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Observaciones sobre el modo de simbolizar capitalista

Jean- Joseph Goux
Nota introductoria: Lo no visible y lo no audible operan c on efic acia. Hac e dos mil seisc ientos aos
alguien dec a que: La naturaleza ama ocultarse. Bella frase que muestra y an ms lo hac e en el
sonido griego (fisis kripstestai filei), no en el mostrar, sino en el consonar con lo bello de una
armona que c omo pretenda Pitgoras hac a a lo celeste (al c ielo y sus luces divinas). No de otro
lugar proviene la etimologa de nuestro deseo (desidereo). Dejmos las historias antiguas y
observemos que c omo el firmamento los modos de simbolizar (productos de los entrecruzamientos de
muchas dimensiones que se anudan y dan c omo resultados mltiples efec tos de unificac in) no
deben ser oc ultados (no visibles) ni no dic hos, porque as slo desc onoceremos su impresionante
efic acia (de determinacin) y agreguemos, de destinac in: la destinac in es el destino an no
cumplido pero por hac erlo y en ese por hacerlo es que logra el destino siempre la potencia de su
determinacin sobre nosotros. Estamos destinados a y si no recapacitamos en esa destinac in (que
es mltiple y proteiforme) ser c umplido el destino (en el universo simblico capitalista). Pero nada
de esc rituras que nos esperan ya esc ritas y que hablan de nosotros. Y nos prefiguran y nos arrojan.
Nada de so. Con un simple gesto de apartar se puede arrojar la destinacin y el destino hac ia un
rincn. Claro que ese gesto puede tardar aos y ser intil porque el rincn devolver con ms fuerza
an a esas extraas fuerzas que nos obligan a reiterar nuestros malos enc uentros y metas de
insatisfacc in. Dejmos tambin lo individual de lo referido y ampliemos la mirada (visin), y la
escucha (de lo audible), para qu? Para inteligir. Claro que la intelec cin no viene as como as. Se
nec esitan nombres nuevos. Se nec esitan c onc eptos nuevos. Se nec esitan mtodos nuevos. Y por
supuesto, no arrojar los anteriores; revisitarlos, interrogarlos, c omplejizarlos, simplific ar sus
funcionamientos, limpiarlos, y relanzarlos. Una ardua tarea, se dir. Nosotros preferimos dec ir, una
impostergable tarea (diaria).
Hoy me voy a concentrar en los aspectos poltic os, sealando que vivimos un tiempo paradjic o
que nos c rea por un lado, un sentimiento de urgencia es dec ir que tenemos que ac tuar ahora
porque ya no aguantamos ms la injustic ia soc ial en el mundo porque hay un c olapso ecolgic o-,
mientras que por otro lado est la guerra , que parece ser la mejor manera de resolver los
conflictos. Marx dec a que el capitalismo tiene una c apac idad destructiva, y parec e que en este
momento tenemos muc ha ms destrucc in que creatividad. Sin embargo, por otro lado hay un
sentimiento opuesto, que es el sentimiento de que, dada la amplitud de los problemas que
enfrentamos, nec esitamos cambios muy c omplejos y muy amplios, que son cambios c ivilac ionales:
nec esitamos otra civilizacin. Ya no basta tomar el poder; hay que transformar el poder, hay que
transformar las sociedades.
Boaventura de Sousa Santos (Doctor en Soc iologa del derec ho, direc tor del Centro de estudios
Soc iales de la Facultad de economa de la universidad de Coimbra Portugal) en Reiventando la
emancipacin social.
Hace treinta y c uatro aos que se realiz este encuentro sobre la locura y la soc iedad segregativa
en Miln (de all proviene este texto de J.- J.Goux). La situac in ha empeorado, que existiera
(antes), un otro lado sea capitalista o comunista daba lugar a que existieran ideales de
transformacin y crtic a de lo que exista. No vamos a concluir en ningn enunc iado porque este
planteo sigue vigente, para nosotros. Qu planteo? el de los ideales de transformacin y el del
ejerc ic io de un pensamiento crtic o que c onduzca hac ia otras formac iones (formas) sociales. Y es la
vida misma la que se determina frreamente en estos lugares (los lugares sociales). Que exista un
solo modo de simbolizar, el universal c apitalista, hac e a la c onstric c in de c ualquier tipo de
posibilidad de existencia(s) en ese espac io que no ac ate esas mismas determinaciones. No se
quieren ver ni se quieren esc uchar las inmensas consec uencias de lo planteado. La misma
fragmentacin que opera el c apitalismo (en su estrategia ciega y efic az) hace a su invisibilidad. Una
posible respuesta son los estudios y realizac iones transdisc iplinarias (como hubiera dicho Fouc ault:
una c ontrac onduc ta ac admica). Otra c ontraconducta posible: la no instalacin de instituc iones, las
tareas y acc iones se pueden realizar para desinstituc ionalizar c ualquier emprendimiento de su propia

sujec in a lo falocrtico, logocntric o, patriarc al-familiar). Igualmente todo lo planteado no son ms

que propuestas que exigen ser investigadas e interrogadas, antes, durante y despus de su
realizac in.
Un prrafo aparte se merec en las crtic as al psic oanlisis, en su faz interpretativa, las ac eptamos,
tomamos nota de llas y las relacionamos c on la respuesta (excelente) de Sibony y la respuesta
consec utiva de Goux. Ese es el c ampo donde debe realizarse la puesta a prueba de la
interpretacin, no c omo traduc c in de c digos (de sto a aquello) sino c omo c orte y c reac in.
Corte de la c ontinuidad y creacin de lo que an no ha llegado.
Sergio Rocchietti

***
I.
En el sistema capitalista el sujeto no puede ms que oscilar entre la sectorizacin neurtica
que privatiza a la libido, encerrndola en una intersubjetividad familiar restringida, y la
tentativa ms o menos fantaseada de cargar [investir] elconjunto social, de darle un
sentido, cuando la economa fundamental del sistema funciona siempre del lado de las
relaciones pulsionales inmediatas, como cargas [investissements] vitales cercenadas de lo
que es significante. De ah la complicidad y el movimiento de columpio, entre el
economicismo y el psicologismo, que constituye uno de los nudos de la ideologa burguesa.
Las c argas se retiran c ada una a sus c anales, a sus c ompartimientos, y la relac in econmic a
dominante se vuelve asignificante, se impone c omo exterioridad determinante, una mquina a
la que el psic ologismo intenta volver a dar un alma, por la proyec c in de los contenidos de
significacin psquica. Cargar semntic a y pulsionalmente al sistema, no fac ilita la orientac in. Por
primera vez la relacin econmica no es en la sociedad capitalista una relacin
intersubjetiva, una relacin libidinal; inversamente, la relacin intersubjetiva y libidinal no
es una relacin econmica. El sistema funciona por esa escisin, de las actividades vitales.
La divisin de las cargas [investissements] y de los valores que les corresponden, es el
modo mismo de reproduccin del sistema.
De ah la nec esidad de la reconstitucin terica de las correspondencias, homologas,
isomorfismos, entre los niveles de inversin [investissement] y circ ulac inde valores, que el
sistema produce func ionalmente c omo divididos. El modo de simbolizar as reconocido es global;
atravesando a la vez lo econmico, lo libidinal, lo intersubjetivo, lo significante y lo poltico,
define una relacin dominante, interna a cada uno de los sectores de inversiones
[investissements], determinando lugares.Los sectores se c orresponden sin c onfundirse. Esos
sistemas de correspondencias esc indidas es el secreto del modo capitalista de socialidad.
Ahora bien, el psicologismo freudiano, c omo la desviacin economicista del marxismo,
confirman esta divisin de las c argas vitales (lo que permite hablar de energa libidinal y de
trabajo como c ategoras generales), por su c larific acin teric a c omo desc ubrimiento de valor
universal, en lugar de pens arla c omo un efec to del sistema. La originalidad sin precedentes del
modo capitalista de produccin consiste, justamente, en que la relacin econmica parece
permanecer asignificante, asexual, areligiosa, y por consiguiente poder ser aislada por
primera vez como tal. El psic oanlisis deviene un modo de proyec c in interpretativa que se
encarga de psic ologizar lo que un ec onomic ismo latente primeramente ha c osificado. Se lo rec onoc e
en Freud, en Ferenczi. La interpretacin significante es el suplemento espiritual de la c hatura
ec onomic ista: el psicoanlisis aplic ado extiende las formulaciones abstractas formuladas a partir
de la experiencia prc tica, c errada, del divn, a la sociedad y a la historia.
As, por ejemplo pero se trata de algo ms que de un ejemplo, el sistema capitalista funciona de
tal manera que la carga afectiva y significante con que puede ser investido el dinero, queda
completamente escindida de la lgica econmicosocial de la moneda. A partir de all,
contrariamente a la proyec c in interpretativa directa que podra ser lcita en sociedades
prec apitalistas, en las que las esc isiones de los valores no son radic ales, no existe ninguna
ec uac in significante inmediata que permita rebatir el sentido afec tivo del dinero sobre la lgic a
social de la moneda. Dineroes una noc in subjetiva, ligada al tener; monedaremite a una
organizacin soc ial de los c ambios ec onmicos. Por ello es que nosotros no c onfundimos dinero y
moneda. Y mucho menos el dinero, c uando es signific ante neurtic o del valor de don y de cambio,
con la moneda en su estatuto real de equivalente general de las merc anc as. Pero esta c onfusin,
que el psicoanlisis proyec ta sobre la sociedad, es sintomtic a. La moneda es una relacin de
cambio, una relacin entre lugares.Confundirla c on el dinero es el gesto mismo del ec onomic ismo

que reifica para disimular las relaciones, y que psic ologiza lo que reific . La moneda es dinero, y el
dinero es mierda; ese es el deslizamiento. Nada que ver con el isomorfismo que nosotros
reconstruimos entre el significante falo, como equivalente general de los objetos de la
pulsin, y la moneda como equivalente general de los objetos de trabajo. Este isomorfismo
no es atendible como equivalencia significante, pensable segn el modo interpretativo en
una serie consignada en el texto freudiano y verificada por la experiencia analtica. El dinero
es, s, interpretable. Semantizable. Semiotizable. El sistema monetario, imposible.
Desplazamiento de lectura sintomtic a de la complic idad entre ec onomicismo y psic ologismo en la
configuracin burguesa. Ver Freud, para quien la sociologa no es ms que una psic ologa
aplic ada, error que c ondensa todo lo inac eptable de la proyeccin interpretativa semiolgica,
por la cual el psicoanlisis pretende extender a la sociedad y a la historia un cdigo
restringido de lectura (padre, madre, falo, castracin, etc.) que, por el contrario, debe ser
recavada, desconstituida, por una teora histrica. De ah el error, entre otros y por ejemplo, de
Ferenczi, que quiere explicar el capitalismo por el erotismo anal, el placer de hurgar
voluptuosamente en el dinero. Existira lo que abiertamente llama una pulsin capitalista.
Habra que interpretar todo el sistema por la c oprofilia. Lamentablemente, para este tipo analtico y
semitic o direc to de interpretacin, se sabe que el capitalismo no es el atesoramiento, sino
algo totalmente distinto. Vase la desc ripc in del viejo Marx, de la puja c apitalista. Es una
renuncia a atesorar, un relanzamiento donde la sed de reinvertir [rinvestir], el deseo, es ms
fuerte que el goce a acumular. La valorizacin incesante, jadeante, y no el atesoramiento,
definen al capitalismo. Se apresa en las lneas de fuga del deseo, en la perspectiva de una
valorizacin infinita y no en el repliegue avaro del usurero. La valorizac in capitalista,
contrariamente al poder de la inac tiva existencia en c aja, es el movimiento siempre relanzado que,
por la diferencia suplementaria de la plusvala, hac e de un valor el medio de su propia multiplic ac in.
De ah que Marx ponga en guardia c ontra el prejuic io popular que c onfunde la produccin
capitalista c on el atesoramiento. Esto no es ms que un ejemplo, bastante grueso, de
contrasentido interpretativo por codificac in semiolgica y analtic a direc ta. El capitalismo es una
relacin social, un proceso de produccin. No se supera la interpretacin burguesa o marxolgic a
afirmando, como Ferenczi, que el dinero no es otra cosa que exc rementos desodorizados,
deshidratados, que se pusieron brillantes. Se la c onfirma, por el contrario, al ofrec erle un
suplemento espiritual, un enc hapado signific ante ah donde prec isamente el sistema func iona como
radicalmente asignific ante a raz de la esc isin de las c argas.
Los valores desaferrados, desafectados y escindidos, constituyen la abstraccin capitalista.
El signo simple, el elemento diacrtico, la marca nofigurativa, en lugar de la sobrecarga
pulsional y afectiva. Esta tendencia abstractiva del capitalismo, legible en todos sus
niveles, parece culminar hoy, extenderse, por la dominacin del capital financiero. En el
curso de la historia de los cambios ec onmic os, el instrumento de c ambio monetario no slo qued
desvalorizado, c onvirtindose en una simple marc a de valor de la que simblic amente se retir la
carga, sino que se puede afirmar que hoy el valor c ambiable est an ms vaciado de su
sustanc ia, apoyndose el sistema c ada vez ms en los signos de operacin sobre los valores, y
no ya sobre las marc as de valores (las monedas directas). Esto porque en el capitalismo
contemporneo, son las estrategias de inversiones entretejidas y vueltas a entretejer, las
operac iones sobre operaciones, las que se vuelven dominantes desde el punto de vista del poder
ec onmic o. Dicho de otro modo, la separacin c lsic a entre capital banc ario y c apital industrial,
cede lugar a la omnipotenc ia del c apital financiero. Esta sobreabstracc in monopolistafinanc iera
realizada por las ec onomas c apitalistas desarrolladas, es c ualitativamente diferente, aunque vaya
en el mismo sentido, de lo que Marx poda designar, en el siglo pasado, c omo la dominac in del
individuo por las abstracc iones reific adas. Marx vio que el c ambio se torna autnomo en oposicin a
los sujetos c ambistas vivientes. Pero hoy, se trata de un nivel de abstrac cin an mayor. Es la
dominac in (la dominancia) por el sistema de las operac iones cada vez ms c entralizadas y
transterritoriales sobre el valor cambiable. Hay una sobrec arga [surinvestissement] de los elementos
circ ulantes, abstractamente operatorios (separados del lenguaje, objetos de pulsin desligados,
signos de operaciones banc arias), y al mismo tiempo un retiro de carga [dsinvestissement] de
las referenc ias, en las relaciones, en las reataduras de los lazos, producido por la esc isin de las
cargas vitales. El efecto de esta lgica del capitalismo en su fase financiera es un desapego
poltico.

II.
Tal vez no se ha insistido lo sufic iente sobre lo que constituye la originalidad de la sociedad
capitalista: la produccin de lo econmico, por vez primera, como sector separado. 0 sea, al
fin de c uentas, la esc isin entre lo que antao estaba determinado, en las sociedades
precapitalistas, c omo religin (y donde entonc es se sabe que se regula socialmente la relacin

imaginaria de los sujetos c on la c onstituc in libidinal del sentido), y lo que es determinado c omo
relacin ec onmica. Las relaciones de produccin y de c ambio, en las sociedades asiticas, feudales
o antiguas, eran rigurosamente indistintas de la relacin significante, libidinal, intersubjetiva, entre
los lugares [places], o sea, tambin indistintas de la ec onoma religiosa del sistema. Una relacin
econmica en tanto tal, y que no fuera ms que eso, sera inencontrable. Por ejemplo, los
inc as c ampesinos hac an el sacrificio de su trabajo suplementario a un dios solar c entral. El poder de
los faraones, asimismo, era a la vez un poder transferencial y un poder ec onmico. La clase
dominante era un lugar libidinal, significante, un lugar de plusvala econmica, pero en el
que se abra la cuestin del sentido y de la supervivencia. En este sentido, el sistema
capitalista no es religioso: no confunde las cargas [investissement], las sectoriza; escinde
la relacin econmica de la relacin intersubjetiva, de la relacin libidinal, de la relacin
semntica. La divisin de las inversiones [investissements] y delos valores es el modo
mismo de funcionamiento de la socialidad capitalista. A causa de esta divisin, o gracias a
ella, lo econmico, como lo sexual, como lo poltico, como lo intersubjetivo, pudieron
constituirse como sectores separados.
Por esta razn no se puede apresar el modo de simbolizar global del sistema, ms que por el
rodeo de la reconstruccin terica de correspondencias, de isomorfismos entre los niveles
especficos. Es necesario desconstituir su modo diviso de simbolizac in, su func ionamiento
sectorizado, volviendo a componer teric amente la c orrespondenc ia isomrfic a entre niveles de
cargas que l produc e funcionalmente c omo separados. De la misma manera que el sistema
capitalista es la primera soc iedad, c omo se sabe, donde el trabajo suplementario no aparece
directamente como tal, sino que exige una reconstrucc in teric a para ser descubierto y
denunciado, es tambin el primer sistema social que rompe la unidad de su modo global de
simbolizar, por la divisin de las c argas vitales, por la escisin de todos los valores. Ahora bien, el
psicoanlisis resulta, para el desmontaje del modo de simbolizar capitalista, no solamente
insuficiente sino fuente de desconocimiento y de ilusin. Puesto que, lejos de ser pensable
la unidad del modo de simbolizar capitalista a partir de una semiologa interpretativa, de
tipo analtico, no es ms que la marca de la prisin donde la maquinaria social de divisin de
las cargas vitales confina, sectoriza, lo semntico y lo intersubjetivo, lo deja de lado, si bien
en el seno de lo econmico y de lo poltico.
Nosotros dec imos que el advenimiento del psicoanlisis en la soc iedad c apitalista debe ser ligado a
esta novedad radical de la socialidad: la privatizacin de una situac in transferencial que era
colec tiva en las sociedades prec apitalistas, y que por la sec torizac in burguesa se torn libre,
errtic a, individual. Siel psicoanlisis freudiano no basta para subvertir la ideologa propia del
orden capitalista, es porque est incorporado al modo de simbolizar capitalista: apunta a
organizar, por medios privados, una relacin con el sentido y el goce que las sociedades
precapitalistas, fundadas sobre la extorsin sacerdotal del trabajo suplementario,
concertaban colectivamente, si bien de manera antagnica. El psic ologismo freudiano, as
como la desviacin ec onomicista del marxismo, no hac en ms que ratific ar esta divisin de las
cargas vitales que hace a la originalidad del capitalismo, fortific ndola teric a y cientficamente
como desc ubrimiento de valor universal, en lugar de pensarla c omo efec to del sistema. A la privac in
transferencial que el laboratorio analtic o teoriza, corresponde fielmente la mcula c iega del
marxismo ec onomicista en relacin c on lo que se juega en el lugar imaginario de lo que era religin.
Denunciar prctic amente, poltic amente, la intervencin proyec tiva, por analoga c on el fetic hismo
de la merc anc a, no debe conducir a subestimar teric amente lo que es ideolgic o por exc elencia, la
verdad de la ideologa, designndolo c omo extravagancia, mundo nebuloso, cuando en las
sociedades prec apitalistas se jugaba una situac in transferencial c olec tiva sin la c ual la relac in
ec onmic a no habra podido producirse.
Ahora bien, nosotros dec imos que en este sistema de divisin y de escisiones est en juego, sin
embargo, una simbolizacin global, por el intercambio de las actividades vitales que en l se
opera, pero que exige un pensamiento nuevo, inesperado, de lo simblico de un simblico que
desborda lo que hasta el presente se entendi por signific ante, mientras apunte al modo de
sustituir, incluso al c ambio espec ulativo, c ualesquiera fueran los elementos del metabolismo. Esta
nec esidad de establec er correspondencias transignificantes que sin embargo indican una
artic ulacin simblic a, ms difc il en un sentido, nos condujo a generalizar al extremo su exc eso, la
crtic a de la reificac in fetic hista de la medida c omn.
Digamos muy brevemente, sin poder insistir aqu, que si la moneda se c onvierte en el equivalente
general de las merc ancas (de los objetos de trabajo), c uyo valor mide y c uyos interc ambios regula,
el elemento falo, en la posic in significante que el anlisis freudiano le desc ubre o asigna, se torna
en el equivalente general de los objetos de la pulsin, en el patrn de los valores libidinales; tambin
del mismo modo, el padre es medida, referencia, ley, en el sistema simblic o e imaginario de los
interc ambios intersubjetivos; de igual manera, los signos fontic os de la lengua se vuelven

sustitutos generales de todos los signos posibles, traductores universales del sentido. Existe as un
poderoso lazo orgnic o, una solidaridad soc iohistrc a, entre el sistema ec onmic o en su estadio no
solamente merc antil sino capitalista, y: a)la estructuracin libidinal falocntrica (o faloc rtic a,
si se quiere sealar su incidenc ia social como poder de represin y de orden que otorga privilegio al
sexo masc ulino sobre el femenino, el que ser negativizado); b) el modo logocntrico o
logocrtico de engendramiento e interc ambio de los significantes que c apitaliza, en la lengua y en
el disc urso normativo y universalista, el c onjunto del sentido flotante no lingstico; c) la
subsuncin patriarcal, que c onstituye al padre en dominador de la madre, en fuente imaginaria de
la autoridad y de la ley; d)el idealismo, en fin, expresin filosfica de esas relaciones, que nunca
es ms que un paternalismo en lucha c ontra el materialismo alque domina.
La reconstitucin de estas correspondencias de dimensin lgicohistrica, permite
extender el anlisis de la formavalor al conjunto de los metabolismos sociales, por
consiguiente a las cargas vitales de la formacin capitalista, y en consecuencia generalizar
la crtica de la fetichizacin y de la reificacin, que permaneca cercenada, a lo sexual, al
significante, a lo poltico. Marx desmonta la ilusin reificante en la gnesis de la forma moneda.
Descubre una relac in soc ial que se esconde bajo la aparienc ia objetiva de una circ ulacin de las
cosas y de los signos. Pero la abstraccin capitalista, la dominacin no slo por la ley del
valor, sino por la forma valor equivalente general, sobrepasa ampliamente a la relacin
econmica (a condicin de que esa relacin sea aislada de otro modo que en la
sectorizacin econmica burguesa), para alcanzar y determinar el conjunto de las cargas
vitales, comprendidas las libidinales y las semnticas. No existe, pues, una base y una
superconstruccin, sino un modo global de simbolizar, de cambiar, de sustituir, de suplir,
de representar, que alcanza diagonalmente a todos los sectores de inversiones que dividen
el sistema y cuya forma determinan. El capitalismo es la produccin y la reproduccin de
una forma de la socialidad, y esta forma se determina globalmente como forma valor
equivalente universal.La misma representac in poltic a, hay que dec irlo, est ya apresada en la
lgic a c apitalista de la forma equivalente. El juego poltic o representativo es c omo el espejo,
como el representante general del c onflic to real de los intereses. No es ms que la extensin a lo
poltic o de la forma que estructura y domina el sistema. Si los intereses del capital dominan en lo
poltico, es porque la forma poltic a representativa es ya parte c onstitutiva de la sociedad
capitalista c omo formavalor equivalente universal.
Lo que reproduce la forma de intercambio de las actividades vitales llamadas capitalismo, es un
conjunto donde la socialidad dominante es de tipo ideolgico filosfic o, racionalista. Las conexiones,
las relaciones y los lugares que determinan, no son inmediatamente significantes, afec tados. Ms
que tener sentido, forman sistema. La relacin burguesa, la soc ialidad c apit alista, se c onstituy
como paranoia posteriormente a sus c omienzos en c ontra de la jerarquizacin obsesiva feudal: el
cogito cartesiano y la perspectiva pictrica que focaliza geomtric amente la perc epc in en el
sujeto perc ibiente separado de su objeto, constituyen la fase c lsic a asc endente de esta
sistematizacin c entrada sobre el ego. Esta paranoia burguesa, logocrtic a, faloc rtic a, esttica,
alc anza c on Hegel su ptima dimensin teric a. El sistema de los equivalentes universales
unificados, centralizantes, mviles, la hipstasis de la medida comn abstracta, fundan
este tipo de socialidad.
Ahora bien, esta formacin alc anza hoy el lmite mvil de la sistematizacin teric a idealista,
rac ionalista, interpretativa, paranoic a; est ocurriendo algo tan profundo, importante y
enigmtic o en el orden del modo de saber y simbolizar, tan decisivo sin duda c omo en la poc a del
Renac imiento. As c omo en esa poca, se sabe, una nueva relac in germinaba en el seno mismo de
la antigua relacin feudal, afirmndose sin c onmoverla, se intenta hoy en el Oc c idente c apitalista
una nueva figura del saber y de la fic c in, una nueva ec onoma, la que finalmente sera tan diferente
de la paranoia burguesa capitalista fijada por los equivalentes generales reific ados, como poda serlo
aquella paranoia de c iframiento obsesivo, ritualizante y sobresemantizante de la Edad Media...
Por tal razn, la superacin simultnea del economicismo y el psicologismo se convirti en
urgencia poltica. La empresa transformadora demanda hoy la superacin prctica de una
cierta divisin de las cargas y la escisin de los valores. La divisin del trabajo no es ms
que un aspecto del sistema de escisin reificada de las actividades vitales, desde donde se
reproduce la maquinaria capitalista. De ah la siguiente cuestin utpica, que considero
fundamental: cmo suprimir la economa en tanto dominio separado? Cmo practicar la
interrelacin sin medida? Cmo puede una sociedad desprivatizar, des-sectorizar la
relacin transferencial con el engendramiento del sentido, con el consumo, el goce, sin
volver sin embargo a una socialidad de tipo religioso, es decir, sin que esa relacin con la
otra escena quede monocentrada por proyeccin focalizante, y captada como plusvala por
un lugar sacerdotal o tecnocrtico, o epistemocrtico?

DEBATE
Una intervenc in de Carlo Severi expone los riesgos ideolgic os del enunc iado de Goux; entre otros,
el de volver a c aer en una espec ie de c onc eptualismo semitic o.
Daniel Sibony: Quera hacer algunas observaciones sobre la intervencin de Goux, y de hecho me
siento bastante incmodo por algo, justamente muy general, que se refiere a nuestra manera de
alimentar y de mantener un cierto mecanismo de la palabra. Rec uerdo que hac e tres das, al final de
la reunin de Lec laire, expres mi sorpresa ante el hecho de que habamos esc uchado c on
complacenc ia el discurso del buen lugar. Y ahora, que casi se llega al trmino de c uatro jornadas,
tengo c ada vez ms la impresin de que finalmente, dgase lo que se diga, uno se ve de pronto
cotejado c on una especie de mecanismo paulatinamente instaurado, que desde el principio se
vino ajustando, que planea sobre nosotros, que nosotros sostenemos. Tal vez el inters de esta
mecnica c onsiste en engranarse despus de habernos hecho hac er una pequea parte del
camino, y en esc apar, ms tarde, de quien tuviera la ilusin de dominarla o de ser su mecnico.
De tal manera, todo lo expresado tendr efectos que lo sobrepasen.
Una de las cosas que vimos operar, por ejemplo, operando es la c onstituc in de ortodoxias, tanto la
marxista c omo la psic oanaltic a, y uno llega a preguntarse si llegado el da de un nuevo
desc ubrimiento revolucionario, se asistira de la misma manera a su rebajamiento, a su
aquietamiento, a una posic in en que se pudiera frecuentarlo, hablar de l, pero sin que moleste.
Ahora bien, no es malo que se haya podido aqu manifestar, reiteradas vec es, y exhibir, el
funcionamiento de la ortodoxia, de la doxa (opinin) que es rec ta. Tal vez lo prec iso que puede
entenderse en lo que ha pasado en todo c aso, por mi parte, es lo que siempre trat de sealar, es
una puesta en la frontera de esta opinin rec ta, que se entreabre para la pregunta paradojal.
Puesto que, en fin, la paradoja no pertenece solamente al placer de los lgicos; o al placer de los
psicoanalistas que ven hasta qu punto el inconsciente se sostiene en la paradoja. Es que las
masas mismas, esas famosas masas proletarias de las que tanto se habla, tambin
sostienen su palabra en la paradoja; y una manera de escuchar lopoltico de modo un poco
ms interesante consiste en escucharlo acercndose lo ms posible a su paradoja; puesto
que all, de una manera u otra, es donde ello [a] zozobra, donde ello [a] violenta. Es ah
que ello [a] escandaliza.
Hablar, para ilustrarlo, de la interpretacin, puesto que Goux se ha referido a ella. Para m la
interpretacin no puede de ninguna manera ser entendida c omo sistema de traduc cin, ni tampoco
de explicac in. La interpretacin, la interpretacin psicoanaltica, la que pone en juego el
inc onsc iente, es, por excelenc ia la c osa ms esc andalosa que existe: escandaloso en el sentido en
que las solteronas huyen exc lamando Qu esc ndalo!; las solteronas o las hermanas de c aridad,
los c uras o los generales, los profesores y los expertos, etc .; en sntesis, los devotos de toda
espec ie, sea antigua o totalmente nueva. La interpretacin es la c osa ms esc andalosa, y a este
ttulo es subversiva porque es c readora: crea novedades, es sorprendente, inesperada... Lo que
equivale a dec ir que es rara: exige mucho saber para, justamente, no servirse sabiamente de l.
Una interpretacin no es la traduccin de un sistema a otro, ni su equivalencia, ni su
isomorfismo; una interpretacin engendra lo nuevo con lo que es sabido sin nosotros
saberlo. Hay una frase de Marx que me parec e algo desdichada, c uando dic e: Los filsofos no
han hec ho ms que interpretar el mundo, se trata ahora de transformarlo. Pienso que lo que
Marx quera dec ir era: los filsofos no han hecho ms que explic ar, que despotric ar, que parlotear
sobre el mundo, se trata ahora de transformarlo; que yo sepa y como todos he tratado de estudiar
filosofa, no he ledo a muchos filsofos que hayan realizado el acto de interpretacin, es decir
de creacin, el acto de corte. Muy a menudo no hic ieron ms que traducir de un lenguaje a otro,
evitando cuidadosamente los atolladeros. Pero, quin es capaz de interpretar? El otro da
intent decir que c uando una nac in est preada de fasc ismo, lo que la sacude es una
interpretacin de sus amores, de su sexualidad, de sus palabras y de sus silencios. Cuando le cae
encima una revolucin, se trata tambin de una interpretac in, una gran interpretacin; c uando hay
un acc idente, se trata tambin de una interpretacin, que exige ser dic ha, ser ac tuada. Propongo
entonces que cuando se hable de psicoanlisis, se deje de c onsiderar que una interpretacin es
algo de este tipo: el jefe es tu pap, la superintendenta es tu mam, la fbric a es tu familia, etc .;
no slo quiero decir que suministrada as resulta grosera, sino que lo c ontrario es tambin grosero,
es dec ir que no se trata de eso en la interpretac in. En efecto, ella es lo que ms se aproxima a la
paradoja: la paradoja, en el sentido de todo aquello que el buen sentido no termina de esconder, y
de un lugar del que extraemos las posibilidades de inventar, de inventar palabras, de inventar
consignas, c osas, objetos, actos.
Otro punto: la transferencia. Se puede considerar a la transferencia c omo lo que ocurre entre

divn y silln aunque no es tan limitada, pero a c ondic in de ver en ella la verdad del amor que
nos remite a un lugar donde hay supuesto saber. Pero la relacin c on el saber, y c on lo que es
supuesto saber, ocurre tambin fuera de la ciencia psic oanaltic a. La constitucin misma del
objeto y de la organizacin poltica, pone en juego este fenmeno de amor y de
transferencia. No hay que creer que una organizacin o institucin es, simplemente, un
objeto fetiche.
Prcticamente habra que retomar todo lo que dicen Freud y Lacan sobre la transferencia, y
mostrar c mo sus efec tos atravesaron el espac io de la escena psicoanaltica, y c mo rigen segn
una misma lgic a el emplazamiento de un grupo, de una posic in de dominio, etc. Habra mucho que
dec ir sobre todo esto, pero perc ibo que no sirve, en efec to, para gran cosa, que la cuestin no se
encuentra a nivel de los enunciados.
Quisiera terminar, en fin, c on un ejemplo que indique cul podra ser la funcin paternal allende la
paradoja, es dec ir, la funcin paternal en tanto no c onc ierne a la familia o al pap. Tomar este
ejemplo y no c omo provoc acin de un filsofo idealista que se llama Kierkegaard. En su Temor y
temblor, Kierkegaard diferencia tres tipos de personajes. Distingue a aqul que permanece a nivel de
lo general, donde se c uenta uno, dos, tres, c uatro, c inco, mil, etc . Imaginen: nuestro grupo se
hincha, se desarrolla, diez mil, cien mil se ponen a nuestra altura, y si nuestro programa se
extiende y logra unidad, sern dos mil, etc . Se trata de la c uenta o del amor a la finitud.
Por encima, distingue un modo que llama de la infinitud, y que c orresponde tambin al modo de la
neurosis; Kierkegaard dice al respec to, a ttulo de ejemplo: supongamos que un hombre ama
apasionadamente a una mujer (c reo que ustedes podrn ver inmediatamente el alcance poltic o de
este ejemplo); un hombre ama apasionadamente a una mujer y desc ubre la imposibilidad de su amor.
Si perteneciera al nivel general, se apresurara a enc ontrarle las fallas necesarias para lograr una
ruptura inmediata y fc il; pero si pertenece al modo de lo infinito, dice Kierkegaard, se c arga de este
amor hasta en sus venas, se llena de l enteramente, y permanec e en suspenso, en una posic in
imposible; este modo es c alific ado tambin como movimiento de la renunc ia infinita.
Aparece un terc er nivel, el de lo transfinito, al que Kierkegaard llama de la fe: es el de Abraham. El
otro da evoqu ante ustedes a Cantor. Este es un matemtico que tuvo, entre otros, el coraje de
dec ir: uno, dos, tres, c uatro, cinco, etc.; nombro el c onjunto de todos los nmeros enteros y lo
pongo c omo nmero, el primer infinito y c uento: + 1, + 2, + 3, etc . Una manera de ubic arse ms all
de la finitud, ms all del modo infinito, y por consiguiente, del vrtigo de la neurosis.
Puede ser que la cuestin de la revolucin consista en llegar a dar un nombre que se
sostenga, como una especie de transfinito y a partir del cual se pueda contar: infinito ms
uno, infinito ms dos, infinito ms tres, etc.

Jean Joseph Goux: Me sorprende que se haya visto en mi intervenc in una manera de semiotizar la
sociedad y las relac iones soc iales, cuando por el contrario, el motivo de la intervencin era mostrar
que las relaciones soc iales no son sustituibles por una interpretacin o una lec tura de la c arga
semitic a. Lo que pudo hac er inclinar el odo hacia ese tipo de interpretacin es, probablemente, la
confusin, que sin embargo yo denunci, entre lo simblico y el significante. Ahora bien, lo
simblico desborda, sobrepasa al significante, en la medida en que en los intercambios
sociales circulan otras cargas, cargas bien distintas que las del sentido. De acuerdo con
esta razn se puede decir, segn entiendo, que la circulacin monetaria, por ejemplo,
pertenece al orden de lo simblico, sin que deba ser, por lo tanto, replegada sobre el
significante. En la c irc ulac in de las mercancas, por ejemplo, como en la extorsin de la plusvala
a partir de un contrato de salario, se interc ambian actividades vitales que no son semntic as y que
sin embargo estn estructuradas de una determinada manera que depende de una concepcin
generalizada y desplazada de lo simblico. Cuando se establec e la equivalencia de dos productos
distintos del trabajo humano y en esto retomo algunos anlisis marxianos para refundirlos de otro
modo, de la actividad humana, c uando se somete a ambos productos a una equivalencia, hay
evaluac in sobre la base de una medida c omn. Para que dos merc anc as puedan c ambiarse, es
nec esario que mantengan una c ierta relac in imaginaria c on alguna c osa, y esa relac in imaginaria
con una c omn medida, es el trabajo. He ah c mo se insc ribe algo simblico, es dec ir en el lugar
de, valer para, que no tiene nada que ver con el signific ante, porque ante todo las mercancas
no son signos. De una manera general, las relaciones se insc riben en algo que da c abida a la
disposicin y al dispositivo de lo simblic o, y que sin embargo no es del orden del significante.
Tomar de inmediato otro ejemplo, esta vez de la prctic a del derec ho y no ya de la economa:
condenar a alguien, multarlo, penarlo, supone una c ierta evaluacin, la propuesta de una
equivalencia entre el crimen y la expiac in del crimen. Esta equivalencia no es una equivalenc ia
signific ante. El contenido interc ambiado no es de sentido, sino distinto al sentido.

Consec uentemente, las relaciones de cambio sociales, el metabolismo de la socialidad, dependen

de algo como lo simblico, pero de un simblico que no se reduce a la vida semntica. Y si
mi intervencin puede tener un fin crtico, es justamente el de tratar de mostrar cmo no es
posible una interpretacin universal de la sociedad, por ms que toda forma de sociabilidad
remita a un sistema simblico, a un modo coherente de simbolizar. El equivalente general, por
ejemplo, es localizable en las relaciones ec onmicas, en las suplencias, libidinales, en el derec ho, en
la poltica, en el signific ante... Esta equivalencia general estruc tura las relaciones de socialidad de
una c ierta manera, pero las estructura ms all de lo que pertenece simplemente al signific ante. Yo
denuncio, precisamente, el tipo de interpretacin como significante lo que no lo es.
Escuch c on inters la reflexin de Sibony sobre la interpretacin, y podra fingir estar muy
satisfecho c on su concepc in de la misma. Pero no es la concepcin de la interpretacin la que
aparece inmediatamente, siempre, en el discurso analtico. Precisamente, propongo un
ejemplo que mostrar el error de la interpretac in inmediatamente ligada al aplastamiento de lo
simblic o por el signific ante. Cuando se trata de establec er una relacin de c orrespondenc ia entre el
falo, c omo equivalente general de los objetos de la pulsin, y la moneda, como equiv alente general
de las mercancas, aparec e inmediatamente una objec in analtic a, que no fue hec ha por alguien
insignific ante, y que c onsiste en dec ir: no se puede establec er una relacin entre el falo y el dinero,
puesto que el dinero, como todo el mundo sabe, es mierda. Es anal y no flic o. Pero yo no haba
dic ho dinero, haba dic ho moneda. Esta confusin entre el dinero y la moneda, alimenta (el trmino
alimentar no es demasiado fuerte) una gran parte del discurso analtico, en Freud, en Ferenczi,
y an en otros. Ahora bien, nosotros dec imos que la c arga [c harge] afectiva y signific ante con que
puede ser c argado [investi] el dinero, est completamente esc indida de la lgic a ec onmicosocial
de la moneda. La moneda no es el dinero; dinero es una nocin afectiva significante que remite a un
cierto saber, a una c ierta posesin; la moneda es una relacin soc ial; y cuando en lugar de or la
palabra moneda se oye dinero, se psicologizan las relaciones sociales o, mejor dic ho, se reific an esas
relaciones sociales de tal manera que se enmascara lo que hay de esas relac iones. Se reduce la
correspondencia a una equivalencia signific ante; lo que as se reduce es tambin una
correspondencia mal leda. Consecuentemente, mi desconfianza hada una cierta interpretacin,
hacia la que pretende confundirse con la socialidad sin desconstruir su propia inscripcin, no
es una sospecha vaga, una desconfianza filosfica, sino una sospecha poltica.
Quisiera responder ahora, c on mayor prec isin, a las objeciones de Severi. Para ello me parec e
nec esario sealar: s, seguramente el ncleo mismo de la ideologa del sistema consiste en hac er
pasar las relaciones c apitalistas, fundadas sobre una c ierta inigualdad de los lugares en el proceso
de produc c in general, por simples relaciones merc antiles de c ambio, relaciones recprocas,
transitivas, de sujetos jurdicos iguales, libres y propietarios. Pero si tal ilusin es posible, es porque
hay en el sistema c apitalista una dominancia del proc eso de c irc ulacin sobre el proc eso de
producc in. Esta dominancia que se debe distinguir de una determinacin no es una ilusin; es real
y est inscripta en la forma misma de la socialidad. Prec isamente, en las relac iones fundadas a
todos los niveles sobre la equivalenc ia universal, que slo permite disfrazar las relaciones de
dominac in c apitalistas c omo relaciones de apariencia mercantiles, mediante la ficcin reproducida
del contrato social (del cambio equilibrado, igual, metafsic o) que enmasc ara el c digo de c aptura
de la plusvala, sea o no ec onmica la c ontracarga [c ontreinvestissement] del poder, el proceso de
capitalizacin. Ahora bien, yo intento desc onstruir (c on una obstinac in que no es sistemtic a ms
que en la medida en que responde a la coherenc ia de un sistema soc ial real) esta dominancia del
proceso de c irc ulacin, de c ambio, de sustitucin, dominancia a la que muestro generalizada y
orgnic a, c omo lo dejaba juzgar la vieja divisin mecanicista entre ec onoma e ideologa.
Lo que reconstituyo para desconstituir (y que no puede ser desconstituido sin ese
movimiento de conocimiento), es el sistema de una cultura, una cierta forma de la
socialidad, objetiva y subjetiva a la vez. Reconstitucin de un imaginario social y de un real
social, de una conciencia social y de un ser social, sin que se pueda aqu, como lo hara un
cierto marxismo objetivista, oponer con demasiada facilidad los dos aspectos. Lo que trato
de mostrar es que el modo de simbolizar, y la polaridad antagnica de los lugares que
determina, es global, multivalente, y que a la vez es estructurante de la conciencia social y
del ser social. Si esto puede ser articulado en la fase histrica actual (y precisamente desde
hace cinco aos), es a causa de la generalizacin real de la dominacin por la equivalencia
universal, y del nivel de abstraccin y extensin alcanzado hoy por la formavalor y las
operaciones sobre los valores.
El estatuto de esta tentativa, y su proceso, no son simples ni deben ser simplificados. No respondo
nic amente a las objeciones de Carlo Severi. Mi disc urso es falso, si se entiende por ello que est
trabajado por una c ontradic c in. Pero esta falsedad, esta falta de apoyo, esta pendiente, no es de
ningn modo la de un terreno rec to y plano, la de un buen emplazamiento. La ambigedad decidida
de mi disc urso es la de toda empresa susceptible de ser llamada ya que la c uestin de lo poltic o y

del poder est en juego en ella de desconstitucin o, inc luso, de destitucin. Yo trato de
desc onstituir el sistema monocentrado de la equivalencia universal, la forma de la sociedad fundada
en todos sus niveles sobre esta forma del valor. Ahora bien, el concepto filosfic o forma parte,
histric amente, de ella. El c onc epto es un equivalente universal en las sustituc iones semnticas. Es
un valormoneda. Mi disc urso, c onc eptual y universalizante, en tanto imita algo que pertenec e a la
cert eza y a la generalidad filosfic a, se halla l mismo apresado, en todo un margen de su
inscripc in, en esta forma. Debera ser singularizante, heterogeneizante, diferenciante, asistemtic o
en su enunc iado mismo, para no entrar en c ontradicc in c on su proposic in c rtic a. No se c onforma
a s mismo: su forma, su formulacin, c ontradic e su predicac in! Ahora bien, digo que este
plusdecontradicc in, salvo si se cede a la fantasa todo el campo de c ierta verdad emplazada que
perdura, es una estrat egia, un determinado rodeo del disc urso, el que en un punto, por un tiempo,
no puede ser eludido, bajo pena de rec aer en una figura invertida y c laramente c mplic e de los
poderes monoc rticos del equivalente general...
Pero quisiera insistir sobre lo que se sita en el punto ms vivo de la disc usin: lo simblico, tal
como lo determinamos en su generalidad nuclear, no fue referido primeramente al sentido y
al signo, es decir a una dimensin semntica y semiolgica. Ante todo, remite a la operacin
de escisin y de desasimiento que introduce la estructura o la mocin muy general del en
el lugar de o del valer por. La generalidad nuclear de esta mocin de sustitucin, tal
como la hace posible lo que se crey circunscribir como funcin simblica o facultad
de simbolizacin, qued siempre oculta por su restriccin implcita o explcita al campo del
sentido y del signo. No fue reconocida en toda su extensin. Las consecuencias ms
inmediatas de este desplazamiento y de este socavamiento, son una nueva concepc in
posible de la socialidad. Esta estructura del en el lugar de, en efecto, interviene a todo
nivel, en todo sector, en todo campo de la socialidad como condicin previa y constitutiva
de una puesta en relacin y de un desarrollo de esa relacin y de ese traslado [report]. No
hay ningn intercambio econmico, ninguna relacin intersubjetiva, ningn proceso
significante, ninguna economa libidinal, ninguna suplencia tica y jurdica, ninguna
representacin gnosolgica o poltica, que no quede apresado, de manera constitutiva, en
esta mocin del en el lugar de, que es el ncleo de lo simblico en un sentido
generalizado.
Ello me c onduc e y me autoriza a hablar de un modo de simbolizarque atraviesa todas
lasactividades vitales antagnic as de una formacin social, y que permite comprender y
denunciara la vez la sectorizacin homolgica de las prcticas. Este c onc epto manifiesta
efectivamente una c ierta efectividad teric a y posee una dimensin c rtica elaborada c ontra el
ec onomic ismo y el mec anic ismo, puesto que permite sobrepasar la c onc epc in arquitectnica de la
sociedad. Con efectos retrospectivos de c onocimiento histric o sobre todas las formaciones sociales
del pasado, en la medida en que toda socialidad, merc antilista o premerc antilista, inc luye a esta
moc in del en el lugar de, exponiendo un determinado modo lgic ohistrico, c omo c ondicin
radical de toda relacin. Que slo las soc iedades merc antilescapitalistas realicen y desarrollen de
una manera formidable y sin precedentes, y sobre el modo espec fico de la forma-valor
equivalente universal, esta estructura del en el lugar de; que ellas hipostasen en el c ambio la
idealidad y el equilibrio, el que sin embargo es siempre oposic ional y material; he aqu los hec hos que
deben c onduc ir a interrogarse de una manera muy distinta a la que se lo ha hecho hasta el
presente, en lo que se juega en los devenires histricos de las formas sobre la socialidad, hechos
que deben permitir determinar mejor, prctic amente, de modo ms c omplejo y plural que nunca, lo
que puede ser el ms all real de la socialidad capitalista.

Texto extrado de "Locura y sociedad segregativa", varios autores, pgs. 185/204, editorial
Anagrama, Barcelona, Espaa, 1976.
Edicin original: Giangiacomo Feltrinelli Editore, Miln, 1974.
Traduccin: Oscar Masotta.
Correccin del texto: Cecilia Falco
Seleccin y destacados: S.R.
Con-versiones agosto 2009

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