BIOGRAFA

Naci el 22 de abril de 1724 en Knigsberg (hoy, Kaliningrado, Rusia).

Curs estudios en el Collegium Fredericianum y en la Universidad de
Knigsberg. En la escuela estudi sobre todo a los clsicos y en la
universidad, fsica y matemticas. Se vio obligado a dejar sus
estudios universitarios y ganarse la vida como profesor privado, en
1755, y con la ayuda de un amigo, reanud sus estudios y obtuvo su
doctorado.
Pas 15 aos ejerciendo como profesor en la universidad y dando
conferencias. Aunque estas conferencias y escritos durante este
periodo le dieron reputacin como filsofo original, no fue catedrtico
de la universidad hasta 1770, cuando se le design profesor de lgica
y metafsica.
Durante ms de cuarenta aos, se dedic por entero a la actividad
docente, a la investigacin filosfica y a la redaccin de sus obras,
que marcaron un hito muy importante en el desarrollo de la historia
de la filosofa. Fue un profesor querido por sus alumnos, a los que
saba estimular en sus deseos de saber y conocer ms.
Sus enseanzas religiosas se basaban ms en el racionalismo que en
la revelacin divina, y le crearon problemas con el gobierno de Prusia.
En 1792 Federico Guillermo II, le prohibi impartir clases o escribir
sobre asuntos religiosos. Acat la orden durante cinco aos, hasta la
muerte del rey, y entonces se sinti liberado de su obligacin. En
1798, ya retirado de la docencia universitaria, public un eptome
donde se contena una expresin de sus ideas de materia religiosa.
Est considerado como uno de los pensadores ms influyentes de la
Europa moderna, del ltimo perodo de la Ilustracin y de la filosofa
universal. Su filosofa se encuentra recogida en Crtica de la razn
pura (1781), en la que examin las bases del conocimiento humano y
cre una epistemologa individual. Diferenciaba los modos de pensar
en proposiciones analticas y sintticas. Una proposicin analtica es
aquella en la que el predicado est contenido en el sujeto.
Denominadas analticas porque la verdad se descubre por el anlisis
del concepto en s mismo. Las proposiciones sintticas, en cambio,
son aquellas a las que no se puede llegar por anlisis puro. Todas las

proposiciones comunes que resultan de la experiencia del mundo son

sintticas.
En la Metafsica de la tica (1797) expone su sistema tico, basado en
la idea de que la razn es la autoridad ltima de la moral. Sus ideas
ticas son el resultado lgico de su creencia en la libertad
fundamental del individuo, como manifest en su Crtica de la razn
prctica (1788).
En La paz perpetua (1795) propone el establecimiento de una
federacin mundial de estados republicanos. Adems escribi Historia
universal de la naturaleza y teora del cielo (1755), Prolegmenos a
toda metafsica futura (1783), Principios metafsicos de la filosofa
natural (1786), Crtica del juicio (1790) y La religin dentro de los
lmites de la razn pura (1793).
La vida de Kant, hombre sedentario y metdico, estuvo marcada por
una gran regularidad fue la suya una existencia rutinaria, libre de
acontecimientos especiales, que transcurri siempre en su ciudad
natal, sin viajar nunca a otros lugares o pases. Desde muy joven,
Kant se autoimpuso un programa diario de actividades que cumpla
con tal precisin y mtodo que los habitantes de Knigsberg podan
poner sus relojes en hora con solo fijarse en sus entradas y salidas.
Immanuel Kant falleci, probablemente vctima del Alzheimer, el 12
de febrero de 1804 en su casa, rodeado de amigos y discpulos. La
universidad y toda la ciudad de Knigsberg le enterraron con honores
propios de un prncipe.
Dentro del
perodos:

desarrollo

intelectual

de

Kant

distinguimos

cuatro

Periodo precrtico (hasta 1765): Metafsica dogmtica. Influido

por Leibniz y Wolff. Muy en la lnea del resto de los ilustrados
alemanes.

Periodo escptico (17651770): Kant empieza a no estar del todo

satisfecho con los resultados de la metafsica dogmtica.

Periodo crtico (17701800): Lee las obras de David Hume y

critica la metafsica dogmtica desde el punto de vista del
empirismo ingls, intentando hacer una sntesis entre ambas
tendencias. Escribe entonces sus tres obra principales: Crtica
de la Razn Pura, Crtica de la Razn Prctica y Crtica del Juicio.

Periodo postcritico (desde 1800): Recada en la metafsica.

Trata la religin, la moral, la historia y la educacin.

IDEALISMO TRASCENDENTAL
Kant propone la denominacin idealismo transcendental para su
sistema filosfico, pero es necesario precisar su significado: para Kant
hay un idealismo material que se opone a su idealismo trascendental.
El idealismo material adopta dos posiciones:

El idealismo problemtico, que corresponde al racionalista

Descartes.Este tiene una gran dificultad para pasar de del yo al
mundo externo, teniendo que recurrir a Dios. Kant lo califica de
problemtico, porque el mundo exterior no se puede demostrar
por experiencia inmediata y tiene que recurrir a la mediacin
de Dios. El sujeto solamente cree, piensa que existe un mundo
externo; trata de una intuicin interna .Kant considera que sin
experiencia externa no seria posible tener experiencia
interna .Luego la experiencia externa del mundo es razonable y
esta fundada , no cabe problematizarla.

El idealismo dogmtico, que pertenece al empirista Berkeley.

Para los empiristas, el espacio y todas las cosas que incluye
son una simple imaginacin. Berkeley lo expreso en su Tratado
sobre los principios del conocimiento humano. Su realidad es la
mente del que percibe.

Kant distingue entre fenmeno, con realidad objetiva, y apariencia o

ilusin, que solo vale subjetivamente. El idealismo trascendental
kantiano afirma que solo puede conocer si el sujeto tiene unas
condiciones anteriores y previas a la experiencia que hacen posible
percibir. Esto es lo trascendental, lo referente al modo conocer los
objetos, no a los mismos objetos, lo que el sujeto pone en las cosas
en el acto de conocerlas.
Las formas trascendentales son el espacio y el tiempo, que hacen que
las experiencias no caigan en un vaco, sino en una estructura o
plataforma que las ordena y organiza. Los seres humanos tenemos
una forma de conocer y todo queda impregnado por ella.
Lo que pretende es ir ms all de los lmites de la experiencia se
convierte en mera ilusin o imaginacin, que es necesario detectar

con la razn pura, por ser legtimo y no valido, ya que transciende las
condiciones de la experiencia. Lo trascendente es ilusorio y, por
tanto, no cientfico.

LIBERTAD Y NATURALEZA: LA CRTICA

DEL JUICIO
Kant en su crtica del juicio busca fundamentar la esttica, l la
supone algo fuera de conocimiento y de la moral, como algo especial.
El juicio esttico, segn Kant, deja subsistir libremente lo que existe
fuera y, est dictado por el placer que se espera conseguir del objeto
como tal, al margen de cualquier otra consideracin pues el objeto
tiene su objetivo en s mismo.
Esto coloca al juicio esttico en una posicin independiente, el
objeto no tiene como base un concepto, sino que ste se relaciona
directamente con el sentimiento en el sujeto. Pero adems
tambin lo hace desinteresadamente, la satisfaccin esttica no
tiene inters, en diferencia de los otros juicios, slo se complace con
la contemplacin. Hasta el momento en que Kant intenta encontrar
un principio para la esttica, para que sea independiente, nunca
nadie se haba planteado esta tarea.
Simplemente el arte o era un problema del conocimiento o lo era de
la moral, pero nunca algo que pudiese fluir por s mismo. Aqu es
donde radica la importancia de Kant dentro de la esttica.
Los juicios de gusto son sintticos a priori porque establecen una
relacin entre la representacin y el estado sentimental del sujeto y
su carcter de desinters y la pretensin de universalidad as lo
certifican.
Los juicios estticos segn Kant, expresan un modo de sentir las
cosas por lo que el a priori esttico ser el a priori de la idea, la
finalidad. La finalidad esttica es objetiva, no concibe objetos, ni
concibe fines de la naturaleza, sujeto es el estado del espritu, es
una finalidad subjetiva. La finalidad esttica es una finalidad sin
concepto. No le interesa el concepto del objeto, que es la causa de
la existencia del objeto. tampoco es la finalidad que se busca en
lo agradable y til, porqu sta busca un fin determinado y un
inters que nos hace desear el objeto. Tampoco es el bien en s,
porque el bien es un concepto que determina el juicio tico.
Por tanto, la finalidad esttica es una finalidad sin fin. Lo bello, el
arte no es ni bueno, ni til, ni malvado, ni es un oficio ni un artificio,
etc. Sin embargo tiene una finalidad y es espritu y libre juego. La

finalidad esttica se refiere a la conciencia misma, a toda ella, sin

escisiones, ni determinismos, por ello es una finalidad sin fin.
As pues, el juicio esttico tiene su base en el sentimiento y este
sentimiento encuentra su principio en el idealismo de la finalidad.
La prioridad del juicio esttico requiere, a pesar de su referencia al
sujeto, el desprendimiento en ste de cuanto sea ajeno al desinters
y a la finalidad sin fin.
Segn Kant, aunque la imaginacin cree otras naturalezas, otros
mundos para la contemplacin esttica, estos se nutren de la
naturaleza propia. El sentimiento que objetivamos y llamamos
belleza, sublimidad, etc. No puede contener otra cosa que
naturaleza y moralidad. La naturaleza tiene un importante papel en
la esttica, sin ella no sera posible el arte, porque el hombre crea,
hace arte partiendo de lo bello inmediato que es la naturaleza.
Las finalidades de la naturaleza se expresan en el juicio teleolgico.
No conocemos la naturaleza en s, sino solo como fenmeno, pero nos
parece organizada en torno a leyes, luego debe tener un fin, un
objetivo ltimo, que es la realizacin en su seno de todos los seres
vivos y, desde luego, del ser humano, sin el que el mundo sera una
totalidad completamente vaca.
Los fines de la naturaleza constituyen juicios sintticos a priori, ya
que las experiencias mismas no muestran los fines.