram em vrios
pases. Vietn, Arglia, ndia, Birmnia, Angola, Moambique, enfim, em quase
todas as colnias se iniciou a luta pelo fim da dominao.
Logo, Estados Unidos e Unio Sovitica apoiaram os movimentos. Os soviticos apoiavam os comunistas, enquanto os norte-americanos apoiavam os
anticomunistas. Foi o que aconteceu, por exemplo, em Angola. De um lado
estava a guerrilha comunista do Movimento Popular pela Libertao de Angola
(MPLA), que conseguiu a independncia do pas e assumiu o poder; de outro
lado, a Unio Nacional para a Independncia Total de Angola (Unita). O apoio
das superpotncias provocou uma longa guerra civil (1975-2002), com milhares
de pessoas mortas, invlidas e outras tantas refugiadas.
152
Guerra Fria
O conflito entre Estados Unidos e Unio Sovitica foi chamado de Guerra Fria
e no se limitou Terra: estendeu-se ao espao sideral, com ambas as potncias
procurando hegemonia na explorao do espao, na chamada corrida espacial.
Na realidade, o programa espacial era oriundo da utilizao de foguetes balsticos que tinham por objetivo bombardear o inimigo com armas nucleares. Para
um melhor desempenho e evitar tticas de defesa, os msseis eram projetados
para irem ao espao, depois reentrando na atmosfera. Consequentemente, as
potncias desenvolveram naves espaciais que podiam ser carregadas pelos msseis e quem sabe criar formas mais performticas de ataque e defesa.
No final dos anos 1980, a Guerra Fria acabou drasticamente, quando a Unio
Sovitica estava exaurida pelo esforo de manter seu poder de dissuaso, isto ,
manter um poderoso arsenal nuclear e um exrcito em condies de enfrentar
os norte-americanos. Assim, em 1985, Mikhail Gorbatchev assumiu o poder prometendo mudanas econmicas e maior abertura poltica.
No entanto, a sua poltica resultou na dissenso dos pases que orbitavam em
torno da Unio Sovitica. Muitos deles tambm iniciaram reformas polticas e
econmicas, que rapidamente se transformam em reformas sociais. Uma a uma,
antigas repblicas comunistas abandonaram o regime e o Pacto de Varsvia:
Tcheco-Eslovquia, Polnia, Alemanha Oriental, Hungria, Iugoslvia, Romnia e,
finalmente, a prpria Unio Sovitica que deixou de existir em 1991, em seu
lugar surgindo vrias repblicas que estavam sob o manto dominador sovitico.
Foi o caso da Ucrnia, dos pases blticos (Letnia, Litunia e Estnia) e da Gergia, entre outros. Mas, por conseguirem suas independncias recentemente,
h muitos conflitos envolvendo esses novos pases, surgindo guerras locais sob
pretextos como nacionalidade e fronteiras, mas na realidade existem interesses
nas suas riquezas, que so petrleo, ferro, acesso ao mar e assim por diante.
Primeiro Mundo,
Segundo Mundo e Terceiro Mundo
No mundo bipolar, a luta por reas de influncia se acentuava. O mundo era
dividido economicamente em trs:
Primeiro Mundo, formado pelos pases capitalistas;
153
Segundo Mundo, formado pelos pases comunistas; e

Terceiro Mundo, originalmente pases que no se alinhavam com nenhum
dos blocos.
Em 1955, durante uma reunio entre pases no-alinhados realizada em Bandung, Indonsia, a expresso Terceiro Mundo foi utilizada para diferenciar esses
pases dos dois blocos que se enfrentavam naquele momento. No entanto, logo
a expresso passou a designar os pases pobres e subdesenvolvidos.
Em muitos desses pases, as condies sociais favoreciam o aparecimento de
movimentos de esquerda, que muitas vezes eram duramente reprimidos. Assim,
muitos desses movimentos se tornavam guerrilhas, buscando modificar a situao social.
Isso ocorreu na China, em um movimento que, liderado por Mao Ts-Tung (18931976), tornou-se vitorioso em 1949, implantando o regime comunista no pas.
Vietn
O mesmo se deu no Vietn. Chamado de Indochina pela Frana, esse territrio que era composto pelo prprio Vietn, Laos e Camboja foi ocupado pelos
japoneses na sua poltica expansionista na sia. De incio, os vietnamitas acreditaram que o Japo libertaria o Vietn do domnio francs, porm caram em
uma ditadura ainda pior. Aps o fim dessa guerra em que o Japo foi derrotado,
a Frana tentou retomar o controle sobre o pas.
Desejosa de independncia, a guerrilha comunista voltou-se contra os franceses depois de ter lutado contra os japoneses. Esses novos enfrentamentos duraram quase dez anos, at que o exrcito francs foi derrotado pela guerrilha em
Dien Bien Phu. A derrota forou o governo francs a aceitar negociaes de paz.
Seguiram-se os tratados de Genebra, nos quais foi reconhecida a independncia
do Laos e do Camboja.
Por sua vez, o Vietn foi dividido em dois pases que deveriam se reunificar
aps as eleies: o norte formou um governo provisrio comunista e no sul, com
apoio dos franceses e dos norte-americanos, foi instalado um governo pr-ocidente logo, capitalista. No entanto, as eleies nunca foram realizadas no sul,
pois sob o comando do imperador Bao Da, o Vietn do Sul logo se tornou uma
ditadura, com uma sucesso de golpes de Estado, e uma altssima corrupo
comprometeu qualquer possibilidade de um governo estvel.
154
A situao se deteriorava. Antigos combatentes comunistas, que ficaram no

sul para organizar o partido comunista, voltaram guerrilha para combater o governo, que, por sua vez, sem o apoio francs, pediu ajuda aos Estados Unidos.
Em 1960, foi criada a Frente Nacional de Libertao conhecida como Vietcong , que recebia amplo apoio do governo comunista do Vietn do Norte.
Para evitar ataques s linhas de suprimentos, os guerrilheiros criaram uma trilha
que passava pelas florestas do Laos e Camboja, indo do norte ao sul. Com esse
suporte logstico, o Vietcong conseguiu vrias vitrias sobre o governo do Vietn
do Sul, alm do que a corrupo e a violncia empregadas pelo exrcito sulista
tambm auxiliavam a campanha comunista.
Face incompetncia do governo do Vietn do Sul, os Estados Unidos, preocupados com a expanso do comunismo, enviaram conselheiros militares para
tentar uma melhoria do nvel do exrcito daquele pas. Em 1963, 12 mil conselheiros militares estavam atuando. Nesse mesmo ano, com o apoio do governo
norte-americano, um golpe de Estado derrubou o presidente do Vietn do Sul,
tido como corrupto. No entanto, o golpe rendeu mais desestabilizao e vrias
cidades e aldeias passaram ao controle dos comunistas.
Em 1964, controversos relatos sobre ataques de barcos-patrulha norte-vietnamitas contra navios americanos fizeram crescer a escalada do conflito. A resposta dos norte-americanos foi enviar mais militares e mais navios de guerra
para a regio. Ao mesmo tempo, os americanos comearam uma campanha de
bombardeio seletivo e sistemtico ao Vietn do Norte, alegando que isso dissuadiria o Norte de apoiar os vietcongs.
Tropas terrestres foram enviadas para proteger instalaes norte-americanas
no solo vietnamita e logo essas tropas se viram envolvidas no conflito, tendo de
combater os comunistas. Como o exrcito sulista era incapaz de conter o avano da
guerrilha de esquerda, cada vez mais os Estados Unidos se engajavam na guerra.
A ttica da guerrilha comunista era fazer ataques rpidos, de surpresa, empregando poucos homens. Isso normalmente pegava desprevenidas as tropas
norte-americanas, pois os manuais ainda falavam de guerras tradicionais. Com
ampla cobertura area e imenso poder de fogo, os americanos tentavam reagir,
porm suas aes geravam enormes perdas civis e grandes prejuzos materiais,
tornando a guerra mais impopular ainda.
Em 31 de janeiro de 1968 (dia do tet, o ano-novo chins), aps meses de
preparo, o Norte e os vietcongs lanaram uma ofensiva militar em todo o Sul.
155
Surpreendidos, americanos e sul-vietnamitas reagiram rechaando o ataque e

retomando cidades que foram ocupadas.
Apesar da vitria militar na Ofensiva do Tet, nos Estados Unidos a opinio pblica comeou a se posicionar contra o envolvimento americano. Nos noticirios
noturnos, as cenas de jovens americanos feridos ou mortos chocavam a populao. Tambm apareciam cenas nas quais soldados americanos matavam civis. No
princpio, muitas pessoas pensavam que o exrcito estava l para ajudar os sul-vietnamitas, mas depois j no enxergavam esses soldados norte-americanos que
interferiam em outros pases como os mocinhos e sim como tropas de ocupao.
Protestos contra a participao americana na guerra ganharam os Estados
Unidos, forando o governo a negociar acordos de paz. Essas negociaes se
mostraram difceis e longas. Quando queria acabar com as negativas dos norte-vietnamitas, o governo dos Estados Unidos ordenavam bombardeios macios
contra a infraestrutura do Vietn do Norte.
Em 1973, em Paris, foram assinados acordos para a definitiva sada dos norte-americanos do Vietn, alm da convocao de eleies gerais. Em uma ltima
tentativa de manter o Sul capitalista, os Estados Unidos enviaram grande quantidade de equipamentos e forneceu intenso treinamento s tropas sulistas. Tudo
em vo: no final de 1974, o Norte lanou uma grande ofensiva, fazendo o exrcito do Sul entrar em colapso. Em 27 de abril de 1975, as tropas do Norte entraram
em Saigon, a capital do Sul.
Cenas dos ltimos americanos deixando desordenadamente a embaixada em
helicpteros circularam o mundo, mostrando que o poderio militar nada podia
contra a vontade de um povo. Nesse aspecto, a Guerra do Vietn exemplar na
luta de pases do Terceiro Mundo contra o domnio das grandes potncias.
Mas isso no quer dizer que o planeta deva ser compreendido como um
grande conflito entre desenvolvidos e subdesenvolvidos e sim que as condies
de organizao da economia capitalista levaram muitas regies pobreza pelo
fato de terem as suas riquezas drenadas em direo aos pases desenvolvidos.
Desenvolvimento e subdesenvolvimento
Os pases do chamado Terceiro Mundo tm algumas caractersticas em
comum. Na sua maior parte, foram rea de dominao colonial. No caso da Amrica Latina, apesar de a maioria das naes ter conseguido sua independncia
156
no incio do sculo XIX, a regio ainda permaneceu como rea de explorao

econmica mesmo depois do processo de libertao.
Esse foi o caso do Brasil. Obtivemos a nossa independncia em 1822, porm
durante muito tempo ainda seguimos o modelo econmico implantado por
Portugal. ramos exportadores de matria-prima e importadores de produtos
manufaturados, em um modelo que retardou o desenvolvimento econmico
e social da nossa nao, pois atendia somente aos interesses de um pequeno
grupo justamente aquele ligado ao setor agrrio-exportador.
A maior parte da populao ficou margem de tal modelo, o que ocasionou
problemas estruturais de difcil soluo e ainda presentes. O sistema educacional, o sistema de sade, os empregos e o acesso aos recursos do Estado serviram
apenas a uma pequena parcela da populao. Por isso ainda encontramos, para
muitas pessoas, condies sociais aqum do mnimo necessrio.
Mas no s o Brasil sofreu com esse modelo, que foi seguido na maior parte dos
pases da Amrica Latina, retardando o desenvolvimento da regio. Dessa forma, podemos compreender como pases com histrias diferentes tm tanto em comum.
Por sua vez, sia e frica viram a independncia da maioria dos seus pases ocorrer j na segunda metade do sculo XX. No caso da frica, por exemplo, 22 pases
alcanaram a independncia entre 1961 e 1980. Muitos passaram por processos
de libertao traumticos, como Angola (que vimos anteriormente) e Moambique. Nessas ex-colnias, os problemas estruturais se agravaram tanto com as lutas
em torno do poder e, em muitos casos, com as ditaduras que se instalaram.
Com uma populao sem preparo, com a infraestrutura destruda e necessitando de ajuda exterior, muitos pases no conseguiram alcanar o desejado
sonho de se tornarem autossuficientes, tendo, muitas vezes, que pedir ajuda s
suas ex-metrpoles.
Dessa forma, mesmo aps todo o processo de descolonizao, os pases mais
pobres continuaram dependentes dos pases desenvolvidos. O mundo continuou dividido entre ricos e pobres estes, constituindo a maioria: alguns clculos indicam que os pases desenvolvidos detm 80% da riqueza mundial e no
entanto a sua populao de 15%. Em muitos desses pases, a renda per capita
supera 20 mil dlares anuais, enquanto no Terceiro Mundo alguns pases no
conseguem nem mil dlares por ano.
Sem possibilidade de uma poupana interna, os pases subdesenvolvidos
so obrigados a tomar dinheiro emprestado e logo ficam presos a um crculo
157
vicioso, pois para pagarem as dvidas precisam tomar mais dinheiro emprestado.
Com dvidas e pagando juros altos, pouco sobra para investimentos sociais e
econmicos. Dessa forma, mantm-se a estrutura de explorao econmica que
j dura mais de 500 anos.
Tal dependncia econmica acaba refletindo no mercado interno dos pases
do Terceiro Mundo, que, voltados para o mercado do Primeiro Mundo, veem-se
obrigados a se concentrar nos produtos desejados por esse mercado externo.
Dessa forma, a economia fica dependente de um produto principal. Isso ocorreu
durante muito tempo com o Brasil, que era o maior exportador mundial de caf,
sendo os outros setores da economia relegados para segundo plano, impedindo
um melhor desenvolvimento do pas, concentrando riquezas em algumas regies e nas mos dos proprietrios das grandes plantaes.
Hoje, encontramos esse mesmo modelo na frica, onde muitos pases exportam matrias-primas em troca de produtos industrializados, e com isso suas economias so prejudicadas, pois eles no conseguem desenvolver outros setores.
A lgica perversa porque matrias-primas tm pouco valor agregado1: baixo
custo para a extrao, baixo custo da mo-de-obra e tambm de transporte. Os
produtos industrializados conseguem alto valor agregado porque necessitam
de tecnologia para serem processados, encarecendo o seu processo, o transporte e a venda.
Alm dessa dependncia na relao exportao-importao, por falta de tecnologias e de parque industrial, esses pases so campo frtil para a instalao de
empresas multinacionais, aumentando ainda mais a dependncia. As empresas
multinacionais so quase aptridas porque se instalam onde as condies lhes
so mais propcias, seu vnculo no tanto com a ptria e mais com as vantagens
que podem ter neste ou naquele pas. Desenvolvem tecnologias em lugares diferentes para baratear custos e pagar menos impostos, a mais baixa carga tributria possvel, fazendo um intenso circuito de capitais, tecnologia, altos cargos,
aproveitando a mo-de-obra barata de pases do Terceiro Mundo.
Sociedade global
No sculo XX, especificamente na sua segunda metade, essa alta circulao de
capitais e tecnologias provocou a criao de um mercado global: o planeta se tornou
um grande negcio. E todas as regies do globo foram tocadas por esse mercado.
1
158
Valor agregado acrescentado ao produto, que passa a valer mais porque foram incorporadas tecnologias e mo-de-obra especializada.
Podemos dizer que a explorao global se iniciou com as grandes navegaes dos sculos XV e XVI, quando exploradores europeus conheceram as terras
alm-mar e iniciaram a sua colonizao. Porm, muitas regies ficaram fora da
explorao mercantil daquele perodo. No sculo XIX, com o imperialismo, a expanso europeia alcanou todos os cantos do globo e assim podemos dizer que
nesse momento se iniciou a globalizao, isto , a transformao do planeta em
um nico mercado.
Com o capitalismo industrial, grandes indstrias foram buscar matrias-primas nos pases dominados, provocando uma imensa transferncia de recursos e
riquezas. Nos seus pases de origem, elas geraram empregos e riquezas, porm
nas colnias ocorreu o contrrio. As duas grandes guerras (1914-1918, 19391945) mostraram a dependncia dos pases industrializados em relao s reas
coloniais ou pases perifricos, muitos dos quais foram alvo de disputas entre
as partes beligerantes foi o caso da regio do Golfo Prsico, local de grande
produo de petrleo.
Nesse aspecto, manter reas com grande potencial de matria-prima sob domnio se tornou uma poltica dos pases do Primeiro Mundo: no se podia permitir que uma rea fugisse do controle, como vimos acima na Guerra do Vietn.
De certo modo, o mesmo se passou com a Guerra do golfo (1991) e Guerra do
Iraque (2002). Os Estados Unidos no aceitaram que o petrleo produzido no
Oriente Mdio escapasse do controle das empresas norte-americanas.
Com a descolonizao da sia e da frica no ps-guerra e as mudanas polticas nas antigas metrpoles, a explorao direta perdeu espao para uma pretensa troca mais igualitria. No entanto, os pases industrializados incentivam os
pases subdesenvolvidos a adotarem o modelo de mercado e tambm o modelo
lingustico do antigo colonizador.
Outra prtica tambm perversa para os pases perifricos a exportao de
crebros: muitos estudantes recebem bolsa para fazerem cursos de ps-graduao nos pases desenvolvidos. Ali, os melhores so recrutados e acabam trabalhando para universidades e empresas desses pases, ampliando ainda mais a
distncia entre o Primeiro e o Terceiro Mundo.
Tecnologia e dominao
Dessa forma, os pases do Primeiro Mundo continuam desenvolvendo altas
tecnologias, agregando valores, enquanto os do Terceiro Mundo so apenas
159
consumidores desse valioso mercado. Sabemos, por exemplo, que existem cientistas brasileiros trabalhando na Nasa. Podemos at nos sentir orgulhosos, afinal
compatriotas trabalham em um dos locais mais avanados do planeta, mas isso
significa que eles desenvolvem tecnologia nos Estados Unidos. Poderamos
pensar em repatri-los, oferecendo bons empregos. O problema que, com suas
altssimas qualificaes, no temos nenhum laboratrio ou empresa que possa
empreg-los. A questo , ento, desenvolver essas condies no nosso pas.
O mesmo se passa com outros pases. Paquisto, ndia, China, frica enfim,
pases e regies menos desenvolvidas enviam estudantes para os grandes centros, procurando desenvolver a cincia em seus pases, mas muitos acabam recrutados nesses grandes centros e no retornam. Essa transferncia de crebros,
riquezas e dinheiro favorece a manuteno da hegemonia dos pases industrializados, que impem os seus padres tecnolgicos.
Isso aconteceu com a internet. Promovido pelo Departamento de Defesa dos
Estados Unidos, o incio da rede mundial de computadores foi puramente militar.
Preocupados com um possvel bombardeio nuclear que destruiria os principais
computadores do pas, cientistas e militares desenvolveram uma rede de computadores. Essa rede recebeu o nome de Advanced Research Projects Agency Network (Rede da Agncia de Pesquisa e Projetos Avanados) ou simplemente Arpanet, a partir do nome da Advanced Research Projects Agency (Arpa), a empresa
que a desenvolveu. No caso de um ataque, a comunicao no seria imobilizada,
pois os dados fundamentais para uma reao estariam distribudos na rede.
No final dos anos 1970, essa rede servia s universidades norte-americanas
e foi se expandindo aos poucos. Muitos estudantes buscaram expandir a rede
para fora do ambiente universitrio e criaram uma rede de comunicao interna
internet quer dizer, uma rede que no era aberta como as redes de televiso.
Nos anos 1990, ela se popularizou e a forma de comunicao por IP (Internet
Protocol) est se tornando a principal forma de troca de dados e informaes.
Mesmo com a sua expanso para todo o mundo, as principais tecnologias
desenvolvidas em torno da internet ainda so de posse dos Estados Unidos, at
mesmo a linguagem que , na sua maior parte, em ingls. Por outro lado, h
um verdadeiro desenvolvimento autnomo da rede. A criao de comunidades
virtuais, chats, blogs, jogos em rede, redefiniram o uso da internet.
Desse modo, se a tecnologia ainda de posse dos pases desenvolvidos, os
usurios da rede a democratizaram. Pode-se dizer que h uma espcie de luta de
160
classes na Internet: de um lado, pases tentando controlar o uso, o acesso e a circulao de informaes; de outro, os usurios dando usos diversos para a rede.
E assim chegamos ao outro extremo da globalizao: a globalizao de contestao ao sistema global. Podemos encontrar esse movimento j nos anos
1960, quando grupos questionavam a sociedade ocidental. Na Europa, nos Estados Unidos e na Amrica Latina, surgiram movimentos que colocavam em
cheque a forma de organizao das sociedades. Alguns pesquisadores os chamaram de movimentos de contracultura. O mundo do trabalho, do individualismo capitalista, das imposies sexuais e raciais, do militarismo e da bipolaridade
foi questionado.
Em cada pas, o movimento teve ares especficos. Nos Estados Unidos, ficou
marcado pelos hippies, os jovens que pregavam uma vida alternativa e mais
natural. Na Europa, o movimento foi mais poltico, questionando as formas de
organizao poltica e econmica, sem porm se atrelar ao comunismo sovitico. No Brasil, o movimento de contestao tambm foi poltico, principalmente
porque se vivia uma ditadura militar.
Como resultado, o panorama social e cultural do Ocidente foi completamente modificado. Hoje, refletimos sobre a nossa sexualidade, a vida privada, nossas
relaes com a comunidade. O modo como nos vestimos, usufrumos o lazer e
at mesmo como trabalhamos resultado das lutas por maior liberdade e igualdade que ocorreram nos anos 1960. E a internet serve como um complemento e
um veculo para a continuidade dessa luta.
Podemos concluir que a globalizao afetou todo o planeta e trouxe muitas
consequncias ruins para os pases subdesenvolvidos, mas ela tambm trouxe
uma conscincia planetria. Hoje, compreendemos melhor que o planeta
nico e, se queremos sobreviver, devemos promover um desenvolvimento mais
igualitrio e mais limpo. A imposio de um mercado global permitiu s pessoas
adquirirem a vontade de alterar o quadro que se apresenta. H muita coisa a
fazer, mas j estamos nos primeiros passos.
Texto complementar
O texto a seguir fala sobre a revoluo sexual e a mudana nos gostos femininos e masculinos a partir dos anos 1960. A mudana esttica est ligada s
modificaes das orientaes sexuais.
161
Tudo muda a partir dos anos 1960

(VIGARELLO, 2002, p. 231-233, traduo nossa)
Tudo muda a partir dos anos 1960: impossvel pensar como antigamente
o horizonte do masculino e do feminino. Cidadania, conquista dos saberes,
controle da procriao, estatuto da mulher casada, liberdade sexual: tantas
brechas nas fortalezas masculinas, tanta mudanas nas relaes entre os
sexos. Um segundo feminismo se imps, alm da igualdade abstrata, privilegiando a problemtica do sujeito, prazer pessoal, realizao de si.
No que tenha desaparecido toda dominao masculina, certo [...], mas
uma igualdade de fato se imps, uma inexorvel autonomia feminina cujas
consequncias modificaram os comportamentos coletivos. Uma era de imprevisibilidade teria comeado com uma mulher ativa.
Uma transformao na esttica das formas acompanha, do mesmo modo,
uma transformao na antropologia dos gneros. A beleza pde ser revista,
renovando formas e contornos. Os exemplos se acumulam: de velhos modelos do masculino se tornam, nos anos 1960, novos modelos do feminino
exaltando uma recusa de todo apartheid vesturio: blue jeans unissex,
blusas e camisetas, tnicas e camisas polo queimando as representaes
existentes na diviso social e sexual da vestimenta. Amazonas do terceiro
milnio evocadas por Le Monde em 2003 ou esta moda mista que evoca
a revista Elle, tambm no mesmo momento. O tema da androginia choveu
aps os anos 1960 at a encarnao do masculino-feminino chique por Ins
de La Fressange1 nos anos 1980. As descries do corpo feminino fizeram
desaparecer as formas demasiadamente sexuais no ltimo tero do sculo:
acentuar a supresso dos quadris, cultivar a discrio do trax e, sobretudo,
o que mais original, mostrar uma evidente densidade muscular. A imagem
de Jane Fonda, por exemplo, na capa da Paris Match, em 12 de novembro de
1982: linhas afuniladas, bceps tensionado, exposto, sorriso quase congelado. Ou a descrio de Nouveau F., em 1983: coxas longas e ombros largos, ela
avana com a cabea descoberta a passos largos sobre a areia escaldante
com o rosto impassvel da conquistadora.
1
162
Modelo francesa de grande sucesso nos anos 1980.
Um raciocnio paralelo poderia ser aplicado sobre o masculino, cujo

nmero de signos so emprestados do feminino: o perfil, por exemplo, dos
Beatles em blue jeans e longos cabelos em companhia de garotas em blue
jeans e cabelos semilongos. Tanto que as velhas imagens da dureza autoritria se esvanescem completamente no ltimo tero do sculo XX. As marcas
dos torsos em batalha se fundem. O corpo masculino se afila, suaviza-se: as
formas fluidas de Keanu Reeves hoje em Matrix [...], sua pele lisa, seu rosto
gracioso, seus combates coreografados no so em nada distantes daqueles do seu companheiro Laurence Fishburne, compostos ainda pela sobriedade do corte de cabelo, os culos marcantes, a tnica acabada e justa. Ao
que junta-se uma mobilidade partilhada, saltitante, extensvel, tanto leve
quanto ritmada, equivalncia fsica da extrema disposio de si. Jamais um
agitamento tambm investido de esttica que, neste ponto, tenta significar
uma liberdade.
O erro seria, portanto, concluir na direo de uma beleza unissex, contempornea da nova igualdade dos gnero. A feminizao do msculo, a
masculinizao da magreza no seriam, evidentemente, reduzir os dois
modelos ao idntico. A igualdade existiria mais em uma livre alteridade,
essa diferena dos sexos recomposta sem parar, mas no desaparecendo de
modo algum. Disparidade to aberta por toda parte que no existe mais
uma masculinidade universal, mas mltiplas masculinidades, como existe
mltiplas feminilidades. A mudana contempornea nas aparncias e nos
corpos no mais procurar qualquer semelhana entre os sexos, ela mais
uma procura profunda das relaes que cada sexo tem com a beleza.
Atividades
1. Primeiro Mundo, Segundo Mundo e Terceiro Mundo so, respectivamente:
a) os pases comunistas, subdesenvolvidos e capitalistas.
b) os pases liberais, conservadores e atrasados.
c) os pases desenvolvidos, socialistas e subdesenvolvidos.
d) os pases subdesenvolvidos, socialistas e capitalistas.
163
2. A internet surgiu com fins:

a) comerciais.
b) militares.
c) recreativos.
d) desenvolvimentistas no Terceiro Mundo.
3. Qual o significado da expresso mundo bipolar.
164
165
Arte e sociedade I
A cultura no Renascimento
Quando olhamos um quadro pintado h mais de 500 anos, pensamos
no seu valor artstico e monetrio. Observamos o que o pintor quis expressar, suas tcnicas etc. Porm, esquecemos de que aquele quadro foi
produzido em outro contexto, com outras intenes.
Muitas vezes, olhamos para o passado e achamos que as pessoas eram
como ns mesmos, somente viveram muito tempo atrs. No bem assim.
Por exemplo, as pessoas no Renascimento, perodo que abarca os sculos
XIV e XV, eram muito diferentes.
De qualquer modo, nas obras de

arte se expressavam as formas de compreenso do mundo. Para compreender melhor, vejamos a diferena entre a
Idade Mdia e o Renascimento.
Domnio pblico.
Isso ocorre quando falamos de arte.

Pensava-se a obra de arte de outro
modo. Primeiramente, ela devia apresentar alguma lio, alguma moral. Em
segundo lugar, elas no eram apropriadas individualmente. Se algum encomendava um quadro ou uma escultura para um grande artista da poca,
no era para guardar na sala, mas para
expor a todos. o caso de David, uma
escultura de Michelangelo (1475-1564)
que foi feita para ser exposta em praa
pblica, mais precisamente na Piazza
de la Signoria, em Florena. Ela foi encomendada pelos governantes da cidade
para mostrar o seu poderio e, portanto,
devia estar onde todos pudessem ver.
Davi, 1501. Michelangelo. Florena.

Galeria da Academia.

Domnio pblico.
O quadro ao lado, de Cimabue (12401302), mostra a Nossa Senhora segurando o menino Jesus. O pintor somente
seguiu o que a poca pensava a respeito.
Vemos como o rosto hiertico, isto ,
no expressa nenhuma emoo. Ao seu
redor, os anjos em adorao, e ela est
sentada em um trono. a reproduo de
uma corte medieval.
Para os homens da poca, os indivduos no teriam aquilo que chamamos
vontade, ou melhor, uma disposio interior para fazer o bem ou o mal: o sujeito poderia ser tocado pela divindade ou
ento tentado pelos demnios.
Domnio pblico.
Para estabelecer o estado de beatiLa Maest, 1270. Cimabue. Paris. Museu do

tude1 na imagem, o pintor recorre aos Louvre.
A Virgem e a Criana, 1505. Rafael. National Gallery

of Art.
1
168
sinais exteriores como a aurola,

a adorao, o trono e tambm
por meio das cores: dourado, azul
e vermelho, consideradas as mais
nobres (eram as mais difceis de
se obter na poca, e portanto as
mais caras).
Mas vamos observar melhor:
o menino Jesus retratado como
um adulto pequeno. Por qu? Para
os homens do perodo, no existia a ideia da infncia, to comum
para ns. Para eles existia um ser
dependente fisicamente da me
at uns sete anos de idade, aps o
que esse ser ingressava no mundo
adulto. No havia uma transio.
Estado de serenidade e felicidade profunda de quem desfruta a presena de Deus.
Arte e sociedade I
J no outro quadro, de Rafael (1483-1520), tudo muda. Vejamos o rosto de

Maria. Ele exala uma tranquilidade e um bem-estar tpico daquelas pessoas que
alcanaram a graa. um estado interior. J havia outra concepo de indivduo,
pois para os homens no Renascimento, o indivduo dotado de vontade: ele
podia querer fazer o bem ou se comprazer no mal.
Esse foi um momento interessante. A burguesia estava em plena ascenso
e as antigas condenaes sobre a riqueza cediam espao para as intenes, ou
seja, antes a Igreja condenava aqueles que enriqueciam, mas por volta dos sculos XIV e XV ela modificou essa viso afirmao que tudo dependia da inteno
do rico: se ele no quisesse fazer o mal, ento no havia problema. O quadro nos
mostra um indivduo de intenes.
Outro ponto que nos chama a ateno so as propores corretas do menino
Jesus. Era um momento em que j comeavam a surgir noes sobre a infncia
e sua peculiaridade. Ou melhor, podemos dizer que nesse momento se iniciou a
inveno da infncia.
Domnio pblico.
Foi tambm um momento em que se buscava a mais fiel representao da

realidade, diferentemente das imagens estilizadas da Idade Mdia. A tcnica
do sfumatto, desenvolvida por Leonardo da Vinci (1452-1519), suaviza as personagens nos quadros, como podemos observar na figura de Maria pintada por
Rafael, discpulo de Leonardo. As figuras sacras se pareciam cada vez mais com
seres humanos comuns. Vejamos agora um quadro de Caravaggio (1571-1610).
A Incredulidade de So Tom, 1602. Caravaggio. Neues Palais.
Nele, vemos os discpulos de Jesus como o pintor imaginou pescadores, carpinteiros, gente comum. O realismo que se desejava era grande: vejamos a testa
169
franzida de So Tom, um gesto que seria feito por qualquer pessoa. Tambm
era comum os pintores renascentistas usarem modelos vivos, diferentemente
dos artistas medievais.
A grande inveno do Renascimento foi o indivduo, que foi colocado no
centro do mundo. A viso era a dele. Quando se retratava algo, era a perspectiva
do ser humano que se estabelecia.
Expresses artsticas da nascente burguesia

A arte no simples reflexo dos acontecimentos sociais, ela uma forma
de expresso deles, ou ainda, ela faz parte das representaes sociais de cada
poca. Ela pode nos indicar como os seres humanos pensam e agem com relao ao mundo que os cerca. A ascenso burguesa, como vimos acima, est
relacionada a uma nova concepo de indivduo. Encontramos isto expresso em
vrias obras.
Domnio pblico.
A dignidade burguesa aparece em um quadro de Hans Holbein. At aquele

momento, eram raras as pinturas que retratassem indivduos. Normalmente, as
obras de arte referiam-se a acontecimentos bblicos ou eram representaes do
poder. Essa pintura de Holbein interessante. O retrato do mercador abaixo nos
mostra como a burguesia ganhou importncia. Os sinais de distino so evidentes: as roupas, a postura e, claro, os instrumentos contbeis disposio do
jovem mercador (moedas, anotaes, livro-caixa).
Georg Gsize, Mercador Alemo em Londres, 1497.

Hans Holbein. Berlim. Staatliche Museen.
170
Mas ainda havia muitas preocupaes com relao s riquezas.

Afinal, a Igreja abrandou as condenaes, porm ainda pesavam muitas
desconfianas com relao aos ricos.
Essas preocupao aparecem em
um quadro de Bernt Notke.
Domnio pblico.
Arte e sociedade I
A Dana Macabra. Bernt Notke. Taillin, Estnia. Igreja de So Nicolau.
Esse trabalho de leo sobre madeira foi destrudo durante a Segunda Guerra
Mundial (1939-1945), mas ele teve partes recuperadas. Essa pintura uma alegoria da universalidade da morte, que leva poderosos ou no para o mesmo
destino, da a chamada dana. Podemos distinguir no quadro um papa, um imperador, uma dama, um bispo e um nobre sendo conduzidos aos seus tmulos.
Logo, no h poder ou riquezas que garantam a salvao da alma.
Nele, podemos ver o burgomestre Meyer

e sua famlia (em algumas cidades da Alemanha, da Blgica, da Holanda e da Sua,
h o cargo de burgomestre, equivalente ao
nosso prefeito). A obra contratada ficou
originalmente exposta na igreja da cidade.
De modo bem interessante, o burgomestre
ofereceu o quadro da Virgem ao povo, que
poderia rezar diante de imagem to pia e,
por um acaso, poderia tambm agradecer
ao prprio burgomestre por ter proporcionado a obra. Evidentemente, foi uma espcie de poupana do prefeito. Todos aqueles
que rezassem Virgem tambm rezariam
por sua alma e portanto por sua salvao.
Domnio pblico.
Um modo de conjurar o temor de perder a alma era a doao de obras pias.

Por isso, muitos burgueses e homens poderosos financiavam obras para servirem de exemplo. o caso de um outro quadro de Holbein.
A Virgem e a Criana com a Famlia do

Burgomestre Meyer, 1528. Hans Holbein.
Darmstadt. Schlossmuseum.
Mas a vida no girava s em torno das

questes religiosas. O quotidiano ganhava
espao, como a festa camponesa de Pieter Brueghel, o Velho (1525-1569), que
vemos a seguir.
171
Domnio pblico.
Boda Camponesa, 1567. Pieter Bruegel. Viena. Kunsthistorisches Museum.
Podemos perceber que a descoberta do indivduo tambm trouxe a descoberta da vida. Durante todo o perodo medieval, a Igreja exortou os fiis a pensarem
somente na vida aps a morte. No Renascimento, principalmente nas regies do
norte da Europa, onde o crescimento econmico se fazia sentir, a celebrao da
vida mundana ganhou outra dimenso. A comemorao da boda camponesa,
no quadro, mostra bem isso. Suficientemente abastada para encomendar uma
pintura, a famlia da noiva resolveu perpetuar a alegria de um casamento como,
de modo semelhante, noivos fazem hoje.
Alm da cena alegre e ingnua, impressiona a riqueza dos detalhes e a tentativa,
por parte do pintor, de retratar o instante, como uma fotografia. No quadro, podemos ver que os personagens no posaram, como era comum: o pintor simplesmente apanhou um momento, dando-nos a impresso de uma continuidade. Haveria
um antes e um depois. como o registro temporal diferente dos quadros que,
com temas santos, buscam eternizar um momento, ou seja, o valor est na imagem
em si. No quadro de Brueghel, o valor est no acontecimento inteiro, na festa.
nesse sentido que a arte expressa representaes sociais, quer dizer, a arte expressa
o que as pessoas acreditam mesmo que o pintor nem pense a respeito.
172
Arte e sociedade I
A arte e o Estado
A arte no dependia de particulares. Alis, ela estava muito mais ligada ao poder,
ou melhor, aos poderosos. Reis, nobreza, alto clero e alta burguesia queriam se glorificar com obras que marcassem. o caso de Florena. A cidade toda foi embelezada com obras patrocinadas pelas grandes famlias, especialmente os Mdicis.
Creative Commons.
J vimos o David de Michelngelo, mas muitas outras obras foram patrocinadas

pelos poderosos, como a cpula da catedral de Santa Maria Del Fiore, em Florena,
projetada por Filippo Brunelleschi. A sugesto partiu de um burgus desejoso de
mostrar o esplendor da cidade e tambm o seu prprio esplendor. Durante vrios
sculos, a igreja recebeu donativos de vrias pessoas poderosas, mas tambm de
pessoas comuns. O resultado uma das igrejas mais bonitas da cristandade.
Vista lateral da Igreja Santa Maria Del Fiore.
Por toda a Europa, as realezas buscavam mostrar o seu domnio e poder. Alm da
ascenso burguesa, esse foi um momento em que o Estado monrquico se afirmou.
Com o poder centralizado, os reis desejavam submeter a nobreza que em muitas ocasies ainda se mostrava rebelde. Por isso a arte era um instrumento para afirmar o
poder real. o caso de As Meninas (1656), pintura de Diego Velzquez (1599-1660).
173
Domnio pblico.
Las Meninas, 1656. Diego Velzquez. Museu do Prado.
Nesse quadro, podemos ver a infanta Margarida ao centro. Submetido luminosidade difusa de uma janela lateral, seu vestido branco lhe d o destaque
merecido afinal, ela a princesa. Podemos ver as amas dando-lhe ateno. A
an que aparece no canto do quadro representa um costume das cortes europeias: muitos anes estavam ali somente para a diverso da realeza. O garoto
traquinando com o cachorro d um ar prosaico cena. Parece que todos esto
aguardando algo. E esto. Vemos o prprio Velzquez, de paleta mo, em um
movimento de quem observa. Ele est com um quadro diante de si. Pelos olhares e a posio dos personagens, logo percebemos que algum que no est no
quadro est sendo retratado uma pequena brincadeira do pintor.
Na realidade, apesar de o tema ser a infanta, quem est no centro no exatamente a princesa. No fundo da tela, h um espelho que reproduz a imagem
de um casal o rei Felipe IV, de Espanha, e a rainha Maria Ana. Eles esto ali sem
serem obrigatoriamente o centro da cena o poder que est sempre presente
sem necessariamente ser visvel. O rei sacralizado, pois paira sobre os atos e
sobre os sditos. A ateno dos personagens est no casal real, que no precisam mais ser representados pictoricamente.
Frans Hals (1580-1666) tambm mostra um pouco desses poderosos que
buscam formas de afirmao. O Banquete dos Oficiais da Companhia de So Jorge
174
Arte e sociedade I
Domnio pblico.
nos mostra a dignidade da classe dominante de Haarlen, na Holanda, quando se

reuniam para comemorar a caa ou uma data especial. As milcias urbanas eram
comuns, pois no existiam exrcitos nacionais. Assim como Brueghel, tambm
Frans Hals buscou o retrato natural, o instantneo. Parece que ele disse Olha o
passarinho! e os convivas pararam por alguns segundos o que estavam fazendo
para fazer pose para uma mquina fotogrfica. H uma clara inteno de registrar o instante, os gestos no so muito pensados, mas suficientes para mostrar
a posio de cada um de acordo com galardes e medalhas.
O Banquete dos Oficiais da Companhia de So Jorge, 1616. Frans Hals. Haarlem. Frans
Halsmuseusm.
Provavelmente, o pintor pediu para que os personagens posassem e rapidamente fez traos com um lpis em um papel e depois foi para o seu ateli pintar
o quadro. Mas na verdade o que nos interessa a busca pela afirmao social por
parte das classes dominantes. O poder poltico estava centralizado e, portanto,
os indivduos buscavam a marca pessoal.
A linguagem artstica
como a linguagem do poder
A individualizao isto , a marca pessoal uma das caractersticas da arte
logo aps o Renascimento. O sculo XVII foi rico em grandes exemplos, grandes pintores que buscaram expressar esse sentimento de que cada indivduo nico. O
meio que encontravam era fazer com que representao e realidade se aproximassem ao mximo. o caso de Rembrandt (1606-1669), considerado um dos maiores
pintores do mundo.
175
O autorretrato pintado em 1661 nos

mostra bem como os pintores buscaram a expresso individual. Podemos
perguntar:
Domnio pblico.
O que mais
individual em uma
pessoa?
Como captar a
expresso do olhar em
uma pintura?
muito difcil captar a expresso
do olhar em uma pintura, e Rembrandt
conseguiu isso.
E podemos aproveitar a obra de Rembrandt para mostrar a dificuldade da
poca para compreender a distncia temporal. No quadro Reconciliao de David e
Absalon, o artista no consegue retratar
as figuras bblicas de acordo com a poca
em que viveram. O mximo a que ele conseguiu chegar foi estabelecer a diferena:
sabendo que David foi um rei israelense Reconciliao de David e Absalo, 1642. Rembrandt.
e portanto viveu em uma regio em que, So Petersburgo. Ermitage.
na poca de Rembrandt, era o Imprio Otomano, imaginou-o como um poderoso
vestido moda turca. Assim, retratou David vestido como um sulto turco.
176
Domnio pblico.
O que h de mais individual em uma

pessoa so os sentimentos. isso que
Rembrandt quis retratar. Provavelmente
sem dinheiro para contratar um modelo,
pois havia cado na pobreza aps uma
vida abastada, ele foi modelo de si
mesmo. No seu rosto podemos perce- Autorretrato, 1661. Rembrandt. Viena. Kunsthistorichesmuseum.
ber como o tempo havia sido cruel. H
em seus olhos uma leve tristeza conformada. Rembrandt perdeu a fortuna em
jogos e dvidas, chegando ao fim da vida com pouqussimos recursos. Mas conseguiu retratar essas atribulaes. Realmente, possvel se perguntar:
Arte e sociedade I
Os europeus tinham dificuldade para reconhecer o outro e por isso no conseguiam a distncia temporal para retratar os tempos antigos. Podemos dizer
que havia uma sensao de que o tempo no passou.
Na Europa, a crena generalizada era a de que toda a humanidade descendia
de Abrao, de modo que todos os seres humanos eram irmos e por isso no se
compreendia as diferenas raciais e culturais. Para os europeus, os muulmanos,
por exemplo, eram irmos que haviam cado na apostasia (renncia de uma f
religiosa ou crena, abandono ou renegao da f).
Domnio pblico.
Por outro lado, as imagens cotidianas retratadas reforam a crena na individualidade e no bem-estar. J havamos visto isso em Brueghel e Hals. Um quadro de Jan
Steen (1626-1679) apresenta as crenas que aos poucos tomaram conta da Europa: a
busca da felicidade pessoal e da abastana. Esse um quadro bem interessante. No
h nenhuma pretenso maior a no ser mostrar as pessoas comemorando o batizado de uma criana. A me, de resguardo, est deitada no canto esquerdo e recebe as
devidas atenes, enquanto o pai exibe o rebento com orgulho. O que nos chama a
ateno o prosasmo, o aspecto trivial ou mesmo banal da cena.
Festa de Batizado, 1664. Jan Steen. Londres. Wallece Collection.
Um pouco diferente de Frans Hals e mais prximo de Brueghel, Jan Steen

buscou a imagem mais natural possvel. Ningum presta ateno ao pintor, como
se ele captasse a cena quase escondido. Era um momento em que se afirmava
um estilo de vida no norte da Europa. As classes mdias ganhavam espao.
177
Domnio pblico.
No entanto, no podemos nos esquecer de que a arte est muito mais

a servio do poder e de sua afirmao, como o caso de Lus XIV. A sua
imagem de 1701, nas mos de Hyacinthe Rigaud (1659-1743), apresenta-nos
um rei sacralizado. O arminho, o cetro, a
espada e a flor-de-lis (desenho esquemtico de um lrio, smbolo da realeza
francesa, nesse caso ornando o manto
azul) so os smbolos de um corpo que
no se separa do prprio reino, pois o
rei simbolizaria, na sua pessoa, tanto a
nao como a si mesmo.
No sculo XVII, estvamos em

plena revoluo cientfica. Muitos
Lus XIV, 1701. Hyacinthe Rigaud. Paris. Louvre.
acreditavam que a cincia poderia
explicar tudo o que existe. O poder se tornaria racional e a natureza seria domada.
o caso de uma representao feita por Nicolas Poussin (1594-1665).
Domnio pblico.
A natureza e o poder estariam associados afinal, cogito, ergo sum (penso,

logo existo). A razo ocuparia o lugar
da f e por isso se buscava associar o
poder razo e ao domnio natural,
como se reis sempre tivessem existido.
A nobreza e a
arte no sculo XVIII
De maneira inusitada, a busca pela natureza no se refletia na corte, pelo contrrio. Cada vez mais, a sociedade de
corte se sofisticava. Os gestos elaborados, as rebuscadas frmulas de cumprimentos e os trajes calculados marcavam
essa sociedade. Desse modo, podemos
178
Funerais de Phocilon, 1648. Nicolas Poussin.

Liverpool, Inglaterra. Walker Art Gallery.
Arte e sociedade I
Domnio pblico.
compreender que no sculo XVIII, pelo menos para os nobres, a natureza era mais
uma estilizao da vida do que um retorno a valores mais simples. Vejamos o retrato de Joseph Baretti feito por sir Joshua Reynolds (1723-1792).
Podemos ver, nesse quadro, que a individualizao da vida levou intimidade. Baretti gostaria
de se ver como leitor de livros e portador de dignidades. O anel, as roupas e a poltrona denotam
o que lhe peculiarmente digno. Alm desses
sinais, o maior, o indivduo cultivado da corte. O
conhecimento se tornou moda na nobreza naquele momento e, por isso, nada como se retratar como algum que possui conhecimentos.
Outro exemplo o retrato do casal Andrews

feito por Thomas Gainsborough (1727-1788), em
1748. A pequena nobreza do campo se fazia retratar como aristocratas da corte. O feliz casal comemora a sua intimidade ao ar livre.
Ele caando e ela, escrevendo, duas atividades tipicamente nobres, pois ao mesmo
tempo em que marca o seu lugar (a caa s podia ser praticada pelos nobres) tambm
demonstra a sua superioridade (ao cultivar as belas letras por meio de cartas).
Domnio pblico.
Retrato de Joseph Baretti, 1773.

Sir Joshua Reynolds.
Mr. and Mrs. Andrews, 1748. Thomas Gainsborough. Londres. National Gallery.
No caso ingls, a nobreza se aproximava cada vez mais do padro burgus

de acumulao de capitais e de prticas. J a corte francesa se distanciava do
que considerava inferior, portanto ligado ao mundo do trabalho. A frivolidade da
corte pode ser percebida, por exemplo, em Jean-Honor Fragonard (1732-1806).
179
Domnio pblico.
Psiqu Mostra seus Presentes para suas Irms, 1753. Jean-Honor

Fragonard. Londres. National Gallery.
As figuras mitolgicas no escondem como a aristocracia da corte se v, muito

pelo contrrio. Psiqu mostra os presentes que ganhou de Cupido, seu amante.
Suas irms demonstram inveja. A futilidade da vida da corte era evidente. Qual
afinal o papel da nobreza na sociedade?
No final do sculo XVIII, as sombras da revoluo avanam pela Frana. Em
breve, o mundo mudaria completamente.
Texto complementar
No texto abaixo, Johan Huizinga nos apresenta os sentimentos medievais a
respeito da arte.
Os homens do sculo XV e a arte de seu tempo

Que espcie de admirao sentiam os homens do sculo XV pela arte

de seu tempo? Falando de maneira geral podemos afirmar que duas coisas
os impressionavam especialmente: primeiro a dignidade e a santidade do
180
Arte e sociedade I
motivo; depois a maestria surpreendente, a capacidade de reproduzir todas

as mincias numa forma perfeitamente natural. Vemos assim, de um lado,
uma apreciao mais religiosa do que artstica. Do outro, uma admirao ingnua, que no pode classificar-se como emoo artstica. O primeiro que
nos deixou algumas observaes crticas acerca dos quadros dos irmos
Van Eyck e de Roger van der Weyden foi um homem de letras genovs do
meado do sculo XV, Bartolomeu Fazio [...] Fazio louva a figura da Virgem,
bela e casta, o cabelo do arcanjo Gabriel que ultrapassa o cabelo autntico,
a santa austeridade expressa na face de so Joo Baptista e um so Jernimo
que parece estar vivo. Admira a perspectiva da cela de Jernimo, um raio
de luz que penetra atravs de uma fenda, as bagas de suor no corpo de uma
mulher no banho, uma imagem refletida num espelho, uma lmpada acesa,
uma paisagem com montanhas, bosques, aldeias, castelos, figuras humanas,
o horizonte distante e, mais uma vez, um espelho. Os termos que emprega
para dar curso ao seu entusiasmo revelam simplesmente uma curiosidade
ingnua que se perde numa grande mincia de pormenores sem chegar a
formular um juzo acerca da beleza do todo. Tal a apreciao duma obra
medieval por um esprito ainda medieval.
Um sculo mais tarde, depois do triunfo do Renascimento, precisamente esta mincia na execuo dos pormenores que condenada como falta
fundamental da arte flamenga. Segundo o artista portugus Francisco de
Holanda, Michelngelo referiu-se a isso nestes termos:
A pintura flamenga agrada mais aos devotos do que a italiana. Esta no lhe arranca
lgrimas, aquela f-los chorar copiosamente. Isso no o resultado dos mritos da arte;
a causa reside apenas na extrema sensibilidade dos espectadores devotos. Os quadros
flamengos agradam s mulheres, especialmente s velhas e s muito jovens, e tambm
aos monges e s freiras e por fim aos homens da sociedade, que no so capazes de
compreender a verdadeira harmonia. Na Flandres pinta-se, antes de mais, com o fim de
reproduzir exatamente e dar a iluso da realidade externa das coisas. Os pintores escolhem
de preferncia assuntos que provoquem emoes piedosas, como figuras de santos ou
de profetas. Mas a maior parte das vezes pintam aquilo a que se chama paisagem com
muitas figuras. Se bem que a vista seja agradavelmente impressionada, essas pinturas no
tm arte nem razo; nem simetria nem proporo; nem escolha de valores nem grandeza.
Em resumo, uma arte sem fora nem distino; pretende reproduzir minuciosamente
muitas coisas ao mesmo tempo, quando uma teria bastado para que se lhe dedicasse
toda a aplicao.
Era o prprio esprito medieval que Michelngelo julgava nessas palavras.

Aqueles que ele designava por devotos so pessoas com o esprito medieval.
Para o mestre italiano a beleza antiga tornara-se motivo de agrado para fracos
e os humildes. Mas nem todos os seus contemporneos pensavam como ele.
181
Para muitos, do Norte, a arte dos antepassados continuava a ser venerada e

entre esses encontravam-se Drer, Quentin Metsys, e Jan Scorel, de quem se
diz ter beijado o retbulo do Cordeiro Mstico. Mas Michelngelo representa
aqui verdadeiramente o Renascimento no que tem de oposto Idade Mdia.
O que ele condena na arte flamenga so exatamente as caractersticas do
declnio da Idade Mdia: a sentimentalidade violenta, a tendncia para ver
cada coisa, como entidade independente, a perder-se na multiplicidade de
conceitos. Contra isto se ope o esprito do Renascimento e, como sempre
acontece, somente realiza a sua nova concepo da arte e da vida tendo em
conta, temporariamente, as belezas e as verdades da idade precedente.
A conscincia e a expresso de uma fruio esttica s tardiamente se desenvolvem. Um erudito do sculo XV, como Fazio, procurando exprimir a sua
admirao pela arte, no usar uma linguagem diferente da de uma pessoa
de menos cultura. No existe ainda a noo de beleza artstica. A emoo
esttica causada pela contemplao da arte confunde-se sempre com o sentimento religioso ou com a alegria de viver.
Atividades
1. Para os pintores do final da Idade Mdia, a representao de figuras santas
sem expresso facial indicava que:
a) os sentimentos eram algo que vinha do interior, mas deviam ser srios.
b) os sentimentos no deviam ser expressos porque o estado de graa era
importante.
c) o estado de graa era exterior aos indivduos e por isso os sinais eram
externos.
d) os pintores no sabiam muito bem como pintar sentimentos.
2. A sociedade da corte uma sociedade de aparncias porque:
a) cada vez mais a etiqueta ganha espao em detrimento dos sentimentos
naturais.
b) as pessoas s pensam em se embelezar, mesmo sem uma gastronomia
refinada.
182
Arte e sociedade I
c) o espetculo no pode parar e as pessoas s pensam no teatro e nas

aparies dos reis.
d) as pessoas mostram os sentimentos de forma dramtica e falsa.
3. Explique o realismo no Renascimento.
183
184
Arte e sociedade II
A arte como forma de expresso do indivduo
Voc gosta de arte? Frequenta museus? O que voc acha da pintura
moderna? Perguntas difceis de responder afinal, quem entende de arte?
Muita gente diz: Gosto de arte, mas no entendo. Isso mostra o quanto as
pessoas tm de distncia respeitosa (para usar uma expresso de Pierre
Bourdieu) em relao arte. Acredita-se que a arte possui uma complexidade e um saber prprios e que as pessoas comuns no tm acesso a isso.
Mas quem ou o qu estipulou esse saber e essa complexidade diferenciados para a arte? Onde isso nasceu? A apropriao de determinados
produtos sociais implica uma diferenciao social, como ocorre com a riqueza. A sua posse por parte de um grupo ou uma classe marca a sua diferena com relao a outros grupos ou classes. A posse de conhecimento
tambm denota diferenas sociais e, como no poderia deixar de ser, a
posse ou a capacidade de determinar o que tem valor artstico tambm
uma forma de distino social.
Isso significa que, muitas vezes, as formas de distino social no so
apenas monetrias. o caso do uso da linguagem. Na formao de bacharis de direito, vemos que se utilizam muitos termos que no so de
domnio do vulgo. So cdigos que definem quem os domina como possuidor de um saber especial. O mesmo se passa na medicina e em todas
as reas do conhecimento. Se os cdigos fossem simples muitos mais pessoas teriam acesso e entenderiam o que se passa, mas a exclusividade na
utilizao e posse no permite isso.
O mesmo ocorre de modo semelhante no campo das artes. Produtores
culturais, profissionais e intelectuais acabam determinando os cdigos de
acesso ao mercado da arte. Somente aqueles que passam por um saber
formalizado na rea podem ter acesso: somente aqueles que passam por
um processo de aprendizado podem se candidatar posio de formadores de cdigos. A linguagem esotrica do campo da arte nada mais do
que a continuidade da distino entre quem tem acesso ao campo como
produtor de arte e quem deve somente consumi-la.
A partir desse questionamento, devemos compreender que, primeiramente,

a arte uma forma de expresso humana e, em segundo lugar, ela passvel de
compreenso. Toda e qualquer produo artstica est inserida no campo social,
ento podemos compreend-la desde que no se utilizem os cdigos de linguagem. Dessa forma, o artista sempre algum que est dentro da sociedade
em que vive e, portanto, s pode se expressar utilizando as formas de representao de sua prpria sociedade. No existe artista fora de sua poca, pois isso
no possvel.
Se tratamos algum artista como gnio, na realidade estamos lhe dando uma
dimenso totalmente social que compartilhamos. No caso, a nossa crena
sobre o ser que estamos externando. Acreditamos no indivduo e na sua capacidade de propor coisas novas, e essa uma dimenso da nossa sociedade.
Domnio pblico.
Foi no sculo XVIII que essa noo de indivduo ganhou mais fora e a ideia de
gnio tambm encontrou formas de expresso. Podemos perceber isso na arte
quando ela destaca o indivduo e sua intimidade.
No quadro ao lado, de Jean-Baptiste Simon Chardin (1699-1779), vemos
um desenhista apontado o seu lpis. O
que nos interessa? O artista nos revela
uma crena social nesse caso, como
foi dito, a crena no indivduo no ato
de criao. Ele nico e, portanto, diferente de outro.
Alm da afirmao do ser nico, o

sculo XVIII conheceu tambm a Revoluo Francesa. Uma das crenas
dos revolucionrios foi a busca da felicidade, mas qual seria o vetor disso?
O prprio Estado. Desse modo, as reO Desenhista, 1737. Jean-Baptiste-Simon
presentaes da poltica passam a
Chardin. Berlim. Staalische Museum.
fazer parte da mentalidade social. o
caso de Jacques-Louis David (1748-1825). No quadro a seguir, A Interveno da
Sabina, h uma mensagem de reconciliao para os franceses que ainda viviam
dias turbulentos causados pela Revoluo de 1789. a representao da poltica
como lugar do apaziguamento e de valores republicanos.
186
Domnio pblico.
Arte e sociedade II
A Interveno da Sabina, 1799. Jacques-Louis David. Paris. Museu do Louvre.
Domnio pblico.
Tambm h uma crena na capacidade do ser humano para alterar o seu destino. Vejamos o quadro de Napoleo, abaixo.
Napoleo na Passagem de So Bernardo, 1801. Jacques-Louis David. Viena. Kunsthistoriches Museum.

187
William Blake (1757-1827) no acreditava muito no ser humano, tanto que

ele retratou a criao do universo como
algo feito por um esprito do mal, que no
quadro ele nomeia de Urizen. Estamos
no perodo romntico e nele duas correntes se manifestam: a que acredita que
o homem dominar as foras naturais e
histricas, e a que acredita que o homem
no passa de um joguete dessas foras.
Domnio pblico.
Ele no representa somente o lder,

mas tambm o que o ser humano pode
fazer, isto , tomar o destino em suas
prprias mos. H um grande otimismo,
pelo menos por parte de alguns, com relao histria. Mas h tambm os pessimistas. A Revoluo Francesa causou
turbulncias em toda a Europa, e muitos
acreditavam que as coisas no iam bem.
A Criao do Mundo (Urizen), 1794. William

Blake. Londres. Museu Britnico.
A arte no sculo XIX e o questionamento poltico
Domnio pblico.
No romantismo vamos encontrar essas duas correntes, que poderamos resumir

como pessimista (a que no acredita no futuro) e otimista (aquela que acredita
no s no futuro mas tambm que o homem o dominar). Tanto uma quanto a
outra tem importantes representantes. S para exemplificar, na literatura ns
temos Mary Shelley (17971851), com o romance
Frankenstein (1818). Ao
dominar a criao da vida,
o doutor Frankenstein desencadeia uma srie de
acontecimentos que no
controla e acaba envolvido por eles, vindo a morrer.
Essa ideia aparece tambm em vrias pinturas.
Stonehenge. John Constable. Londres. Victoria and Albert
Museum.
188
Arte e sociedade II
Esse quadro de John Constable (1776-1837) nos mostra como o tempo

inexorvel; o tempo se impe aos homens, grandes monumentos e civilizaes
tendem ao desaparecimento, por mais que se esforcem em construir imprios.
Para essa viso pessimista, o ser humano dominado por foras naturais.
Domnio pblico.
Por outro lado, havia muitos otimistas e muitos deles viam nas foras sociais a
possibilidade de redeno da humanidade. Era o caso de Eugne Delacroix (17981863), um autntico representante dessa corrente. O quadro abaixo mostra bem
o otimismo nas foras sociais. A Liberdade Guiando o Povo nos apresenta a prpria liberdade, de seios nus (essa imagem foi muito recorrente e significava que
a liberdade era provedora do povo), ao lado do povo, lutando contra a opresso,
que era encarnada no governo monrquico e absolutista.
A Liberdade Guiando o Povo, 1830. Eugne Delacroix. Paris. Museu do

Louvre.
Essa tendncia otimista resultou na busca de imagens mais realistas e no

mais romnticas alis, como a prpria cincia preconizava naquele momento.
A ideia era a de que no h nada alm do que o mundo tangvel e tudo pode ser
explicado cientificamente, inclusive a sociedade e a sua histria.
Um dos grandes representantes da escola realista foi Gustave Courbet (18191877). Podemos observar, na obra a seguir, o quanto ele desdenhava da escola
romntica, pois o quadro aquilo que ele mostra, nada alm e nada aqum.
189
Domnio pblico.
Bom dia, Senhor Courbet, 1854. Gustave Courbet. Montpellier. Museu Fabre.
O realismo era correlato das ideias sociais que percorriam a Europa. Muitas
dessas ideias pregavam uma sociedade justa, equnime e livre. No se aceitavam
as mentiras que a sociedade burguesa apresentava. Por isso, muitos artistas, embebidos pelo cientificismo e pelo socialismo, buscavam uma arte mais realista.
Domnio pblico.
Era o caso de Daumier. Esse pintor buscou a realidade das pessoas mais simples, como na tela Vago da Terceira Classe. Os rostos macilentos dos personagens, a obscuridade da cena e a fadiga nos do a medida da situao dos menos
favorecidos da sociedade.
190
Vago da Terceira Classe. Honor Daumier. Nova York. Museu Metropolitano de Arte.
Arte e sociedade II
As vanguardas e as revolues
Na busca de realidade, muitos artistas passaram a fazer experimentaes pictricas, isto , passaram a buscar novas formas de representar a realidade:
A terceira onda da revoluo pictrica na Frana (aps a de Delacroix e a de Courbet) foi
determinada por douard Manet (1832-1883) e por seus amigos. Esses artistas levaram a srio
o programa de Courbet. Eles procuraram desmascarar tudo aquilo que, na arte, era apenas
conveno. Eles se deram conta de que a convico da arte tradicional de chegar a representar
a natureza tal qual ns a vemos repousava sobre uma concepo falsa. Em todo caso, a arte
tradicional tinha atingido, pensavam, apenas uma representao muito artificial dos seres e
das coisas. (GOMBRICH, 1996, p. 512)
Domnio pblico.
Essses artistas desejavam apreender os objetos como deveriam ser, quer

dizer, com as mudanas de luz e com o prprio movimento. Quando expuseram
seus quadros, Manet e outros artistas sofreram a zombaria de crticos para os
quais eles pintavam somente impresses. Logo, adotaram o termo e passaram a
se chamar de impressionistas.
Almoo no Jardim, 1863. douard Manet. Paris. Museu dOrsay.
No quadro acima, vemos que Manet buscou criar movimento com a mudana da luz. Mas o que realmente chocou a crtica foi no haver naturalidade do tema. O nu era muito comum, mas causou muito espanto a forma como
Manet o apresentou: uma garota de camisola e outra completamente nua junto
de rapazes completamente vestidos. A inteno do pintor era chocar e desvelar
a hipocrisia dos artistas que tambm pintavam o nu dizendo que era artstico.
No caso, ele tambm pintou o nu, mas o quadro foi tido como pornogrfico. Essa
era a questo para Manet.
191
Muitos estudiosos compreendem que o Impressionismo foi uma das primeiras escolas de vanguarda, quer dizer, um pequeno grupo tomaria a frente para
implementar mudanas uma compreenso que viria da esquerda revolucionria da Europa daquele perodo: um grupo mais esclarecido leva adiante o ideal
que a maioria s seguir depois, e por isso vanguarda (em verdade, o termo vanguarda foi emprestado, mais remotamente, do vocabulrio militar, significando a
parte da tropa que se posiciona na frente do restante no momento do combate).
Os impressionistas acreditavam que faziam uma revoluo na arte, assim como
muitos socialistas acreditavam que faziam revoluo social.
Domnio pblico.
Dessa forma, os impressionistas desejavam revolucionar as formas, os contedos e as tcnicas de pintura. Vejamos o quadro abaixo.
Moulin a la Galette, 1876. Pierre-Auguste Renoir. Paris. Museu dOrsay.
Nessa pintura, Pierre-Auguste Renoir (1841-1919) faz um grande exerccio

sobre o olhar. Diferentemente do Neoclassicismo presente no sculo XIX, dizia-se
que o olho no capaz de ver tudo claramente, pois, quando se olha, a cena
focada e perde-se a nitidez do que est em volta. Ainda mais se a cena em questo est em movimento, tornando impossvel represent-la esttica, motivo pelo
qual se busca a realidade do movimento.
A arte contempornea e a subjetivao

Prontamente os questionamentos lanados pelos impressionistas se espalharam e surgiu uma grande quantidade de vanguardas artsticas pelo menos foi
assim que muitos movimentos chamaram a si mesmos. Mas essa revoluo nas
192
Arte e sociedade II
formas, contedos e tcnicas acabou por fugir de qualquer representao figurativa: se cada um busca expressar a realidade como ela , tambm deve mostrar
que o olhar do artista sempre nico, pois s ele pode ocupar o ponto de vista
de quem pinta. Dessa maneira, a arte caminhou em direo ao intimismo.
Domnio pblico.
Ento, foram utilizadas novas tcnicas para mostrar esse olhar exclusivo. Vejamos Georges Seaurat (1859-1891).
Domingo Tarde na Ilha de la Grande Jatte, 1885. Georges Seurat. Chicago. Instituto de Arte.
Domnio pblico.
Nesse quadro, podemos ver aquilo que ficou conhecido por pontilhismo, tcnica em que o pintor imita a fotografia, pois no filme comum as imagens so
feitas de pontos minsculos. Ainda considerado impressionista, Vincent van
Gogh (1853-1890) tambm inovou ao buscar distores das imagens provocadas pela exposio luz natural no caso abaixo, a luz da lua.
Noite Estrelada, 1889. Vicent van Gogh. St Rmy-de-Provence.

193
Domnio pblico.
Mas a experimentao no para na arte figurativa, j que tambm avana em

outras direes, como na propaganda. No podemos esquecer que o sculo XIX foi
o sculo da cincia e tambm da velocidade. Trens, navios e os primeiros automveis ajudaram a mudar a percepo do mundo. Tudo aconteceu de maneira rpida,
como demonstra o quadro de Hneri de Toulouse-Lautrec (1864-1901), abaixo.
Os gestos so rpidos. A danarina
e o msico so rpidos, mal d para
perceber o movimento e por isso aparecem fragmentos da cena e no mais
a cena inteira.
A velocidade grande e muitos artistas s podem perceber o mundo a
partir do interior de si mesmos. o
caso de Edvard Munch (1863-1944),
com seu quadro O Grito: o terror est
dentro do indivduo. Esse tipo de representao foi chamada de Expressionismo, pois expressava-se o que
estava na psique dos personagens.
Dessa forma, a arte figurativa perde
espao para uma arte intimista.
Domnio pblico.
Jane Avril, 1893. Toulouse-Lautrec.
O abstracionismo um grande exemplo desse trajeto. No h um compartilhamento social da imagem, o que vemos
existe apenas no interior do artista e portanto no algo que possa ser confirmado pelo testemunho de todos. Podemos
perceber isso em um quadro de Wassily
Kandinsky (1866-1944).
O Grito, 1893. Edward Munch. Oslo. National

Gallery.
194
Arte e sociedade II
A distino social
Domnio pblico.
Algumas pessoas poderiam dizer que isso

no mais arte, pois no expressa algo que
possa ser compartilhado. Se pensarmos na maneira como vemos o indivduo na nossa sociedade, na realidade essa arte expressa exatamente
o que a sociedade acredita. Hoje, mais do que
nunca, acreditamos na individualidade e na realidade interior que, muitas vezes, no pode ser
compartilhada na medida em que essa realidade s existe em cada um. nesse sentido que a
arte no-figurativa ganha espao social.
Improvisao n. 7, 1910. Wassily Kandinsky. Moscou. Tretyakov Gallery.
Domnio pblico.
Na realidade, nos dias de hoje, compreender a arte compreender processos de excluso e incluso por meio de cdigos
especficos, como vimos logo no comeo da aula. Muitos desses cdigos foram
apresentados pelas prprias correntes de vanguarda na virada so sculo XIX
para o XX. Dadasmo, Futurismo, Cubismo e Surrealismo surgiram na sequncia
do Impressionismo e muitas vezes no estabeleceram formas duradouras.
Tentar o Impossvel, 1928. Ren Magritte.
De qualquer modo, temos a possibilidade de verificar essa viagem ao

interior do ser, a busca por imagens
no fundo da alma, chegando at
mesmo ao onrico.
No quadro de Ren Magritte (18981967), podemos ver que se trata realmente do sonho e do desejo. O pintor
quer a mulher ideal e assim ele cria
essa mulher. Da podemos inferir
tantas coisas que ficaria quase impossvel estabelecer um limite: A mulher
que ele deseja no existe e por isso
ele a cria? Ele cria uma mulher porque
no acredita nas mulheres reais? No
existe beleza perfeita a no ser imaginariamente? Etc.
Realmente, debater arte e ainda mais arte figurativa se torna uma tarefa para
especialistas pelo menos isso que desejam os produtores culturais.
195
Domnio pblico.
O mesmo se passa com a obra abaixo, de Salvador Dali (1904-1989). A brincadeira do artista localizar o cachorro na imagem (o truque tentar olhar o quadro
inteiro, sem focar algo especfico). O amontoado de imagens produz outras imagens, de modo que no h nada que fique estabelecido em definitivo.
Apario de um Rosto numa Cuba sobre a Praia, 1938. Salvador Dal.

Connecticut. Wadsworth Atheneum.
Divulgao Lichtenstein Foundation.
A viagem ao interior do indivduo leva tambm ao extremo contrrio a cultura de massa, que acaba se tornando tambm um objeto da arte, como na chamada Pop Art.
Takka, 1962. Roy Lichtenstein.
O quadro de Roy Lichtenstein (1923-1997) nos apresenta o que seria uma

prancha de histria em quadrinhos os quadrinhos passaram tambm a ser
considerados uma espcie de arte. Mas, alguns artistas foram alm, como o
caso de Andy Warhol (1928-1987).
196
Divulgao Lichtenstein Foundation.
Arte e sociedade II
Marilyn, 1962. Andy Warhol.
Em vrias obras, Warhol nos apresenta produtos cotidianos que ganham ares
inslitos. Reproduzido exausto, o rosto de Marilyn Monroe (1926-1962, uma das
maiores estrelas do cinema) torna-se estranho, quase pattico. Latas de sopa ou extrato de tomate, bem como rostos muito conhecidos, foram objeto desse artista.
E para finalizar, vamos retomar as reflexes de Pierre Bourdieu sobre o mercado de arte:
Na medida em que o campo de produo erudita amplia sua autonomia, os produtores tendem
a conceberem-se a si prprios como intelectuais e artistas de direito divino, tornam-se criadores
reivindicando autoridade devido a seu carisma, tal como os profetas, ou seja, como autores
com pretenses a impor na esfera cultural uma autoritas cujo princpio exclusivo de legitimao
ela mesma (ou ento, o que a mesma coisa em outros termos, reconhecem exclusivamente
a autoridade do grupo de pares, reduzido quase sempre, inclusive nas atividades cientficas, a
uma igrejinha ou a uma seita). (BOURDIEU, 1987, p. 126)
Ao longo do sculo XX, o mercado de arte foi se tornando cada vez mais restritivo, pois o consumo de produtos artsticos foi relegado a poucas pessoas que
podem dominar o cdigo ou que tm dinheiro suficiente para comprar e ter
exclusividade. No entanto, no podemos nos esquecer de que a arte um produto humano, devendo ser usufruda por todos. Por isso, devemos valorizar os
museus como locais de acesso s obras e tambm exigir acesso s formas de
conhecer a arte.
197
Texto complementar
Vejamos a anlise de Giulio Carlo Argan acerca do Expressionismo e das vanguardas no sculo XX.
Vanguardas
(ARGAN, 1992, p. 227-228)
Comumente chamada de expressionista a arte alem do incio do

sculo XX. O Expressionismo, na verdade, um fenmeno europeu com dois
centros distintos: o movimento francs dos fauves (feras) e o movimento
alemo Die Brcke (a ponte). Os dois movimentos se formaram quase simultaneamente em 1905 e desembocam respectivamente no Cubismo na
Frana (1908) e na corrente Der blaue Reiter (o cavaleiro azul) na Alemanha
(1911). A origem comum a tendncia anti-impressionista que se gera no
cerne do prprio Impressionismo, como conscincia e superao de seu carter essencialmente sensorial, e que se manifesta no final do sculo XIX com
Toulouse-Lautrec, Gauguin, Van Gogh, Munch e Ensor.
Literalmente, expresso o contrrio de impresso. A impresso um movimento do exterior para o interior: a realidade (objeto) que se imprime na
conscincia (sujeito). A expresso um movimento inverso, do interior para
o exterior: o sujeito que por si imprime o objeto. a posio oposta de
Czanne, assumida por Van Gogh. Diante da realidade, o Impressionismo
manifesta uma atitude sensitiva, o Expressionismo uma atitude volitiva, por
vezes at agressiva. Quer o sujeito assuma em si a realidade, subjetivando-a,
quer projete-a sobre a realidade, objetivando-se, o encontro do sujeito com o
objeto, e, portanto, a abordagem direta do real, continua a ser fundamental.
O Expressionismo se pe como anttese do Impressionismo, mas o pressupe: ambos so movimentos realistas, que exigem a dedicao total do artista
questo da realidade, mesmo que o primeiro a resolva no plano do conhecimento e o segundo no plano da ao. Exclui-se, porm, a hiptese simbolista
de uma realidade para alm dos limites da experincia humana, transcenden-
198
Arte e sociedade II
te, passvel apenas de ser vislumbrada no smbolo ou imaginada no sonho.

Assim se esboa, a partir da, a oposio entre uma arte engajada, que tende
a incidir profundamente sobre a situao histrica, e uma arte de evaso, que
se considera alheia e superior histria. Somente a primeira (a tendncia expressionista) coloca o problema da relao concreta com a sociedade e, portanto, da comunicao; a segunda (a tendncia simbolista) o exclui, coloca-se
como hermtica ou subordina a comunicao ao conhecimento de um cdigo
(justamente o smbolo) pertencente a poucos iniciados.
O Expressionismo nasce no em oposio s correntes modernistas,
mas no interior delas, como superao de seu ecletismo, como discriminao entre os impulsos autenticamente progressistas, por vezes subversivos,
e a retrica progressista, como concentrao da pesquisa sobre o problema especfico da razo de ser e da funo da arte. Pretende-se passar do
cosmopolitismo modernista para um internacionalismo mais concreto, no
mais fundado na utopia do progresso universal (j renegada pelo socialismo cientfico), e sim na superao dialtica das contradies histricas, comeando naturalmente pelas tradies nacionais. A obra de Czanne, cuja
enorme importncia somente ento comeava a ser avaliada, colocava sua
premissa essencial: se o horizonte da arte coincide com o da conscincia,
no podem mais existir perspectivas histricas unvocas. Todavia, a pintura
de Van Gogh tambm era uma descoberta recente e desconcertante, e Van
Gogh indentificava a arte com a unidade e a totalidade da existncia, sem
distino possvel entre sentido e intelecto, matria e esprito. No tema da
existncia insistem os dois maiores pensadores da poca, Bergson e Nietzsche, que exercem uma profunda influncia sobre, respectivamente, o movimento francs dos fauves e o alemo da Brcke. Para Bergson, a conscincia
, no sentido mais amplo do termo, a vida; no uma imvel representao do
real, mas uma comunicao ativa e contnua entre objeto e sujeito. Um nico
el vital, intrinsecamente criativo, determina o devir tanto dos fenmenos
como do pensamento. Para Nietzsche, a conscincia decerto a existncia,
mas esta entendida como vontade de existir em luta contra a rigidez dos
esquemas lgicos, a inrcia do passado que oprime o presente, a negatividade total da histria.
199
Atividades
1. Das duas correntes em que se dividiu o romantismo:
a) uma acreditava que a escola romntica devia ensinar a arte pela arte e a
outra pensava o contrrio.
b) uma era pessimista e a outra, otimista.
c) uma era socialista e a outra, liberal.
d) uma era nacionalista e outra, cosmopolita.
2. Pierre Bourdieu chama de cultura legtima quela:
a) que foi estabelecida por lei, de acordo com a vontade dos artistas.
b) que est acima da lei porque cada um pode dizer o que a arte.
c) em que os produtores culturais definem o que uma boa obra de arte.
d) que s fica no corpo da lei porque os produtores culturais vo ganhar
com as obras.
3. Por que podemos dizer que a arte compreensvel?
200
Arte e sociedade II
201
Gabarito
Histria e sociedade
1. S existe histria do presente porque as perguntas feitas ao passado
partem das preocupaes contemporneas: como a sociedade muda,
as questes tambm mudam.
2. b
3. Porque de um lado so adotados procedimentos cientficos para se ter
alguma compreenso do passado e, de outro, so necessrios procedimentos literrios para narrar o que aconteceu.

1. A Igreja no aceitava a cobrana de juros porque interpretava a Bblia
sua maneia e ali encontrava a condenao da cobrana de juros e
tambm do enriquecimento.
2. c
3. A burguesia procurava, em primeiro lugar, o casamento com nobres,
assim podia se enobrecer; e tambm buscava adquirir ttulos prestando servios para os reis.

1. Suas principais caractersticas foram
metalismo a riqueza de um reino era medida pela quantidade de
ouro e prata que o pas possua;
comrcio favorvel o ideal era vender mais produtos e comprar
menos;
protecionismo criar altos impostos para os produtos importados;

interveno do reino na economia favorecer a indstria nacional e incentivar a produo.
2. Os navios podiam buscar produtos com melhores preos que aqueles oferecidos pelos comerciantes italianos. Ao mesmo tempo, nos portos africanos
os portugueses podiam adquirir um produto raro na Europa, mas abundante
na frica: a mo-de-obra escrava.
3. O motivo foi a relao que devia ser estabelecida com os ndios. Enquanto
Las Casas defendia a igualdade, pois considerava que os indgenas eram humanos, Seplveda dizia que eles eram brbaros e deviam ser escravizados,
justificando as guerras de conquista.

1. A sociedade era partida em trs ordens: oratores, bellatores e laboratores, isto
, clrigos, nobres e trabalhadores. Os clrigos cuidariam da salvao das
almas, os nobres defenderiam a cristandade e os trabalhadores sustentariam
as duas primeiras ordens.
2. a
3. Biopoltica a gesto de homens e coisas, ou seja, uma forma de governo
que prev a gesto da vida.

1. Uma sociedade holstica aquela em que os indivduos agem e vivem de
acordo com as normas estabelecidas pelo grupo, isto , o indivduo se v
como parte de um todo e procura ser igual aos outros.
2. Rousseau acreditava na democracia direta, na qual os homens, em igualdade, poderiam restaurar a bondade natural do homem.
3. Os europeus acreditavam que eram superiores aos outros povos e essa crena era parcialmente baseada nas teorias de Darwin, segundo as quais apenas
os mais aptos vencem as condies adversas. Esse pensamento justificou a
expanso imperial e o estabelecimento do domnio europeu em vrios locais do mundo.
204
Gabarito

1. As cortes foram importantes porque os prncipes, em busca de prestgio, patrocinavam os cientistas. Dessa forma, a cincia pde se tornar mais sistemtica, j que os cientistas dispunham de um lugar para desenvolv-la.
2. a
3. A noo de tempo til e a pregao dos moralistas sobre o bem que trazia o
trabalho.

1. Esse desprezo vinha da interpretao da Bblia pela Igreja, que via no trabalho uma punio que foi dada a Ado. E a nobreza desprezava o trabalho
porque o considerava atividade de camponeses e burgueses.
2. b
3. O putting-out system foi um sistema de levar tarefas para trabalhadores domsticos. Isso era feito por um empregador que se encarregava de levar a
matria-prima para o trabalhador.

1. c
2. b
3. O totalitarismo o paroxismo do igualitarismo que surgiu na Revoluo
Francesa, isto , o totalitarismo leva ao limite a ideia de igualdade entre os
homens. Em um regime totalitrio no h espao para opinio contrria,
pois toda a vida passa a ser controlada pelo partido nico e seus militantes.
H uma obedincia cega e tudo gira em torno do lder carismtico.

J a ditadura no chega a dominar o pensamento das pessoas. possvel, de

maneira velada, haver oposio e, muitas vezes, a populao inteira no apoia
o regime. A ditadura um regime de fora que impe um governante, um
partido ou um grupo de pessoas no poder a despeito da vontade da maioria.
205

1. Para os gregos antigos, o espao pblico era o lugar comum dos cidados e
ali se discutiam os assuntos da plis. J o espao privado era o da necessidade e nele o proprietrio devia ser dominante e impor as suas regras.
2. c
3. O labor assemelha-se ao processo vital porque ele simplesmente repe as
energias despendidas no ato de trabalhar.

1. c
2. b
3. Foi a diviso do mundo em duas reas de influncia: uma dos Estados Unidos
e, portanto, capitalista; outra da Unio Sovitica, logo, comunista.
Arte e sociedade I
1. c
2. a
3. No Renascimento, o realismo indicava a tentativa, por parte dos pintores, de
apresentar a individualidade como marca das pessoas, e por isso eles desejavam exprimir reaes naturais e apresentar santos como pessoas comuns.
Arte e sociedade II
1. b
2. c
3. Um artista nunca est fora da sociedade em que vive, mesmo aqueles que
os crticos consideram como fora de seu tempo ou (para se valer de uma
conhecida expresso usada pelos crticos) avant la lettre, isto , antes do
tempo.
206
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211
Andr Luiz Joanilho

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HISTRIA, POLTICA E SOCIEDADE

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HISTRIA, POLTICA E SOCIEDADE

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Estado, sociedade e luta de classes.................................... 25

A expanso dos Estados nacionais..................................... 41

Governar na Era Moderna...................................................... 57

Governo e formas polticas.................................................... 73

O Iluminismo e a era das revolues.................................. 91

Movimentos sociais nos sculos XVIII e XIX...................105

Formas polticas do sculo XX............................................121

Sociedade e trabalho no mundo contemporneo.....137

Globalizao, neoliberalismo e o indivduo...................151

Arte e sociedade I....................................................................167

Arte e sociedade II...................................................................185

Histria, Poltica e Sociedade

Logo, a Histria um modo de conhecer a sociedade em que vivemos, isto

Histria, Poltica e Sociedade

A banalidade das prticas

No que o papado no tivesse importncia, mas decretos, bulas e atos papais s

Uma viagem no tempo

Histria, Poltica e Sociedade

importante compreender que a nossa sociedade no a continuidade das

Papel da Histria na sociedade

Histria, Poltica e Sociedade

Prticas dos historiadores

A beleza do mundo, cujas regies etreas representariam a perfeio, serve de modelo

As pinturas desse perodo procuram destacar o busto e o rosto. As mulheres

Histria, Poltica e Sociedade

No h, portanto, objetos histricos preexistentes s relaes que os

Histria, Poltica e Sociedade

2. O cotidiano importante no estudo histrico porque:

3. Por que a Histria estaria a meio caminho entre a cincia e a arte?

Estado, sociedade e luta de classes

Histria, Poltica e Sociedade

O desenvolvimento do comrcio permitiu o aparecimento de uma nova classe

Estado, sociedade e luta de classes

Tambm era muito comum a noo de

A Morte e o Avarento. Hieronymus Bosch.

Questo: podem os mercadores, para um mesmo

Histria, Poltica e Sociedade

e estimula a hostilidade para com os mercadores, sobretudo atacados como usurrios ou

Essa viso eclesistica contrastava com as necessidades da vida. Os nobres

Estado, sociedade e luta de classes

Histria, Poltica e Sociedade

Ao mesmo tempo em que ocorria a expanso comercial, o poder

Em meio desconfiana generalizada, muitos procuravam meios de valorizar

Estado, sociedade e luta de classes

O burgus se tornou ento uma figura imprescindvel: os reis necessitavam

Histria, Poltica e Sociedade

E as cidades ganharam importncia. At por volta do sculo XIV, elas eram

Poder poltico e poder econmico

Estado, sociedade e luta de classes

Histria, Poltica e Sociedade

para obt-lo e mant-lo, Maquiavel inovou ao apresentar a ao poltica como

Industrializao e movimentos sociais

Que ou aquele que desleal, falso, prfido, ardiloso, velhaco.

Estado, sociedade e luta de classes

Como vimos, a ascenso da burguesia tambm foi a ascenso da ideia de

Essas teorias inspiraram o movimento operrio e estavam por trs de vrias