Anda di halaman 1dari 66

INSTITUTO TEOLGICO EXPERIMENTAL A DISTANCIA

DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS

ESTUDIOS BSICOS EN TEOLOGA

TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS


CAPTULO 1: EL OBJETIVO SUPREMO DEL ESTUDIO DE LA BIBLIA.
El que vayamos a considerar varios mtodos de estudio de la Palabra de Dios
nos lleva de modo natural, nos conduce en primera instancia, al objetivo y propsito en todos los usos de la Biblia. Porque hay un objetivo supremo en todas nuestras asociaciones con las Escrituras, y no puede ser pasado por alto, y menos
puesto a un lado; y ese propsito no puede ser otro que conocer acerca del uso de
la Biblia.
A. SU IMPORTANCIA ESPECIAL.
La primera fase de todo estudio en relacin con la Biblia es el conocimiento como criticismo textual; el descubrimiento del verdadero texto y la seguridad de que
hemos obtenido este sentido, tan cerca como sea posible, de las palabras de los
escritores sagrados. Pero este estadio de estudio evidentemente es slo introductorio. Es esencial como fundamento, pero es slo eso: el fundamento.
El prximo estadio es el que se conoce como crtica literaria; el estudio de la
Biblia como literatura, la consideracin de su composicin, autores, fechas, estilo
y contenido. Esto es tambin importante y esencial, porque sin l nos perderamos
muchas de las hermosuras y gloria de la Biblia. Con todo hay algo mejor a lo cual
hemos de dirigirnos. La Biblia es literatura, pero, es ms que esto, y si nos quedamos contentos en esta fase, hemos fallado en un punto vital.

El tercer estadio del estudio bblico se refiere a la exgesis bblica; esto es la


verdadera interpretacin del contenido de la Biblia, el significado exacto de los pasajes, secciones y versculos. Esto implica un conocimiento del lenguaje y la gramtica, las costumbres y tradiciones, las formas retricas y literarias de expresin.
Esto es evidentemente de mayor importancia e imperativo para todo estudio verdadero. Con todo, no es suficiente y es posible que nos ocupemos en detalles de
interpretacin y nos perdamos el poder espiritual esencial.
El estadio cuarto de nuestra obra con la Biblia, se ocupa de la teologa bblica;
la consideracin de la religin revelada en las Escrituras, sus doctrinas morales y
sus deberes. ste es el punto ms elevado de la enseanza cristiana, y es del
mximo valor que podamos ver lo que es la enseanza teolgica en cada fase de la
revelacin que Dios nos da de s mismo, desde los primeros das hasta el tiempo
de nuestro Seor Jesucristo. No obstante, ni an aqu hemos llegado a nuestra finalidad; porque es posible que nos ocupemos del contenido intelectual de la Biblia, que lo tengamos todo bien ordenado y captado en nuestra mente, y a pesar de
todo, carecer de la sustancia y el poder de la Palabra de Dios. El mensaje es
Exclsior! Ms arriba todava!
Por encima de estas fases, hemos de seguir adelante, para llegar a la cumbre,
que es el uso de la Biblia como una Palabra de Dios personal para nuestras almas:
"Qu dice mi Seor a su siervo?"; "qu quieres que haga?" Las Escrituras tienen
por objeto llevar al alma directamente a Dios, introducirla a su presencia, y transmitir su revelacin de verdad y de gracia. Y si fallamos en conseguir esto, si fallamos en el punto crtico, todo nuestro otro conocimiento, por grande y valioso que
sea, nos servir para muy poco o para nada. El estudio de la Biblia por encima de
todo, significa llevar al alma al contacto directo con Dios y conservarla all. El privilegio ms alto y la posibilidad ms santa de la religin cristiana, es la comunin
con Dios en Cristo y esto es absolutamente imposible aparte de la devocin y trato
constante, con la Palabra de Dios.

B. SUS REQUERIMIENTOS ESPIRITUALES.


Toda persona inteligente puede hacerse un experto en las cuatro primeras fases
del estudio bblico a que nos hemos referido antes. La quinta fase requiere cualidades y condiciones distintas de la mera capacidad y logros intelectuales.
El alma ha de haber sido aceptada por Dios en Cristo. La comunin con Dios
slo es posible para el alma salvada, el que ha sido perdonado y aceptado en Cristo. El pecado tiene que haber sido tratado antes de que pueda haber comunin, y
en consecuencia, no hay estudio genuino de la Escritura aparte de la posicin de
un creyente en Cristo y la seguridad personal de la salvacin. El "hombre natural"
no recibe las cosas del Espritu de Dios, o, para usar las palabras de Pablo, "no
puede comprenderlas"; no tiene la facultad que le permita hacerlo. Tiene que ser
cambiado a "espiritual" para que estas cosas puedan ser "discernidas espiritualmente". Es por falta de comprensin de este hecho patente y potente, es que hay
tanto error por todas partes hoy. Los hombres estudian la Biblia sin darse cuenta
de las demandas espirituales que hacen, adems de las calificaciones intelectuales.
Adems, el alma que ha aceptado as a Cristo, tiene que mantenerse en el orden debido con Dios, si el estudio de la Biblia ha de dar el fruto mximo. La vida
del creyente ha de ser verdadera y autntica para Dios. La conciencia tiene que ser
mantenida pura y sensible; la mente ha de aceptar la enseanza, desconfiar de s
misma y desear aprender de Dios; tiene que mantenerse sumisa y obediente, y estar dispuesta a hacer lo que Dios manda. Los secretos del Seor son slo revelados a "aquellos que le temen", porque "mirar a aquel que es pobre y humilde de
espritu y tiembla a mi palabra" (Isaas 66:2). Muchos creyentes encuentran la
Palabra de Dios oscura porque no estn en forma, espiritualmente. No hay visin
delante de ellos porque no estn bien con Dios. El estudio de la Biblia es la causa
y el efecto a la vez de la reaccin a la vida espiritual. Es causa de una vitalidad in-

crementada en lo espiritual; poder, comprensin y bendicin, en tanto que a su


vez esta realidad espiritual de vida, le lleva a una revelacin ms espiritual de Dios
en su Palabra. La oracin y la obediencia son rganos de conocimiento, y a cuanta
ms oracin y obediencia, ms conocimiento. "Si alguno quiere hacer mi voluntad,
conocer..." Para tener poder espiritual en la vida, hemos de alimentarnos de la comida espiritual de la Palabra de Dios.
C. SUS SIMPLES MTODOS.
Para el uso de la Palabra de Dios, existen tres reglas las cuales deben ser consideradas por los interesados en satisfacer una necesidad espiritual o de conocimiento de la historia sagrada; pero estas tres reglas, aunque simples, abarcan
mucho.
Hemos de buscar, escudriar (Juan 5:39). Los pensamientos de Dios no se revelan a los lectores descuidados y poco atentos, sino slo a los que escudrian.
Las glorias de las Escrituras no son descubiertas sino por medio de una bsqueda
diligente. La Biblia es una mina y sus joyas no se recogen al lado del camino. Da
oportunidad para pensar y requiere ejercicio. Estas palabras, frases y clusulas
estn llenas de significado y poder. Como las parbolas de nuestro Seor, la Biblia
revela y esconde a la vez un mensaje. Es necesario pensar con tesn, si hemos de
obtener de la Palabra las bendiciones que contiene. Hemos de considerar sus afirmaciones, insistir en su significado, captar su mensaje, entretenernos con placer y
fervor en sus revelaciones de Dios en Cristo. No hay nada en ella sin algn propsito, y lo que hay, el Seor lo revela siempre a sus siervos que buscan con diligencia.
Hemos de meditar (Josu 1:8; Salmo 1:2). La meditacin viene de la palabra
griega que significa: "atender", y esto es esencialmente la idea de la meditacin de
la Biblia. Es estudiar con atencin. Ms que esto es leer con intencin. Es intere-

sarnos en cada punto con aplicacin personal. Y tiene que ser nuestro propio pensar, nuestro propio meditar, nuestra propia aplicacin. Miremos bien este texto,
tan claro: "Mi meditacin en l" (Salmo 104:34). Mi meditacin, no la de otro. Lo
primario y esencial es que sea meditacin de primera mano sobre la Palabra de
Dios. Este es el secreto de la vida cristiana.
El doctor Andrew Murray nos ha recordado en uno de sus libros que la leche es
un alimento que ha sido predigerido. Y as hemos de decir de todos los libritos de
devocin, ayudas a la santidad, manuales de pensamiento y enseanza, por valiosos que sean, representan alimento que ya ha sido predigerido antes de llegar a
nosotros. Quisiera decir esto que no sirve para mucho? En modo alguno. Consideramos que es importante, pero slo en su lugar y con el propsito apropiado. Si
se ponen delante de la Biblia o la excluyen, en su sentido de algo bsico, da tras
da, entonces son peligrosos y desastrosos, son muletas que nos impiden un ejercicio vigoroso y llevan a la senilidad espiritual. Si se ponen despus, son deliciosos
y valiosos, inspiraciones para aumentar las ideas y caminos para mayores y ms
profundas bendiciones. Cuando hemos hecho nuestra propia meditacin de la Palabra, podemos gozar de lo que la Biblia nos ensea por medio de otros de sus hijos, especialmente aquellos a quienes Dios ha dado dones especiales de enseanza. As que primero y ante todo, "Mi meditacin de L".
La meditacin ha de ser real; ha de ser: "la meditacin de mi corazn" (Salmo
49:3), y "el corazn" en la Escritura significa el centro del ser moral, que incluye el
intelecto, las emociones y la voluntad. Implica que vamos a la Palabra para ser escudriados a fondo, guiados de modo definitivo, y corroborados de modo efectivo.
La hora de meditacin no es un rato para sueos, vagas imaginaciones, fantasas,
sino para una bendicin viva, real, tanto si es en la forma de gua, aviso, consuelo
o amonestacin.

La meditacin ha de ser prctica. Cules son sus fases o elementos? Primero,


una lectura cuidadosa de un pasaje o tema particular, pensando en su sentido original y real. Luego una aplicacin resuelta del mismo a las necesidades de mi vida,
conciencia, corazn, mente, imaginacin, voluntad; hallando lo que me dice a m.
Luego un sincero entrar en oracin en peticin de misericordia y gracia, para que
sus enseanzas puedan pasar a ser parte de mi vida. Luego, una sincera transfusin de todo ello en una resolucin de que mi vida lo reproduzca. Finalmente,
una entrega total y confiada en Dios, para recibir el poder de practicarlo, de modo
evidente y constante todo el da. Hay que notar que la palabra meditar procede en
el original hebreo de otras dos palabras que significan: una, pensar y la otra hablar, de modo audible Salmo 5:1. Estos dos elementos tienen que ir siempre mezclados en la Palabra, su significado y su aplicacin y mensaje, y luego hablar a
Dios sobre ello, en confesin de fracasos pasados, en oracin pidiendo bendiciones
futuras, en comunin de goces y necesidades presentes. De este modo la meditacin pasar a ser prctica, vital, bendita, para que podamos hallar en ella nuestro
gozo principal y el poder diario para el servicio que nos es indispensable.
Hemos de comparar (1 Corintios 2:13). La Palabra de Dios es como un calidoscopio con muchas combinaciones. Adems de nuestra bsqueda y meditacin de
un pasaje particular, hemos de comparar pasajes, a fin de llegar al plano significativo de la Palabra que nos ha sido dada en: "muchas partes y de muchas maneras" (Hebreos 1:1). Los varios aspectos de la verdad se ven as en su totalidad y en
proporcin, y nuestra vida espiritual pasa a ser plenamente informada y completamente equipada. Hay tantos tpicos o temas esparcidos por la Palabra de Dios,
que slo cuando los comparamos podemos apreciar la plenitud y gloria de la revelacin de Dios.
Como ilustracin de esto podemos tomar dos o tres ejemplos. Slo por medio de
los mtodos, podemos llegar a la plena verdad de la doctrina de la justificacin en

su aspecto sxtuple. Dios el Autor (Romanos 3:26); la gracia como la fuente (Romanos 3:24); la sangre como la base (Romanos 5:9); la resurreccin como el
reco-nocimiento (Romanos 4:25), la fe como el cauce (Romanos 5:1) y las obras
como el fruto (Santiago 2:24).
Adems, la voluntad de Dios es el centro de toda vida; pero es slo cuando empezamos con Mateo y vamos por todo el Nuevo Testamento, recogiendo todos los
pasajes sobre la voluntad de Dios, que podemos comprender la maravillosa plenitud y la gloria de sus derechos sobre nosotros. Una vez ms, cuando vamos al Antiguo Testamento es esencial establecer comparaciones de los varios ttulos de
Dios si queremos descubrir el significado completo de su relacin con nosotros.
Se podran dar muchos ms ejemplos; realmente, apenas hay una verdad en la
Palabra de Dios que pueda ser entendida slo con un pasaje. Hemos de comparar.
Slo hay que aadir que por medio del uso adecuado de la metodologa bblica, es
posible hallar mucha ayuda y espiritualizacin sana, como por ejemplo, al comparar las montaas de la Biblia con sus asociaciones espirituales, o los valles, o
las "ventanas". O se podra tomar una frase como "todas las cosas de la Escritura
y ver como todas las cosas son de Dios"; "todas las cosas son vuestras"; "todas las
cosas son para vosotros"; "todas las cosas cooperan para bien". Las posibilidades
de los beneficios cuando se utilizan los mtodos, son prcticamente ilimitadas.
Para hacer uso de los mtodos de estudio de la Palabra, necesitamos una buena concordancia bblica. Hay que usar mucha discriminacin. Las referencias en
muchas de las ediciones modernas son a veces valiosas.
Todo lo que se ha dicho se puede resumir en las palabras de Job: "He estimado
las palabras de su boca ms que mi comida" (23:12); y de Jeremas: "Fueron
halladas tus palabras y yo las com" (15:16); y del salmista: "Cun dulces son tus
palabras a mi paladar" (119:1-03). La Biblia tiene que ser nuestro alimento diario

si hemos de ser fuertes y vigorosos. No es la cantidad, sino la cualidad lo que determina el valor nutritivo del alimento. Lo que hemos de subrayar es la capacidad
de recibir, el poder de asimilar la preparacin para reproducir. Como ha dicho alguien muy bien, el proceso es triple: infusin, su fusin, transfusin.
La Palabra as pasa a ser el todo en cuanto a suficiencia y poder en nuestra
vida: el espejo que revela (Santiago 1); el agua que limpia (Efesios 5); la leche que
nutre (1 Pedro 2); la carne que vigoriza (Hebreos 5); la miel que deleita (Salmo
119); el fuego que calienta (Jeremas 23), el martillo que rompe y une (Jeremas
23), la espada que pelea (Efesios 6); la semilla que crece (Mateo 13); la lmpara
que gua (Salmo 119); el estatuto que legisla (Salmo 119) y el oro que se atesora
para el tiempo y para la eternidad (Salmo 19).
D. LAS DOS BIBLIAS DEL ESTUDIOSO.
Para todo estudio bblico son esenciales dos Biblias y sin ellas vamos a perder
mucha bendicin.
1. LA BIBLIA PARA CONOCIMIENTO.
Con esta expresin se pretende dar a entender, acerca del estudio de la Biblia
en general, y los procesos y mtodos del conocimiento e informacin bblicos. Hemos de tener una Biblia especialmente dedicada al estudio intelectual, si no exclusivamente.
El conocimiento lo hemos de conseguir primero por medio de estudio personal.
Hay dos formas de estudio bblico que se deben seguir, si es posible, uno junto al
otro. Uno es el progreso constante a lo largo de toda la Biblia desde el Gnesis al
Apocalipsis, tomando la Palabra de Dios tal como la hemos recibido. Para este
propsito es muy til pertenecer a alguna organizacin que siga este mtodo.

Junto con esta lectura regular general de toda la Biblia, debera haber si fuera
posible, un estudio especial de algn libro o perodo, de modo particular del Nuevo
Testamento. Podemos dedicar tres o seis meses a un libro y hacer todo lo posible
para dominarlo. En todo caso debera haber algn sistema y mtodo, y perseverar
en l.
En este estudio de la Biblia es esencial que seamos especficos en nuestro trabajo, y esto no es meramente leer, sino pensar. Por ejemplo, cuando tenemos el
captulo o seccin delante haremos bien preguntndonos: Qu propsito tengo en
este estudio? Qu es lo que voy a hacer? Entonces podemos seguir hacindonos
alguna de estas preguntas:
a. Entiendo el significado de las palabras y frases de este pasaje? Nunca se ha de
vacilar en confesar que se necesita un diccionario. En xodo 2, por ejemplo:
"arquilla".
b. Qu personas y lugares son mencionados? Ocurre esto en algn otro punto en
la Escritura. Esto significa historia y geografa.
c. Hay alusiones a las costumbres orientales que deben ser aclaradas? La Biblia
es un libro oriental y muchos pasajes slo se pueden entender a la luz de la vida oriental.
d. Qu referencias marginales a otros pasajes requieren atencin? La Escritura se
interpreta maravillosamente a s misma.
e. Hay alguna enseanza especial sobre Dios, Cristo, el Espritu, el pecado, la
gracia, la santidad la eternidad?

f. Cuando leemos el Nuevo Testamento, consideremos si hay algo que se refiere al


Antiguo Testamento. O si en el Antiguo Testamento se nos recuerda de algo del
Nuevo Testamento.
g. Hay algo tpico o proftico en el punto que consideramos?
Sacamos conocimiento tambin de clases bblicas y de libros escritos sobre la
Biblia. El contacto con otros no puede por menos que aumentar nuestro conocimiento. Pero aqu estamos interesados sobre todo con nuestro estudio personal, y
con nuestro propio estudio de la Biblia, como distinto de los libros escritos sobre
la Biblia. Se pueden sugerir muchas otras formas de ayuda, pero hemos tenido inters especial en insistir en que el estudioso vaya directamente a la Palabra primero, y se ocupe de ella de modo primario y principal. Hemos de captar a conciencia su contenido, descubrir su significado y recibir su mensaje en cuanto sea
posible a travs del contacto inmediato con sus pginas.
Hemos de recoger conocimiento. Cmo podemos almacenar mejor los resultados de nuestros estudios? Primero, por medio de una Biblia con amplios mrgenes
o con pginas no impresas intermedias. Aqu se pueden ir anotando los resultados
de nuestros estudios. En relacin con esto se puede mencionar el marcar la Biblia.
Hay que ir con cuidado en hacer algo ms que subrayar, porque al escribir entre
lneas puede hacerse todo ilegible.
De vez en cuando habr alguna nota o extracto que no se puede poner en el
margen de la Biblia. Para esto necesitamos un cuaderno aparte, que podemos arreglar y poner bajo ndice, en la forma que nos sea conveniente. Es conveniente
hacer el ndice por temas y por textos, y poner el nmero de la pgina del cuaderno al margen de la Biblia. La referencia de esta forma es fcil. Estas son algunas
de las formas de recoger y ordenar los resultados de nuestro estudio.
2. LA BIBLIA PARA PODER Y VIDA.

Con esto queremos decir, el uso de la Biblia para obtener poder y vida espiritual. Y aqu queremos subrayar con mucho nfasis la necesidad de tener una Biblia separada para propsitos devocionales slo, completamente aparte de la Biblia de estudio general. Adems, es imperativo que esta Biblia devocional est por
completo libre de marcas. Hemos de tener el mensaje de Dios nuevo y fresco cada
da, y si abrimos nuestra Biblia marcada podemos estar seguros que nuestras ideas seguirn cauces y rodadas antiguas de mensajes anteriores sugeridos por
nuestras marcas y notas. Slo una mente muy fuerte e independiente puede evitar
esta tendencia, y de ah que sea mejor tener una Biblia con las pginas limpias
para que la mente no se vea trabada al buscar su nuevo mensaje. Luego, cuando
el nuevo mensaje llega podemos anotar los resultados en nuestra otra Biblia para
notas. Esto insistimos, es muy importante: Su fruto ser abundante. Que la Biblia
usada para esto sea de calidad, porque ha de durar toda una vida y pasar a ser
"nuestro pequeo santuario".
Hemos llegado al fin de estos apuntes sobre el estudio de la Biblia. Como es
natural, slo hemos tocado este vasto tema, pero quiz se ha sugerido bastante
para mostrar los maravillosos tesoros que poseemos en la Palabra de Dios, y lo
grande que es la necesidad y valor de su estudio concienzudo, sincero y sostenido.
Se puede obtener ms ayuda en otros libros que tratan de este tema. Si se usan
debidamente y no se le permite hacer por nosotros lo que nosotros hemos de hacer
por nuestra cuenta, cumplirn su misin al enviarnos a la Biblia misma y obligarnos a pensar y captar su contenido y aplicar sus verdades a nuestra vida diaria. El objetivo del estudio de la Biblia es adquirir informacin y recibir iluminacin y no se puede hacer demasiado nfasis en el hecho que nunca lo conseguiremos a menos que nosotros nos entreguemos a la Biblia antes y sobre todo, y no
a libros sobre la Biblia. Para la plenitud de la experiencia, la realizacin del carcter, la claridad del testimonio y la efectividad del servicio, no hay nada comparable
con el estudio y meditacin diaria de la Biblia. Entonces: Seremos prosperados en

nuestro camino, y tendremos xito. Toda escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el
hombre de Dios sea enteramente apto, bien pertrechado para toda buena obra. 2
Timoteo 3:16,17.

EVALUACIN
SELECCIN: A continuacin encontrars algunas proposiciones acompaadas de
cuatro alternativas cada una; escribe dentro del parntesis una equis (X) en la alternativa correcta.
1. La primera fase de todo estudio en relacin con la Biblia es:
( ) La exgesis bblica.
( ) El conocimiento como criticismo textual.
( ) La teologa bblica.
( ) La crtica literaria.
2. El segundo estadio es el que se conoce como:
( ) La exgesis bblica.
( ) El conocimiento como criticismo textual.
( ) La teologa bblica.
( ) La crtica literaria.

3. El tercer estadio del estudio bblico se refiere a:


( ) La exgesis bblica.
( ) El conocimiento como criticismo textual.
( ) La teologa bblica.
( ) La crtica literaria.
4. El estadio cuarto de nuestra obra con la Biblia, se ocupa de:
( ) La exgesis bblica.
( ) El conocimiento como criticismo textual.
( ) La teologa bblica.
( ) La crtica literaria.
5. El trmino meditacin viene de la palabra griega que significa:
( ) Entender.
( ) Comprender.
( ) Atender.
( ) Ninguna de las anteriores.
VERDADERO O FALSO: Seguidamente se te presentan algunas proposiciones. Coloca dentro del parntesis una (V) o una (F), segn la proposicin planteada sea
verdadera o falsa.
1. Para el estudioso de la Biblia, es suficiente cumplir con los cuatro estadios de
nuestra obra con la Biblia. ( )
2. El quinto estadio corresponde a sus requerimientos espirituales.. ( )
3. Es imperativo que la Biblia devocional est por completo libre de marcas.. ( )
4. Las referencias en muchas de las ediciones no son a veces valiosas.. ( )
5. La Biblia es el martillo que rompe y une. ( )
COMPLETACIN: Ahora tienes que colocar en el espacio correspondiente, la palabra que falta para que la proposicin planteada sea correcta.
1. La ____________________ con Dios slo es posible para el alma _______________,
el que ha sido __________________ y __________________ en Cristo.
2. Los ____________________ de Dios no se ___________________ a los lectores descuidados y poco _______________, sino slo a los que ______________________.
3. Para ___________ uso de los mtodos de _________________ de la Palabra, necesitamos una ____________ concordancia _________________.
4. Hay tantos tpicos o ___________ esparcidos por la Palabra de Dios, que slo
cuando los _______________ podemos apreciar la ____________ y gloria de la
revelacin de _________.
5. Para todo estudio _____________ son esenciales dos ______________ y sin ellas
vamos a ______________ mucha _____________________.
DESARROLLO: Responde las preguntas que se te plantean.

1. Por qu se dice que el conocimiento como criticismo textual es el fundamento


para el estudio de la Biblia?
_______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
2. Por qu el quinto estadio para el estudio de la Biblia es bsico y fundamental?
______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
APAREAMIENTO: Se te dan dos columnas: A y B, cada frase de la primera est
precedida por parntesis y cada frase de la segunda por letras; debers colocar
dentro del parntesis ( ) la letra correspondiente segn corresponda.
COLUMNA A

COLUMNA B

( ) Primer Estadio.

A. El descubrimiento del verdadero texto.

( ) Segundo Estadio.

B. Tener una Biblia para el estudio general.

( ) Tercer Estadio.

C. Requerimiento espiritual.

( ) Cuarto Estadio.

D. La verdadera interpretacin del contenido de la Biblia.

( ) Quinto Estadio.

E. Tener una Biblia para momentos devocionales.


F. El estudio de la Biblia como literatura.
G. La consideracin de la religin revelada
en las Escrituras.

CAPTULO 2: HBITOS Y HERRAMIENTAS EN EL ESTUDIO DE LA BIBLIA.

I. DE LOS HBITOS:
No podemos dejar de mencionar la necesidad de cultivar desde el primer momento, hbitos sanos y correctos en el estudio de la Escritura. A continuacin
mencionaremos ocho hbitos de importancia para el buen desempeo del estudio
de la Biblia.
A. TIEMPO.
El estudio espordico es de poco provecho; el estudiante serio de la Biblia, separar tiempo para su lectura y estudio. Ese tiempo debe ser diariamente y el mejor de las horas del da, por regla general el mejor tiempo es temprano en la maana cuando la mente esta fresca y el cuerpo descansado.
B. LUGAR.
A menudo se cree que cualquier lugar es bueno para estudiar la Biblia, pero la
eleccin de un sitio apropiado es ms importante de lo que nos imaginamos. Debe
ser un sitio, tranquilo, libre de interrupciones y donde exista el menor nmero de
distracciones posibles.
C. PLAN.
Nunca se debe estudiar la Biblia sin seguir un plan definido; cuando se leen
pasajes salteados, o se estudian libros diferentes sin ningn sistema especfico, los
resultados tienden a ser mnimos.
D. CONCENTRACIN.
Es de suprema importancia que nos formemos el hbito de concentrarnos en la
lectura, an cuando tal vez esto signifique que al principio nos sujetemos nosotros
mismos a la disciplina, de que si descubrimos estar avanzando en la lectura sin le-

er realmente, regresemos al comienzo y volvamos a empezar entendiendo palabra


por palabra lo que leamos.
E. OBSERVACIN.
Es preciso habituar la mente a fijarse an en los detalles ms sencillos de lo
que leemos; por ejemplo: Los personajes o grupos que se mencionan, los lugares,
los acontecimientos y lo que se dice de cada uno.
F. MEDITACIN.
Quiz este sea uno de los hbitos ms difciles de adquirir en el estudio bblico,
pero a la vez es tambin uno de los ms estratgicos, porque de el depende que
nuestra lectura se convierta en conocimiento y aprovechamiento.
G. ANOTACIONES.
Pocas personas se encuentran dotadas de una capacidad de retencin tan
extraordinaria que pueden retener todo lo que leen. Por eso es conveniente siempre acompaar el estudio con un papel y lpiz; debemos de anotar los descubrimientos ms sobresalientes.
H. REPASO.
Esta es una de las leyes fundamentales del aprendizaje de cualquier materia y
mucho ms del estudio bblico; no es suficiente tan slo estudiar, es necesario repasar lo estudiado una y otra vez.
II. DE LAS HERRAMIENTAS:
Con frecuencia escuchamos dentro de los crculos de la iglesia las exhortaciones a estudiar la Biblia, pero pocas veces se nos instruye sobre un aspecto bsico como es el contar con ciertas herramientas fundamentales que faciliten y o-

rienten debidamente nuestros esfuerzos; no es que sin ellas no se pueda estudiar


la Biblia, sino ms bien, que existen ciertos libros que se han escrito con el fin de
simplificar el trabajo y asegurarnos de xito en nuestro estudio y por eso es interesante contar con su valiosa ayuda.
Conforme el cristiano inicia en serio su investigacin de las Escrituras, conviene que vaya adquiriendo algunos libros claves, hasta lograr reunir una pequea
pero bien seleccionada biblioteca; no es preciso que esta coleccin muy vasta, slo
lo ms importante. Ejemplo de esto lo encontramos en Eclesiasts 12:12: "No hay
fin de hacer muchos libros".
A. UNA BIBLIA DE ESTUDIO.
Nunca se debe juzgar un libro por la pasta!; es esta relacin con la Biblia; he
aqu entonces algunas de las caractersticas sobresalientes que debemos exigir en
nuestra Biblia de Estudio.
a. Tamao: De preferencia grande.
b. Tipo: Sobre todo que la letra sea grande y clara.
c. Papel: Grueso y resistente, con el propsito de hacer anotaciones sobre ella.
d. Notas: Son explicaciones al margen del texto con el propsito de aclarar algn punto oscuro.
e. Referencias: Que tenga el mayor nmero de referencias posibles; estas son
citas que nos guan a pasajes paralelos; esto es que narran el mismo incidente que estamos leyendo; otras veces nos guan a pasajes que contienen
enseanzas sobre el mismo tema, y otros usos semejantes. Lo ms importante es que ahorramos tiempo; nos orientan, nos guan y nos facilita el estudio de las Escrituras.

B. CONCORDANCIA.
Es un ndice de palabras en orden alfabtico, en la cual se indican los pasajes
de la Escritura donde aparece cada palabra y donde nos seala el libro, captulo y
versculo donde se encuentra.

C. MAPAS.
Como su nombre lo sugiere es una representacin de alguna parte de la geografa, donde se desarrollaron los eventos narrados y descritos en la Escritura.
D. DIVERSOS TIPOS DE VERSIONES Y TRADUCCIONES.
Se le llama "versin" a una traduccin de las Escrituras de un idioma a otro.
Las traducciones de la Biblia al espaol las podemos clasificar, simplemente, en
antiguas y modernas.
E. LIBROS DE CONSULTA.
a. Manual Bblico.
b. Atlas Bblico.
c. Diccionario Bblico.
d. Comentarios.
e. Armona de los Evangelios.

Contando con estos valiosos libros de consulta, completamos nuestro juego de


herramientas indispensables para realizar el estudio de las Escrituras.
F. EL ESTUDIO DE LA BIBLIA EN CONJUNTO.
La Biblia es la Palabra de Dios; la revelacin de su voluntad al hombre. De ello
se sigue, que deberamos conocer esta revelacin y hacer caso de su mensaje. El
conocimiento requiere un estudio sincero, fiel, paciente, constante y es a este tema
que vamos a dedicarnos, con el propsito de sugerir mtodos que sean aptos para
familiarizarnos ms con las Sagradas Escrituras.
El valor de un conocimiento adecuado de la Biblia es evidente. Hay provecho
intelectual en su informacin e instruccin. Hay beneficio moral en su gua y advertencias. Hay provecho espiritual en su verdad doctrinal y prctica.
Necesitamos estar equipados por las Sagradas Escrituras, tambin, para poder
contrarrestar los excesos sacerdotales y los defectos racionalistas, y en su revelacin de gracia y verdad obtenemos la seguridad de la salvacin y de ella derivamos fuerza para el servicio.
El conocimiento, adems, presupone mucho ms que leer; requiere estudiar. Y
no slo estudio, sino una aplicacin autntica de la mente, el corazn y la conciencia a la sustancia y enseanzas de la Sagrada Escritura. Deberamos comprender
la necesidad e importancia de un conocimiento tan detallado y a conciencia de las
Escrituras como nuestro tiempo disponible y nuestra capacidad nos permita. El
leer la Biblia no es estudio Bblico.
Es mucho ms fcil leer libros sobre la Biblia y requiere mucho menos tiempo y
esfuerzo mental que el estudiar la Biblia por nuestra cuenta. Pero esto ltimo es,
sin duda, nuestro deber ms esencial y provechoso.

En el prximo captulo, vamos a sugerir ciertos mtodos de estudio, empezando


con un repaso general de la Biblia, en conjunto, y luego hacindolo por secciones y
porciones, para estudiar los versculos y las palabras. De esta manera ser posible
conseguir alguna idea de la plenitud y variedad del estudio de la Biblia, y de la
gran satisfaccin de mirar la Palabra de Dios desde diferentes puntos de vista.
G. VARIEDAD DE LA BIBLIA.
Pensemos en la variedad del contenido: Su historia, teologa, filosofa, poesa,
consejos, aspiraciones, predicciones. Considere la variedad de autores: Profetas,
sacerdotes, reyes, cronistas, apstoles, evangelistas. Notemos la variedad de circunstancias: Diferencias de tiempo, lugares, pases, propsitos, destino. Hay sesenta y seis libros; es la obra de treinta y seis autores, que cubre un perodo de
diecisis siglos.
Nuestro uso de la Biblia como un libro por necesidad, tiende a hacernos olvidar
que no es slo un libro, sino una biblioteca, "la biblioteca divina", con mucha variedad y gloria.
H. LA UNIDAD DE LA BIBLIA.
Esta unidad es el complemento de lo anterior. La Biblia, aunque vara, es con
todo una; entre todas sus diferencias de lugar, tiempo y propsito, posee una idea
predominante. El Antiguo Testamento se extiende sobre un largo perodo de tiempo y es el producto de una nacin; durante 1500 aos. El Nuevo Testamento es el
producto de varias naciones, pero se extiende sobre un corto perodo: 100 aos. El
Antiguo es al Nuevo como el fundamento es a la estructura; y el Nuevo es al Antiguo como el edificio es a la base. El Dios del Gnesis y de Mateo es el mismo, slo
con los dos aspectos complementarios de trascendencia e inmanencia. El hombre
del Gnesis y de Mateo, es el mismo y necesitan a Dios y su gracia. En el Antiguo
Testamento tenemos a Dios en s mismo como supremo y el hombre en s mismo

como pecador. En el Nuevo Testamento tenemos a Dios en Cristo como Salvador y


el hombre en Cristo como salvado.
En el Antiguo se halla el Nuevo escondido y en el Nuevo, el Antiguo revelado. El
Antiguo Testamento es una revelacin de formas externas que se desarrollan en
principios internos. El Nuevo es una revelacin de principios internos que se desarrollan en formas externas. El Antiguo Testamento es una preparacin de Cristo
para la iglesia y la iglesia para Cristo. El Nuevo es una revelacin de Cristo para la
iglesia y por medio de la iglesia, al mundo.
Cristo es la clave de toda la Biblia, y es l que le da su unidad espiritual e histrica. Se ha sugerido la siguiente unidad sptupla, que cubre toda la Biblia, y es
digna de consideracin:
a. Gnesis a Deuteronomio. Revelacin.
b. Josu a Ester. Preparacin.
c. Job a Cantar de los Cantares. Aspiracin.
d. Isaas a Malaquas. Expectacin.
e. Mateo a Juan. Manifestacin.
f. Hechos a Epstolas. Realizacin.
g. Apocalipsis. Culminacin.
Naturalmente esto slo debe entenderse de modo general, pero es bastante preciso para revelar la unidad esencial.
Los dos elementos de maravillosa variedad y todava ms, de maravillosa unidad, son verdades complementarias que van a transmitir sus propias impresiones

profundas del origen e inspiracin divinos a toda persona que piense sinceramente. Cmo es posible que sesenta y seis libros, escritos casi del todo independientemente uno del otro, que se extienden a casi dos mil aos, y escritos bajo toda variedad posible de circunstancias, pueden no tener parte alguna que contradiga lo
que se dice en otra parte? La habilidad humana no podra conseguir este resultado. "Esto viene de m", dijo el Seor.
Con una unidad tan maravillosa en la divina biblioteca de sesenta y seis libros,
no es sorprendente hallar en el otro rasgo notable que se sigue de la variedad y de
la unidad antes considerada.
I. LA SIMETRA DE LA BIBLIA.
La simetra es caracterstica tanto de su estructura literaria como de su enseanza espiritual. La expresin ms corta de ella es que en el Antiguo Testamen-to
tenemos a Moiss y a los profetas y en el Nuevo Testamento tenemos a Cristo y a
sus apstoles. Amplificando esto notamos que tanto en el Antiguo como en el
Nuevo Testamento, son capaces de una divisin quntuple:
Antiguo Testamento

Nuevo Testamento

Pentateuco (5)

Evangelios (4)

Libros Histricos (12)

Hechos (1)

Libros Poticos (5)

Epstolas Paulinas (14)

Profetas Mayores (5)

Epstolas Generales (7)

Profetas Menores (12)

Apocalipsis (1)

Extendindonos ahora un poco ms adelante, notamos que el Pentateuco es para el Antiguo Testamento lo que los Evangelios son para el Nuevo; el fundamento
de todo lo dems, y puede ser considerado como correcto, de modo general; el decir que el Pentateuco y los Evangelios son libros de la revelacin de Dios al hombre, y que el resto del Antiguo y del Nuevo Testamento son libros de la realizacin
de esta revelacin en el hombre. Consideremos esto con respecto al Antiguo Testamento en forma tabular:
a. Revelacin: Pentateuco. Dios a su pueblo
b. Realizacin: Resto del Antiguo Testamento. Dios en su pueblo.

En la expresin externa. Libros Histricos.

En la expresin interna. Libros Poticos.

En la expectacin hacia adelante. Libros Profticos

Lo dicho anteriormente es slo la expresin ms breve posible para mostrar


claramente la simetra, pero podra ampliarse bajo cada divisin para dar indicaciones ms definidas de la misma hermosura. Por ejemplo, se ha indicado que en
los libros poticos tenemos tres actitudes o aspectos de la vida: Devocin: Salmos;
Sabidura: Job, Proverbios y Eclesiasts, y Comunin: Cantares de Salomn, y que
en estos tres libros de sabidura tenemos: piedad sin prosperidad (Job), piedad y
prosperidad (Proverbios) y prosperidad sin piedad (Eclesiasts). Estos son algunos
ejemplos de la plenitud y hermosura de la revelacin del Antiguo Testamento.
Tomando ahora el Nuevo Testamento de la misma forma, tenemos:
a. Revelacin: Evangelios. Cristo a su iglesia
b. Realizacin: Resto del Nuevo Testamento. Cristo en su iglesia

En la expresin externa (historia). Hechos.

En la expresin interna (doctrina). Las Epstolas.

En la expectacin hacia adelante (profeca). El Apocalipsis

stos, a su vez, pueden ser amplificados para revelar nuevas bellezas; como por
ejemplo, en los varios aspectos de la persona de Cristo, vista en las epstolas, o en
las varias fases de la verdad y la vida cristiana.
Otra forma de mirar este tema es pensar en los dos Testamentos como dos edificios, y luego considerar lo siguiente:
a. El Fundamento Histrico: Pasado.

Antiguo Testamento. Pentateuco y Libros Histricos.

Nuevo Testamento. Evangelios y Hechos.

b. La Construccin Espiritual: Presente.

Antiguo Testamento. Libros Poticos.

Nuevo Testamento. Epstolas.

c. El Cumplimiento Proftico: Futuro.

Antiguo Testamento. Profetas.

Nuevo Testamento. Apocalipsis.

Nuevamente, podemos considerar el Antiguo y el Nuevo Testamento como complementarios y tomarlos como sus palabras clave, respectivamente, preparacin y
revelacin.
a. Antiguo Testamento: Preparacin.

Para Cristo:
- En la historia.
- En el tipo.

- En la profeca.
Para la iglesia:
- En la necesidad de salvacin.
- En la necesidad de adoracin.
- En la necesidad de obediencia.
b. Nuevo Testamento: Revelacin.

De Cristo:
- En su persona.
- En su obra.
- En su reino.

De la iglesia:
- En su vida.
- En su servicio.
- En su esperanza.

Las consideraciones anteriores son slo sugerencias e indicaciones de otras posibilidades.


Es imposible exagerar el valor de esta perspectiva amplia de la Biblia como conjunto. Impide nuestra estrechez de miras, y la minucia del conocimiento sirve, a-

dems, para inspirarnos con la gloria, la grandeza y la grandeza de la revelacin


de Dios en Cristo y de sus propsitos de redencin en Cristo.

EVALUACIN
SELECCIN: A continuacin encontrars algunas proposiciones acompaadas de
cuatro alternativas cada una; escribe dentro del parntesis una equis (X) en la alternativa correcta.
1. Es un hbito para el estudio de la Biblia que corresponde a la eleccin de un
sitio apropiado:
( ) Tiempo.
( ) Lugar.
( ) Plan.
( ) Concentracin.
2. Si descubrimos estar avanzando en la lectura sin leer realmente, debemos regresar al comienzo y volver a empezar entendiendo palabra por palabra lo que
leemos; esto corresponde a la falta del hbito:
( ) Tiempo.
( ) Lugar.
( ) Plan.
( ) Concentracin.
3. Es preciso habituar la mente a fijarse an en los detalles ms sencillos de lo
que leemos; esto corresponde a:
( ) Observacin.
( ) Meditacin.
( ) Anotaciones.
( ) Repaso.

4. Cristo es la clave de toda la Biblia y es l que le da su unidad espiritual e histrica; de Gnesis a Deuteronomio se encuentra su:
( ) Expectacin.
( ) Revelacin.
( ) Aspiracin.
( ) Preparacin.
5. Y de Job a Cantar de los Cantares, se encuentra:
( ) Expectacin.
( ) Revelacin.
( ) Aspiracin.
( ) Preparacin.
VERDADERO O FALSO: Seguidamente se te presentan algunas proposiciones. Coloca dentro del parntesis una (V) o una (F), segn la proposicin planteada sea
verdadera o falsa.
1. El estudio espordico de la Biblia es bastante provechoso.... ( )
2. Nunca se debe estudiar la Biblia, sin seguir un plan definido..... ( )
3. En el estudio de la Biblia, no hay beneficio moral en su gua y advertencias y
tampoco provecho espiritual en su verdad doctrinal y prctica.( )
4. En el estudio de la Biblia, hay provecho espiritual en su informacin e instruccin.... ( )
5. El Antiguo Testamento se extiende sobre un perodo de 100 aos.. ( )

COMPLETACIN: Ahora tienes que colocar en el espacio correspondiente, la palabra que falta para que la proposicin planteada sea correcta.
1. Nuestro uso de la _____________ como un libro por necesidad, tiende a hacernos
________________________ que no es slo un ________________, sino la biblioteca
__________________.
2. Entre ___________ las diferencias de lugar, ____________ y propsito, la _________
posee una __________ predominante.
3. En el Antiguo _______________________ se halla el _____________ escondido y en el
_____________, el Antiguo __________________.
4. El _______________________ es para el ____________________ Testamento lo que los
Evangelios ________ para el _______________.
5. La _______________ de la Biblia, es ______________________ tanto de su estructura
___________________ como de su __________________ espiritual.

DESARROLLO: Responde las preguntas que se te plantean.

1. Se han mencionado ocho (8) hbitos que se deben adquirir para el estudio de la
Biblia. Analzalos y escrbelos en el espacio en el orden que se deben considerar.
_______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
2. A qu se debe la unidad de la Biblia?
______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
APAREAMIENTO: Se te dan dos columnas: A y B, cada frase de la primera est
precedida por parntesis y cada frase de la segunda por letras; debers colocar
dentro del parntesis ( ) la letra correspondiente segn corresponda.
COLUMNA A

COLUMNA B

( ) Gnesis a Deuteronomio.

A. Aspiracin.

( ) Josu a Ester.

B. Culminacin.

( ) Job a Cantar de los Cantares.

C. Expectacin.

( ) Isaas a Malaquas.

D. Manifestacin.

( ) Mateo a Juan.

E. Revelacin.
F. Realizacin.
G. Preparacin.

CAPTULO 3: MTODOS PARA EL ESTUDIO DE LA BIBLIA.


EL MTODO INDUCTIVO.
La palabra "inductivo" viene del verbo inducir, y ste del latn inducere, que es
un antnimo de deducir o concluir. La induccin, nos dice el diccionario, es "un
modo de razonar, que consiste en sacar de los hechos particulares una conclusin
general". Por tanto, denominamos mtodo inductivo aquel mediante el cual, se so-

mete un pasaje bblico a investigacin, con el fin de obtener conclusiones generales sobre su contenido. El mtodo opuesto es el "deductivo" que partiendo de una
premisa predeterminada, procede a establecer una base bblica en su apoyo, empleando varios pasajes.
El mtodo inductivo no se emplea nicamente para el estudio de las Escrituras;
es tambin muy usado en la investigacin de las ciencias experimentales, y se basa en tres principios de operacin:
1.- La Observacin:

Descubrir lo existente.

2.- La Interpretacin:

Determinar su significado.

3.- La Aplicacin:

Apropiar los resultados.

Por observacin entendemos, el acto de considerar con atencin el estudio intenso de algn objeto, asunto o relato; la prctica de la observacin es indispensable, porque nos permite saturarnos del contenido del pasaje. Por eso debemos
formarnos este hbito de tal manera que nunca leamos una frase o pasaje bblico
sin observarlo cuidadosamente. Consta de cuatro partes principales:
1. La Observacin de Palabras o Trminos. La Biblia contiene miles de palabras
con significado oscuro o desconocido. Otras veces las palabras se usan en sentido figurado, y no quieren decir en el pasaje lo que significan en el uso comn.
2. La Observacin de las Relaciones entre las Palabras se les llama Estructuras.
Las estructuras se relacionan entre s por medio de palabras que adoptan la
funcin de "eslabones".
3. La Observacin de Formas Literarias Generales. El pasaje que estudiamos puede ser prosa, poesa, drama, parbola, literatura apocalptica, entre otras.

4. La Observacin de la Atmsfera. Puede ser de compasin, tristeza, dolor, amor,


alegra, humildad, ternura o alguna otra.
El segundo principio de este mtodo es la interpretacin. El propsito aqu es
determinar el significado de lo que el autor escribi. En este caso la imaginacin se
convierte en una valiosa herramienta que nos ayuda a transformarnos a los
tiempos bblicos, y sentir, pensar y actuar, como lo hicieron los escritores.
El resumen de la interpretacin, apoyado en la evaluacin anterior. Este paso
consiste en adaptar las enseanzas del pasaje a nuestras circunstancias particulares, y en apropiar lo que sea de utilidad a nuestra vida personal.
DEMOSTRACIN MTODO INDUCTIVO
1. Observacin.
Juan 14:27.
A. Leer.
B. Anotar.
La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da no se
turbe vuestro corazn, ni tenga miedo.
Personas: Jess, los discpulos, apstoles.
C. Peguntar.
Quin lo dijo?
Jess.
A quin lo dijo?
A los discpulos.
Por qu lo dijo?
Para consolarlos.
Dnde lo dijo?
En la ltima cena con el Seor.
D. Relacionar.
Pasajes paralelos. Juan 16:31; Isaas 26:3
E. Meditar
2. Interpretacin.
La paz os dejo (hacer un comentario sobre lo quiso decir Jess).

Buscar en el diccionario el significado de paz: virtud que pone en el nimo


tranquilidad y sosiego
A. Relacin.
Propsito General: Consolar a sus discpulos.
Propsito Particular: Consolar doce discpulos.
B. Implicacin.
Cuando Jess estaba hablando sobre la paz, se estaba refiriendo que esa
paz viene del consolador.
3. Aplicacin.
Qu me dice a m?
Qu voy hacer?

EL MTODO ANALTICO.
La palabra analtico tiene su origen en el trmino griego anlisis que significa:
"Descomposicin". En el estudio de la Biblia, quiere decir separar o desmenuzar
las partes de un pasaje con el fin de arribar a la mdula de su contenido. El
mtodo opuesto es el sinttico, en el cual se realiza la labor contraria; esto es, se
resume y compendian las enseanzas para poseer un cuadro general y completo
de una determinada porcin bblica.
El anlisis de que hablamos, principia con una porcin entera, que en este caso
invariablemente debe ser un prrafo, y nos lleva hasta la frase o pensamiento que
nos interesa en particular.
La gran utilidad de este mtodo reside, en que el estudiante se ve forzado a analizar el texto bblico, y no los comentarios sobre la Biblia; tres son los pasos
principales del proceso analtico.

1. El examen estructural:

Reorganizacin del texto


Bblico.

2. El bosquejo del contenido:

Presentacin sistemtica
de los pensamientos del
Escritor.

3. Las observaciones:

Bsqueda de enseanzas
Pertinentes.

El primer paso consiste entonces, en colocar en orden lgico las declaraciones


del escritor, de tal manera que a simple vista podamos tener todo el desarrollo de
su pensamiento en forma bien organizada. De Juan 5:1-5.
El segundo paso del anlisis consiste en formular un bosquejo. Este bosquejo
debe apegarse al texto lo ms posible, de manera que podamos presentar en forma
sistemtica del pensamiento del escritor. He aqu un bosquejo del prrafo citado
arriba: La victoria del creyente.
Estamos listos para proceder al tercer paso. La observacin deber girar en
torno a siete preguntas fundamentales. Las respuestas a stas constituirn el
verdadero fruto del estudio analtico. Las preguntas son:
qu?, cundo?, dnde?, cmo?, por qu?, quin?, para qu?

EL MTODO SINTTICO.
A este sistema de estudio bblico tambin se le conoce como "el mtodo del Dr.
Gray", debido a que este clebre siervo de Dios, por muchos aos decano del Instituto Bblico Moody en Chicago, escribi un libro entero cubriendo de Gnesis a
Apocalipsis, basndose en tan singular mtodo. El estudio sinttico es la labor de
compendiar o resumir lo ms posible, un pasaje, para obtener un cuadro general,
pero completo.

La piedra angular de este mtodo es la lectura repetida de un libro de la Biblia


a la vez. Durante las repetidas lecturas de un libro, se recomienda tener en mente
tres distintos aspectos:
A. El Tema Central del Autor.
B. El Desenvolvimiento.
C. El Bosquejo del Contenido.
1. Trabajemos en el libro de Job aplicando los pasos anteriores, y observaremos
la forma como se puede arribar a la comprensin fundamental de su contenido. Las primeras ocasiones que lo leamos, buscaremos su tema central.
Tal vez nos parezca que ese tema pueda ser el significado de la lucha entre el
bien y el mal, y sus resultados, bajo el gobierno de un Dios sabio y todopoderoso.
2. El siguiente paso consiste en leer Job nuevamente, ahora con el tema central
en mente, observando cmo el autor desenvuelve su argumento.
3. Con el material anterior cuidadosamente anotado, estamos listos para formular un bosquejo. Como se ha podido ver hasta aqu, la organizacin del
material bblico es siempre un proceso fundamental e imprescindible para el
estudio provechoso. El Dr. Gray bosqueja el libro Job en esta forma:
I. El prlogo.
II. El dilogo.
III. Las palabras de Eli.
IV. Las Palabras del Todopoderoso.
V. La respuesta de Job.

VI. El eplogo.
Para elaborar el bosquejo resulta ser de gran ayuda tomar en cuenta la divisin
de captulos, prrafos y versculos ya que el estudiante necesita encontrar las unidades de pensamiento para irlos acomodando en forma organizada. Sugerencias
generales para facilitar el trabajo con este mtodo.
1. Cada vez que se lea el libro, lase completo y de una sola vez, a fin de mantener
frescos todos los detalles de su contenido.
2. No haga uso de libros de consulta. Satrese slo del texto bblico, y luche
porque su mente trabaje con diligencia en los descubrimientos necesarios.
3. Cada vez que lea el libro, procure enfocar la mente en un aspecto distinto de la
narracin puede ser el histrico, doctrinal, geogrfico o biogrfico.
4. Al leer, transprtese mentalmente a la poca, las circunstancias y el trasfondo
del escritor.
DEMOTRACIN DEL MTODO SINTTICO.
El mtodo sinttico es el estudio a base de lecturas repetidas del libro entero. En
sentido general se ha sugerido el siguiente tema de lectura.

Leer el libro, sin pensar en estudiarlo o an en comprenderlo. Simplemente

leerlo.
Leerlo en forma continua, sin observar captulos ni versculos y sin

interrupciones, hasta terminar el libro.


Leerlo repetidas veces, hasta estar conscientes de las lneas generales de su

bosquejo.
Leerlo en forma independiente de ayudas como comentarios y compendios,
en las primeras lecturas.

Leerlo con una actitud de oracin y dependiendo en la ilustracin del


Espritu Santo. La Biblia es un libro sobrenatural y se domina solo con
ayuda sobrenatural.

Merrio C. Tenney, en su obra llamada Glatas la carta de la libertad cristiana


sugiere el siguiente plan de cuatro lecturas para el estudio del mtodo.
1. Primera Lectura: TEMA CENTRAL.
Leer en forma rpida para descubrir el tema central y notar como lo
desarrolla el autor
2. Segunda Lectura: TONO.
Tomando en cuenta el tema central, descubrir las maneras en que ese tema
se enfatiza en el libro. El tono del libro se define si es didctico, polmico,
devocional, histrico, entre otros. Se nota la personalidad, el estilo y el
espritu del autor.
Esta lectura se debe notar si ciertas frases o expresiones se repiten.
Ejemplo: en hebreo se nota repetida la palabra mejor y en las epstolas de
Pedro la palabra precioso. Estas son las palabras claves.
3. Tercera Lectura: PRRAFOS.
La lectura es exploratoria y se hace para descubrir el plan lgico del autor a
travs de su obra. Se identifican los cambios de asunto, de persona o de
retrica (pregunta, narracin, exhortacin) que muestran que autor se ha
lanzado a un nuevo asunto.
Estos cambios se llaman prrafos. El estudiante al seguir la lectura
identifica estos, anota el nmero de prrafos, la referencia bblica (captulo y
versculo) y el contenido general del prrafo similar al de la siguiente pgina.
El estudiante debe saber, que en el texto original no existan prrafos,
captulos ni versculos. El arreglo de captulos lo hizo Stephen Langston en
su edicin de la Vulgata de 1228. La divisin de versculos la hizo Robert
Stephanus en las ediciones de Ginebra de 1555 y de 1560.
Estas divisiones por supuesto no son inspiradas como lo es el texto original,
y a veces los captulos y versculos se ha dividido en sentido prematuro o en
sentido atrasado, es decir, no exactamente donde el asunto cambia.

La tendencia contempornea en las versiones de la Biblia es hacia las


divisiones por prrafo, con ttulos para cada asunto nuevo.
4. Cuarta Lectura: BOSQUEJO.
En esta lectura se descubre la estructura total del libro por asuntos. En la
elaboracin del bosquejo es posible que varios prrafos pequeos se junten
para formar una divisin principal de la estructura general.
Es de suma importancia que en el bosquejo sinttico sea inclusivo, tratando
del libro entero, desde el primer versculo hasta el ltimo en el mismo orden
en que est escrito, del comienzo al fin del libro.
A continuacin se da un ejemplo tomado del libro de los Glatas.
N

ASUNTO

VERSCULO
S

A.
B.

1:1-9
1:1-5
1:6-9

bertad.
EL ARGUMENTO BIOGRFICO: Una

1:1-10-2:21

revelacin independiente
Independiente de toda enseanza hu-

1:10-17

mana.
B. Independiente de las iglesias de Judea.
C. Independiente de los hermanos judai-

1:18-24
2:1-10

zantes
D. Independiente de toda presin apost-

2:11-18

lica.
E. Independiente de todo inters egosta.

2:19-21

I
A.

II

INTRODUCCION
Saludo: La base de la libertad.
Motivo de la Carta: El derecho a la li-

EL ARGUMENTO TEOLGICO: El fraca-

3:1 - 4:31

so del legalismo
A. Segn la experiencia personal.
B. Segn la enseanza del Antiguo Testa-

3:1-5
3:6-14

mento.
C. De acuerdo con la prioridad de la pro-

3:15-22

mesa.
D. Segn la superioridad de una fe madu-

3:23-4:7

ra.
E. Por el peligro de un retroceso.
F. Por el contraste de motivos.
G. Por el contraste de la esclavitud y la li-

4:8-11
4:12-20
4:21-31

bertad.
III

EL ARGUMENTO PRCTICO: Los efecA.


B.
C.
D.
E.

tos de la libertad.
Afirmacin introductoria.
Las consecuencias del legalismo.
Definiciones de la libertad.
Prctica individual.
Prctica social.

CONCLUSIN
A. El motivo de la libertad: La cruz.
B. El precio de la libertad: Sufrimiento.
C. La bendicin de la libertad.

5:1 - 6:10
5:1
5:2-12
5:13-15
5:16-24
5:25-6:10
6:11-18
6:11-16
6:17
6:18

Seguidamente se da un ejemplo tomado del libro de Tito.


N
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17

REFERENCIA
1:1
1:2,3
1:4
1:5
1:6-9
1:10-19
2:1
2:2,3
2:4,5
2:6-8
2:9,10
2:11-14
2:15
3:1-2
3:3
3:4-7
3:8

CONTENIDO
Apostolado.
Promesas divinas.
Testimonio y saludo.
Ordenanzas.
Requisitos de los ancianos.
Advertencias.
Enseanzas de la sana doctrina.
Caracterstica de los ancianos.
Propsito de las ancianas.
Modelo a seguir para los jvenes.
Caractersticas del servidor.
Esperanza bendita.
Consejo pastoral.
Deberes ciudadanos.
El viejo hombre.
Indulto divino.
Perseverar en buenas obras.

18
19
20

3:9-11
3:12-14
3:15

Disciplina a la iglesia.
Instrucciones personales.
Bendicin final.

EL MTODO CRTICO.
La palabra crtico proviene del trmino griego krino, que quiere decir juzgar;
as entonces, se llama Crtica Bblica a la ciencia que busca por medio de una detallada y cuidadosa encuesta, establecer las palabras exactas de los manuscritos,
versiones y citas, y determinar la composicin, fecha paternidad literaria, y valor
histrico, segn se encuentra juzgado por la evidencia interna. Se divide en dos
clases o dramas principales: La Crtica Baja y La Crtica Alta. Estas tambin reciben los nombres de Histrica y Textual, respectivamente como su nombre lo indica, la Crtica Textual es la que se encarga de verificar la exactitud del texto bblico.
Hoy en da existen alrededor de 5.338 copias completas o en parte, copiadas a
mano, mas cientos de copias de algunas de las primeras traducciones hechas,
mas la evidencia de las citas bblicas en los escritos de los padres de las iglesia
primitiva. Sin embargo no existen dos copias que sean exactamente iguales, y
mientras ms grande sea el nmero de copias, mayor ser el nmero de
diferencias (o variantes) entre ellas.
Por lo que toca a la crtica histrica, se ocupa de trabajar empleando los resultados de la crtica textual aceptando como un hecho que se posee el texto correcto,
procede a confirmar las afirmaciones que el texto hace en relacin con su paternidad literaria, a la fecha en que se escribi, la veracidad de su mensaje, la unidad
de su estructura literaria, y declaraciones similares. Para tal efecto es preciso elegir primeramente un libro que constituya la unidad bsica de estudio. Luego realizaremos el estudio investigando las siguientes reas.

1. Paternidad Literaria:

Quin fue el autor del libro?

2. Destinatario:

A quin se escribi?

3. Lugar:

En dnde se escribi?

4. Fecha:

Cundo se escribi?

5. Propsito:

Cul era el objetivo del autor?

Para establecer la paternidad literaria de un libro de la Biblia, es necesario


depender de las evidencias que encontraremos dentro y fuera de ella.
En ocasiones es fcil determinar el destinatario, es decir, la persona o personas
a quienes se escribi el libro.
Pocos libros de la Biblia mencionan dnde fueron escritos.
Las fechas en que se escribieron los libros de la Biblia si son de importancia
estratgica, ya que con frecuencia se encuentra ntima-mente ligadas al problema
de la paternidad literaria.
Por ltimo, nos interesa descubrir el propsito que el autor haya tenido al escribir su libro.

EL MTODO TIPOLGICO.
Este no es para los aprendices. No recomendamos su uso cuando, apenas se
comienza a conocer el contenido de la Biblia. Ms bien, para ponerlo en prctica
se exige un conocimiento completo de las Escrituras.

La palabra tipolgico, proviene del verbo griego tupo que significa golpear, y
del trmino tupco, que quiere decir la marca de un golpe, una impresin, forma o
tipo. Por lo que toca a las diversas clases de tipos, debemos mencionar seis: de
personas, de instituciones, de oficios, de acontecimientos, de acciones y de cosas.
Algunas recomendaciones fundamentales que se deben tener en cuenta para
este estudio son:
1. Estdiense las reglas de la Hermenutica sobre la tipologa.
2. Princpiese con los tipos ms sencillos. Por ejemplo los que se hallan en xodo
12 y 1 Corintios 5:7,8.
3. Conserve discrecin y sentido comn.
4. Recrrase a todas las referencias bblicas que sea posible para respaldar la
interpretacin de un tipo dado.
Para aquella persona que desee lanzarse de inmediato a poner en prctica este
mtodo, le podemos sugerir los siguientes temas donde encontrar abundante material de esta naturaleza: Adn como tipo de Cristo; Abraham como tipo de Dios; el
sacrificio de Isaac y el sacrificio expiatorio de Cristo; Jos y la vida de Jesucristo

EVALUACIN
SELECCIN: A continuacin encontrars algunas proposiciones acompaadas de
cuatro alternativas cada una; escribe dentro del parntesis una equis (X) en la alternativa correcta.
1. El mtodo que consiste en sacar de los hechos particulares una conclusin general, se denomina:
( ) Inductivo.
( ) Deductivo.
( ) Sinttico.
( ) Analtico.
2. El mtodo que consiste en que, partiendo de una premisa predeterminada,
procede a establecer una base bblica en su apoyo empleando varios pasajes, se
denomina:
( ) Inductivo.
( ) Deductivo.
( ) Sinttico.
( ) Analtico.
3. El principio de operacin del mtodo inductivo que consiste en descubrir lo
existente es:
( ) La Observacin.
( ) La Interpretacin.
( ) La Aplicacin.
( ) Ninguna de las Anteriores.
4. El principio de operacin del mtodo inductivo que consiste en determinar el
significado de lo observado es:
( ) La Observacin.
( ) La Interpretacin.
( ) La Aplicacin.
( ) Ninguna de las Anteriores.

5. El principio de operacin del mtodo inductivo que consiste en apropiarse de los


resultados es:
( ) La Observacin.
( ) La Interpretacin.
( ) La Aplicacin.
( ) Ninguna de las anteriores.
VERDADERO O FALSO: Seguidamente se te presentan algunas proposiciones. Coloca dentro del parntesis una (V) o una (F), segn la proposicin planteada sea
verdadera o falsa.
1. El trmino griego anlisis significa: Descomposicin.... ( )
2. El estudio sinttico es la labor de compendiar o resumir lo ms posible, un pasaje, para obtener un cuadro general, pero completo .. ( )
3. La palabra crtico proviene del trmino griego krino, que quiere decir buscar
..( )
4. La palabra tipolgico proviene del verbo griego tupo que significa golpear ( )
5. La interpretacin en el mtodo inductivo, consiste en determinar el significado
de lo que el autor escribi.. ( )
COMPLETACIN: Ahora tienes que colocar en el espacio correspondiente, la palabra que falta para que la proposicin planteada sea correcta.
1. La ______________________ es un modo de ____________________, que consiste en
sacar de los ______________ particulares una conclusin ________________.
2. El mtodo ___________________ es el ________________ a base de ________________
repetidas del _____________ entero.
3. La _________________ crtico __________________ del trmino griego _____________,
que quiere decir ______________.
4. Para ____________________ la paternidad ______________________ de un libro de la
___________, es necesario depender de las __________________ que encontraremos
dentro y fuera de ella.
5. La palabra _____________________, proviene _________ verbo ______________ tupo
que ________________ golpear.
DESARROLLO: Responde las preguntas que se te plantean.
1. Establezca la diferencia entre el mtodo inductivo y el mtodo deductivo.
_______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
2. Establezca la diferencia entre el mtodo analtico y el mtodo sinttico.
______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
APAREAMIENTO: Se te dan dos columnas: A y B, cada frase de la primera est
precedida por parntesis y cada frase de la segunda por letras; debers colocar
dentro del parntesis ( ) la letra correspondiente segn corresponda.
COLUMNA A

COLUMNA B

( ) La Observacin.

A. Descomposicin.

( ) La Interpretacin.

B. Determinar su significado.

( ) La Aplicacin.

C. Sintetizar.

( ) Anlisis.

D. Apropiacin de los resultados.

( ) Crtico.

E. Escudriar.
F. Descubrir lo existente.
G. Juzgar.

CAPTULO 4: EL ESTUDIO DE LA BIBLIA SEGN SUS TEMAS.


El estudio de la Biblia encierra tres graves peligros.
El primero consiste en el empeo de conocer su contenido, apoyados solamente
en la inteligencia y dependiendo del esfuerzo propio.
Un segundo peligro reside en estudiar la Biblia por un sentimiento de deber religioso. Hay quienes la estudian creyendo almacenar mritos, y en esa forma agradar a Dios. Otros lo hacen movidos por la creencia de que es su deber destilar toda
la informacin posible contenida en sus pginas. El autor del Eclesiasts escribi:
"El mucho estudio es fatiga de la carne", (Eclesiasts 12:12), y Pablo agreg: "La
letra mata...." (2 Corintios 3:6). La Biblia no se debe estudiar como un fin en s
misma, sino como un medio para un fin. No es un libro que tan solo se tenga que

leer y aprender, sino ms bien, uno que se tiene que vivir. Los mtodos de estudio
bblico pretenden ensear al estudiante la manera de adentrarse en la Escritura,
con el propsito de que aprenda a vivirla y no solamente a recitarla.
Y el tercer peligro grave consiste en estudiar la Biblia olvidando que fue escrita
con cierto propsito primordial: revelarnos a Jesucristo como salvador del hombre.
El apstol Pablo declara que el evangelio de Dios es: "El acercar de su hijo"
(Romanos 1:1,3), y especialmente el ministerio del Espritu Santo se encuentra
enfocado a este mismo fin.
Cristo declar: "l me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber"
(Juan 16:14).

EL TEMA BIOGRFICO.
Este puede resultar un estudio altamente provechoso e inspirador. Se ha calculado que la Biblia menciona cerca de tres mil personajes diferentes, cada uno de ellos con sus caractersticas especficas.
Quiz una de las razones por la cual resulte tan fructfero este sistema, se ha
debido a la gran variedad de los personajes bblicos. Se habla tanto de hombres
como de mujeres y nios; los hay valientes y cobardes; perversos y santos; algunos alcanzaron gran renombre, otros permanecieron en la oscuridad; de algunos
se narran extensas e interesantes biografas, mientras que otros prcticamente se
pierden en el anonimato. Pero lo de ellos se narra, constituye una rica fuente de
conocimientos en relacin con el plan de Dios para la humanidad.
1. El nombre: Lo primero que nos interesa es el nombre.

2. Los rasgos fsicos: No hay que abrigar esperanzas de encontrar mucha informacin a este respecto.
3. Antepasados y descendientes: En esta seccin la bsqueda tiene que ver con las
caractersticas de los antepasados y los descendientes del personaje.
4. Su niez y juventud: Aqu se estudia ya directamente la vida del individuo, buscando acontecimientos o influencias que en una forma u otra moldearon su
carcter e influyeron decisivamente en la trayectoria posterior de su vida.
5. Su ocupacin: Estudiemos ahora su trabajo. Encontraremos que ste encierra
buen nmero de facetas diferentes; por ejemplo: Los lugares donde trabaj.
6. Carcter: Lo que ms importa de un hombre no es lo que hace, sino lo que es;
por tanto, su carcter es un aspecto clave del estudio.
7. Su vida espiritual: En gran parte elegimos a un personaje para estudio por las
lecciones que su vida espiritual nos pueda ofrecer.
8. Influencia en su vida: Aqu dedicaremos tiempo a la consideracin de todas aquellas influencias ejercidas sobre la vida de nuestro personaje por individuos,
circunstancias y fuerzas que modelaron su vida y al final jugaron un papel
definitivo en sus decisiones.
9. Su influencia sobre los dems: Los hombres no son slo receptores pasivos de
los efectos de circunstancias, fuerzas o personas, sino que voluntaria o involuntariamente tambin una influencia definida sobre quienes los rodean.
10. El pecado en su vida: Parte de la experiencia espiritual del individuo es, claro
est, sus luchas con el pecado.

11. Conclusiones: Al estudiar los puntos anteriores, habremos acumulado considerablemente informacin sobre el personaje bajo estudio.
DEMOSTRACIN MTODO BIOGRFICO.
PASOS A SEGUIR:
Paso 1. Seleccione el personaje que desea estudiar.
Paso 2. Mire la concordancia y haga una lista de todas las referencias relacionadas
con ese personaje.
Paso 3. Lea todas las referencias dentro del contexto y escriba un comentario.
Paso 4. Vuelva a leer cada referencia cuidadosamente, anote sus impresiones (opiniones) tratando de ponerse usted mismo en el lugar de ese personaje: qu pensaba, senta, haca?, entre otros.
Paso 5. Organice los descubrimientos e impresiones, obtenidos en los pasos 3 y 4
bajo los siguientes encabezados.

Vida: Nombre, antecedentes familiares (si se les conoce), Posicin.


Ministerio: Naturaleza y extensin, eventos significativos.
Carcter: Cualidades y/o defectos.
xito
Fracaso.

Paso 6. Aplicacin. Hgase as mismo las siguientes preguntas:

Cul es la leccin principal que la vida de este personaje ensea o ilustra?


Cmo influyeron en la vida y en el ministerio de este personaje las

cualidades (rasgos positivos) o defectos (rasgos negativos) de su carcter?


Qu o cuales verdades, principios o conceptos bblicos puedan distinguirse
en la vida de este personaje.

Qu aplicacin (derivada de este estudio), puede ser para m en lo


personal, o para mi congregacin?

Paso 7. Organice los descubrimientos y conclusiones obtenidos del estudio en


forma de mensaje para predicar o de leccin para ensear. Tambin al hablar o
aconsejar a una persona, usted podra referirse a algunas cosas que aprendi de
este estudio y mencionarlas como ejemplos de qu hacer y qu no hacer.
Apstol Pablo: 2 Corintios.
1:1
1.4-5
1:8
1:11
1:12
1:15-22

Pablo apstol.
Sufrimiento por Cristo.
Persecucin en Asia liberado por Dios.
Recibi regalos de ello.
Llev un buen testimonio.
El cambio de planes de visita no fue por causa de

1:22-23
11:22

inconstancia.
Evidencia de conversin.
Descendencia hebrea.

Experiencia de conversin: 1:22


Llamamiento a su ministerio: Apstol, 1:1; embajador 5:20; ministro de

un nuevo pacto 3:6


Cualidades personales: Recto en su conducta diaria 4:2; sencillo en su
habla 11:6; humilde en su espritu 12:6; constante 1:15-22; amable y

compasivo 2:4; dbil del cuerpo 10:10.


Relaciones con otros: Firmeza y autoridad de apstol 8:7-10; 13:2;
acompaado por Timoteo y Silvano en su ministerio entre los Corintios

1:9.
Ministerio: Caracterizado por el celo misionero 10:16; firmeza a pesar de
los sufrimientos; impulsado por temor al Seor, amor hacia Cristo; en
relaciones con Corintios fundo la iglesia, no fue sostenido mientras
ministr en esa regin, fue ayudado por Timoteo y Silvano, preocupados
por ellos tuvo un testimonio limpio y honesto.

EL TEMA HISTRICO.
La Biblia se ha constituido en un infalible libro de historia para esos estudiosos. No fue escrita con ese fin, pero sus narraciones se han verificado a travs
de los siglos, encontrndoseles siempre veraces.
Para el progreso en la aplicacin de este mtodo, se recomienda un procedimiento similar al sugerido para el sinttico; esto es, principiar con lo general, y
avanzar paulatinamente hacia lo detallado y minucioso; en este caso, la primera
rea de estudio ser la Biblia entera. Con esto queremos decir que debemos primero ubicarnos histricamente en relacin con todo el perodo bblico, antes de concentrar nuestra atencin en el pasaje que especficamente nos interesa.
Una vez que contemos con el cuadro histrico general, podremos realizar un estudio ms detallado. Este se puede efectuar de tres maneras principales.
Primera, dedicndonos al estudio de un perodo especifico de la historia bblica.
Por ejemplo, el tiempo de los jueces; aqu es posible adentrarse en los detalles y
circunstancias de este lapso de la historia de Israel. El reino de Salomn sera
otra poca rica en enseanzas.
La segunda forma es estudiar la perspectiva histrica de un solo libro. La comprensin exacta de algunos de ellos, en gran parte depende de los antecedentes que poseamos sobre los eventos que all se narran.
Por ltimo se puede someter un solo captulo al anlisis histrico. Cuntos emocionantes descubrimientos nos esperan al estudiar en esta forma; por ejemplo,
el captulo 6 de la profeca de Isaas. Llegaremos a comprender por qu el
profeta principia el captulo aclarando: "En el ao que muri el rey Uzas..."

DEMOSTRACIN MTODO HISTRICO.


Organizacin, anlisis y resultados de la aplicacin de este mtodo.
Estudio Histrico de un Libro.
El libro de 1 Corintios bien puede adaptarse a este tipo de estudio. Pablo visit esta regin por primera vez despus de estar en Atenas (Hechos 8:1), se qued un
ao y medio (Hechos 8:11), antes de seguir su viaje de retorno a Palestina. Nuevamente pas tres meses visitando las iglesias de Grecia en su tercer viaje (Hechos
20:1-6) y aparece evidentemente que en esa ocasin, Corinto (2 Corintios 2:1
12:14-21; 13:1,2). La epstola parece haber sido escrita desde feso en su tercer
viaje (1 Corintios 8:9-19) en la ltima parte de estada de tres aos all, porque durante la primera parte Apolo estaba ministrando.
Estudio de un Suceso Histrico.
El estudio de la invasin de Senaquerib, cuando procur tomar Jerusaln, servir
como un buen ejemplo de esta forma de estudio. Se comenzara con un estudio
cuidadoso de 2 de Reyes 18:13 hasta 19:37; 2da Crnicas 32:1-21 e Isaas 36:1
hasta 37:38. Despus de comprender todos los detalles del suceso, el estudio
seguira para colocar esa invasin dentro de la cronologa de los otros detalles
relacionados con la gran invasin de siria de no solo Jud sino de Israel y de los
pases circunvecinos. De igual forma se tomara en cuenta la importancia de esa
misma invasin de Jerusaln a la luz del contexto de todo el libro de Isaas.
La causa y los efectos de la invasin presentaran material aplicable a la vida de
los oyentes eventuales Cules eran los efectos para Jerusaln para Jud, para Ezequas, para Isaas y para Senaquerib? Qu tiene que ver con la fidelidad de
Dios con la fe o con la oracin?
Todo esto se acomoda y se enfoca mediante el estudio histrico del suceso.

Exposicin Narrativa.
El desarrollo del material histrico segn el mtodo de exposicin narrativa es
muy similar a un arreglo homiltico y bien puede usarse para este tipo de sermn.
Elementos del Trasfondo Histrico.

Fecha.
Lugar.
A quin va dirigido.
Autor.
Identidad.
Destinatario.
Caractersticas.
Problemas.
Literatura contempornea.
Costumbres.
Creencias.
Religiones del tiempo.
Medio ambiente, poltico, social y geogrfico y espiritual del autor.
Destinatario de la obra y de los personajes dentro del escrito.

EL TEMA PROFTICO.
Para muchos cristianos, hablar de profeca significa perder tiempo. Es importante y aun urgente, que nos entreguemos a un estudio serio de la profeca bblica.
Adems, no menos que una tercera parte de la Biblia est dedicada a asuntos
profticos, de tal manera que si en verdad nos interesa llegar a conocer la Palabra
de Dios, irremisiblemente nos veremos obligados a dedicar una buena parte de
nuestro tiempo a ellos.
Profeca es la proclamacin de la voluntad de Dios para los hombres, y en
ocasiones incluye el anuncio de algn evento futuro como parte del cumplimiento
de esa voluntad. La profeca no es la bola de cristal de Dios dada a los hombres
para saciar su curiosidad. Es la proclamacin de su voluntad soberana y amorosa

para toda la creacin, y su llamamiento a un pacto de fidelidad con el pueblo que


es llamado por su nombre, y el cual est listo para seguirlo son el conocimiento
previo de hacia dnde le lleva. La esperanza que se ve, no es esperanza. Romanos
8:24. Hoy da, la iglesia necesita el estudio de la profeca bblica ms que nunca,
no para condenar a los paganos, ni para satisfacer una curiosidad necia, sino para
despertar un sentimiento de insatisfaccin con nuestra propia situacin, y para
encender los corazones tibios con una esperanza vital en el glorioso mundo futuro
de Dios, el cual ser dado a conocer en la aparicin de nuestro Seor Cristo Jess.
Estudiar la Biblia siguiendo este mtodo significa la lectura repetida del libro o
porcin deseada. An cuando en la primera lectura parezca un confuso laberinto
de ideas, personajes, lugares, entre otras cosas, no debemos desmayar, sino seguir leyendo hasta lograr organizar su contenido.
1. Es de gran importancia ubicarnos en el medio ambiente del profeta.
2. Se busca tambin los temas principales del pasaje.
3. La descripcin de la personalidad y las caractersticas del mensajero tambin
interesan.
4. Durante lecturas subsecuentes anotaremos lo ms posible, la cronologa del
pasaje proftico.
5. Ahora enfocaremos la atencin sobre los individuos a quienes se dirigi el
mensaje de Dios por boca del profeta.
6. Se debe buscar tambin los propsitos que Dios haya tenido para enviar a su
mensajero.
7. Enseguida se debe trabajar exclusivamente en los mensajes profticos.

8. El siguiente paso ser comparar cada mensaje con pasajes similares o paralelos
en otras partes de las Escrituras.
9. Por fin arribamos a la delicada tarea de clasificar el contenido de los distintos
segmentos de la porcin bajo estudio.
A. Los pasajes profticos y los didcticos.
B. Los mensajes que ya se hayan cumplido, o los que an estn por cumplirse.
10. Una vez formado un criterio sobre el mensaje de la profeca, resta solamente
elaborar las conclusiones y aplicaciones personales.

EL TEMA TEOLGICO.
La teologa no es ms que el estudio de las enseanzas contenidas en la Biblia.
Frecuentemente se le denomina tambin como la ciencia que estudia a Dios.
Se denomina ciencia a la teologa porque consiste en hechos o verdades relacionadas con Dios y las cosas divinas, presentadas en forma lgica y ordenada. El vocablo religin se deriva de una palabra latina que significa ligar; en otras palabras, la religin representa aquellas actividades que ligan al hombre a Dios en
cierta relacin. La religin es una prctica, mientras que la teologa es conocimiento. La religin y la teologa deben marchar unidas de la mano en la experiencia bien equilibrada; empero en la prctica son separadas a veces, de manera que
no puede ser telogo sin ser verdaderamente religioso, y por otra parte, uno puede
ser verdaderamente religioso sin poseer un conocimiento sistemtico de las verdades doctrinales.

El material con el cual trabaja la teologa es la Escritura. Es la Biblia la cantera


de donde se desprenden las verdades gloriosas utilizadas en la construccin del edificio de la doctrina cristiana.
Si como hemos dicho antes, la Biblia es la base de la doctrina del cristianismo,
es imprescindible que el cristiano, adems de otros mtodos practique el teolgico,
buscando cimentar debidamente su fe, y a fin de presentarle un fundamento slido a sus creencias. Especialmente el pastor, el predicador, el maestro o el misionero, deben familiarizarse con esta forma de estudio, pues de ello depender en
mucho la solidez de su predicacin y enseanza. Para estudiar la Biblia de acuerdo con este sistema, se ponen en prctica cuatro pasos definidos. Cada uno de ellos, a la vez que es progresivo, pretende llevar al estudiante a la mdula doctrinal
de la porcin elegida.
1. El descubrimiento. No es raro que leamos muchas veces algn pasaje bblico
sin percatarnos de que contiene profundas enseanzas doctrinales.
2. La comparacin. La lista de enseanzas doctrinales que hayamos compilado en
el proceso anterior, servir para iniciar la labor de confrontacin entre las
diferentes declaraciones del texto.
3. La organizacin. Reunidas ya todas las enseanzas doctrinales de un segmento
bblico, el siguiente paso consistir en su organizacin.
4. La interpretacin. El ltimo paso en el mtodo teolgico, consistir en encontrar
el significado de las palabras del escrito.
La manera de obtener el significado de las palabras en el pasaje, es por medio
del contexto.
DEMOSTRACIN DEL MTODO TEOLGICO.

EL ejemplo que sigue se basa en un estudio de los primeros tres captulos de la


epstola a los Efesios. El mensaje principal de Efesios trata de la iglesia como el
cuerpo de Cristo. Los primeros tres captulos dan nfasis a la vida prctica de los
miembros del cuerpo de Cristo. Nuestro estudio se limitar a Efesios 1-3.
El primer paso consiste en la identificacin de los prrafos con sus respectivos
ttulos:
Prrafo, referencia, ttulo.
1:1,2
1:3-14
1:15-23

Saludo a la iglesia.
Bendiciones para los ministros de la iglesia.
Oracin para los miembros de la iglesia a fin de que

2:1-10
2:11-22

puedan recibir luz para saber.


Como se llega a ser miembro de la iglesia.
Los judos y gentiles son miembros de un cuerpo, la

3:1-13

iglesia.
Pablo es ministro a los gentiles que son coherederos con

3:14-19

los judos en un solo Cuerpo bajo la gracia.


Oracin por el cuerpo de la iglesia a fin de que pueda

3:20,21

tener la fortaleza para saber.


Bendicin.

Ejemplo del Estudio Temtico de una Doctrina.


El siguiente ejemplo se hace sobre la teologa cristolgica de la epstola a los Colosenses.
Se comienza el estudio con la lectura detenida de Colosenses, anotando todas las
referencias que se hacen a la persona de Cristo.
1:13
1:14
1:15

Reino del hijo de su amor.


En quien tenemos nuestra redencin, el perdn de
nuestros pecados.
Imagen del Dios invisible; primognito de toda la
creacin.

1:16
1:17
1:18
1:18
1:19
1:20
1:22
1:24
1:27
2:3
2:5
2:6
2:7
2:9
2:10
2:13
2:14
2:15
3:1
3:1
3:4
3:4
3:11
3:15
3:17
3:17
3:24
4:3

Todas las cosas han sido creadas por medio de l.


l es ante todas las cosas, y todas las cosas en l
subsisten.
Es la cabeza del cuerpo: La iglesia.
Primognito de entre los muertos.
En el habita toda plenitud.
Hizo la paz mediante la sangre de su cruz.
Efectu la reconciliacin.
La iglesia en su cuerpo.
Cristo en vosotros, la esperanza de gloria.
Tesoro de sabidura y del conocimiento en l.
Cristo es el objeto de la fe.
Andad en l.
Creed en l.
En l habita corporalmente toda la plenitud de la
deidad.
l es la cabeza de todo principado y potestad.
Nos ha perdonado.
Cumpli la ley.
Juzg los principados y potestades.
Hemos resucitado con Cristo.
Cristo est sentado a la diestra de Dios.
Cristo es nuestra vida.
Cristo se manifestar y nosotros con l.
Cristo es el todo y en todo.
La paz de Cristo.
Hacedlo todo en el nombre del Seor Jess.
Orad en su nombre.
Servir al Seor Jesucristo.
Ministerio de Cristo.

El siguiente paso es la organizacin de todas estas referencias. Ahora se hace uso


de la armazn teolgica de usar varias sesiones de ella para catalogar todos los
datos obtenidos: Trinitarianismo (bajo II, El Trono de Dios), Soteriologia
(seccin V) y Cristologa (VIII).
El bosquejo resultante podra ser como el que sigue:
I. Sus Nombres:
A. Jesucristo. 1:1. Significa: Misin y humanidad.

B. El Seor Jesucristo. 1:3. Seoro, misin, humanidad.


C. Cristo el Seor. 3:24.
D. Amado Hijo. 1:13.
E. Cabeza del cuerpo. 1:18,24
II. Sus Atributos:
A. Personalidad.
1. Creador: 1:16
2. Hijo: 1:13
3. Perdonador: 2:13
B. Omnisciencia. Todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento. 2:3
C. Santidad.
1. Imagen del Dios invisible. 1:15.
2. Objeto de fe. 2:5
3. l es perfeccin. 1:29
D. Amor. Hizo la paz por su sangre de la cruz. 1:20.
E. Omnipotencia.
1. Todo fue creado por medio de l. 1:16.
2. Todas las cosas en el subsisten.
3. Todo principado y potestad est sujeto a l. 2:10.
F. Infinidad. Cristo es el todo. 3:11.
G. Omnipresencia. Cristo es en todos. 3:11.
H. Eternidad. Antes de todas las cosas. 1:17; Primognito de toda creacin.
1:15.
III. Su Deidad.
A. Visto en las relaciones trinitaria.
1. Hijo de Dios. 1,3; 1:13.
2. Imagen de Dios invisible. 1:15.
3. Plenitud de la Deidad en l, corporalmente. 2:9
B. Visto en sus obras.
1. Creador. 1:16.
2. Sostenedor. 1:17.
3. Salvador. 1:14; 1:20; 1:22; 2:13; 2:14.
C. Visto en sus dems relaciones

1. Cabeza de los principados y potestades. 2:10.


2. Objeto de la fe de los creyentes. 1:4; 2:5.
3. Agente en la oracin del creyente. 3:17.
4. Reglas para el servicio cristiano. 3:17.
5. Recibidor del servicio cristiano. 3:24
IV.

Su humanidad.
A. Sangre derramada. 1:20.
B. Muerte. 2:15.
C. Resurreccin. 2:15; 1:18

V.

Sus sufrimientos y muerte.


A. Cumpli la ley. 2:14.
B. Juzg principados y potestades. 2:15.
C. Hizo paz y efectu reconciliacin. 1:20-22.
D. Perdona pecados. 2:13

VI.

Su resurreccin
A. Primognito de entre los muertos. 1:18.
B. Garanta de nuestra resurreccin, hemos resucitado con Cristo. 3:1

VII. Su posicin presente sentado a la diestra de Dios. 3:1


VIII. Su segunda venida, se manifestar y nosotros con l. 3:4

EL TEMA DEVOCIONAL.
En la culminacin de nuestro estudio, nos referiremos al uso devocional de la
Biblia. Podemos afirmar que es el estudio de ella como revelacin de Dios al alma
del hombre. En este tema del estudio devocional de la Santa Escritura hemos de
notar varios puntos. Se conoce este mtodo con el nombre de "devocional", porque
acenta el estudio con el fin de producir la edificacin de la vida espiritual del

cristiano, llevndole a una experiencia ms real de su conocimiento de Dios y de


su entrega personal a l.
Este tipo de estudio lo podemos practicar cuando menos de cuatro diferentes
maneras:
1. Progresivo. Para un gran nmero de cristianos, estudiar la Biblia significa
nicamente leerla progresivamente de Gnesis a Apocalipsis.
2. Prctico. Una segunda forma de realizar el estudio devocional, consiste en
analizar pasajes que sean adecuados a nuestro inters o a nuestra necesidad
espiritual.
3. Pastoral. La vida cristiana no es una emocin momentnea; es un proceso que
dura toda la vida.
4. Personal. Las Escrituras sern a nuestro corazn dulces como la miel, slo en
la medida en que logremos localizar entre sus pginas a Jesucristo, el Hijo muy
amado del Padre, en el cual l tiene su contentamiento.
Una vez elegida la porcin que deseamos estudiar, la cual puede ser un libro,
un captulo, un prrafo o un versculo, procedemos a establecer primero la similitud entre las circunstancias en que vivan los personajes del pasaje, y las de los
tiempos de Cristo.
En este estudio devocional tengamos cuidado en leer la Biblia con la mirada atenta a nuestro trabajo. Hay la tentacin inevitable por parte del obrero a leer con
la vista puesta en hallar material para sermones y clases. Hemos de leer la Biblia
para nosotros ante todo, para nadie ms.
Y este estudio devocional debera pasar a ser el mismo hbito de nuestra vida.
Nuestro contacto directo y personal con la Palabra de Dios ser una prueba exi-

gente de nuestro discipulado y carcter. La Biblia es un espejo, en el cual nos


vemos a nosotros mismos como somos y a Dios como l nos ve a nosotros, y es evidente que si nunca usamos el espejo, o lo hacemos slo de vez en cuando, no
vamos a conocer cul es nuestro estado real delante de Dios. El Cristianismo es en
gran parte un asunto de la condicin del alma; y se hace nfasis en el carcter, y
el carcter es poder. Ahora bien, el carcter requiere soledad para el crecimiento;
la soledad "es la patria de los fuertes"; pero la soledad sin la Biblia tiende a lo
mrbido, mientras que con la Biblia es una garanta de vitalidad y de vigor. Procuremos, en medio de las prisas y preocupaciones de la vida, "apartar tiempo para
ser santos" por medio de la meditacin sobre Dios en su Palabra. Ni aun la obra
cristiana tiene que quitarnos este poder del verdadero servicio y bendicin. La superficialidad de muchas vidas nos advierte que "procuremos leer", "para meditar
sobre estas cosas", para que "nuestro beneficio sea evidente a todos", y al mismo
tiempo glorifique a Dios.
Las sugerencias siguientes se ofrecen con miras al estudio devocional:
1. Empieza estos ratos con oracin para obtener luz del Espritu Santo (Salmo
119:18).
2. Pide ser guiado a algn pensamiento definido para ti mismo.
3. Considera con calma y en oracin el pensamiento que te sea concedido. Es un
consejo? Un precepto? Un aviso? Una promesa? Una experiencia? Una
orden?
4. Cuando su significado es claro, hay que usarlo como base de una oracin
pidiendo gracia para ponerlo a la prctica en la vida.
5. Cede toda tu alma en una entrega plena a su verdad y poder.

6. Enlzalo con las verdades que ya conoces, y con ello refuerza la cadena de la
experiencia.
7. Confa en Dios para reproducirlo en tu vida cotidiana.
Probablemente si es necesario llamar ms la atencin sobre la relacin necesaria e ntima que hay entre la oracin y el estudio de la Biblia, sea un estudio de
carcter crtico o puramente devocional. El conocimiento de la Biblia es a la vez
causa y efecto de la oracin. Necesitamos la oracin para la iluminacin intelectual y espiritual antes del estudio de la Palabra de Dios, y mientras lo hacemos, en
tanto que el resultado de nuestro estudio, a su vez, va a guiarnos a ms oracin y
a aumentar nuestra confianza y espera en Dios en la comunin. De esta manera
los dos actos se influyen mutuamente, porque la oracin en su definicin ms
simple es precisamente hablar a Dios, y la Biblia es lo que Dios nos dice a
nosotros. stos dos, combinados, constituyen una verdadera comunin, la ntima
amistad que es la corona y culmina de la revelacin de Dios en Cristo en relacin
con la vida humana (1 Juan 1:3).
DEMOSTRACIN METODO DEVOCIONAL
Aplicacin.
1. Escoger una porcin bblica para el estudio devocional.
2. Aplicar la palabra de Dios a nuestra vida primeramente.
3. En problemas personales se revela a travs de necesidades complejas,
debilidades, entre otras cosas.
4. Ayuda la porcin escogida a desnudar lo ms intimo de nuestra vida en la
presencia de Dios.
5. Cristaliza los problemas a medida que el Espritu Santo habla al corazn.
6. Decisin: un tiempo de oracin sincera ferviente es el verdadero devocional.
2 Corintios 5:17 - 20.

Estar plenamente identificado por Cristo


Una vida nueva

Hace instar a otros a ser amigos de Jess


Somos representantes bajo la orden del supremo
El Espritu Santo a travs de la escritura revela las problemas personales
Demuestra aspectos de nuestra vida que no estn cambiados.
Recomienda amistad intima con Dios.
Decisiones: por la gracia de Dios recibe ayuda del Espritu Santo.

Demostracin en 2 Corintios 5:17,18.


1. Parfrasis.
v. 17. Por esta razn si alguno est plenamente identificado con Jesucristo, ser
una persona transformada; los aspectos de su vida antigua se cambiaron y todo es
completamente nuevo.
v. 18. Y todo esto procede de Dios, quien nos llev a entrar en amistad con l mediante Jesucristo y nos encomend el privilegio de instar a otros a que vuelvan a
ser amigos de l.

2. Problemas Personales.
Despus de pasar por la profunda meditacin requerida para parafrasear la porcin bblica, un estudiante escribi lo siguientes:
al verme frente a la luz de esta palabra el Espritu Santo me revela estos problemas.
a. Todava quedan aspectos de mi vida personal que necesito cambiar.
b. Necesito estrechar ms los lazos de amistad con mi Seor.
c. No estoy cumpliendo plenamente con el privilegio que me dio el Seor de
reconciliar a otros con Dios.
3. Decisiones Personales.
a. Me entregar sin reserva al Seor, hasta que mi vida sea transformada
enteramente y nuestra amistad se fortalezca.

b. Me esforzar en testificar y anunciar el hermoso evangelio de Jesucristo.

EVALUACIN
SELECCIN: A continuacin encontrars algunas proposiciones acompaadas de
cuatro alternativas cada una; escribe dentro del parntesis una equis (X) en la alternativa correcta.
1. Al mtodo que se emplea para extraer las caractersticas resaltantes de la vida
un personaje bblico, se le conoce como:
( ) Biogrfico.

( ) Histrico.
( ) Teolgico.
( ) Devocional.
2. Al mtodo que se emplea para estudiar los eventos acontecidos a travs de los
tiempos, se le conoce como:
( ) Biogrfico.
( ) Histrico.
( ) Teolgico.
( ) Proftico.
3. Al mtodo que se emplea para estudiar la proclamacin de la voluntad de Dios
para los hombres, se le conoce como:
( ) Biogrfico.
( ) Proftico.
( ) Teolgico.
( ) Devocional.
4. Al mtodo que se emplea para comprender los hechos o verdades relacionadas
con Dios y las cosas divinas, presentadas en forma lgica y ordenada, se le conoce como:
( ) Histrico.
( ) Proftico.
( ) Teolgico.
( ) Devocional.
5. Al mtodo que se emplea para extraer la revelacin de Dios al alma del hombre,
se le conoce como:
( ) Histrico.
( ) Proftico.
( ) Teolgico.
( ) Devocional.
VERDADERO O FALSO: Seguidamente se te presentan algunas proposiciones. Coloca dentro del parntesis una (V) o una (F), segn la proposicin planteada sea
verdadera o falsa.
1. Para conocer el contenido bblico, debemos apoyarnos solamente en la inteligencia y depender del esfuerzo propio . ( )
2. Constituye un peligro estudiar la Biblia por un sentimiento de deber religioso
.... ( )
3. Es un error afirmar que la Biblia es un libro de historia . ( )
4. Hablar de profeca significa perder tiempo .. ( )
5. La profeca es la bola de cristal de Dios dada a los hombres para saciar su curiosidad
....
( )

COMPLETACIN: Ahora tienes que colocar en el espacio correspondiente, la palabra que falta para que la proposicin planteada sea correcta.
1. Lo que _________ importa de un hombre no es lo que __________, sino lo que es;
por tanto, su _________________ es un aspecto __________ del estudio biogrfico.
2. La _______________ se ha ___________________ en un ________________ libro de
historia para los __________________.
3. Profeca es la __________________ de la voluntad de Dios para los hombres, y en
_______________________ incluye el anuncio de algn evento _____________ como
parte del _____________________ de esa voluntad.
4. La teologa no es _________ que el ______________ de las ____________ contenidas
en la ____________.
5. El ___________________ devocional acenta el estudio con el fin de producir la
____________________ de la vida espiritual del cristiano, llevndole a una
____________________ ms real de su conocimiento de Dios y de su entrega
____________________ a l.

DESARROLLO: Responde las preguntas que se te plantean.


1. Explique brevemente los tres graves peligros que encierra el estudio de la Biblia.
_______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
2. Qu recomendaciones podra usted dar para tratar de contrarrestar los tres
peligros graves explicados anteriormente.
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________

APAREAMIENTO: Se te dan dos columnas: A y B, cada frase de la primera est


precedida por parntesis y cada frase de la segunda por letras; debers colocar
dentro del parntesis ( ) la letra correspondiente segn corresponda.
COLUMNA A

COLUMNA B

( ) El Tema Biogrfico.

A. Ubica en eventos acontecidos.

( ) El Tema Histrico.

B. Resumen de un contenido bblico.

( ) El Tema Teolgico.

C. Interpretacin de un tipo dado.

( ) El Tema Proftico.

D. Conocimiento de Dios.

( ) El Tema Devocional.

E. Revelacin de Dios al alma del hombre.


F. Proclamacin de la voluntad de Dios.
G. Aspectos de la vida de un personaje.