EL

JUDAISMO

Preparado

por:

Pastor: Jairo Antonio Marn Leiva (Secretario General)

1. INTRODUCCIN
En el estudio de las Escrituras es importante entender que la revelacin
escritural se divide en perodos bien definidos. Estos estn claramente
separados, y reconocer estas divisiones y sus propsitos divinos constituye uno
de los factores ms importantes en la verdadera interpretacin de las
Escrituras. Estas divisiones se conocen como dispensaciones y en periodos
de tiempo sucesivos se pueden observar diferentes dispensaciones.
Una dispensacin puede definirse como una etapa en la revelacin progresiva
de Dios y constituye una administracin o regla de vida distinta. Aunque el
concepto de una dispensacin Y de una poca en la Biblia no es precisamente
la misma, es obvio que cada periodo tiene su dispensacin. Las pocas se
mencionan a menudo en la Biblia (Ef. 2:7; 3:5, 9; He. 1:2). La Biblia tambin
hace distincin de pocas (Jn. 1:17; cf. Mt. 5:21-22: 2 Co. 3:11; He 7:11-12).
Es probable que el reconocimiento de las dispensaciones arroje ms luz sobre
el mensaje total de las Escrituras que ningn otro aspecto del estudio bblico.
Muy a menudo sucede que el hecho de tener un claro entendimiento de las
Dispensaciones y de los propsitos que Dios ha revelado ellas ha llegado a ser
el principio de un valioso conocimiento de las Escrituras y de un inters
personal en la Biblia misma. La relacin del hombre con su Creador no es la
misma en todas las edades. Ha sido necesario someter al hombre cado a
ciertas pruebas.
Esto es en parte el propsito de Dios a travs de las edades, y el resultado de
las pruebas afrontadas por el hombre ha sido en cada caso una incuestionable
demostracin tanto de la pecaminosidad como del absoluto fracaso espiritual y
moral del gnero humano. Y en el da final toda boca se cerrar, porque a
travs de muchos siglos de experiencia se habr6 comprobado la maldad o

insensatez de todos los pensamientos del corazn del hombre.

Cada dispensacin comienza, por lo tanto, con el hombre divinamente
establecido en una nueva posicin de privilegio y responsabilidad, y termina con
el fracaso humano que trae como consecuencia la manifestacin del justo juicio
de Dios. Si bien es cierto que existen algunos hechos, tales como el carcter
santo de Dios, que permanecen invariables para siempre y que de consiguiente
son los mismos en cada edad hay a la vez diferentes instrucciones y
responsabilidades que se limitan en cuanto a su aplicacin a determinado
perodo.
En relacin con todo esto el estudiante de la Biblia debe reconocer la diferencia
entre aplicacin primaria y aplicacin secundaria de la Palabra de Dios.
Solamente aquellas
porciones de las Escrituras que Con destinadas directamente para el hijo de
Dios en este tiempo de gracia deben objeto de una aplicacin primaria o
personal al cristiano. Se demanda que dichas instrucciones reciban detallado
cumplimiento. Cuando se trata de aplicacin secundaria debe observarse que,
mientras es cierto que pueden extraerse lecciones espirituales de cada porcin
bblica, esto no significa que el cristiano est en la obligacin ante Dios de
cumplir aquellos principios que fueron la expresin de la voluntad divina para la
gente de otras dispensaciones. El hijo de Dios en El actual perodo de gracia no
esta en la misma situacin de Adn o de Abraham, o de los israelitas en el
tiempo de la Ley; ni es llamado tampoco a seguir aquella manera peculiar de
que segn las Escrituras se demandara de los hombres cuando el Rey haya
regresado a establecer su reino terrenal.
Siendo que el hijo de Dios depende completamente de la instruccin contenida
en las pginas de la Biblia para dirigir sus pasos en la vida diaria, y siendo que
los principios revelados en las diferentes dispensaciones son tan diversos y a
veces tan contradictorios, es de gran importancia para l reconocer las
porciones bblicas que se aplican directamente a su propio caso, si es que va a
vivir de acuerdo a la voluntad divina y para la gloria de Dios.

En la consideracin del testimonio total de la Biblia, es casi tan importante para

el creyente que desea hacer la voluntad divina conocer lo que no le concierne
directamente como aquello que tiene directa referencia a l. El obvio que parte
de conocimiento de la verdad dispensacional, el creyente no podr adaptarse
inteligentemente al presente propsito de Dios en el mundo. Slo ese
conocimiento le salvara de caer en aquella sujecin a la ley que caracteriz a la
dispensacin pasada o de querer Llevar a cabo en la actualidad el programa de
transformacin mundial perteneciente a la dispensacin por venir.
Debido a la imperfeccin de las traducciones, algunas verdades importantes se
hallan ocultas para el que lee solamente el texto corriente de la Biblia. Por
ejemplo, la palabra
Griega aion, que significa una edad, o dispensacin, se traduce mundo en
unas cuarenta ocasiones. Por ejemplo, cuando se dice en Mateo 28:20 hasta el
fin del mundo, la referencia no es al fin del mundo material, lo que a su debido
tiempo tomara Lugar (2 P. 3:7; Ap. 20:11; Is. 66:22), sino ms bien al fin de esta
edad.
El fin del mundo no ce acerca, sino el fin de la presente edad. Segn las
Escrituras hay en todo siete grandes dispensaciones, y es evidente que
nosotros estamos viviendo cerca del fin de la sexta de ellas. La edad del reino
milenial (Ap. 20:4, 6) est todava por venir.
Una dispensacin se caracteriza ms o menos por las nuevas
responsabilidades que Dios le seala al hombre al principio de ella y por los
juicios divinos con que la misma termina. Las siete dispensaciones son las
siguientes: 1) Inocencia, 2) conciencia, 3) gobierno, 4) promesa, 5) ley, 6)
gracia, 7) reino milenial.
Al estudiar las dispensaciones hay ciertos principios esenciales para entender
esta enseanza. El dispensacionalismo se deriva de una interpretacin normal
o literal de la Biblia.
Es imposible interpretar la Biblia en su sentido normal y literal sin darse cuenta
de que hay diferentes eras y diferentes dispensaciones. Un segundo principio

es el de la revelacin progresiva, esto es, el hecho reconocido por

prcticamente todos los estudiantes de la Escritura de que la revelacin es
dada en etapas. Tercero, todos los expositores de la Biblia necesitarn
reconocer que una revelacin posterior en cierto grado sustituye a una
revelacin primaria con un cambio resultante en reglas de vida en las cuales
pueden cambiarse o modificarse y aadirse nuevos requisitos.
Por ejemplo, mientras que Dios mand a Moiss a matar un hombre por cortar
lea en un sbado (Nm. 15:32-36), ninguno aplicara este mandamiento hoy
porque vivimos en una dispensacin diferente.
Aunque se distinguen frecuentemente siete dispensaciones en la Escritura, tres
son ms importantes que las otras; ellas son: la dispensacin de la ley,
gobernando a Israel en el Antiguo Testamento desde el tiempo de Moiss; la
dispensacin de la gracia, la era presente: y la futura dispensacin del reino
milenial.

2. LA LEY Y LA GRACIA
1

Glatas 3:19) La respuesta a esta pregunta tiene seis partes: (1) La ley fue

aadida a causa de las transgresiones, e.d. para darle al pecado el carcter de

transgresin. (a) Los hombres haban pecado antes de Moiss, pero en
ausencia de la ley sus pecados no les fueron imputados (Ro. 5:13); la ley le dio
al pecado el carcter de transgresin, e.d. culpa individual. (1,) Adems, en
vista de que los hombres no slo continuaron pecando despus que se dio la
ley, sino que fueron inducidos a la transgresin por la misma ley que prohiba la
transgresin (Ro. 7:8), de manera concluyente la ley demostr la arraigada
pecaminosidad de la naturaleza del hombre
(Ro. 7:11-13). (2) Por lo tanto, la ley lo encerr lodo [e.d. todo el mundo] bajo
pecado (G. 3:22; comp. Ro. 3:19-20,23). (3) La ley fue una manera temporal
en que Dios trat con el hombre hasta que viniese la simiente (y. 19). (4) La ley
encerr al hombre pecador para que la promesa que es por la fe fuera la nica
va de escape (y, 23). (5) La ley era para los judos lo que el ayo o encargado

de la disciplina de los nidos (gr. paidaggos) era en una familia griega: el

custodio de los hijos mientras stos eran menores.
La ley tuvo dicho carcter hasta la venida de Cristo vv. 23-25, nota; 4:1-2). ()
Cristo vino, y el creyente ya no est bajo la autoridad del ayo <> pedagogo (e.d.
la ley, y. 25) sino que se ha convertido en discpulo (e.d, alguien que aprende>
de Cristo mismo (Mt. 11:29; Lc, 10:39; Jn. 17: 6-8; Tit. 2:11-13).
2

Glatas (3:24) I. La ley de Moiss Resumen: (1) El Pacto Mosaico le fue dado

a Israel en tres partes: (a) los mandamientos, que expresan la voluntad justa de
Dios (Ex. 20:1-26); (b) los juicios, que regan la vida social de Israel (Ex. 21:124:11); y (c) las ordenanzas, que regan la vida religiosa de Israel (Ex. 24:12;
31:18). (2) Los mandamientos y las ordenanzas eran un todo completo e
inseparable.
Si cuando un israelita pecaba ofreca el sacrificio requerido, era considerado
irreprensible (1.c. 1:6; Fil. 3:6>. (3) La ley, como mtodo en que Dios trata con
el hombre caracteriz a la dispensacin que va desde que se dio la ley hasta la
muerte de Jesucristo (G. 3:13-1423-24). (4) El intento de los maestros
legalistas (p. ej. Hch. 15:1-31; G. 2:1-5) de mezclarla ley y la gracia como
mtodo divino para la presente dispensacin de la Iglesia, hizo resaltar la
verdadera relacin que existe entre la ley y el cristiano.
II.

la doctrina cristiana de la ley: (1) La ley est en contraste con la gracia.

Bajo esta ltima Dios otorga la justicia que ti mismo demand bajo la ley (Ex.
19:5; Jn. 1:17; Ro. 3:21, nota; 10:3-10; 1 Co. 1:30). (2) En si misma la ley es
santa, justa, buena y espiritual (Ro. 7:12-14). (3) Ante la ley todo el mundo es
culpable, y por lo tanto la ley es, necesariamente, un ministerio de condenacin,
muerte y maldicin divina (Ro. 3:19; 2 Co. 3:7-O; G. 3:10).
(4)Cristo llev la maldicin de la ley y redimi al creyente de la maldicin y del
dominio de la ley (G. 3:13; 4:5-7). (5) La ley no justifica al pecador ni santifica
al creyente (G. 2:16; 3:2-3,11-12). (6) El creyente est muerto a la ley y
redimido de ella, de manera que no est bajo la ley, sino bajo la gracia (Ro.
6:14; 7:4; G. 2:19; 4:4-7; 1 Ti. 1:8-9). (7) bajo el nuevo pacto de la gracia est

entretejido el principio de obediencia a la voluntad divina (He. 10:16). La vida

del creyente est tan alejada de la anarqua de la voluntad propia, que l est
bajo la ley de Cristo (1 Co, 9:21), y a nueva ley de Cristo (G. 6:2; 2 Jn. 5) es
su delicia; entre tanto la justicia de la ley se cumple en l por medio del Espritu
que habita en l (Ro. 8:2-4; G. 5:16-18). En las Escrituras distintivamente
cristianas los mandamientos se utilizan para instruccin en justicia (2 Ti. 3:1617; comp. Ro. 13:8-lO; 7 Co. 9:8-9; Ef. 6:1-3).
3

Glatas (3:25) Ayo es la traduccin del gr. paidaggos que significa el que

disciplina a/os nios o lder de nios. En el mundo griego y en el romano el

pedagogo era el custodio o guardin en la educacin y la vida de los nios
menores. El argumento no estriba en el alcance o la naturaleza de la autoridad
del pedagogo, sino en el hecho de que sta cesa por completo cuando el nio
(4:1) se convierte en hijo (4:1-6), cuando el menor se convierte en adulto. El
hijo adulto hace de manera voluntaria lo que anteriormente hacia por temor al
pedagogo. Pero aun sino lo hace, ya no es una cuestin entre el hijo y el
pedagogo (la ley) sino entre el hijo y Dios, su Padre. Comp. H.e 12:5 - 10; 1 Jn.
2:1-2.
La epstola a los glatas est dirigida a un grupo de iglesias en Galacia, que
estaba ubicada en el centro de lo que hoy se conoce corno Asia Menor. Los
habitantes originales eran frigios, y su religin renda culto a la naturaleza.
En estas ciudades vivan muchos judos. Los glatas eran famosos por su
impetuosidad, inconstancia y su amor por las cosas nuevas y raras. Pablo visit
Galacia tanto en su primer viaje misionero (Hch. 13:51; 14:8,20, lconio, Listra y
Derbe estaban situadas en la parte surde Galacia) como en el tercero (Hch.
18:23), aunque no hay documentos que registren su labor fundando estas
iglesias. El Espritu Santo le prohibi al apstol predicar all durante el segundo
viaje misionero (Hch. 16:6).
Cuando Pablo escribi, las iglesias de Galacia estaban enfrentando una doble
amenaza que tena que ver con pureza de doctrina y pureza de conducta.
Ciertos individuos haban entrado en un terreno donde iban apervertirel
evangelio de Cristo (1:7; 5:10). Insistan en que, si bien la salvacin vena de

Cristo, las obras tambin eran necesarias para la salvacin.

Los glatas estaban empezando a ceder a esta actitud judaizante, e.d. el error
legalista (1:6; 3:1), y estaban regresando a una esclavitud de observancia de
das, meses, aos, tiempos, etc. (4:10). De manera abrumadora Pablo destroza
todos los argumentos en favor de mezclar la ley con la fe, sealando que
Abraham fue justificado slo por la fe 430 aos antes que se diera la ley de
Moiss. El apstol responde al segundo error, el error complementario -que un
creyente se vuelve maduro espiritualmente al guardar la ley-, presentando la
verdad del poder santificador del Espritu Santo y las riquezas espirituales que
el cristiano puede obtener cuando permite que el Espritu Santo que vive en l
gobierne su vida.
La Epstola se puede dividir de la siguiente manera: Introduccin, 1:1-5. I.
Motivo de la Epstola: Los glatas se haban alejado del verdadero evangelio,
1:6-9. II. Pablo defiende su ministerio apostlico, 1:10-2:2. III. La justificacin es
totalmente por la fe, sin la ley, 3:1-24. lV. La norma de vida del creyente es
segn la gracia, no segn la ley, 3:25-5:1 - V. Caractersticas en la vida de un
cristiano justificado slo por la fe, 5:2 - 26. VI. La manifestacin externa de la
nueva vida en Cristo Jess, 6:1-16. Conclusin, 6:1718.
CUAL ES LA RELACION DE LA LEY MOSAICA CON LA GRACIA?
La ley fue dada por Moiss un miembro de la raza cada de el pecado. Pero la
gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.
En la escritura siempre encontrarnos el contraste entre la grada y la ley, y entre
el Seor y Moiss: Porque de tanto mayor gloria es estimado digno ste,
cuanto tiene mayor honra que la casa el que la hizo. Y Moiss a la verdad fue
fiel en toda la casa de Dios, como siervo, pero Cristo como hijo Sobre su
casa, la cual somos nosotros (He.3 3, 5,6). Por tanto la gracia se expone
constantemente en contraste con la ley, bajo la ley de Dios demanda justicia de
parte del hombre, mientras que bajo la gracia El otorga como una dadiva su
justicia al pecador (Ro 3.2 1,22: 8.4; Fil.3.9)

La ley se relaciona con Moiss las obras, la gracia con Cristo y /a fe, (Jn 1: 17;
Ro, 4: 10), La ley bendice al que es bueno, la gracia lava al malo (Ex. 19.5; E
2.1-9). La ley demanda que el hombre obtenga la bendicin corno una
recompensa, la gracia es una ddiva que Dios extiende gratuitamente al
pecador (Dt. 28: 1 - 6; Ef. 2.s; Re 4:4,5).
Haba gracia bajo la ley?
Hay seis maneras para demostrar- que a gracia ha estado presente siempre, y
tambin durante la ley:
1. En la eleccin de Israel. Este fue un acto de favor inmerecido, que trajo
consigo ciertas promesas que pusieron a la disposicin del israelita una multitud
de bendiciones (Lv.26s8: Dt.7, 14-16).
2. En las restauraciones de su pueblo pecador. La ley no haba alcanzado al
pueblo todava, y ya haba sido rota y pisoteada por la nacin, que haba
demostrado ser indigna en todas las formas (Jet. 31 20; Os.2.19).
3. El anuncio del nuevo pacto durante el periodo de la ley, fue tambin un
despliegue de gracia. La promesa de una nueva era fue cada durante el tiempo
cuando la ley estaba rota y pisoteada bajo los pies de la gente (Jer. 31.32).
4. En la capacitacin de su pueblo. Es cierto que hay un agudo contraste entre
la capacitacin bajo la ley y la obra del Espritu Santo he (Jn 14.1 7), pero no es
correcto decir que no hubo capacitacin bajo la ley. El Espritu mor sobre
muchos (Dn. 4:8; 1 P.1: 11), y vino sobre otros para una obra especial (Jue.3.
10; S.10:9,10; Ex 28: 3), pero no haba garanta de que morara en pueblo de
Das de manera universal y permanente como lo hace hoy.
5. Al revelarse as misrno en la experiencia de su pueblo corno Jehov El
nombre se asocia con muchos actos especficos de la gracia de Dios hacia su
pueblo (Sal. 143:11; Jer. 14:21).
6. En el gran pacto con David, fue una prueba de grande gracia de parte de
Dios

La bondad amorosa de Dios (chesed) es ligada con:

El pacto Abrahmico. (Mi. 7.2o)
El pacto Mosaico (Ex.34.6,7)
El nuevo pacto (Jer. 3: 1,3)
El pacto Davdico (Is.55:3)

3. SIMILITUDES
La siguiente breve comparacin demostrar el hecho de que los valores
morales de la Ley estn reincorporados en las enseanzas de la gracia.

1. No tendrs dioses
delante de mi

1. Nosotrosos anunciamos que de

estas vanidades os convirtis al Dios
vivo (Hch. 14:15)

2. No te hars imagen ni
ninguna semejanza No Hijitos, guardados de los dolos (1
te inclinars a ellas, ni las Jn. 5:21)
honrars
3. No tomars el nombre 3. Pero sobre todo hermanos mos, no
de Jehov tu Dios en

juris ni por el cielo, ni por la tierra, ni por

vano

ningn otro juramento (Stg. 5:12)

4. Acurdate del da de
reposo para
santificarlo

4. Tal mandamiento no se halla en las

enseanzas de la gracia

5. Honra a tu padre y a tu 5. Hijos, obedeced al Seor a vuestros

madre

padres, porque slo esto es justo (Ef.

6:1)
6. Todo aquel que aborrece a su Hno.
Es homicida; y sabis que ningn

6.No matars

homicida tiene
vida eterna permanente en l (1Jn. 3:15)

7. No cometers
adulterio

7. No erris; ni los fornicarios, ni los

idlatras, ni los adlteros, heredarn el
reino de Dios (1Co. 6:9 10)

8. No hurtars

8. No hurte ms (Ef. 4:28)

9. No hablars contra tu

9. No mintis los unos a los otros (Col.

prjimo falso testimonio

3:9)

10. No codiciars

10. Pero avaricia ni an se nombre

entre vosotros (Ef. 5:3)

Es cierto que algunos de los principios de la Ley de Moiss estn incluidos bajo
la gracia, pero aquellos aspectos de la ley que so extraos a la gracia son
omitidos. El mandamiento sobre guardar sptimo da est totalmente omitido.
Esta omisin y la razn de ella se consideran extensamente en el captulo V.
As tambin se omite la nica promesa del Declogo. Esta promesa se
encuentra en conexin con el precepto sobre la obediencia de los hijos. xodo
20:12 se lee Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das se alarguen en 1
tierra que Jehov tu Dios te da.
Continuacin LA LEY Y LA GRACIA:
El hecho de que la ley presentaban una promesa a los hijos obedientes se

menciona en el Nuevo Testamento (Ef. 6:2)4 sin ninguna inferencia de que la

promesa est en pie ahora, sino slo como un recordativo de aquello que exist
bajo la ley. Sera cosa difcil para un individuo, o un hijo, miembro de la Iglesia
reclamar su derecho a una tierra que Dios ha dado, demostrar que alguna ley
garantiza ahora una vida larga a aquellos que hoy son obedientes a sus padres.
Veamos una vez ms a Israel su relacin al pas como est escrito: Confa en
Jehov, y haz bien; y habitars en la tierra, y te apacentars de la verdad: Los
justos heredarn la tierra, y vivirn para siempre sobre ella; Porque los rectos
habitarn la tierra (SaI. 37:3, 29; Pr. 2:21). Al creyente no se le ha dado
ninguna tierra.
El es un extranjero y peregrino aqu, es un embajador, un ciudadano del
cielo. Si conoce las Escrituras, el no est esperando una vida larga aqu; ms
bien est esperando el advenimiento de su Seor. No trata de adherirse a est
vida aqu: porque partir, y estar con Cristo... es mucho mejor. La seriedad con
que algunas personas aplican a s mismas una promesa del Antiguo
Testamento, que es una imposibilidad bajo la gracia, es una revelacin de la
escasa atencin con que muy frecuentemente se leen y se aplican las
Escrituras.
Puesto que todo precepto de la ley que es adaptable ha sido instaurado en la
gracia, no es necesario violar las Escrituras aplicando forzosamente la ley en la
esfera de la gracia. El Declogo, en sus principios morales, no slo ha sido
instaurado en la gracia, sino que sus principios han sido amplificados
grandemente. Esto se ilustra una vez ms por el mismo precepto sobre la
obediencia de los hijos.
En las enseanzas de la gracia, se considera en forma completa todo el asunto
de la obediencia, y se le aade a ello las instrucciones propias para los padres.
Bajo las enseanzas de la gracia, el mensaje del primer mandamiento se repite
no menos de cincuenta veces, el segundo doce veces, el tercero cuatro veces,
el cuarto (que trata del da sbado) no se menciona ni una vez, el quinto seis
veces, el sexto seis veces, el sptimo doce veces, el octavo seis veces, el

noveno cuatro veces, y el dcimo nueve veces.

Y aun ms: se debe notar lo que es de suma importancia, a saber, que las
enseanzas de la gracia no slo son benignas en su carcter, con una
naturaleza del mismo cielo, sino que se extienden al grado de cubrir todo lo que
pertenece a los asuntos nuevos de la vida y servicio del creyente. Los diez
mandamientos no dan el requisito de una vida de oracin, no enseban nada
sobre el servicio cristiano, no contienen nada sobre evangelismo. no presentan
la obra misionera, no tienen un evangelio que predicar, no tratan de la vida y del
andar en el Espritu, no revelan que Dios es Padre, no ensean nada de la
unin con Cristo, ni sobre la comunin de los santos, nada sobre la esperanza
de una salvacin, ni la esperanza de un cielo. Si se afirma que tenemos todo
esto porque hoy tenemos ambos, la ley y la gracia, a tal afirmacin se responde
que la ley no tiene nada que aadir a la gracia sino confusin y contradiccin, y
tenemos en las Escrituras la ms firme amonestacin contra la mezcla de la ley
y la gracia. Unas pocas veces los escritores de las Epstolas hacen referencia a
las enseanzas de la ley en va de una ilustracin.
Cuando presentan la obligacin bajo la gracia, citan el hecho de que ese mismo
principio exista bajo la ley. No hay, sin embargo, ninguna base para mezclar
estos dos sistemas de gobierno. La ley de Moiss presenta un pacto de obras
que se alcanza mediante las energas de la carne; las enseanzas de la gracia
presentan un pacto de fe que se obtiene mediante la energa del Espritu.
En Lucas 16:16 est escrito: La Ley y los profetas eran hasta Juan; desde
entonces el reino de Dios es anunciado, y todos se esfuerzan por entrar en l.
El mensaje de Juan el Bautista era una cosa nueva. En ningn sentido era la
enseanza de la ley y los profetas como una aplicacin directa del sistema
mosaico. Sin embargo, sus predicaciones eran de carcter puramente legal. En
este concepto se haya una excepcin importante en el evangelio segn San
Juan. En ese Evangelio, de las palabras que caracterizan a todos los dichos de
Juan Bautista se seleccionaron las siguientes, He aqu el Cordero de Dios, que
quita el pecado del mundo (1:29).
El evangelio segn San Juan tiene por distincin el mensaje de salvacin y la

gracia por medio de la fe, y la seleccin de este mensaje de Juan Bautista

ilustra con perfeccin la mente y el propsito del Espritu en el escogimiento del
material para la construccin de ese evangelio de la gracia divina. Esta palabra
excepcional de Juan Bautista, ajustada al mensaje de la gracia en el Evangelio
segn San Juan, no deber confundirse con sus predicaciones legalistas como
se registran en los la evangelios sinpticos, donde su verdadero ministerio
como precursor es presentado.
Lo que el predic est claramente escrito en Lucas 3:8-14: Haced, pues, frutos
dignos de arrepentimiento. . . Y la gente le preguntaba, diciendo: Entonces,
qu haremos? Y respondiendo les dijo: El que tiene dos tnicas, d al que no
tiene; y el que tiene qu comer, haga lo mismo. Vinieron tambin unos
publcanos para ser bautizados, y le dijeron: Maestro, qu haremos? El les
dijo: No exijis ms de lo que os est ordenado. Tambin le preguntaron unos
soldados diciendo: Y nosotros qu haremos? Y les dijo: No hagis extorsin a
nadie, ni calumniis; y contentaos con vuestro salario.
En este mensaje es evidente el nfasis intenso que se hace sobre el pacto de
las obras meritorias; sin embargo Juan no predic lo que predic Moiss o los
profetas. La ley y los profetas llegaron hasta Juan. Se llega entonces a la
conclusin de que la predicacin de Juan Bautista era totalmente nueva, y era
segn la misin de un heraldo del Rey; pero ese mensaje es legalista y no de la
gracia. Es un pacto de obras y no uno de fe. Tambin Lucas 16:16 arroja ms
luz sobre el hecho de que la predicacin de Juan tena que ver con el reino.
La regla divina en la tierra que Mateo llama el reino de los cielos mateo lo
llama el reino de Dios. Esto es justificable porque el reino de Dios incluye el
reino de los cielos, es decir, el reinado terrenal del Rey. Porque es tan evidente
que Mateo y Lucas se refieren a la misma regla divina en la tierra, y con
frecuencia comunican el mismo mensaje cuando usan estas dos frases, se llega
a la conclusin de que cuando Lucas usa el trmino, el reino de Dios, aqu y
en otras partes, se refiere a la limitada regla divina en la tierra. De los hombres
que entran en ese reino, se dice: se esfuerzan por entrar en l. El significado
literal es procurar entrar con todo vigor.

La palabra sugiere un intenso esfuerzo humano, e implica la necesidad de

mrito que es un requisito para lograr la entrada al reino. Hay, cuando menos,
tres principales distinciones que aparecen cuando se hace un contraste entre
las enseanzas de la gracia y las del reino.
Primero, en el mensaje del reino, la esperanza est principalmente centralizada
en el reino de los cielos, y en Marcos y en Lucas, en ese aspecto del reino de
Dios que corresponde con el reino de los cielos. Se debe recordar que esto no
es el cielo. En esta conexin, es el gobierno del Mesas-Rey en la tierra. Sin
embargo, el gobierno ms amplio del reino de Dios se menciona una vez
(Mateo 6:33), y en un punto cuando todos los intereses divinos estn bajo
consideracin. Tres veces el mensaje del reino sostiene la anticipacin del cielo
mismo ante sus hijos (Mateo 5:12; 6:20; 7:23). En las enseanzas de la gracia
es el mismo cielo que se contempla, y nunca se hace referencia al reino de los
ciclos, sino slo en el sentido de que los santos reinarn con el Rey. Los
creyentes por otra parte, con frecuencia se relaciona a la esfera ms grande del
reino de Dios (vase Juan 3:3).
Segundo, estas dos lneas de enseanzas pueden identificarse tambin por las
grandes palabras que emplean. Segn el Antiguo Testamento como tambin el
Nuevo, las grandes palabras del reino son justicia y paz. El sermn del monte
es la expansin del significado completo de la justicia personal que se requiere
en el reino, Las grandes palabras en esta edad son creer y gracia.. Ni una sola
vez aparecen estas palabras en conexin con las enseanzas del reino de.
Mateo 5-7. La misericordia se despliega en la gracia y no en la justicia.
Tercero, las enseanzas del reino, como tambin la ley de Moiss, estn
basadas sobre un pacto de obras. Las enseanzas de la gracia, por otro lado,
estn basadas en un pacto de fe. En un caso, se demanda la justicia; en la otra
se provee esa justicia, se atribuye y se imparte por operacin interna. Una es
de una bendicin que se recibe por una vida perfecta, la otra es de una vida que
se vive porque se ha recibido ya una bendicin perfecta.
Muchas veces se ha hecho la suposicin de que durante el reinado del Mesas
no habr pecado en la tierra, as como en los cielos nuevos y la tierra nueva

que vendrn despus. Todo pasaje bblico que tiene que ver con el reino da
nfasis a las condiciones morales que existirn en el reino.
Cuanto Satans ser atado, y habr juicio inmediato sobre el pecado, las
elevadas exigencias morales del reino sern posibles de cumplir; pero habr
iniquidad que juzgar, el enemigo perseguir, y muchos que habrn profesado
fracasarn porque ellos no habrn hecho realmente la voluntad del Rey. Tan
grande ser el avance moral en las condiciones del mundo durante el reino
sobre esta presente edad, que la justicia reinar entonces, mientras que en el
presente la justicia sufre (2 Ti. 3:12).
4. REINO DE DIOS Y REINO DE LOS CIELOS
Lo que sigue es una presentacin en orden de los diferentes tpicos que se
presentan en el Sermn del Monte.
(1)Las Bienaventuranzas. Este mensaje del reino comienza con una lista de
las nueve bendiciones que son prometidas y provistas para el hijo fiel del reino
(Mateo 5.1-121). Estas bendiciones se alcanzan por medio de mritos. Esto
est en un vivo contraste a las bendiciones de la posicin sublime del creyente
que l alcanza en un instante por medio de Cristo en el momento que l cree.
(a) Bienaventurados los pobres (humildes) en espritu: porque de ellos es el
reino de los cielos. As como Cristo declar del niito, de los tales es el reino
de los cielos. En la visin en el Antiguo Testamento de la manifestacin
venidera del Rey, se declara. YO habito en la altura y la santidad, y con el
quebrantado y humilde del espritu, para hacer vivir el espritu de los humildes, y
para vivificar el corazn de los quebrantados (Is. 57:15). Del creyente se dice:
Vestos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entraable
misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia (Co.
3:1 2) El creyente no se pone estas virtudes para ganar el cielo, mucho menos
el reino de los cielos. Los creyentes se visten de ellas porque estos son
elementos del carcter de uno que ya ha sido elegido de Dios, santo y amado.
Cristo es el modelo (Fi1.2:~), y Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los
humildes (Stg. 4:6). En las enseanzas de la gracia, vestos no significa

pretender, o apropiarse; sino que es la manifestacin de la vida regenerada

mediante el poder del Espritu (vanse Ef. 4:24; 6:11; Col. 3:12).
(b) Bienaventurados los que lloran porque ellos recibirn consolacin. El llanto
no pertenece a la Esposa de Cristo. Un mensaje diferente se ha dado a ella:
Regocijaos en el Seor siempre. Otra vez digo: Regocijaos! El llanto es la
porcin de Israel hasta que venga su Rey, y cuando El venga, ser para
proclamar el ao de la buena voluntad de Jehov, y el da de venganza del
Dios nuestro; a consolar a todos los enlutados, a ordenar que a los afligidos de
Sion se les d gloria en lugar de ceniza, leo de gozo en lugar de luto, manto de
alegra en lugar del espritu angustiado (Is. 61:2-3; comp. Is. 51:3; 66:13; 35:10;
51:11; Zac. 1:17).
(c) Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por heredad.
Bajo la gracia la mansedumbre en el creyente es una obra del Espritu, y no es
recompensada nunca; pero el Rey en sus juicios juzgar con justicia a los
pobres, y argir con equidad por los mansos de la tierra (ls. 1.1:4; comp. Is.
29:19; Sof. 2:3; Sal. 45:4; 76:9). La tierra ser heredada en la era del reino. La
gloria del Rey estar aqu en la tierra. No cabe ni en la suposicin que el manso
est ahora heredando la tierra, o que sta fuera una promesa hecha a la Iglesia,
a quien no se hace ninguna promesa terrenal. Aquellos que son guardados por
el poder de Dios mediante la fe para una salvacin que est preparada para ser
manifestada en el tiempo postrero, tienen una herencia incorruptible,
incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos.
(d) Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos
sern saciados. El creyente bien puede desear un andar ms cerca de Dios,
pero ya es hecho justicia de Dios en el. A distincin de esto, la justicia es una
cualidad que se debe alcanzar en el reino (Mt. 5:20). Por amor de Sion no
callar, y por amor de Jerusaln no descansar, hasta que salga como
resplandor su justicia y su salvacin se encienda como una antorcha.
Entonces vern las gentes tu justicia, y todos los reyes tu gloria (ls. 62:1-2;
comp. Sal. 72:1-4; 85:10-11, 13: Is. 11:4-5).
(e) Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia.

La condicin exacta que se revela en esta promesa debe ser considerada

detenidamente; porque en este pasaje, la misericordia que se obtiene de Dios
depende del todo del ejercicio de la misericordia de Dios. Esta es la ley en su
pureza. Bajo la gracia se le implora al creyente que sea misericordioso, como
aquel que ya obtuvo misericordia (Ef. 2:4, 5; Tito 3:5). Dios manifestar su
gracia en misericordia hacia la nacin de Israel cuando El los rena en su
propia tierra (Ez.39:25) pero al mismo tiempo El tratar con ellos como
individuos segn la ley: Mas la misericordia de Jehov es desde la eternidad y
hasta la eternidad sobre los que le temen. Y su justicia sobre los hijos de los
hijos; sobre los que guardan su pacto, y los que se acuerdan de sus
mandamientos para ponerlos por obra (Sal. 103:17,18) por lo cual me ha
recompensado Jehov conforme a mi justicia; conforme a la limpieza de mis
manos delante de su vista. Con el misericordioso te mostrars misericordioso, y
recto para con el hombre integro Limpio te mostraras para con el limpio, y
severo sers para con el perverso (Sal. 18:24-26). Bajo la gracia El es rico en
misericordia, aun cuando estbamos muertos en pecados.
(f) Bienaventurados los de limpio corazn porque ellos vern a Dios. Opuesto
a esto, bajo la gracia, est escrito: Pero vemos a Jess yPorque Dios que
mand que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci en
nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la
faz de Jesucristo (He.2:9; 2 Co.4:6). En Cristo Dios es revelado ahora al
creyente, mientras que la promesa del reino a los de limpio corazn es que ellos
vern a Dios. Las promesas del reino continan: El que camina en justicia y
habla lo recto. . . Tus ojos vern al Rey en su hermosura (ls.33: 15-17).
Quin subir al monte de Jehov? Y quin estar en su lugar santo? El
limpio de manos y puro de corazn (Sal.24:3, 4).
(g) Bienaventurados los pacificadores porque ellos sern llamados hijos de
Dios. Paz es una de las dos grandes palabras del reino. El Rey, quien es el
Prncipe de Paz, reinar de tal manera que la justicia y la paz cubrirn la tierra
como las aguas cubren la faz del abismo (comp. Sal.72:3,7). En este reino se
dar distincin especial al que promueva la paz. Sern llamados hijos de Dios.
Bajo la gracia, ninguno es constituido hijo de Dios por obra alguna. Pues todos

sois hijos de Dios por fe en Cristo Jess (G.3:36).

(h)Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia,
porque de ellos es el reino de los cielos. Una vez ms, el asunto importante es
la justicia. Por el contrario, el creyente sufre con Cristo y por Su causa, y su
recompensa esta en los cielos. mas todo esto os harn por causa de mi
nombre (Jn. 15:21). Y tambin todos los que quieran vivir piadosamente en
Cristo Jess padecern persecucin (2 Ti.3: 12).
(i) Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y
digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque
vuestro galardn es grande en los cielos; porque as persiguieron a los profetas
que fueron antes de vosotros. El creyente es llamado a sufrir por la causa de
Cristo: Porque a vosotros es concedido a causa de Cristo, no slo que creis
en l, sino tambin que padezcis por l (Fil. 1:29); Si sufrimos, tambin
reinaremos con l (2 Ti 2: 12). Deber notarse que cuando los hijos del reino
son comparados a cualquier clase de hombres que sufren, son llevados a los
profetas que vivieron antes de ellos, y no a los santos que componen el cuerpo
de Cristo.
Al concluir estas observaciones acerca de las nueve bienaventuranzas, no debe
perderse de vista el hecho de que en contraste a las nueve bendiciones del
reino alcanzadas por un esfuerzo propio, el creyente bajo la gracia tiene la
experiencia de nueve bendiciones que se producen en el por el poder directo
del Espritu que mora en l. Una cuidadosa comparacin deber hacerse de las
nueve promesas que se hacen bajo el reino, con las nueve bendiciones que
estn preparadas bajo la gracia. Se ver que todo lo que se demanda bajo la
ley del reino como una condicin para la bendicin, bajo la gracia, es provista
por Dios mismo.
Los dos aspectos de la vida que se representan por estos dos grupos de
palabras descriptoras son muy significativos. El total de todas las bendiciones
en el reino no es de compararse con el superabundante fruto del Espritu amor, gozo, paz, tolerancia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza
- control de s mismo, (G. 5:22-23). El mismo tiempo del verbo que se usa es

importante. Bajo la gracia, el fruto del Espritu es, que indica la presente
posesin de la bendicin mediante la pura gracia; en cambio bajo el reino, la
bendicin ser para aquellos que as lo merezcan por sus obras.
(2) Las Semejanzas de los Justos en el Reino. En esta porcin de las
Escrituras (Mateo 5:13-16) los hijos del reino se comparan a la sal de la tierra, y
a la luz del mundo. Sal, como una figura, no se usa de esta manera en las
enseanzas de Moiss ni en las enseanzas de la gracia. Sin embargo, el
creyente es llamado a ser luz en el Seor, y se le exhorta a andar como hijo
de luz (Ef.5:8). Luego leemos: Porque todos vosotros sois hijos de luz e hijos
del da (1 Ts. 5:5). Pero, de Israel acerca de su bendicin en el reino que
vendr se dice:
Yo Jehov te he llamado en justicia, y te sostendr por la mano; te guardar y
te pondr por pacto al pueblo, por luz de las naciones:
tambin te di por luz de las naciones, para que seas mi salvacin hasta lo
postrero de la tierra; Entonces nacer tu luz como el alba; Y andarn las
naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu nacimiento; Jehov te ser
por luz perpetua, y los das de tu luto sern acabados (Is.42:8; 60:3,20). Aun
aparece otro contraste en esta conexin: El creyente es llamado a manifestar a
Cristo (1 1. 2:9), pero los hijos del reino son llamados a manifestar sus buenas
obras (Mt.5: 16).

5. LA LEY Y EL JUDAISMO DESCARTADOS

Primero, los mandamientos del sistema mosaico y sus demandas, y los
mandamientos y las demandas de las leyes del reino son de un carcter
totalmente legalista, y juntos contienen la declaracin escrita de la ley, la cual
ley, como se ver, ha sido abrogada durante el presente reinado de la gracia.
Segundo, toda obra humana, aunque sea lo imposible, como las instancias

divinas de la gracia, que se hace con la idea de obtener aceptacin con Dios,
tiene la naturaleza de un pacto legal de obras y por tanto slo puede pertenecer
a la ley. Mediante la obra consumada de Cristo, se asegura perfecta aceptacin
con Dios; pero esa aceptacin solo se experimenta por la fe que no depende de
mrito alguno, y descansa en Cristo como el suficiente Salvador. En forma
semejante se ver que toda la proposicin de una aceptacin legal y meritoria
con Dios no est en vigor durante el reinado de la gracia.
Tercero, cualquier forma de vida o servicio que se practica con dependencia de
la carne, en vez de una dependencia del Espritu, tiene un carcter legalista y
por tanto, ha pasado durante el perodo presente del reinado de la gracia. Est
escrito: Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley (G. 5:18). La
ley recurri slo a la carne, y, por tanto, el depender de la carne es volverse a la
esfera de la ley.
Aunque la ley ha sido reemplazada por la gracia, puede ser impuesta ahora por
uno mismo. Esto puede hacerse tomando como una regla de vida el cdigo
escrito de Moiss o del reino. Tambin puede hacerse tomndose a las obras
propias como la base de aceptacin con Dios. O, puede hacerse, dependiendo
de la energa de la carne para el poder que se necesita para vivir
agradablemente delante de Dios. Una ley que se impone sobre uno mismo.
Cualquiera que sea esa ley, no es aceptable a Dios; pero como todo pecado
humano, tal imposicin puede escogerse por el libre albedro del hombre, y
puede ejercerse en oposicin a la voluntad revelada de Dios. En vista de las
declaraciones positivas de la Biblia de que la ley ha dejado de estar en vigor,
cabe preguntar sobre el significado de ciertos pasajes:
Glatas 3:23. Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley)
En ningn sentido puede esta experiencia ser de los hombres, antes de aceptar
a Cristo. El apstol est hablando aqu como un judo, y de aquellas
circunstancias que podan existir slo para cl judo de la iglesia primitiva quien
vivi bajo ambas dispensaciones, la dE Moiss y la de la gracia.
Sin embargo, en el significado ms amplio de la ley, ya descrito anteriormente,
toda la humanidad fue libertada por la muerte de Cristo de la obligacin de las

obras meritorias, y de la necesidad de depender de la carne. Porque todos los

que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin, pues escrito est:
Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro
de la ley para hacerlas; Cristo nos redimi de la maldicin de la ley; Dios
enviando a su Hijo conden al pecado en la carne: para que la justicia de la ley
se cumpliese en nosotros (G. 3:10, 13; Ro. 8:3, 4).
1 Corintios 9:20. El apstol dijo: Me he hecho . . . a los que estn sujetos a la
ley como sujeto a la ley, para ganar a los que estn sujetos a la ley. Esto es
claramente un presentacin de todos aquellos quienes se han impuesto sobre
s la ley en cualquier de sus aspectos (vase G. 4:21).
Romanos 4:14. Porque si los que son de la ley son los herederos, yana resulta
la fe, y anulada la promesa. Esto es igualmente cierto para toda la humanidad
cuando se consideran los aspectos ms grandes de la ley; pero tambin se
debe notar que la antigua designacin de los judos como los que estn bajo la
ley, en contraste a los gentiles a quienes ninguna ley fue dada jams, los
Judos todava la tenan en la Iglesia primitiva (comp. Ro. 2:23; 416)
Romanos 2:13. Porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino
los hacedores de la ley sern justificados. Esto es una declaracin de un
principio intrnseco de la ley. Era un pacto de obras en sentido absoluto. Ahora
nadie es justificado por la ley (comp. Ro. 3:20; G. 3:11). Ntese tambin: Pues
en verdad la circuncisin aprovecha, si guardas la ley; pero si eres transgresor
de la ley, tu circuncisin viene a ser incircuncisin (Ro. 2:25). Esto tambin es
un principio que perteneci a la ley. Guardar la ley era un descrdito para Dios,
y un insulto a su justicia (comp. Is. 5 2:5). Ese mismo principio es una
amonestacin a todos los que intentan guardar la ley, o aun contemplan tal idea
(vase tambin Stg. 2:10).
Romanos 3:3 1. Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino
que confirmamos la ley. La ley nunca ha sido cumplida por aquellos que han
procurado cumplirla. Sin embargo, es cumplida por aquellos que humildemente
reconocen su incapacidad para hacer cosa alguna que agrade a Dios, y quienes
se dirigen a Cristo y encuentran amparo en l, quien ha cumplido toda demanda

dc la ley por ellos. Ellos, y slo ellos han vindicado la santa ley de Dios.
Romanos 7:16. Y si lo que no quiero, esto hago, apruebo que la le y es buena.
El uso que se le da a la palabra ley en todo este contexto (7:15-8:13) es
claramente de la esfera ms amplia de toda la voluntad de Dios, en vez de los
mandamientos limitados de Moiss. Ni una sola vez se menciona a Moiss; sin
embargo la ley de Diosse~ menciona tres veces (7:22, 25; 8:7).
La completa cesacin del reinado de la ley de Moiss, aun para Israel. Mediante
la muerte de Cristo, es el testimonio amplio de las Escrituras. Unos pocos
pasajes importantes que declaran este hecho de la cesacin de la ley se dan a
continuacin:
Juan 1:16-17. Porque de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre (aadida
a) gracia. Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad
vinieron por medio de Jesucristo. Segn este pasaje, todo el sistema mosaico
fue cumplido, suspendido, y terminado en el primer advenimiento de Cristo.
Glatas 3:19-25. Entonces, para qu sirve la ley? Fue aadida a causa de las
transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa. . .
para que la promesa que es por la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes.
Pero antes que viniese la fe, (nosotros judos) estbamos confinados bajo la ley,
encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido
nuestro ayo (que disciplina nios), para llevarnos a Cristo, a fin de que
fusemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo (la
ley). Ningn comentario es necesario sobre esta declaracin incondicional
relativo al aspecto transitorio del sistema mosaico.
Romanos 6:14. Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no
estis bajo la ley, sino bajo la gracia. Aunque el mensaje directo de este pasaje
es sobre la incapacidad que ha sido provista para la vida bajo la gracia, la cual
jams se provey bajo la ley, se hace la declaracin positiva, no estis bajo la
ley.
Romanos 7:2-6. Porque la mujer casada est sujeta por la ley al marido
mientras ste vive; pero si el marido muere, ella queda libre de la ley del

marido. As que, si en vida del marido se uniere a otro varn, ser llamada
adltera; pero si su marido muriere, es libre de esa ley, de tal manera que si se
uniere a otro marido, no ser adltera As tambin vosotros, hermanos mos,
habis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seis de otro, del
que resucit de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios. Porque
mientras estbamos en la carne, las pasiones pecaminosas que eran por la ley
obraban en nuestros miembros llevando fruto para muerte.
Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto para aquella en que
estbamos sujetos, de modo que sirvamos bajo el rgimen nuevo del Espritu y
no bajo el rgimen viejo de la letra. Se dan varias revelaciones importantes en
este pasaje. La relacin de uno que haba estado bajo la ley (que era una
realidad en el caso del apstol Pablo) a las enseanzas de la gracia era como
la de una esposa a su segundo esposo. La ley, o la obligacin, de la esposa a
su esposo termina con la muerte de l. Si ella se casa con un segundo esposo,
ella entonces queda bajo una obligacin enteramente nueva. La muerte
expiatoria de Cristo fue el fin del reinado de la ley, ley que se compara al primer
esposo. As tambin vosotros, hermanos mos, habis muerto a la ley mediante
el cuerpo de Cristo, para que seis de otro, del que resucit de los muertos, a
fin de que llevemos fruto para Dios Nada puede ser ms claro que esto. El
creyente est ahora bajo una obligacin a Cristo; unido por una ley a Cristo.
Slo necesita cumplir la ley de Cristo.
Sera muy irracional pensar proponer que una mujer tratase de ser obligada a
dos maridos a la vez; sin embargo, esta es la ilustracin divina del error de
entremezclar las enseanzas de la ley y las enseanzas de la gracia. Tener ms
de un esposo en sentido espiritual es ofensivo a Dios. En la nueva unin
formada con Cristo, como consecuencia ha de producirse fruto para con Dios.
Se refiere aqu al hecho de que la vida del cristiano y su servicio son posibles
por el poder de Dios y por tanto son sobrehumanos. Del creyente se dice
claramente, no slo que est muerto a la ley, sino que es libre de la ley, y de
todo aspecto de la ley, para que sirva en el rgimen del Espritu; porque las
enseanzas de la gracia tienen el carcter especial de ser cumplidas por el

poder que da el Espritu.

El creyente no debe vivir y servir bajo el rgimen viejo de la letra, que es la
ley. Es por la unin vital en el cuerpo de Cristo como un miembro vivo que el
creyente es absuelto de toda otra relacin y queda centralizado slo en lo que
pertenece a la Cabeza viviente. Es as como se indica positivamente que los
principios de la ley y la gracia (que son completamente opuestos) no puede
coexistir como reglas de conducta.
2 Corintios 3:7-13. Y si el ministerio de muerte grabado con letras en piedras
fue con gloria, tanto que los hijos de Israel no pudieron fijar la vista en el rostro
de Moiss a causa de la gloria de su rostro, la cual haba de perecer, cmo no
ser ms bien con gloria cl ministerio del Espritu? Porque si el ministerio de
condenacin fue con gloria, mucho ms abundar en gloria el ministerio de
justificacin.
Porque aun lo que fue glorioso, no es glorioso en este respecto, en
comparacin con la gloria ms eminente. Porque si lo que perece tuvo gloria,
mucho ms glorioso ser lo que permanece. As que, teniendo tal esperanza,
usamos de mucha franqueza; y no como Moiss, que pona un velo sobre su
rostro, para que los hijos de Israel no fijaran la vista en el fin de aquello que
haba de ser abolido.

6. CONTRASTES
Es la ley que est cristalizada en los Diez Mandamientos que se contempla;
porque esa ley, y ninguna otra, es la que fue escrita y esculpida en piedras. En
medio de los contrastes ms marcados entre el reino de las enseanzas de la
ley y el de las enseanzas de la gracia queda declarado que estos
mandamientos haban de perecer y ser abolidos. Deber reconocerse que lo
viejo fue abolido para hacer lugar para lo nuevo, que excede mucho ms en
gloria. Que la ley haya perecido, no es, por tanto, una prdida; ms bien es una

ganancia incalculable. Los contrastes incontrovertibles que se presentan en

todo este contexto se arreglan aqu en paralelos:

Las Enseanzas de la Ley Las Enseanzas de la Gracia

1. Escritas con tinta.

1. Escritas con el Espritu del Dios viviente.

2. En tablas de piedra.

2. En tablas de carne del corazn.

3. La letra mata.

3. El Espritu da vida.

4. El ministerio de muerte. 4. El ministerio del Espritu

5 .Fue gloriosa.

5. Con la gloria ms eminente.

6. Pereci.

6. Permanece.

7. Abolida.

7. Tenemos tal esperanza.

Glatas 5:18. Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley. No
queda ningn lugar para la ley, y por tanto tampoco hay ocasin para su
reconocimiento. El ser guiado por el Espritu es experimentar una forma de vida
que no slo sobrepuja sino cumple con todos los ideales de la ley.
Efesios 2:15. Aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los
mandamientos expresados en ordenanzas.
Colosenses 2:14. Anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros,
que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz.
Juan 15:25. Pero esto es para que se cumpla la palabra que est escrita en su
ley. Esta referencia, que es la nica en el discurso en el Aposento Alto que se
hace a la Ley de Moiss es muy significativa. Como ya se indic, Cristo en este
discurso ha guiado a sus seguidores ms all de la cruz y desenvuelve ante

ellos los mismos fundamentos de las nuevas enseanzas de la gracia.

Estos hombres eran judos; pero Cristo, en esta enseanza no les habla como
si estuviesen ellos obligados a la ley de Moiss. El dice en su ley, no dice, en
vuestra lev, en esta forma l indica que estos judos quienes haban venido a
estar bajo la gracia ya no estaban bajo el rgimen de la ley de Moiss. Por esta
misma Escritura no slo se afirma claramente que todo el sistema de la ley ha
sido quitado durante la dispensacin de la gracia, sino que es notable que la ley,
como ley, nunca es aplicada al creyente como un principio gubernativo de su
vida bajo la gracia. Esta no es una omisin accidental; es la expresin de la
mente y voluntad de Dios.
Se llega, pues, a la conclusin de que la ley de Moiss no fue dada para regir la
vida del creyente bajo la gracia. Sin embargo, por otro lado, los principios
permanentes de la ley que se adaptan a la gracia son trados y restablecidos en
las enseanzas de la gracia, no como una ley, sino reformados al modelo de fa
gracia infinita. Esta gran realidad se ilustra hbilmente en la experiencia de un
ciudadano de Estados Unidos que estuvo en Alemania en el comienzo de la
primera guerra mundial. Huyendo a travs de Holanda, lleg a Inglaterra con las
bolsas llenas de mono das de oro de Alemania. Esta moneda, con el cuo
alemn, era sin valor como moneda en Inglaterra; pero al fundirse y acuarse
en la casa de moneda de Inglaterra, llevaba entonces todo el valor en ese
dominio. As tambin el valor intrnseco del oro de la ley es preservado y
reaparece con el acuo de las nuevas enseanzas de la gracia.
Al aplicar las enseanzas de la gracia es lcito hacer notar que cierto principio
semejante exista bajo la ley de Moiss, y as se demuestra que el precepto en
cuestin representa el carcter inmutable de Dios; pero aplicar las enseanzas
del sistema mosaico a los que estn bajo la gracia no slo no es bblico sino
desrazonable. Por cuanto las dos enseanzas, tanto la ley de Moiss como las
enseanzas de la gracia son completas en si mismas, ninguna requiere la
adicin de la otra, y combinarlas es sacrificar todo lo que es vital en cada una.
Por tanto, una gran importancia se deber dar al positivo e invariable mensaje
al creyente que se declara en las palabras, No estis bajo la ley, sino balo la

gracia.

7. LA CIRCUNCICIN
Gnesis 17: 11Circuncidaris, pues, la carne de vuestro prepucio, y ser por
seal del pacto entre m y vosotros.
CIRCUNCIDARIS. La circuncisin deba ser una seal y un sello del pacto de
Dios con Abraham y su descendencia. (1) Era una seal o marca de que ellos
haban aceptado el pacto de Dios y a Dios mismo como su Seor. (2) Era un
sello de la justicia que tenan por la fe (15:6: Ro 4:11). (3) Era para recordarle al
pueblo las promesas de Dios para ellos y sus propias obligaciones personales
del pacto (cf. v. 14).
Josu 5:2 En aquel tiempo Jehov dijo a Josu: Hazte cuchillos afilados, y
vuelve a circuncidar la segunda vez a los hijos de Israel.
VUELVE A CIRCUNCIDAR. Bajo el antiguo pacto la circuncisin marcaba a
cada varn como hijo de Abraham y siervo del Seor Dios. La circuncisin los
habilitaba para participar de las bendiciones del pacto (vase Gn 17:11, nota).
Era, sin embargo, una seal de su obediencia al pacto. Aun cuando el pueblo
de Dios haba invadido la tierra prometida, se necesitaba la preparacin
espiritual de la circuncisin y de la Pascua antes que pudieran comenzar la
verdadera conquista.
Colosenses 2:11 En l tambin fuisteis circuncidados con circuncisin no
hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la
circuncisin de Cristo.
EN LA CIRCUNCISIN DE CRISTO. En el AT la circuncisin era la seal de
que el israelita mantena una relacin de pacto con Dios (vase Gn 17:11, nota).
Simbolizaba la separacin del pecado y de todo lo que era profano en el
mundo. El creyente bajo el pacto del NT ha tenido una circuncisin espiritual al
despojarse de la naturaleza pecaminosa. Ese es un acto espiritual por el cual

Cristo quita la antigua naturaleza no regenerada de rebelin contra Dios e

imparte la vida espiritual o la de resurreccin de Cristo (vv. 12-13); es una
circuncisin del corazn (Dt 1016; 30:6; Jer 4:4; 9:26 Ro 2:29).
Romanos 2:29 sino que es judo el que lo es en lo interior, y la circuncisin
es la del corazn, en espritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los
hombres, sino de Dios.
CIRCUNCISION... DEL CORAZN. EN ESPRITU. Esta es la obra de gracia de
Dios en el Corazn de los creyentes mediante la cual participan de la naturaleza
divina y llegan a poder vivir una vida pura separada del pecado para la gloria de
Dios (cf. Dt 10:16; .Jer 4:4; 2P 1:4). De ese modo, la vida santa se convierte en
la seal externa de que estn bajo el nuevo pacto.
Filipenses 3:2 Guardaos de los perros, guardaos de los malos obreros,
guardaos de los mutiladores del cuerpo.
PERROS - MALOS OBREROS - -. MUTILADORES. La prueba ms grande de
Pablo fue el pesar que, Sinti por causa de los que tergiversaban el evangelio
de Cristo. Su amor por Cristo, la iglesia y verdad redentora era tan fuerte que lo
estimulaba a oponerse fervientemente a los que pervertan la sana doctrina,
tratndolos de perros y malos obreros (vanse 1:37, nota: G 1:9, nota; cf. Mt
23). Mutiladores del cuerpo es la expresin de Pablo para la ceremonia de la
circuncisin tal como enseaban los judaizantes, quienes afirmaban que la
seal de la circuncisin del AT era necesaria para la salvacin. Pablo declara
que la verdadera circuncisin es la obra del Espritu en el corazn de una
persona cuando son borrados el pecado y la maldad (V. 3; Ro 2:25-29; Col 2:1
1).
CIRCUNCISIN: - un corte

A. El rito fsico:
Instituido por Dios

Gn. 17: 10 14

Un sello de justicia

Ro. 2: 25 29

Se realizar en el octavo da

Lc. 1:59

Se nombraba a la criatura cuando

se realizaba
Permita el derecho a la Pascua

Lc. 1:59
x. 12:48

Descuido de, castigado

x. 4:24

Descuidado durante el desierto

Jos. 5:7

Una seal de la relacin del pacto

Ro. 4:11

B. Necesidad de:
Se asevera en la vieja
dispensacin

Gn. 17: 10 14

Abolido por el evangelio

G. 5: 1 4
Ef. 2: 11, 15

No sirve para nada

G. 5:6
Col. 3:11

Promovida por falsos maestros

Hch. 15:1

Descrita como un yugo

Hch. 15:10

Abrogada por los apstoles

Hch. 15: 5 29
1 Co. 7:18,19

C. Significado espiritual de:

Regeneracin

Dt. 10:16
Dt. 30:6
Jer. 4:4

El verdadero judo (cristiano)

El cristiano

Ro. 2:29
Fil. 3:3
Col. 2:11

8. DA DE REPOSO
Mateo (12:1) Da de reposo, Sbado, del heb. Shabbath (gr. sabbaton),
significa cesacin del traba/o, descanso. (1) El sbado (llamado da de
reposo en Reina Valera), aparece en la Escritura como el da en que Dios
descans al termino la obra de la creacin (Gn. 2:23>. Durante el largo
periodo del Edn al Sina, no se lo menciona. Luego se hace i revelacin del
Sbado a Israel (Ex. 16:23; Neh. 9:1314), se convierte en parte de la ley (Ex.
20:811), y se lo reviste con el carcter de seal entre Jehov e Israel, un
recordatorio perpetuo de su separacin para con Dios (Ex. 11:1317). La
observancia del Sbado inclua descanso completo (Ex. 35:23); y por orden
expresa de Jehov se deba dar muerte al hombre que juntara lea en da de
reposo (Nm. 15:3236).
Al margen del holocausto continuo (Nm. 28:9) y su conexin con las fiestas
anuales (Ex. 12:16; Lv 23:3,8; Nm. 28:25), el sptimo da nunca fue un da de
sacrificio, culto ni ninguna otra forma de servicio religioso. Era simplemente un
da de descanso total para el hombre pies animales, una provisin benvola
para las necesidades del hombre. Usando las palabras de Cristo, el da de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del da de
reposo (Mr. 2:27>. (2) Nuestro Seor vio que la forma en que se observaba el

da estaba cubierta de evasivas y restricciones rabnicas <Mt. 12:2), algo ajeno

a la ley, hasta el punto que las autoridades religiosas del momento lo acusaron
de no guardar el Sbado.
Durante el perodo de la tribulacin (Mt. 24: 20 21) y la Era del Reino (ls.
66:23), nuevamente habr que guardarse el Sbado (3) En dispensacin de la
Iglesia, el descanso cristiano del primer da perpeta el principio de que una
sptima parte del tiempo es sagrada, pero en todos los otros aspectos esta en
contraste con el Sbado. Uno es el sptimo da; el otro, el primero.
El sbado conmemora el descanso de la creacin; el primer da, la resurreccin
de Cristo. En el sptimo da Dios descans; en el primer da Cristo estuvo
incesantemente activo. El sbado conmemora una creacin que fue
completada; el primer da, una redencin que ha sido completada.
El sbado era un da de obligacin legal; el primer da, de culto y servicio
voluntario. El sbado se menciona en Hechos slo en conexin con los judos, y
en el resto del NT. Slo dos veces (Col. 2:16; He. 4:4). En estos pasajes se
explica que el Sbado, el sptimo da, no es un da cuya observancia deban
cumplir los cristianos, sino que es un tipo del descanso presente en que entrar
el creyente cuando l tambin ha reposado de sus obras (He. 4:10) al confiar
en Cristo.

El sbado y el da del Seor

A. EL SABADO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Comenzando con su propia obra en la creacin, Dios decidi santificar, o
separar, un sptimo de todo el tiempo. Para Israel estableci el sptimo da
como da de reposo; el sptimo ao, o ao sabtico, era el ao en que la tierra
deba descansar (Ex. 23:10-11; Lv. 25:2-7); el ao cincuenta fue establecido
como ao de jubileo en reconocimiento de las siete veces siete aos. En
diversos detalles, el ao sabtico y el de jubileo eran tipos profticos de la edad
del reino, que es la sptima y ltima dispensacin y que se caracteriza porque

toda la creacin disfruta del reposo sabtico. Aunque en la era actual el da que
ha de celebrarse se ha cambiado divinamente del sptimo al primer da de la
semana, debido al comienzo de la nueva creacin, se ha perpetuado la misma
proporcin en la divisin del tiempo: un da de cada siete.
La palabra sabbath significa cesacin, o reposo perfecto, de la actividad. Aparte
del holocausto contino y de las fiestas, en ningn modo era da de adoracin o
servicio.
En vista de la difundida confusin que existe acerca del sbado, y
especialmente en vista del esfuerzo que algunos hacen por demostrar que est
en vigor durante esta era, es imperativo que consideremos cuidadosamente las
enseanzas de las Escrituras acerca del sbado. Obtenemos un mayor grado
de claridad consideramos el reposo en relacin con diversos perodos de la
historia.
En el periodo que se extiende desde Adn hasta Moiss, est escrito que Dios
repos al final de los seis das de la creacin (Gn. 2:2-3; Ex. 20:10-11; He. 4:4).
Pero en la Palabra de Dios no hay una orden en el sentido de que el
hombre

est obligado a observar, o que haya observado, un reposo antes

de la salida de Israel de Egipto.

El libro de Job revela la vida y la experiencia religiosa de los patriarcas, y
aunque se discuten las diversas responsabilidades hacia Dios, mi hay
referencias a la obligacin de
observar el sbado. Por otra parte, se afirma claramente que la institucin del
reposo, por medio de Moiss, al pueblo de Israel fue el comienzo de la
observancia del sbado entre los hombres (Ex. 16:29; Neh. 9:14; Ez. 20:12).
De igual modo, por lo que est escrito acerca de la primera imposicin del
reposo (Ex. 16;1-35), es evidente que el

da anterior al primer da de la

semana en que se celebr el primer reposo los hijos de Israel hicieron un viaje
de muchos kilmetros que quebrantaba el reposo, al ir desde Elim hasta el
desierto de Sin. All murmuraron contra Jehov, y desde aquel da comenz la
provisin de pan del cielo, el

que deba recolectarse seis das a la semana,

pero no el sptimo da. Es evidente, pues, que el da del viaje, que debi ser de
reposo, no fue observado como tal.

En el periodo que se extendi desde Moiss hasta Cristo, el sbado estuvo en

vigor por ley. Estaba incluido en la ley

(Ex. 20:10-11), y la cura divina para

su no observancia fue
proporcionada asimismo en la ley de las ofrendas. Es importante observar, en
esta conexin, que el sbado jams fue impuesto sobre los gentiles, pero fue
peculiarmente una seal entre Jehov e Israel (Ex. 31:12-17). Entre los
pecados de Israel se destaca especialmente la falta de observancia del reposo
y el no haber dado sus reposos a la tierra.
En medio de este perodo de la ley, seas predijo que, como parte de los juicios
que iban a caer sobre Israel, iban a cesar sus sbados (Os. 2:11). Esta profeca
debe cumplirse en algn tiempo, porque la boca de Jehov lo ha hablado.
La era anterior continu hasta la muerte de Cristo, as que su vida terrenal y su
ministerio fueron bajo la ley. Por esta razn lo vemos guardando la ley, haciendo
una exposicin de la ley y aplicando la ley. Encontrando que la ley del sbado
estaba oscurecida por- las tradiciones y enseanzas de hombres, seal que el
reposo haba sido dado como un beneficio para el hombre, y que el hombre no
tena que hacer del reposo un sacrificio (Mr. 2:27>. Cristo fue fiel a todo el
sistema mosaico, que inclua el reposo, porque ese sistema estaba en vigencia
durante su vida terrenal; pero ese hecho obvio no es base para pretender que
un cristiano que est bajo la gracia y vive en otra dispensacin est obligado a
seguir a Cristo en la observancia del sptimo da.

A.

EL SBADO EN LA ERA ACTUAL DE LA IGLESIA

Despus de la resurreccin de Cristo no hay evidencias en el Nuevo

Testamento en el sentido de que el sbado haya sido observado por los
creyentes, ni aun en forma errada. Sin duda, la multitud de cristianos
judaizantes observaban el reposo; pero no aparece en la Palabra de-Dios nada

de ello por escrito. Del mismo modo, despus de la resurreccin de Cristo no

aparece ninguna orden a judo, gentil o cristiano en el sentido de que deban
guardar el sbado, ni se menciona el quebrantamiento del da del reposo en la
numerosa lista de pecados posibles. Por el contrario, hay advertencias contra la
observancia del repos por parte de quienes son hijos de Dios bajo la gracia.
Glatas 4:9-10 condena la observancia de <das, meses, tiempos y aos.,
Normalmente estas observancias tenan el objeto de merecer el favor de Dios
por parte de personas que a veces mostraban temor de Dios y otras veces lo
olvidaban.
Hebreos 4:1-13 contempla el sbado como un tipo del reposo (de sus obras) en
que el creyente entra cuando recibe la salvacin.
Colosenses 2:16-17 instruye al hijo de Dios a fin de que no sea juzgado
respecto de das de reposo, e infiere que tal actitud hacia el sbado es
razonable en vista de todo lo qu Cristo ha llegado a ser parala persona que
ahora pertenece a la nueva creacin (Col. 2:9-17). En este pasaje se hace
referencia en forma muy evidente a los reposos semanales, otras ms que a
los reposos extraordinarios o especiales que eran parte de la ley
ceremonial. Romanos 14:5 declara que cuando el creyente est convencido en
su propia mente estima todos los das iguales leyes Esto no implica el
descuido de la adoracin fiel, sino ms Todas bien sugiere que para tal persona
todos los das estn llenos de la u de devocin a Dios.
Debido al hecho de que en el Nuevo Testamento el sbado jams se incluye
como parte de la vida y el servicio del cristiano, la expresin reposo cristiano
es errada. En conexin con esto, se puede notar que en lugar del reposo de la
ley ahora se ha proporcionado el da del Seor de la nueva creacin, que
excede en gloria, privilegios y bendiciones al reposo.

C. EL SABADO EN LA ERA
VENIDERA

En plena armona con la doctrina del Nuevo Testamento de que el nuevo da del
Seor est relacionado solamente con la iglesia, se profetiza que el da del
reposo ser reinstituido, sucediendo al da del Seor, inmediatamente despus
de completado el llamamiento de la iglesia y despus de haber sido retirada
sta del mundo. En el breve perodo de tribulacin entre el fin de esta
dispensacin y el comienzo del reino se observar nuevamente el reposo (Mt.
24:20):pero la profeca anuncia en forma especial que el sbado es una
caracterstica vital de la edad del reino venidero (Is. 66:23; Ez. 46:1).

D. LA RESURRECCION DE CRISTO Y EL PRIMER DIA DE LA SEMANA

El primer da de la semana ha sido celebrado por la iglesia desde la
resurreccin de Cristo hasta el presente. Este hecho lo prueban los escritos del
Nuevo Testamento, los escritos de los primeros padres y la historia de la iglesia.
En casi cada siglo ha habido quienes, no comprendiendo el propsito presente
de Dios en la nueva creacin, han luchado fervientemente por la observancia
del reposo en el sptimo da. En la actualidad, los que se especializan en la
exigencia de la observancia del sptimo da combinan su llamado con otras
doctrinas antibiblicas. Puesto que el creyente, por designacin divina, tiene que
observar el primer da de la semana bajo la nueva relacin de la. gracia, se
produce cierta confusin cuando este da se ve investido del carcter de las
leyes del reposo del sptimo da y se gobierna por ellas. Todas esas
enseanzas ignoran la doctrina neotestamentaria de la nueva creacin.
E. LA NUEVA CREACION
El Nuevo Testamento revela que el propsito de Dios en la actual dispensacin
no prevista es el llamamiento de la iglesia (Hch. 15:13-18), y esta multitud
redimida es la nueva creacin, un pueblo celestial. Aunque se indica que las
maravillosas perfecciones y glorias sern completadas para esta compaa
como un todo (Ef. 5:25-27), tambin se revela que ellos individualmente son los
objetos de las mayores empresas y transformaciones divinas. De igual modo,

como este cuerpo est orgnicamente relacionado con Cristo (1 Co. 12: 12), as
el creyente individual est vitalmente unido al Seor (1 Co. 6:17; Ro. 6:5; 1 Co.
12:13).
Acerca del creyente individual, la Biblia ensea que: 1) en cuanto al pecado,
cada uno de los de esta compaa ha sido limpiado, perdonado y justificado; 2)
en cuanto a sus posesiones, a cada uno se le ha dado el Espritu que mora en
ellos, el don de Dios que es vida eterna, ha llegado a ser heredero legal de Dios
y coheredero con Cristo; 3) en cuanto a posicin, cada uno ha sido hecho
justicia de Dios, por la cual es aceptado en el Amado para siempre (2 Co. 5:21;
Ef. 1:6), miembro del cuerpo mstico de Cristo, parte de su gloriosa esposa,
partcipe vivo de la nueva creacin de la que Cristo es cabeza federal. Leemos:
Si alguno est en Cristo, nueva criatura [creacin]~ es; las cosas viejas [en
cuanto a posicin, no experiencia] pasaron; he aqu todas son hechas nuevas,
Y todo esto [cosas posicinales] proviene de Dios (2 Co. 5:17-18: cf. con G.
6:15; Ef. 2:10; 4:24).
Pedro, escribiendo acerca de esta compaa de creyentes, afirma: vosotros
sois linaje escogido (1 P. 2:9), lo que significa que son una raza de nacimiento
celestial, de una nacionalidad distinta, simiente o calidad que ha sido directamente creada por el poder de Dios. As como el primer Adn engendr una raza
que particip de sti propia vida humana y de sus imperfecciones, as Cristo, el
segundo Adn, ahora est engendrando por el Espritu una nueva raza que
participa de su vida y perfeccin eternas. Fue hecho el primer hombre Adn
alma viviente; el postrer Adn, espritu vivificante [que da vida] (1 Co. 15:45).
Habiendo participado de la vida resucitada de Cristo, y estando en Cristo, se
dice que el creyente ya ha sido resucitado (Ro. 6:4; Col. 2:12, 13; 3:1-4). Sin
embargo, en cuanto al cuerpo, el creyente an est por recibir un cuerpo
glorioso como el cuerpo resucitado de Cristo (Fil. 3:20-21). Confirmando esto,
tambin leemos que cuando Cristo apareci en los cielos inmediatamente
despus de su resurreccin, l era como las primicias, implicando que toda la
compaa de los que le sigan ser semejante a El (1 Jn. 3:2), aun en lo que se
refiere a sus cuerpos glorificados.

La nueva creacin, que comenz con la resurreccin de Cristo y consiste de

una compaa de naciones de nuevo, celestiales que estn en Cristo, se
presenta en todas partes de la Palabra de Dios en contraste con la antigua
creacin, y se dice que de esa antigua y arruinada creacin fue salvado y
libertado el creyente.
En cuanto al sbado, o da del reposo, fue instituido para celebrar la antigua
creacin (Ex. 20:10-11; 31:12-17; He. 4:4), as que el da del Seor conmemora
la nueva creacin. Del mismo modo, en su aplicacin el reposo estaba limitado
a Israel, el pueblo terrenal de Dios; as, el da del Seor est limitado en su
aplicacin a la iglesia como pueblo celestial de Dios.

9.

LAS DISPENSACIONES

A. LA Dispensacin DE LA LEY
La dispensacin de la ley comienza en.
xodo 19:3 Y Moiss subi a Dios; y Jehov lo llam desde el monte, diciendo:
As dirs a la casa de Jacob, y anunciars a los hijos de Israel.
Y se extiende a travs de todo el periodo hasta el da de Pentecosts en
Hechos 2, aunque la ley finaliz en un sentido en la cruz. Ciertas porciones
como el evangelio de Juan y algunos pasajes selectos en los otros evangelios
anticiparon sin embargo, la era presente de la gracia.
La ley mosaica fue dirigida solamente a Israel, y los gentiles no eran juzgados
por sus normas. La ley contena un detallado sistema de obras, incluidas tres
principales divisiones: los mandamientos (la voluntad expresada de Dios.
xodo 20:1 Y habl Dios todas estas palabras, diciendo: 2 Yo soy Jehov tu
Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. 3 No tendrs
dioses ajenos delante de m. 4 No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo
que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la
tierra. 5 No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios,

fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera
y cuarta generacin de los que me aborrecen, 6 y hago misericordia a millares,
a los que me aman y guardan mis mandamientos. 7 No tomars el nombre de
Jehov tu Dios en vano; porque no dar por inocente Jehov al que tomare su
nombre en vano. 8 Acurdate del da de reposo para santificarlo. 9 Seis das
trabajars, y hars toda tu obra; 10 mas el sptimo da es reposo para Jehov
tu Dios; no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu
criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas. 11 Porque en
seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos
hay, y repos en el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el da de reposo y lo
santific.12 Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das se alarguen en la
tierra que Jehov tu Dios te da. 13 No matars. 14 No cometers adulterio. 15
No hurtars. 16 No hablars contra tu prjimo falso testimonio.17 No codiciars
la casa de tu prjimo, no codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su
criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo.
18 Todo el pueblo observaba el estruendo y los relmpagos, y el sonido de la
bocina, y el monte que humeaba; y vindolo el pueblo, temblaron, y se pusieron
de lejos. 19 Y dijeron a Moiss: Habla t con nosotros, y nosotros oiremos; pero
no hable Dios con nosotros, para que no muramos.20 Y Moiss respondi al
pueblo: No temis; porque para probaros vino Dios, y para que su temor est
delante de vosotros, para que no pequis. 21 Entonces el pueblo estuvo a lo
lejos, y Moiss se acerc a la oscuridad en la cual estaba Dios. 22 Y Jehov
dijo a Moiss: As dirs a los hijos de Israel: Vosotros habis visto que he
hablado desde el cielo con vosotros. 23 No hagis conmigo dioses de plata, ni
dioses de oro os haris. 24 Altar de tierra hars para m, y sacrificars sobre l
tus holocaustos y tus ofrendas de paz, tus ovejas y tus vacas; en todo lugar
donde yo hiciere que est la memoria de mi nombre, vendr a ti y te bendecir.
25 Y si me hicieres altar de piedras, no las labres de cantera; porque si alzares
herramienta sobre l, lo profanars. 26 No subirs por gradas a mi altar, para
que tu desnudez no se descubra junto a l.
Los juicios (la vida social y civil de Israel, xodo. 21:1 Estas son las leyes que
les propondrs. Ex 24:11 Ms no extendi su mano sobre los prncipes de los

hijos de Israel; y vieron a Dios, y comieron y bebieron. y las ordenanzas (la vida
religiosa de Israel, Ex. 24: 12 Entonces Jehov dijo a Moiss: Sube a m al
monte, y espera all, y te dar tablas de piedra, y la ley, y mandamientos que he
escrito para ensearles. Ex 31: 18 Y dio a Moiss, cuando acab de hablar con
l en el monte de Sina, dos tablas del testimonio, tablas de piedra escritas con
el dedo de Dios. El sistema de sacrificios y del sacerdocio que fue incluido era
tanto legal como de gracia. El gobierno en esta dispensacin era una teocracia,
un gobierno por medio de Dios a travs de sus profetas y sacerdotes. El pacto
mosaico fue tambin de carcter temporal, en vigencia slo hasta que Cristo
viniese Gl. 3: 23 Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley,
encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. 24 De manera que la ley ha
sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por
la fe. 25 Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo, 26 pues todos sois hijos de
Dios por la fe en Cristo Jess; 27 porque todos los que habis sido bautizados
en Cristo, de Cristo estis revestidos.
La naturaleza de la dispensacin era condicional, esto es, la bendicin estaba
condicionada a la obediencia.
Por primera vez en la historia la Escritura revel un completo y detallado
sistema religioso bajo la ley, provey el terreno para la limpieza y el perdn, la
adoracin, y oracin, y ofreci una esperanza futura. Bajo la Ley hubo
constante fracaso. Esto es evidente especialmente en el periodo de los jueces
pero sigui hasta despus de la muerte de Salomn y la divisin del reino de
Israel en dos reinos. Hubo perodos cuando la ley fue completamente olvidada e
ignorada y la idolatra reinaba en forma suprema. El Nuevo Testamento contina
el registro de fracasos, que culmina en el rechazo y crucifixin de Cristo, quien
en su vida guard la ley en forma perfecta.
Fueron infringidos muchos Juicios durante la dispensacin de la ley como se
describe en Deuteronomio 28: 1 Acontecer que si oyeres atentamente la voz
de Jehov tu Dios, para guardar y poner por obra todos sus mandamientos que
yo te prescribo hoy, tambin Jehov tu Dios te exaltar sobre todas las naciones
de la tierra. 30: 20 amando a Jehov tu Dios, atendiendo a su voz, y siguindole

a l; porque l es vida para ti, y prolongacin de tus das; a fin de que habites
sobre la tierra que jur Jehov a tus padres, Abraham, Isaac y Jacob, que les
haba de dar los mayores juicios fueron el cautiverio bajo Asira y Babilonia, de
los cuales retornaron en el tiempo debido. Los juicios de Israel tambin vinieron
despus del trmino de la dispensacin e incluyeron la destruccin de
Jerusaln en el ano 70 d.C. y la dispersin mundial de Israel. La gran
tribulacin, otro tiempo de angustia para Jacob, est todava por delante.
Jeremas. 30: 1 Palabra de Jehov que vino a Jeremas, diciendo: 2 As habl
Jehov Dios de Israel, diciendo: Escrbete en un libro todas las palabras que te
he hablado. 3 Porque he aqu que vienen das, dice Jehov, en que har volver
a los cautivos de mi pueblo Israel y Jud, ha dicho Jehov, y los traer a la
tierra que di a sus padres, y la disfrutarn. 4 Estas, pues, son las palabras que
habl Jehov acerca de Israel y de Jud. 5 Porque as ha dicho Jehov: Hemos
odo voz de temblor; de espanto, y no de paz. 6 Inquirid ahora, y mirad si el
varn da a luz; porque he visto que todo hombre tena las manos sobre sus
lomos, como mujer que est de parto, y se han vuelto plidos todos los rostros.
7 !!Ah, cun grande es aquel da! tanto, que no hay otro semejante a l; tiempo
de angustia para Jacob; pero de ella ser librado. 8 En aquel da, dice Jehov
de los ejrcitos, yo quebrar su yugo de tu cuello, y romper tus coyundas, y
extranjeros no lo volvern ms a poner en servidumbre, 9 sino que servirn a
Jehov su Dios y a David su rey, a quien yo les levantar. 10 T, pues, siervo
mo Jacob, no temas, dice Jehov, ni te atemorices, Israel; porque he aqu que
yo soy el que te salvo de lejos a ti y a tu descendencia de la tierra de cautividad;
y Jacob volver, descansar y vivir tranquilo, y no habr quien le espante. 11
Porque yo estoy contigo para salvarte, dice Jehov, y destruir a todas las
naciones entre las cuales te esparc; pero a ti no te destruir, sino que te
castigar con justicia; de ninguna manera te dejar sin castigo.
El tiempo del fin
Daniel 12: 1 En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est de
parte de los hijos de tu pueblo; y ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde
que hubo gente hasta entonces; pero en aquel tiempo ser libertado tu pueblo,

todos los que se hallen escritos en el libro.

Mt. 24: 22 Y si aquellos das no fuesen acortados, nadie sera salvo; mas por
causa de los escogidos, aquellos das sern acortados.
Bajo la ley, sin embargo, tambin era administrada la gracia divina en aquel
sistema de sacrificios que fue provisto como una va de restauracin para el
pecaminoso Israel, y el Dios paciente se manifiesta en la provisin de profetas,
jueces y reyes y en la preservacin de la nacin. En repetidas ocasiones el
arrepentimiento de Israel fue aceptado por Dios, y a travs de este perodo fue
escrito el Antiguo Testamento. La bendicin coronadora fue la venida de Cristo
como el Mesas de Israel, a quien la nacin entera rechaz.
En un sentido la dispensacin de la ley termin en la cruz Ro. 10: 4 porque el fin
de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree. 2 Co. 3:11 Porque si lo
que perece tuvo gloria, mucho ms glorioso ser lo que permanece. 12 As que,
teniendo tal esperanza, usamos de mucha franqueza; 13 y no como Moiss,
que pona un velo sobre su rostro, para que los hijos de Israel no fijaran la vista
en el fin de aquello que haba de ser abolido. 14 Pero el entendimiento de ellos
se embot; porque hasta el da de hoy, cuando leen el antiguo pacto, les queda
el mismo velo no descubierto, el cual por Cristo es quitado.
Pero en otro sentido no concluyo hasta el da de Pentecosts, cuando comenz
la dispensacin de la gracia. Aunque la ley finaliz como una regla especifica de
vida, contina siendo una revelacin de la justicia de Dios y puede ser
estudiada con provecho por los cristianos para determinar el carcter santo de
Dios. Los principios morales que resaltan la ley continan, puesto que Dios no
cambia; pero los creyentes hoy da no estn obligados a guardar los detalles de
la ley, dado que la dispensacin ha cambiado y la regla de vida dada a Israel no
es la regla de vida para la iglesia. A pesar de ello, pueden hacerse varias
aplicaciones de la ley, aunque una interpretacin estricta slo relaciona a la ley
mosaica con Israel.
El propsito de la ley era proveer una regla justa de vida y traer el pecado a
condenacin. La experiencia de Israel bajo la ley demostr que la ley moral,

cvica y religiosa no puede salvar o santificar. La ley nunca fue propuesta para
proveer la salvacin para el hombre, ya sea mientras estaba en vigencia o
despus, Y por medio de su naturaleza era dbil, por cuanto no poda justificar
Romanos 3: 20 ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser
justificado delante de l; porque por medio de la ley es el conocimiento del
pecado.
No poda santificar o perfeccionar Hebreos 7:18 Queda, pues, abrogado el
mandamiento anterior a causa de su debilidad e ineficacia 19 (pues nada
perfeccion la ley), y de la introduccin de una mejor esperanza, por la cual nos
acercamos a Dios.
Estaba limitada en su vigencia y duracin (Ge. 3:19 Con el sudor de tu rostro
comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues
polvo eres, y al polvo volvers.
No poda regenerar, y slo poda hacer manifiesto el pecado (Ro. 7: 5 Porque
mientras estbamos en la carne, las pasiones pecaminosas que eran por la ley
obraban en nuestros miembros llevando fruto para muerte. 6 Pero ahora
estamos libres de la ley, por haber muerto para aquella en que estbamos
sujetos, de modo que sirvamos bajo el rgimen nuevo del Espritu y no bajo el
rgimen viejo de la letra. 7 Qu diremos, pues? La ley es pecado? En
ninguna manera. Pero yo no conoc el pecado sino por la ley; porque tampoco
conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciars. 8 Mas el pecado, tomando
ocasin por el mandamiento, produjo en m toda codicia; porque sin la ley el
pecado est muerto. 9 Y yo sin la ley viva en un tiempo; pero venido el
mandamiento, el pecado revivi y yo mor.
Romanos 8: 3 Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por
la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa
del pecado, conden al pecado en la carne; 4 para que la justicia de la ley se
cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al
Espritu.
1 Co. 15: 56 ya que el aguijn de la muerte es el pecado, y el poder del pecado,

la ley. La ley hizo posible que Dios demostrara que todos eran culpables y que
toda boca call (Ro. 3:19 Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los
que estn bajo la ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo
el juicio de Dios; 20 ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser
justificado delante de l; porque por medio de la ley es el conocimiento del
pecado. e hizo evidente la necesidad de Cristo (Ro. 7: 7 Qu diremos, pues?
La ley es pecado? En ninguna manera. Pero yo no conoc el pecado sino por
la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciars.8
Mas el pecado, tomando ocasin por el mandamiento, produjo en m toda
codicia; porque sin la ley el pecado est muerto. 9 Y yo sin la ley viva en un
tiempo; pero venido el mandamiento, el pecado revivi y yo mor. 10 Y hall que
el mismo mandamiento que era para vida, a m me result para muerte; 11
porque el pecado, tomando ocasin por el mandamiento, me enga, y por l
me mat. 12 De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento
santo, justo y bueno. 13 Luego lo que es bueno, vino a ser muerte para m?
En ninguna manera; sino que el pecado, para mostrarse pecado, produjo en m
la muerte por medio de lo que es bueno, a fin de que por el mandamiento el
pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso. 14 Porque sabemos que la ley
es espiritual; mas yo soy carnal, vendido al pecado. 15 Porque lo que hago, no
lo entiendo; pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago. 16 Y
si lo que no quiero, esto hago, apruebo que la ley es buena. 17 De manera que
ya no soy yo quien hace aquello, sino el pecado que mora en m. 18 Y yo s
que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien est
en m, pero no el hacerlo. 19 Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que
no quiero, eso hago. 20 Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el
pecado que mora en m. 21 As que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley:
que el mal est en m. 22 Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley
de Dios; 23 pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de
mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros.
24 !!Miserable de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte? 25 Gracias
doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro. As que, yo mismo con la mente sirvo
a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado.

G. 3: 21 Luego la ley es contraria a las promesas de Dios? En ninguna

manera; porque si la ley dada pudiera vivificar, la justicia fuera verdaderamente
por la ley. 22 Mas la Escritura lo encerr todo bajo pecado, para que la promesa
que es por la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes. 23 Pero antes que
viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que
iba a ser revelada. 24 De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos
a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe. 25 Pero venida la fe, ya
no estamos bajo ayo, 26 pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess;
27 porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis
revestidos.
B. DISPENSACION DE LA GRACIA
La dispensacin de la gracia comienza justamente en Hechos 2 y contina a
travs del Nuevo Testamento, culminando con el arrebatamiento de la iglesia.
Algunas enseanzas concernientes a la dispensacin de la gracia fueron
introducidas antes, como en Juan 13-17. Las Escrituras que se relacionan con
esta dispensacin ce extienden desde Hechos 1 hasta Apocalipsis 3.
La dispensacin de la gracia fue dirigida solamente a la iglesia, puesto que el
mundo como un todo contina bajo la conciencia y el gobierno humanos. En
ella, la salvacin se revela que es por la fe nicamente, lo cual fue siempre
verdad, pero ahora se hace ms evidente (Ro. 1:16: 3:22-28:4:16; 5:15-19). Las
altas normas de gracia elevan a esta dispensacin por sobre todas las reglas de
vida previas (Jn. 13:34-35; Ro. 12:1-2; Fil. 2:5; Col. 1:10-14; 3:1: 1 Ts. 5:23).
Sin embargo, bajo la gracia el fracaso fue tambin evidente, puesto que la
gracia no produjo ni la aceptacin universal de Cristo ni una iglesia triunfante.
De hecho, la Escritura predijo que habra apostasa dentro de la iglesia
profesante (1 Ti. 4:1-3; 2 Ti. 3:1-13; 2 P. 2-3; Jud.). Aunque Dios esta
cumpliendo sus propsitos en llamar a gentes para su nombre de entre los
judos y gentiles, la porcin profesante pero no salva de la iglesia dejada atrs
en el arrebatamiento ser juzgada en el perodo entre el arrebatamiento y la
venida de Cristo para establecer su reino (Mt. 24:1-26; Ap. 6-19). La iglesia
verdadera ser juzgada en el cielo en el tribunal de Cristo (2 Co. 5:10-11). En

esta edad presente la gracia divina es especialmente evidente en la venida de

Cristo (Jn. 1:17), en la salvacin del creyente y en nuestra posicin ante Dios
(Ro. 3:24; 5:1-2. 15-21; Gl. 1:1-2:21; Ef. 2:410), y en la naturaleza de la gracia
como una regla de vida (Gl. 3:1-5:26).
La dispensacin de la gracia termina con el arrebatamiento de la iglesia, el cual
ser seguido por el juicio de la iglesia profesante (Ap. 17:16). La era de la
gracia es una dispensacin diferente en lo que concierne a abarcar a creyentes
judos y gentiles. Por contraste, la ley de Israel era solamente para Israel, el
gobierno humano era para el mundo entero, y la conciencia se extiende a toda
la gente.
En la presente dispensacin la ley mosaica est completamente cancelada en
cuanto a su aplicacin inmediata, pero contina para testificar de la santidad de
Dios y provee muchas lecciones espirituales para ser aplicadas. Aunque todas
las dispensaciones contienen un elemento de gracia, la dispensacin de la
gracia es la suprema manifestacin de ambas cosas, la totalidad de la salvacin
recibida y en cuanto a una regla de vida.

C. DISPENSACION DEL REINO

La dispensacin del reino comienza con la segunda venida de Cristo (Mt. 24;
Ap. 19) y es precedida por un periodo de tiempo en el cual se incluye la
tribulacin, el cual hasta cierto grado es un periodo transitorio. Las Escrituras
que se aplican a ello son todos los pasajes del reino futuro, ya sea en el Antiguo
o Nuevo Testamento (siendo las principales Sal. 72; Is. 2:1-5; 9:6-7, 11; Jer.
33:14-17; Dn. 2:44-45; 7:9-14, 18, 27; Os. 3:4-5~ Zac. 14:9; Lc. 1:31-33; Ap. 1920). En el reino, la responsabilidad humana ser obedecer al rey, quien regir
con vara de hierro (ls. 11:3-5; Ap. 19:15). El reino ser teocrtico, esto es, una
reglamentacin de parte de Dios, y habr un sistema renovado de sacrificios y
sacerdocio (Is. 66:21-23; Ez. 40-48).

Un rasgo excepcional de este periodo es que Satans ser atado y los

demonios permanecern inactivos (Ap. 20:1-3, 7). El reino, sin embargo,
tambin ser un periodo de fracaso (Is. 65:20; Zac. 14:16-19), y habr rebelin
al final del mismo (Ap. 20:7-9). El juicio divino que sigue incluye la destruccin
de los rebeldes por medio del fuego (Ap. 20:9) y la destruccin de la antigua
tierra y cielo por fuego (2 P. 3:7, 10-12). En el reino milenial la gracia didna
tambin se revela en el cumplimiento del nuevo pacto (Jer. 31:31-34), en cuanto
a salvacin (Is. 12), en prosperidad fsica y temporal (Is. 35), en abundancia de
revelacin (Ser. 31:33-34), en perdn de pecado (Jer. 31:34) y en la recoleccin
de Israel (Is. 11:11-12; Jer. 30:1-11; Ez 39:25-29). El reino milenial termina con
Ja destruccin de la tierra y cielo por fuego y es seguida por el estado eterno
(Ap. 21-.22).
La dispensacin del reino difiere de todas las dispensaciones anteriores en que
es la forma final de la prueba moral. Las ventajas de la dispensacin incluyen
un gobierno perfecto, la presencia inmediata y gloriosa de Cristo, el conocimiento universal de Dios y el trmino de los tiempos de salvacin, y Satans
que permanece inactivo. En muchos puntos la dispensacin del reino es
suprema y trae a su consumacin los tratos de Dios con el hombre. En las
dispensaciones Dios ha demostrado cada significado posible de los tratos con
el hombre. En cada dispensacin el hombre fracasa y la gracia de Dios es
suficiente.
En las dispensaciones se cumple el propsito de Dios de manifestar su gloria,
en el mundo natural y en la historia humana. A travs de la eternidad nadie
podr levantar la pregunta de si Dios podra haber dado al hombre otra oportunidad para alcanzar la salvacin o la santidad por medio de su propia
habilidad. Un conocimiento de las dispensaciones es, de acuerdo a ello, la clave
para el entendimiento del propsito de Dios en la historia y el despliegue de la
Escritura, la cual registra los tratos de Dios con el hombre y su revelacin divina
concerniente a si mismos.

10. JUDAISMO
[Israel], IapwXLttj israelitaj, Iou&o~ [judo!,
~lou6aLa Lludeah Iou&~K6 [judo], iouB~km [vivir como judo], Lou&L46
[judasmo 1~ E~p~io~ Ihebreoh E~p&LK6 [hebreo], E~p~t [(idioma) hebreo],
Ej3pcc-t[ [en hebreo]
A. Israel, Jud y los hebreos en el AT.
1. Israel y Jud. Israel es el nombre de la liga tribal sagrada de Josu 24.
Denota la totalidad de los elegidos de Dios y abarca sus creencias centrales.
Con la monarqua sigue cubriendo a la entidad entera bajo Sal, pero bajo
David llega a denotar a las tribus del norte por contraposicin a Jud. David y
Salomn mantienen unida la liga a pesar de las tensiones, pero con Roboam
Israel se aparta, y quedan los dos reinos de Israel y Jud. Jud es simplemente
un nombre poltico para la tribu y luego para el reino del sur, y no tiene ninguna
significacin religiosa.
Con el colapso del reino del norte, Israel llega a ser nuevamente el nombre para
el pueblo entero en sentido espiritual (como lo haba sido para los profetas; Cf.
Ls. 8:14>, y este llega a ser el uso normativo. Desde luego, en la prctica Jud
es ahora Israel, pero el concepto de un Israel ms grande que abarque todas
las tribus no se pierde jams. Josas intenta una verdadera restauracin del
reino davdico completo, y la reconstitucin de las doce tribus llega a ser una
forma de expectativa escatolgica.
2. Los hebreos. El nombre hebreos parece ser al principio un trmino legal
ms que tnico <conectado tal vez con Habiru) (Cf. Ex. 21:2ss; Jer. 34:8ss; 1 S.
14:21). Pero el trmino se convierte luego en uno ms general, que es asado
por los extranjeros pata denotar a Israel (a menudo de manera crtica; cf. Go.
39:14, etc.), o por los israelitas para distinguirse as mismos de los extranjeros
(Un. 40:15; Ex. 1:19, etc.). Tiene entonces un sentido casi nacional en, p. Ej.,
Gnesis 14:13 y Jons 1:9.

G. von Rad, III, 356-359j

B. 1opwt~X, Iou~&toc, E~paio en la literatura juda despus del AT.
1. Iop~i5X/Iou6aio.
a. La base. En los tiempos postexlicos se ponen en uso dos trminos para
referirse al pueblo: el trmino religioso Israel/ israelita y el trmino poltico
judo. Ambos denotan al pueblo en trminos de su confesin religiosa as
como de su unidad nacional, Israel es la comunidad de aquellos que adoran al
verdadero Dios y que han sido elegidos por l para ese propsito.
Todo judo se halla en relacin con Dios, y los de fuera pueden ingresar en esta
relacin slo si se hacen miembros de este pueblo. De las dos designaciones,
Israel es preferida por el pueblo y enfatiza el aspecto religioso, mientras que
judo es el uso no israelita (adoptado libremente por los judos de la
dispersin) y comporta a veces (aunque no frecuentemente) un matiz
despectivo.
b. El uso del judasmo palestinense. (i) En 1 Macabeos, Israel es el trmino
propio del autor; pero se usa Iou&ot (a) cuando los que hablan no son judos;
(b) en las cartas diplomticas, tratados, etc.; (c) por los judos mismos en las
comunicaciones diplomticas;> (d) tambin por los judos en comunicaciones
internas oficiales (cf 1 Mac. 13:42; tb. las monedas asmoneas). (ii) Obras
religiosas como el Sircida o Judit usan naturalmente Israel con su
orientacin religiosa. Lo mismo se aplica a las obras rabnicas. (iii) Cuando los
rabinos usan Iou~&io, es principalmente en labios de no judos, o adoptando
el uso de los no judos o de los judos de la dispersin. Lo inusual del trmino
se puede ver en el intento de hacer un juego con la palabra monotesta al
describir a Mardoqueo como judo
en Ester 2:5.
c. El uso del judasmo helenstico. (i) En 2 Macabeos, Israel figura slo cinco
veces y siempre en con-textos fuertemente religiosos, p. Ej. 1:25-26. Iou~aio
se usa libremente, inclusive en la autodesignacin. Tambin encontramos

Iou5q~& para designar la religin juda (cf 8:1). 3 Macabeos sigue un patrn
parecido (cf Israel en 2:6, etc.; Iouaio en otros lugares). (ii) El testimonio de
las inscripciones apunta a lo mismo. Incluso los judos se llaman as mismos
Iou6aiot. Cf tambin los documentos arameos de los colonos de la Elefantina.
(iii) En este contexto tambin se puede citar
4 Macabeos, aunque aqu los contenidos religiosos dan mayor cabida para
Israel.
2. Eppio.
a. Como trmino para el idioma y la escritura. (i) E~paio es menos comn que
Iopwjk y que Iouaioc, y en los rabinos denota el idioma (en tanto diferente del
arameo o del griego) y la escritura (en tanto diferente de la escritura asiria o de
la griega). Slo rara vez se ponen el hebreo y el arameo en una misma
categora. (ii) los Deuterocannicos y los pseudoepigrafos tambin usan el
trmino para el hebreo; pero ocasionalmente, y ms comnmente en Josefo y el
NT, va incluido el arameo. Josefo extiende tambin el trmino para abarcar
monedas, medidas, los nombres de los meses y diversas caractersticas
nacionales,
b. Como nombre arcaico y expresin elevada para. el pueblo de Israel. (i) El AT
usa esta palabra para el perodo ms antiguo, y esto conduce a que se use en
referencias al pasado ms remoto o en obras que cultivan un estilo arcaico. (ii)
Como trmino arcaico, E~paio adquiere dignidad y llega a usarse as como
trmino elevado o elegante que evitar los matices negativos de loualo, p. ej.
En los relatos de martirios en 4 Macabeos (5:2,4 etc.) o en Judit. (iii)
Posiblemente este sea el punto en algunas inscripciones, aunque, en vista del
uso aceptado de Iou~aioc, aqu la referencia bien podra ser a caractersticas
nacionales, principalmente al aferrarse al uso del arameo.
C. ouMio, Iop~X y EPp&ioc en la literatura griega helenstica.
1. ouMio, Iop~X
a. En los escritores paganos. (i) Los escritos griegos postclsicos contienen

muchas referencias, y en su mayor parte tienen IouMio para referirse al

pueblo (menos comnmente E~pdtot). Los historiadores toman nota del pueblo
y muestran inters por su historia y su poltica (p. ej. Hecateo de Abdera, o
Agatrquides). (ii) El trmino lou&ttoc tiene tambin una connotacin religiosa
decisiva, p. ej. en Megstenes, Plutarco, etc. Plutarco describe los ritos y
festividades de los judos. (iii) Un punto significativo es que Iouaio puede
denotar la adhesin religiosa sin que importe la nacionalidad (cf Plutarco).
b. Entre los judos y escritores judos. (i) Los judos de la dispersin adoptan la
costumbre gentil y pronto llegan a llamarse as mismos Iou6diot. (u) Filn sigue
este uso, con nfasis en la unidad religiosa as como en la nacional (aunque no
llega tan lejos como para hablar de judos que no pertenecen a la nacin>. (iii)
Josefo rara vez usa Iouaiot para el Israel antiguo, pero en cambio usa
solamente esa palabra cuando llega al periodo postexlico y contemporneo.
Entreteje los aspectos nacional y religioso y a veces puede llamar a los
proslitos Iou6aiot.
2. Iopai5k.
a. En los escritores paganos. Puesto que Israel es un trmino
especficamente judo, no es de extraar que los escritores paganos nunca lo
usen ni para el Israel antiguo ni para el presente. Figura en los papiros
solamente cuando hay una influencia juda o cristiana directa.
b. En Filn y Josefo. (i) Filn. Con referencia al perodo antiguo, Filn sigue al
AT al usar Israel>, frecuentemente en citas. (ii) Josefo. Tambin Josefo usa
Israel solamente con referencia al pasado. A diferencia de Filn, quien le da
al trmino una significacin figurativa, Josefo parece no adjuntar a l ningn
significado religioso particular. Prefiere Iaptlirat para el pueblo entero, y
muestra familiaridad con el uso palestinense de este trmino para referirse a la
gente corriente a diferencia de los sacerdotes y levitas.
3. E~paio.
a. En los escritores paganos. (i) Rara en la literatura griega, esta palabra tiene
habitualmente un sentido nacional, geogrfico o lingstico. (u) A veces sela

selecciona como un trmino mas antiguo. (iii) En un caso es bien claro que
denota el idioma. (iv) Para Pausanias, el trmino significa habitante de
Palestina.
b. Entre los judos: Filn y Josefo. (i) Filn. Filn usa la palabra para designar a
los judos de tiempos antiguos, y tambin para aquello que, aunque judo, no es
comn a todos los judos, p. ej. el idioma. (ii)Josefo. Tenemos aqu un uso
similar para el antiguo Israel y para cosas tales corno e 1 idioma, la. escritura, las
monedas, etc., que son peculiares de los judos como nacin. (iii) En
inscripciones, el trmino designa a los judos palestinenses de habla aramea.
D. Iou6aio, Iopa,5X y E~paiio en el NT
1. Iou6aio, IouaLa, Iou~aLKoc, loo tQ.o, Iou~aLa[to.
a. Ioudio en los autores de los Sinpticos IouMio es poco comn en estos
autores. Figura para designar al pueblo slo en plural, y slo en labios de
extranjeros (cf Mt. 2:2). Tiene un sentido nacional y geogrfico, pero
especialmente religioso. En el relato de la pasin, como en e 1 de los Magos, a
Jess se lo llama rey de los judos, pero es obvio que Pilato no toma en serio
el lado religioso, y la crucifixin es un claro golpe contra toda pretensin poltica
(cf Mt. 27:11, 29, 37). Encontraste, los jefes del pueblo se burlan de Jess como
el rey de Israel (Mt. 27:42). En Mateo 28:15 no hay artculo, y la referencia es
a los judos que rehsan confiar en Jess. En Marcos 7:3 la nota explicativa es
para los no judos, y la palabra tiene connotacin religiosa. En Lucas 7:3 y
23:51 el autor bien puede estar adoptando su propio uso. El uso sinptico
corresponde al de 1 Macabeos: Iti~w.ot Se usa para el pueblo, ya sea por
parte de no judos, o por judos en su trato con ellos, mientras que Lopai5k es
el trmino judo propio.
b. Juan. (i) Entre los muchos osos en Juan, observamos primero una
semejanza con el de los Sinpticos en el relato de la pasin (18:33, 39; 19:3),
donde rey de los judos figura en labios no judos (cf tb. 18:35). Tambin es
una mujer samaritana la que habla en 4:5, y en 4:22 se hace distincin respecto
a los samaritanos. (i)Joan usa tambin Iou&aioc para los habitantes de

Palestina, especialmente en explicaciones de las costumbres o circunstancias

judas. El propsito es, obviamente, aclararles las cosas a los extranjeros (cf.
2:6, 13; 5:1; 7:2). En esos contextos el uso es objetivo y no enftico. Lo mismo
se aplica a 1:19; 3:1, etc. Algunos de estos judos bien pueden ser creyentes en
Jess (8:31; 11:45; 12:11). Este uso corresponde al de Josefo, y no tiene
porqu implicar una distancia del autor en cuanto a tiempo o nacionalidad. (iii)
En algunos pasajes, los judos en Juan son los opositores de Jess, aunque la
oposicin brota del contexto y no est implcita en el trmino. As, ciertos judos
critican a Jess como tal porque l parece rechazar el templo en 2: l8ss, ose
llama a si mismo el pan de vida en 6:4lss, o reclama la unidad con el Padre en
10:31 (cf tb. 5: l6ss; 8:48; 13:33). Algunos judos asumen una actitud ambigua
por temor a los judos (7:13; 9:22). El punto en todo esto no es que los judos
en su totalidad rechacen a Jess, ni que un grupo especfico de zelotes lo haga
as, sino que la oposicin surge por razones de la religin juda (cf. 9:29). Se
insina entonces un abismo entre la comprensin cristiana del AT y la
comprensin juda que se le opone. Para Juan los judos con frecuencia son
aquellos que adoptan esa comprensin juda en rechazo de Jess. Al mismo
tiempo, la base nacional se mantiene. No todos los judos rechazan a Jess, y
los que lo hacen son primeramente judos por nacionalidad, y slo entonces son
judos en oposicin a Jess.
c. Hechos. El oso en los Hechos es parecido al de Juan. Difiere, sin embargo,
por cuanto ahora se incluyen los judos de la dispersin (pero no los proslitos,
excepto tal vez en 2:5). Ioudtoc es el trmino normal en boca de no judos
(18:14; 22:30) o de judos en su trato con ellos (21:39; 23:20; 24:5). A veces hay
una connotacin religiosa (cf 10:22 y tal vez 16:20). No hay ninguna insinuacin
desfavorable en pasajes como 13:6; 18:4; 19:10,17 En 10:28, el compromiso
con la ley caracteriza a los judos. Esto puede generar un uso (como en Juan)
para designar a los que se oponen a Cristo y a su comunidad (cf 16:3; 9:23;
12:11; 13:50; 17:5, 13). Sin embargo, este aspecto no va indisolublemente
ligado al trmino, ya que hay judos que si creen (14:2) y estos judos estn en
malos trminos con los Iou&tiot que son opositores.
d. Pablo. Pablo usa ms comnmente Iou&aio, en singular, y con frecuencia

sin articulo. Esto sugiere que tiene en mente el tipo religioso. Incluso en 1
Tesalonicenses 2:14, que se refiere a los judos palestinenses, los que estn en
la mira son aquellos que rechazan tanto a Cristo como a los profetas. Pero el
tipo incluye al verdadero judo, que guarda la ley, a diferencia del judo
meramente exterior (cf. Ro. 2:l7ss). La devocin a la ley es lo que caracteriza al
judo (cf 1 Co. 9:20). As, el judo de Glatas 2:13 es el adherente de la ley. Esto
contrasta con el judo de nacimiento del v. 15. El judo tiene la ley, y eso es lo
que lo diferencia de los helenos y los gentiles (Ro. 3:1-2; 9:4-5). Por la voluntad
de Dios el judo tiene una ventaja inherente, y el evangelio se le predica primero
al judo. Pero puesto que el judo no guarda la ley (Ro. 2:l7ss), y Dios es
tambin el Dios de los gentiles y bendecir a todos los pueblos en Abraham
(G. 3:8), la distincin radical de judo y heleno no se aplica ya a los que son
justificados por la fe en Cristo (G. 3:28; Col. 3:11; Ro. 9:24), si bien se
mantienen las distinciones histricas (1 Co. 7:l7ss).
e. El Apocalipsis. En los dos casos en Apocalipsis (2:9; 3:9), de los que son
judos slo por pretensin y por nombre se dice que son la sinagoga de
Satans. Estn en contraste implcito con los judos verdaderos que estn
comprometidos con Dios y con su voluntad (cf Ro. 2: l8ss). Sin embargo, de ah
no se desprende necesariamente que estos ltimos sean cristianos.
f. 1ou~[~, lou&LK. Iou6aLa es el nombre del pas y es principalmente
adjetivo (Mr. 1:5>. Mas estrechamente denota a Judea (cf. Mt. 3:5; 19:1>, pero
tambin se puede usar para Palestina entera (cf. Ro. 15:31; 2 C0. 1:16). Es un
trmino geogrfico y no tiene significacin teolgica. Iou&iLK, que figura
solamente en Tito 1:14, tiene el sentido de relacionado con, pero el punto no
es que los 1JXIOOL sean judos por naturaleza, sino que circulan entre los
judos.
g. Lou~aLQLV, lou&o[t. Fuera del NT tou~aWttv significa ya sea la
conversin al judasmo ola adopcin parcial de las costumbres judas. En el
nico pasaje del NT en Glatas 2:14, la palabra tiene ese segundo sentido.
lou6diotc figura slo en Glatas 1:14. En 2 Macabeos