A Pedra Filosofal

A Pedra Filosofal ofereceu provas irrefutveis de sua existncia, fato

que outrora j nos esforamos por demonstrar, com a histria na
mo(98).
Meu Deus, sim, ctico leitor, sorris em vo ante o relato de todas
essas legendas de velhos alquimistas usando sua vida e dilapidando
sua fortuna na procura da Grande Obra. No se trata de brilhantes
quimeras. No fundo de tudo isso oculta-se um reverberante raio de
verdade e os dez mil volumes que tratam dessas matrias no
constituem obra de malabaristas indignos ou de impudentes falsrios.

Os livros de alquimia so escritos de tal forma, que podereis, de

maneira mais fcil, dar-vos conta de todos os fenmenos que se
sucedem na preparao da Pedra Filosofal, sem jamais chegardes,
vs mesmos, a prepar-la.
A razo disto bastante simples. Os mestres escondem o nome da
matria-prima necessria obra e o meio de elaborar e de preparar
esta matria-prima pelo emprego do Fogo Filosfico ou Luz Astral
humanizada. Ora, indispensvel dizer duas palavras acerca dos
fenmenos que assinalam a preparao da Pedra Filosofal, sob pena
de jamais se chegar compreenso do que iremos explicar com
referncia figura simblica de Khunrath considerada
alquimicamente.
Quando colocais os dois produtos, sobre cuja origem os alquimistas
silenciam prudentemente, no ovo de vidro do athanor e fazeis agir o
fogo secreto sobre esta mistura, diversos fenmenos muito
interessantes surgem aos vossos olhos.
A matria contida no athanor torna-se, de incio, absolutamente
negra. Ela parece putrefata e completamente perdida, mas neste
momento que o alquimista se rejubila, uma vez que reconhece, a, o
primeiro estgio da evoluo da Grande Obra, estgio designado
pelos nomes de Cabea de Corvo e Caos.
Essa cor persiste durante vrios dias ou vrias horas, conforme a
habilidade do artista, e, em seguida, quase sem transio, a matria

assume uma colorao branca muito cintilante. Esta cor indica que a
combinao entre os dois produtos colocados no athanor est
efetuada, a metade do trabalho realizada.
A esta cor branca seguem-se cores variadas, segundo uma
progresso ascendente relacionada com o espectro solar, ou seja,
comeando pelo violeta para elevar-se, passando por uma
diversidade de nuanas, ao vermelho prpuro, que indica o fim da
Obra.
A esses fenmenos de colorao, esto ligados outros fatos
puramente fsicos: alternativas de volatilizao e de fixao, de
solidificao e de semiliqefao da matria; fatos que levaram os
alquimistas a comparar a criao da Pedra Filosofal pelo homem com
a criao do Universo por Deus (fenomenalmente falando). A grande
lei da Cincia Oculta, a Analogia, d a razo de ser de todas as
dedues, mas sairamos do esquema que traamos se nos
detivssemos mais nesse ponto.
Guardemos simplesmente os trs grandes estados por que passa a
matria: o negro, o branco, o vermelho, e, munidos desses dados,
vamos explicao de nossa imagem.
No primeiro relance, aparecem trs grandes crculos, cada um deles
subdivididos em trs outros. O crculo inferior traz, ao centro, escrita
em letras maisculas e em lngua grega, a palavra (Caos).
O crculo mdio deixa sobressair sobretudo a palavra REBIS.
Enfim, o crculo superior apresenta a palavra AZOTH.
Caos, Rebis, Azoth so, portanto, os trs termos que nos daro o
sentido geral de nossa figura.
CAOS (1 Crculo)
O crculo inferior indica a criao da Matria-prima e nos mostra a
imagem do Universo. Ele simboliza particularmente a COR NEGRA da
obra, ou a Cabea de Corvo.
No nos cabe entrar em todos os detalhes da preparao, revelados

pelas palavras contidas no crculo; mostremos simplesmente a

verdade de nossa explicao atravs de um excerto do Dicionrio
mitohermtico de Pernety:
"Desenvolvendo-se este caos pela volatizao, este abismo de gua
deixa ver pouco a pouco a terra, medida que a unidade se sublima
no alto do vaso. Eis porque os qumicos hermticos acreditaram que
pudessem comparar sua obra, ou o que se passa durante as
operaes, com o desenvolvimento do Universo quando da criao"
(Pernety).
REBIS (2 Crculo)
O segundo crculo apresenta-nos a figura misteriosa do Andrgino
hermtico (o Sol e a Lua). Nosso sbio irmo Guaita expor o sentido
cabalstico dessa importante figura. Quanto a ns, basta que digamos
que ela exprime alquimicamente a COR BRANCA da obra, resultante
da unio dos dois princpios, positivo e negativo.
O adgio Etiam Mundus Renovabitur Igne, que corresponde ao
famoso Igne Natura Renovatur Integra INRI da Franco-Maonaria
Oculta, indica que nesse momento que comea a aplicao do fogo
filosfico sobre a matria. O quadrado dos elementos (Ignis, Aqua,
Terra, Aer), compreendendo o tringulo da constituio de todo ser
(Anima, Spiritus, Corpus), indica a teoria do 2 grau da Obra.
O tringulo Separa, Dissolve, Depura, dominado pelo quaternrio
Solve, Fige, Coagula, Compone, indica a prtica deste segundo grau
da obra hermtica. Enfim, todas essas operaes redundam na
criao de uma nica e mesma coisa, REBIS, conforme define
Pernety:
"O esprito mineral, crescendo como que da gua, diz o bom Trvisan,
mistura-se com seu corpo, na primeira decoco, dissolvendo-o. Eis
porque se d a ele o nome de REBIS, pois feito de duas coisas, a
saber, do macho e da fmea, isto , do dissolvente e do corpo
dissolvel, embora no fundo se trate de uma mesma coisa e de uma
mesma matria" (Pernety).

AZOTH (3 Crculo)
a fnix alqumica que simboliza o terceiro crculo. O Fogo astral com
todos os seus mistrios claramente indicado nesta maravilhosa
figura. As penas de pavo simbolizam as cores variadas que toma a
matria sob a influncia deste fogo filosfico que chamusca sem
arder, este fogo mido e sutil representado pelas asas da Fnix. De
resto, o vocbulo Azoth, indica por si mesmo, o sentido de toda a
imagem.
"Azoth, segundo Planiscampi, significa meio de unio, de conservao
ou medicina universal. Observa tambm que o termo Azoth deve ser
visto como o princpio e o fim de todo corpo e que encerra todas as
propriedades cabalsticas, j que contm a primeira e a ltima letra
das trs lnguas mes, o Aleph e o Thau dos hebreus, o Alpha e o
mega dos gregos, o A e o Z dos latinos" (Pernety).
ELOIM
Acima desses trs crculos, resplandece no tringulo mstico o nome
sagrado ELE-OS-DEUSES, Eloim, smbolo da Pedra Filosofal perfeita.
Entramos aqui, inteiramente, no domnio da cabala. Assim, julgamos
conveniente limitar aqui esta exposio j longa demais que o leitor
mesmo poder desenvolver a seu modo, com o auxlio de alguns
elementos que lhe fornecemos.
PAPUS
Acrescentaremos pouca coisa a esta explicao hermtica, to ampla
quanto precisa. Ns nos limitaremos a esboar, em linhas o mais
concisas possvel, os dois sentidos cabalsticos da figura central.
Sentido comparativo ou psicolgico
do emblema
O ANDRGlNO constitui a mais cativante imagem do Reino Hominal
reconduzido ao seu princpio inteligvel. Trata-se, em linguagem

puramente hieroglfica, do smbolo absoluto do Ser Virtual que se

exterioriza por meio daquilo que Fabre d'Olivet denomina "faculdade
volitiva eficiente"; - do Ser Universal que se particulariza por sua
submultiplicao indefinida atravs do espao e do tempo; - do Ser
Espiritual, enfim, que se corporifica e cai na matria, por haver
pretendido tornar-se centro e por se ter afastado da Unidade Divina,
princpio central e fonte essencial de toda espiritualidade.
Segundo Moiss esotericamente interpretado(99), so as seguintes
as etapas da queda; o Universal Ado FI} desdobra Aishah UV} ;
desde ento, ele prprio torna-se Aish VY} ; o Intelecto Potencial
do homem que se Realiza desenvolvendo a Vontade. Porm, o mau
emprego dessa vontade faz com que ambos, homem e mulher,
Intelecto e Vontade, caiam no mundo elementar: Aishah
metamorfoseia-se em HEVAH UYU, a Vida Materializada, de que Ado
se converte em esposo.
Voltemos explicao que demos, em outra parte, sobre Hevah ou
Heve UYU. Para no complicar mais ainda a nota, j bastante extensa,
a respeito de I-eve e de Adam-eve(100), deixamos de assinalar,
naquela oportunidade, a converso em U Heth do primeiro U He de
UYU (Hevah), que se torna UYR (Havah). Esse endurecimento da
vogal inicial marca hieroglificamente a queda de Ado e sua
conseqncia: a materializao, nele, da vida universal.
Ora, o Andrgino de Khunrath representa Adam-Eve ou o Homem
Universal destroado na matria e naufragado no devir. Isso
expresso pelo globo elementar de Hil (gLH)(101) que o Andrgino
sustenta em suas mos. Nesse globo acha-se inscrito o quadrado dos
elementos, e no quadrado, por sua vez, o tringulo admico: corpo,
alma, esprito.
Este esquema geomtrico equivale e corresponde estritamente ao
hierglifo que os alquimistas usam como emblema da obra hermtica
realizada, da pedra filosofal obtida. A Grande Obra consiste, com
efeito, em comprimir o Esprito (simbolizado pelo tringulo) sob a
presso da matria (simbolizada pela cruz dos 4 elementos). O
enxofre dos alquimistas, pelo contrrio, a Matria dominada pelo

Esprito. Tambm os adeptos, que so lgicos, exprimem-no pelo

mesmo signo invertido.(102)
Para voltar ao tringulo aprisionado por um quadrado inscrito em um
crculo, seria possvel representar melhor a decadncia do homem,
encarcerado entre as quatro paredes de sua masmorra sinistra?...
Passando do geral para o particular, os iniciados porventura no o
entrevero, neste ternrio vivo que comprime e retm cativo o
quaternrio dos elementos, o emblema de um temvel arcano? No
lhes vir mente a alma admica individual, primeiramente arrastada
ao vertiginoso vrtice das geraes, depois se debatendo, presa das
quatro torrentes elementares que a disputam? Pobre alma,
aquartelada entre essas quatro potncias de perdio, luta
desesperadamente para atingir e conquistar o ponto central,
equilibrado; a interseco crucial, nica; o lugar salvador em que sua
encarnao poder efetuar-se pelo menos sob a forma harmoniosa,
ponderada e sinttica do homem!
Se, por desventura, ela se deixar levar deriva de uma das correntes,
qual ser sua sorte? Que se tornar? Algum elementar na natureza
ou, caso se encarne, uma pobre inconscincia, centelha divina
obscurecida por longo tempo e cativa sob uma das formas analticas
desmensuradas, anrquicas da animalidade.(103)
Reportemo-nos figura mgica, esfera substancial do Hyle,
elaborada e renovada perpetuamente pela Luz secreta do universo:
Etiam mundus renovabitur igne... Do princpio da encarnao,
correspondente mencionada esfera, passemos realizao,
efetivao desse princpio. Isso significa descer esfera inferior em
que Khunrath delineou continentes e mares; significa fixar nossos
olhos no globo terrestre, considerado como tipo de todos os centros
de condensaao material, em que o universal Adam-Eve dispersa seus
submltiplos.
l o reino desse XLOS, a substncia primeira criada: desse Tohou
wbohou YUPY YUZ ; desse abismo potencial (Thom JYUZ), gerador
dessas duplas guas (Maim JWK) sobre cuja face o sopro gerador
(Rouach Elohim JWUL} RYB) exerce seu poder Fecundante. O tesofo

de Lpsia revela, aqui, para aqueles que sabem compreend-lo,

diversos arcanos relacionados gnese material dos mundos. As
frmulas gravadas so, alis, lmpidas, e proveitoso consult-las
atentamente...
O universal Ado, desintegrando-se, rolou at os confins; precipitouse na cloaca da substncia diferenciada, produzida por sua prpria
queda; disseminou-se, inexaurivelmente, semeando em profuso
almas de vida cada vez menos inteligentes, cada vez menos morais e
conscientes, at nas formas mais humildes da existncia e do devir.
Mas isso no tudo. Uma vez dividido ao infinito, seu destino quer
que ele se reconstitua em sua unidade ontolgica; depois de ele ter
descido, seu destino quer que ele ascenda, que ele evolua, enfim,
depois de ter involudo.
No abordaremos o problema - to perturbador em sua profundidade
oculta - das redenes mineral, vegetal e animal: esse mistrio
jamais ser totalmente desvendado(104). Porm, tomando o ser
admico nos dois teros de sua viagem de retorno, enquanto ele, j
parcialmente livre dos estreitos e despticos entraves com que a
natureza fsica o sobrecarregou, pde evoluir at a condio de
homem. Permitimo-nos examinar, em linhas gerais, seu retorno sua
sntese verbal, o Ado celeste.
Por que esforos pode o homem carnal trabalhar para a reconquista
do den de sua divindade coletiva? Antes de tudo, pelo
estabelecimento, desde esta esfera inferior, de um Estado Social
hierrquico.
Em que se funda tal Estado Social? Antes de tudo, na Famlia.
Em que repousa a Famlia? Antes de tudo, no Amor.
O Amor aparece-nos, sob suas diversas formas, como sendo o
princpio essencial da redeno e o instrumento primordial da
reintegrao.
Com relao aos indivduos, o Amor , com efeito, o elo moral que

liga o homem mulher; com relao s almas, ele , ainda, o apelo

magntico vida objetiva; ele que, infundindo nelas uma
perturbao deliciosa, concita-as a encarnar-se e as faz rolar,
vencidas, no turbilho fatal das geraes. Com relao ao Estado
Social, o Amor , enfim, o irresistvel procurador das raas: obseda,
possui e cativa os amantes. Instilando neles um furor apenas sacivel
pela unio dos sexos, ele abre incessantemente s pobres almas a
porta estreita da existncia fsica e terrestre.
Mas isso no tudo: a estranha propagao dos tipos individuais ao
longo da cadeia das filiaes, esse fenmeno cujo vago nome de
atavismo, na mente de tantos pensadores, designa apenas um
impenetrvel mistrio - tudo isso s encontra soluo no Amor!...
Veremos oportunamente que, sob a forma sublimada da Caridade,
ainda o Amor que opera, pela ascenso primeiramente individual das
almas, depois, por sua adio nupcial por grupos bissexuados e
complementares, cuja fuso harmoniosa, em progresso matemtica,
resume a sntese relativa, que s encontra seu termo absoluto em
Deus.
O Amor a Terceira pessoa da trindade admica, pois, constituindo a
relao comum dos dois esposos, sua relatividade sentimental, seu
meio termo, em uma, procede do homem e da mulher, como o
Esprito Santo procede do Pai e do Filho(105). No o Amor tambm
o verdadeiro agente da encarnao? Aquele de quem o filho
verdadeiramente concebido? Do mesmo modo, misticamente nos
ensinado que, embora engendrado pelo Pai, o Cristo concebido pelo
Esprito Santo. Todas essas analogias so do mais alto rigor.
O Esprito Santo, alis, , por sua vez, o Amor-divino, o Amor exaltado
no Mundo Espiritual: como a atrao apenas o Amor csmico, o
amor refratado no Mundo Elementar.
O que verdade para os Mundos Divino ou superlativo e Natural ou
positivo no menos verdade para o Mundo Moral ou comparativo. O
Amor o terceiro termo da Trindade humana, pois dele, como
vimos, que concebido o filho, nascido do Pai e da Me; e eis por que
a fnix, que renasce de suas cinzas, irrompe e bate as asas entre as

duas cabeas de mulher e de homem. Emblema da fecundidade

eterna, a fnix simboliza, cabalisticamente, o Amor, no pantculo de
Khunrath.
Naturalmente, ao se considerar o grande andrgino, a cabea de
homem figura como solar, enquanto a cabea de mulher se apresenta
selnica. Do seio direito, marcado pelo signo sulfuroso , e do seio
esquerdo, marcado pelo signo salino , jorram duas fontes perptuas:
smbolo das duas energias, ativa e passiva, que reagem mutuamente,
para animar e reafirmar a substncia prolfica do composto filosofal.
O signo mercurial , colocado sobre o umbigo, indica o fator mediano
de por .
Os dois braos, em que se acham inscritos os dois preceitos
misteriosos - Coagula, Solve - sustentam a esfera dos elementos
ocultos. Com isso, Khunrath nos ensina que o Mago, ou o homem
completo, designado pelo Andrgino, pode dominar inteiramente o
mundo elementar e agir sobre a Natureza naturada com uma espcie
de onipotncia, projetando ou atraindo para si a Luz Astral, substrato
da quintessncia.
Considerada como instrumento das transmutaes universais, de que
o homem pode tornar-se mestre e regulador, a Luz Astral revela-se
em toda a extenso de sua ao pela frmula dividida em caracteres
de sombra sobre o feixe de fogo, trplice e sxtuplo, que se irradia e
flameja na base da esfera central.
Porm, tomada como a prpria substncia da Alma vivente universal
(Nephesh-ha-Haiah UWRU VAH ), que se distingue e se especifica sob
inmeras formas para gerar os seres dos quatro reinos(106), a Luz
Astral torna-se o Azoth dos Sbios, e Khunrath a exprime pelo
hierglifo da fnix, instalada como um diadema singular sobre a
dupla fronte do andrgino. A cauda do pavo, de que esse estranho
pssaro ainda se v bizarramente revestido, , em alquimia, como
disse Papus, o smbolo da obra, em determinado ponto de sua
evoluo espagrica. Uma variedade de cores cambiantes surgem
ento aos olhos, reverberando e parecendo irisar-se de infinitos
reflexos enganadores. No sentido comparativo, a cauda de pavo, rica

e multicor, simboliza as inmeras formas e nuanas, infinitamente

variadas, de que a matria penetrada, elaborada, reanimada pelo
esprito - reveste-se na progresso ascendente de todos os seres at
o Ser. o reino de Ionah (UHYW), a inexaurvel fecundidade que,
segundo a multiplicao quaternria, desenvolve a alma de vida
distribuda indistintamente a todas as criaturas do universo(107). A
hierografia precisa nesse ponto: O Pssaro de Hermes significa o
bem-aventurado princpio da vida vegetativa, que, agindo na
profundidade espiritual das coisas corporais, a prpria alma da
Natureza, ou a quintessncia apta a fazer germinar todas as coisas.
Enfim, o tringulo supremo, que representa a pedra filosofal perfeita,
esse tringulo em que Papus l Elohim (JWUL}, Ele-os-Deuses) e em
que julgamos, antes, decifrar o nome Aourim JWBY}, as Luzes (isto ,
o princpio de todas as luzes: natural, hiperfsica e espiritual), a
manifestao ternria do fogo divino que se irradia do alto: V} Esch.
Esse fogo dissimula para sempre, sob um vu de impetrvel
esplendor, a prpria essncia da incomunicvel Unidade: princpio
final onde, para concluir a evoluo geral dos seres, ele deve, enfim,
reintegrar-se e se ocultar.
Sentido superlativo ou metafsico
do emblema
Para a obteno do significado de nosso pantculo, do ponto de vista
metafsico, necessrio revelar todos os mistrios do Tetragrama
incomunicvel UYUW (iod-he-vau-he), sntese divina do Universo
vivo.
Ora, por um lado, seria desnecessrio repetir aqui as explicaes
bastante detalhadas e precisas, j fornecidas anteriormente; por
outro lado, o carter inefvel do Absoluto, esse Inominvel
manifestado pelo nome de UYUW desafia o esforo de nossas lnguas
analticas e relativas.
Seremos, pois, extremamente sbrio ao escrever: convm limitar esta
nota a algumas indicaes bastante breves.

Que nos baste observar que Esch V} representa o Esprito puro,

universal, principalmente, que tece uma veste de luz inteligvel ao
mstico Ain-Soph >YJ GW}, o ser-no-ser: Ser absoluto com relao a
si prprio, pois ele s, no sentido primordial(108), no-ser em
relao a ns, que somos finitos e contingentes, pois o Relativo no
pode compreender o Absoluto.
O tringulo de Aourim JWBY} figura o Verbo, indestrutvel conjuno
do Esprito e da Alma Universal: como Ado-princpio produz EvaFaculdade, constituindo com ela uma unidade; como o Fogo V}
produz a Luz BY}, constituindo com ela uma unidade; assim, o
Esprito Universal produz a Alma Coletiva, constituindo com ela uma
s e nica coisa: o Verbo.
Este arcano parece ainda mais perfeitamente expresso pela figura
central do grande Andrgino. Do macho W, emana a fmea U. Sua
sntese Iah UW constitui uma assimilao homognea, coesa: smbolo
eterno do Pai engendrando o Filho (por intermdio da Me Celeste ou
Natureza-Naturante) e se reproduzindo na pessoa desse Filho.
Quanto ao pssaro de Hermes, pairando acima do Andrgino, deve-se
ver nele o Esprito Santo, Y, que procede do Pai e do Filho, de Deus e
da Humanidade. Enfim, os globos que figuram abaixo representam o
Reino ZYPLK (Malkuth), esfera de ao do segundo U, onde se exerce
a exaurvel fecundidade do Tetragrama no domnio da natureza
naturada, mundo da substncia plstica, das formas sensveis, das
imagens.
Assim como o quaternrio Iod-heve UYUW, o quaternrio Agla }LO}
pode servir de chave a nosso emblema:
O primeiro Aleph (} = 1) exprime, assim, a Unidade principiante do
Universo; Ghimel (O = 3), o ternrio das pessoas em Deus; Lammed
(L = 12), o desenvolvimento do ternrio espiritual multiplicado pelo
quaternrio sensvel (3 x 4 = 12), e a difuso do Ser Universal no
Tempo e no Espao. Enfim, o ltimo Aleph, a Unidade principiante e
final, ponto de partida e ponto de chegada; a unidade suprema para
onde tudo retorna aps o duplo movimento hemicclico da Descida e

da Ascenso(109), da Desintegrao e da Reintegrao, da Queda e

da Redeno.
Fazendo um paralelo do que foi dito acima com as noes
desenvolvidas anteriormente, ser lcito ao leitor engenhoso
desenvolver e completar para seu prprio benefcio o sentido
superlativo ou divino do Grande Andrgino cabalstico.
Nada negligenciamos de essencial; mas, colocando os princpios, no
pretendemos demonstr-los e, menos ainda, elucid-los at as
conseqncias que se podem deduzir.
Stainlais de Guaita - No Umbral do Mistrios.